ج11.وج12. المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي-سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
وسَدِيفٌ
وسُدَيْفٌ اسمانِ | مقلوبه س ف د | سَفِدَها يَسْفَدُها وسَفَدَها يَسْفِدُها
سَفْداً وسِفاداً فيهما جميعاً يكون في الماشِي والطائِر وقد جاء في الشِّعر في
السَّابِحِ | وأَسْفدْنِي تَيْسَكَ عن اللحيانيِّ أي أَعِرْنِي إيّاه ليُسْفِدَ
عَنْزِي واستعارَه أميَّةُ بن أبي الصَّلْتِ للزَّنْدِ فقال % ( والأَرضُ صيَّرها
الإِلهُ طَرُوقَةً % للماءِ حتَّى كُلٌّ زَنْدٍ مُسْفِدُ ) % | والسَّفُودُ من
الخَيْلِ التي قُطع عنها السِّفادُ حتى تمَّت مُنْيَتُها ومُنْيَتُها عشرون يَوماً
عن كُراع | وتَسَفَّدَ فَرسَهُ واسْتسْفدَها الأخيرة عن الفارِسِيِّ رَكِبها من
خلفٍ والسَّفُو السُّفُودُ حديدَةٌ ذات شُعَبٍ مُعَقَّفَة | مقلوبه د س ف
الدُّسْفَانُ شبهُ الرسول كأنه يَبْغِي شيئاً ورواهُ الفارسيُّ الدُّسْقان وقد
تقدَّم وأَقْبَلُوا في دُسْفانِهِم أي خُمُرِهِم عن ثعلبٍ | مقلوبه ف س د الفَسادُ
نقيضُ الصَّلاحِ فَسَدَ يَفْسُدُ ويَفْسِدُ وفَسُدَ فَسَاداً وفُسوداً فهو فاسِدٌ
وفَسِيدٌ فيهما وقومٌ فَسْدَى قال سيبويه جَمَعُوه جَمْعَ هَلْكَى لِتَقَارُبِهما
في المَعْنَى وأفْسَدةُ هُوَ واستفْسَدَ فلانٌ إلى فُلانٍ وتفاسَد وتفاسَد القومُ
تَدابَرُوا وقَطَعُوا الأرْحامَ قال % ( يَمْدُدْنَ بالثُّدِيِّ في المَجاسِدِ %
إلى الرّجالِ خَشْيَةَ التّفاسُدِ ) % يقول يُخْرِجْنَ ثُدِيَّهُنَّ يقُلْنَ نَنْشُدُكُمُ
اللهَ إلا حَمَيْتُمونَا يُحَرِّضْنَ بذلك الرِّجالَ وقالوا هذا الأمرُ مَفْسدةٌ
لكذا أي فيه فَسادُه قال الشاعر % ( إنَّ الشّبابَ والفَراغَ والجِدَهْ % مَفْسدةٌ
لِلْعَقْلِ أيُّ مَفْسَدَهْ ) %
____________________
وفي
الخبرِ أنّ عبدَ المَلِكِ بن مَرْوانَ أشرف على أَصحابِه وهم يَذْكرونَ سِيرةَ
عُمَر فغاظهُ ذلك فقال إيْهاً عن ذِكْرِ عُمَرَ فإنه إزْراءٌ على الوُلاَةِ
مَفْسدةٌ للرَّعِيَّةِ وعَدَّى إيهاً بِعَنْ لأن فيه مَعْنَى انْتَهوا وقولُه عزَّ
وجلَّ ! 2 < ظهر الفساد في البر والبحر > 2 ! الروم 41 الفَسادُ هنا
الجَدْبُ ومعناه ظهر الجَدْبُ في البَرِّ والقَحْطُ في البَحْر أي في المُدُنِ
التي على الأنهارِ هذا قول الزَّجَّاجِ | السين والدال والباء س ب د | السَّبَدُ
ما يَطْلُعُ من رُءُوسِ النَّباتِ قبل أن يَنْتَشِرَ والجمعُ أَسْبادٌ قال
الشاعُرُ % ( أَوْ كأَسْبادِ النَّصِيَّةِ لَمْ % تَجْتَدِلْ في حاجرٍ مُسْتَنَامْ
) % وقد سبَّدَ النَّباتُ | والسَّبَدُ الشُّؤْمُ والسَّبَدُ الوَبَرُ وقيل
الشَّعَرُ يقال ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أي ما له وَبَرٌ ولا صُوفٌ يكنَّى بِهما
عن الإِبِلِ والغَنَمِ وقيل يكنَّى به عن المَعْزِ والضَّأنِ وقيل يكنى به عن
الإِبِلِ والمَعْزِ فالوَبَرُ للإِبِلِ والشَّعَرُ للمَعْزِ | والسَّبُّودُ
الشَّعرُ وسَبَّدَ شَعَرَه اسْتأصَلَه حتى أَلْزَقَه بالجِلْدِ وأعْفَاهُ جميعاً
ضِدٌّ وقولُه % ( بأنَّا وقَعْنا من وَلِيدٍ ورَهْطِهِ % خِلافَهُمُ في أمِّ فأرٍ
مُسَبِّدِ ) % عَنَى بأُمِّ فأرٍ الداهيَةَ لأن الدَّاهِيةَ يقال لها أُمُّ
أَدْراصٍ والدِّرْصُ يَقَعُ على ابن الكَلْبةِ والذِّئْبةِ والهِرّةِ والجُرَذِ
واليَرْبُوعِ فلم يَسْتقِمْ له الوَزْنُ وهذا كقَوْلِه % ( عَرَقُ السِّقاءِ على
القَعُودٍ اللاعبِ % ) % أرادَ عَرَقَ القِرْبَةِ فلم يَسْتَقِمْ له وقولُه
مُسَبَّد إفْراطٌ في القَوْلِ وغُلُوُّ كقَوْلِ الآخَر
____________________
%
( ونَحْنُ كَشَفْنا من مُعاوِيةَ التي % هي الأُمُّ تَغْشَى كُلَّ فَرْخٍ
مُنَقْنِقِ ) % عَنَى الدِّماغَ لأنَّ الدِّماغَ يقال له فَرْخٌ وجعَله
مُنَقْنِقاً على الغُلُوِّ | والتَّسْبِيدُ أن يَنْبُتَ الشَّعَرُ بعد أيامٍ وقيل
سَبَّدَ الشَّعَرُ إذا نَبَتَ بعد الحَلْقِ فبَدَا سَوادُه | والتَّسْبيدُ
التَّشْعِيثُ والتَّسبيدُ طُلوعُ الزَّغَب قال الراعِي % ( لَظَلَّ قُطَامِيٌّ
وتَحْتَ لَبَانِه % نَواهِضٌ رُبْدٌ ذاتُ ريشٍ مُسَبِّدِ ) % | والسُّبَدُ طائِرٌ
إذا قَطَرَ على ظَهْرِه قَطْرةٌ من ماءٍ جَرَى وقيل هو طائِرٌ لَيِّنُ الرِّيش إذا
قَطَرَ الماءُ على ظَهْرِه جَرَى من فَوْقِه للِينِهِ وقيل هو ذَكَرُ العِقْبانِ
وإيَّاه عَنَى ساعِدَةُ بقَوْلِه % ( كأنَّ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ % غَداةَ
الوَبْلِ أو سُبَدٌ غَسيلُ ) % وجمْعُه سِبْدانٌ | والسُّبَدَةُ العانَةُ |
والسِّبْدَةُ الداهيةُ | وإنه لَسِبْدُ أسْبادٍ أي دَاهٍ في اللُّصُوصِيَّةِ |
والسَّبَنْدَى والسِّبِنْدَى النَّمِرُ وقيل الأَسَدُ أنشد يعقوبُ % ( قَرْمٌ جَوادٌ
من بَنِي الجُلُنْدَى % يَمْشِي إلى الأَقْرانِ كالسَّبَنْدَى ) % وقيل
السَّبَنْدِى الجَرِيءُ وقيل هو الجريء من كلِّ شيءٍ على كلِّ شيءٍ وقيل هي
اللَّبُؤَةُ وقيل هي الناقةُ الجَرِيئةُ الصَّدْرِ وكذلك الجَمَلُ قال % ( على
سَبَنْدَى طالَ ما اعْتَلَى به % ) % | مقلوبه د ب س | الدِّبْسُ الكَثِيرُ
والدِّبْسُ والدُّبْسُ عَسَلُ التَّمْر وعُصارتُه قال أبو حنيفةَ هو
____________________
عُصارةُ
الرُّطَبِ من غير طَبْخٍ | والدَّبُّوسُ خُلاصةُ التَّمْرِ تُلْقَى في السَّمْنِ |
والدُّبْسَةُ حُمرةٌ مُشْرَبَةٌ سَواداً وقد ادْباسَّ وهو أَدْبَسُ يكون في الشاءِ
والخيلِ | وادْباسَّتِ الأرضُ اخْتَلَطَ سوادُها بخُضْرَتِها وقال أبو حنيفَةَ
أدْبَسَتِ الأرضُ رُئِيَ أَوَّلُ سَوادِ نَبْتِها | والدُّبْسِيُّ ضَرْبٌ من
الحَمامِ جاء على لفظِ المَنْسوبِ وليْسَ بمَنْسوبٍ وقيل هو منسوبٌ إلى طَيْر
دُبْسٍ | وجَاء بأُمورٍ دُبْسٍ أي دَوَاهٍ وأنكر ذلك على أبي عُبَيْدٍ قيل إنما هو
رُبْسٌ ويقال للسَّماءِ إذا مَطَرَت دُرِّي دُبَسُ عن ابن الأعرابيِّ ولم
يُفَسِّره بأكْثَرَ من هذا وعندي أنها إنما سُمِّيت بذلك لاِسْوِدادِها بالغَيْمِ
| ودَبَّسَ الشَّيءَ واراهُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % ( لا ذَنْبَ لِي إن بِنْتُ
زُهْرَةَ دَبَّسَتْ % لغَيْرِكَ ألْوَى يُشْبِهُ الحَقَّ باطِلُهْ ) % | ودَبَّس
هو تَوارَى عنه أيضاً وأنشد % ( إذا رَآهُ فَحْلُ قَوْمٍ دَبَّسَا % ) % |
والدَّبُّوسُ معروفٌ | والدِّباسَاتُ بتَخْفِيفِ الباء الخَلايَا الأَهلِيَّة عن
أبي حنيفة | والدَّباساءُ والدِّباساءُ إناثُ الجَرادِ واحدتُها دِبَاسَاءةٌ | مقلوبه
ب د س بَدَسَه بكلمةٍ بَدْساً رَمَاهُ بها عن كُراع | السين والدال والميم س د م |
السَّدَمُ الهَمُّ وقيل همٌّ مع نَدَمٍ وقيل غَيْظٌ مع حُزْنٍ وقد سَدِمَ فهو
سَادمٌ وسَدْمان والسَّدَم الحِرْصُ والسَّدَمُ اللَّهَجُ بالشيءِ وفَحْلٌ سَدَمٌ
وسَدِمٌ ومَسْدومٌ ومُسدَّمٌ هائجٌ وقيل الذي يُرْسَلُ في الإِبلِ فَيَهْدِرُ
بَيْنَها فإذا ضَبَعَت أُخْرِجَ عنها
____________________
اسْتِهجاناً
لِنَسْلِه وقيل المَسْدُوم والمُسَدَّمُ المَمْنوعُ من الضِّرابِ بأيِّ وَجْهٍ كان
| والسَّديم الضَّبابُ وقيل هو الضَّبابُ الرَّقيقُ قال % ( وقد حال ركنٌ من
أُحَامِرَ دُونَه % كأنَّ ذُراهُ جُلِّلَتْ بِسَديمِ ) % | وسَدَمَ البابَ رَدَّه
عن ابن الأعرابيِّ وماءٌ سَدَمٌ وسَدِمٌ وسُدُمٌ وسُدُومٌ مُنْدَفِقٌ والجمعُ
أسْدامٌ وسِدَامٌ وقد قيل الواحدُ والجمعُ في ذلك سَواء ومُسَدَّمٌ كسَدِمٍ قال ذو
الرُّمَّة % ( وكائِنْ تَخْطَّتْ ناقَتِي من مَفَازَةٍ % إليك ومن أحواضِ ماءٍ
مُسَدَّمٍ ) % وقوله % ( وَرَّاد أَسْمالِ المياهِ السُّدْمِ % في أُخْريَاتِ
الغَبَش المِغَمِّ ) % يكون جَمْعَ سَدُومٍ كَرَسُولٍ ورُسُلٍ والأصلُ فيه
التَّثْقِيلُ وسَدُومٌ مدينةٌ بحِمْص ويقال لقاضِيها قاضي سَدُوم وقيل هي من قُرَى
قَوْمِ لوطٍ | مقلوبه س م د | سَمَدَ يَسْمُدُ سُمُوداً عَلاَ وسَمَدَتِ الإِبلُ
تَسْمُدُ سُمُوداً لم تَعْرِف الإِعياءَ | والسَّمْدُ السَّيْرُ الدائمُ وسَمَدَ
ثَبَتَ في الأَمْرِ ودام وهو لك أبداً سَمَداً سَرْمَداً عن ثعلبٍ ولا أَفْعَلُ
ذلك أبداً سَمَداً سَرْمداً | وسَمَدَ سُمُوداً لَهَا | وسَمَّدَهُ ألْهَاهُ
وسَمَدَ سُمُوداً غنَّى قال ثعلب وهي قليلة وقوله عزَّ وجلَّ ! 2 < وأنتم
سامدون > 2 ! النجم 61 فُسِّر باللَّهْوِ وفُسِّر بالغِناءِ | وسَمَدَ سُمُوداً
رفَعَ رأسَه وكلُّ رافعٍ رأسَه سَامِدٌ | وسَمَدَ الرَّجُلُ سُمُوداً بُهِتَ |
وسَمَدَهُ سَمْداً قَصَده كصَمَدَهُ وسمَدَ الأرضَ سَمْداً سَهَّلَها وسَمَدَها
زَبَّلَها
____________________
والسَّمادُ
تُرابٌ قَوِيٌّ يُسَمَّدُ به النَّباتُ | والمِسْمَدُ الزَّبيلُ عن اللًّحْيانيِّ
قالَ ولا يُقال مِسْمده وسَمَّدَ شَعَرَه اسْتأصَلَهُ | والسَّمِيدُ الطَّعامُ عن
كُراع قال هي بالدال غير المُعْجمة | والإِسْمِيدُ الذي يُسَمَّى بالفارسية
السَّمِدْ مُعرَّبٌ لا أَدْرِي أهو هذا الذي حكاه كُراع أم لا | واسْمَأَدًّ
وَرِمَ وقال أبو زيدٍ وَرِم وَرَماً شَديداً | مقلوبه د س م | الدَّسَمُ الوَدَكُ
وشيءٌ دَسِمٌ وقد دَسِمَ وتَدَسَّمَ أنشد سيبَوَيْه لاِبن مُقْبلٍ % ( وقِدْرٍ
ككَفِّ القِرْدِ لا مُسْتعيرُها % يُعارُ ولاَ مَنْ يأتِها يتَدَسَّمُ ) % |
والدّسْم الوَضَرُ والدَّنَسُ قال % ( لا هُمَّ إنّ عامِرَ بنَ جَهْمِ % أوْذَمَ
حَجّا في ثِيابٍ دُسْمِ ) % يعني أنه حَجَّ وهو مُتَدَنِّسٌ بالذُّنُوب ودَسَمَ
الشَّيءَ يَدْسُمُه دَسْماً سَدَّه قال يَصِفُ جُرحاً % ( إذا أَرَدْنا دَسْمَةً
تَنَفَّقا % ) % | والدِّسامُ ما دُسِمَ به وفي بعض الأحاديثِ أنّ للشيطانِ
دِساماً يَعْنِي أن له سِدادا يمْنَع به من رؤية الحق | ودَسَمَ القارُورَةَ
دَسْماً شَدَّ رَأْسَها | والدُّسْمةُ ما يُشَدُّ به خَرْقُ السِّقَاءِ
والدُّسْمَةُ غُبْرَةٌ إلى السَّوادِ دَسِمَ وهو أدْسَمُ | والدُّسْمَةُ
الرَّدِيءُ من الرِّجالِ
____________________
ودَسَمَ
المرأةَ دَسْماً نَكَحها عن كُراع ودُسْمانُ مَوْضِع | والدَّيْسَم ولَدُ
الثَّعلبِ وقيل ولَدُ الثَّعلبِ من الكَلْبَةِ والدَّيْسَمُ ولَدُ الذِّئب من
الكَلْبةِ وقيل هو ولَدُ الدُّبِّ وقيل فَرْخُ النَّحْلِ | والدِّيْسَمُ الظُّلْمة
| ودَيْسَم اسْمٌ أنْشَد ابنُ دُرَيْدٍ % ( أخْشَى على دَيْسَمَ من بَرْدِ
الثَّرَى % أَبَى قَضَاءُ الله إِلا ما تَرَى ) % تَركَ صَرْفَهُ للضَّرورَةِ | مقلوبه
م س د | المَسَدُ حَبْلٌ من لِيفٍ أو خُوصٍ أو شَعَرٍ أوْ وَبَرٍ أو من جُلودٍ أو
من أيِّ شيءٍ كان وخصَّ أبو عُبَيْد بِهِ الحَبْلَ من اللِّيف وقيل هو الحَبْلُ
المَضْفُورُ المُحْكَمُ الفَتْلِ من جميع ذلك وقال الزَّجَّاجُ في قوله تعالى ! 2
< في جيدها حبل من مسد > 2 ! المسد 5 جاء في التَّفْسيرِ أنه سلْسِلَةٌ
طُولُها سَبْعونَ ذِراعاً يُسْلَك بها في النَّارِ والجمع أمْسادٌ ومِسَادٌ وقوله
أنشدَه ابنُ الأعرابيِّ % ( أُقَرِّبُها لِثَرْوَةِ أعْوَجيٍّ % سَرَنْداةً لها
مَسَدٌ مُغَارُ ) % فسَّره فقال أي لها ظَهْرٌ مُدْمَجٌ كالْمَسَدِ المُغَارِ أي
الشَّدِيد الفَتْلِ | ومَسَدَ الحبْلَ يَمْسُدُه مَسْداً فَتَلَه | وجارِيةٌ
مَمْسُودةٌ مَمْشوقَةٌ وبطْنٌ مَمْسودٌ ليِّنٌ لطيفٌ مُسْتَوٍ لا قُبْحَ فيه وقدْ
مُسِدَ مَسْداً | وساقٌ مَسْداءٌ مُستوِيةٌ حسنَةٌ | والمَسَدُ المِحْوَرُ إذا
كانَ من حَديدٍ | ومَسَدَ يَمْسُدُ مَسْداً أَدْأبَ السَّيْرَ في اللَّيْل وقيل هو
السَّيرُ الدائم ليلاً كان أو نهاراً | والمِسَادُ نَحِيُّ السَّمْنِ والعَسَلِ
____________________
مقلوبه
د م س | دَمَسَ اللَّيْلُ يَدْمُسُ دَمْساً ودُموساً وأدْمَسَ أظْلم وقيل اخْتلطَ
ظَلامُه | ودَمَسهُ يَدْمِسُهُ ويدْمُسُه دَمْساً ودَمَّسَ الخَمْرَ أغلَق عليها
دَنَّها قال % ( إذا ذُقْت فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ % أُريدَ به قَيْلٌ فَغٌ
ودِرَ في سَأْبِ ) % | ودمَّسَ الشيءَ أخْفَاهُ ودَمَسَ عليه الخبرَ دَمْساً
كَتَمَهُ | والدِّماسُ كلُّ ما غطَّاكَ والدِّماسُ كِسَاءُ يطْرحُ على الزِّقِّ |
ودَمَسَ المرأَةَ دَمْساً نَكَحَها عن كُراع | والدِّيمَاسُ والدَّيْماسُ
الحَمَّامُ وفي الحديث في صفةِ المَسِيحِ
كأنَّما خَرَجَ من دِيماسِ والدِّيماسُ السَّرَبُ والدِّيماسُ سجنُ الحَجَّاجِ
سُمِّي به على التّشبِيهِ | والمُدَمَّسُ والمُدَمِّسُ السّجنُ والدَّوْدَمِسُ
ضَرْبٌ من الحَيّاتِ مُحْرَنْفَشُ الغَلاَصِم يَنْفُخُ نَفْخاً فَيَحْرِقُ ما
أصابَ والجمعُ دَوْدَمِسات ودَوَامِيسُ | مقلوبه م د س | مَدَسَ الأدِيمَ
يَمْدُسُه مَدْساً دَلَكَه | السين والتاء والراء س ت ر | ستَر الشيءَ يَسْتُرُه
ويَسْتِرُه سَتْراً وسَتَراً أخفاهُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( ويَسْتُرُونَ الناسَ
من غيرِ سَتَر % ) % وقولُه تعالى ! 2 < جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
بالآخرة حجابا مستورا > 2 ! الإسراء 45 يجوز أن يكون مفعولاً في معنى فاعلٍ كقوله
تعالى ! 2 < إنه كان وعده مأتيا > 2 ! مريم 61 أي آتِياً وحَسَّن ذلك فيهما
أنَّهما رَأْسَا آيَتَيْنِ لأن بعضَ آي سُورةِ سبحان إنما آخِرها ورآ أو ي رآ
وكذلك أكْثَر آيات كهيعص إنما هي مشدَّدةٌ ياؤُهُ فَتفَهَّم وقال ثعلب معنى
مَسْتُوراً مانِعاً وجاء على لفظِ مفْعُولٍ لأنه سُتِر عن العَبْدِ | وسَتَّرَهُ
كسَتَرَهُ وأنشد اللحيانيُّ
____________________
%
( لها رِجْلٌ مُجَبَّرةٌ بِخُبٍّ % وأُخْرَى ما يُسَتِّرُها أُجاحُ ) % وقد
انْسَتَرَ واسْتَتَرَ وتَسَتَّرَ الأولى عن ابن الأعرابيِّ | والسِّتْر ما
سَترتِهُ به والجمع أستَارٌ وسُتُورٌ وسُتُرٌ | والسَّتْرَةُ والمِسْتَرُ
والسِّتَارةُ والإِسْتَارةُ كالسِّتْرِ | وفي الحديث
أيُّما رَجُلٍ أَغْلقَ على امرأةٍ باباً وأَرْخَى إِسْتارَةً فقد تمَّ صَداقُها
ولم نَسْمع الإِستارَةَ إلا في الحديث | والسِّتْر العَقْلُ وهو من ذلك وقد سَتُرَ
سَتْراً فهوَ سَتِيرٌ والجمع سُتَراءُ وامرأةٌ سَتِرةٌ وسَتيرَةٌ وسَتِيرٌ
حَيِيَّة والجمع سَتائِرُ وأراها جَمْعَ سَتِيرٍ وسَتِيرةٍ فأمَّا سَتِرةٌ فلا
تُجْمَعُ إلا جمع السَّلامَة على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحوِ | والسَّتَرُ
التُّرْسُ قال كُثَيِّرُ بن مُزَوِّدٍ % ( بَيْن يَدَيْه سَتَرٌ كالغِرْبالِ % ) %
| والأسْتارُ من العَدَدِ الأرْبَعَةُ قال جَريرٌ % ( إنَّ الفَرْزدقَ والبَعِيثَ
وأُمَّهُ % وأَبا البَعِيثِ لشرُّ ما إِسْتارِ ) % | والسِّتارُ موضِعٌ وهما
ستارَانِ ويقال لهما أيضاً السِّتَارانِ | وسِتارةٌ أرض قال % ( سَلاني عَنْ
سِتارَةَ أنَّ عِنْدي % بهَا عِلْماً فمَنْ يَبْغِي القِرَاضَا ) % % ( يَجِدْ
قوماً ذَوِي حَسَبٍ وحَالٍ % كِراماً حيثُ ما حُبِسُوا مِحَاضَا ) % | مقلوبه ت ر
س | التُّرْس من السِّلاح المُتَوَفَّى بها وجمعُه أَتْراسٌ وتِراسٌ وتِرسَةٌ
وتُرُوسٌ قال % ( كأنَّ شَمْساً نازعَتْ شُمُوساً %
____________________
دُروعَنَا
والبيضَ والتُّرُوسَا ) % | ورَجُلٌ تَرَّاسٌ صَاحِبُ تُرسٍ وتَتَرَّسَ بالتُّرْسِ
تَوَفَّى وحكى سيبويه اتَّرَسَ | والمِتْرَسَةُ ما تُتُرِّسَ بِهِ | والتُّرْسُ
خَشَبَةٌ تَوضَعُ خَلْف البابِ يُضبَّبُ بها السَّريرُ وهي المَتْرسُ بالفارسيَّة
| السين والتاء واللام س ت ل | سَتَلَ القومُ سَتْلاً وانْستَلُوا وتَسَاتَلُوا
خَرَجُوا متتابِعينَ واحداً بعدَ واحدٍ وكل ما جَرَى قَطَراناً فقد تَساتَلَ |
والمَسْتَلُ الطَّريق الضَّيِّق | والسَّتَل طَائِرٌ شَبيهٌ بالعُقَابِ أو هُو
هِيَ وقيل هو طائرٌ عظيمٌ مِثْل النَّسْرِ يَضْرِبُ إلى السَّواد يَحْملُ عَظْمَ
الفَخِذِ من البَعِيرِ وعظْمَ السَّاق أو كلَّ عظْمٍ ذِي مُخٍّ حتَّى إذا كانَ في
كَبِد السَّماءِ أرسله على صَخْرٍ أوْ صَفاً حتى ينكَسِرَ ثمَّ يَهْبِطُ عليهِ
فيأكُلُ مُخَّهُ والجمع سِتْلانٌ وسُتْلاَنٌ | مقلوبه س ل ت سَلَتَ المِعَي
يَسْلِتُهُ سَلْتاً أخرجَهُ بِيَدِه | والسُّلاَتَةُ ما سُلِتَ منْه | وانْسَلَتَ
عنَّا انْسَلَّ من غَيْرِ أن يُعْلَمَ بِهِ | وسَلَتَ أنْفَه يَسْلِتُهُ ويسلُتُه
سَلْتاً جَدَعَهُ | والأسْلَتُ الأجْدَعُ وبه سُمِّي الرَّجُلُ | وسَلَتَ يَدَهُ
بالسَّيْفِ قَطَعَها وسَلَتَ دَمَ البَدَنَةِ قَشَرَه بالسِّكين عن اللحيانيِّ
هكذا حكاه وعندي أنه قَشَرَ جِلدَها بالسِّكِّين حتى أظهر دَمَهَا وسلَتَ شَعْرَهُ
حَلَقَهُ | ومَرَةٌ سَلْتَاء لا تَعَهَّدُ يَدَها بالخِضَابِ وقيل هي التي لا
تَخْتَضِبُ البَتَّةَ | والسُّلْتُ ضَرْبٌ من الشَّعيرِ وقيلَ هو الشَّعِيرُ
بِعَيْنِه وقيل هو الشَّعِيرُ الحامِضُ
____________________
السين
والتاء والنون س ت ن | الأَسْتَنُ أُصُولُ الشَّجرِ البَالِي واحدتُه أَسْتَنَةٌ
وقال أبو حَنيفَةَ الأسْتَنُ على وزْنِ أَحْمَرَ شَجَرٌ يَفْشُو في منَابِتِه
ويَكْثُر وإذا نظر الناظِر إليه من بُعدٍ شبَّهَهُ شَخُوصَ النَّاسِ قال
النابِغَةُ % ( تَحيدُ عن أسْتَنٍ سُودٍ أسافِلُهُ % مِثْلِ الآقاء الغَوادِي
تَحْمِلُ الحُزَمَا ) % ويُرْوَى مَشْيَ الإِماءِ الغَوادِي | مقلوبه س ن ت |
رُجلٌ سَنِتُ الخيرِ قَليلُه والجمع سَنِتُونَ ولا يُكَسَّرُ | وأسْنَتُوا
أجْدَبُوا وهو عند سيبويه على بَدَلِ التَّاء من الياءِ ولا نَظِيرَ له إلاَّ قوله
ثِنْتَان حكى ذلك أبو عليّ والسَّنِتَةُ والمُسْنِتَةُ الأرْضُ التي لم يُصبها
مَطَرٌ فلم تُنْبتْ عن أبي حنيفَةَ قال فإن كان بِها يَبِيسٌ من يَبِيسِ عامٍ
أَوّلَ فليست بُمسْنِتَةٍ ولا تكونُ مُسْنِتَةً حتى لا يكون بها شيءٌ وقال يُقَالُ
أرضُ سَنِتَةٌ وأرضُونَ مُسْنِتَةٌ ولا أدْرِي كيفَ هذا إلا أن يَخُصَّ الأقَلَّ
بالأَقَلِّ حُروفاً والأكثَر بالأكْثَرِ حُرُوفاً وقال عامٌ سَنِيتٌ ومُسْنِتٌ
جَدْبٌ | وسانَتُوا الأرْضَ تَتَبَّعوا نَباتَها | ورَجُلٌ سَنُوتٌ سَيِّئُ
الخُلُقِ | والسَّنُّوتُ الرُّبُّ وقيل العسل وقيل السَّنُّوتُ الكَمُّونُ
يمانيَّةُ وقيلَ هو نبتٌ شبيهٌ بالكَمُّون وقيل الرّازِيانِجُ وقيل الشِّبِثُّ
وقوله % ( هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا ألْسَ فيهم % وهُمْ يَمْنَعُون جارَهُم
أَنْ يُقَرَّدَا ) % فسَّرَه يعْقُوبُ بأنه الكَمُّون وفسَّره ابنُ الأعرابيِّ
بأنه نَبْتٌ شَبِيهٌ بالكَمُّونِ والسِّنَّوْتُ لغةٌ فيه عن كُراعٍ
____________________
مقلوبه
ت ن س | تُنَاسُ الناسِ رعاعُهُم | مقلوبه ن ت س | نَتَسَه يَنْتِسُه نَتْساً
نَتَفَهُ | السين والتاء والفاء س ف ت | سَفِتَ الماءَ سَفْتاً أكْثَرَ منه فلم
يَرْوَ والسِّفْت لغَةٌ في الزِّفْتِ عن الزجَّاجيِّ | واسْتَفَتَ الشيءَ ذَهَبَ
به عن ثَعلبٍ | السين والتاء والباء س ب ت | السِّبْتُ كلُّ جِلْدٍ مَدْبوغٍ وقيل
هو المَدْبوغُ بالقَرَظِ خاصَّةً وخصَّ بعضُهم به جُلُودَ البَقَرِ مَدْبُوغةً
كانت أم غير مَدْبُوغة | ونِعالٌ سِبْتِيَّةٌ لا شَعَرَ عليها | والسَّبْتُ
والسُّبَاتُ الدَّهْرُ وابْنا سُباتٍ اللَّيْلُ والنهارُ قال ابن أحْمَرَ % (
فكنَّا وهُمُ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقَا % سِوىً ثُمَّ كانَا مُنْجِداً
وتِهامِيَا ) % | وأقَمْتُ سَبْتاً وسَبْتَةً وسَنْبَتاً أي بُرْهَةً | وسَبَتَ
يسْبِتُ سَبْتاً اسْتَراحَ وسَكَنَ | والسُّباتُ نَوْمٌ خَفِيٌّ كالغَشْيَةِ وقال
ثَعْلَبٌ السُّبَاتُ ابْتِداءُ النَّوْمِ في الرأسِ حتى يَصِلَ إلى القلبِ |
ورجُلٌ مَسْبُوتٌ من السُّبَاتِ وقد سُبِتَ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % (
وَتَرَكَتْ راعِيهَا مَسْبوتَا % قَدْ هَمَّ لما نامَ أَنْ يَمُوتا ) % |
والسَّبْتُ من أيام الأسبوع وإنما سُمِّيَ السابعُ من أيامِ الأسبوع سَبتاً لأن
ابتداءَ الخَلْقِ
____________________
كان
من يومِ الأحدِ إلى يوم الجُمُعة ولم يكن في السبتِ شيء من الخَلْقِ فأصْبَحت يوم
السَّبْتِ مُنْسَبِتةً أي قد تمَّتْ وانقَطَعَ العملُ فيها وقيل سُمِّيَ بذلك لأن
اليَهُودَ كانوا يَنْقَطِعُون فيه عن العملِ والتصَّرُّفِ والجمعُ أسْبُتٌ
وسُبُوتٌ وقد سَبَتُوا يَسْبِتُون ويَسْبُتُونَ وأسْبَتُوا دَخَلُوا في السَّبْتِ
وحكَى ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ لا تَكُ سَبْتِياً أي مِمّن يَصُومُ السّبْتَ
وحْدَه | وسَبَتَ عِلاوتَه ضَرَبَ عُنُقَه وسَبَتَتِ الناقةُ سَبْتاً وهي سَبُوتٌ
وهو سَيْرٌ فَوْقَ العَنَقِ وقيل هي الدائمة العَنَق وقيل هو ضربٌ من السَّير قال
رُؤبة % ( يَمْشِي بها ذُو المِرَّةِ السَّبُوتُ % وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ
) % | والسَّبْتُ أيضاً السَّبْق في العَدْوِ وسَبَتَ رأسَه يَسْبِتُهُ سَبْتاً
حَلَقَه وسبَتَ الشَّيءَ سَبْتاً وسبَّتَهُ قَطَعَهُ وخصَّ اللحيانيُّ بِهِ
الأَعْناقَ وسَبَتَتِ اللُّقْمَةُ حَلْقِي وسبَّتَتْهُ قَطَعْتُه والتَّخفيفُ
أكْثَرُ | والسَّبْتَاءُ من الأَرْضِينَ كالصَّحراء وقيل أرْضٌ سَبْتَاء لا شَجَرَ
بِها والجمع سَبَاتِيٌّ وانْسَبَتِ الرُّطَبَة جرى فيها كُلّها الإِرطابُ |
وانْسَبَتَ الرُّطَبُ عَمَّهُ كلّه الإِرْطابُ | والسَّبْتُ والسُّبْتُ نباتٌ
شِبْه الخَطْمِيُّ الأخيرَةُ عن كُراعٍ قال أنشدَه قُطْربٌ % ( وأرضٌ يَحارُ بها
المُدْلِجُون % تَرَى السُّبْتَ فيها كَرُكْنِ الكّثِيبْ ) % وقال أبو حنيفَةَ
السِّبِتُّ نبتٌ مُعَرَبٌ من شِبتٌ قال وزعَم بعضُ الرُّواة أنه السَّنُّوتُ |
والسَّبَنْتَي الجَرِيءُ والسَّبَنْتَي النَّمِرُ وقيلَ الأسَدُ والأنثى بالهاء
وقيل السَّبَنْتاةُ اللَّبُؤَةُ الجريئةُ وقيل النَّاقَةُ الجرِيئَةُ الصَّدْرِ
وليْسَ هذا الأخير بقَوِيّ وقد تقدَّم ذلك في الدالِ
____________________
مقلوبه
ب س ت | البَسْتُ من السَّيْر كالسَّبْتِ | والبُسْتان الحَديقَةُ وبُسْتُ مدينةٌ
بخُرَاسانَ | السين والتاء والميم س م ت | السَّمْتُ حُسْنُ النَّحْو سَمَتَ يَسْمِتُ
سَمْتاً والسَّمْتُ الطريقُ قال % ( ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرَّتَين %
قَطَعْتُه بالسَّمْتِ لا بالسَّمْتَيْنِ ) % معناه قَطَعْتُه على طريقٍ واحدٍ لا
على طَرِيقَيْنِ وقال قَطَعْتُه ولم يَقُلْ قَطَعْتُهُما لأنه عَنَى البلَدَ
وسَمْتُ الطَّريقِ قَصْدُه والسَّمْتُ النَّاحِية المَقْصودةُ | وتسمَّتَ له
قَصَدَه | والسَّمْتُ السَّيْرُ على الطريقِ بالظَّن | والتَّسْميتُ ذِكرُ الله
على الشيءِ والتَّسْمِيتُ الدُّعَاءُ للعاطِسِ معناه هداكَ الله إلى السَّمْتِ
وذلك لما في العاطِس من الانْزِعاجِ والقَلَقِ هذا قول الفارسِيِّ وقد سَمَّتَهُ
وقال ثَعْلَبٌ سمَّتَهُ إذا عَطَسَ فقال له يَرْحَمُكَ الله أُخِذ من السَّمْتِ أي
الطريقِ والقَصْدِ كأنَّه قَصَدَه بذَلك الدُّعَاءِ وقد يََجْعلُونَ السِّينَ
شيناً كسَمَّر السَّفينةَ وشَمَّرَها إذا أَرْسَلَها | مقلوبه م ت س مَتَسَ
العَذِرَةَ مَتْساً لُغةٌ في مَطَسَ وقد تقدّم تفسيرُه ومَتَسَهُ يَمْتِسُهُ
مَتْساً أراغَه لِيَنْتَزِعَه | السين والذال والباء س ذ ب | السَّذَاب الفَيْجَنُ
قال أبو حنيفَةَ السَّذابُ فارسيُّ قد جَرَى في كلام العرب قال ابنُ دُريْدٍ ولا
أَعْرِفُ لأهل نَجْدٍ لغةً في السَّذَاب إلا أنَّ أَهْلَ اليَمن يُسَمُّونَهُ
الخُفْتَ وأهلُ
____________________
الحجازُ
يُسَمُّونَه الخُطْفَة قال أبو حنيفَةَ وسذَابُ البرِّ هذا الذي يُقال لَهُ
الحزَيَ وهو نَبْتٌ والسُّذْبَةُ وعاءٌ وهو دَخيلٌ | مقلوبه ب س ذ | البَسْذُ ضربٌ
معروفٌ من الخرز | السين والراء واللام س ر ل | السَّراويلُ فارِسيٌ مُعرَّبٌ
يُذكَّرُ ويُؤنَّث ولم يعرف الأصمعيُّ فيها إلا التأنيث قال الشاعر % ( أَرَدْتُ
لِكَيْما يَعْلَمَ النَّاسُ أنَّها % سَراويلُ قَيْسٍ والوُفُودُ شُهودُ ) % % (
وألا يَقُولُوا غاب قيسٌ وهذه % سَراوِيلُ عادِيٍّ نَمَتْهُ ثَمُودُ ) % بَلَغَنا
أنَّ قَيْساً طاوَلَ رُومياً بين يَدَي مُعاويَةَ أو غيرِه من الأُمراءِ فتجرَّد
قيسٌ من سَراوِيله وألقاها إلى الرُّومِيِّ فَفَضَلَت عنه فَعَل ذلك بين يدي
مُعاويَةَ فقال هذين البيْتَيْن يعْتَذِرُ من إلقاء سَراوِيله في المشْهد المجموع
والجمعُ سَراوِيلات قال سيبويه ولا يُكَسَّر لأنَّه لو كُسِّر لم يرجع إلا إلى
لفْظِ الواحد فتُرِكَ وقد قيلَ سَراويل جمعٌ واحِدُه سِرْوالة قال % ( عليه من
اللُّؤْمِ سِرْوالةٌ % فليس يَرِقُّ لمُسْتَعْطِفِ ) % | وسَرْوَلَةُ فَتَسَرْوَل
أَلْبَسَه إيَّاها فلَبِسَها وطائِرٌ مُسَرْولٌ ألْبَسَ رِيشُه ساقَيْهِ
والسَّراوِينُ السَّراويل زعَم يعقوب أن النُّونَ فيها بَدَلٌ من اللام | مقلوبه ر
س ل | الرَّسَلُ القَطِيعُ من كل شيءٍ والجمع أرسأل والرَّسَل الإِبِلُ هكذا حكاه
أبو عبيد من غير أن يَصِفَها بِشيءٍ قال الأعشَى % ( يَسْقِي دِياراً لها قد
أصْبَحَتْ غَرَضاً % زَوْراً تَجانَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ ) % | والرَّسَلُ
قَطِيعٌ بعد قطيعٍ
____________________
ورَسَلُ
الحَوْضِ الأَدْنَى ما بين عَشْرٍ إلى خَمْسٍ وعشرينَ يذكَّرُ ويؤنَّثُ وجاءوا
رِسْلَةً رِسْلَةٌ أي جماعةً جماعةً | والرِّسْلُ والرِّسْلَةُ الرِّفْق
والتُّؤَدةُ قال صَخْرُ الغَيِّ ويَئِسَ من أصحابِه أن يَلْحَقُوا به وأحْدَقَ به
أعداؤُه وأيْقَنَ بالقَتْلِ فقال % ( لو أنَّ حَوْلِي من قُرَيْمٍ رَجْلا %
لَمَنَعُونِي نَجْدةً أو رِسْلا ) % أي لمَنعُونِي بقِتالٍ وهي النَّجدةُ أو بغير
قِتالٍ وهي الرِّسْلُ | والتَّرسُّلُ كالرِّسْلِ | وسَيْرٌ رَسْلٌ سَهْلٌ
واسْتَرْسلَ الشيءُ سَلِسَ وناقةٌ رَسْلَةٌ سَهْلَةُ السَّيْر وجَمَلٌ رَسْلٌ كذلك
وقد رَسِل رَسَلاً وَرَسَالةً | وشعرُ رَسْلٌ مسْتَرسِلٌ وناقةٌ مِرْسالٌ رَسْلَة
كثيرة الشَّعرِ في ساقَيْها ورجلٌ فيه رَسْلَة أي كَسَلٌ وهم في رَسْلَة من
العَيْشِ أي لِينٍ والإِرسال التَّوْجِيهُ وقد أَرْسَلَ إليه والاسمُ الرِّسالةُ
والرَّسالةُ والرَّسولُ والرَّسِيلُ الأخيرة عن ثعْلَبٍ وأنشد % ( لقد كَذَبَ
الواشونَ ما بُحْتُ عنْدُهُم % بلَيْلَى ولا أرسَلْتُهُم بِرَسِيلِ ) % |
وتَرَاسَل القومُ أرسل بعضُهم إلى بعضٍ | والرَّسولُ الرِّسالةُ والمُرْسَلُ وقول
أبي ذُؤَيبٍ % ( أَلِكْنِي إليها وخَيْرُ الرَّسولِ % أعْلَمهُم بنَواحِي الخَبَرْ
) % أراد بالرَّسولِ الرُّسُلَ فوضَع الواحِدَ موضعَ الجميع كقولهم كَثُرَ
الدِّينارُ والدِّرْهَمُ لا يريدونَ به الدِّينارَ بعَيْنِه ولا الدِّرْهمَ
بعَيْنِه وإنما يريدون كثُرتِ الدَّراهمُ والدَّنانِيرُ والجمع أرْسُلٌ ورُسْلٌ
ورُسَلاءُ الأخيرة عن ابن الأعرابيِّ وقد يكون للواحد والجميع والمُؤَنّثِ بلَفظٍ
واحدٍ وقوله تعالى ! 2 < وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم > 2 ! الفرقان
37 قال الزجاجُ يَدُلُّ هذا اللفظ أن قَوْمَ نُوحٍ قد كذَّبوا غير نُوح عليه
السلام بقَوْلِه الرُّسُلَ ويجوز أن يُعْنَى به نُوحٌ وحده لأن من كذَّب بِنَبِيٍّ
فقد كذَّب بجميعِ الأنبياءِ لأنه مُخالِفٌ
____________________
للأنبياءِ
لأن الأنبياءَ عليهم السلام يؤمنون باللهِ وبجميعِ رسلُه ويجوز أن يكونَ يعني به
الواحدَ ويَذْكُرُ لَفْظ الجِنْسِ كقولكَ أنْتَ ممَّن يُنْفِقُ الدَّرَاهِمَ أي
ممّن نَفَقَتُه من هذا الجِنْسِ وقول الهُذليِّ % ( لو كان في قَلْبِي كقدرِ
قلامَةٍ % حُبّا لِغَيْرِكِ قد أَتاهَا أَرْسُلِي ) % ذهب ابن جنّي إلى أنه كسَّر
رسولاً على أرْسُلٍ وإن كان الرَّسُولُ مُذَكّراً وإنما هو تكْسِير المُؤنَّثِ
كأتانٍ وأَتُنٍ وعَنَاقٍ وأَعْنُقٍ وعُقابٍ وأعْقُبٍ لما كان الرسول هنا إنَّما
يراد به المرأةُ لأنَّها في غالبِ الأمر ممَّا يستخدمُ في هذا الباب | والرَّسِيلُ
المُوافِق لك في النِّضَالِ ونحوِه | والمُراسِل من النِّساءِ التي تُراسِلُ
الخُطَّابَ وقيل هي التي فارَقَهَا به زَوْجُها بأي وَجْهٍ كان وقيل المُراسِل
التي قد أسنَّتْ وفيها بَقِيَّةُ شبابٍ والاسم الرِّسالُ | وأَرْسَلَ الشيءَ
أطْلَقه وأَهْملَه | والمُرسَلاتُ في التنزيل الرِّياحُ وقيل الخَيْلُ وقال ثعلب
الملائكةُ | والمُرْسَلَةُ قِلادةٌ تَقَعُ على الصَّدْرِ | والرِّسْلُ اللَّبَنُ
ما كانَ | وأرْسَلَ القَوْمث كَثُر رِسْلُهم | والرَّسَلُ ذَواتُ اللَّبَنِ
والرِّسْلانُ من الفَرَسِ أطرافُ العَضُديْن | والرَّاسِلانِ الكَتِفانِ وقيل
عِرقانِ فيهما وقيل الوابِلَتَان | وألْقَى الكلامَ على رُسَيْلاتِه أي تهاوَنَ به
| والرُّسَيْلَي مقْصُورٌ دُوَيْبّةٌ | وأمُّ رِسالةٍ الرَّخَمةُ | السين والراء
والنون س ن ر | السَّنَرُ ضِيقُ الخُلُقِ | والسُّنَّارُ والسنور الهِرُّ مشْتَقٌّ
منه والسِّنَّوْرُ فَقَارَةُ عُنُقِ البَعِيرِ قال
____________________
%
( بَيْنَ مَقَذَّيْهِ إلى سِنَّوْرِهِ % ) % | والسِّنَّوْرُ السَّيِّدُ
والسَّنَوَّرُ جُمْلَةُ السِّلاحِ وخصَّ بعضُهم به الدُّرُوعَ | والسَّنَوَّرُ
لَبُوسٌ من قِدٍّ يُلْبَسَ في الحَرْبِ | مقلوبه ر س ن | الرَّسَنُ الحَبْلُ
والرَّسَنُ ما كان من الأَزِمَّةِ على الأنْفِ والجمعُ أرْسانٌ وأَرْسُنٌ فأمَّا
سيبويه فقال لم يُكَسَّر على غير أفْعالٍ | وقد رَسَنَ الدَّابَّة والناقةَ
يَرْسِنُها ويَرْسُنُهَا رَسْناً وأرْسَنَها وقيل رسَنَها شدَّهَا وأرْسَنَها جعلَ
لها رَسَناً | والمِرْسَنُ والمَرْسَنُ الأنْفُ وأصْلُه في ذواتِ الحافِرِ ثم
استُعْمِل للإِنسان | والرَّاسَنُ نباتٌ يُشْبهُ نباتَ الزَّنْجَبيلِ وبَنُو
رَسْنٍ حيٌّ | مقلوبه ن س ر | نَسَرَ الشَّيءَ كشَطَهُ والنَّسْرُ طائِرٌ وجمعُه
أَنْسُرٌ ونُسورٌ زعَم أبو حنيفَةَ أنه من العِتَاقِ ولا أَدْرِي كيفَ ذلك |
والنَّسْرانِ كوْكبانِ معْروفانِ على التَّشبيهِ بالنَّسْرِ الطائرِ يقال لكل
واحدٍ منْهُما نَسْرٌ أو النَّسْرُ ويَصِفُونَهما فيقولُون النَّسْر الواقع
والنَّسْرُ الطَّائِر | واسْتَنْسَر البُغَاثُ صَارَ نَسْراً وفي المَثَلِ إن
البُغَاثَ بأرْضِنا يَسْتَنْسِرُ | ونَسَر الطائُر اللَّحْمَ يَنْسِرُه ويَنْسُرُه
نَسْراً نَتَفَه والمِنْسَرُ والمَنْسِرُ منْقارُهُ الذي ينسُرُ به | والمِنْسَرُ
والمَنْسِر من الخَيْلِ ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل ما بين الأربعين إلى
الخمسين وقيل ما بين الأربعين إلى السِّتِّين وقيل ما بين المائةِ إلى المائتين |
والنَّسْرُ لَحْمَةٌ صُلْبَةٌ في باطنِ الحافِرِ وقيل هو ما ارْتَفَعَ في باطن
حافِر الفَرسِ من أعْلاه وقيل هو باطِن الحافرِ والجمعُ نُسُور قال الأعشى % (
سَوَاهِمُ جُذْعَانُها كالجِلامِ % قد أقْرَحَ القَوْدُ مِنْها النُّسُورَا ) %
____________________
ويُرْوَى
قد أقْرَحَ مِنْها القِيادُ النُّسُورَا | وتَنَسَّرَ الحَبْلُ وانْتَسَرَ طَرَفُه
| ونَسْرٌ والنَّسْرُ كلاهما اسمٌ لِصَنمٍ وفي التنزيل ! 2 < ولا يغوث ويعوق
ونسرا > 2 ! نوح 23 وقال عبد الجِنّ % ( أَمَا ودِماءٍ لا تَزالُ كأنَّها % على
فُنَّةِ العُزَّي وبالنَّسْرِ عَنْدَمَا ) % ويُرْوَى لا تَزالُ تَخالُها |
ونَسَرَهُ نَسْراً ونسَّرهُ نشَّرَهُ | والنّاسُورُ الغَاذُّ | وتنسَّرَ الجُرْحُ
تَنَقَّضَ وانْتَشَرَتْ مِدَّتُه قال الأخطلُ % ( يَخْتَلُّهُنَّ بِحَدٍّ أسْمَرَ
ناهِلٍ % مِثْلِ السِّنَانِ جِراحُهُ تَتَنَسَّرُ ) % | والنَّسْرين ضَربٌ من
الرَّياحين فارِسِيٌّ | والنِّسَارُ موضِعٌ | ونَسْرٌ ونَاسِرٌ اسْمانِ | مقلوبه ن
ر س | النِّرْسِيانُ ضَرْبٌ من التَّمْرِ واحدتُه نِرْسِيَانَةٌ وجعلهُ ابن
قُتَيْبَةَ صِفَةً أو بَدلاً فقال تَمْرةٌ نِرْسِيانَة | ونَرْسٌ موضِعٌ قال ابنُ
دُريدٍ لا أحْسِبُه عَرَبِيّا | السين والراء والفاء س ر ف السِّرَفُ والإِسرافُ
مُجاوزةُ القَصْدِ | وأسْرَفَ في مالِه عَجِلَ من غيْرِ قَصْدٍ وأمَّا السَّرْفُ
الذي نَهَى اللهُ عنه فهَوَ ما أُنْفِقَ في غيْر طاعةِ اللهِ قليلاً كانَ أو
كثيراً
____________________
|
وأَكَلَهُ سَرَفاً أي في عَجلَةٍ وقولُ الله تَعَالى ! 2 < ولا تأكلوها إسرافا
وبدارا أن يكبروا > 2 ! النساء 6 أي ومُبَادَرَةَ كِبَرِهِم قال بعضُهم
إسْرافاً أي لا تأثَّلُوا مِنْها وكُلُوا القُوتَ على قَدْرِ نَفْعِكُم إيَّاهُم
وقال بعضُهم معنى من كان فقيراً فلْيَأْكُل بالمعروفِ أي يأكل قَرْضاً ولا يأخُذ
من مال اليَتيم شيئاً لأنّ المعروف أن يأَكلَ الإِنسانُ مالَه ولا يأكلُ مالَ غيره
والدَّليلُ على ذلك قوله تعالى ! 2 < فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
> 2 ! النساء 6 | وأسْرَفَ في الكلام وفي القَتْلِ أفْرط وفي التنزيل ! 2 <
فلا يسرف في القتل > 2 ! الإسراء 33 قال الزجَّاج اخْتُلِفَ في الإِسْرافِ في القَتْل
فقيلَ هو أن يقْتُلَ غير قاتلِ صاحِبِه وقيل أن يَقْتُلَ هو القاتلَ دونَ
السُّلطانِ وقيل هو أن لا يَرْضَى بقتل واحدٍ حتَّى يَقْتُل جماعَةً لِشَرَف
المقتول وخساسَةِ القاتلِ أو أن يقتل أَشْرَف من القاتلِ | والسَّرَفُ اللَّهَجُ
بالشَّيءِ وفي الحديث
إنّ لِلَّحْمِ لَسَرفاً كَسَرفِ الخَمْر | وسَرَفَ الشيءَ سَرَفاً أغْفَلَهُ
وأخْطأه وسَرِفَ القومَ جاوَزهُم | والسَّرِفُ الجاهِلُ | والسُّرْفَةُ دَودةُ
القَزِّ وقيل هي دُوَيْبَّةٌ غَبراءُ تَبْنِي بَيْتاً حَسَناً تكونُ فيه وفي المثل
أصْنَعُ من سُرْفةٍ وقيل هي دُوَيْبَّةٌ صغيرةٌ مثل نِصْفِ العَدَسَةِ تَثْقُبُ
الشَجرةَ ثم تَبْنِي فيها بيتاً من عيدانٍ تجمعُها بمثل غَزْلِ العنكبوتِ وقيل هي
دابة صغيرةٌ جداً غَبْراء تأتي الخشبةَ فَتَحْفِرُهَا ثم تأتي بِقطعةِ خَشبةٍ
فتضَعُها فيها ثم أخرى ثم أخرى ثم تنْسِجُ مثل نَسْج العنكبوتِ وقال أبو حنيفَةَ
وقيلَ السُّرْفَةُ دُوَيْبّةٌ مثل الدُّودةِ إلى السَّواد ما هِيَ تكونُ في
الحَمْضِ تَبْنِي بيْتاً من عيدانٍ مُربَّعاً تَشُدُّ أطراف العيدانِ بشيءٍ مثل
غَزْل العنكبوتِ وقيل هي الدّودةُ التي تَنْسِجُ على بعض الشَّجرِ وتأكلُ ورقَهُ
وتُهْلِكُ ما بَقِيَ منه بذلك النَّسْجِ وقيل هي دودةٌ مثل الإِصْبَعِ شعراء
رَقْطاء تأكلُ ورَق الشجر حتَّى تُعَرِّيَها وقيل هي دودةٌ تَنْسِجُ على نَفْسِها
قدرَ الإِصْبَعِ طولاً كالقِرْطاسِ ثم تَدْخلُهُ فلا يُوصَل إليها وقيل هي
دُوَيْبّةٌ خفيفَةٌ كأنها عنكبوتٌ ويقال أَخَفُّ من سُرْفَةٍ | وأرضٌ سَرِفَةٌ من
السُّرْفَةِ ووادٍ سَرِفٌ كذلك | وسَرِفَ الطعامُ إذا ائْتَكَلَ حتى كأنَّ
السُّرْفَةَ أصابْتُه
____________________
وسُرِفَتِ
الشجرةُ أصابتها السُّرْفَةُ | وشاةٌ مَسْروفَةٌ مقطوعةُ الأذُنِ أصْلاً | وسَرِفٌ
موضعٌ قال قيسُ بن ذَرِيحٍ % ( عَفَا سَرِفٌ من آلهِ فَسُرَاوعُ % ) % وقد ترك
بعضُهم صَرْفَه جعله اسماً للبُقْعَةِ ومنه قولُ عيسى بن أبي جهْمَةَ اللَّيثيِّ
وذكَر قَيْساً فقَالَ كانَ قيسُ بن ذَرِيح مِنَّا وكانَ طريفاً شاعِراً وكان يكونُ
بمكةَ ودُونَها من قُدَيْدٍ وسَرِفَ وحولَ مكةَ في بَوادِيها ومسرف اسم | مقلوبه س
ف ر | سَفَرَ البيتَ وغيرَه يَسْفِرُه سَفْراً كنَسَه | والمِسْفَرَةُ
المِكْنَسَةُ | والسُّفارَةُ الكُنَاسَةُ | وسَفَرَهُ كشَطَهُ | وسَفَرَتِ الريحُ
الغَيْمَ سَفْراً وانْسَفَر فَرَّقَتْه فَتَفَرَّقَ وسَفَرَتِ التُّرابَ والوَرَقَ
تَسْفِرُهُ سَفْراً كَنَسَتْهُ وقيل ذهَبَتْ به كُلَّ مَذْهبٍ | والسَّفيرُ ما
تسفره الريحُ من الورقِ | والسَّفَرُ خلافُ الحَضَرِ وهو مُشْتقٌّ من ذلك لما فيه
من الذِّهابِ والمَجيءِ كما تَذْهبُ الريحُ بالسَّفيرِ من الورقِ وتَجيءُ والجمعُ
أسْفَارٌ | ورجُلٌ سافِرٌ ذو سَفَرٍ وليسَ على الفِعْلِ لأنّا لم ترَ له فِعْلاً |
وقومٌ سافِرَةٌ وسَفْرٌ وأسْفَار وسُفَّارٌ وقد يكونُ السَّفْرُ للواحِد قال % (
عُوجِي عَليَّ فإنني سَفْرُ % ) % والمُسافِرُ كالسَّافرِ | والمِسْفَرُ الكثيرُ
الأسفارِ القَوِيُّ عليها قال % ( لنْ يَعْدَمَ المطيُّ منّي مِسْفَرَا % ) %
____________________
%
( شيخاً بَجَالاً وغُلاماً حَزْوَرا % ) % | وبعيرٌ مِسْفَرٌ قويٌّ على السَّفَرِ
أنشد ابنُ الأعرابيِّ للنَّمِرِ بن تَوْلَب % ( أَجَزْتُ إليكَ سُهوبَ الفَلاةِ %
ورَحْلِي على جَمَلٍ مِسْفَرِ ) % وناقةٌ مِسْفَرةٌ ومِسْفَارٌ كذلكَ قال الأخطل %
( ومَهْمَهٍ طامسٍ تُخْشَى غوائلُهُ % قَطَعْتُه بكَلُوءِ العين مِسْفارِ ) %
وسَمَّى زُهيرٌ البَقرةَ مُسافِرةٌ فقالَ % ( كخنْساءَ سَفْعَاءِ المِلاطَيْنِ
حُرَّةٍ % مُسافِرةٍ مَزْءُودَةٍ أُمِّ فَرْقَدِ ) % | والسُّفْرَة طَعامُ
المسافرِ وبه سمِّيت سُفرةُ الجِلدِ | والسِّفارُ حدِيدةٌ أو حبْلٌ يوضَعُ على
أنْفِ البعيرِ وقال اللحياني السِّفَارُ والسِّفَارةُ الذي يكونُ على أنْفِ
البعيرِ بمَنْزلةِ الحَكَمَة والجمع أَسْفِرَة وسَفائر وسُفْر وقد سَفَرَهُ به
يَسْفِرُه سَفْراً وأسْفَر عنه أيضاً وسَفَّرهُ التَّشديدُ عن كراع وانْسَفرتِ
الإِبل في الأرضِ ذَهَبَتْ | والسَّفَرُ بياض النَّهارِ قال ذو الرمَّةِ % (
ومَرْبُوعةٍ رِبْعِيَّةٍ قد لَبَأْتُها % بِكَفَّيَّ منْ دَوِيَّةٍ سَفَراً
سَفْرَا ) % يَصِفُ كَمأةً مرْبُوعةً أصَابها الربيعُ رِبْعِيَّة مَنْسوبةٌ إلى
الربيع لَبأْتُها أَطْعَمْتُهم إيّاها طَرِيَّة الاجْتِناءِ كاللَّبا مِن اللَّبنِ
وهو أبْكَرُهُ وأولَّه وسَفَراً صباحاً وسَفَراً يعني مُسافِرينَ | وسَفَرَ
الصُّبْحُ وأسْفَرَ أضاء وأسْفَرَ القومُ أصْبحُوا وأسفَرَ القمرُ أضاءَ قبل الطَلُوع
وأسفَرَ وجَهُهُ وسَفَر أشْرَقَ ولَقِيْتُهُ سَفَراً وفي سَفَرٍ أي عِنْدَ
اسْفِرارِ الشَّمسِ للغُروبِ كذلك حكى بالسِّينِ وسَفَرتِ المرأةُ نِقَابَها
تَسْفِرُهُ سُفوراً فهِيَ سافِرٌ جَلَتْه
____________________
|
والسَّفيرُ المُصْلِحُ بين القَوْمِ والجمع سُفَراء وقد سَفَرَ بينهم يَسْفِرُ
ويَسْفُرُ سَفْراً وسِفارةً وسَفَارةً | والسَّفْر الكِتابُ وقيل هو الكتابُ
الكبيرُ وقيل هو جُزْءٌ من التوراة والجمع أسْفَارٌ | والسَّفَرَةُ الكَتَبَةُ
واحدهم سافِرٌ وهو بالنَّبطيّةِ سافرا والسَّفَرَةُ كَتَبَةُ المَلائكةِ الذين
يُحْصُونَ الأعمالَ قال الزجاج قيل للكاتب سافِرٌ وللكتابِ سِفْرٌ لأن معناه أنه
يُبيِّن الشيءَ ويُوَضِّحهُ يقالُ أسْفَر الصُّبْح إذا أضاء | وسَفَرتِ المرأةُ
إذا كشفت عن وجهِهَا ومنه سَفَرْتُ بين القومِ أي كَشَفْتُ ما في قَلْبِ هذا وقلب
هذا لأُصْلِحَ بينهم وفي التنزيل ! 2 < بأيدي سفرة كرام بررة > 2 ! عبس 15
16 وقَولُ أبي صَخْرٍ الهُذَليِّ % ( لِلَيْلَى بذات البَيْنِ دارٌ عَرَفْتُها %
وأُخْرَى بذات الجَيْشِ آياتُها سَفْرُ ) % قال السُّكَّري دَرِسَت فصَارت
رُسُومُها أغفالاً قالَ ابن جِنِّي يَنْبَغِي أن يكون السَّفْر من قولهم سَفَرْتُ
البيت أي كنَسْتُهُ فكأنه من كَنَسْتُ الكتابة من الطِّرْسِ والسافرةُ أُمَّةٌ من
الرُّومِ وفي حديث سعيدِ بن المُسَيَّب لَوْلا أصواتُ السَّافِرة لَسَمِعْتُمْ
وَجْبةَ الشمسِ الهرويُّ في الغريبَيْن | وسَفَارِ اسمُ ماءٍ مؤنثة معرفَة مبنيَّة
على الكَسْر | وسُفَيْرَةُ هضبَةٌ معروفةٌ قال لبيد % ( بَكَتْنا أرْضُنا لمَّا
ظَعَنَّا % وحيَّتْنا سُفَيْرَةُ والغِيامُ ) % | مقلوبه ر س ف | رَسَفَ يَرْسُفُ
ويَرْسِفُ رَسْفاً ورَسيفاً ورَسَفَاناً مَشَى مَشْيَ المُقَيَّد وقيل هو المشْيُ
في القَيْد رُوَيداً | مقلوبه ف س ر | فَسَرَ الشيءَ يَفْسِرُه ويَفْسُرُهُ
فَسْراً وفَسَّرَهُ أبانَهُ والتَّفْسِرَةُ البولُ الذي يُسْتَدَلُ به على
____________________
المَرَضِ
اسمٌ كالتَّنْهِيَةِ | مقلوبه ر ف س رَفَسَهُ يَرْفِسُه ويَرْفُسُه رَفْساً
ضَرَبَه في صدْرِه برِجْلِه وقيل رفَسَه برِجْلِه ضَرَبَه من غير أن يخصَّ به
الصَّدْرَ | ودابَّةٌ رَفُوسٌ إذا كان من شأنها ذلك والاسمُ الرِّفاسُ والرَّفِيسُ
والرُّفوسُ | ورَفَسَ اللَّحْمَ وغَيْرَه من الطعامِ رَفْساً دَقَّهُ وقيل كل دقِّ
رَفْسٌ وأصلُه في الطعام | والمِرْفَسُ الذي يُدَقُّ به اللَّحم وغيْرُه | مقلوبه
ف ر س ا | لفَرَسُ واحدُ الخَيْل والجمع أفْراسٌ الذكرُ في ذلك والأُنثى سواءٌ
وأصلُه التأنيثُ ولذلِكَ قال سيبويه وتقولُ ثلاث أَفْراسٍ إذا أردتَ المذكَّرَ
ألزموه التانيثَ وصارَ في كلامهم للمؤنث أكْثر منه للمذكَّرِ حتى صار بمنزلةِ
القَدَم قال وتصغيرُها فُرَيْسٌ نادِرٌ وحكى ابن جِنِّي فَرَسَةٌ | والفَرَسُ نجمٌ
معروفٌ لمشاكَلَتِهِ الفَرَسَ في صورَتِه | والفارِسُ صاحبُ الفَرَس على إرادةِ
النَّسَب والجمع فُرْسانٌ وفَوارِسُ وهو أحدُ ما شَذَّ من هذا الضَّرب فجاء في
المذكَّر على فَوَاعِلَ ولم نَسْمع امرأةً فارسَةً والمصْدَرُ الفَرَاسَةُ
والفُروسَةُ ولا فِعْلَ له وحكى اللحيانيُّ وحْدَهُ فَرَسَ وفَرُسَ إذا صارَ
فارِساً وهذا شاذٌّ وقد فارَسَه مُفارسَةً وفِراساً | وتفرَّسَ فيه الشيءَ
تَوسَّمَهُ والاسمُ الفَراسَةُ وفي الحديث
اتَّقُوا فِراسَة المؤمنِ واستعمل الزجَّاجُ منه أفْعَل فَقالَ أفْرسُ النّاسِ أي
أَجْودُهم فِراسةً ثلاثةٌ امرأةُ العَزِيزِ في يوسُفَ عليه السلامُ وابنةُ شُعَيبٍ
في موسَى وأبو بكرٍ في تَوْليةِ عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه فلا أدْري أهو على
الفِعل أم هو من باب أحْنَكُ الشَّاتَيْن | وفَرَسَ الذَّبيحَةَ يَفْرِسُهَا
فَرْساً قطع نُخاعَها وفَرَسَها فَرْساً فصَلَ عنُقَها وفَرَسَ الشيءَ فَرْساً
دَقَّهُ وكَسَرَهُ وفَرَسَ السَّبُعُ الشيءَ يَفْرِسُه فَرْساً وافْتَرَسَهُ أخذه
ودَقَّ عنُقَه وفَرَسَ الغَنَمَ أكثر فيها من ذلك
____________________
قال
سيبويه ظلَّ يُفَرِّسُهَا ويُؤَكِّلُها أي يُكْثِر ذلك فيهَا وسَبُعٌ فَرَّاسٌ
كثير الافتراسِ قال الهُذَلِيُّ % ( يامَيُّ لا يُعْوِزُ الأيامَ ذُو حِيَدٍ % في
حَوْمَةِ المَوْتِ رَوّامٌ وفَرَّاسُ ) % وفَرَّسَهُ الشيءَ عرَّضَهُ له
يَفْتَرِسُهُ واستعمل العجاجُ ذلك في النُّعَرِ من الذَّبانِ فقال % ( ضَرْباً إذا
صابَ اليَآفِيخ احتَقَرْ % في الْهامِ دُخْلاناً يُفَرِّسْنَ النُّعَرْ ) % أي أن
هذه الجِراحاتِ واسِعةٌ فَهنَّ تُمَكِّنَّ النُّعَرَ بما تُرِيدُه مِنْهَا
واستَعْمله بعض الشعراء في الإِنسانِ فقال أَنشَدَه ابن الأعرابيِّ % ( قد
أَرْسَلُونِي في الكَواعِبِ راعياً % فَقَدْ وَأَبِي راعِي الكَواعِبِ أَفْرِسُ )
% % ( أتَتْهُ ذِئابٌ لا يُبالِينَ راعِياً % وكُنَّ سَوَاماً تَشْتَهِي أن
تُفْرَّسَا ) % أي كانت هذه النِّساءُ مُشْتَهياتٍ للتَّفْريس فجعَلَهُنَّ كالسَّوامِ
إلاَّ أنَّهُنَّ خالَفْنَ السَّوامَ لأن السَّوامَ لا تشتهي أن تُفَرَّسَ إذ في
ذلك حَتْفُها والنّساءُ يَشْتَهِينَ ذلك لما فيه من لّذَّتِهِنَّ إذْ فَرْسُ
الرِّجالِ للنِّساءِ هاهنا إنما هو مُواصَلَتُهُنَّ وأَفْرِسُ من قَوْلِه % (
فَقَدْ وأَبِي راعِي الكَواعِبِ أفْرِسُ % ) % موضوعٌ موضِع فَرَسْتُ كأنه قال
فَقَد فَرَسْتُ قال سيبويه قد يضَعُونَ أفْعَلُ موضِع فَعَلْتُ ولا يَضَعُونَ
فَعَلْتُ في موضِع أفْعَلُ إلا في مُجَازَاةٍ نحو إنْ فَعَلْتَ فَعَلْتُ وقولُه
وأَبِي خَفْضٌ بواوِ القَسَم وقولُه راعِي الكَواعِبِ يكونُ حالاً من التَّاءِ
المقدَّرةِ كأنَّه قالَ فقدْ فَرَسْتُ راعِياً للكَواعِبِ أي وأنا إذ ذلك كذلكَ
وقد يجوز أن يكون قولُه وأبِي مُضافاً إلى راعِي الكَواعِبِ وهو يريدُ بِرَاعِي
الكواعبِ ذاتَهُ وقوله أتَتْه ذئَابٌ لا يُبالِينَ راعِياً أي رجالُ سُوءٍ فُجَّارٌ
لا يُبَالونَ مَنْ رَعَى هؤلاء النِّساءَ فنالُوا مِنْهُنَّ إرادتَهُم وهَواهُمْ
ونِلْن منْهم مثل ذلك وإنَّما كَنَى بالذِّئاب عن الرِّجالِ لأنَّ الزُّناةَ
خُبثاءُ كما أن الذِّئابَ خَبيثةٌ وقال تشتَهِي على المبالغَة ولو لم يُرِد
المبالغَة لقال تُرِيدُ أن تُفَرَّسَ مكانَ تشْتَهِي غيرَ أن الشَّهْوةَ أبلغ من
الإِرادةِ والعُقَلاءُ مُجْمِعُونَ على أنَّ الشَّهوةَ غيرُ محْمودةٍ البَتَّةَ
فأمَّا
____________________
المُرادُ
فَمِنْهُ محمودٌ وغيْرُ محمودٍ | والفريسَةُ والفَريسُ ما يفْرِسُهُ أنْشَد
ثَعْلَبٌ % ( خَافُوه خَوفَ اللَّيْثِ ذي الفَرِيسِ % ) % | وأفْرسَه إيَّاه
ألْقاهُ له يَفْرِسُه | وفَرَسَهُ فَرْسَةً قَبيحةً ضَرَبَهُ فدخَل ما بين
وِرْكَيْهِ وخَرَجَتْ سُرَّتُهُ | والمَفْروسُ المكسورُ الظَّهْر والمَفْروسُ
والفَريسُ الأحْدَبُ | والفِرْسَةُ الرِّيحُ التي تُحْدَبُ وحكاها أبو عُبَيْدٍ
بفَتْحِ الفَاءِ وقيل الفِرْسَةُ قَرْحَةٌ تكونُ في العُنُقِ تَفْرِسُها وجاءت
فُرْسَتُكَ أي نَوْبتُك وفُرَسُ الوِرْد أن يُخلَّوا وَإيَّاهُ والصاد في رِيحِ
الحَدَبِ وفي النَّوْبةِ أعْلَى وقد تقدم ذلك في الصاد | وأصَاب فَرَسَتَهُ أي نُهْزَتَهُ
والصَّاد فيها أَعْرفُ | وأبو فِرَاسٍ من كُنَاهُم وبه سَمَّتِ العربُ فِرَاساً
وفَرَاساً | والفَريسُ حَلَقَةٌ من خَشَبٍ تُشَدُّ في رأس حَبْلٍ | والفِرْناسُ من
أسماء الأسدِ نونُه زائدة عند سيبويه | وفِرْنَوْسُ من أسمائِهِ حكاه ابنُ جِنِّي
وهو بناء لم يَحْكِه سيبويه | وأسدٌ فُرَانِسٌ كفِرْنَاسٍ فُعَانِل من الفَرْس وهو
مما شَذَّ من أبْنِيَة الكتاب | والفِرْسُ ضَربٌ من النَّباتِ وفارس بلد ذُو جيلٍ
والنَّسبُ إليه فارِسِيٌّ والجمعُ فُرْسٌ قالَ ابن مُقْبلٍ % ( طافَتْ به الفُرْسُ
حتى بدَّ نَاهِضُها % ) % | وفَرْسٌ بلدٌ قال أبو بُثَيْنَةَ % ( فأعْلَوْهُمُ
بِنَصْلِ السَّيفِ ضَرْباً % وقُلْتُ لعلَّهمُ أصْحابُ فَرْسِ ) % | وذُو
الفوارِسِ موضِعٌ قالَ ذو الرُّمَّة % ( أمْسَى بوَهْبِينَ مُجْتازاً لِطَيَّتِهِ
% من ذي الفَوارِسِ تدْعُو أنْفَهُ الرِّيَبُ ) %
____________________
وقولهُ
هو % ( إلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أجْوازَ مُشْرِفٍ % شِمالاً وعن أيْمانِهِنَّ
الفوارِسُ ) % يجوزُ أن يكونَ أرادَ ذو الفَوارسِ وقيل بل الفَوارِسُ موضِعٌ
معروفٌ وذكَر أنَّ ذلك في بعض نُسخِ غريب المُصَنَّفِ وليسَ ذلكَ في النُّسَخِ
كُلِّها | والفِرْسِنُ طَرفُ خُفِّ البَعِيرِ أنَثَى حكاه سيبويه في الثلاثيِّ قال
والجمع فَراسِن ولا يقالُ فِرْسِنَات كما قالوا خَناصِرُ ولم يقولوا خِنْصِراتٌ |
وفَرَسَانُ لقب قبيلَة | وفِرَاسُ بنُ غَنْمٍ قبيلَةٌ وفِرَاسُ وائلُ بن عامرٍ
كذلك | السين والراء والباء س ر ب | السَّرْبُ المالُ الرَّاعي أعْني بالمالِ
الإِبِلِ وقال ابنُ الأعرابيِّ السَّرْبُ الماشيةُ كلُّها وجمْعُ كل ذلك سُرُوبٌ
وسَرَبَ يَسْرُبُ سُروباً خَرَجَ وسَرَبَ في الأرض يَسْرُبُ سُروباً ذَهَبَ وفي
التنزيل ! 2 < وسارب بالنهار > 2 ! الرعد 10 قال % ( وكُلُّ أُناسٍ قارَبُوا
قيدَ فَحْلِهم % ونحنُ خَلَعْنَا قَيْدَه فهو سارِبُ ) % | وظبْيَةٌ سارِبٌ
ذاهِبَةٌ في مَرْعَاها أنْشد ابنُ الأعرابيِّ في صِفَةِ عُقَابٍ % ( فَخَاتَتْ
غَزالاً جاثِماً بَصُرَتْ به % لَدَى سَلَماتٍ عِنْد أدْمَاءَ سَارِبِ ) % ورواه
بعضهم سالِبِ وقال بعضُهم سَرَبَ في حاجَتِه مضَى فيها نَهاراً وعمَّ بِه أبو
عَبَيْدٍ وإنَّه لقَرِيبُ السُّرْبَةِ أي قَريبُ المَذْهبِ يُسْرِعُ في حَاجَتِه
حكاهُ ثعلَبٌ | والسَّرِبُ الذاهِبُ الماضي عن ابن الأعرابيِّ | وفُلانٌ آمِنُ
السَّرْبِ لا يُغْزَى مالُهُ لِعزِّه وفي الطَّلاقِ اذْهَبِي فلا انْدَهُ سَرْبَكِ
فَتَطْلُقُ
____________________
أي
لا أَرُدُّ إبلَكِ حتَّى تذهبَ حيث شاءتْ | وخَلِّ سَرْبَهُ أي طَرِيقَهُ
ووَجْهَهُ قال ذو الرُّمَّةِ % ( خَلَّى لَها سَرْبَ أُولاهَا وهَيَّجَها % من
خَلْفِها لاَحِقُ الصُّقْلَيْنَ هَمْهِيمُ ) % وخَلِّ سِرْبَهُ بالكسْرِ كذلك |
وإنَّه لواسعُ السَّرب أي واسعُ الصَّدرِ والرَّأيِ والهَوَى وقيل هو الواسع
الصَّدْرِ البَطْيءُ الغَضَبِ آمِنٌ في سِرْبِه أي في نَفْسِه وقيل في قَوْمِهِ
والسِّرْبُ هنا القَلْبُ والجمع سِرَابٌ عن الهَجَريّ وأنْشَد % ( إذا أصبحتُ
بيْنَ بني سُلَيْم % وبيْنَ هَوازِنٍ أمِنَتْ سِرَابِي ) % | والسَّرِبُ القطيعُ
من النِّساءِ والطَّيْرِ والظباءِ والبَقَرِ والحُمُرِ والشَّاءِ واستَعَارَهُ
شاعِرٌ من الجِنِّ زعَمُوا للعَظَاءِ فقال أنشده ثعلب % ( ركِبتُ المطايَا
كُلَّهُنَّ فلم أجِدْ % ألَذَّ وأشْهى من جِيادِ الثَّعالبِ ) % % ( ومِن
عَضْرفُوطٍ حَطَّ بي فَزَجَرْتُه % يُبَادِرُ سرباً مِنْ عَظَاءٍ قَوارِبِ ) %
وقال أبو حنيفةَ ويقال للجماعةِ من النَّخْلِ السِّرْبُ فيما ذكر بعضُ الرُّواةِ
قال أبو الحَسَن وأنا أظُنُّه على التَّشْبيهِ والجمع من كلِّ ذلك أسْرابٌ
والسُّرْبَهُ مثلُه والسُّرْبَةُ الجماعة من الخيْلِ ما بين العِشرينَ إلى
الثلاثين وقيل ما بين العشرة إلى العشرين والسُّرْبَةُ الصَّفُّ من الكَرْمِ وكلُّ
طريقةٍ سُرْبَةٌ | والسُّرْبةُ والمَسْرَبَةُ والمَسْرُبة الشَّعَر النابتُ وسطَ
الصَّدْر إلى البطْن قال سيبويه ليست المَسْرُمَة على المكان ولا المصْدَر
وإِنَّما هي اسمٌ للشَّعَر ومَسَارِبُ الدَّوابّ مَرَاقُّ بُطُونِها | والسَّرابُ
الآل وقيل السَّرابُ الذي يكون نِصْفَ النَّهارِ لاطِئا بالأرض كأنه ماءٌ جَارٍ
والآل الذي يكون بالضُّحَى يَرْفَعُ الشُّخوصَ ويَزْهَاهَا | والسَّرِيبَةُ
الشَّاةُ التي تُصْدِرهَا إذا رَوِيَت الغَنَمُ فَتَتْبَعُها | والسَّرَبُ حَفيرٌ
تَحْتَ الأرض وقدْ سرَّبُتُه والسَّرَب جُحْرُ الثعْلب والأسدِ والضَّبُع
والذِّئبِ والسَّرَبُ الموْضِعُ الذي قد حلَّ فيه الوَحشيُّ والجمع أسْرابٌ
____________________
وانْسَرَبَ
الوَحْشيُّ في سَرَبهِ دخَلَ والسَّرَبُ القَناةُ الجوْفاءُ التي يَدْخُل مِنْها
الماءُ الحائطَ والسَّرَبُ الماءُ السَّائِلُ سَرِبَ سرباً فهو سرِبٌ وانْسَرَبَ
وأسْرَبَهُ هُوَ وسَرَّبَهُ وقالَ اللِّحْيانيُّ سَرِبَتْ العَيْنُ سَرباً
وسَرَبَتْ تسْرُبُ سُرُوباً وتسرَّبَتْ سالَتْ | والسَّريبُ الماءُ يُصَبُّ في
القِربة الجديدةِ أو المَزَادةِ لِيبْتَلَّ السَّيْرُ حتى يَنْتَفِخَ فَتَسْتَدَّ
مواضع الخَرْزِ | وقد سَرَّبتُها فسَرِبَتْ سَرباً | وطريقٌ سَرِبٌ يَتَتَابَعُ
النَّاسُ فيِه قال أبو خِراش % ( في ذاتِ رَبْدٍ كَزَلْقِ الزّجُ مُشْرِفةً %
طَرِيقُهَا سَرِبٌ بالناسِ رُعْبوبُ ) % | وتَسَرَّبوا فيه تتابعُوا | والسَّرْبُ
الخَرْزُ عن كُراع | والسَّرْبَةُ الخَرْزَةُ | وإنك لَتُرِيدُ سَرْبَهً أي
سَفَرَاً قريباً عن ابن الأعرابيِّ | والأُسْرُبُ الرَّصاصُ عَجَمِيٌّ هو في
الأصْلِ أَسْرُبُ | والأُسْرُبُ دُخَانُ الفِضَّةِ يَدْخُلُ في الفَمِ والخَيْشُوم
والدُّبُرِ فَيُحْصِرُ وقد سُرِبَ | مقلوبه س ب ر | السَّبْرُ التَّجْرِبةُ |
وسَبَرَ الشَّيءَ سَبْراً حَزِرَهُ وخَبَرَهُ | واسْبُرْ لي ما عنده أي اعْلَمْه |
وسَبَرَ الجُرحَ يسْبُرُه ويسْبِرُهُ سَبْراً نظَر مِقدارَهُ ومَسْبُرَتُه
نهايتُهُ | والمِسْبَارُ والسِّبَارُ ما سُبِرَ بهِ قال يَصِفُ جُرْحَها % (
تَرُدُّ السِّبَارَ على السّابرِ % ) % والسِّبْر والسَّبْرُ الأصْلُ واللّوْنُ
والهَيْئَةُ والمنظَرُ والسِّبْرُ أيضاً ماءُ الوَجْهِ وجمْعُها أسْبَارٌ
والسِّبْرُ ما اسْتُدِلَّ بِهِ على عِتْقِ الدَابَّةِ أو هُجْنَتِها
____________________
والسَّبْرَةُ
الغَدَاةُ البارِدَةُ وقيل هي ما بينَ السَّحَرِ إلى الصَّباح وقيل ما بين غَدْوَة
إلى طُلُوع الشَّمْسِ وفي الحديثِ فيمَ يخَتصِمُ الملأُ الأَعْلَى يا محمد فسَكَت
ثم وضَع الرَّبُّ تعالى يَدَهُ بيْنَ كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَهُ إلى أن قالَ في
المُضِيِّ إلى الجُمُعَات وإسباغِ الوُضُوء في السَّبَراتِ | وسَبْرَهُ بن
العَوَّال رجلٌ مِنهم مُشْتَقٌّ منه | والسَّبْرُ من أسْماءِ الأَسَدِ |
والسُّبَرُ طائِرٌ دُونَ الصَّقْرِ | والسَّابِرِيُّ ضَرْبٌ من الثِّيابِ
الرِّقَاقِ قال ذو الرُّمَّة % ( فجاءتْ بِنَسْجِ العَنكَبوتِ كأنَّه % على
عَصَوَيْها سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُ ) % وكُلُّ رقيقٍ سَابِريٌّ وعَرْض سَابِريٌّ
رقيقٌ ليْسَ بمُحقَّقٍ | والسُّبْرورُ الفَقِيرُ كالسُّبْروتِ حكاهُ أبو عَلِي
وأَنْشد % ( تطْعِمُ المُعَتَقينَ ممَّا لدَيْها % من جَناها والعائِلَ
السُّبْرورا ) % فإذا صحَّ هذا فَتَاءُ سُبْروتٍ زائدةٌ | وسابُور موضِعٌ أعجميٌّ
معرَّبٌ وقْولُهُ % ( ليسَ بِجَسْرِ سابورٍ أنيسٌ % يُؤَرِّقُهُ أنِينُكَ يا
مَعيِنُ ) % يجوزُ أن يكونَ اسمَ رجُلٍ وأن يكونَ اسمَ بَلَدٍ | والسبِّارَى أرضٌ
| قال لبيد % ( دَرَى بالسِّبَاريَ حَبَّةً أثرميَّةً % مُسَطَّعَةَ الأعناقِ
بُلْقَ القَوادِمِ ) % مقلوبه ر س ب | رَسَبَ في الماءِ يرْسُبُ رُسُوباً |
ورَسُبَ ذَهَبَ سُفْلاً
____________________
وسيفٌ
رَسَبٌ ورَسُوبٌ يَغيبُ في الضَّريَبِة قال الهُذَليُّ % ( أَبْيضُ كالرَّجْعِ
رَسُوبٌ إذا % ما ثاخَ في مُحْتَقَلٍ يَخْتَلِي ) % والرَّسُوبُ الكَمَرَةُ
أَرَاهُ لمَغِيِبها عند الجِماعِ | وجَبَلٌ راسِبٌ ثابتٌ وفي العربِ حيَّانِ
يُنْسَبان إلى راسبٍ حَيٌّ في قُضَاعة وحيٌّ في الأَسْدِ الذين منهم عبد الله بن
وهْبٍ الرَّاسبيُّ | مقلوبه ب س ر | البَسْرُ الإِعْجالُ | وبَسَرَ الفَحْلُ
النَّاقةَ يبسُرُها بَسْراً ضَربَها قبْلَ الضَّبَعَة وبَسَرَ حاجتَهُ يبْسُرُها
بَسْراً وبِساراً وأبْسَرَها وابْتَسَرَها وتَبَسَّرَها طَلَبَها في غيْر أوانها
أو غيْر موضِعها أنشد ابن الأعرابيِّ % ( إذا احْتجبتْ بناتُ الأرضِ عنْهُ %
تَبَسَّرَ يبتَغِي مِنْها البِسَارَا ) % بناتُ الأرضِ النَّباتُ وتَبسَّرَ طلبَ
النَّباتَ أي حَفَر عنْه قبْل أن يَخْرُجَ أخْبَر أنَّ الحرَّ انقطع وجاءَ
القَيْظُ | وبَسَرَ النَّخْلَةَ وابْتَسَرها لقَّحَها قَبْل أوان التَّلْقيح قالَ
ابْن مُقْبِلٍ % ( طافَتْ به العَجْمُ حتَّى نَدَّ ناهَضُها % عَمٌّ لُقِحْنَ
لِقاحاً غيْر مُبْتَسَرِ ) % وبَسَر الحِبْنَ بَسْراً نَكَأهُ قبل وقْتِه وبَسَر
القَرْحَة يبْسُرهَا بَسْراً نَكَأها قبل النُّضْج | والبَسْرُ القَهْرُ وبَسَرَ
يَبْسُرُ بَسْراً وبُسُوراً عَبْسَ ووجْهٌ بَسْرٌ باسِرٌ وُصِفَ بالمصْدَرِ |
وتبسَّرَ النَّهارُ بَرَدَ والبُسْرُ الغَضُّ من كُلِّ شيءٍ والبُسْرُ التَّمْرُ
قبل أن يُرْطِبَ لغَضَاضَتِهِ واحِدتُه بُسْرَةٌ وقدْ قيل إنه مُشْتَقٌّ من
البَسْرِ الذي هو الإِعْجالُ لأنه أُخِذ قبل أوانِه وهذا ضَعيفٌ وهو البُسْرُ
واحدَتُه بُسْرَةٌ قال سيبويه ولا تكَسَّرُ البُسْرَةُ إلا أن تجمعَ بالألف
والتَّاء لِقلَّةِ هذا المثالِ في كلامهم وأجاز بُسْرَانٌ وتُمْرانٌ يُريدُ بهما
نَوْعَيْنِ من
____________________
التَّمْر
والبُسْر | وقد أبْسَرَتِ النَّخْلَةُ ونَخْلةٌ مُبْسِرٌ بغَيْر هاءٍ كأنَّه على
النَّسَبِ ومِبْسارٌ لا يَرْطُبُ تَمْرها | وبَسَرَ التّمر يَبْسُرهُ بَسْراً
وبَسَّرَهُ إذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتَّمْرِ | والبُسْرَةُ من النَّبتِ ما
ارتفع ولم يَطُلْ لأنه حينئذٍ غَضٌّ والبُسْرَةُ الغَضُّ مِنَ البُهْمَي قال ذو
الرُّمّة % ( رعَتْ بأرِضَ البُهْمَي جَميماً وبُسْرَةً % وصَمْعَاءَ حتَّى
آنفَتْهَا نِصَالُها ) % ورجُلٌ بُسْرٌ وامرأةٌ بُسْرَةٌ شَابَّانٍ طرِيَّانِ |
والبُسْرُ والبَسْرُ الماء الطَّرِيُّ الحديثُ العَهْدِ بالمَطرِ | وابتَسَرَ
الشيءَ أخَذَه غَضاً طَرِياً | والبَيَاسِرةُ قَوْمٌ بالسِّندِ يُؤاجرونَ
أنْفُسَهُم من أهلِ السُّفْن لحرْبِ عَدُوِّهم | والبِسَارُ مَطَرُ يومٍ في
الصَّيْف يدُومُ على البياسِرَةِ ولا يُقْلع | والمُبْسَرَاتُ رياحٌ يُسْتَدَلُّ
بهُبُوبِها على المطر | والباسُورُ كالناسُور أعجميٌّ | وبُسْرَةُ اسم وبُسْرٌ اسم
قال % ( ويُدْعَى ابنَ مَنْجوفٍ سُليمٌ وأشْيَمٌ % ولو كانَ بُسْرٌ رَاءَ ذلك
أنْكَرَا ) % مقلوبه ر ب س | ربَسَهُ ربْساً ضَرَبَهُ بيَدِه | والرَّبِيسُ
المضْروبُ أو المصَابُ بمالٍ أو غيره | وارْتَبَسَ العُنْقُودُ اكْتَنَزَ وكَبْشٌ
رَبيسٌ مُكْتِنزٌ ومالٌ رَبْسٌ كثيرٌ وأمْر رَبسٌ مُنْكَرٌ وجاء بأُمورٍ رُبْسٍ
يعْني الدَّواهِي كدُبْسٍ | ورَجُلٌ رَبِيسٌ جَلْدٌ دَاهٍ مُنْكَرٌ قال
____________________
%
( ومثلي لُزَّ بالحُمْسِ الرَّبِيسِ % ) % | وترَّبس طلبَ طلباً حثيثاً |
وارْبَسَّ الرجُلُ ذهَبَ | وأُمُّ الرُّبيْسِ من أسماء الداهيةِ وأبو الرُّبيْسِ
التَغْلَبِيُّ من شعراءِ تغِلبَ | مقلوبه ب ر س | البِرْسُ والبُرْسُ القُطْنُ أو
شَبِيهٌ بهِ والنِّبْراسُ المصْبَاحُ وإنَّما قَضَيْنَا بزيادَةِ النُّونِ لأنَّ
بعضَهُم ذهَب إلى أنَّ اشتقاقَهُ من البُرْسِ الذي هو القُطْنُ إذا الفَتِيلَةُ في
غالبِ الأمرِ إنما تكونُ من قُطْنٍ | وبُرْسَانُ قبيلةٌ من العربِ | السين والراء
والميم س ر م | السُّرْمُ حَرْفُ الخَوْران والجمعُ أسْرامٌ قال أبو محمدٍ
الحَذْلَمِيُّ % ( في عَطَنٍ أكْرَسَ منْ أسْرَامِهَا % ) % وخصَّ بعضُهم به
ذَواتِ البَراثِنِ من السِّباعِ وجاءت الإِبلُ مُتَسَرِّمَة أي مُتَقطّعِةً
وَغُرَّةٌ مُتَسَرِّمة غلُظَت من موضعٍ ودقَّتْ من آخَر | والسُّرْمانُ ضرب من
الزِّنابير أصفَرُ وأسودُ ومُجَزَّعٌ وقيل السِّرْمَانُ العظيمُ من اليَعَاسِيب
والضَّمُّ لُغَة | والسِّرْمانُ دُوَيِبَّةٌ كالحَجَلِ | وسَرْماً سَرْماً مِنْ
زَجْرِ الكلابِ | مقلوبه س م ر السُّمْرَةُ مَنْزِلةٌ بين البياض والسَّوادِ يكون
ذلك في الناسِ والإِبلِ وغيرِ ذلك ممَّا يقْبلُها إلا أن الأُدْمَةَ أكْثَرُ في
الإِبلِ وحكى ابن الأعرابي السُّمْرَةَ في الماءِ | وقَدْ سَمُرَ وسَمِرَ
واسْمارَّ وهو أسْمرُ وبَعِيرٌ أسمرُ أبْيضُ إلى الشُّهْبَة وفَتاةٌ سَمْراءُ
____________________
وحِنْطَةٌ
سَمراءُ وقولُ ابن مَيَّادة % ( يَكْفِيكَ مِنْ بَعْضِ ازْدِيارِ الآفاقِ %
سَمْراءُ ممَّا دَرَسَ ابْنُ مِخْراقِ ) % وقيل السَّمراء هنا ناقةٌ أَدْماءُ
ودَرَسَ على هذا راضَ وقيل السَّمراءُ الحِنْطَةُ ودرسَ على هذا داسَ وقولُ أبي
صَخْر الهذلي % ( وقد عَلِمَتْ أبْناءُ خِنْدِفَ أنَّهُ % فَتَاهَا إذا ما اغْبرَّ
أسْمرُ عاصِبُ ) % إنما عَنَى عاماً جدبا شديدا لا مَطَرَ فيه كما قالوا فيه
أسْودُ وقولُ حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ % ( إلى مثلِ دُرْجِ العاج جادَتْ شِعابُهُ %
بأسْمرَ يَحْلَوْ له ويَطِيبُ ) % قيل في تفسيره عَنَى بالأسْمرِ اللَّبَن وقال
ابنُ الأعرابيِّ هو لَبَنُ الظَّبيةِ خاصَّةً وأظنهُ في لَوْنِه أسمرُ | وسَمَر
يَسْمُرُ سَمْراً وسُمُوراً لم يَنَمْ وهم السُّمَّارُ والسَّامِرَة | والسَّامِرُ
اسم للجمع كالجاملِ قال اللحيانيِّ وسَمِعتُ العامِرِيّة تقولُ تركتُهم سامِراً
بموضعِ كذا وجَّهَهُ على أنه جمعُ الموصوفِ فقال تركْتُهم ثم أفردَ الوَصْف فقال
سامِراً فقال والعربُ تَفْتعِل هذَا كثيراً إلا أن هذا إنما هو إذا كان الموصوفُ
معرِفةً تفْتَعِل بمعنى تَفْعَلُ وقيل السَّامِرُ والسُّمَّارُ الذين يتحدّثون
باللّيل | والسَّمَرُ حديثُ الليل خاصَّةً والسَّمرُ والسَّامِرُ مجلسُ
السُّمَّارِ | ورجُلٌ سِمِّيرٌ صاحِبُ سَمَرٍ وقد سَامَرَهُ | والسَّميرُ
المُسَامِرُ وقولُ عَبِيد بن الأبْرصِ % ( فَهُنَ كِنبراسِ النَّبِيط أو %
الفَرْضِ بكَفِّ اللاعبِ المُسْمِرِ ) % يحتمل وجهيْن أحدُهما أن يكونَ أسْمرَ لغة
في سَمَرَ والآخر أن يكون أسمَرَ صَارَ له سَمَرٌ كأهْزَلَ وأسْمَنَ في بابِه ولا
أفْعَلُه السَّمَرَ والقَمَرَ أي الأَبَد وقيل السَّمَرُ هنا ظِلُّ
____________________
القَمَرِ
وقال اللحيانيُّ معناه ما سَمَرَ الناسُ بالليل والسَّمَرُ الدَّهْرُ عنه أيضاً
وفلانٌ عند فلانٍ السَّمَرَ أي الدَّهْرَ والسَّمِيرُ الدَّهْرُ أيْضاً وابْنا
سَمِيرِ الليلُ والنهارُ ولا أفْعَله سَمِيرَ اللَّيالِي أي آخِرَهَا ولا آتِيكَ
ما سمَر ابْنا سَميرٍ أي الدَّهْرَ كلَّه وما سَمَرَ ابنُ سَميرٍ وما سَمر
السَّميرُ وهو الدَّهرُ وما طلع القَمَرُ وقيل السُّمْرُ الظلمة وقيل اللَّيْلُ
وحكى اللحيانيُّ ما أَسْمَرَ ابنُ سَميرٍ وما أسْمَر ابْنَا سَمِيرٍ ولم يُفسِّر
أسْمَر ولعلَّها لغةٌ في سَمَرَ وابنُ سَمِير اللَّيلَةُ التي لا قَمَرَ فيها قال
% ( وإنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإن قال قائِلٌ % على رَغْمهم ما أسْمَرَ ابنُ سَميرِ )
% أي ما أمْكَنَ فيه السَّمَرُ | وقال أبو حنيفة طُرِقَ القومُ سَمَراً إذَا
طُرِقوا عندَ الصُّبْح قال والسَّمَرُ اسمٌ لتلك السَّاعَةِ من اللَّيلِ ولوْ لم
يُطْرَقوا فيها | وسَمَرَهُ يسْمُرُهُ وَيَسْمِرُهُ سَمْراً وسَمَّرَهُ جميعاً
شدَّه | والمِسْمَارُ ما شُدَّ بِهِ | وسَمَرَ عَينَه كسَملَها | وامرأةٌ
مَسْمورَةٌ معْصُوَبَةُ الجسَدِ ليْسَت برِخْوَةِ اللَّحْمِ مأخوذ منه |
والسَّمَارُ اللَّبَنُ الذي ثُلْثَاهُ ماءٌ وقال ثعْلَبٌ هو الذي أُكْثِرَ ماؤهُ
ولم يُعَيِّن قَدْراً وأنشد % ( سَقَانا فلم يَهْجَأُ من الجُوع نَقْرُهُ %
سَمَاراً كإِبْطِ الذِّئبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُ ) % واحدتُهُ سَمَارَةٌ يذهبُ بذلك
إلى الطائِفَةِ | وسَمَّر اللَّبنَ جعلَه سَمَاراً | وعيشٌ مَسْمورٌ مَخْلوطٌ غيرُ
صافٍ مشْتَقٌّ من ذلك | وسَمَّر سَهْمَه أرْسَله وقد تقدَّم في الشّين وسَمَّر
السَّفينَةَ أيضاً أرسَلَها ومنه قولُ عُمَرَ ومَنْ شاء سَمَّرَها وقيل شمَّرها
وقد تقدَّم وسَمَرَتِ الماشِيَةُ تَسْمُرُ سُموراً نَفَشَتْ وسَمَرَتِ النَّبَاتَ
تسْمُرُهُ رَعَتْهُ قال الشَّاعِرُ % ( يَسْمُوْنَ وَحْفاً فَوْقَهُ ماءُ النَّدَى
% يَرْفَضُّ فاضِلُه عن الأشْداقِ ) %
____________________
وسَمَر
إِبلَه أهْملَها | والسَّمُر ضَربٌ من الشَّجَرِ صِغارُ الورَق قِصَارُ الشَّوْكِ
وله بَرَمَةٌ صَفراءُ يأكُلُها الناسُ وليس في العِضَاهِ شيء أجْودُ خَشَباً من
السَّمُر يُنْقَلُ إلى القُرى فَتُغَمَّى به البُيوتُ واحدتُها سَمُرَةٌ وبها
سُمِّيَ الرَّجُلُ | وَإِبلٌ سَمُرِيَّةٌ بضَم الميم تأكُلُ السَّمُرَ عن أبي
حنيفَةَ | وسُمَيْرٌ على لفظ التصْغير اسمُ رَجُلٍ قال % ( إنَّ سُمَيْراً أَرَى
عَشِيرَتَهُ % قد حَدَبُوا دُونَهُ وقد أنِفْوا ) % والسَّمَارُ موضعٌ وكذلك سُمَيْراءُ
وهو يُمَدُّ ويُقْصَرُ أنشد ثعلب لأبي محمدٍ الحَذْليِّ % ( تَرعى سُمَيْراءَ إلى
أرْمَامِها % إلَى الطُّرَيفَاتِ إلى أهْضَامِها ) % وحكى ابن الأعرابيّ
أعْطَيْتُه سُمَيْرِيَّةً من دَراهِمَ كأنَّ الدُّخانَ يخرجُ منها ولم يفسِّرْها
وأُراهُ عَنَى دَرَاهِم سُمْراً وقولُه كأنَّ الدُّخَانَ يَخْرُجُ منها يعني
كُدْرَةَ لَوْنِها أوْ طَرَاءَ بَياضِها | وابن سَمُرَة من شُعَرائِهم وهوَ
عَطِيَّةُ بنُ سَمُرَة اللَّيْثِيُّ | والسَّامِرةُ قبيلةُ من قبائلِ بنِي إسرائيل
إليهم نُسِبَ السَّامِرِيُّ قال الزجَّاج وهم إلى هذه الغايَةِ بالشامُ يُعرفُونَ
بالسَّامِرِيِّين وقالَ بعضُ أهل التفسْير السَّامِرِيُّ عِلْجٌ من أهْلِ كِرْمانَ
| مقلوبه ر س م | الرَّسْمُ بَقِيَّةُ الأَثَرِ وقيلَ هو ما ليْسَ له شَخْصٌ من
الآثارِ وقيل هو ما لَصِقَ بالأرضِ منها والجمعُ أرْسُمٌ ورُسُومٌ | ورَسَمَ الغَيثُ
الدَّارَ عَفَاهَا وأَبْقى فيها أَثَراً لاَصقاً بالأرضِ قال الحُطيئةُ % ( أمِن
رَسْمِ دارٍ مُرْبعٌ ومُصِيفُ % لِعَيْنَيْكَ مِنْ ماءِ الشُّئُونِ وَكِيفُ ) %
رفع مُرْبِعاً بالمصدرِ الذي هو رسمٌ أرادَ أمِن أنْ رَسَمَ مُرْبعٌ ومُصِيفٌ
داراً
____________________
وتَرسَّم
الرَّسْمَ نَظَر إليه | والرَّوْسَمُ كالرسْمِ والرَّوْسَمُ خَشَبَةٌ فيها كتابٌ
يُخْتَمُ به الطعامُ والرَّوْسَمُ الطَّابِعُ والشِّينُ لغةٌ وخصَّ بعضُهم به
الطابِعَ الذي يُطْبَعُ به رأسُ الخابِيةِ وقدْ جاء في الشِّعرِ قُرْحَةً
بِرَوْسَمِ أي بِوَجْهِ الفَرَسِ | وإن عليه لَرَوْسَماً أي عَلاَمة حُسْنٍ أو
قُبْحٍ قاله خالِدُ بن جَبَلَة | وثَوْبٌ مُرسَّمٌ مُخطَّطٌ ورَسَمَتِ الناقَةُ
تَرْسِمُ رَسِيماً أثَّرتْ في الأرض من شِدَّةِ وَطْئِها وأَرْسَمْتُها أنا فأما
قَولُ الهذِليِّ % ( والمُرْسِمُونَ إلى عبد العزيزِ بِهَا % معاً وشَتَّى ومِنْ
شَفْعٍ وفُرَّادِ ) % فإنما أراد المُرْسِمُوهَا وزادَ البَاءَ وفصلَ بِها بينَ
الفِعْلِ ومَفْعُوِله | والرَّسْمُ الرَّكِيَّةُ تَدْفِنُها والجمعُ رِسَامٌ |
والارِتْسامُ التَّكْبِيرُ والتَّعَوُّذُ قال القُطَامِيُّ % ( في ذِي جُلُولٍ
يُقَضِّي المَوْتَ صاحِبُهُ % إذَا الصَّرارِيُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَمَا ) %
وقال الأعشَى % ( وقابَلَهَا الرِّيحُ في دَنِّهَا % وصَلَّى على دَنِّها
وارْتَسَمْ ) % قال أبو حنيفةَ ارْتَسَمَ خَتَمَ إناءَها بالرُّوْسَمِ وليس
بقَوِيٍّ | ورَاسِمٌ اسمٌ | مقلوبه م س ر | مَسَرَ الشيءَ يمْسُرُهُ مَسْراً
اسْتخرجَهُ من ضيِقٍ ومَسَرَ النَّاسَ يمْسُرُهُم مَسْراً غَمزَ بهم | مقلوبه ر م
س | الرَّمَسُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ
____________________
ورَمَسَ
الشيءَ يَرْمُسُه رَمْساً طَمَسَ أَثَرَهُ ورمَسَهُ يرْمُسُه ويَرْمِسُه رَمْساً
فَهُوَ مَرْمُوسٌ ورَميسٌ دَفَنَهُ وكلُّ ما هِيلَ عليه التُّرابُ فَقَدْ رُمِسَ
فأمَّا قولُ البُرَيْق % ( ذهبتُ أَعُودُه فَوَجدْتُ فيه % أَوَارِيّا رَوَامِسَ
والغُبارَا ) % فقد يكونُ على النسب وقد يكون على وضع فاعلٍ مكانَ مفْعُولٍ إذْ لا
نَعْرِفُ رَمَسَ الشيءُ نفْسُهُ | والرَّمْسُ القَبْر والجمعُ أرْماسٌ ورُمُوسٌ
قال الحطيئةُ % ( جارٌ لِقَوْمٍ أطَالُوا هُونَ مَنْزِله % وغَادَروهُ مُقيماً
بيْن أرْمَاسِ ) % وأنشد ابنُ الأعرابيِّ لِعُقَيْلِ بن عُلَّفَةَ % ( وأَعيشُ
بالْبَلَلِ القَليلِ وقدْ أرَى % أنَّ الرُّمُوسَ مَصَارِعُ الفِتْيَانِ ) % |
ورَمَسْنَاهُ بالتُّرْبِ كبَسْنَاهُ | والرَّمْسُ التُّرْبُ تَرْمُسُ به الرِّيحُ
الأثَرَ وقال أبو حنيفَةَ الرَّوامِسُ والرَّامسَاتُ الرِّياحُ الزّافياتُ التي
تَنْقُلُ التُّرابَ من بلدٍ إلى بلدٍ آخر وبيْنَها الأيامُ ورُبّما غَشَّتْ وجْهَ
الأرضِ كلَّه بِتُرابِ أرضٍ أُخْرى | ورَمَسَ عليهِ الخَبَرَ رَمْساً لَوَاهُ
وكَتَمَهُ | ووقُعوا في مَرْمُوسَةٍ من أمْرِهم أي اختلاطٍ عن ابن الأعرابيِّ | مقلوبه
م ر س | المَرَسُ والمِراسُ شِدَّةُ العِلاج مَرِسَ مَرَساً فهوَ مَرِسٌ ومارَسَ
مُمَارَسَةً ومِراساً | والتَّمَرُّسُ شِدَّة الالِتْواءِ والعُلُوق | وتمرَّسَ
بالشيءِ ضَرَبَهُ قال % ( تَمَرَّسَ بي من جَهْلِه وأنا الرَّقِمْ % ) %
وامْتَرَسَتِ الألْسُنُ في الخُصُومَةِ تلاَجَّتْ وأخذَ بعضُها بعْضاً
____________________
وفحلٌ
مَرَّاسٌ شديدُ المِراس | والمَرَسَةُ الحَبْلُ لتَمَرُّسِ الأيْدي به والجمعُ
مَرَسٌ وأَمراسٌ جمعُ الجمعِ وقد يكونُ المَرَسُ للواحِدِ والمَرَسَةُ أيضاً حبْلُ
الكلْبِ قال طرفة % ( لو كنتَ كَلْبَ قَنِيصٍ كُنتَ ذا جُدَدٍ % تكونُ أُرْبَتُه
في آخِرِ المَرَسِ ) % والجمعُ كالجمعِ قال % ( يُوَدِّعُ بالأَمْرَاسِ كُلَّ
عَمَلَّسٍ % من المُطْعِماتِ اللَّحْمِ غيرِ الشَّواحِنِ ) % ومَرَسَ الحَبْلُ
مَرْساً وقَعَ بين الخُطَّافِ والبَكْرَة وأمْرَسَهُ أعادَهُ إلى مَجْراهُ قال % (
بِئْسَ مَقَامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ % إمَّا عَلَى قَعْوٍ وإمَّا
اقْعَنْسِسِ ) % أراد مُقامٌ يُقال فيه أَمْرِسْ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ % (
وقد جَعَلَتْ بعد التَّصَرُّفِ قامَتِي % وحُسْنِ القِرَى مِمَّا تقولُ تَمَرَّسُ
) % لم يفسِّر معناهُ قال غيرُه ضَرَبَ هذا مَثَلاً أي قد زَلَّتْ بَكْرَتِي عن
القَوَام فهي تَمْرَسُ بين القَعْوِ والدَّلوِ وبكْرةٌ مَرُوسٌ يَمْرُسُ حَبْلُها
| ومَرَسَ الدَّواء والخبزَ في الماء يَمْرُسُه مَرْساً أَنْقَعَهُ | والمَرْسُ
السَّيرُ الدَّائِم | وبيْنَنا وبينَ مكانِ كذا لَيْلَةٌ مَرَّاسَةٌ لا وَتِيرةَ
فيها وهي اللَّيلَة الدَّائبةُ البعيدةُ وقالوا أخْرسُ أمْرَسُ فبالغوا بهِ كما
يقولونَ شَحِيحُ نَحِيحٌ رواهُ ابن الأعرابيِّ | ومَرِيسٌ من بلدانِ الصَّعيد |
والمَرِيسِيَّةُ الرِّيحُ الجَنُوبُ التي تأتي من قبلِ مَرِيسٍ قال أبو حَنيفَةَ
ومَرِيسٌ أدْنَى بلادِ النُّوبِ التي تَلِي أرضَ أسوان هكذا حكاه مَصْرُوفاً
____________________
والمَرْمَرِيسُ
الأرض التي لا تُنْبِتُ والمَرْمَرِيسُ الأمْلَسُ والمَرْمَرِيسُ الدَّاهِيةُ |
والمَرْمَرِيسُ الداهِي من الرِّجَالِ وتحقيرهُ مُرَيْرِيسٌ إشعارٌ بالثُّلاثيَّة
قال سيبويْه كأنهم حقَّروا مَرَّاساً وقد قالوا مَرْمَريتٌ فلا أدْرِي ألُغَةٌ أمْ
لُثْغَةٌ وقال ابنُ جِنِّي ليْسَ من البَعيدِ أن تكونَ التاءُ بدلاً من السِّين
كما أُبْدِلَت مِنْها في سِتٍّ وفيما أنْشَدَه أبو زيدٍ من قول الشَّاعرِ % ( يا
قاتَلَ اللهُ بَنِي السَّعْلاتِ % ) % % ( عَمْرَو بنَ يَرْبُوعٍ شِرارَ النَّاتِ
% ) % % ( غَيْرَ أعِفَّاءَ ولا أَكْياتِ % ) % فأبدل السِّينَ تاءً فإن قُلت
فإِنَّا نجدُ لمَرْمَرِيتٍ أصْلاً نختارُه إليه وهو المَرْتُ قيل هذا هو الذي
دعانا إلى أن قُلْنا إنه يجوزُ أن تكون التَّاء في مَرْمَرِيت بَدَلاً من السِّين
في مَرْمَرِيسٍ ولوْلاَ أن معنا مَرْتاً لقُلْنا إن التَّاء فيه بدلٌ من السِّين
البَتَّةَ كما قُلْنَا ذلكِ في سِتٍّ والنَّاتِ وأكياتٍ | والمِراسُ داءٌ يأخُذُ
الإِبِلِ وهو من أهْونِ أَدْوائِها ولا يكونُ في غيرِها عن الهَجَرِيِّ | وبنو
مُرَيْسٍ وبنو مُمَارِسَ بطنانِ | السين واللام والنون ل س ن | اللِّسَانُ
المِقْوَل يُذكَّر ويؤنَّث والجمعُ ألْسِنَةٌ فيمن ذكَّر وألْسُنٌ فيمن أنَّث قال
اللحيانيُّ اللِّسانُ في الكلام يُذَكَّرُ ويؤَنَّثُ يُقَالُ إنَّ لِسَانَ
النَّاسِ لَحَسَنَةٌ وحَسَنٌ أي ثَنَاؤهُم هذا نصُّ قوله وقوله تعالى ! 2 <
واجعل لي لسان صدق في الآخرين > 2 ! الشعراء 84 معناهُ اجْعَلْ لِي ثَناءً
حَسَناً باقِياً إلى آخر الدَّهر واللسانُ اللُّغَةُ مؤنَّثَةٌ لا غير واللّسانُ
الرِّسالةُ كذلك | وأَلْسَنَهُ ما يقُول أي أبْلَغَهُ | وألْسَنَ عنه بلَّغ |
واللِّسْنُ الكَلاَمُ واللُّغَةُ
____________________
ولاَسَنَهُ
ناطَقَهُ | ولَسَنَهُ يَلْسُنُهُ لَسْناً كانَ أجْوَدَ لِسِاناً منه ولسَنَهُ
لَسْناً أخَذَه بِلِسَانِهِ قال طرفة % ( وإذا تَلْسُنُنِي أَلْسُنُها % إنَّنِي
لَسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ ) % ولَسَنَه أيضاً كلَّمَهُ | واللَّسَنُ جودُ اللِّسانِ
وسلاَطَتُه لَسِنَ لَسَناً فهو لَسِنٌ وقوله تعالى ! 2 < وهذا كتاب مصدق لسانا
عربيا > 2 ! الأحقاف 12 أي مصدِّقٌ للتَّوراةِ وعربياً منْصوبٌ على الحَالِ
المعْنَى مُصِّدقٌ عَربياً وذكَرَ لِسَاناً توكيداً كما تقول جاءني زيدٌ رجُلاً
صالحاً ويجوزُ أن يكون لساناً مفْعولاً بمُصَدِّقٍ المعنَى مُصَدِّقُ النَّبي صلى
الله عليه وسلم أي مُصدِّقٌ ذا لسان عَرَبِيٍّ | واللَّسِنُ والمُلَسَّنُ ما
جُعِلَ طَرَفُه طرفَ اللّسانِ | ولَسَّنَ النَّعْلَ خَرَطَ صَدْرَها ودَقَّها من
أعْلاَها | ولِسانُ القومِ المتكلِّمُ عنْهم ولِسانُ الميزانِ عَذَبَتُهُ أنْشَدَ
ثَعْلَبٌ % ( ولقد رأيتُ لِسانَ أعْدَلِ حاكمٍ % يُقْضَى الصَّوابُ به ولا
يَتَكَلَّمُ ) % يعْني بأعْدلِ حاكمِ الميزانَ | ولِسَانُ النارِ ما يَتشَكَّلُ
مِنْها على شكلِ لِسانٍ | وأَلْسَنَهُ فَصِيلاً أعَارَهُ إيَّاهُ ليُلْقِيَهُ على
ناقَتِه فَتَدِرَّ عليه فإذا درَّتْ حلَبها فكأنَّه أعارَهُ لِسَانَ فَصيلِهِ |
وتلَسَّنَ الفَصيلَ فعلَ به ذلك حكاه ثعلب وأنشد % ( تلَسَّنَ أهْلُهُ رُبَعاً
عليْهِ % زَماناً تَحْتَ مِقْلاةٍ نَيُوبِ ) % قال يعقوب هذا معنىً غريبٌ قلَّ
مَنْ يعرفُهُ | والمَلْسُونُ الكذَّاب | وتلَسَّنَ عليه كَذَبَ
____________________
ورجُلٌ
مَلْسون حُلْوُ اللسانِ بعيدُ الفَعالِ | ولِسَانُ الحَمَل ولِسَانُ الثَّوْرِ
نباتٌ سُمِّيَ بذلِكَ تشبيهاً باللِّسَان | واللُّسَانُ عُشْبَةٌ من الجَنَبَةِ
لها ورقٌ مُتَفَرِّشٌ أَخْشَنُ كأنَّه المَسَاحِي كخُشونَةِ لِسَانِ الثَّورِ
يَسْمُو مِنْ وسَطِها قَضيبٌ كالذِّراع طُولاً في رأسِهِ نَوْرَةٌ كحْلآء وهي
دواءٌ من أوجاع اللِّسانِ ألْسِنَةِ النَّاسِ وألْسِنَةِ الإِبلِ | والمِلْسَنُ
حجرٌ يجْعَلُونَه في أعلى باب بيتٍ يبْنُونَه من حجَارةٍ ويجعلون لُحْمَةَ
السَّبُع في مؤخْرِه فإذا دخَلَ السبع فتَناولَ اللُّحمةَ سقَطَ الحجَرُ على
البابِ فَسَدَّهُ | مقلوبه ن س ل | النَّسْلُ الخَلْقُ والنَّسْلُ الوَلَدُ والجمع
أنْسالٌ وكذِلك النَّسِيلَةُ وقد نَسَلَ يَنْسُل نَسْلاً | وأَنْسَلَ وتَناسَلُوا
أنْسَلَ بعضُهم بعضاً وقال اللحيانيُّ هو أنْسَلُهُم أي أبْعدُهُم من الجدِّ
الأكْبَر | ونَسَلَ الصوفُ والشَّعَرُ والريشُ والوَبَرُ ينْسُلُ نُسُولاً
وأنْسَلَ سقط وتَقَطَّع وقيل سَقَطَ ثم نَبَت ونَسَلَهُ هو نَسْلاً واسْمُ ما
سَقَطَ مِنْه النَّسيلُ والنُّسَالُ واحِدَتُه نَسِيلَةٌ ونُسَالَةٌ | وأنْسَلَ
الصِّلِّيانُ أطرافهُ أبْرَزَها ثم أَلْقاها | والنُّسَالُ سُنْبلُ الحَلِيِّ إذا
يَبِس وطارَ عن أبي حنيفة وقولُ ابْنِ أبي دؤاد لأبيه % ( أعاشَنِي بعدَك وادٍ
مُبْقِلُ % آكُلُ من حَوْذانِهِ وأَنْسِلُ ) % ويُرْوى وأُنْسِلُ فمن رَواهُ
وأَنْسِلُ فمعناه سَمِنْتُ حتى سَقَط عَنِّي الشعر ومن رواه أُنْسِلُ فَمَعْناه
تَنْسِلُ إبلِي وغَنَمِي | والنَّسيلَةُ الذُّبَالَةُ وهي الفَتيلَةُ في بعضِ
اللُّغاتِ | ونَسَلَ المَاشِي يَنْسِلُ ويَنْسُلُ نَسْلاً ونَسَلاً ونَسَلاناً
أسْرَع قال % ( عَسَلانَ الذِّئبِ أمْسَى قَارِباً % بَرَدَ اللَّيلُ عليهِ
فَنَسَل ) %
____________________
وأنشد
ابنُ الأعرابيِّ % ( عَسٌّ أمامَ القَوْمِ دائِمُ النَّسَلْ % ) % وقيلَ أصْلُ
النَّسَلاَنِ للذِّئْبِ ثم استُعْمِلَ في غيرِ ذلِكَ | والنَّسِيلُ والنَّسِيلَةُ
العَسَلُ عن أبي حنيفة | السين واللام والفاء س ل ف | سلَفَ يَسْلُفُ سَلْفاً
وسُلُوفاً تَقَدَّم وقوله % ( وما كلُّ مُبْتاعٍ ولَوْ سَلْفَ صَفْقُهُ % بِراجِعِ
ما قدْ فاتَهُ بِرَدادِ ) % إنما أراد سَلَفَ فأسْكَنَ للضَّرورَةِ وهذا إنما
أجازه الْبَصْرِيُّون في المكسور والمَضموم كقولك في عَلِمَ عَلْمَ وفي كَرُمَ
كرْمَ فأما في المَفْتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه أَلا تَرَى أن الذي يقول في
كَبَدٍ كَبْدٌ وفي عَضُدٍ عَضْدٌ لا يقولُ في جَمَلٍ جَمْلٌ وأجازَ الكوفُّيونَ
ذلك واستظْهرُوا بهذا البيْت الذي تقدَّم إنشادنا إياه | والسَّالِفُ
المُتَقَدِّمُ | والسَّلَفُ والسَّليفُ والسُّلْفَةُ الجماعةُ المُتَقدِّمونَ
وقولُه تعالى ! 2 < فجعلناهم سلفا > 2 ! الزخرف 56 ويُقْرأُ سُلُفاً
وسُلَفاً قال الزَّجاج سُلُفاً جمعُ سَلِيفٍ أي جميع قد مضَى ومن قرأ سُلَفاً فهو
جَمْعُ سُلْفَةٍ أيْ عُصْبَة قدْ مَضَتْ | والسَّلُوفُ كالسَّلَف وكلُّها أسْماءٌ
للجمعِ والسَّلوفُ من الإِبِل التي تتقدَّمُ الإِبِل إلى الحوضِ والسَّلُوفُ
السَّريعُ من الخيْلِ | وأسْلَفَه مالاً وسَلَّفَهُ أقْرضَهُ قال % ( تُسَلِّفُ
الجَارَ شِرْباً وهي حَائمةٌ % والماءُ لَزْنٌ بَكِئُ العيْنِ مُقْتَسَمُ ) %
وأسْلَف في الشيءِ سَلَّم والاسْمُ مِنْهما السَّلَفُ وجاءني سَلَفٌ من الناسِ أي
جماعة
____________________
|
والسَّالِفُ أعْلَى العُنقِ وقيل هي ناحيتُه من مُعَلَّقِ القُرطِ إلى الحاقِنَةِ
وحكى اللِّحيانيُّ إنها لَوَضَّاحَةُ السَّوالِفِ جعلوا كلَّ جْزْء منها سَالِفَةً
ثم جُمِعَ على هذا | وسُلافُ الخَمْرِ وسُلاَفَتُها أول ما يُعْصَر منها وقيل هو
ما سالَ من غير عَصْرٍ وقيل هو أول ما يَنْزِلُ منها وقيل السُّلافَةُ أوّلُ كلّ
شيءٍ عُصِرَ وقيل هو أوّلُ ما يُرفعُ من الزَّبيب والنَّظْلُ ما أُعيدَ عليه الماءُ
وقيلَ السُّلافُ والسُّلاَفَةُ خَالِصُ الخَمْرِ والسُّلاَفُ مِنْ كلِّ شيءٍ
خالِصهُ | والسَّلْفُ الجِرابُ الضَّخم وقيل هو الجِرابُ ما كان وقيل هو أَدِيمٌ
لم يُحْكَمْ دَبْغُه والجمْعُ أسلُفٌ وسُلُوفٌ | والسَّلَفُ غُرْلَةُ الصَّبِيِّ |
والسُّلْفَةُ جِلْدٌ رقيق | وسَهْمٌ سَلوفٌ طويلُ النَّصْلِ | وسَلَفَ الأرْضَ
يَسْلُفُها سَلْفاً وأسْلَفَهَا حَوَّلها للزَّرع وسَوّاها والمِسْلَفَةُ ما
سوّاها من حِجارةٍ ونحوِها | والسَّلِفانِ والسِّلْفَان مُتَزوِّجَا الأخْتَينِ
فإما أن يكون السَّلِفَان مُغَيَّراً عن السَّلْفانِ وإما أن يكون وَضْعاً قال
عثمانُ بن عفَّانَ % ( مُعَاتَبَةُ السِّلْفَيْنِ تَحْسُنُ مرَّةُ % فإنْ أدْمَنَا
إكثارَها أفْسَدَا الحُبَّا ) % والجمعُ أسْلافٌ وقد تسالَفَا وليْسَ في النِّساءِ
سِلْفَةٌ إنَّما السِّلْفان الرَّجُلاَنِ هذا قول ابن الأعرابيِّ وقالَ كُراعُ
السِّلْفَتانِ المرْأتانِ تحت الأخَوَيْن | والسُّلَفُ ولَدُ الحَجَل وقيل فَرْخُ
القَطاةِ عن كُراعَ وقد رُوي هذا البيت % ( كأنَّ فِداءَها إذ حَرَّدُوهُ %
وطافُوا حَوْلَه سُلَفٌ يَتيمُ ) % ويُروَى سُلْكٌ وقد تقدَّم والجمعُ سِلْفَانٌ
سُلْفَانٌ وقيل السِّلْفانُ ضربٌ من الطَّيرِ فلم يعيَّنْ | والسُّلْفَةُ
الطَّعامُ الذي يُتَعلَّلُ به قبل الغِذاءِ وقد سَلَّفَ القَوْمَ وسَلَّفَ لهم
والسُّلْفَةُ ما تدَّخِرهُ المرأة لتُتْحِفَ به من زَارَها
____________________
|
والمُسْلِفُ من النِّساءِ النَّصَفُ وقيل هي التي بَلَغَتْ خمساً وأربعينَ ونحوها
قال الشاعرُ % ( فيها ثلاثٌ كالدُّمَى % وكاعبٌ ومُسْلِفٌ ) % | والسَّلَفُ
الفَحْلُ عن ابن الأعرابي وأنشد % ( لَها سَلٌ يلُوذُ بكُلُ رَبْعٍ % حَمَا
الحَوْزاتِ واشتهَر الإفالا ) % حَمَا الحَوْزاتِ أي حَمَا حَوْزاتِه أي لا يَدْنُو
منها فَحْلٌ سِواهُ واشتَهَرَ الإِفالا جاء بهَا تشبهه يَعْنِي بالإِفالِ صغارَ
الإِبل | وسُولاَفٌ اسمُ بَلَدٍ % ( لما الْتقَوا بسُولافِ % ) % وقال عبدُ الله
بن قَيسٍ الرُّقَيَّاتِ % ( تَبيتُ وأرضُ السُّوسِ يَبْنِي وبَيْنَها % وسُولاَفُ
رُسْتاق حَمَتْهُ الأَزارِقَةُ ) % | مقلوبه س ف ل | السُّفْل والسَّفْل
والسِّفْلَةُ نَقيض العُلْوِ | والأَسْفَل نَقِيض الأَعْلَى يكونُ اسما وظَرْفا في
التنزيل ! 2 < والركب أسفل منكم > 2 ! الأنفال 42 أي مكاناً أسْفَلَ منكم
ويُقرأ أَسْفَلَ مِنْكُم أي أَشَدَّ تَسَفُّلاً منكم وقولُه تعالى ! 2 < ثم
رددناه أسفل سافلين > 2 ! التين 5 قيل معناه إلى الهَرَم وقيل إلى التَّلَفِ
وقيل إلى الضَّلالِ لأنَّ كلَّ مولُودٍ يولد على الفِطْرةِ فمَنْ كَفَرَ وضَلَّ
فهُوَ المَرْدُودُ إلى أسَفلِ السَّافلين وجمعُها أسَافل قال أبو ذُؤيبٍ % ( بأطْيبَ
من فيها إذَا جئتُ طارِقاً % وأشْهي إذا نامتْ كِلابُ الأسَافِلِ ) % أرادَ
أسافِلَ الأَوْديَة يَسْكُنها الرُّعَاةُ وهمْ آخرُ مَنْ ينامُ لتِشَاغُلِهم
بالرَّبْط والحَلْب
____________________
وقد
سَفَلَ سَفَالاً وسَفُلَ يَسْفُل فيهما سَفَالاً وسُفُولاً وتَسَفَّلَ | وسَفِلَةُ
النَّاسِ وسِفْلَتُهم أسافِلُهُم وغَوْغاؤُهم | وسَفِلَةُ البَعيرِ قوائمُه
لأنَّها أسْفَل | وسَافِلَةُ الرُّمْح نِصْفُه الذي يَلِي الزُّجَّ | وقعَد في
سُفالةِ الرِّيحِ وعُلاَوتها وقَعَد سُفَالَتَها وعُلاوَتَها فالعُلاَوةُ من حيثُ
تَهبُّ والسُّفالةُ ما كانَ بإزاءِ ذلك وقيل سُفالَةُ كلِّ شيءٍ وعُلاَوَتُهُ
أسْفَلُهُ وأعْلاَهُ | مقلوبه ف س ل | الغَسْلُ الغَسْلُ الرَّذْلُ الذي لا
مُرُوءَةَ له والجمع أَفْسَلٌ وفُسُولٌ وفِسَالٌ وفُسْلٌ قال سيبَوَيْه والأكْثرُ
فيه فِعَالٌ وأمَّا فُعُول فَفَرُعٌ داخلٌ عليه أَجْرَوْهُ مُجْرَى الأسماء لأن
فِعالاً وفُعولاً يَعْتَقِبانِ على فَعْلٍ في الأسماءِ كثيراً فَحُمِلتِ الصِّفةُ
عليه وقالوا فُسُولةً فأثْبَتُوا الجمعَ كما قالوا فُحُولةً وبُعُولةً حكاهُ
كُراعٌ وقالَ فُسَلاء وهذا نادِرٌ كأنَّهم تَوَهَّمُوا فيه فَسِيلاً ومثلُه سَمْحُ
وسُمَحَاءُ كأنَّهم توَّهمُوا فيه سَمِيحاً وقد قيل وَفَسِلَ فَسالةً وفسُولاً
وحكَى سيبويه فُسِلَ على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه قال كأنه وُضِعَ ذلك فيهِ |
والمفْسُولُ كالفَسْلِ | والفَسِيلةُ الصغيرة من النَّخْلِ والجمعُ فَسائِلُ
وفَسِيلٌ | والفُسْلان جمعُ الجمعِ عن أبي عبيدٍ | وافْتَسَلَ الفَسِيلة
انْتَزَعَها من أُمِّها واغْتَرَسها | والفَسْلُ قُضبانُ الكَرْمِ للغَرْس وهو ما
أُخِذَ من أُمَّهاتِه ثم غُرِسَ حكاهُ أبو حنيفةَ | وفُسَالةُ الحَديدِ ونحوِه ما
تَناثَر منه عند الضّرْب إذا طُبع | والمُفُسِّلَةُ من النِّساء التي إذا أراد
زَوجُها أن يغْشاها تقول له أنا حائِض ونحو ذلك تَرُدُّه بذلك عن غِشْيَانِها | مقلوبه
ف ل س الفَلْسُ معروفٌ والجمعُ أفْلُسٌ وفُلُوسٌ وبائعُهُ فَلاَّس | وأفْلَسَ
الرَّجُلُ صَارَ ذا فُلُوسٍ بعد أن كان ذا دَراهِمَ | وتفْليسُ اللَّونِ لُمَعٌ
فيه كالفُلوسِ | والفِلْسُ صَنَمٌ لِطَيِّئٍ
____________________
السين
واللام والباء س ل ب | سَلَبَهُ الشيءَ يسْلُبُه سَلْباً واسْتَلَبَهُ إياه |
وسَلَبُوتٌ فَعَلُوتٌ منه وقال اللحيانيُّ رجُلٌ سَلَبوتٌ وامرأةٌ سَلَبوتٌ
كالرَّجُلِ وكذلك رجُلٌ سَلاَّبَةٌ بالهاء والأُنْثَى سلاَّبةٌ أيضا | والسَّلَبُ
ما يُسْلَبُ والجمع أسْلاَبٌ | ورجل سَلِيبٌ مُسْتَلَبُ العَقْلِ والجمعَ سَلْبَى
| وناقةٌ سالِبٌ وسَلُوبٌ ماتَ ولدُها أَوْ ألْقَتْهُ لغيْرِ تمامٍ وكذلكَ
المرأَةُ والجمعُ سُلُبٌ وسَلاَئبُ ورُبَّما قالوا امْرأةٌ سُلُبٌ قال الرَّاجز %
( ما بالُ أصْحابِكَ يُنْذِرُونَكِ % أأَنْ رأَوْك سُلُباً يرْمُونكِ ) % وهذا
كقولهم ناقَةٌ غُلُظٌ بلا خِطامٍ وفرسٌ فُرُطٌ متَقَدِّمةٌ وقد عَمِل أبو عبيْدٍ
في هذا باباً فأكثر فيه من فُعُلٍ بغير هاءٍ للمؤنَّثِ | وأَسْلَبتِ الناقَةُ وهي
مُسْلِبٌ ألْقتْ ولَدَها من قبْلِ أن يَتِمّ وقيل أسلَبتْ سُلِبتْ ولدَها بموتٍ أو
غير ذلك | وظَبيَةٌ سَلُوبٌ وسَالِبٌ سُلِبَتْ ولَدَها قال صَخْرُ الغَيِّ % (
فَصَادَتْ غزالاً جاثماً بَصُرَتْ بِهِ % لدى سَلَمَاتٍ عِنْدَ أَدْمَاءَ سالِبِ )
% | وشَجرةٌ سَليبٌ سُلِبَتْ ورقَها وأغْصَانَها | وفرسٌ سَلْبُ القوائمِ خَفيفُها
والسَّلْبُ السَّيْرُ الخفِيفُ السَّريعُ قالَ رؤبة % ( قد قَدَحَتْ من
سَلْبِهِنَّ سَلْباً % قارُورَةُ العَيْنِ فَصَارتْ وَقْبَا ) % | ورجُلٌ سَلِبُ
اليَديْن بالضَّربِ والطَّعْنِ خَفِيفُهما ورمْحٌ سَلِبٌ طويلٌ وكذلك الرَّجُلُ
والجمع سُلُبٌ قال
____________________
%
( ومَنْ رَبَطَ الجِحاشَ فإنَّ فِينَا % قَذاً سُلُباً وأفْراساً حِسَانَا ) % |
والسِّلابُ والسُّلُبُ ثيابٌ سُودٌ يلْبَسُها النِّساءُ للإِحدادِ واحدتُها
سَلَبَة وسَلَّبَتِ المرأةُ وهي مُسَلِّبٌ وتسلَّبتْ لبست السِّلاِبَ | وقال
اللحيانيُّ المُسَلِّبُ والسَّليبُ والسَّلُوبُ التي يموتُ زوجُها أو حَميمُها
فَتَسَلَّبُ علَيْهِ | والسَّلَبَةُ خيْطٌ يُشَدُّ على خَطْم البَعَيرِ دونَ
الخِطام والسَّلَبَةُ عَقَبَةٌ تُشَدُّ على السَّهم قالَ أبو حَنيفَةَ هو العَقَبُ
الذي يُدْرَجُ على اللِّيط من السَّهْم | والسِّلْبُ خَشبة تُجْمَعُ إلى أصْلِ
اللُّؤَمَةِ طَرَفُها في ثَقْبِ اللُّؤَمَةِ قال أبو حنيفَةَ السِّلْبُ أطْولُ
أداةِ الفَدَّانِ وأنشد % ( يا لَيْتَ شِعْرِي هل أتَى الحِسانَا % ) % % ( أنَّي
اتَّخَذْتُ اليَفَنَيْنِ شَانَا % ) % % ( والسِّلْبُ واللُّؤَمَةَ والعِيانَا ) %
| والأُسْلُوبُ الطريقُ تأخُذُ فيه وأخَذَ في أسالِيبِ من القَوْلِ أي أفانِينَ
وإنَّ أنْفَهُ لَفِي أُسْلوبٍ إذا كانَ متكَبِّراً قال % ( أُنُوفُهُمْ بالفَخْر
في أُسْلُوبِ % وشَعَرُ الأَسْتَاهِ بالجَبُوبِ ) % يتكبَّرون وهم أخِسَّاءُ كما
يقال أَنْفٌ في السَّماءِ واسْتٌ في الماء الجَبُوبُ وجهُ الأرضِ | والسَّلَبُ
ضربٌ من الشَّجرِ يَنْبُتُ متناسِقاً ويطُولُ فيُؤْخَذُ ويُمَلُّ ثم يُشَقَّقُ
فَتخرُجُ مِنْهُ مُشَاقَةٌ بيضاءُ كاللِّيف واحدتُه سَلَبَةٌ وهو أجْوَدُ ما
تُتَّخذُ منه الحِبالُ وقيلَ السَّلَبُ لِيفُ المُقْلِ وهو يُؤْتَى به من مكَّةَ
وقال أبو حنيفَة السَّلَبُ نباتٌ يَنْبُتُ أمثالَ الشَّمع الذِي يُسْتَصْبَحُ به
في خِلْقَتِهِ إلا أنه أَعْظَمُ وأطْوَلُ تُتَّخذُ منْه الحِبالُ على كلِّ ضَرْبٍ
____________________
وقول
ابن مَحْكان % ( كما تُنَشْنِشُ كفَّا فاتلٍ سَلَبَا % ) % رُويَ بالفاء والقَافِ
فمن رَواهُ بالفَاءِ عَنَى هذا الضَّربَ من الشَّجَر ومَنْ رواهُ بالقافِ أرادَ ما
يُسْلَبَهُ القتيلُ | والأسْلوبةُ لُعْبَةٌ للأعراب أو فَعْلَةٌ يفْعَلُونَهَا
بيْنَهُم حكاها اللحْيانيُّ وقال بينَهم أُسْلُوبةٌ مقلوبه س ب ل | السَّبِيلُ
الطَّريقُ وما وضَحَ منه يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ وسَبِيلُ اللهِ طريقُ الهدى الذي دعَا
إليه وفي التنزيل ! 2 < وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل
الغي يتخذوه سبيلا > 2 ! الأعراف 146 وفيه ! 2 < قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
على بصيرة > 2 ! يوسف 108 وقوله تعالى ! 2 < وعلى الله قصد السبيل ومنها
جائر > 2 ! النحل 9 فسَّرهُ ثعْلبٌ فقال على الله أن يَقْصِدَ السَّبيلَ
للمُسْلِمِين وللدَّابَّة ومنها جائر أي ومن الطُّرقِ جائِرٌ على غيرِ السَّبيلِ
فيَنْبَغِي أن يكونَ السَّبيلُ هُنَا اسماً للجنْسِ لا سبيلاً واحِداً بِعَيْنِه
لأنَّه قد قال ومنها جائرٌ أي ومنها سَبِيلٌ جائِر وقولُه تعالى ! 2 < وأنفقوا
في سبيل الله > 2 ! البقرة 195 أي في الجِهاد وكلُّ ما أمَرَ الله به من
الخَيْر فهو من سبيل اللهِ أي من الطُّرُق إلى الله واستعمل السبيل في الجهاد
أكْثَرَ لأنه السبيل الذي يقاتَل فيه على عَقْدِ الدِّين وقولُه تعالى ! 2 <
والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل > 2 ! التوبة 60 ابنُ السَّبيلِ ابن
الطَّريق وتأويلُه الذي قُطِعَ عليه الطريقُ والجمعُ سُبُلٌ | وسَبيلٌ سابِلَةٌ
مسْلُوكَةٌ والسَّابِلَةُ المُخْتلفُونَ عليها وأسْبَلَتِ الطَّرِيقُ كَثُرت
سابِلَتُها | وأسْبَلَ إزارَهُ أرْخَاه | وامرأة مُسْبِلٌ أسْبَلَتْ ذَيْلَهَا |
وأسْبَلَ الفَرَسُ ذَنَبَهُ أرْسَلهُ | والسَّبَلُ المطَرُ وقد أَسْبَلَتِ
السَّماءُ وأسْبَلَ دَمْعَهُ | والسَّبُولَةُ والسُّبُولَةُ والسُّنْبُلَةُ
الزَّرْعَةُ المائِلَةُ والسَّبَلُ كالسُّنْبُلِ وقيلَ السَّبَلُ ما
____________________
انْبَسَطَ
من شَعاعِ السُّنْبُلِ والجمع سُبُولٌ وقدْ سَنْبلَتْ وأسْبَلَتْ | وسَبَلَةُ
الرَّجُل الدائرةُ التي في وسط الشَّفَة العُلْيَا وقيل السَّبَلَةُ ما علَى
الشَّارِبِ من الشَّعْرِ وقيلَ طَرَفُه وقيل هي تجمع الشارِبَيْن وقيل هو ما على
الذَّقْن إلى طَرَفِ اللِّحْية وقيل هو مُقَدَّم اللِّحية خاصَّةً وقيلَ هي
اللِّحية كلها بِأسْرِها وحكى اللحيانيُّ إنه لذو سَبَلاتٍ وهوَ من الواحِدِ
الَّذِي فُرِّقَ فجُعِلَ كل جزء منه سَبَلَةً ثمَّ جُمعَ على هَذا كما قالوا
للبَعِيرِ ذُو عَثَانَيْن كأنهم جَعَلُوا كل جزء منه عُثْنُونا والجمع سِبَال |
وسَبَلةُ البعيرِ نَحْرُهُ وقيل السَّبَلَةُ ما سالَ من وَبَرِه في مَنْحَرِه |
ورَجُلٌ سَبَلاَنيٌّ ومُسْبِلٌ ومُسْبَلٌ ومُسَبِّلٌ وأسْبَلُ طويلُ السَّبَلَة
وعَيْنٌ سَبْلاَءُ طويلَهُ الهُدْبِ | وريحُ السَّبَلِ داءٌ يُصيبُ في العين |
ومَلأ الكأْسَ إلى أسْبالِها أيْ إلى حُروفِهَا كقَوِلْكَ إلى أَسبارِهَا |
والمُسْبِلُ الذكَرُ | وخُصْيَةٌ سَبِلَةٌ طَويلةٌ | والمُسْبِلُ الخامِسُ من
قِداحِ المَيْسِرِ قال اللِّحْيانيُّ هو السَّادِسُ وفيه سِتَّةُ فَروضٍ وله
غُنْمُ سِتَّة أنْصِبَاءَ إن فاز وعليه غُرْمُ سِتةٍ إن لم يَفُزْ | وبنو
سَبَالَةَ قَبيلَةٌ | وإسْبيلٌ موضعٌ | والسُّبيْلَةُ موضعٌ أيْضاً عن ابن الأعرابيِّ
وأنشد % ( قَبَحَ الإلهُ ولا أُقَبِّحُ مُسْلِماً % أهْلَ السُّبَيْلَةِ من بَنِي
حِمَّانَا ) % | وسَبْلَلٌ موضعٌ قال صَخْرٌ الغَي % ( وما إنْ صَوْتُ نائحةٍ
بِلَيْلٍ % بسَبْلَلَ لا تنامُ مَعَ الهُجُودِ ) % جعَلَه اسماً للبُقْعَةِ فتَرك
صَرْفَهُ | ومُسْبِلٌ من أسْماءِ ذي الحِجَّة عَاديَّةٌ
____________________
وسَبَل
اسمُ فَرَسٍ قَدِيمةٍ | مقلوبه ل س ب | لَسَبَتْهُ العَقْربُ والحيَّةُ
والزُّنْبورُ تَلْسِبُه وتَلْسَبُه لَسْباً لدَغَتْهُ وقد يسْتَعْمَلُ في غير
ذِلكَ أنشد ابن الأعرابيِّ % ( بِتْنا عُذُوباً وبَاتَ البَقُّ يلْسِبُنَا %
نَشْوِى القَرَاح كأَنْ لاَمَيَّ بالوادِي ) % يعني بالبَقِّ البَعُوضَ وقدْ
تقدَّم تَفْسيرُ نَشْوِي القَراح ولَسِبَ العَسَلَ ونحوَه لَسْباً لَعِقَهُ |
واللُّسْبَةُ مِنْهُ كاللُّعْقَة | مقلوبه ب س ل | بَسَلَ يَبْسُلُ بُسُولاً فهوَ
باسِلٌ وبَسْلٌ وبَسِيلٌ وتبسَّلَ كلاهمَا عَبَسَ من الغَضَب أو الشَّجاعة
وتَبَسَّلَ وجْهُه كَرُهَتْ مَرْآتُه وفَظُعَتْ قال أبو ذؤيب يصف قَبْراً % (
فكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْر لما تَبَسَّلَتْ % وسُرْبِلْتُ أكْفَانِي ووُسِّدْتُ
ساعِدِي ) % وقالَ كَعْبُ بن زُهَيْرٍ % ( إذا غَلَبَتْه الكأسُ لا مُتَعَبِّسٌ %
حَصُورٌ ولا من دُونِها يَتَبَسَّلُ ) % وروَاهُ عليُّ بن حَمزةَ يتَنشَّلُ
وكذَلِكَ ضَبَطَه في كتابِ النَّباتِ ولا أَدْرِي ما هو | والباسِلُ الأسَدُ
لكَراهِة مَنْظره وقُبْحه والباسِلُ الشجاع والجمع بُسَلاءُ وبُسْل وقد بَسُلَ
بَسَالةً وبَسَالاً قال الحطيئةُ % ( وأَحْلَى من التَّمْرِ الجَنِيِّ وفيِهمُ %
بَسَالَةُ نَفْسٍ إنْ أُرِيدَ بَسَالُهَا ) % على أنَّ بَسَالاً هنا قد يجوزُ أن
يَعْنِي به بَسَالَتَها فحَذَفَ كقَولِ أبي ذُؤيبٍ % ( أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ
تَنَظَّرَ خالِدٌ % عِيَادِي على الهِجْرانِ أمْ هو آيِسُ ) % أي عِيَادَتِي
____________________
|
ولبن باسِلٌ كَرِيهُ الطَّعْمِ حامِضٌ وقدْ بَسَلَ وكذلك النَّبِيذُ إِذَا
اشْتَدَّ وحَمُضَ | وباسِلُ القْولِ شديدُهُ وكَريهُهُ قال أبو بُثَيْنَةَ
الهُذَليُّ % ( نُفَاثَةَ أعْنِي لا أُحَاوِلُ غيْرَهُمْ % وباسِلُ قَوْلِي لا
يَنالُ بَنِي عَبْدِ ) % | ويومٌ باسِلٌ شَديدٌ من ذلك قال الأخطلُ % ( نَفْسِي
فِداء أمير المؤمنينَ إذا % أبْدَى النواجِذَ يومٌ باسِلٌ ذَكَرُ ) % وبسَّلَ
الشيءَ كرَّهه | والبَسِيلَةُ عُلَيْقِمَة في طَعْم الشيء والبَسِيلَةُ التُرْمُسُ
حكاهُ أبو حنيفة وأحَسَبُهَا سُمِّيت بَسِيلَة للعُلَيْقِمَة التي فيها |
وحَنْظَلٌ مُبَسَّل أُكِلَ وَحْدَهُ فكُرِه طعْمُه أنشد ابن الأعرابيِّ % ( بِئْسَ
الطَّعامُ الحَنْظَلُ المُبسَّلُ % تَيْجَعُ منه كَبِدِي وأكْسَلُ ) % | والبَسيلَةُ
والبَسِيلُ ما بَقِيَ من الشَّراب فَيبيتُ في الإِناءِ قالَ بعض العرب دعَانِي إلى
بَسِيلةٍ له | وأبْسَلَ نفْسَهُ للموْتِ واسْتَبْسَلَ وطَّن | وأَبْسَلَه لعَمَلِه
وبه وكَلَهُ إليه وأبْسَلَهُ لِكذا رَهَنَه وعَرَّضَه قال عَوْفُ بن الأحْوَصِ % (
وإبْسالِي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ % بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُراقِ ) % | والبَسْلُ
الحرامُ والحَلالُ الواحد والجميع والمُذَكَّر والمؤنث في ذلك سواء قال % (
أَيَثْبُتُ ما زِدْتُمْ وتُلْغَى زِيادتِي % دَمِي إنْ أُحِلَّتْ هذه لكُمُ بَسْلُ
) % أي حلال لكم مُخَلَّى ولا يكونُ الحرامُ هُنَا لأن معنى البيت لا يسوِّغنا ذلك
____________________
والبَسْلُ
ثمانيةُ أشْهُرٍ حُرُمٍ كانتْ لقومٍ لهم صِيتٌ وذِكْرٌ في غَطَفَانَ وقيسٍ يُقَالُ
لهم الهَباآت من سِيَرِ محمد بن إسحاق رحمه الله | والبَسْلُ اللَّحْىُ واللَّوْمُ
وقالوا في الدُّعاء عن الإِنسانِ بَسْلاً وأَسْلاً كقولهم نَعْساً ونُكْساً |
وأبْسَلَ البُسْرَ طَحَنَهُ وجَفَّفه | والبُسْلَةُ أُجْرَةُ الرّاقي خاصَّةً |
وابْتَسَلَ أخَذَ بُسْلَتَهُ وقال اللحيانيُّ أعْطِ العامِل بُسْلَتَه لم يَحْكِها
إلا هو | وبَسَلَ اللَّحمُ مِثلُ خَمَّ عن أبي حنيفةَ | وبَسَلَنِي عن حاجتي
بَسْلاً أعْجلَنِي وبَسَل بمعنى أجَلْ وبَسْلٌ في الدعاء بمعنى آمين قال
المُتَلَمِّسُ % ( لا خابَ مِنْ نَفْعِكَ مَنْ رَجَاكا % بسْلاُ وعَادَى اللهُ
مَنْ عاداكا ) % وبَسَيْلٌ قريةٌ بحَوْرَان قالَ كثير عَزّة % ( فَبِيدُ المُنَقَّى
فالمشَارِفُ دُونَهُ % فَرَوْضَةُ بَصْرَي أعْرَضَتْ فَبَسِيلُها ) % مقلوبه ل ب س
لبِسَ الثَّوَب لُبْساً ولِبَاساً وألْبَسَهُ إيَّاهُ وأَلْبَسَ عليكَ ثَوْبَكَ
وثَوْبٌ لَبِيسٌ قد لُبِسَ فأخْلَقَ وكذلك مِلْحَفَةٌ لَبِيسٌ والجمع لُبُسٌ وكذلك
المَزَادةُ وجمعُها لبَائِسُ قال الكُمَيْتُ يصِفُ الثَّورَ والكِلابَ % (
تَعَهَّدَها بالطَّعْنِ حتَّى كأنَّما % يَشُقُّ بِرَوْقَيْهِ المَزَادَ
اللَّبائِسَا ) % يعني التي قد اسْتُعمِلَت حتى أخْلَقَتْ فهو أطْوعُ للشَّقِّ
والخَرْق | ودارٌ لبيسٌ على التشْبيهِ بالثَّوْبِ الملْبوسِ الخَلَق قال % ( دارٌ
لِلَيْلَى خَلَقٌ لَبِيسٌ % ) %
____________________
%
( ليْسَ بِها من أهْلِها انيسُ % ) % | وحَبْلٌ لَبيسٌ مستعْملٌ عن أبي حنيفَةَ
ورَجُلٌ لَبِيسٌ ذُو لِبَاسٍ على النَّسَب حكاهُ سيبويه ولَبُوسٌ كثيرُ اللِّباسِ
| واللَّبُوسُ الثِّيابُ والسِّلاحُ مذكَّر فإن ذَهَبْتَ بِهِ إلى الدِّرْعِ
أنَّثْتَ | ولِبْسُ الهَوْدجِ ما عليه من الثياب وكذلك لِبْسُ الكَعْبةِ وإنه
لحَسَنُ اللِّبْسَةِ واللَّباسِ | ولِبَاسُ الثَّورْ أَكِمَّتُهُ ولِبَاسُ كلِّ
شيء غِشاؤه وقوله تعالى ! 2 < هن لباس لكم وأنتم لباس لهن > 2 ! البقرة 187
أي مثْلُ اللِّبَاسِ قالَ الزَّجَّاجُ قد قِيلَ فيِه غير ما قَوْلٍ قيل المَعْنَى
تُعانِقونَهُنَّ وتُعَانِقْنَكم وقيل كلُّ فريقٍ منك يسْكُن إلى صاحبِه
ويُلابِسُهُ كما قال تعالى % ( وجَعَلَ مِنِها زَوْجَها ليسْكُن إِليْها ) ^
الأعراف 189 والعربُ تسمِّي المرأةَ لِباساً وإزاراً ولِباسُ التَّقْوَى الحَياءُ
| وأُلْبِسَتِ الأَرضُ غطَّاها النَّبْتُ | والمَلْبَسُ كاللِّباس وفي فلانٍ
مَلْبسٌ أي مُسْتَمَعٌ وجاءْ لابِساً أُذُنَيْهِ أي مُتغافِلاً وقد لَبِسَ له
أُذُنَهُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( لبِسْتُ لِغالبٍ أُذُنيَّ حتى % أراد
لِقَوْمِهِ أنْ يَأْكُلُونِي ) % يقول تغافَلْتُ عنهم حتَّى أطْمَعَ قَوْمَه فيِّ
| واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاطُ الأمر لبَسَهُ علَيْهِ يَلْبِسُهُ لَبْساً
فالْتَبَسَ | وتلَبَّسَ بي الأمْرُ اختلَطَ وتعلَّق أنشد أبو حنيفةَ % ( تلبَّسَ
حُبُّها بِدَمِي ولَحْمِي % تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بِفُرُوعِ ضالِ ) % وفيه لُبْسٌ
ولُبْسَةٌ أي الْتِباسٌ وأعْرض ثوبُ المُلْبِسِ إذا سأَلْتَه في أمْرٍ فلم
يُبَيِّنْه لكَ وفي كَلامِه لَبُوسَةٌ ولُبُوسَةٌ أي أنه مُتَلَبِّس عن
اللِّحيانِيِّ | ولبَّسَ الشيءُ الْتَبَسَ وهو من باب قد بَيَّنَ الصُّبْحُ لذي
عَيْنَيْنِ ولابَسَ الرَّجُلَ خالَطَهُ
____________________
ورجُلٌ
إِلْبِيسٌ أحْمَقُ واللَّبْسَة بقْلَةٌ | مقلوبه ب ل س | أبْلَسَ الرَّجُلُ قُطِعَ
بِهِ عن ثَعْلبٍ وأبْلَسَ سَكَتَ يئِسَ ونَدِم وفي التنزيل ^ ( يَوْمَئذٍ يُبْلِسُ
المُجْرِمُونَ ) ^ الروم 12 | وإبْليسُ لعنَه الله مشْتَقٌّ مِنْهُ لأنّه أُبْلِسَ
من رَحْمةِ الله أي أُويِسَ وقال أبو إسحاق لم يُصْرفْ لأنه أعجميٌّ معرفة |
والبَلاسُ المِسْحُ والجمع بُلُسٌ | والبَلَسُ التِّينُ والبَلَسَانُ شجرٌ
لِحَبِّة دُهْنٌ | السين واللام والميم س ل م | السَّلام والسَّلامةُ البَراءةُ |
وتسلَّم منه تبرَّأ وقوله تعالى ! 2 < وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما > 2
! الفرقان 63 معناه تَسَلُّماً وبَراءة لا خَيْرَ بَيْنَنَا وبينكُم ولا شَرّ وليس
على السلام المُسْتَعْمَلِ في التَّحِيّة لأن الآية مَكِّيَّةٌ ولم يُؤْمَر
المسلمونَ يومئذ أن يسلموا على المُشْرِكينَ هذا كلُّه قولُ سيبويه وزَعَمَ أن أبا
ربيعة كان يقولُ إذا لَقِيتَ فلانا فَقُلْ سلاماً أي تَسَلُّما قال ومنهم من يقولُ
سلامٌ أي أَمْرِي وأمْرُكَ المَبارأة والمُتَاركَةَ وقولُه تعالى ! 2 < سلام هي
حتى مطلع الفجر > 2 ! القدر 5 أي لا داءَ فيها ولا يَسْتطيعُ الشيطانُ أن
يَصْنعَ فيها شيئاً وقد يجوزُ أن يكونَ السَّلامُ جَمْعَ سلامة | والسلام التحيَّة
قال ابن قُتَيْبة يَجُوز أن يكونَ السلامُ والسَّلامةُ لُغَتَيْن كاللَّذاذِ
واللَّذاذةِ وأنشد % ( تُحيَّا بالسَّلامَةِ أُمُّ بَكْرٍ % وهلْ لكِ بعد قَوْمكِ
من سَلامِ ) % قال ويجوز أن يكونَ السلامُ جَمْعَ سلامة والسَّلامُ الله | ودارُ
السَّلامِ الجنَّةُ لأنَّها دارُ الله عزَّ وجلَّ فأُضِيفَتْ إليه تَفْخِيماً لها
كما قيل للخَلِيفةِ عبد الله وقد سلَّم عليه | وسَلِمَ من الأمْرِ سَلامةٍ نَجَا
وقولُه تعالى ! 2 < والسلام على من اتبع الهدى > 2 ! طه 47
____________________
معناه
أنَّ من اتَبعَ هُدَى الله سَلِمَ من عَذَابِه وسَخَطهِ والدليلُ على أَنه ليسَ
بِسلامٍ أنهُ ابْتداءَ لِقاءٍ وخِطاب | والسَّالِمُ في العَروضِ كلُّ جزءٍ يَجُوزُ
فيه الزِّحَافُ فيسْلَمُ منه كسَلامةِ الجُزْءِ من القَبْض والكَفِّ وما أشْبَهَهُ
والسَّلامُ من أسْماء الله عزَّ وجلَّ لِسلامَيهِ من النَّقْضِ والعَيْبِ والفَناء
حكاهُ ابن قتيبة وقوله تعالى ^ ( لَهُم دارُ السَّلامِ عند ربَبِّهِمِ ) ^ الأنعام
127 قال بعضُهم السَّلامُ الله ودَلِيلُه السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمنُ وقال
الزَّجاج سُمِّيتِ الجَنّةُ دار السَّلامِ لأنها دارُ السَّلامةِ الدائمةِ التي لا
تنقطِع | ورجلٌ سليمٌ سالِمٌ والجمع سُلَماء وقوله تعالى ! 2 < إلا من أتى الله
بقلب سليم > 2 ! الشعراء 89 أي سَلِيمٍ منَ الكُفْرِ | وسلَّمه اللهُ من
الأَمْرِ وقَّاهُ إياهُ وحكى سيبويْه لا أفْعَلُ ذلك بِذِي تسْلَمُ قالَ أُضيف فيه
ذو إلى الفعل وكذلك بذي تَسْلَمانِ وبذي تسْلَمونَ والمَعْنَى لا أفعَلُ ذلك بِذِي
سلامَتِك وذو هنا الأمرُ الذي يُسَلِّمُكَ ولا يُضَافُ ذو إلاَّ إلى تسْلَم كما
أنَّ لَدُ لا تَنْصِبُ إلاَّ غُدْوَةً | وأسلَمَ إليْهِ الشيءَ دفَعَهُ وأسْلَم
الرَّجُلَ خَذلَهُ وأسْلَمَه لَمَا بِهِ تركهُ | والسَّلْمُ لدْغُ الحَيَّة |
والسَّليمُ اللَّديغُ فَعيلٌ من السَّلْمِ والجمعُ سَلْمَى وقدْ قيلَ هوَ من
السَّلامَة وإنما ذلك على التَّفاؤُلِ له بها خِلافاً لما يُحْذَرُ عليْه مِنْه
وقيل إنما سُمِّيَ اللَّدِيغُ سَليماً لأنَّه مُسْلَمٌ لما به عن ابن الأعرابيِّ
وقد يُسْتَعارُ السَّليمُ للْجَرِيحِ انشد ابنُ الأعرابيِّ % ( وطِيرِي بِمِخْراقٍ
أشَمَّ كأنَّه % سَلِيمُ رِماحٍ لم تَنَلْهُ الزَّعانِفُ ) % وقيل السَّليمُ
الجَرِيحُ المُشْفِي على الهَلَكَةِ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( يَشْكُو إذا شُدَّ
لَهُ حِزَامُهُ % شكْوَى سَليمٍ ذَرِبَتْ كِلامُهُ ) % وقد يكون السَّليمُ هُنا
اللَّدِيغُ وسُمِّي موضِعُ نَهْشِ الحيَّة منه كَلْماً على الاستعارة والسَّلْم
والسِّلْم الصُّلْح فأمَّا قولُ الأعشَى
____________________
%
( أذاقَتْهُمُ الحَرْبُ أنْفَاسَها % وقد تُكْرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ ) % فإنما
هذا على أنَّه وَقَفَ فأَلْقَى حركَة الميم على اللاَّمِ وقد يجوزُ أن يكون أتْبعَ
الكَسْرَ الكسر ولا يكون من باب إِبلٍ عند سيبويه لأنَّه لم يأتِ عند غَيرُ إبلٍ
والسَّلْمُ والسَّلامُ كالسِّلْمِ وقد سالَمه مَسَالَمةً وسِلاَماً قال أبو كثير
الهذلي % ( هاجُوا لِقَومِهِمُ السَّلام كأَنَّهُم % لمَّا أُصيبُوا أهلُ دِينٍ
مُحْتَرِ ) % | وقومٌ سِلْم وسَلْمٌ مُتَسَالِمونَ وكذلكَ امرأةٌ سِلْمٌ وسَلمٌ |
وتسالَمُوا تَصَالحوا وفُلاَنٌ لا تَسَالَمُ خَيْلاهُ أي لا يَصْدُقُ فَيُقْبَلَ
مِنْهُ والخَيْلُ إذا تسالَمَتْ تَسايرَتْ لا يَهِيجُ بُعضُها بَعضاً | والإسْلام
والاسْتِسلام الانْقِيادُ والإِسْلامُ من الشَّرِيعةِ إظْهارُ الخُضُوع وإظهارُ
الشَّريعةِ والْتزامُ ما أَتَى به النبيُّ صلى الله عليه وسلم وذلك يُحْقَنُ
الدَّمُ ويُسْتَدْفَعُ المكروهُ وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال الإِسلامُ
باللِّسانِ والإِيمانُ بالقلب وقوله تعالى ! 2 < يحكم بها النبيون الذين أسلموا
> 2 ! المائدة 44 فسَّرهُ ثعلبٌ فقال كلُّ نبيّ بُعِثَ بالإِسلامِ غير أن
الشرائع تختلف وقوله تعالى ! 2 < واجعلنا مسلمين لك > 2 ! البقرة 128 أراد
مُخلِصَيْن لَك فعدَّاهُ بالسَّلام إذ كان في معناه وكان فلان كافِراً ثم تسلَّم
أي أسْلمَ وكانَ كافِراً ثُمَّ هو اليومَ مَسْلَمَةٌ يا هذا | والسَّلْمُ
الإِسلامُ والسَّلْمُ الاسْتِخْذَاء والانْقِيادُ | واسْتَسْلَم له انْقاد |
وأخَذَه سَلَماً أسرَه من غير حَرْبٍ وحكى ابن الأعرابيِّ أخذه سَلَماً أبي جاءَ
بهِ مُنقاداً لم يمتنِعْ وإن كان جَرِيحاً | وتسلَّمه مني قَبضَهُ | وأسْلَم في
الشَّيءِ وسَلَّم أسْلَفَ والاسْمُ السَّلَم وكانَ راعيَ غَنَمٍ ثمَّ أسْلَم أيْ
تركَها هكذا جاء أسْلَم هنا غير مُتَعَدٍّ | والسَّلْمُ الدَّلْو لها عُرْوَةٌ
واحدةٌ مذكّر والجمع أَسْلُم وسِلامٌ قال كُثَيِّر عَزّة % ( تُكَفْكِفُ أعْدَاداً
من الدَّمْعِ رُكِّبَتْ % سَوانِيُّها ثم انْدفَعْن بِأسْلُمِ ) %
____________________
وأنشد
ثعلب في صفة إبلٍ سُقِيَتْ % ( قابلَة ما جاءَ في سِلاَمِهَا % بِرَشَفِ الذِّنابِ
والْتهامِها ) % وحكى اللحيانيُّ في جمْعِها اسَالِمُ وهذا نادِرٌ | وسَلَمَ
الدَّلْوَ يَسْلِمُها سَلْماً فَرَغَ من عَمَلِها وأحكَمَها قال لبيد % (
بِمُقَابِلٍ سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُهُ % قَلِقُ المَحَالَةِ جَارِنٌ مَسْلُومُ )
% | والسَّلَمُ نوعٌ من العِضَاه وقال أبو حنيفة السَّلَمُ سَلِبُ العِيدَانِ
طولاً شِبْهُ القُضبانِ وليس له خَشَب وإن عَظُم وله شَوْكٌ دِقاقٌ طِوالٌ حادٌّ
إذا أصَابَ رِجلَ الإِنسانِ قالَ وللسَّلَمِ بَرَمَةٌ صَفْاءُ وهو أطْيبُ البَرَم
رِيحاً ويُدْبَُ بِوَرَقَةِ وعن ابن الأعرابي السَّلمةُ زَهْرَةٌ صفراء فيها
حبَّةٌ خضراءُ طيِّبَةُ الرِّيحِ وفيها شيءٌ من مَرارةٍ وتَجِدُ بها الظِّباءُ
وَجْداً شدِيداً واحدتُه سَلَمَةٌ وقد يُجْمَعُ السَّلَم على أسْلاَمٍ قال رؤبة %
( كأنَّما هَيَّجَ حين أطْلَقَا % من ذاتِ أسْلامٍ عِصِيّا شِقَقَا ) % | وأرضٌ
مَسْلُوماءُ كثيرةُ السَّلَم | وأديمٌ مَسْلُومٌ مدبوغٌ بالسَّلَم | والسلاَّمُ
شَجَرٌ قال أبو حنيفةَ زَعَمُوا أن السَّلام أبداً أخضرُ لا يأكلُه شيءٌ
والظِّباءُ تَلْزَمُه وتسْتظِلُّ بهِ ولا تستكن فيه وليس من عظامِ الشَّجرِ ولا
عِضاهِها قال الطِّرِمَّاح يصف ظبْيَةً % ( حَذَراً والسِّرْبُ أكْنَافَها %
مُسْتَظِلٌ في أصُولِ السَّلامِ ) % واحدتُه سَلاَمةٌ | والسَّلامانُ شَجَرٌ
سُهْلِيٌّ واحدتُه سَلاَمانَةٌ
____________________
والسِّلامُ
والسَّلِمُ الحجارةُ واحِدِتُها سَلِمَة | واسْتَلَمَ الحَجَرَ واسْتَلأَمَهُ
قَبَّلَهُ أو اعْتَنَقَهُ وليْسَ أصْلُه الهمْز وله نظائر قد أَحْصَيْتُهَا في
الكتاب المخصَّص قال سيبويه اسْتَلَمَ من السَّلام لا يدل على معنى الاتِّخاذ وقول
العجَّاج % ( بين الصَّفا والكَعْبَةِ المُسَلَّم % ) % قيل في تفسيره أرادَ
المُسْتلَم كأنه بَنَى فِعْلَه على فَعَّلَ | وسُلاَمَي عظِامُ أصابع اليَدِ
والقَدَمِ وسُلاَمَي البعيرِ عظامُ فِرْسِنِه قال ابن الأعرابيِّ السُّلاَمَي
عظِامٌ صِغَارٌ على طُولِ الإِصْبَعِ أو قريبٌ منها في كل يَد ورجْل أربعُ
سُلاَمَيَاتٍ أو ثلاثٌ | والسَّليمُ من الفَرَسِ ما بين الأشْعَر وبين الصَّحْن من
حافِره | والأُسَيْلِمُ عِرْق في اليَد لم يأت إلا مُصَغَّراً | السُّلَّمُ الدَّرجَةُ
والمِرْفاةُ يُذَكر ويؤنث قال ابن مُقْبِل % ( لاَ تُحْرِزُ المَرْءَ أحْجَاءُ
البِلادِ ولا % تُبْنَى له في السَّمواتِ السَّلاليمُ ) % احْتاجَ فزاد الياء |
وسَلْمى أحَدُ جَبَلَيْ طَيِّئٍ | والسُّلاَمَي الجَنُوبُ من الرِّياح قال ابنُ
هَرْمَةَ % ( مَرَتْهُ السُّلاَمي فاسْتَهَلَّ ولم تكُنْ % لِتَنْهَضَ إلا
بالنُّعامَى حَوامِلُه ) % وأبو سَلْمان ضَربٌ من الوَزَغِ والجِعْلاَنِ |
وسَلاَمانُ ماءٌ لِبَني شيْبَانَ وبنُو سَلِمَةَ بَطنٌ من الأنْصارِ | وسَلاَمانُ
بطنٌ في الأزْدِ وقُضَاعَةَ وطَيِّئٍ وقيْسِ عَيْلانَ | وبنو سُلَيْمَةَ بَطَنٌ من
الأَزْدِ | وبنو سَلِيمَة من عَبد القَيْس قال سيبَوَيْه النَّسبُ إلى سَلِيمَةَ
سَلِيميٌّ نادِرٌ | وسَلُّومُ اسمُ مُرادٍ
____________________
وأَسْلَمُ
أبو قبيلة في مُرادٍ | وأبو سُلْمَى أبو زُهَيْرِ بن أبي سُلْمَى وليْسَ في سُلْمَى
غَيْره ليسَ سُلْمى من الأسْلَم كالكُبْرى من الأكْبَر | والأُسْلُوم من بُطونِ
اليَمَن وسَلْمانُ وسُلاَلِمُ موضِعان | والسَّلامُ مَوضِعٌ ودَارَة السَّلام
موضِعٌ هنالِكَ | وذات السُّلَيْمِ مَوضِعٌ قال ساعدةُ بن جُؤَيّة % ( تَحَمَّلْنَ
من ذاتِ السُّلَيْمِ كأنَّها % سَفَائِنُ يَمٍّ تَنْتَحِيها دَبُورُهَا ) % |
وسَلَمَةُ ومَسْلَمَةُ وسَلاَمٌ وسَلامَةُ وسُلَيْمانُ وسُلَيْمٌ وسَلامٌ
ومُسْلِمٌ وسَلْمانُ أسماء | وسَلْمَى اسم امرأةٍ وربَّما سُمِّيَ بها الرَّجالُ
قال ابن جِنِّي ليْسَ سَلْمانُ من سَلْمَى كسَكْرانَ من سَكْرى ألا تَرى أن
فعْلاَنَ الذي يقابله فَعْلَى إنما بابه الصفةُ كغَضْبانَ وغَضْبَى وعَطْشَان
وعَطْشَى وليْسَ سَلمانُ وسَلْمَى بصفتين ولا نَكِرَتَيْن وإنما سَلْمانُ من
سَلْمَى كَقَحْطَان من قَحْطَى وليلان من لَيْلَى غير أنهما كانا من لَفْظ واحد
فتَلاقيا في عُرْض اللغة من غير قَصْدٍ ولا إيثارٍ لتَقَاوُدِهما ألا ترى أنك لا
تقول هذا رجُلٌ سَلْمانُ ولا هذه امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران وهذه امرأة
وهذا رجل غضبان وهذه امرأة غَضْبَى وكذلك لوْ جاءَ في العَلَمِ لَيْلاَنُ لكانَ من
لَيْلَى كسَلْمانَ من سَلْمَى وكذلك لو وُجِدَ فيه قَحْطَى لكانَ من قحْطانَ
كسَلْمَى من سَلْمَانَ وحكى الرُّواسِيُّ كان فلان يُسَمَّى محمداً ثم تَمَسْلَم
أي تَسَمَّى مُسْلِماً | والسَّلَمَتَان سَلَمَةُ الخَيْرِ وسَلَمَة الشَّر وإنما
قال الشاعر % ( يا قُرَّةَ بنَ هُبَيْرَةَ بنِ قُشَيْرٍ % يا سَيِّدَ السَّلَمانِ
إنَّك تَظْلِمُ ) % لأنَّه عنَاهُما وقَوْمَهُما وحُكِي أسْلَمُ اسْمُ رَجُلٍ حكاه
كُراعُ وقال سُمّيَ بَجَمْعِ سَلْمٍ ولم يُفَسِّرْ أيَّ سَلْمٍ يَعْنِي وعِنْدي
أنه جمعُ السَّلْمِ الذي هو الدَّلْوُ العظيمة | وسُلاَلِمُ اسْم أرضٍ قال كَعْبُ
بن زُهَيْر % ( طَلِيحٌ من التَّسَعَاءِ حتَّى كأنَّهُ % حَدِيثٌ بِحُمَّى
أسْأَرَتْها سُلاَلِمُ ) %
____________________
وسُلَّمٌ
فَرَسً زَبَّانَ بن سَيَّار | مقلوبه س م ل | سمَلَ الثَّوبُ يَسْمُلُ سُمُولاً
وأسْمَلَ أطْلَقَ وثَوْبٌ سَمَلَةٌ وسَمَلٌ وأسْمالٌ وسَمِيلٌ وسَمُولٌ قال
أعرابيٌّ من بَنِي عَوْفِ بن سعد % ( صَفْقَةُ ذِي ذَعالِتٍ سَمُول % بَيْعَ
امْرئٍ ليس بُمسْتَقِيلِ ) % أرادَ ذي ذعالِبٍ فأبدل التاء من الباءِ وأنشد ثعلب %
( بَيْعُ السَّمِيلِ الخَلَقِ الدَّرِيسِ % ) % والسَّوْمَلُ الكِساءُ الخَلَقُ عن
الزّجاجي | والسَّمَلَةُ الماءُ القَليلُ وجَمْعُه سَمَل والسَّمَلةُ بَقِيّةُ
الماء في الحَوْضِ وقيل هو ما فيه من الحَمْأَة والجمعُ سَمَلٌ وسِمَالٌ قال
أُمَيَّة بن أبي عائِذ الهذلي % ( فأوْرَدَهَا فَيْحَ نَجْمِ الفُروعِ % من
صَيْهَدِ الصَّيْف بَرْدَ السِّمَالِ ) % أي أوْرَدَ العَيْرُ أُتُنَهُ بَرْدَ
السِّمالِ في فَيْح نَجْمِ الفُرُوع ويُرْوى % ( فأوْرَدَهَا فَيْحُ نَجْمِ
الفُروعِ % ) % أي أوْرَدَها الحَرُّ الماءَ | والسُّمْلَةُ كالسَّمَلَةِ عن
اللّحياني | والتَّسَمُّل شُرْبُ السَّمَلَةِ أو أخْذُها يقالُ تركتُه يتَسَمَّلُ
سَمَلاً من الشراب وغيره | وسَمَل الحوضَ سَمْلاً وسَمَّلَهُ نقَّاهُ من
السَّمَلَةِ | وسَمَّلَ الحوضُ لم يَخْرُجْ منه إلاَّ ماءٌ قلِيل عن اللحيانيِّ
وأنشد % ( أصْبَحَ حَوْضاكَ لِمَنْ يَراهُمَا %
____________________
%
( مُسَمَّلَيْنِ ماصِعاً قِراهُمَا ) % | وسَمَّلَتِ الدَّلْوُ خرجَ مَاؤُها
قَليلاً | وسُمْلاَنُ النَّبِيذ بقَاياهُ | وتَسَمَّلَ النَّبيذَ ألحَّ في شُرْبِه
كلاهما عَنْه أيْضاً | والسَّمَالُ الدُّودُ الذي يكونُ في الماءِ النَّاقِع قال
تَمِيمُ بن مُقْبل % ( كأنَّ سِخَالَهَا بِذَوي سُحَارٍ % إلى الخَرْماءِ أولادُ
السَّمَال ) % | وسَمَلَ بينهُم يَسْمُلُ سَمْلاً وأسْمَل أصْلَح قال % (
ولكِنَّنِي رائبٌ صَدْعَهَمُ % رَقُوءٌ لما بَيْنَهُمْ مُسْمِلُ ) % رَقُوءٌ
مُصْلِحٌ وقد تقدَّم | والسَّامِلُ السَّاعي لإصلاح المعِيشة | وسَمَلَ عَيْنَه
يَسْمُلُهَا سَمْلاً فَقَأَها وبَنُو السَّمَّالِ منهم لأنَّ أباهم لَطَمَ رجلاً
فَسَمَلَ عيْنَهُ فسُمُّوا بَنِي السَّمَّال والسَّمَّال شَجَرٌ يمانيَةٌ |
والسَّوْملَةُ فِنْجَانَةٌ صَغيرةٌ ومكَانٌ سَمَوِّلٌ سَهْلُ التُّرابِ وقيلَ هي
الأَرضُ الواسِعَةُ وقيل هو الجَوْفُ الواسِعُ من الأرْضِ عن أبي عبيدة قال امرؤُ
القيس % ( أَثَرْنَ غُباراً بالكديدِ السَّمَوَّلِ % ) % والمُسْمَئلُّ الضَّامِرُ
| وسَمْويلُ طائِرٌ وقيلَ بَلْدَةٌ كثيرةُ الطَّيْرِ قالَ الربيعُ الكامِلُ أحد
أخوال لَبيد بن رَبِيعة يُخاطِبُ النُّعمانَ % ( لئن رَحَلْتُ جِمالِي لا إلى
سَعَةٍ % ما مِثْلُهَا سَعَةٌ عَرْضاً ولا طُولا ) % % ( بِحَيْثُ لَوْ وُزِنَتْ
لَخْمٌ بأَجْمَعِها % لم يَعْدِلُوا ريشةً من ريشِ سَمْوِيلا ) %
____________________
مقلوبه
ل س م ألْسَمَه حُجَّتَه ألْزَمَهُ | مقلوبه م س ل | المَسَلُ والمَسِيلُ مَجْرَى
الماء وهو أيضاً ماء المَطَر وقيلَ المَسَلُ المَسِيلُ الظّاهرُ والجمع أَمْسِلَة
ومُسُلٌ ومُسْلاَنٌ ومَسَائلُ وزَعَم بعْضُهُم أن ميمَهُ زائدةٌ لأنهُ من سَالَ
يَسِيلُ وأن العَرَبَ غَلِطَتْ في جَمْعِه ومُسَالا الرَّجُلِ عَضُدَاهُ ومُسَالا
الرَّجُل جانِبَا لَحْيَيْهِ وهو أحدُ الظُروفِ الشَّاذِة التي عَزلها سيبويْه
لِيُفَسِّرَ معانيها وأنشد لأبي حَيّةَ النُّمَيْرِيِّ % ( إذا ما تَغَشّاهُ على
الرَّحْل يَنْثَني % مُسَالَيْهِ عنْهُ من وراء ومُقْدَمِ ) % قال سيبويْهِ
ومُسالاهُ عِطْفاه فَجَرى مَجْرى جَنْبَي فُطَيْمَة | ومَسُولَي مَوضِعٌ عن ابن
الأعرابي وأنشد % ( فأصْبحت مَهْموماً كأنَّ مَطَّيِتِي % بِبَطْن مَسُولَي أوْ
بوَجْرَةَ ظالِعُ ) % مقلوبه ل م س | اللَّمْسُ الجَسُّ لَمَسَهُ يَلْمُسُهُ
لَمْساً ولامَسَهُ | وناقةٌ لموسٌ شُكَّ في سَنامِهَا أبِهَا طِرْقٌ أم لاَ
فلُمِسَ والجمعُ لُمْسٌ | واللَّمْسُ كنايةٌ عن الجِماع لَمَسَها يَلْمِسُها
ولاَمَسَهَا | والْتَمَسَ الشيءَ وتلَمَّسَهُ طلبه | والمتَلَمِّسُ اسم شاعرٍ
سُمِّيَ به لقوله % ( فهذا أوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه % زنَابِيرُهُ والأزْرَقُ
المُتَلَمِّسُ ) % وإكافٌ مَلمُوسُ الأحْناءِ إذا لُمسَتْ بالأيْدِي حتّى
تَسْتَوِيَ | وبَيْعُ المُلامَسَة أنْ يشتَرِي المتَاعَ بأَنْ يَلْمِسَهُ ولا
يَنْظُرُ إليه وقد نُهِيَ عنْهُ | واللُّمَاسَةُ الحاجَةُ المُقارِبَةُ | ولَمِيسُ
اسم امرأةٍ ولُمَيْسٌ ولَمَّاسٌ اسْمَانِ
____________________
مقلوبه
م ل س المَلَسُ والمَلاَسَةُ والمُلوسَةُ ضِدُّ الخُشونَة مَلُسَ مَلاَسَةً
وامْلاسَّ وهْوَ أملَسُ ومَلِيِسٌ قال عَبِيدُ بن الأبرص % ( صَدْقٍ مِنَ
الهِنْدِيِّ أُلْبِسَ جُنَّةً % لَحِقَتْ بِكَعْبٍ كالنَّواةِ مَلِيس ) % |
وقَوْسٌ مَلَسَاءُ لا شَقَّ فيها لأنَّها إذا لم يكنْ فيها شَقٌّ فهي ملْسَاء |
ورجُلٌ مَلَسَي لا يَثْبُتُ على العهْدِ كما لا يَثْبُتُ الأمْلَسُ وفي المثل
المَلَسَي لا عُهْدَةَ لهُ والمَلَسُ المكانُ المُسْتَوِي والجمعُ أمْلاسٌ
وأَمالِيسُ جَمْعِ الجمْعِ قال الحطيئة % ( وإنْ لم يكُنْ إلا الأَمالِيسُ
أصْبَحَت % لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِرَاتُ ) % والكثير مُلُوسٌ | وأرضٌ مَلَسٌ
ومَلَسى ومَلْسَاءُ وإمْلِيسٌ لا تُنْبِتُ | وسَنَةٌ ملْسَاءُ وجمْعُها أمالِيسُ
على غيرِ قياسٍ جَدْبَةُ ورُمَّانٌ إمْليسٌ وإمْليسيٌّ حُلْوٌ لا عَجَمَ لَهُ |
وضَرَبَه على مَلْسَاءِ مَتْنِه ومُلَيْسَائِهِ أي حيث اسْتَوَى وتَزَلَّق |
والمُلَيْسَاءُ نَصْفُ النَّهارِ والمُلَيْسَاءُ الشَّهْرُ الذي تنقطِعُ فيِه
المِيرةَ قال % ( أَفِينَا تَسُومُ السَّاهِرِيَّةَ بعدمَا % بَدا لَكَ من شَهْرِ
المُلَيْساءِ كَوْكبُ ) % | ومَلَسَ الخُصْيَةَ يَمْلُسُها مَلْساً اسْتَلَّهَا
بِعُروقِها | ومَلَسَتِ الناقةُ تَمْلُسُ مَلْساً أسرعت وقيل المَلْسُ السَّيْرُ
السَّهْلُ والشَّديدُ فهو من الأضدادِ وتَملَّسَ من الأَمْرِ تخلَّصَ ومَلَسَ
الشيءُ يَمْلُسُ مَلْساً وأمْلَسَ انْخَنَسَ سريعاً | وامْتُلِسَ بَصَرُهُ
اخْتُطِفَ | وناقةٌ مَلُوسٌ ومَلَسَى سَريعةٌ | ومَلِسُ الظَّلامِ اخْتِلاطُهُ
وقيل هو بعد المَلْثِ | وأتيتُه مَلْسَ الظَّلام يُسْتعمل ظَرْفاً وغير ظَرفٍ
____________________
والمِلْسُ
حَجَرٌ يُجْعَلُ على باب الرَّداحَةِ وهو بَيْتٌ يُبْنَى للأسَدِ تُجْعَلُ
لُحْمَتُهُ في مُؤَخَّرِهِ فإذا دَخَلَ فأخَذَها وقَع هذا الحَجرُ فَسَدَّ البابَ
| وتَمَلَّسَ من الشَّراب صحَا عن أبي حَنيفة | السين والنون والفاء س ن ف |
السِّنَافُ خيطٌ يُشَدُّ من حَقَبِ البَعِير إلى تَصْدِيره ثم يُشَدُّ في عنُقِه
إذا ضَمَرَ والجمعُ سُنُفٌ وسَنَفَ البَعِيرَ يَسْنِفُه ويَسْنُفُهُ سَنْفاً
وأسْنَفَ شَدَّه بالسِّنَافِ والسِّنافُ سَيْرٌ يُجْعَلُ من وراء اللَّبَبِ أو
غيرُ سَيْرٍ لئلا يَزِلَّ وخَيْلٌ مُسْنَفاتٌ مُشْرِفَاتُ المَنَاسِجِ وذلك محمودٌ
فيها لأنه لا يَعْتَرِي إلا خِيارَها وكِرَامَها وإذا كان ذلك كذلك فإنّ
السُّرُوجَ تتأَخّر على ظهورها فيُجْعَلُ لها ذلك السَّنَافُ لتَثْبُتَ به
السُّروجُ | والسَّنِيفُ ثوبٌ يُشَدُّ على كَتِفِ البعير والجمعُ سُنُفٌ | وبعيرٌ
مسْنافٌ يُؤَخَّرُ الرَّحْلَ وناقةٌ مِسْنَافٌ ومُسْنِفةٌ مُتقَدِّمةٌ في السَّيْر
وكذلك الفَرَسُ وناقةٌ مُسْنِفٌ ومِسْنَافٌ ضَامِرٌ عن أبي عَمْرو | وأَسْنَفَ
الأمْرَ أحكمَهُ | والسِّنْفُ الورقَةُ وقيل وِعاءُ ثَمَرِ المَرْخ قال ابنُ
مُقْبِلٍ % ( تُقَلْقِلُ من ضَغْمِ اللِّجامِ لَهاتَهَا % تَقَلْقُلَ سِنْفِ
المَرْخِ في جَعْبَةٍ صِفْرِ ) % والجمع سِنَفَةٌ قال أبو حنيفةَ السَّنْفَةُ
وعاءُ كلِّ تَمْرٍ مستطيلاً كانَ أو مستديراً وجمعُها سِنْفٌ وجمع السِّنْفِ
سِنَفَةٌ | والمَسَانِفُ السِّنُونَ أعني بالسِّنين السِّنينَ المُجْدِبة كأنهم
شنَّعُوهَا فَجَمَعُوها قال القُطامِيُّ % ( ونَحْنُ نَرْودُ الخَيْلَ وَسْطَ
بُيوتِنا % ويُغْبَقْنَ محْضاً وهْيَ مُحْلٌ مَسَانِفُ ) % الواحدةُ مُسْنِفَةٌ عن
أبي حنيفة | وأسْنَفَتِ الرِّيحُ سافَتِ التُّرابَ
____________________
مقلوبه
س ف ن | سَفَنَ الشيءَ يَسْفِنُهُ سَفْناً قشَرهُ قال امْرُؤُ القَيْس % ( فجاءَ
خَفِيّا يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ % تَرَى التُّرْبَ منه لاصِقاً كُلَّ مَلْصَقِ )
% | والسَّفينَةُ الفُلكُ لأنَّها تَسْفِنُ وجْهَ الماءِ أي تَقْشِرُه فعيلةٌ
بمعْنَى فاعلةٍ والجمع سَفَائِنُ وسُفُنٌ وسَفِين قال عَمْرُو بن كُلْثومٍ % (
مَلأْنَا البَرَّ حتَّى ضاقَ عنَّا % ونحنُ البَحْرَ نَمْلَؤُه سَفِينَا ) % وقال
العَجّاجُ % ( وهَمَّ رَعْنُ الآل أن يَكُونَا % بَحْراً يَكُبُّ الحُوتَ
والسَّفِينا ) % سيبويه أما سفائنُ فَعَلَى بابِه وفُعُلٌ داخِلٌ علَيْه لأنَّ
فُعُلاً في مِثْل هذا قليل وإنَّما شبَّهوهُ بقَلِيب وقُلُب كأنَّهم جَمَعُوا
سَفيناً حين عَلِمُوا أن الهاء ساقِطة شبَّهوها بِجُفْرَةٍ وجِفَارٍ حين أجْرَوْها
مُجْرى جُمْدٍ وجِمادٍ | والسَّفَّانُ صانِع السُّفُنِ وسائسُهَا وحِرْفَتُهُ
السِّفَانَةُ | والسَّفَنُ الفأسُ العظيمةُ قال بعضُهم لأنها تَسْفُن أي تقْشِرُ وليْسَ
عِندي بقَوِيٍّ | والسَّفَنُ جِلْدُ أخْشَنُ غليظٌ يكونُ على قوائِم السُّيوفِ
وقيل هوَ حَجَرٌ يُنْحَتُ بِه ويُلَيَّنُ وقد سَفَنَهُ سَفْناً وسَفَّنَه | وقال
أبو حنيفَةَ السَّفَنُ قِطْعةٌ خشْنَاء من جِلْدِ ضَبٍّ أو جِلْدِ سَمكة يُسْحَجُ
بِها القِدْحُ حتَّى تَذْهَبَ عنْه آثارُ المِبراةِ | وسَفَنَت الرِّيحُ التُّرابَ
سَفْناً جَعَلَتْهُ دُقَاقاً وقال اللحْيانيُّ سَفَنَتِ الرِّيحُ تسْفُن سُفُوناً
وتَسْفِنُ وسَفِنَتْ إذا هبَّتْ على وَجْه الأرْضِ وهي رِيحٌ سَفُونٌ وأنْشَد % (
مَطَاعيِمُ للأضيْافِ في كلِّ شَتْوةٍ % سَفُونِ الرِّياحِ تَتْرُكُ اللِّيطَ
أغْبرَا ) %
____________________
|
والسَّفينَةُ اسمٌ وبه سُمّي عَبْدٌ أو عَسِيفٌ مُتكَهَّن كان لِعَليِّ بن أبي
طالب رضِيَ اللهُ عنْه وأخبرني أبو العَلاَءِ أنه إنما سُمَّيَ سفينَةً لأنه كان
يَحْمِلُ الحَسَنَ والحُسَينَ أو متاعَهُما فشُبِّه بالسَّفينَة مِن الفُلْكِ |
وسفَّانَةُ بِنْتُ حاتِم طَيِّئٍ وبها كان يُكنى مقلوبه ن س ف | نَسَفَتِ الرِّيحُ
الشَّيءَ تَنْسِفُهُ نَسْفاً وأنْسَفَتْهُ سَلَبَتْه | وأنْسَفَتِ الرِّيحُ
إنْسافاً اشْتدَّتْ واسْتَافَتِ التُّرابَ والحَصَا | والنَّسْفُ نَقْرُ الطائرِ
بمنقَاره وقد انْتَسَفَ الطائرُ الشيءَ من الأرضِ بِمخْلَبه ونَسَفَهُ |
والنُّسَّافُ والنَّسَّافُ الأُولَى عن سِيبَوَيْه والأخيرةُ عن كُراعٍ طائرٌ له
مِنقارٌ كبير | ونَسَفَتِ الراعيَةُ الكلأَ تَنْسِفُهُ نَسْفاً أخذتْه بأفواهِها
وأحناكِها وبعيرٌ نَسوفٌ يأْكلُ بمُقَدَّم فيه وناقةٌ نَسُوفٌ كذلك وهي
المَناسِيفُ كأنَّها جَمْعُ مِنْسَافٍ وهي من بابِ مَلامِحَ ومَذاكيرَ | وفرسٌ
نَسُوفٌ يسْتغْرِق الحِزَامَ لإِجْفارِ جَنْبَيْهِ وفرسٌ نَسُوفُ السُّنْبُكِ إذا
أدنْاهُ من الأَرضِ في عَدْوِهِ وقيلَ النَّسوفُ من الخيْلِ الواسِعُ الخَطْوِ |
ونَسَفَهُ بِسُنْبُكِهِ أو ظِلْفِهِ يَنْسِفُهُ وانْتَسَفَهُ نحَّاهُ أنشد ثعلب %
( قِيَاماً عَجِلْنَ عَليْهِ النَّبات % يَنْسِفْنَهُ بالظُّلُوفِ انْتِسَافَا ) %
عَجِلْنَ عليْهِ على هذا الموضِع يَنْسِفْنَهُ ينْسِفْنَ هذا النَّباتَ
يَقْلَعْنَهُ بأَرْجُلِهِنَّ قبْلَ أن يبلُغَ ونَسَفَ نَسْفاً خَطَا وناقَةٌ
نَسُوفٌ تَنْسِفُ التّرابَ في عَدْوِها | وانْتَسَفَ البِنَاءَ استأْصَلَهُ
ونَسَفَ الشيءَ وهوَ نَسيفٌ غَرْبَلَهُ | والنُّسَافَةُ ما سقطَ من الشَّيءِ
يَنْسِفُهُ وخَصَّ اللحيانيُّ به نُسَافَةَ السَّوِيق | والمِنْسَفَةُ الغُربالُ |
وكلامٌ نَسيفٌ خِفِيٌّ هُذَلِيّةٌ قال أبو ذُؤَيْبٍ % ( فأَلْفى القَومَ قد
شَرِبُوا فَضَمُّوا % أَمَامَ القوْمِ مَنْطِقهُم نَسِيفُ ) % وانْتَسَفُوه
بيْنَهم أخفَوْه وقلَّلُوهُ ومَنْسِفُ الحمارِ فمُه نَسَفَ الأَتانَ بِفِيه
ينْسِفُها نَسْفاً
____________________
ومَنْسَفاً
ومَنْسِفاً عضَّها فَترك فيها أثراً الأخيرةُ كمرجعٍ من قول الله تعالى ! 2 <
إلى الله مرجعكم > 2 ! المائدة 48 وتَرَكَ فيها نَسيفاً أي أثراً من عَضَّةٍ أو
انحصاصِ وبَرٍ قال الممزَّق % ( وقد تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِها %
نَسيفاً كأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ ) % ونَسَفَ الحِملُ ظَهْرَ البعيرِ
وانْتَسَفَه حَصَّ ما عليْه من الوَبرِ | وما في ظَهْرِه مَنْسَفٌ كقولك ما في
ظَهْره مَضْرَبٌ | والنِّسْفَةُ حجارَةٌ يُنْتَسَفُ بَها الوسَخُ حكاهَا صاحِبُ
العَيْنِ والمعروفُ الشينُ | وانْتُسِفَ لَوْنُهُ انْتُقِعَ وقد تقدم في الشِّين
ونَسَفَ البعيرُ برِجْلِه نَسْفاً ضَرَبَ بِها قُدُماً ونَسَفَ الإِناءُ يَنْسِفُ
فاصَ | والنَّسْفُ الطَّعْنُ مثلُ النَّزْع ونَسَفٌ كوْرَة | مقلوبه ن ف س |
النَّفْسُ الرُّوح أُنْثَى وبينهما فَرْقٌ ليس من غَرَضِ هذا الكتاب قال أبو إسحاق
النّفْسُ في كلامِ العَرَبِ تَجْرِي على ضَرْبيْن أحدُهما قولك خَرَجَتْ نفْسُ
فُلانٍ وفي نَفْسِ فُلانٍ يَفْعلُ كذا وكذا والضَّربُ الآخرُ معْنَى النفْسِ فيه
معنى جُملَةِ الشَّيءِ وحقيقَتِه تقول قَتَلَ فلانٌ نفسَه وأهْلَكَ نفْسَهُ أي
أَوْقعَ الإِهلاكَ بذاتِه كلها وحَقِيقَته والجمعُ من كل ذلك أنْفُسٌ ونُفوسٌ
وقوله تعالى ! 2 < تعلم ما في نفسي > 2 ! أي تَعْلَمُ ما أُضْمِرُ ! 2 <
ولا أعلم ما في نفسك > 2 ! المائدة 116 أي لا أعلمُ ما في حقيقِتك ولا ما عندَك
عِلْمُه بالتَّأْويلِ تعْلَم ما أعْلَمُ ولا أعلمُ ما تعْلَمُ وقال اللحيانيُّ
والعربُ تقول رأيْتُ نَفْساً واحِدَةً فتؤنِّثُ وكذلكِ رأيتُ نفْسَيْنِ ثنْتَيْنِ
فإذا قالوا رأيتُ ثلاثةَ أنْفُسٍ وأرْبَعَةَ أنْفُسٍ ذكَّروا وكذلك جميع العَدَدِ
قال وقد يجوز التذكيرُ في الواحِدِ والاثنيْن والتأنيثُ في الجميع قال حُكِيَ جميع
ذلك عن الكسائي وقال سيبويه وقالوا ثلاثةُ أنْفُسٍ يُذَكِّرُونَه لأنَّ النَّفْسَ
عندهم إنْسَانٌ فهم يريدون به الإِنسان أَلا ترى أنَّهم يقولونَ نَفْسٌ واحِدٌ فلا
يُدْخِلُونَ الهاءَ قال وزَعَم يُونُس عن رُؤْبةَ أنه قالَ ثَلاَثُ أنْفُسٍ على
تأْنيث النَّفْسِ كما تقول ثلاثُ أعْيُنٍ للعَيْنِ من النَّاسِ وكما قالوا ثلاثَةُ
أَشْخُصٍ في النساءِ وقال الحطيئة % ( ثلاثةُ أنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ % لقدْ جارَ
الزمانُ عَلى عِيالِي ) %
____________________
وقولُه
تعالى ! 2 < الذي خلقكم من نفس واحدة > 2 ! الاعراف 189 يعني آدَمَ عليه
السَّلام وزَوْجَها يعني حوّاء | والمُتَنَفِّسُ ذُو النَّفَسِ | ونَفْسُ الشيءَ
ذاتُه ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نَزَلْتُ بنَفْسٍ من الجَبَل ونَفْسُ الجَبَلِ
مُقَابلي ورجُلٌ ذو نَفْسٍ أي خُلُقٍ وجَلَدٍ وثَوْبٌ ذو نَفَسٍ أي أُكْلٍ وقُوّةٍ
| والنَّفْسُ العينُ والنافِسُ العائِن والمَنْفُوسُ المَعْيونُ | والنَّفُوسُ
الحسُودُ المُتَعَيْن لأموالِ الناس ليُصيبَها | وما أنْفَسَهُ أي ما أشَدَّ
عيْنَه هذه عن اللحْيانيِّ | والنَّفَس خُروج الرِّيح من الأنْفِ والفَمِ والجمع
أنْفاسٌ وكلُّ تَرَوُّحٍ بين شَربْتَيْن نَفَسٌ | والتَّنَفُّسُ اسْتِمدادُ
النَّفَسِ | وأنت في نَفَسٍ من أَمْرِك أيْ سَعَةٍ وفي الحديث لا تسبُّوا الرِّيحَ
فإنَّها من نَفَسِ الله أي ما يُوَسْعُ بها على النَّاسِ والنّفَس مثل النَّسِيمِ
والجمع أنفاسٌ | ودارُكَ أنْفَسُ من دارِي أي أوْسَعُ وهذا الثَّوبُ أنْفَسُ من
هذا أي أعْرَضُ وأطْول وأمْثَلُ وهذا المكانُ أَنْفَسُ من هذا أي أبْعدُ وأَوْسعُ
| ونَفَّسَ اللهُ عنك أي فَرَّج ووَسَّع | وقال اللِّحيانيُّ إنَّ في الماءِ
نَفَساً لي ولَكَ أي مُتَّسَعاً وفَضْلاً وقال ابن الأعرابيِّ أيْ رِيّا وأنشد % (
وشَرْبَةٌ من شَرابٍ غيرِ ذِي نَفَس % فَي كَوْكبٍ من نُجُومِ القَيْظِ وهَّاج ) %
أي في وَقْتِ كَوْكبٍ وزدْني نَفَساً في أَجَلِي أي طُولَ الأَجَلِ عن اللّحيانيِّ
وتَنَفَّسَ الصُّبْحُ امْتَدَّ حتى يَصيِرَ نهاراً بَيِّناً وتنفَّسَ النهارُ
وغيْرُهُ امْتَدَّ وطالَ وقال اللحيانيُّ تنفَّسَ النَّهارُ انْتَصَفَ وتنفَّسَ
أيْضاً بَعُدَ وتَنَفَّسَ العُمْرُ منْهُ إمَّا تَرَاخَى وتَباعَدَ وإمَّا
اتَّسَعَ أنشد ثعلب
____________________
%
( ومُحْسِبَةٍ قد أخطأَ الحَقُّ غَيْرَها % تَنَفَّسَ عَنْهَا حَيْنُها فهي
كالشِّوَى ) % | ونَفَسُ الساعةِ آخِر الزَّمانِ عن كُراع | ونَفُسَ الشَّيءُ
نَفاسَةً فهْوَ نَفيسٌ ونافِسٌ رَفُعَ وكذلك رَجُلٌ نافِسٌ ونفيسٌ والجمع نِفاسٌ |
وأنْفَسَ الشيءُ صارَ نَفِيساً وقال اللحيانيُّ النَّفِيسُ والمُنْفِسُ المالُ
الذي له خَطَرٌ ثم عَمَّ فقال كل شيء له خَطَرٌ فهْوَ نَفِيسٌ ومُنْفِسٌ قال
النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ % ( لا تَجْزعِي إنْ مُنْفِساً أهْلكْتُهُ % فإذا هَلَكْتُ
فعند ذلك فاجْزَعِي ) % وأنْفَسَني فيه ونَفَّسَني رغَّبَنِي الأخيرة عن ابنِ
الأعرابيِّ وأنشد % ( بأحْسَنَ مِنْه يَوْمَ أَصْبَحَ غادِياً % ونَفَّسَنِي فيه
الحِمَامُ المُعجَّلُ ) % | وأمْرٌ مَنْفوسٌ فيه مَرْغوبٌ | ونَفِسَ عليه
بالشَّيءِ نَفَساً بتَحْريك الفاءِ ونَفَاسةً ونَفَاسِيَةً الأخيرةُ نادِرةٌ ضَنَّ
| ومَالٌ نَفِيسٌ مَضنونٌ به | ونَفِسَ عليه بالشيءِ لم يَرَهُ يَسْتَأهِلُهُ
وكذلك نِفسَهُ عليه ونافَسهُ فيه وأما قولُ الشاعرِ % ( وإنَّ قُرَيْشاً مُهْلَكٌ
مَنْ أطَاعَها % تُنَافِسُ دُنْيَا قد أجَمَّ انْصِرامُها ) % فإما أن يكونَ أراد
تُنافِسُ في دُنْيا وإما أن يريد تُنافِسُ أَهْلَ دُنْيا | وتَنافَسْنا ذلك
الأمْرَ وتَنافَسْنا فيه تحاسَدْنا وتسَابقْنا | والنَّفْسُ الدَّمُ | ونُفِسَتِ
المرْأةُ ونَفِسَتْ نَفَساً ونَفَاسَةً ونِفَاساً وهي نُفَسَاءُ ونَفَسَاءُ
ونَفْسَاءُ وَلَدَتْ وقال ثَعْلَب النُّفَسَاءُ الوالِدة والحامِلُ والحائِضُ
والجمعُ من كلِّ ذِلكَ نُفَسَاوَاتٌ ونِفاسٌ ونُفَاسٌ ونُفَّسٌ ونُفَسٌ عن
اللِّحْيانيِّ ونُفُسٌ ونُفَّاسٌ وحَكَى ثَعْلَبٌ نُفِسَتْ
____________________
وَلَدَاً
على فِعْلِ المفْعولِ | ووَرِث فلانٌ هذا المالَ في بَطْنِ أمِّه قبل أن يُنْفَسَ
أيْ يُولَد | والمنْفُوسُ الموْلودُ | وتَنَفَّسَتِ القَوْسُ تَصَدَّعتْ
ونَفَّسَها هُوَ صَدَّعَها عن كُراع وإنما يَتَنَفَّس منها العِيدانُ التي لم
تُفْلَقْ وهي القِسِيُّ وأمَّا الفِلْقَةُ فلاَ تَنَفَّسُ وتَنَفَّسَ القِدْحُ
كذلك وأَرَى اللحيانيَّ قال إِنَّ النَّفْسَ الشَّقُّ في القَوْسِ والقِدْح
ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ | والنَّفْسُ من الدّباغِ قَدْرُ دَبْغَةٍ وقيل هي مِلءُ
الكَفّ والجمع أَنْفُس أنشد ثعلبٌ % ( وذِي أَنْفُسٍ شَتَّى ثلاثٍ رَمَتْ بِه %
على الماءِ إحْدَى اليَعْمُلاتِ العَرَامِسِ ) % يَعْنِي الوَطْبَ من اللَّبَنِ
الذي دُبغَ بهذا القَدْرِ من الدّباغِ | والنافِس الخامِسُ من قِداح المَيْسرِ قال
اللحيانيُّ وفيه خَمسةُ فُروضٍ وله غُنْم خَمْسَةٍ أَنْصِباء إن فازَ وعليه غُرْمُ
خمسة أنْصباء إنْ لم يَفُزْ | السين والنون والباء س ن ب | السَّنْبُ الدَّهْرُ
وعِشْنَا بذلِكَ سَنْبَةً وسَنْبَتَةً أي حِقْبَةً التّاء في سَنْبتةٍ مُلْحَقَة
على قوْلِ سيبَوَيْه قال يدُلُّ على زيادةِ التَّاء أنّكَ تقول سَنْبَةٌ
والسَّنْبةُ سُوءُ الخُلُق وسُرْعةُ الغَضَب عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( مِنْ
زوجَةٍ كثيرة السَّنْباتِ % ) % أرادَ السَّنَبَاتِ فخَفَّف للضرورِةَ كما قال ذو
الرمة % ( أَبَتْ ذِكرَ مَنْ عوَّدْنَ أَحْشَاءَ قَلْبِهِ % خُفُوقاً ورَقْصَاتِ
الهَوَى في المفاصلِ ) % | ورجُلٌ سَنُوبٌ مُتَغَضِّبٌ | مقلوبه س ب ن |
السَّبَنِيَّة ضَرْبٌ من الثِّيابِ تُتَّخَذُ من مُشَاقة الكَتَّان ومنهم من
يَهْمِزُها فيقولُ السَّبْنَبئِيَّة وبالجُملةِ فإنني لا أحْسبها عَرَبِيَّةً
____________________
مقلوبه
ن س ب | النِّسْبَةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ القَرابةُ وقيلَ هو في الآباءِ
خاصَّةً وقد اضْطُّرَّ الشاعرُ فأَسْكَنَ أنشد ابن الأعرابيِّ % ( يا عَمْرُو يا
بْنَ الأكْرَمِينَ نَسْبَا % قد نَحَبَ المَجْدُ عليك نَحْباً ) % النَّحْبُ هنا
النَّذْرُ والمُراهَنَةُ والمخاطَرَةُ أيْ لا يُزايِلُكَ فهُوَ لا يَقْضِي ذلكِ
النَّذْرَ أبداً وجمع النَّسَبِ أنْسابٌ | وانْتَسَبَ واستَنْسَبَ ذكر نَسَبَه |
ونَسَبَه يَنْسُبُه نَسْباً عَزَاه ونَسَبَهُ سألَه أن يَنْتَسِبَ وفي الخبر
أنَّها نَسَبَتْنا فانْتَسَبْنا لها رواهُ ابنُ الأعرابيِّ | وناسَبَهُ شَرِكَهُ
في نَسَبِه | والنَّسيبُ المُنَاسِبُ والجمعُ نُسَباءَ وأنْسِباء ورجُلٌ نَسِيبٌ
ذو نَسَب | والنَّسَّابُ العالمُ بالنَّسَب وجمعُه نَسَّابُون وهو النَسَّابَةُ
أدخلوا الهاءَ للمُبالغة ولم تُلْحَقْ لتأنيث المَوْصوفِ بما هي فيه وإنما لَحِقَت
لإِعْلام السامع أنّ هذا الموصوف بما هي فيه قد بَلَغَ الغايَةَ والنّهاية فجَعلَ
تأنِيثَ الصِّفة أمارَةً لما أُرِيد من تأنيث الغايةِ والمُبالَغَةِ وقد تقدّم في
عَلاَّمَةٍ | ونَسَبَ بالنِّسَاء يَنْسُبُ ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِيباً
ومَنْسِبَةً سَبَّبَ بِهِنَّ في الشِّعْرِ وتَغزَّل وهذا الشِّعْر أنْسَبُ من هذا
أي أرَقُّ نَسِيباً وكأنهم قد قالُوا نَسيبٌ ناسِبٌ على المبالغَةِ فبُنِيَ هذا
منه | وأَنْسَبَتِ الرِّيحُ اشْتدَّتْ واسْتافَتِ التُّرابَ والحَصَا |
والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبانُ الطَّريق المُستقيمُ الواضِح وقيل هو ما وُجَد من
أَثَر الطريقِ | والنَّيْسَبُ طريقُ النَّمْلِ وقيلَ النَّيسَبُ النَّملُ إذا جاء
مِنها واحِدٌ في إثْرِ آخرَ | ونُسَيْبٌ اسم رَجُلٍ عن ابن الأعرابيِّ وحدَهُ | مقلوبه
ب س ن | الباسِنَةُ كالجُوَالِقِ غَليظٌ يُتَّخذُ من مُشَاقَةِ الكَتّانِ ومنهم من
يَهْمِزُه
____________________
|
والبآسِنَةُ اسمُ آلاتِ الصُّنّاعِ وليْسَ بعربيِّ مَحْضٍ وفي الحديث نَزَلَ آدمُ
عليه السلام من الجَنّة بالباسِنَةِ التفسيرُ للْهَرَوِيِّ وحسَنٌ بَسَنٌ إتْبَاعٌ
| مقلوبه ن ب س نَبَسَ يَنْبِسُ نَبْساً وهو أقَلُّ الكلام وما نَبَسَ أي ما
تحرَّكتْ شَفتاهُ بشيء | ورجُلٌ أنْبَسُ الوَجْهِ عابِسُهُ | مقلوبه ب ن س |
بَنَّس عَنْه تأخَّر قال ابنُ أحْمَرَ % ( كأنَّها من نَقَا العَزَّافِ طاوِيَةٌ %
لَمّا انْطَوَى بطْنُها واخرْوَّطَ السَّفَر ) %ُ % ( ماوِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ
اللَّوْنِ أوَّدَها % طَلٌّ وبَنَّسَ عنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ ) % وقال ابن جنّي
قولُه بَنَّسَ عنْها إغا هو من النَّوْمِ غير أنه إنما يُقالُ للبَقرةِ ولا أعْلمُ
هذا من غير ابن جِنِّي قال وقال الأصمعيُّ وهي أحد الألفاظِ التي انْفَرَدَ بها
ابن أحمرَ قال ولم يُسْند أبو زَيْد هذين البيتين إلى ابن أحمرَ ولا هما أيضاً في
ديوانه ولا أَنْشَدَهُما الأصمعيُّ فيما أنشده له من الأبيات التي أورد فيها
كلماته قال ويَنْبَغِي أن يكونَ ذلك شيئاً جاء به غير ابن أحمر تابِعاً له فيه
ومُتَقبِّلاً أَثَرَه هذا أَوْفَقُ من قولِ الأصمعيِّ أنه لم يأت به غيرُه |
وبَنَّسْ اقْعُدْ عن كُراع كذلك حكاها بالأَمْرِ والشينُ لغة وقد تقَدَّمَتْ | السين
والنون والميم س ن م | سَنَامُ البَعير والناقةِ أعْلَى ظَهْرِها والجمع أسْنِمَةٌ
| وسَنِم سَنَماً فهو سَنِمٌ عَظُم سَنَامُه | وقد سَنَّمَهُ الكَلأُ وأَسْنَمَه
وقوله أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( قَضَى القُضَاةُ أنَّها سَنامُهَا % ) % فسَّره
فقال معناه خِيارُها لأن السَّنَامَ خِيارُ ما في البَعِير
____________________
وسَنَّم
الشيءَ رفعَهُ وسنَّم الإِناءَ إذا مَلأَه حتى صار فوقَه مثل السَّنامِ ومَجْدٌ
مُسَنَّمٌ عَظِيمُ | وسنَّم الشَيءَ وتَسَنَّمَهُ عَلاه وتسنَّم الفَحْلُ الناقةَ
رَكِبَها قال يَصِفُ سحاباً % ( مُتَسَنِّماً سَنِمَاتِهَا مُتَهَجِّساً %
بالهَدْرِ يَمْلأُ أَنْفُساً وعيُوناً ) % | وأَسْنَمَتِ النّارُ عَظُمَ لَهَبُهَا
| وأَسْنِمَةُ الرِّمالِ حُيودُها وأَشْرَافُهَا على التشبيه بِسنَامِ الناقة |
وأَسْنُمَةٌ وأُسْنُمَةٌ رَمْلةٌ ذاتُ أَسْنِمَةٍ ورُوِي بيتُ زُهَيْرٍ
بالوَجْهَيْن قال % ( ضَحَّوا قَلِيلاً قَفَا كُثْبانِ أَسْنُمَةٍ % ومِنْهُم بالقَسُومِيَّاتِ
مُعْتَرَكُ ) % | وتَسْنْيمٌ عَيْنٌ في الجنة زَعَمُوا وهذا يُوجِبُ أن تكون
معرفَةً ولو كانت معرفةً لم تُصْرف قال الزجَّاج في قولِه تعالى ! 2 < ومزاجه
من تسنيم > 2 ! المطففين 27 أيْ مِزاجُه من ماءٍ مُتَسَنَّمٍ عَيْناً تَأْتِيهم
مِنْ عُلْوٍ تَتَسَنَّمُ عليهم من الغُرَفِ | والتَسَنُّمُ الأَخْذُ مُغَافَسَةً |
وتَسَنَّمَه الشَّيبُ كَثُر فيه وانْتَشَرَ وقد تقدَّم في حرفِ الشين وكلاهما عن
ابن الأعرابيِّ | والسَّنَمَةُ كلُّ شَجرةٍ لا تَحْمِلُ وذلك إذا جَفَّتْ أطرافُها
وتغيَّرت | والسَّنَمةُ رأسُ شجرةٍ مِنْ دِقِّ الشّجرِ والسَّنَمةُ أيضاً
النَّوْرُ والنَّوْرُ غيرُ الزَّهرةِ والفرقُ بينهما أن الزَّهرةَ هي الوردة
الوُسْطى وإنما تكون السَّنَمَةُ للظَّرِيفَةِ دُونَ البَقْلِ وسَنَمةُ
الصِّلِّيان أطرافُهُ التي يُنْسِلُها أي يُلْقِيها قال أبو حنيفة زعَم بعضُ الرُّواة
أن السَّنَمَةَ ما كان من ثَمَرِ الأعشابِ شبيهاً بِثَمَرِ الإِذْخِرِ ونحْوِه وما
كانَ كثَمَرِ القَصَبِ وأنّ أفْضَل السَّنَمِ سَنَمُ عُشْبَةٍ تُسمَّى
الأَسْنَامَةَ والإِبلُ تأكلُها خَضْماً لِلِينِها وفي بعض النُّسَخِ ليْسَ
تأكُلُهُ الإِبِل | والأسنامةُ ضربٌ من الشَّجرِ والجمعُ أسنْامٌ قال لبيد
____________________
%
( كَدُخَانِ نارٍ ساطعٍ أسْنَامُها % ) % | والإِسنام ثَمَرُ الحَلِيِّ حكاها
السِّيرافي عن ابن مالك | وسَنَامٌ اسمُ جبل وكذلك سُنَّمٌ والسُّنَّمُ البَقَرَةُ
ويَسْنَمُ موضِعٌ | مقلوبه س م ن | السِّمَنُ نَقِيضُ الهُزَال سَمِنَ سِمَناً
وسَمَانَة عن ابن الأعرابيّ وأنشد % ( رَكِبْناها سَمَانَتَها فَلَمَّا % بَدَتْ
مِنْهَا السَّناسِنُ والضلُّوعُ ) % أراد رَكِبْناها طولَ سَمَانَتِها | وشيءٌ
سامِنٌ وسَمينٌ والجمعُ سِمانٌ قال سيبويه ولم يقولوا سُمَناء استغْنَوا عنْهُ
بسِمَانٍ وقال اللّحيَاني إذا كانَ السِّمَن خِلْقَةً قيل هذا رَجُلٌ مُسْمِنٌ وقد
أسْمَن | وسمَّنَهُ جَعَلَهُ سَمِيناً وقالوا اليَنَمَةُ تُسْمِنُ ولا تُغْزرُ أي
أنها تجعل الإِبلَ سَمِينَة ولا تَجْعَلُها غِرازاً وقال بعضُهم امرأةٌ مُسْمَنَةٌ
سَمِينَةٌ ومُسَمَّنةٌ بالأدْوِيَةِ | وأسْمَنَ الرجُلُ مَلَكَ سَميناً أو اشتراهُ
أو وَهَبَه وأَسْمَنَ القومُ سَمِنَتْ مَواشِيهم | واسْتَسْمَنَ الشيءَ طلبَه
سَمِيناً أو وَجَدَه كذلك وطَعامٌ مَسْمَنَةٌ للجسم | والسُّمْنَةُ دَواءٌ
يُتَّخذُ للسِّمَنِ | وأرضٌ سَمِينَةٌ جيِّدةُ التُرْب قليلة الحجارة قَوِيَّةٌ
على تَرْشيحِ النَّبْتِ | والسَّمْنُ سِلاءُ الزُّبْدِ والجمع أسْمُن وسُمون
وسُمْنَان | وسَمَنَ الطَّعامَ يَسْمُنُهُ سَمْناً عَمِلَه بالسَّمن وسَمَن
الخُبْزَ وسمَّنَهُ وأسْنَمَهُ لَتَّهُ بالسَّمْنِ وأسْمَنَ القومُ كَثُرَ عندهم
السَّمْن | وقومٌ سامِنون ذَوُو سَمْنٍ | وسَمَنَ القومَ يَسْمُنُهم سَمْناً
أطعَمَهم السَّمنَ | وسمَّنَهم زَوَّدهم السَّمن | وجاءُوا يَسْتَسْمِنُون أي
يطلبون السَّمْن أن يُوهَبَ لهُم
____________________
|
والسَّمَّانُ بائع السَّمن | والتَّسْمينُ التَّبْرِيدُ طائِفِيَّةٌ وفي حديث
الحجَّاج
أنَّهُ أُتِيَ بسَمَكَةٍ مَشْوِية فقال للذي حَمَلها سَمِّنْها فلم يَدْرِ ما
يُريدُ فقال له عَنْبَسَةُ بن سعيد إنّه يقول لك بَرِّدْهَا | والسُّمَانَي طائِرٌ
واحدتُهُ سُمَانَاةٌ وقد يكونُ السُّمانَي واحداً | والسَّمَانُ أصْبَاغٌ
يُزَخْرَفُ بِها اسمٌ كالجَبَّانِ | وسَمْنٌ وسَمْنانُ وسُمَنَانُ وسُمَنِيَّةٌ
مواضِعُ | والسُّمَنِيَّةُ قَوْمٌ من أهلِ الهنْدِ دَهْرِيُّونَ | والسَّمْنَةُ
عُشْبَةٌ ذاتُ وَرَقٍ وقُضُبٍ دَقيقةُ العِيدانِ لها نَوْرَةٌ بيضاءُ وقال أبو حنيفة
السَّمْنَةُ من الجَنْبَةِ تَنْبُتُ بِنُجُومِ الصَّيْفِ وتَدُومُ خُضْرتُها | مقلوبه
ن س م | النَّسَمُ والنَّسَمةُ نَفَسُ الرُّوحِ وما بها نَسَمَةٌ أي نَفَسٌ
والجمعُ نَسَمٌ | والنَّسيمُ ابتداءُ كلِّ ريحٍ قبل أن تَقْوَى عن أبي حنيفة |
وتَنَسَّمَ تنفَّسَ يمانيَّة | والنَّسيم نفَسُ الرِّيحِ إذا كان ضَعيفاً وقيل
النَّسيم من الرِّياح التي يجيءُ منها نَفَسٌ ضَعيفٌ والجمع منهما أَنْسامٌ قال
يَصِفُ الإِبلَ % ( وجَعَلَتْ تَنْضَحُ من أنْسامِها % نَضْحَ العُلُوجِ الحُمْرِ
في حَمَّامِها ) % أنْسامُها روائحُ عَرَقِها يقول لها ريحٌ طيِّبة | والنَّيْسَمُ
كالنَّسيمِ نَسَمَ يَنْسِمُ نَسْماً ونَسِيماً ونَسَماناً | وتنسَّمَ النَّسيمَ
تَشَمَّمهُ وتنسَّم منْه عِلْماً على المثَل والشينُ لغةٌ عن يعقوبَ وقد تقدَّم
وليْست إحداهُما بدَلاً من أُخْتِها لأنَّ لكل واحد منهما وَجْهاً فأمَّا
تَنَسَّمتُ فكأنَّه من النَّسِيمِ كقَوْلك اسْتَرْوَحت خَبراً فمعناه أنّه
تَلطَّفَ في الْتِماسِ العِلْمِ منه شيئاً فشيئاً كهُبُوبِ النَّسيمِ وأمَّا
تنشّمْتُ فمن قَوْلِهم نَشَّمَ في الأمْرِ أي بَدَأ ولم يُوغِلْ فيه وكذلك
تَنَسَّمْتُ منه أي ابتدأتُ بِطَرَف من العِلْمِ من عندِه ولم أتمكَّن فيه
وتَنَسَّمَ المكانُ بالطِّيبِ أرِجَ قال سَهْم بن إياسٍ الهُذَلِيُّ
____________________
%
( إذا ما مَشَتْ يَوماً بِوادٍ تنسَّمت % مَجالِسُهَا بالمَنْدَلِيِّ المُكَلَّلِ
) % وما بها ذو نسيم أي ذُو رُوحٍ | والنَّسَمُ والمَنْسَمُ من النَّسيم |
والمَنْسِمُ طرفُ خُفِّ البعيرِ والنَّعامةِ والفيلِ والحافِرِ وقيل مَنْسِمَا
البَعِيرِ ظُفراهُ اللَّذانِ في يدِه وقيل هو للناقَةِ كالظُّفْرِ للإِنسان |
ونَسَمَ به يَنْسِمُ نَسْماً ضَرَبَ واستعارَهُ بعضُ الشعراءِ للظَّبْيِ فقال % (
تَذُبُّ بسَحْماوَيْنِ لم يَتَفَلَّلا % وَحَى الذِّئْبِ عن طَفْلِ مَناسِمُه
مُخْلِي ) % | ونَسِمَ نَسَماً نَقِبَ مَنْسِمُهُ | والنَّسَمَةُ الإِنسانُ والجمع
نَسَمٌ ونَسَمَاتٌ قال الأعشى % ( بأعظمَ منهُ تُقىً في الحِسابِ % إذا
النَّسَماتُ نَقَضْنَ الغُبارا ) % | والنَّسَمَةُ في العِتْقِ الممْلُوك ذَكَراً
كان أو أُنْثَى | ونَسَمَ الشَّيءُ ونَسِمَ نَسَماً تَغَيَّرَ وخَصَّ بعضُهُم به
الدُّهْن | والنَّسَمُ رِيحُ اللَّبَن والدَّسَمِ والنَّسَمُ أَثَرُ الطَّريق
الدارِسِ | والنَّيْسَمُ ما وَجْدتَ من الآثارِ في الطريقِ وليْسَ بِجادَّةٍ |
والمَنْسِمُ المذْهَبُ والوجْهُ منه يقالُ أيْن مَنْسِمُكَ أي أين مَذْهَبُك
ومُتَوجَّهُك | مقلوبه م س ن | مَسَنَهُ بالسَّوْطِ يَمْسُنُهُ مَسْناً ضَرَبَه |
وسِياطٌ مُسَّنٌ بالسِّين والشّين وقد تقدَّم في الشين والمَيْسَنَانِيُّ ضربٌ من
الثِّيابِ قال أبو دُوَاد % ( ويَصُنَّ الوُجوهَ في المَيْسَنَانيُّ % كما صَانَ
قَرْنَ شَمْسٍ غَمَامُ ) % | ومَيْسُونْ اسمُ امرأةٍ وهي مَيْسُونُ بنتُ بَحْدَلٍ
الكِلابِيّةُ وهي القَائِلةُ
____________________
%
( لَلُبْسُ عَباءةٍ وتَقَرُّ عَيْنِي % أَحَبُّ إليَّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ ) % |
والمَيْسُونُ فَرَسُ ظُهَيْرِ بن رافِعٍ شهِد عليه يَوْمَ السَّرْجِ | مقلوبه ن م
س | نَمِسَ الدُّهْنُ نَمَساً فهو نَمِسٌ تغَيَّر وكذلك كلُّ شيءٍ طَيِّبٍ
تَغَيَّر قال بعضُ الأغفال % ( وبِزُيَيْتٍ نَمِسٍ مُرَيرِ % ) % ونَمَّسَ
الشَّعَرُ أصابَهُ دُهْنٌ فتَوَسَّخَ | والنَّمَسُ رِيحُ اللَّبنِ والدَّسَمِ
كالنَّسَمِ | والنِّمْسُ سَبُعٌ من أخْبَثِ السِّباعِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ
النِّمْسُ دَوَيْبَّةٌ تَفْتُلُ النُعْبَانَ | والنّامِسُ والنَّاموسُ دُوَيْبَّةٌ
أغْبَرُ كهَيئةِ الذَّرَّةِ تَلْكَعُ النَّاسَ والنَّامُوسُ قُتْرَةُ الصَّائدِ
قال أَوْسُ بن حَجَر % ( فَلاَقَى عَلَيْها من صُبَاحٍ مُزَمِّراً % لنامُوسِهِ من
الصَّفيحِ سَقائِفُ ) % وقد يُهْمَزُ ولا أدْرِي ما وَجْهُ ذلك والنَّاموسُ وِعاءُ
العِلْم والنَّامُوسُ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وناموسُ الرَّجلِ صاحِبُ سِرِّه
وقدْ نَمَسَ يَنْمِسُ نَمْساً | ونامَسَ صاحِبَه مُنامَسَةً ونِماساً سَارَّهُ
وقيل والنَّامُوسُ السِّرُّ مثَّلَ به سيبويه وفسَّرَهُ السِّيرافي والنَّاموسُ
الكذَّابُ | وأَنْمَسَ في الشيءِ دَخَلَ | السين والفاء والميم س ف م | سَيْفَمٌ
اسمُ بَلَدٍ
____________________
السين
والباء والميم ب س م | بَسَمَ يَبْسِمُ بَسْماً وتَبَسَّمَ وابْتَسَمَ وهو أَقَلُّ
الضَّحِكِ وأحْسنُه وفي التنزيل ! 2 < فتبسم ضاحكا من قولها > 2 ! النمل 19
قال الزَّجاج التَّبَسُّمُ أكْثَرُ ضَحِكِ الأنبياءِ عليهم السلام ورجُلٌ بَسَّامٌ
| وابْتَسَمَ السَّحابُ عن البَرْقِ أَنْكَلَ عنه | انتهى الثلاثيُّ الصحيحُ مع
تكملة الجُزْءِ كلاهما بحمدِ الله وعَوْنِه في ليلةِ الخميسِ التي يسفُر صباحُها
من الخامس من جُمادَى الآخرِة سنَةَ خمسٍ وأربعين وسبعمائة ويَتلُوه في الذي يليه
باب الثنائي المضاعَفِ من المعْتلِّ باب الثنائي المضاعف من المعتل السين والهمزة
س أ س أ | سَأْسَأَ زَجَرَ الحِمَارَ ليَحْتَبِسَ أو يَشْرَب وقد سَأْسَأْتُ به | مقلوبه
أ س س | الأُسُّ والإِسُّ والأَسَسُ والأَسَاسُ كل مُبْتَدَأ شَيءٍ | وأُسُّ
الإِنسانِ قَلْبُه لأنه أول مُتَكَوَّن في الرَّحِم وهو من الأسماء المشتركة
والجمعُ آسَاسٌ وأُسُسٌ وإسَاسٌ | وأُسُّ البِنَاءِ مُبْتَدَؤُه وأَنْشَدَ ابن
دُرَيْد قال وأَحْسِبُه لكَذَّاب بَنِي الحِرْمازِ % ( وأُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطِيد
% نالَ السماءَ فَرْعُهُ مَدِيدُ ) % وقد أَسَّ البِنَاءَ يَؤُسُّه أَسّا
وأَسَّسَه | وأُسُّ الإِنسانِ وأَسُّهُ أَصْلُه وقيل هو أَصْلُ كُلِّ شيء وفي
المَثَل أَلْصِقُوا الحَسَّ
____________________
بالأَسِّ
الحَسُّ في هذا الموضع الشَّرّ يقول أَلْصِقُوا الشَّر بأُصُول من عادَيْتُم أو
عادَاكُم | وكان ذلك على أُسِّ الدَّهْر وأَسَّه وإِسِّه أي على قِدَمِه |
والتَّأسِيسُ في القافية الحرف الذي قبل الدّخيل وهو أول جزء في القافية كألف
ناصبٍ من قوله % ( كِلِينِي لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ % ) % هكذا سَمَّاه
الخليل تَأسِيساً جَعَلَ المَصْدَرَ اسماً له وبَعْضُهم يقول أَلِف التَّأسِيسِ
فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسْم والمَصدر وقالوا في الجمع تأْسِيسات فهذا يؤذن
بأن التَّأْسِيسَ عندهم قد أَجْروه مُجرى الأسماء كالتَّمْتِينِ والتَّنْبِيت لأن
الجَمْع في المصادر ليس بكثيرٍ ولا أَصْل فيكون هذا مَحْمُولاً عليه وأرى أهلَ
العروض إنما تَسَمَّحُوا بَجَمْعه وإلا فإنّ الأَصْل إنما هوَ المَصْدر والمصدر
قَلَّما يُجْمَع إلا ما قد حَدَّ النَّحْوِيُّون من المَحْفُوظِ كالأَمْراضِ
والأَشْغالِ والعقولِ | وأَسَّسَ بالحَرْف جعله تأسيساً وإنما سُمِّي تَأْسِيساً
لأنه اشْتق من أُسِّ الشيءِ قال ابن جِنِّي ألف التَّأسيسِ كأنها أساس القافية
وأَصْلُها أُخِذ من أُسِّ الحائِط وأساسِه وذلك أن ألف التأسيس لتقدّمها والعناية
بها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أُسّ القافية ومبتداها وليس حرف في
القافية أسبق من ألف التأسيس فأما الفَتْحة قبلها فجزء منها | والأَسُّ والأُسُّ
الإِفْسادُ بين الناس أَسَّ بينهم يَؤُسُّ أَسّا | ورَجُلٌ اَسَّاسٌ نَمَّامٌ
مُفْسِدٌ | والأُسُّ بَقِيَّة الرَّماد بين الأَثَافِيِّ والأُسُّ المُزَيِّنُ
للكَذِبِ | وإسْ إسْ من زَجْرِ الشاة أسَّها يَؤُسُّها أسّا وأَسَّ بها وقال
بَعْضُهم نَسَّها والأول أَقْيَس | ومن خفيفِ هذا الباب إسْ إسْ زَجْرٌ للغنم
كإسَّ إسَّ | وأُسْ أُسْ مِنْ رُقَى الحَيَّات
____________________
السين
والياء س ي ي | سِيَةُ القَوْسِ طَرَفُ قابِها وقيل رَأْسُها وقيل ما اعْوَجَّ من
رَأسِها وهو بعد الطائِف والنَّسَبُ إليه سِيَوِيٌّ | والسِّيَةُ عِرِّيسَةُ
الأسَدِ | والسَّايَةُ الطريقُ عن أبي عليٍّ وحكى ضَرَب عليه سايَةً وهو عنده
فَعْلةٌ أو فَعَلة على ما جاء في وزن آيَةٍ وغاية | والسِّيسَاءُ من الحِمَارِ
والبَغْلِ الظَّهْرُ ومن الفَرَس الحارِكُ قال اللِّحيانيُّ وهو مُذَكَّرٌ لا غير وجمعهما
سَيَاسِي | وسَاسَانُ اسْمُ كِسْرى | وأبو سَاسَانَ من كُنَاهُم وقال بعضُهم إنما
هو أَنو سَاسَان | السين والواو ومما ضوعف من فائه ولامه س و س | السُّوسُ العُثُّ
وهو الدُّودُ الذي يأكلُ الحبَّ واحدته سُوسةٌ حكاه سيبَوَيْهِ وكلُّ آكلِ شَيءٍ
فهو سُوسُهُ دُوداً كان أو غيرَه | وساسَ الطعامُ يَسَاسُ ويَسُوس عن كُراعِ
سَوْساً وسيِسَ وأَساسَ وسَوَّسَ واسْتاسَ وتَسَوَّس | وطعامٌ ساسٌ وأرضٌ ساسةٌ
ومَسُوسَةٌ | وساسَتِ الشاةُ تَساسُ سَوْساً وأساست وهي مُسِيسٌ كَثُر قملُها وقال
أبو حَنِيفةَ ساسَتِ الشجرةُ تَساسُ سِياساً وأَسَاسَت أيضاً | والسَوَسُ داءٌ في
عَجُز الدَّابَّةِ وقيل هو داءٌ يَأْخُذُ الدَّابةَ في قَوائِمها | وساسَ الأمَر
سِياسةً قام به | ورَجُلٌ ساسٌ من قَوْمٍ ساسَة وسُوَّاس أنشد ثعلب % ( سادةٌ
مَادةٌ لكل جَميعٍ % ساسَةٌ للرِّجالِ يَوْمَ القِتَالِ ) %
____________________
|
وسَوَّسَهُ القومُ جَعَلُوه يسُوسُهم | والسُّوسُ الطَّبْع والخُلُق يقال الفصاحةُ
من سُوسِه وقال اللحيانيُّ الكَرَمُ من سُوسِه والسُّوسُ شَجَرٌ ينبتُ وَرَقاً في
غير أَفْنان وقال أبو حَنيِفةَ هو شَجَرٌ يغمى به البُيُوت ويدخل عَصِيره في الدَّواء
وفي عُرُوقه حَلاوة شديدةٌ وفي فُرُوعِه مَرَارةٌ قال وهو ببلادِ العربِ كَثِيرٌ |
والسَّوَاسُ شَجَرٌ واحدته سَوَاسة قال أبو حَنِيفة السَّوَاسُ من العِضَاه وهو
شَبِيهٌ بالمَرْخ له سَنِفَة مثل سَنِفة المَرْخ وليس له شَوْكٌ ولا وَرَقٌ يَطُول
في السَّماء ويُسْتَظَلُّ تَحْتَه وقال بعضُ العرب هي السَّواسي قال أبو حَنِيفة
فسألته عنها فقال السَّواسي والمَدْخُ والمَرْخ والمَنْجُ هؤلاء الثلاثة متشابهة
وهي من أَفْضَل ما يُقْتَدحُ به ولا يَصْلد | وسَوَاسُ موضع أنشد ثعلبٌ % ( وإنّ
امْرَأً أَمْسَى ودُون حَبِيبِه % سَواسٌ فوادِي الرَّسِّ والهَمَيانِ % ) % % (
لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بعد اقْتِرابِه % ومَعْذُورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلاَنِ ) %
ومن خَفِيف هذا الباب سَوْ يَكُون وسَوْ نَفْعَل يريدون سَوْفَ حكاه ثعلبٌ وقد
يجوز أن تكون الفاء مَزِيدةً فيهما ثم تُحْذَف لكثرة الاسْتِعْمال وقد زَعَمُوا أن
قولهم سَأَفْعَل إنما يُريدون به سَوْفَ أَفْعَل فَحَذَفُوا لكَثْرة اسْتِعْمالهم
إياه فهذا أشذُّ من قَوْلِهم سَوْ نَفْعَل | مقلوبه و س و س الوَسْوَسةُ
والوَسْواسُ الصوتُ الخَفِيُّ مِنْ رِيحٍ | والوَسْواسُ صَوْتُ الحَلْيِ وقد
وَسْوَسَ وَسْوَسةً ووِسْواساً بالكَسْرِ | والوَسْوَسَةُ والوِسْوَاسُ حَدِيث
النَّفْس وقد وَسْوَسَ في صَدْرِه ووَسْوَسَ إليه | والوَسْوَاسُ الشَّيْطانُ
وقوله تعالى ! 2 < من شر الوسواس > 2 ! أراد ذِي الوَسْواس وفلانٌ
المُوَسْوِس بالكَسْر الذي يَعْتَرِيه الوَسْواس | ووَسْوَسَ الرَّجُلَ كَلَّمَه
كَلاَماً خَفِيّا
____________________
باب
الثلاثي المعتل السين والطاء والهمزة ط س أ | طَسِئَ طَسْأً وطَسَاءً فهو طَسِئٌ
اتَّخَمَ وأَطْسَأَهُ الشِّبَعُ | السين والدال والهمزة س د أ رَجُلٌ سِنْدَأْوَةٌ
وسِنْدَأْوٌ خَفِيفٌ وقيل هو الجَرِيء المُقْدِمُ وقيل هو القَصِيرُ وقيل
الدَّقِيق الجِسْمِ مَعَ عِرَضِ رَأْسٍ كلُّ ذلك عن السِّيرافيِّ وقيل هو
العَظِيمُ الرَّأْس | وناقةٌ سِنْدَأْوَةٌ جريئةٌ | مقلوبه س أ د | السَّأْدُ
المَشْيُ قال رُؤْبة % ( من نِضْوِ أَوْرامٍ تَمَشَّتْ سَأْدَا % ) % | والإِسْآدُ
سَيْرُ اللَّيْلِ كُلِّه وقيل هو أن تَسِيرَ الإِبِلُ اللَّيْلَ مع النَّهارِ وقول
ساعِدَةَ بن جُؤَيَّة الهُذَلِيِّ يَصِفُ سَحَاباً % ( سادٍ في البَضِيعِ
ثَمانِياً % يَلْوِي بعَيْقاتِ البِحَارِ ويُجْنَبُ ) % قيل هُوَ من الإِسْآدِ
الذي هو سَيْرُ اللَّيْل كُلّه وهذا لا يجوز إلا أن يكونَ على قَلْب مَوْضِع
العَيْن إلى موضع اللام كأنه سائِد أي ذُو إسْآد كما قالوا تامِرٌ وَلاَبِنٌ أي
ذُو تَمْرٍ وذو لَبَنٍ ثم قَلَبَ فقال سادِئٌ فبالغَ ثم أَبْدَلَ الهَمْزةَ
إبْدالاً صحيحا فقال سادي ثم أَعَلَّ كما أَعَلًّ قاضٍ ورَامٍ وإنما قلنا في سادٍ
هنا إنه على النَّسَب لا على الفِعْل لأَنَّا لا نَعْرِف سَأَد البَتَّة إنما
المَعْرُوف أَسْأد وقيل سادٍ هنا مُهْمل فإذا كان ذلك فليس بمَقْلُوبٍ عن شيء
وسيأتي ذكرُه في موضِعه إن شاء الله وقد جاء السَّأد إلا أنِّي لا أَعْرِف له
____________________
فَعْلاً
قال الشَّمَّاخ % ( حَرْفٌ صَمُوتُ السُّرَى إلاَّ تَلَفُّتَها % باللَّيْلِ في
سَأَدٍ منها وإِطْراقِ ) % | وأَسْأَدَ السَّيْرَ أدْأَبه وأنشد اللحيانيُّ % ( لم
تَلْقَ خَيْلٌ قبلها ما لَقَيَتْ % من غِبِّ هاجِرَةٍ وسَيْرٍ مُسْأَدِ ) % أراد
لَقِيَتْ وهي لُغَة طَيِّئ | مقلوبه أ س د | الأَسَدُ من السِّبَاع ومعروفٌ
والجَمْعُ آسادٌ وأُسُودٌ وأُسُدٌ والأنثى أَسَدَةٌ وأَسَدٌ آسِدٌ على المبالغةِ
كما قالوا عَرَادٌ عَرِدٌ عن ابن الأعرابيِّ وأَسَدٌ بَيِّنُ الأَسَد نادر
كقَوْلِهم حِقَّةٌ بَيِّنَةُ الحقَّة وأرضٌ مَأْسَدةٌ كثيرة الأُسُودِ |
واسْتَأْسَدَ الأسدَ دَعَاهُ قال مُهَلْهِلٌ % ( إنِّي وَجَدْتُ زُهَيْراً في
مآثِرِهم % شِبْهِ اللُّيُوثِ إذا اسْتأسَدَتْهَم أَسِدُوا ) % | وأَسِدَ الرجلُ
واسْتَأْسَدَ صار كالأَسَد | وقيل لامْرَأَةٍ من العَرَب أَيُّ الرِّجَالِ زَوْجُك
فقالت الذي إنْ خَرَجَ أَسِدَ وإن دَخَلَ فَهِدَ ولا يَسْأَلُ عما عَهِدَ |
وأَسَدَ عَلَيْه غَضِب وقيل أَسَدَ عليه سَفِهَ | واسْتَأَسَدَ النَّبْتُ طالَ
وعَظُم وقيل هو أن يَنْتَهَيَ في الطُّولِ ويَبْلُغَ غايَتَه وقيل هو إذا بَلَغَ
والْتَفَّ | وأَسَدَ بين القَوْمِ أَفْسَدَ | وآسَدَ الكلبَ بالصَّيْدِ أَغْراهُ
وآسَدَ السَّيْرَ كأسْأَدَه عن ابن جِنِّي وعَسَى أن يكونَ مَقْلُوباً عن أَسْأَدَ
| والأَسَدُ قَبِيلَةٌ | وأُسَيْد وأَسِيدٌ اسْمان
____________________
السين
والتاء والهمزة س أ ت | سَأَتَهُ يَسْأَتُه سَأْتاً خَنَقَهُ بشِدَّةٍ وقيل إذا
خَنَقَه حتى يَقْتُله | السين والراء س ر أ | السِّرْءُ والسِّرْأةُ بَيْضُ
الجَرَاد والضَّبِّ والسَّمَكِ وما أَشْبَهه وجمعُه سِرْءٌ وسُرَّأٌ الأخيرة نادرة
لأن فعولاً لا يكسر على فُعَّلٍ وقال أبو عُبَيْد قال الأحمرُ سَرَأَت أَلْقَت
بَيْضَها وأَسْرَأَتْ حان ذلك منها وسَرَأَت المرأةُ سَرْأً كَثُرَ وَلدُها | مقلوبه
س أ ر | السُّؤْرُ بَقِيَّةُ الشَّيءِ وجَمْعُه أسْآرٌ وقَوْله أَنْشَده يَعْقُوب
في المَقْلُوب % ( إنَّا لنَضْرِبُ جَعْفراً بِسُيُوفِنَا % ضَرْبَ الغَرِيبَةِ
تَرْكَبُ الآسْآرَا ) % أراد الأسآر فَقَلَب ونَظِيره الآبَار والآرَام جمع بِئْرٍ
ورِئْم | وأَسْأَر منه شيئاً أَبْقَى | ورَجُلٌ سَأرٌ يُسْئِرُ في الإِنَاء من
الشَّرَابِ وهو أحد ما جاء من أَفْعَل على فَعَّال ورَوَى بَعْضُهم بَيْتَ
الأَخْطَل % ( وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكَأْسِ نادَمَنِي % لا بالحَصُورِ ولا فيها
بسآرِ ) % والرواية المشهورة بِسَوَّار أي بِمُعَرْبِدٍ | وتَسَأَّرَ النبيذَ
شَرِبَ سُؤْرَه وبقاياه عن اللحياني | وأسْأَرَ من حِسابِه أَفْضَلَ وفيه سُؤْرَةٌ
أي بَقِيَّةُ شَبَابٍ وقد روى بيتَ الهِلاَلِيِّ % ( إِزاءَ مَعَاشٍ لا يزال
نِطاقُها % شَدِيداً وفيها سُؤْرَةٌ وهي قاعِد ) %
____________________
مقلوبه
أ س ر | أَسَرَه يَأْسِره أَسْراً وإسَارةً شَدَّه | والإِسَارُ ما شُدَّ به
والجمع أُسُرٌ والأسِيرُ الأَخِيذُ وأصله من ذلك وكلّ مَحْبُوسٍ في قدٍّ أو سِجْنٍ
أَسِيرٌ وقَوْله تعالى ! 2 < ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا >
2 ! الإنسان 8 قال مجاهد الأَسِيرُ المَسْجُون والجَمْع أُسَرَاءُ وأُسَارَى
وأَسارى وأَسْرَى وقال ثَعْلَب لَيْس الأَسْرُ بعاهة فيجعل أَسْرَى من باب جَرْحَى
في المعنى ولكنه لما أصيب بالأسْر صار كالجَرِيح واللَّدِيغ فَكُسِّرَ على فَعْلَى
كما كُسِّر الجَرِيحُ ونحوه هذا مَعْنى قوله | والأَسْرُ شِدَّة الخَلْقِ ورَجُلٌ
مَأْسُورٌ شَدِيدُ عَقْد المَفَاصِل والأَوْصَالِ وفي التَّنْزِيل ! 2 < نحن
خلقناهم وشددنا أسرهم > 2 ! الإنسان 28 وكذلك الدَّابّة | وأُسْرَةُ الرَّجُلِ
رَهْطُه الأَدْنَوْنَ | وأُسِرَ بَوْلُهُ أَسْراً احْتَبَسَ والاسْمُ الأَسْرُ
والأُسْرُ وعُودُ أُسْرٍ منه | مقلوبه ر أ س رَأْسُ الشيءِ أعلاه والجمع أَرْؤُسٌ
وآراسٌ على القَلْبِ ورُؤُس على الحذف قال امْرُؤُ القَيْسِ % ( فَيَوْماً إلى أَهْلِي
ويَوْماً إليكُم % ويَوْماً أحُطُّ الخَيْلَ من رُؤْسِ أَجْبالِ ) % وقال ابن
جِنِّي قال لي بعضُ عقيلٍ القافِيَةُ رَأْسُ البَيْت وقوله % ( رُءُوسُ
كَبِيرَيْهِنَّ يَنْتَطِحان % ) % أراد الرُءُوسُ الرَّأْسين فجعل كل جزء منهما
رأساً ثم قال يَنْتَطِحان فرجع المعنى | ورَأَسَهُ يَرْأَسُهُ رَأْساً أصاب
رَأْسَه | ورُئِسَ رَأْساً شَكَا رَأْسَه | ورُجُلٌ مَرْءُوسٌ أَصَابَهُ
البِرْسامُ | وارْتَأَسَ الشيءَ رَكِبَ رَأْسَه وقوله أَنْشَده ثَعْلَب % (
ويُعْطِي الفَتَى في العَقْلِ أَشْطَارَ مالِه % وفي الحَرْب يَرْتاسُ السِّنَانَ
فَيَقْتُل ) %
____________________
أراد
يَرْتَئِسُ فحذف الهمزةَ تَخْفيفاً بدلياً | والرُّؤاسُ والرُّؤاسِيُّ والأرْأسُ
العَظِيمُ الرَّأْس والأُنْثَى رَأْساءُ | وشاةٌ رأْساءُ مُسْوَدَّة الرَّأْسِ
والوَجْه | وشاةٌ رَئِيسٌ مُصَابَةُ الرَّأْسِ والجَمْعُ رَآسَى | ورَجُلٌ رَأْسٌ
يَبِيعُ الرُّؤُسَ | والرَّائِسُ رَأْسُ الوادِي وكل مُشْرِف رائِسٌ | ورَأسَ
السَّيْلُ الغُثَاءَ جَمَعه قال ذُو الرُّمَّة % ( خَنَاطِيلُ يَسْتَقْرِبْنَ كل
قَرارَةٍ % ومَرْتٍ نَفَتْ عنها الغُثَاءَ الرَّوائِسُ ) % | والرَّأْسُ القَوْمُ
إذا كَثُرُوا وعَزَّوا % ( برَأْسٍ من بني جُشَمِ بن بَكْرٍ % نَدُقُّ به
السُّهُولَةَ والحُزُونَا ) % ورَأَسَ القَوْمَ يَرْأَسُهم رِياسَةً ورَأسَ عليهم
فرَأَسَهُم وفَضَلَهُم ورَأَسَ عليهم كأمَرَ عليهم وتَرَأَسَ عليهم كأَمَّر
ورَأَّسُوه على أنفسهم كأَمَّرُوه | والرَّئِيسُ سَيِّد القَوْمِ والجَمْع رُؤَساء
وهو الرَّأْسُ أيضا ورَئِيسُ الكلاب ورائِسُها كبيرها الذي لا تَتَقَدَّمه في
القَنص | وَكلْبةٌ رائِسٌ تأخُذُ الصَّيْدَ برأْسِه | وسَحَابةٌ رائِسٌ ورائِسةٌ
مُتَقَدِّمَة للسَّحَابِ | وخرج الضَّبُّ مُرَائِساً اسْتَبَقَ برَأْسِه من جحره
وربما ذَنَّبَ | وفَرَسٌ مِرْآسٌ يَعَضُّ رُءُوس الخَيْل إذا صارت معه في
المُجَاراة قال رؤبَة % ( لَوْ لَمْ تُبَرِّزْهُ جوادٌ مِرْآس % ) % وَلَدَتْ
وَلَدَها على رَأْسٍ واحدٍ عن ابن الأعرابيِّ أي بعضهم في إثْرِ بعض وكذلك ولد له
ثلاثة أولاد رَأْساً على إثر رأس واحدا في إثر آخر
____________________
ورَأْسُ
عَيْن ورَأْسُ العَيْن كلاهما موضع قال المُخَبَّل % ( وأنكحتَ هَزَّالاً
خُلَيْدَةَ بعدما % زَعَمْتَ برَأْسِ العَيْنِ أَنّك قاتِلُهْ ) % | ورائِسٌ
جَبَلٌ في البحر وقَوْل أُمَيَّة بن أَبِي عائِذ % ( وفي غَمْرَةِ الآلِ خِلْتُ
الصُّوَى % عُرُوكاً على رائِسٍ يَقْسْمُونا ) % قيل عنى هذا الجَبَل ورائِسٌ
ورَئِيسٌ منهم | وأنت على رَأْسِ أَمْرِكَ ورِئاسِه أي على شَرَفٍ منه | ورِئاسُ
السَّيْف قائِمُه كأنه من الرَّأْسِ قال ابن مُقْبِل % ( ثم اضْطَغَنْتُ سِلاَحِي
عند مَغْرِضِها % ومِرْفَقٍ كِرئَاسِ السيف إذا شَفَا ) % وجدناه في المُصَنّف
بخَطِّ على بن حَمْزة كَرِيَاسِ السَّيْف غير مهموز فلا أَدْرِي أهو تَخْفِيفٌ أم
الكلمة إنما هي من الياء وأَعِدْ عَلَىَّ كلامَك من رَأْسٍ ومن الرَّأْسِ وهي
أَقَلّ اللُّغَتَيْن وأَبَاها بَعْضُهم وبَنُو رَأْس قَبِيلةٌ | مقلوبه أ ر س |
الإِرْسُ الأَصْلُ | والأَرِيسُ الأَكَّار عن ثعلب وفي كتاب معاوية رحمه الله
لأَرُدَّنَّكَ إرِّيساً كما كنت تَرَعَى الخَنَانِيصَ | والإِرِّيسُ الأمير عن
كُراعٍ حكاه في باب فِعِّيلٍ وعَدَلَه بإبِّيلٍ والأصل عنده رِئِّيس من الرِّياسة
فقلبت | والمُؤَرَّسُ المُؤَمَّر | وأَرْأَسَهُ بن مُرِّ بن أُدٍّ مَعْرُوفٌ
____________________
السين
واللام والهمزة س ل أ | سَلأَ السمنَ يَسْلَؤُه سَلأً طَبَخَه فأَذَابَ زُبْدَه
والاسْمُ السِّلاء والجَمْعُ أسْلِئَةٌ وسَلأَ السِّمْسِمَ سَلأً عَصَرَه فاستخرجَ
دُهْنَه وسَلأَه مائة دِرْهَم سَوْطٍ سَلأً ضَرَبَه بها وسَلأَ الجِذْعَ
والعَسِيبَ سَلأً نَزَع شَوْكَهُما | والسُّلاءُ شَوْك النَّحْل واحدته سُلاءةٌ
قال عَلْقْمةُ بن عَبْدَةَ % ( سُلاءَةٌ كَعَصَا الهِنْدِيِّ غُلَّ لها % ذُو
فَيْئَةٍ من نَوَى قُرَّانَ مَعْجُومُ ) % | وسَلأَ النَّخْلَةَ والعَسِيبَ سَلأً
نَزَع سُلاءَهما عن أبي حنيفة | والسُّلاءُ ضَرْبٌ على شَكْلِ سُلاءِ النَّخْلِ
والسُّلاءُ طائرٌ أَغْبَر طَوِيل الرِّجْل | مقلوبه س أ ل سَأَله يَسْأَلُه
سُؤالاً وسآلةً ومَسْأَلَةً وتَسآلاً وسأَلَةً قال أبو ذُؤيبٍ % ( أَسَاءَلْتَ
رَسْمَ الدَّارِ أم لم تُسَائِل % عن السَّكْنِ أم عن عَهْدِهِ بالأوائِل ) %
وقوله ! 2 < واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام > 2 ! النساء 1 وقُرِئ !
2 < تساءلون به > 2 ! فمن قرأ تَسَّاءَلون فالأصل تَتَسَاءَلون قُلِبَت
التاءُ سيناً لقُرْبِ مكان هذه من هذه ثم أُدْغِمَت فيها ومن قرأ تَسَاءَلون
فأَصْلُه أيضا تَتَساءَلُون فحُذِفت التاءُ الثانية كَرَاهِيَة الإِعادة ومعناه
تَطْلُبون حُقُوقَكُم به وقوله تعالى ^ ( كانَ عَلَى رَبِّك وَعْداً مَسْئُولاً )
^ الفرقان 16 أراد قول الملائكة ! 2 < ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم >
2 ! غافر 8 الآية وقال ثعلب معناه وَعْداً مَسْئولا إنْجازُه يقولون رَبَّنَا قد
وَعَدْتَنا فأنْجِزْ لنا وَعْدَك وقوله عز وجل ! 2 < وقدر فيها أقواتها في
أربعة أيام سواء للسائلين > 2 ! فصلت 10 قال الزجاجُ إنما قال سواءً
للسَّائِلين لأن كُلا يطلب القُوتَ ويَسْأله ويجوز أن يكون للسَّائِلين لمن سَأَلَ
في كَمْ خُلِقَت السمواتُ والأرضُ فَقِيل خُلقَت الأَرْضُ في أَرْبَعة أيام
سَوَاءً لا زيادة ولا نقصان جواباً لمن سَأَل وقوله تعالى ! 2 < وسوف تسألون >
2 ! الزخرف
____________________
معناه
سوف تُسْألون عن شكر ما جعل الله لكم من الشَّرَفِ والذِّكْر وهُمَا يتساءَلان |
فأمَّا ما حكاه أبو عليٍّ عن أبي زيدٍ من قَوْلِهم اللَّهُمَّ أعْطِنَا
سَأَلاَتِنَا فإنما ذلك على وَضْع المَصْدَر موضع الاسْم ولذلك جُمِع وقد يُخَفّفُ
على البَدَل فَيَقُولُون سَالَ يسال وهما يَتَساوَلاَن والعَرَبُ قاطبة تَحْذِف
الهَمْزَ منه في الأَمْرِ فإذا وَصَلُوا بالفاء أو الواو هَمَزُوا | وحكى
الفارِسِيُّ أنّ أبا عُثْمان سَمِع من يقول إِسَلْ يريد اسْأَلْ فيحذف الهمزة
ويُلْقي حركتها على ما قَبْلَها ثم يأتي بألف الوَصْل لأن هذه السِّين وإن كانت
متحركة فهي في نِيَّة السُّكُون وهذا كقول بعض العرب الاحْمَر فيخفف الهَمْزَة بأن
يحذفها ويلقي حركتها على اللام قبلها وقد أنعمت شرح ذلك في كتاب المخصص فأما قَوْل
بِلالَ بن جَرِير % ( إذا ضِفْتَهُم أو سايَلْتَهُمْ % وَجَدْتَ بهم عِلَّةً
حاضِرَه ) % فإن أحمد بن يحيى لم يَعْرِفْه فلما فهم قال هذا جَمْعٌ بين
اللُّغَتَيْن فالهمزة في هذا في الأصْل وهي التي في قولك سَأَلت زيداً والياء هي
العوضُ والفَرْع وهي التي في قولك سَألتُ زيداً فقد تراه كيف جَمَع بينهما في قوله
سَآيَلْتَهم قال فوَزْنُه على هذا فَعَايَلْتَهم وهذا مثالٌ لا يُعْرَفُ له في
اللغة نَظِيرٌ وقوله تعالى ^ ( وَقِفُوهم إنَّهُم مَسْئولُون ) ^ الصافات 24 قال
الزجاج سُؤَالُهم سُؤالُ تَوْبِيخٍ وتَقْرِير لإيجابِ الحُجَّة عليهم لأن الله
تعالى عالِمٌ بأَعْمالهم وقوله ! 2 < فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان >
2 ! الرحمن 39 أي لا يُسْأَل ليُعْلَم ذلك منه لأن الله تعالى قد عَلِمَ
أَعْمالَهُم | والسُّول ما سَأَلْتَه وفي التنزيل ! 2 < قد أوتيت سؤلك > 2 !
طه 36 | والسُّولَةُ كالسُّول عن ابن جِنِّي | مقلوبه أ س ل | الأَسَل نبات له
أَغْصان بلا وَرَقٍ وقال أبو زِياد الأَسَلُ من الأغْلاث وهو يخرج قُضْباناً
دِقاقاً ليس لها وَرَق ولا شَوْكٌ إلا أن أَطْرَافَهَا مُحَدَّدة وليس لها شُعَبٌ
ولا خَشَبٌ ولا يكاد ينبت إلا في مَوْضِعٍ فيه ماءٌ أو قريبٌ من ماء واحدته أسَلة
| والأَسَل الرِّماحُ على التَّشْبِيه في اعْتِدالِه وطُولِه واسْتِوَائه ودِقَّة
أَطْرافه والواحد
____________________
كالواحد
| والأَسَل النَبْل | والأَسَلَةُ شَوْكَةُ النَّخْل وجَمْعُها أَسَل | قال أبو
حَنيفةَ الأَسَلُ عِيدانٌ تَنْبُتُ طِوَالاً دِقاقاً مُسْتَوِية لا وَرَق لها
يُعْمَل منها الحُصُر | وأَسَلَةُ اللِّسانِ طَرفُه | وأَسَلَةُ البَعِيرِ طَرفُ
قَضِيبه | وأَسَلَةُ الذِّرَاعِ مُسْتَدَقُّها | وأَسَّلَ الثَّرَى بَلَغ
الأَسَلَةَ | وأَسَلَةُ النَّصْل مُسْتَدَقُّه | والمُؤَسَّلُ المُحَدَّد من كل
شيء | وأُذُن مُؤَسَلَّةٌ دَقِيقةٌ مُحَدَّدة مُنْتَصِبةٌ | وكل شيء لا عِوَجَ فيه
أَسَلةٌ | وأَسَلَةُ النَّعْلِ رَأْسُها المُسْتَدِقُّ | والأسِيلُ الأَمْلَس
المُسْتَوِي | وقد أَسُلَ أَسَالةً | وأَسُل الخَدُّ امَّلَسَ وطالَ | ويقال في
الدعاء على الإِنسان نَسْلاً وأَسْلاً كقولهم تَعْساً ونُكْساً | وتَأَسَّلَ
أَبَاهُ نَزَع إليه في الشَّبَه كَتَأَسَّنَه | ومَأْسَل اسْمُ جَبَلٍ | ودارَةُ
مَأْسَلٍ مَوْضع عن كراع | مقلوبه أ ل س | الأَلْسُ والمُؤالَسَةُ الخِداعُ
والخيانة والسَّرَقُ | والأَلْسُ الغَدْرُ | والأَلْسُ الكَذِبُ | والأَلْسُ ذهابُ
العَقْل وتذهِيله عن ابن الأعرابي وأنشد
____________________
%
( فقلتُ إن أَسْتَفِدْ حِلْماً وتَجْرِبةً % فقد تَرَدَّد فِيكَ الخَبْلُ
والأَلْسُ ) % | والمَأْلُوسُ الضَّعِيفُ العَقْل | وأُلِسَ أَلْساً ذَهَبَ
عَقْلُه عن ابن الأعرابي | وقال مرَّة الأَلْسُ الجُنون وأنشد % ( يا جِرَّتَيْنَا
بالحَبابِ حَلْسَا % إنَّ بنا أوبكُمُ لأَلْسَا ) % | ورَجُلٌ مَأْلُوسٌ ذاهِبُ
العَقْل والبَدَنِ وما ذُقْتُ عنده أَلُوساً أي شيئاً من الطَّعَام | وضَرَبَه
مائةً فما تَأَلَّسَ أي ما تَوَجًّع | مقلوبه ل أ س | اللُّؤْسُ وَسَخُ الأَظْفَارِ
| وقالوا لو سَأَلْتُه لُؤْساً ما أعْطانِي وهو لا شيء عن كراعٍ | السين والنون
والهمزة ن س أ | نُسِئَتِ المَرْأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً تَأَخَّر حَيْضُها وبَدَأَ
حَمْلُها فهي نَسْءٌ والجمع أَنْساءٌ ونُسُوءٌ وقد يُقَالُ نِسَاءٌ نَسْءٌ | وقد
أبنْتُ هذا النحو مستقصى في الكتاب المخصص | ونَسَأَ الشيءَ يَنْسَؤُه نَسْأً
وأَنْسَأَه أَخَّرَهُ والاسْم النَّسِيئَةُ والنَّسِيءُ | ونَسَأَ اللهُ من
أَجَلِه وأَنْسَأَ أَجَلَه أخَّرَهُ وحكى ابنُ دُرَيْد مَدَّ له في الأَجَل
أَنْسأه فِيه ولا أَدْرِي كيف هذا والاسْمُ النَّسَاءُ | ونَسَأَ الشيءَ نَسْأً
باعَهُ بتَأْخِيرٍ والاسْمُ النَّسِيئَةُ | والنَّسِيءُ شَهْرٌ كانت تُؤَخِّره
العَرَبُ في الجاهلية فنَهَى اللهُ عنها | وأَنْسَأَهُ الدَّيْنَ والبَيْعَ
أَخَّرَه به | واسْتَنْسَأَهُ سَأَلَه أن يُنْسِئَه دَيْنَه وأنشد ثعلب % ( قد اسْتَنْسَأَتْ
حَقِّي ربيعةُ للحَيا % وعند الحيَا عارٌ عَلَيْكَ عَظِيمُ ) %
____________________
%
( وإن قَضَاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعةً % من المُخِّ في أَنْقاءِ كلّ حَلِيمِ )
% قال هذا رَجُلٌ كان له على رَجُلٍ بَعِيرٌ فطلب منه حَقَّه فقال أَنْظِرْني حتى
أَخْصِبَ فقال إن أَعْطَيْتَنِي اليَوْمَ جَمَلاً مَهْزُولاً كان خيراً لك من أن
تُعْطِيَه إذا أَخْصَبَتْ إبلَكَ | وما لَهُ نَسَأَهُ الله أي أَخَّرَه وأَخْزَاه
| وأَنْسأَ عنه تأخَّر وتَبَاعَدَ قال مالِك بن زغبة % ( إذا أَنْسَئُوا فَوْتَ
الرِّماح أَتَتْهُمُ % عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرادِ تُطِيرُها ) % | ونَسَأَ
الإِبلَ نَسْأً زاد في وِرْدِها وأَخَّرَها عن وَقْتِه | ونَسَأَها دَفَعها عن
الحَوْضِ | ونَسَأَها دَفَعها في السِّيْرِ وساقَها | والمِنْسَأَةُ العَصَا
يُنْسَأُ بها وأَبْدَلُوا إبْدالاً كُلِّيّا فقالوا مِنْسَاة وأَصْلُها الهَمْز
ولكنه بَدَلٌ لازِمٌ حكاه سيبويه وقد قُرِئ بهما جميعاً | ونَسَأَ الدابَّةَ
والناقةَ زَجَرها قال % ( وعَنْسٍ كأَلْواحِ الإِرانِ نَسَأْتُها % إذا قِيلَ
للمَشْبوبَتَيْنِ هُما هُما ) % المَشْبُوبتان الشِّعْرَيان وقد تقدم | ونَسَأَتِ
الدابَّةُ تَنْسَأُ نَسْأً سَمِنَتْ | والنَّسْءُ والنَّسِيءُ اللَّبَنُ الرَّقِيق
الكثيرُ الماء | ونَسَأَتُه نَسْأً ونَسَأْتُه له ونَسَأْتُه إياه خَلَطْته له قال
% ( سَقَوْنِي النَّسْءَ ثم تَكَنَّفُونِي % عُداةُ اللهِ من كَذِبٍ وزُورِ ) %
وقيل النَّسْءُ الشرابُ الذي يُزِيلُ العَقْلَ وبه فَسَّر ابن الأَعْرَابِيِّ
النَّسْء هاهنا قال إنما سَقَوْه الخَمْرَ ويُقَوِّي ذلك رواية سيبويه سَقَوْني
الخَمْر وقال ابن الأعرابي مَرَّةً هو
____________________
النِّسِيءُ
بالكَسْر وأنشد % ( يَقُولُون لا تَشْرَبْ نِسِيئاً فإنّه % عَلَيْكَ إذا ما
ذُقْنَه لَوَخِيمُ ) % وقال غيره النَّسِيءُ بالفتح وهو الصواب وهو الذي قاله ابن
الأعرابيِّ خطأ لأن فِعيلاً ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف
الحَلْق هكذا ضبطه سيبويه والنَّسِيءُ ليس ثانية حَرْفاً من حُرُوفِ الحَلْقِ وما
أَطْرَف قَوْلَه ولا يقال نَسْيءٌ بالفتح مع عِلْمِنا أن كل فِعِيل بالكَسْر
فَفَعِيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه فهذا خطأ من وَجْهَيْن فَصَحَّ أن
النَّسِيءَ بالفتح هو الصَّحِيح وكذلك رواية البيت | لا تَشْرب نَسِيئاً بالفتح | مقلوبه
أ س ن | أَسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأْسُنُ أَسْناً وأُسوناً وأسِنَ أَسَناً تَغَيَّر
غير أنه شَرُوبٌ ومِياهٌ آسانٌ قال عَوْفُ بن الخَزِع % ( وتَشْرَبُ آسانَ
الحِياضِ تَسُوفُها % ولوْ وَرَدَتْ ماءَ المُرَيْرةِ آجما ) % أراد آجِناً
فأَبْدَلَ | وأَسِنَ الرجلُ أَسَناً فهو أَسِنٌ وأَسِنَ ووَسِنَ غُشِيَ عليه من
خُبْثِ رِيحِ البِئْر | وأَسِنَ لا غير اسْتِدارَ رَأَسُه من رِيحٍ تُصِيبُه |
وتَأَسَّنَ عَلَيَّ اعْتَلَّ وأَبْطَأَ | والأَسَانُ والآسَانُ والإسَانُ
والأُسُنُ والأُسُونُ قُوَى الحَبْلِ والوَتَر والزِّمام وكذلك الأَسَائِن واحدتها
أَسِينَةٌ | والآسَانُ الآثارُ القَدِيمَة والأُسُنُ بَقِيَّة الشَّحْم القَدِيم
والجَمْع آسانٌ | وآسانُ الثّيابِ ما تَقَطَّع منها وَبَلِيَ | وهو على آسانٍ من
أَبِيه أي مَشَابِهَ واحدها أُسُنٌ كَعُسُنٍ | وقد تَأَسَّنَ أباه | وما أَسَنَ
لذلك يَأْسُنُ أَسْناً أي ما فَطِن
____________________
والتَّأَسُّنُ
التَّوَهُّمُ والنِّسْيانُ | وأَسَنَ الشيءَ أَثْبَتَه والمآسِنُ مَنَابِتُ
العَرْفَجِ | وأُسُنٌ ماءٌ لَبَنِي تَمِيم | مقلوبه أ ن س | الإِنْسانُ مَعْرُوفٌ
وقَوْلُه % ( أَقَلَّ بَنُو الإِنسانِ حين عَمَدْتُمُ % إلى من يُثِيرُ الجِنَّ
وهي هُجُودُ ) % يعني بالإِنْسانِ آدَمَ عليه السَّلام | وقوله تعالى ^ ( وكان
الإِنسانُ أكْثَرَ شيء جَدَلاً ) ^ الكهف 54 عنى بالإنْسان الكافِرَ هنا ويَدُلُّ
على ذلك قوله تعالى % ( ويُجادِلُ الذي كَفَرُوا بالبَاطِل ليُدْحِضُوا به الحَقَّ
) ^ الكهف 56 هذا قول الزَّجّاج | فإن قيل وهل يُجادِل غير الإِنسان قِيل قد جادل
إبْلِيسُ وكل من كان يَعْقِل من الملائكة والجنّ تُجادِلُ لكن الإِنسان أكثر هذه
الأشياء جَدَلاً والجمع الناسُ مُذَكَّر وفي التنزيل ^ ( يا أيها الناسُ ) ^
البقرة 21 | وقد يُؤَنَّث على معنى القَبِيلة أو الطائفة حكى ثَعْلَب جاءَتْك
الناسُ معناه جاءَتْك القبيلة أو القطعة كما جَعَلَ بعض الشُّعَراء آدَمَ اسْماً
للقبيلة وأَنَّثَ فقال أنشده سيبويه % ( سَادُوا البلاد وأصبحوا في آدَمٍ %
بَلَغُوا بها بِيضَ الوُجُوه فُحُولا ) % | وقوله تعالى ^ ( أكان للنَّاسِ عَجَباً
أنْ أَوْحَيْنَا إلى رَجُلٍ مِنْهُم ) ^ يونس 2 الناسُ هاهنا أَهْل مَكَّة قال
والأَصْلُ في الناس الأُناسُ فَجَعَلُوا الأَلِف واللامِ عِوَضاً من الهمزة قال
المازنيُّ وقد قالوا الأُناسُ قال % ( إنَّ المَنَايَا يَطَّلِعْنَ % على الأُناسِ
الآمِنِينَا ) % | وقد أنعمت شرح هذه المسألة في كتاب المخصص | وحكى سيبويه الناسُ
الناسُ أي الناسُ بكل مكان وعلى كل حال كما تعرف وقوله % ( بلادٌ بها كُنَّا
وكُنَّا نُحِبُّها % إذا الناسُ ناسٌ والبلادُ بلادُ ) %
____________________
فهذا
مَحْمُولٌ على المعَنْى دون اللفَّظ أي إذا الناس أَحْرارٌ والبلاد مُخْصِبَةٌ
ولولا هذا الغَرَض وأنه مراد معتزم لم يَجُزْ شيء من ذلك لتَعَرِّي الجُزْء الأخير
من زيادة الفائدة عن الجزء الأول وكأنه إنما أُعِيد لفظ الأول وكأنه لضَرْبٍ من
الإِدلال والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنَّاتُ لغة في الناس على
البَدَل الشاذ وأنشد الفَرَّاء % ( يا قَبَّحَ اللهُ بَنِي السِّعْلاةِ % ) % % (
عَمْرو بنَ يَرْبُوعٍ شِرارَ الناتِ % ) % % ( غيرَ أعِفَّاءٍ ولا أَكْياتٍ % ) %
أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس لموافقتها إياها في الهمس
والزيادة وتَجَاوُر المَخَارِج | والإِنْسُ جماعةُ الناس والجمع أُناسٌ |
والإِنْسْيُّ مَنْسُوب إلى الإِنْسِ كقولك جِنِّيٌّ وجِنٌّ وسِنْدِيُّ وسِنْدٌ
والجمع أَنَاسِيُّ كَكُرْسِيٍّ وكَرَاسِيّ | وقيل أَنَاسِيُّ جمع إنْسان
كَسْرْحانٍ وسَراحِين لكنهم أَبْدَلُوا الياء من النُّون | فأما قولهم أناسِيَةٌ
فإنهم جَعَلُوا الهاءَ عِوَضاً من إحدى ياءَيْ أَنَاسِيِّ جمع إنسان كما قال جَلَّ
وعَزَّ ! 2 < وأناسي كثيرا > 2 ! الفرقان 49 وتكون الياء الأولى من الياءين
عِوَضاً منقلبة من الألف التي بعد السين والثانية مُنْقَلِبة من النُّون كما تَنْقَلِب
النُّون من الواو إذا نَسَبْتَ إلى صَنْعاءَ وبَهْراءَ فقلت صَنْعانِيٌّ
وبَهْرانِيٌّ ويجوز أن تحذف الألف والنُّون في إنسان تَقْدِيراً وتأتي بالياء التي
تكون في تصغيره إذا قالوا أُنَيْسِيان فكأنهم رَدُّوا في الجمعِ الياءَ التي
يردُّونها في التصغير فيصير أَناسِيَ فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث | وقال
المُبَرّد أَناسِيَةٌ جمعُ إنْسِيّ والهاء عوضٌ من الياء المَحْذُوفة لأنه كان يجب
الأَنَاسِيّ ألا تَرضى أن أنَاسِيّ بوَزْن زنَادِيقَ وفَرازِينَ وأن الهاء في
زَنادِقة وفَرَازِنة إنما هي بَدَلٌ من الياء وأنها لما حُذِفَتْ للتخفيف عوّضت
منها الهاء فالياء الأولى من أَنَاسِيّ بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء
الأخيرة بمنزلة القاف والنون منها ومثل ذلك جَحْجاحٌ وجَحاجِحَة إنما أصله
جَحاجِيح
____________________
وقال
اللِّحيانيُّ يُجْمَع إنسانٌ أَناسِيَّ وآناساً على مثل آباضٍ وأناسِيَةً بالتخفيف
وبالتأنيث | وحكى أن الإِيسانَ لغة في الإِنسان طائية | قال عامرُ بن حوبن الطائي
% ( فيَا ليْتَنِي من بعد ما طافَ أهلُها % هَلَكْتُ ولم أسْمَعْ بها صوتَ إيسَانِ
) % كذَا أنشده ابن جِنَّي وقال إلا أنهم قد قالوا في جَمْعِه أياسِيَّ بياء قبل
الألف فعلى هذا يجوز أن تكون الباء غير مُبْدَلَة وجائز أيضاً أن يكون من البدلِ
اللازم نحو عِيدٍ وأعيادٍ وعُبَيْدٍ | قال ابن جِنِّي ويحكى أن طائفة من الجِنِّ
وَافَوْا قَوْماً فاستأذنوا عليهم فقال لهم الناسُ من أَنْتُم فقالوا أناسٌ من
الجِنَ قال وذلك أن المَعْهُود في الكلامِ إذا قِيلَ للناس من أَنْتُمْ فقَالُوا
أناسٌ من بني فُلاَنٍ فلما كَثُرَ ذلك استعملوه في الجِنّ على المعهود من كلامهم
مع الإِنْسِ والشيءِ يُحْملُ على الشيءِ من وجه آخرَ | وإنْسَانُ العَيْن ناظِرُها
وقوله % ( تَمْرِي بإنْسانِها إنسانَ مُقْلَتِها % إنْسانةٌ في سَوادِ الليلِ
عُطْبُولُ ) % فَسّره أبو العَمَيْثَلِ الأعْرابيُّ فقال إنْسَانُها أُنْمُلَتُها
ولم أَرَه لغيرِه | وإنْسانُ السَّيْف والسَّهْمِ حَدُّهُما | وإنْسِيُّ القَدَمِ
ما أَقْبَل ووَحْشِيُّها ما أَدْبَر منها | وإنْسِيُّ الإِنسانِ والدَّابّةِ
جانِبُهُما الأَيْسَر وقِيلَ الأَيْمَن | وإنْسِيُّ القَوْسِ ما وَلِيَ الرَّامِي
ووَحْشِيُّها ما وَلِيَ الصَّيْد | وفي الإِنْسِيّ والوَحْشِيّ اختلافٌ قد
أَبَنْتُه في حرفِ الحاءِ | والأَنَسُ أهل المَحَلِّ والجمعُ آناسٍ قال أبو
ذُؤَيْب % ( مَنَايَا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها % جِهاراً ويَسْتَمِتْعْنَ
بالأَنَسِ الجِبْلِ ) %
____________________
وقال
عَمْرُو ذو الكَلبِ % ( بفِتْيانٍ عَمارِطَ من هُذَيْل % هُمُ يَنْفُونَ آناسَ
الحِلالِ ) % وقال كيف ابنُ إنْسِكَ وإنْسُكَ أي كيف نَفْسُك | والأَنَسُ
والأُنْسُ الطُّمَأْنِينةُ وقد أَنِسَ به وأَنَسَ يَأْنَسَ ويَأْنِسُ وأَنُس
أُنْساً وأَنَسَةً وتَأَنَّسَ واسْتَأَنَس قال الراعي % ( أَلاَ اسْلَمِي اليَوْمَ
ذاتَ الطَّوْق والعاجِ % والدَّلِّ والنَّظَرِ المُسْتَأْنْسِ الساجِي ) % والعربُ
تقول آنَسُ من حُمَّى يُرِيدون أنها لا تكاد تُفَارِق العَلِيلَ فكأنها آنِسَةٌ به
وقد آنَسَنِي وأَنَّسَنِي وقوله % ( ولكنّنِي أجمعُ المُؤِنْسَات % إذا ما
اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَدِيدَا ) % يعني أنه يُقاتِل بجميع السِّلاَح وإنما
سَمَّاها بالمُؤْنِسَات لأنهن يُؤْنِسْنَه بأقرانه فَيُؤَمِّنَّه أو يُحَسِّنَّ
ظَنَّه وكانت العربُ والقُدَماءُ تُسَمِّي يَوْمَ الخميس مُؤْنِساً لأنَّهم كانوا
يميلون فيه إلى الملاذِّ قال الشاعر % ( أُؤَمِّلُ أن أَعِيشَ وأن يَوْمي %
بأَوَّلَ أو بأَهْوَنَ أو جُبَارِ ) % % ( أو التَّالي دُبارٍ فإن أفته % فَمُؤْنِسِ
أو عَرُوبَةَ أو شِيارِ ) % قال مُطَرِّز أخبرني الكَرِيميُّ إمْلاءً عن رجالِه عن
ابن عباسٍ قال قال لي عَلِيٌّ صلواتُ الله عليه إن الله تبارك وتعالى خلق
الفِرْدَوْسَ يوم الخميس وسَمَّاهَا مُؤْنِسَ | وحكى اللّحْيانِيُّ فِيمَ أنس فلان
أي الذين يَأْنَسُ إليهم | وكلبٌ أَنُوسٌ وهو ضد العَقُور والجمع أُنُسٌ | ومكانٌ
مَأْنُوسٌ إنما هو على النَّسَب لأنهم قد يستعملون النسب مَفْعَولاً كثيراً
وإنَّما حَمَلْناه على النَّسَبِ لأنَّهُم لم يقولوا أَنَسْتُ المكانَ ولا
أَنِسْتُه فلما لم نجد له فِعْلاً وكان النسبُ يَسُوغُ في هذا حَمَلْناه عليه قال
جرير
____________________
%
( حَيٍّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَواعِيس % فالْحِنوُ أَصْبَحَ قَفْراً غَيْرَ
مَأُنُوسِ ) % | وجارِيةٌ آنِسَةٌ طَيِّبَةُ الحَدِيث قال النابِغَةُ الجَعْدِيُّ
% ( بآنِسَةٍ غيرِ أُنْسِ القِرافْ % تُخَلِّطُ باللِّينِ منها شِماسا ) % وكذلك
أَنُوسٌ والجمع أُنُسٌ قال % ( أُنُسٌ إذا ما جِئْتَها بِبُيُوتِها % شُمُسٌ إذا
دَاعي السِّبابِ دَعاها ) % % ( جُعِلَتْ لَهُنَّ مَلاَحِفٌ قَصَبِيَّةٌ %
يُعْجِلْنَها بالعَطِّ قَبْلَ بِلاها ) % يصف بَيْض نَعَامٍ والمَلاَحِفُ
القَصَبِيَّة يعني بها ما على الأَفْرُخ من غِرْقِئِ البَيْض | وما بها أَنِيسٌ أي
أَحَدٌ | والأُنُسُ الجمع | وآنَسَ الشيءَ أَحَسَّه | وآنَسَ الشَّخْصَ
واسْتَأْنَسَهُ رَآه ونَظَر إليه أنشد ابن الأعرابيِّ % ( بعَيْنَيَّ لم
تَسْتَأْنِسا يوم غُبْرَةٍ % ولم تَرِدَا جَوَّ العراق فَثَرْمَدَا ) % وآنَسَ
الشيءَ عَلِمَه | وقوله تعالى ! 2 < يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
بيوتكم حتى تستأنسوا > 2 ! النور 27 قال الزجاج معنى تَسْتَأْنِسُوا في اللغة
تَسْتأْذِنوا وكذلك جاء في التفسير والاستئذان الاستعلام تستعلموا أيريد أهلها أن
تدخلوا أم لا | والإِيناسُ اليَقِينُ قال % ( فإن أتاكَ امْرُؤٌ يَسْعَى
بكِذْبَتِهِ % فانْظُرْ فإنَّ اطِّلاَعاً قَبْلَ إيناسِ ) % الاطّلاعُ النَّظَرُ |
وتَأنَّسَ البازِي جَلَّى بطَرْفِه | ومَأْنُوسَةُ والمَأْنُوسَةُ جميعاً النارُ
ولا أعَرِفُ لها فِعْلاً فأما آنَسْتُ فإنما حَظّ
____________________
المفعول
منها مُؤْنَسَةٌ وقال ابن أَحْمَرَ في مَأْنوسةٍ % ( كما تَطَايَرَ عن مَأْنُوسَةَ
الشَّرَرُ % ) % قال الأصمعيّ لم أسمع به إلا في شِعْر ابن أَحْمر | وأَنَسٌ
وأُنَيْسٌ اسْمان | وأُنُسٌ ماءٌ لبَنِي العَجْلان قال تَمِيم بن مُقْبِل % (
قَالَتْ سُلَيْمَى بِبطْنِ القاعِ من أُنُسٍ % لا خَيْرَ في العَيْشِ بَعْدَ
الشَّيْبِ والكِبَرِ ) % | السين والفاء والهمزة س أ ف سَئِفَتْ يَدُه سَأَفاً فهي
سَئِفَةٌ وسأَفَتْ سَأْفاً تَشَقَّق ما حَوْلَ أظفارِه وقال يَعْقُوب هو تَشَقُّقٌ
في أَنْفُس الأَظْفار | وسَئِفَتْ شَفَتُه تَقَشَّرَت | وسَئِفَ لِيفُ النَّخْلَة
وانْسَأَفَ تَشَعَّثَ وانْقَشَر | مقلوبه أ س ف | الأَسَفُ المبالغة في الحُزْنِ
والغَضَبِ وأَسِفَ أَسَفاً فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأسُوفٌ وأَسِيفٌ وجمعُ
الأخيرة أُسَفاء وقد آسَفَهُ وتَأَسَّفَ عليه | والأَسِيفُ العَبْدُ والأجِيرُ
لِذُلِهِما وفَقْرِهِما والجَمْع كالجَمْع والأنثْى أَسِيفَةٌ | والأَسِيفُ
المُتَلَهِّفُ على ما فاتَ ووالاسمُ من كل ذلك الأسافةُ يقال إنه لأَسِيفٌ بَيِّنُ
الأَسَافَةِ | والأَسِيفُ والأَسِيفَةُ والأُسافةُ والأَسافَةُ كُلُّه البَلَدُ
الذي لا يُنْبِتُ شيئاً | والأُسافَةُ الأرض الرقيقة عن أبي حنيفة قال % (
تَحُفُّها أُسَافةٌ وجَمْعَرُ % ) %
____________________
وتأَسَّفَتْ
يَدُه تَشَعَّثَتْ | وأَسافٌ صَنَمٌ لقُرَيْش وقيل إسافٌ ونائلة كانا رَجُلاً وامرأة
دَخَلا البَيْتَ فوجدا خَلْوَةً فَوثَب إسافٌ على نائِلَة فمسخهما الله حَجَرَيَنْ
| وإسافٌ اسم اليَمِّ الذي غَرِق فيه فِرْعَونُ وجُنودُه عن الزَّجَّاج قال وهو
بناحية مِصْر | مقلوبه ف س أ | فَسَأَ الثوبَ يَفْسَؤُه فَسْأً وفَسَّأَه
فَتَفَسَّأ شَقَّه فَتَشَقَّق | وفَسَأَه يَفْسَؤُه فَسْأً ضَرَبَ ظَهْرَه
بالعَصَا | والأَفْسَأُ الأَبْزَخُ وقيل هو الذي خَرَجَ صدْرُه ونَتَأَتْ
خَثْلَتُه والأُنْثى فَسْآء | والأَفْسَأٌ والمَفْسُوءُ الذي كأنه إذا مَشَى
يُرَجِّعُ اسْتَه وأنشد ثعلبٌ % ( قد حَطَأَتْ أمُّ خُثَيْمٍ بأَدَنْ % بَخارِج
الخَثْلَة مَفْسُوء القَطَنْ ) % عَدَّى حَطَأَتْ بالباء لأن فيه معنى فازَتْ أو
بَلَّتْ ويروى خَطَأَتْ والاسم من ذلك كله الفَسَأُ | وتَفَاسَأ الرجلُ بهَمْزٍ
وغير هَمْزٍ أخرج عَجِيزَتَه | مقلوبه ف أ س | الفَأْسُ آلة من آلات الحَدِيد
يُحْفَر بها ويُقْطَع أنثى والجمع أفْؤُس وفُؤُس | وفَأَسَه يَفْأَسُه فَأْساً
قَطعه بالفَأَس قال أبو حنيفة فَأسَ الشَّجَرة يَفْأَسُها فَأْساً ضَرَبَها
بالفَأْسِ وفَأَسَ الخشبةَ شَقَّها بالفَأْس | وفَأْسُ اللِّجام الحَدِيدَةُ
القائمة في الحَنَك وقيل هي الحَدِيدَةُ المُعْتَرِضة فيه قال طُفَيْل % ( يُرَادي
على فَأْسِ اللِّجَامِ كأنما % تُرَادَي بِهِ مَرْقَاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ ) %
____________________
وفَأْسُ
القَفَا مُؤَخَّر القَمَحْدُوَة | وفَأْسُ الفَمِ طَرْفه الذي فيه الأَسْنان | السين
والباء والهمزة س ب أ | سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً وسِباءً ومَسْبَأً
واسْتَبَأَها شَرَاها | والسَّبَّاءُ بَيَّاعُها قال خالدِ بن عَبْدِ الله لعُمر
بن يُوسف الثَّقَفِيِّ يا ابن السَّبَّاء حكى ذلك أبو حَنِيفةَ وهي السِّباءُ
والسَّبِيئَةُ | وسَبَأَتْهُ السِّياطُ والنارُ سَبْأً لَذَعَتْهُ وقيل غَيَّرَتْه
وكذلك الشمسُ والنارُ والسَّيْرُ والحُمَّى كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ أي يُغَيِّره
| وسَبَأَ جِلْدَه سَبْأً أَحْرَقَه وقيل سَلَخَه وانْسَبَأَ هو | وإنك لتُرِيد
سُبْأَةً أي سراً بَعِيداً يُغَيِّرُك | وسَبَأَ مرَّعلى يَميِنٍ كاذبةٍ يَسْبَأُ
سَبْأً حَلَف وقيل سَبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ عليها كاذِباً |
وأَسْبَأَ لأَمْرِ الله أَخْبَتَ | وأَسْبَأَ على الشيءِ خَبت له قَلْبُه |
وسَبَأَ اسم رَجُلٍ يَجْمَعُ عامَّةَ قبائل اليَمَن يُصْرَفُ على إرادة الحَيِّ
ويُتْرَكُ صَرْفُهُ على إرادة القبيلة وفي التنزيل ! 2 < لقد كان لسبإ في
مسكنهم > 2 ! سبأ 15 وكان أبو عمرو يقرأ لِسَبَأَ قال % ( من سَبَأَ
الحاضِرِينَ مَأْرِبَ إذْ % يَبْنُونَ من دُونِ سَيْلِها العَرِمَا ) % وقال % (
أَضْحَتْ يُنَفِّرُها الوِلْدَانُ مِنْ سَبَأٍ % كأنهم تحتَ دَفَّيْها دَحارِيجُ )
% وقيل سَبَأ اسم بَلْدَة كانت تَسْكُنها بِلْقِيسُ | وقالوا تَفَرَّقُوا أَيْدِي
سَبَأ وأيادِي سَبَأ فبَنَوْهُ وليس بتخفيف عن سَبَأٍ لأن صورةَ
____________________
تخفيفه
ليست على ذلك وإنما هو بَدَلٌ وذلك لكَثْرَته في كَلامِهم قال % ( مِنْ صادِرٍ أو
وارِدٍ أَيْدِي سبا % ) % وقال كُثَيِّر % ( أَيادِي سَبَا يا عَزَّ ما كُنْتُ
بَعْدَكُمُ % فَلَم يَحْلَ للعَيْنَيْنِ بَعْدَكِ مَنْزِلُ ) % وضَرَبتِ العربُ
بهم المَثَلَ في الفُرْقة لأنه لمّا أَذْهَبَ الله عنهم جَنَّتَيْهِم وغَرَّق
مكانهم تَبَدَّدُوا في البلاد | مقلوبه س أ ب | سَأَبه يَسْأبُه سَأْباً خَنَقه
وقيل سَأبَه خَنَقَه حتى قَتَلَه | وسَأَبَ من الشراب يَسْأَبُ سَأْباً وسَئِبَ
سأَباً كلاهما رَوِيَ | والسَّأْبُ زِقُّ الخمْر وقيل هو العظيم منها وقي هو
الزِّقُّ أَيّا كان | وقيل هو وعاء من أَدَمٍ يُوضَعُ فيه الزِّقُّ والجمع سُؤُبٌ
وقوله % ( إذا ذُقْتَ فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّس % أريدَ به قَيْلٌ فغُودِرَ في
ساب ) % إنما هو في سأْبٍ فأبْدَل الهمزة إبدالاً صَحِيحاً لإِقامة الرِّدْف |
والمِسْأَبُ كالسَّأْب قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة الهُذَلِيُّ % ( معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ
حَمْلَهُ % صُفْنٌ وأَخْراصٌ يَلْحْنَ ومِسْأَبُ ) % صُفْنٌ بدل وأخراصٌ معطوف على
سِقاءٍ | وقيل هو سقاء العسل وقول أبي ذؤيب % ( تَأبَّطَ حافَةً فيها مِسَابٌ %
فأصْبَحَ يَقْتَرِي مَسَداً بشِيقِ ) %
____________________
أراد
مِسْأَباً بالهَمْز فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراةُ والكماةُ
| وإنه لسُؤْبانُ مالٍ أي حَسَنُ الرِّعْيَةِ والحِفْظ له والقيام عليه هكذا حكاه
ابن جِنِّي وقال هو فُعْلانٌ من السَّأب الذي هو الزِّقُّ لأن الزِّقَّ إنما وضع
لحِفْظِ ما فيه | مقلوبه ب س أ | بَسَأَ به يَبْسَأُ بَسْأً وبُسُوءاً وبَسِئَ
بَسَأً أَنِسَ | وبَسَأَ بذلك الأمر بَسْأً وبُسْوءاً مَرَن | وبَسَأَ به
تَهَاوَنَ | مقلوبه أ س ب | الإِسْبُ شَعَرُ الرَّكَبِ وقال ثعلب هو شَعَرُ
الفَرْجِ وجَمْعُه أُسُوبٌ وحكى ابن جِنِّي آسَابٌ وقيل أصله من الواو لأنَّ
الوَسْبَ كَثْرَةُ العُشْبِ | وكَبْشٌ مُؤَسَّبٌ كَثِيرُ الصُّوفِ | مقلوبه ب أ س
| البَأْس الحَرْبُ ثم كَثُر حتى قيل لا بَأْس عليك ولا باسَ عليك أي لا خَوْفَ
قال قَيْسُ بن الخَطِيم % ( يقولُ لِيَ الحَدَّادُ وهو يَقُودُنِي % إلى السِّجْن
لا تَجْزَعْ فما بِكَ من باسِ ) % فَخَفَّف تَخْفِيفاً قِيَاسِياً لا بَدَلِياً
ألا تَرَى أن فيها % ( وتَتْرُكُ عُذْرِي وَهْو أَضْحَى من الشَّمْسِ % ) % فلولا
أن قَوْله من باس في حكم قوله من بأس مَهْمُوزاً لما جاز أن يجمع بين بأس هاهنا
مُخَفَّفا وبين قَوْله من الشَّمْس لأنه كان يكون أحد الضربين مُرْدَفاً والثاني
غير مردف | والبَئِسُ كالبَاسِ قال بَعْضُ بَنِي أَسَدٍ
____________________
%
( فما الرُّشْدُ في أن يَشْتَرُوا بنَعِيمكُم % بَئِيساً وألا يَشْرَبُوا الماءَ
بالدَّمِ ) % وقال أبو كبير % ( ومعي لَبُوسٌ للبَئِيس كأنه % رَوْقٌ بجَبْهَةِ
ذِي نِعامٍ مُجْفِلِ ) % | ورجلٌ بَئِسٌ شُجَاعٌ بَئِس بَأْساً وبَؤُسَ بَأْسَةً |
وقوله تعالى ! 2 < ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد > 2 ! الفتح 16 قيل يعني
بهم بني حَنِيفة الذين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه مع مُسَيْلِمة وقيل هم
هَوازِنُ وقيل هم فارِسُ والرُّوم | والبُؤْسُ الشِّدَّة والفَقْر قال سيبويه
وقالوا بُؤْساً له في حد الدُّعَاء وهو ما انْتَصَب على إضْمارِ الفِعْل غير
المستعمل إظهاره | والبَأْساءُ والمَبْأَسَةُ كالبُؤْس قال بِشْرُ بن أبي خازِم %
( فأصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بمَبْأَسَةٍ % والدَّهْرُ يَخْدَعُ أَحْياناً
فَيَنْصَرِفُ ) % وقوله تعالى ! 2 < فأخذناهم بالبأساء والضراء > 2 !
الأنعام 42 قال الزجاج البأْسَاءُ الجوعُ والضراءُ النَّقْصُ في الأَمْوال
والأَنْفُس | وبَئِسَ يَبْأَس الأخيرة نادرة كنَعِمَ يَنْعِمُ قال ابن جِنِّي هي
شبيهة بباب كَرُم يَكْرُم على ما قلناه في نعم ينعم | وبَئِس صار ذا بؤس وبأس
كلاهما | وأَبْأَسَ الرجلُ حَلَّت به البَأْساءُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % (
تَبُزُّ عَضَارِيطُ الخَمِيسِ ثِيَابُها % فأبَأَسْت ربا يوم ذلك وابْنَما ) ^
والإِبَاءُ الأَبْأَسُ الأشدّ وفي الخبر أن السُّؤَالَ يَكْفِيكَهُ الإِبَاءُ
الأَبْأَسُ حكاه ثعلبٌ | والبائِسُ المُبْتَلَي قال سيبويه البائس من الألفاظ
المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحّم بها وإن كان فيها معنى البائِس
والمِسكين | وقد بَؤُسَ بَأْسةً وبَئِيساً والاسم البُؤْسَي | وقول تأَبَّط شَراً
____________________
%
( قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا يُضَيِّقُنِي % حتى عُدِدْتُ من البُوسِ المساكين )
% يجوز أن يكون عَنى به جَمْعَ البائِس ويجوز أن يكونَ من ذَوِي البُؤْس فحذف
المضاف وأقام المضاف إليه مقامه | والمُبْتَئِسُ الكارِهُ قال حَسّان بن ثابِت % (
ما يَقْسِمُ الله أقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِسٍ % مِنْهُ وأَقْعُدْ كَرِيماً ناعِمَ
البَالِ ) % وقال الزجاج المُبْتَئِسُ المِسْكِينُ الحَزِين وبه فَسَّر قوله تعالى
! 2 < فلا تبتئس بما كانوا يعملون > 2 ! أي لا تَحْزَن ولا تَسْتَكِن |
والبَئُوس الظاهر البُؤْس | وبئْسَ نَقِيض نِعْم وقوله أنشده ابن الأعرابيِّ % (
إذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَت له % أنامِلُ لم يُبْأَسْ عليها دُءُوبُها ) %
فسره فقال يصف زمانا ويَبْأَس من قولك بِئْسَ ما دأَبَتْ أي لم يَقُل لها بِئْسَ
ما عَمِلْتِ لأنها عملت فأحسنت لم أسمَعْه إلا في هذا البيت | وعَذَابٌ بِئْسٌ
وبِيسٌ وبَئِيسٌ على تَأْويلي وفي هذا النحو وبَئِيسٌ شديدٌ | وأما قراءة الأعمش
بِعذابٍ بَيْئِسٍ فبنى الكلمة مع الهمزة على مثال فَيْعِلٍ وإن لم يكن ذلك إلا في
المعتل نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ وبابهما فوجهها أن الهمزة وإن لم تكن حرف علة فإنها
معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن حرف علة فأجريت بَيْئِس عنده مجرى مَيِّت وسَيِّد
وهَيِّن كما أجريت التجزية مجرى التعرية في باب الحذف والعوض | وبيِس كخِيسٍ
تجعلها بَيْن بَيْن من بِئْسَ ثم تحولها بعد ذلك ياء وهذا بعد بَدَل الهمز ليس
بشيء وبَيِّسٍ على مثال سَيِّد وهذا بعد بَدَل الهمز في بَيْئِس | مقلوبه أ ب س |
أَبَسَهُ يَأْبِسُهُ أَبْساً وأَبَّسَهُ صَغَّر به وحَقَّره قال % ( ولَيْثُ غابٍ
لم يُرَمْ بأَبْسِ % ) %
____________________
ويُرْوَى
لُيُوثُ غاب لم يُرَم | ومُنَاخٌ أَبْسٌ غير مُطْمَئِنٍّ قال % ( يَتْرُكْنَ في
كُلِّ مُناخٍ اَبْس % كل جَنِينٍ مُشْعَرٍ في الغِرْسِ ) % | وأَبَسَه أَبْساً
قَهَره عن ابن الأعرابيِّ | وأَبَسَه وأَبَّسَهُ غاظَهُ ورَوَّعه | أَبْسٌ مُخْزٍ
كاسِرٌ عن ابن الأعرابيِّ | وحكى عن المُفَضَّل أن السُّؤالَ المُلِحَّ
يَكْفِيكَهُ الإِباءُ الأَبْسُ وكأنَّ هذا وصفٌ بالمَصْدِر وقال ثعلبٌ إنما هو
الإِبَاءُ الأَبْأَسُ أي الأَشَدّ | السين والميم والهمزة س أ م | سَئِمَ الشيءَ
وسَئِمَ منه سَأَماً وسَأْمَةً مَلَّ | ورَجُلٌ سُؤُمٌ | وقد أَسْأمَهُ هو | مقلوبه
م س أ | مَسَأَ يَمْسَأ مَسْئاً ومُسُوءاً مَجَنَ | ومَسْءُ الطريق وسطه | ومَسَأَ
مَسْئاً مَرَن على الشيء | ومَسَأَ أَبْطَأَ | ومَسَأَ بينهم يَمْسأُ مَسْئاً
ومُسْوءاً حَرَّش | مقلوبه م أ س | المَأْسُ الذي لا يلتفت إلى موعظة أحدٍ ولا
يقبل قَوْلَه وسيأتي ذكره في الياء | وقد مَأس وماس بينهم يمأسُ مَأْساً ومَأَساً
أَفْسَد
____________________
ورَجُلٌ
مائِسٌ ومَئُوسٌ ومِمْآسٌ يَسْعَى بين الناس بالفسادِ عن ابن الأعرابيِّ ومآسٌ مثل
مَعّاسٍ بتَشديدِ الهمزة عن كُراعٍ كذلك | مقلوبه أ س م | أُسامَةُ من أسماء الأسد
معرفة لا يَنْصَرِف | وأُسامة اسمُ رجلٍ من ذلك فأما قوله % ( وكأَنِّي في فَحْمَة
ابن جَمِيرٍ % في نِقَابِ الأُسامةِ السِّرْداحِ ) % فإنه زاد اللامَ كقوِله % (
ولقد نهيتُكَ عن بناتِ الأَوْبرِ % ) % وأما قوله % ( عَيْنُ بَكِّي لِسَامَةَ بن
لُؤَيٍّ % عَلِقَتْ بساقِ سامةَ العَلاقَهْ ) % فإنه أراد بسَامَةَ أسامةَ فحذف
الهمزة | مقلوبه أ م س | أَمْسِ من ظروف الزمان مبني على الكسرِ إلا أن ينكر أو
يعرّف وربما بُنِيَ على الفتح والنسبة إليه إمْسِيٌّ على غيرِ قياسٍ قال ابن
جِنِّي امتعنوا من إظهار الحرف الذي يعرّف به أمْسِ حتى اضطُّروا لذلك إلى بنائِه
لتَضَمُّنِه معناه ولو أظهروا ذلك الحرفَ فقالوا مَضَى الأَمْسُ بما فيه لما كان
خُلْفاً ولا خَطَأَ فأما قولُه % ( وإني وَقَفْتُ اليَوْمَ والأمْسِ قَبْلَه %
ببابِكَ حتى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ ) % فإنّ ابنَ الأعرابيِّ قد رواه الأَمْسِ
والأَمْسَ جراً ونَصْباً فمن جَرَّه فعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة
واللام معرفة له مرادة فيه وهو نائب عنها ومُضَمِّنٌ لها وكذلك قوله والأمس هذه
اللام زائدة والمعرفة له مرادة فيه محذوفة منه يدل على ذلك بناؤُه على الكَسْرِ
وهو في موضع نَصْبٍ كما يكون مَبْنِياً إذا لم تظهر اللام في لفظه
____________________
وأما
من قال والأَمْسَ فَنَصَب فإنه لم يُضَمِّنْه معنى اللام فيبنيه لكنه عرّفه كما
عرّف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والأَمْسَ فنصب هي تلك اللام التي
في قول من قال والأَمْسِ فجرّ تلك لا تظهر أبداً لأنها في تلك اللغة لم
تُسْتَعْمَل مُظْهَرة ألا ترى أن من ينصب غير من يجرّ فكل منهما لغة وقياسهما على
ما نطق به منها لا تُداخِلُ أُخْتَها ولا نسبةَ في ذلك بينها وبينها | السين
والطاء والياء ط س ي | طَسَتْ نَفْسُه طَسياً وطَسِيَتْ تَغَيَّرَتْ من أكل
الدَّسمِ | مقلوبه ط ي س الطَّيْسُ الكثير من الطعام والشرابِ والعَدَد وقيل هو
الكثير من كل شيء | والطيسُ ما على الأرض من التراب والغَمام وقيل ما عليها من
الذُّبابِ والنَّمْلِ وجميعِ الأنام | السين والدال والياء س د ي | السَّدَي خلاف
لُحْمة الثَّوبِ وقيل أسفَلُهُ وقيل ما مُدَّ منه واحدته سَداةٌ | والأُسْدِيُّ
كالسَّدَي | وقد سَدَّاه لغيره وتَسَدَّاه لنفسه | وأَسْدَي بينهم حديثا نَسَجَه
وهو على المَثَل | والسَّدَي الشّهْدُ يُسَدِّيه النحلُ على المثل أيضاً |
والسَّدَي ندا اللَّيْلِ | وسَدِيَت الليلةُ فهي سَدِيَةٌ وقَلَّما يُوصَف به |
وقيل السَّدَى والنَّدَى واحدٌ وجمعُه أسْداء قال غَيْلان الرُّبَعِيُّ % ( كأنها
لما رآها الرَّاءْ % عُقْبانُ دُجْنٍ في نَدىً وأسْداء ) % ومكانٌ سَدٍ كَنَدٍ
____________________
والسَّدَي
المعروف | وقد أَسْدَى إليه سَدًى وسَدَّاه عليه | والسَّدَي البلحُ الأخضرُ
بشَمارِيخه واحدته سَدَاةٌ وسداءَةٌ | وبَلَحٌ سَدٍ مُسْتَرْخِي الثَّفارِيق نَدٍ
| وقد سَدِي البلحُ وأَسْدَى وكل رَطْبٍ نَدٍ فهو سَدٍ حكاه أبو حنيفةَ |
والسُّدَي والسَّدَى المُهْملُ الواحد والجمع فيه سواء وقوله تعالى ! 2 < أيحسب
الإنسان أن يترك سدى > 2 ! القيامة 36 أي يترك مُهْمَلاً غير مأمور وغير
مَنْهِيٍّ وقد أَسْدَاه وقول ساعدةَ بن جُؤَيّةَ % ( سادٍ تَجَرَّم في البضيعِ
ثمانياً % يُلْوَى بعَيْقاتِ البحار ويُجْنَب ) % | السَّادِي من السُّدَى أي
مُهْمَلٌ لا يُرَدُّ عن شُرْبٍ وإنما قَضَيْتُ على هذا كله بالباءِ لأنها لام وقد
قامت أن اللام ياء أكثر منها واواً | مقلوبه س ي د | السِّيدُ الذِّئْبُ وفي لغة
هُذَيْلٍ الأسَدُ حَملَه سيبَوَيْهِ على أن عينَه ياءٌ فقال في تحقيرِه سُيَيْدٌ
كدُيَيْك وذلك أن عينَ الفِعْلِ لا يُنْكَرُ أن تكون ياءً وقد وُجِدَتْ في سيدياء
فهي على ظاهرِ أمرِها إلى أن يَرِدَ ما يَسْتَنْزِلُ عن بادِئ حالِها | فإذا قلت
فإنّا لا نَعْرِفُ في الكلام تركيبَ س د ي فلمّا لم نَجِدْ ذلك حُمِلَتِ
الكَلِمَةُ على ما في الكلام مثلُه وهو مما عَيْنُه من هذا اللفظ واوٌ وهو
السَّوادُ والسُّودُ ونحو ذلك قيل هذا يَدُلُّ على قُوّةِ الظاهرِ عندهم وأنه إذا
كان مما تحْتَمِلُه القِسْمةُ وتَنْتَظِمُه القَضِيّةُ حُكِمَ به وصار أصْلاً على
بابِه | فإن قُلْتَ سِيداً مما يُمْكِنُ أن يكون من بابِ رِيحٍ ودِيمَةٍ فهلا
تَوَقَّفْتَ عن الحُكْمِ بكَوْنٍ عَيْنِه ياءً لأنه لا يُؤْمَنُ أن يكون واواً قيل
هو الذي يقوله إنما يدعي فيه أنه لا يؤمن أن يكون من الواوِ وأما الظاهرُ فهو ما
تراه ولسنا ندع حاضراً له وجه من القياس لغائبٍ مجّوز ليس عليه دَلِيلٌ فإن قيل
كثرة عَيْنِ الفِعْلِ واواً تقود إلى الحُكْمِ بذلك
____________________
قيل
إنما يُحْكَمُ بذلك مع عدمِ الظاهرِ فأما والظاهرُ معك فلا مَعْدِلَ عنه بِذَا لكن
لَعَمْرِي إن لم يكُنْ معك ظاهرٌ احْتَجْتَ إلى التَّعْدِيلِ والحُكْمُ بالأَلْيقِ
والحُكْمِ على الأكْثَرِ وذلك إن كانت العينُ ألفاً مجهولةً فحينئذٍ ما يحتاج إلى
تَعديلِ الأمْرِ فيُحْمَلُ على الأكْثَرِ | والجمع سِيدانٌ والأُنْثَى سيدانة
والسِّيدَانُ كالسّيدِ والأُنْثَى سِيدانَة | وامرأة سِيدَانَةٌ جَرِيئةٌ | وبَنُو
السِّيدِ بَطْنٌ من ضَبَّةَ | وسِيدانُ اسمُ رَجُلٍ | مقلوبه د س ي دَسَي يَدْسَي
نقيض زَكَا | السين والتاء والياء س ت ي | السَّتَي والأُسْتِيُّ خلاف لُحْمَةِ
الثوبِ كالسَّدَي والأُسْدِيُّ قال الحطيئة % ( مُسْتَهْلِكُ الوِرْدِ كالأُسْتيِّ
قد جَعَلَت % أيْدِي المَطِيِّ به عادِيَّةً رُغُبا ) % وسَتَيْتُه كسَدَيْتُه
ألِفُ كل ذلك ياء من حيث كانت لاماً | مقلوبه ت ي س | التَّيْسُ الذكر من المَعَزِ
والجمع القليلُ أَتْيُسٌ وأتْياس قال طرفةُ % ( ملك النهارِ ولِعْبُه بفُحُولَة %
يَعْلُونَه بالليلِ عَلْوَ الأَتْيُسِ ) % قال الهذليّ % ( ودُونَه أَعْنُزٌ
كُلْفٌ وأَتْياسُ % ) % والجمع الكثيرُ تُيُوسٌ
____________________
والمَتْيوساءُ
جماعة التُّيُوس | وتاسَ الجَدْيُ صار تَيْساً عن الهَجَرِيِّ | وعَنْزٌ تَيْسَاءُ
طويلة القرنَيْنِ | واسْتَتْيَسَتِ الشاةُ صارت كالتَّيْسِ قال ثعلبٌ ولا يقال
اسْتاسَتْ | قال الفارسيُّ والعرب تُجْرِي الظِّباء مُجْرَي العَنْزِ فيقولون في
إناثها العنز وفي ذكورها التُّيُوس قال الهُذَلِيُّ % ( وعادِيَةٍ تُلْقِي
الثِّيابَ كأنَّها % تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وانْبِتارُها ) % ولو أَجْرَوْها
مُجْرَى الضَّأنِ لقال كباش ظباء | ورَجُلٌ تَيَّاسٌ ذو تُيُوسٍ وتِيسِ كلمة تقال
عند إرادة إبطالِ الشيءِ وتَكْذِيبِه ومنه حديثُ أبي أيوب أنه ذكر الغُولَ فقال قل
لها تِيسِي جَعَار والتفسير للهَرَوِيِّ في الغريبين | السين والراء والياء س ر ي
| السُّرَي سَيْرُ الليلِ عامَّتِه يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ ولم يعرف اللِّحيانيُّ إلا
التأنيثَ وقول لَبِيدٍ % ( قُلْتُ هَجِّدْنا فَقَد طال السُّرَي % وقَدَرْنَا إنْ
جَنَى الدَّهْرُ غَفَلْ ) % فقد يكون على لغة من ذكَّر وقد يجوز أن يريد طالَت
السُّرَي فحذف علامةَ التأنيثِ لأنه ليس بمُؤَنَّثٍ حقيقيٍّ | وقد سَرَى سُرًى
وسَرْيَةً وسُرْيةً فهو سارٍ قال % ( أَتُوْا نارِي فَقُلْتُ مَنُونَ قالوا %
سُرَاةُ الجِنِّ قُلْتُ عِمُوا ظلاما ) % وأسْرَي
____________________
وفي
المثل ذَهَبُوا إسْراءَ قُنْفُذَةٍ وذلك أن القُنْفَذَ يسري لَيْلَهُ كُلَّه لا
يَنَامُ قال حَسّان % ( أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تُسْرِي % ) % واسْتَرَى
كأَسْرَى قال الهُذَلِيُّ % ( وخَفُّوا فأمّا الجامِلُ الجَوْنُ فاسْتَرَى %
بِلَيْلٍ وأما الحَيُّ بعدُ فاصْبَحُوا ) % وأنشد ابن الأعرابيِّ قَوْلَ كُثَيِّر
% ( أَرُوحُ وأَغْدُو من هَواكِ وأَسْتَرِي % وفي النَّفْسِ مما قد عَلِمْتِ
علاقِمُ ) % وقد سَرَى به وأسْرَى به وأَسْراه | والسارِيةُ السحابةُ التي بين
الغادِية والرَّائِحة وقال اللحيانيُّ السارِيةُ المَطْرَةُ التي تكون باللَّيْلِ
وقوله % ( رأيتُكَ تَغْشَى السارِيان ولم تكن % لتَرْكَبَ إلا ذا الرَّسُوم
المُوقَّعَا ) % قيل يعني بالسَّارِيات الحُمُرَ لأنها لا تَقرُّ باللَّيْلِ
وتَغْشَى أي تَرْكب هذا قَوْل ابن الأَعْرابيِّ وعندي أنه عنى بغِشْيانِها
نِكَاحَها لأن البَيْتَ للفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيراً وكان يَعِيبُه بذلك |
واسْتعارَ بَعْضُهم السُّرَي للدَّواهِي والحُرُوب والهُمُوم فقال في صِفَةِ
الحَرْبِ أَنْشَده ثَعْلَب للحارثِ بن وَعْلَة % ( ولكنها تَسْرِي إذا نام أهلُها
% فَتَأتِي على ما لَيْس يَخْطُر في الوَهْمِ ) % | والسَّرِيَّةُ ما بين خَمْسة
أَنْفُسٍ إلى ثلثمائة وقيل هي من الخَيْل نحوُ أربْعَمائَةٍ | وإنما قَضَيْنا على
لامها ألفاً لما قَدَّمْنا من كَوْنِها لاماً | وسَرَى عِرْقُ الشَّجَرةِ دَبَّ
تَحْتَ الأرض | والسارِيةُ الأسطوانة
____________________
والسِّرْيَةُ
نَصْلٌ صَغِيرٌ قَصِيرٌ مُدَوّرٌ مُدَمْلَكٌ لا عَرْض له وقد تكون هذه الياء واواً
لأنهم قد قالوا السِّرْوة فقَلَبُوها ياءً لقُرْبها من الكَسْرة | وسَرَى متاعَه
يَسرِيه ألقاه على ظَهْر دابَّتِه | وسَرَى عَنِّي الثَّوْبَ سَرْياً كَشَفَهُ والواوُ
أَعْلَى | والسَّرِيُّ النَّهْرُ عن ثعلب وقيل الجَدْوَلُ وقيل النَّهْرُ الصغير
يَجْرِي إلى النَّخْل والجمع أَسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ حكاه سِيبَوَيْهِ وقوله تعالى !
2 < قد جعل ربك تحتك سريا > 2 ! مريم 24 روى عن الحَسَن أنه كان يقول
سَرِيّا من الرِّجَالِ يَعْنِي عيسى عليه السلام فقيل له إن من العَرَب من
يُسَمِّي النَّهْرَ سَرِيّا فَرَجَع إلى هذا القَوْل | والسَّراءُ شَجَرٌ واحدته
سَراءة قال ابنُ مُقْبِل % ( رآها فُؤادِي أُمَّ خِشْفٍ خَلاَلَهَا % بقُورِ
الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ المُصَنِّفُ ) % وقال أبو حَنِيفة وتُتَّخَذُ القِسِيُّ
من السَّراءِ وهو من عُتْقِ العيدان وشَجَرِ الجِبالِ قال لَبِيدٌ % ( تَشِينُ
صِحَاحَ البِيدِ كلَّ عَشِيَّةٍ % بعُودِ السَّرَاء عِنْدَ بابٍ مُحَجَّبِ ) %
يقول إنهم حَضَرُوا باب المَلِكِ وهم مُتَنَكِّبو قِسِيِّهِم فتَفَاخَرُوا
فكُلَّما ذكر منهم رجلٌ مَأْثُرةً خَطَّ لها في الأَرْض خَطّا فأيُّهُم وُجِدَ
أكْثَرَ خُطوطاً كان أكثرَ مآثِرَ فذلك شَيْنُهم صحاح البِيدِ | والسَّراةُ جَبَلٌ
بناحِية الطَّائِف | والسريريات بَنَاتُ عبد الله بن أبي بَكْر بن كُلاَب
وإيَّاهُم عَنَى لَبِيدٌ بقوله % ( وحَيَّ السَّوَاري لن أَقْول لِجَمْعِهِم % على
النّأْي إلا أنْ يُحَيَّا ويَسْلَمَا ) % وإنما قَضَيْنَا بأنّ هذا من الياء
لكَوْنِها لاماً | مقلوبه س ي ر السَّيْرُ الذَّهابُ سارَ يَسِيرُ سَيْراً
ومَسِيراً ومَسِيرةً وسَيْرورةً الأخيرة عن اللّحياني وتَسْياراً يذهب بهذه
الأخيرة إلى الكَثْرة قال
____________________
%
( فَأَلْقَتْ عَصَا التَّسْيارِ منها وخَيَّمَت % بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٌ
حوافِرُه ) % وكذلك سَارَ به وأَسَارَه وسَيَّره والباءُ في الأُولى للتَّعَدِّي
حكاه ابن جِنِّي قال لَبِيدٌ في سَيَّره % ( وقد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ
المُسَيَّر % ) % والاسْمُ من كل ذلك السَّيرَةُ حكى اللِّحْيانِيُّ إنه لَحَسنُ
السِّيرَةِ وحَكَى ابنُ جِنِّي طَرِيقٌ مَسُورٌ فيه ورَجُلٌ مَسُورٌ به وقِياسُ
هذا ونحوه عن الخَلِيل أن يكون مما قُلِبَت فيه الياءُ واواً لأنه يَعْتَقِد أن
المحذوفَ من هذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه وآنَسَهُ بذلك قولهم هُوبَ
وسُورَ به وكَولَ | والسَّيَّارةُ القَوْمُ يَسِيرُونَ أُنِّث على مَعْنَى
الرُّفْقَة أو الجَمَاعة فأما قِراءةُ من قَرَأَ ^ ( تَلْتَقِطه بعضُ السَّيّارة )
^ يوسف 10 فإنه أَنَّثَ لأن بعضها سَيَّارَةٌ | وسارَ دابَّتَه سَيْراً وسيرةً
ومَسَاراً قال % ( فاذْكُرِي مَوْقَفِي إذا الْتَقَت الخَيْل % وسارت إلى الرِّجال
والرجالا ) % أي سَارت الخَيْلُ الرِّجالَ إلى الرّجالِ وقد يَجُوزُ أن يكون أراد
سارت إلى الرِّجال بالرِّجِالِ فحَذَف حَرْفَ الجَرِّ ونَصَب والأَوَّلُ أَقْوَى |
وأَسَارها وسَيَّرَها كذلك | وسايَرَه سارَ مَعَهُ | وفُلاَنٌ لا تُسَايَرُ
خَيْلاهُ إذا كان كَذَّاباً | والسَّيْرَةُ الضَّرْبُ من السَّيْرِ | والسُّيَرَةُ
الكثير السَّيْر هذه عن ابن جِنِّي والسِّيرَةُ السُّنَّةُ وقد سارتْ وسِرْتُها
قال خالدُ بنُ زُهَيْر % ( فلا تَغْضَبَنْ من سُنَّةٍ أنْتَ سِرْتَها % فأَوَّلُ
راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُها ) %
____________________
وقال
أبو عُبَيْدٍ سارَ الشيءُ وسِرْتُه فَعَمَّ وأَنْشَد بيتَ خالِد بنِ زُهَيْر % (
وأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً % ) % | والسِّيرَة الهَيْئَةُ وفي التَّنْزِيل ! 2 <
سنعيدها سيرتها الأولى > 2 ! طه 21 وسَيَّرَ سِيرَةً حَدَّثَ أحادِيثَ
الأَوائِل | وسارَ الكَلامُ والمَثَلُ في النَّاسِ شاعَ | وسائِرُ الشيء وسارُه
بَقِيَّتُه يجوزُ أن يكون من الباب لِسَعَةِ باب س ر ي وأن يكون من الواو لأنها
عَيْن وكلاهما قد قِيلَ قال أبو ذُؤَيْب يصف ظَبْيَةً % ( وسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ
فاهَا فَلَوْنُه % كَلَوْنِ النَّئُورِ وهي أَدْماءُ سارُها ) % | والسَّيْرُ
الشِّرَاكُ وجَمْعُه أَسْيارٌ وسُيُورٌ وسُيُورَةٌ | وثَوْبٌ مُسَيَّرٌ وشْيُهُ
مثل السُّيُورِ | وسَيَّرَ الثَّوْبَ السَّهْمَ جَعَل فيه خُطُوطاً | وعُقَابٌ
مُسَيَّرَةٌ مُخَطَّطَةٌ | والسِّيَرَاءُ ضَرْبٌ من البُرُودِ وقيل هو ثَوْبٌ
مُسَيَّرٌ فيه خُطُوط تُعْمَل من القَزِّ قال الشَّمَّاخ % ( فقال إزَارٌ
شَرْعَبِيٌّ وأَرْبَع % من السِّيَراءِ أوْ أَوَاقٍ نَوَاجِزُ ) % وقيل هي ثِيَابٌ
من ثِياب اليَمَن | والسّيَرَاءُ الذَّهَبُ | والسِّيَراءُ نبت من النَّبْتِ وهي
أيضا القِرْفَةُ اللاَّذِقَةُ بالنَّوَاةِ واستعاره الشاعر لِخلْبِ القَلْبِ وهو
حَجَابُه فقال % ( نَجَّى امْرَأً من مَحَلِّ السَّوْءِ إنَّ له % في القَلْبِ من
سِيَرَاءِ القَلْبِ نِبْرَاسَا ) % | والسِّيَرَاءُ الجَرِيدَةُ من جَرَائِد
النَّخْل
____________________
مقلوبه
ي س ر | اليَسْرُ واليَسَرُ اللِّينُ والانْقِيادُ يكون ذلك للإِنْسانِ والفَرَس
وقد يَسَرَ يَيْسِرُ | وياسَرَه لايَنَه أنشد ثَعْلب % ( قَوْمٌ إذا شُومِسُوا
جَدَّ الشِّمَاسُ بهم % ذاتَ العِنادِ وإن ياسَرْتَهُمْ يَسَرُوا ) % | واليَسَرُ
السَّهْلُ وإن قَوَائِمَه لَيَسَرَاتٌ أي سَهْلَةٌ واحدتها يَسْرَةٌ ويَسَرَة |
ووَلَدَت المَرْأَةُ وَلَدَها يَسَراً أي في سُهُولةٍ كقَوْلِكَ سَرَحاً وقد
أَيْسَرت وزَعَم اللّحْيانيُّ أن العَرَب تقولُ في الدُّعَاءِ أَيْسَرَتْ
وأَذْكَرَتْ أَيْسَرَتْ هانَتْ وِلادَتُها وسَهُلَتْ وأَذْكَرَت أَتَتْ بذَكَرٍ |
وَيَسَرَتِ المرأةُ والناقةُ خَرَجَ وَلَدُها سَرَحاً وأنشد ابنُ الأَعْرَابِيِّ %
( فَلَو أَنَّها كانَتْ لِقَاحِي كثيرة % لقد نَهِلَتْ من ماءِ حُدٍّ وعَلَّتِ ) %
% ( ولكنها كانت ثلاثا مَياسِراً % وحائلَ حُولٍ أَنْهَرَتْ فأحَلَّتِ ) % |
ويَسَّرَ الرَّجُلُ سَهُلَتْ وِلاَدَةُ إِبِلِه وغَنَمِه ولم يُعْطَبْ منها شَيْءٌ
عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % ( بِتْنَا إليه يَتَعاوَى نَقَدُه % مُيَسِّرَ الشاءِ
كَثِيراً عَدَدُه ) % ويَسَّرَت الغَنَمُ كَثُر لبنُها ونَسْلُها وهو من
السُّهُولة قال % ( هما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنَّما % يَسُودَانِنا أَنْ
يَسَّرَتْ غَنَماهما ) % | ويَسَّرَت الإِبلُ كَثُر لَبَنُها كما يُقَال ذلك في
الغَنَم | واليُسْرُ واليَسَارُ والمَيْسَرَةُ والمَيْسُرَةُ كله السُّهُولة
والغِنَى قال سِيبَوَيْه لَيْسَت المَيْسَرَةُ على الفِعْل ولكنها كالمَسْرُبةِ
والمَشْرُبَةِ في أَنَّهُما لَيْسَتَا على الفِعْل وفي التَّنْزِيل ! 2 < فنظرة
إلى ميسرة > 2 ! البقرة 28 قال ابنُ جِنِّي قراءة مجاهد فَنَظِرَةٌ إلى
مَيْسُرَة قال
____________________
هو
من باب مَعْوُنٍ ومَكْرُمٍ وقِيلَ هو على حَذْفِ الهاء | وأَيْسَرَ الرَّجُلُ
إيساراً ويُسْراً عن كُرَاع واللِّحْيانيِّ صار ذا يَسَارٍ والصَّحِيحُ أن
اليُسْرَ الاسْمُ والإِيسارَ المَصْدَرُ | ورَجُلٌ مُوسِرٌ والجمع مَياسِيرُ عن
سِيبَوَيْهِ قال أبو الحَسَن وإنما ذَكَرْتُ مثلَ هذا الجَمْع لأن حكم مثل هذا أن
يُجْمَع بالواوِ والنُّون في المُذَكَّر وبالأَلِفِ والتاءِ في المُؤَنَّث |
واليُسْرُ ضِدُّ العُسْرِ | وتَيَسَّرَ الشيءُ واسْتَيْسَرَ تَسَهَّلَ | وقَوْلُه
عزَّ وجَلَّ ! 2 < فما استيسر من الهدي > 2 ! البقرة 196 قيل ما تَيَسَّر من
الإِبِلِ والبَقَرِ والشَّاءِ وقيل من بَعِيرٍ أو بَقَرَةٍ أو شاةٍ | ويَسَّرَه هو
سَهَّلَهُ وحكى سِيبَوَيْهِ يَسَّرَه ووَسَّعَ عليه وسَهَّل والتَّيْسيرُ يكون في
الخَيْرِ والشَّرِّ وفي التنزيل ! 2 < فسنيسره لليسرى > 2 ! الليل 7 فهذا في
الخَيْر و ! 2 < فسنيسره للعسرى > 2 ! الليل 8 فهذا في الشَّرِّ وأنشد
سِيبَوَيْه % ( أقام وأَقْوَى ذاتَ يومٍ وخَيْبَةٌ % لأوّلِ من يَلْقَى وشَرٌّ
مُيَسَّرُ ) % | والمَيْسُور ما يُسِّرَ هذا قول أهل اللُّغَة وأما سِيبَوَيْهِ
فقال هو من المَصَادِر التي جاءت على لَفْظِ مَفْعُول ونَظِيرُه المَعْسُور قال
أبو الحَسَن هذا هو الصَّحِيح لأنه لا فِعْلَ له إلا مَزيداً لم يَقُولُوا
يَسَرْتُه في هذا المعنى والمصادر التي على مثال مَفْعُول ليست على الفِعْل
المَلْفُوظ لأن فَعَل وفَعِلَ وفَعُلَ إنما مصادِرُها المُطَّرِدَةُ بالزيادة
مَفْعَل كالمَضْرب وما زاد على هذا فَعَلى لَفْظِ المُفَعَّل كالمُسَرَّح من قوله
% ( ألم تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافي % ) % وإنما يجيء المَفْعُول في المَصْدَر
على تَوَهُّمِ الفِعْلِ الثُلاَثِيِّ وإن لم يُلْفَظ به كالمَجْلُود من تَجَلَّد
ولذلك يخيل سيبويه المَفْعُول في المَصْدَر إذا وَجَد له فِعْلاً ثُلاَثِيّا على
غير لَفْظِه ألا تَراه قال في المَعْقُول كأنه حبس له عَقْله ونَظِيرُ المَعْسُور
وله نظائر وقد أَبَنْتُ شَرْحَها في الكتاب المخصص | واليَسَرَةُ ما بَيْن
أَسَارِير الرَّاحَةِ والوَجْه
____________________
ويَسَّرَ
الفَرَسَ صَنَعه وفَرَسٌ حَسَنُ التَّيْسورِ | واليَسْرُ الطَّعْنُ حِذاءَ وَجْهِك
واليَسْرُ من الفَتْلِ خِلاَفُ الشَّزْرِ | واليَسَارُ واليِسَارُ نَقِيضُ
اليَمِين الفَتْحُ عن ابن السِّكِّيت أَفْصَح وعند ابن دُرَيْد الكَسْر ولَيْس في
كلامِهم اسْمٌ في أَوَّلِه ياء مَكْسُورة إلا قَوْلَهم في اليَسَارِ يِسَار وإنما
رفض ذلك اسْتِثْقالاً لِلْكَسْرَةِ في الياء والجمع يُسْرٌ عن اللّحْيانيِّ
ويُسُرٌ عن أبي حَنِيفةَ | واليُسْرَى خِلاَفُ اليُمْنَى | واليَسْرَةُ خلافُ
اليَمْنَة وياسَرَ بالقَوْمِ أَخَذ بهم يَسْرَةً | ويَسَرَ يَيْسِرُ أخذ بهم ذات
اليَسَارِ عن سيبويه | قال أبو حَنِيفة يَسَرَنِي فلانٌ يَسْراً جاء على يَسَارِي
| ورجلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ يَعْمَلُ بِيَدَيْه جَمِيعاً والأُنْثَى عَسْرَاء يَسْرَاء
| والمَيْسِرُ اللَّعِبُ بالقِدَاح يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً واليَسَرُ
والمُيَسَّرُ المُعَدُّ وقيل كلُّ مُعَدٍّ يَسَرٌ | واليَسَرُ المُجْتَمِعُونَ على
المَيْسِرِ والجَمْعُ أَيْسَار قال طرفة % ( وهم أَيْسَارُ لُقْمانٍ إذا %
أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أبْداءَ الجُزُرْ ) % واليَسَرُ الضَّرِيبُ | والياسِرُ الذي
يَلِي قِسْمَةَ الجَزُورِ والجَمْعُ أَيْسَارٌ وقد تَيَاسَرُوا | وقال أبو عُبَيْد
وقد سَمِعْتهم يَضَعُون الياسِرَ مَوْضِع اليَسَر واليَسَرُ مَوْضِعُ الياسِرِ |
ويُسُرٌ دَحْلٌ لِبَنِي يَرْبُوع | ويُسُر جَبَلٌ لبَنِي تَمِيم قال طرفة % (
أَرَّق الركبَ خَيالٌ لم يَقِرْ % طافَ والرَّكْبُ بصَحْراءِ يُسُرْ ) % | ويَسَرٌ
ويَسَارٌ وأَيْسَرُ وياسِرٌ أسماء | وياسِرُ مُنْعِمٍ مَلِكٌ من مُلُوكِ حِمْيَر |
ويَسَارٌ ومَياسِرُ موضعان قال السُّلَيْكُ
____________________
%
( دِماء ثلاثةٍ أرْدَتْ قَنَاتِي % وخاذِفِ طَعْنَةٍ بِقَفَا يَسارِ ) % أراد
بخاذِفِ طَعْنَةً أنه ضارِطٌ من أَجْل الطَّعْنَة وقال كُثَيِّر % ( إلى ظُعْنٍ
بالنَّعْفِ نَعْفِ مَيَاسِرٍ % حَدَتْها توالِيها ومارَتْ صُدُورُها ) % فأما قول
لَبِيدٍ أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( دَرَى باليَسَارَى جَنَّةً عَبْقَرِيَّةً %
مُسَطَّعَةَ الأعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ ) % فإنه لم يُفَسّر اليَسَارَى وأُراه
مَوْضِعاً | والمَيْسَرُ نَبْتٌ رِيفِيٌّ يُغْرَسُ غَرْساً وفيه قَصَفٌ | مقلوبه ر
ي س | رَاسَ رَيْساً ورَيَسَاناً تَبَخْتَرَ يكون للإِنْسانِ والأَسَد | ورِياسٌ
فَحْلٌ أَنْشَد ثَعْلب % ( كَغَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه % فُرُعٌ بين رِئاسٍ
وحَامْ ) % | ورَيْسَانُ اسمٌ | السين واللام والياء س ل ي | السَّلَى الجلدة التي
يكون فيها الوَلَد يكون ذلك للنَّاسِ والخَيْل والإِبِلِ والجمع أَسْلاءٌ | وَقَع
في سَلا جَمَلٍ أي في أَمْرٍ لا مَخْرَجَ له لأن الجَمَل لا سَلَى له | وسَلِيَتِ
الشاةُ سَلىً فهي سَلْيَاءُ انْقَطَعَ سَلاَها | وسَلاها سَلْياً نَزَع سَلاها
وقال اللّحْيانيُّ سَلَيْت الناقةَ مَدَدْت سَلاها بعد الرَحِم وقوله أنشده سيبويه
% ( قَبِّحَ مَنْ يَزْنِي بعوفٍ % من ذوات الخُمُرِ ) %
____________________
%
( الآكلِ الأسْلاء لا % يَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرِ ) % ليس بالسَّلَى الذي تَقَدَّم
ذكرُه وإنما كَنَى به عن الأَفْعال الخَسِيسَة لخِسَّة السَّلَى وقوله لا يَحْفِلُ
ضَوْءَ القَمر أي لا يُبالي السَّهَرَ لأن القَمَر يَفْضَحُ المُكْتَتَم | مقلوبه
س ي ل | سالَ الشيءُ سَيْلاً وسَيَلاناً جَرَى وأسالَه هو وقَوْله تعالى ! 2 <
وأسلنا له عين القطر > 2 ! سبأ 12 قال الزجاج ذُكِر أن الصُّفْر كان لا يَذُوبُ
فَذَاب مُذْ أَذَابَه اللهُ لسُلَيْمانَ عليه السلام | وماءٌ سَيْلٌ سائل وَضَعُوا
المَصْدَرَ مَوْضِعَ الصِّفَةِ قال ثعلب ومن كلام بعض الرُّوَّادِ وَجَدْتَ
بَقْلاً وبُقَيْلاً وماءً غَلَلاً سَيْلاً قوله بَقْلاً وبُقَيْلاً أي منه ما
أَدْرَكَ فكَبُر وطَالَ ومنه ما لَم يُدْرِك فهو صَغِيرٌ والسَّيْلُ الماءُ
الكَثِيرُ السائِلُ اسْمٌ لا مَصْدَرٌ وجَمْعُهُ سُيُولٌ | والعَرَبُ تقول سالَ
بهم السَّيْلُ وجاشَ بنا البَحْرُ أي وَقَعُوا في أمْرٍ شَدِيدٍ ووَقَعْنَا نحنُ
في أَشَدِّ منه لأن الذي يَجِيشُ به البَحْرُ أَسْوَأُ حالاً مِمَّنْ يَسِيلُ به
السَّيْلُ وقَوْلُ الأَعْشَى % ( فَلَيْتَكَ حالَ البحرُ دُونَكَ كُلُّه % وكُنْتَ
لَقىً تَجْرِي عليك السوائِلُ ) % أراد تَجْرِي عَلَيْك المِياهُ السَّوَائِل |
والسائِلَةُ من الغُرَر المُعْتَدِلَةُ في قَصَبَة الأَنْفِ وقيل هي التي سالت على
الأَرْنَبة حتى رَثَمَتْها | وأسَالَ غِرَارَ النَّصْلِ أطَالَه وأَتَمَّه قال
المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ وذكَرَ قوساً % ( قَرَنْت بها مَعَابِلَ مُرْهَفَاتٍ %
مُسَالاتِ الأَغِرَّةِ كالقِرَاط ) % | والسِّيلانُ سِنْخُ قائِمَةِ السَّيْفِ
والسِّكِّين ونحوِهما والسِّيلانُ شَجَرٌ له شَوْكٌ أَبْيَض
____________________
قال
أبو حَنِيفَةَ قال أبو زِيادٍ السِّيلانُ ما طَالَ من السَّمُرِ | وقال أبو عمرو
السَّيَالُ هو الشُّبُهُ | قال وقال بعضُ الرُّوَاة السَّيَال شَوْكٌ أَبْيَض
طوِيلٌ إذا نُزِع خَرَج منه مثل اللَّبَن قال ذو الرمة % ( ما هِجْنَ إذ بَكَّرْنَ
بالأجْمالِ % مثلَ صَوَادِي النَّخْلِ والسَّيَالِ ) % واحدته سَيَالَةٌ |
والسَّيَالَةُ مَوْضِعٌ | مقلوبه ل ي س | اللَّيَسُ اللُّزوم واللَّيَسُ أيضا
الشِّدَّةُ والجُرْأةُ | والأَلْيَسُ الشُّجَاعُ الذي لا يَفِرُّ وأَسَدٌ أَلْيَس
وفَحْلٌ أَلْيَس وقد تَلَيَّس | وإِبِلٌ لِيسٌ ثِقَالٌ لا تَبْرَحُ قال عبدةُ بن
الطَّبِيب % ( إذا ما جامَ راعِيها اسْتُحِشَّت % لعَبْدَةَ مُنْتَهَى الأهْواءِ
لِيسُ ) % قال سيبويه ولَيْس كلمة ينفي بها ما في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله
صَدَّ كما قالوا عَلْمَ ذلك في عَلِمَ قال فلم يجعلوا اعتلالها إلا لُزوم الإِسْكان
إذا كَثُرت في كلامهم ولم يُغَيِّرُوا حركة الفاء وإنما ذلك لأنه لا مُسْتَقْبل
منها ولا اسْم فاعِل ولا مَصْدر ولا اشتقاق فلما لم تصَرّف تَصَرُّفَ أخواتِها
جُعِلَت بمنزلة ما لَيْسَ من الفِعْل نحو لَيْتَ | وأما قول بعض الشعراء % ( يا
خَيْرَ من زانَ سُرُوجَ المَيْس % ) % % ( قَدْ رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَيْسِ % ) %
% ( إذ لا يَزالُ مُولَعاً بليس % ) %
____________________
فإنه
جعلها اسْماً وأَعْرَبها | قال الفَرَّاء أَصْلُ لَيْسَ لا أَيْسَ قال ودَلِيلُ
ذلك قَوْل العَرَبِ جِئْ من أَيْسَ ولَيْسَ أي من حيث هُو ولَيْسَ هو قال
سِيبَوَيْه وقالوا لَسْتُ كما قالوا مَسْتُ ولم يَقُولُوا لِسْتُ كما قالوا خِفْتُ
لأنه لم يَتَمَكَّن تَمَكُّن الأفْعال وحكى أبو عَلِيٍّ أنه قال جِئْ به من حَيْثُ
ولَيْسَا يُرِيدون ولَيْسَ فيشبِعُون فتحة السين إما لبَيَان الحَرَكةِ في الوقفِ
كما لحقت بَيْنا في الوصل | ولَيْس أيضا من حروف الاسْتِثْناء تَقُولُ أَتَى
القَوْم لَيْسَ زَيْداً ليس الآتي لا يكون إلا مُضمراً فيها | وإلْيَاسُ اسم أُراه
عِبْرَانِيّا جاء في التفسير أنه إدْريس ورُوِي عن ابن مَسْعُود وإن إدْرِيس مكان
! 2 < وإن إلياس لمن المرسلين > 2 ! الصافات 123 ومن قرأ ^ ( على إلْياسِين
) ^ الصافات 130 فَعَلَى أنه جَعَل كل واحدٍ من أولاده أو أتباعه إلْيِاساً فكان
يجب على هذا أن يقرأ على الإِلْيَاسِين ورُويت سلامٌ على إدْرَاسِين | السين
والنون والياء س ن ي | سَنَت الدابةُ وغيرُها تَسْنَى إذا استسقى عليها الماءُ |
وقال أبو حنيفة السَّنَا شُجَيرة من الأَغْلاث تُخْلَطُ بالحِنّاء فتكون شِبَاباً
له تُسَوِّدُه وله حَمْلٌ إذا يَبِس فَحَرَّكَتْه الريحُ سَمْعِتَ له زَجَلاً قال
حُمَيْدٌ % ( صَوْتُ السَّنَا هَبَّتْ به عُلْوِيَّةٌ % هَزَّتْ أَعَالِيَهُ بسَهْبٍ
مُقْفِرِ ) % وهو يُمَدّ ويُقْصَر واحدته سنأةٌ وسَنَاةٌ وتَثْنِيَتُه سَنَيان
ويقال سَنَوان وسيأتي ذكره لأن الكلمة يائية وواوية | مقلوبه س ي ن السِّين حَرْفُ
هِجَاءٍ وهو حَرْفٌ مَهْمُوسٌ وطُورُ سِينِين وسِينَا وسَيْنَاء جَبَلٌ بالشَّام |
قال الزَّجَّاج قيل إن سَيْنَاء فهو على وزن صحراء ومن قرأ سِينَاء فهو على وزن
____________________
عِلْباء
إلا أنه اسم للبُقْعَة فلا يَنْصَرِف | والسِّينِيَّة شجرةٌ حكاه أبو حنيفة عن
الأخفش وجمعها سينين قال وزعم الأخفش أن طُورَ سِينِين مُضَافٌ إليه قال ولم
يبلغني هذا عن أحد غيره | مقلوبه ن س ي | النِّسْيانُ ضِدّ الذِّكْر نَسِيَهُ
نِسْياً ونِسْياناً ونِسْوَةً ونِسَاوةً ونَسَاوَةً الأخيرتان على المعاقبة
وتَناسَاهُ وأنْساه إيَّاه وقوله تعالى ! 2 < نسوا الله فنسيهم > 2 ! التوبة
67 قال ثعلب لا يَنْسَى اللهُ جَلَّ وعَز إنما معناه تَرَكُوا الله فَتَرَكَهُم
فلما كان النسيان ضَرْباً من التَّرْك وَضَعَه موضعه وقوله تعالى ! 2 < ولقد
عهدنا إلى آدم من قبل فنسي > 2 ! طه 115 معناه أيضا ترك لأن الناسِي لا
يُؤاخَذُ بِنِسْيَانِه وآدم عليه السلام قد أُوخِذَ بِنِسْيانِه فهبَطَ من الجَنَّة
وجاء في الحديث لو وُزِن حِلْم بني آدم وحَزْمُهم مذ كان آدمُ إلى أن تقوم الساعة
ما وَفَى بحِلْمِ آدم وحزمه وقال الله تعالى فيه ! 2 < فنسي ولم نجد له عزما
> 2 ! طه 115 وقوله ! 2 < نسوا الله فأنساهم أنفسهم > 2 ! الحشر 19 قال
إنما معناه أَنْسَاهم أن يعملوا لأنفسهم وقوله تعالى ! 2 < وتنسون ما تشركون
> 2 ! الأنعام 41 قال الزجاج تَنْسَوْن هنا على ضَرْبَيْن جائز أن يكون
تَنْسَوْن تَتْركُون وجائز أن يكون المعنى أنكم في تَرْكِكُم دُعاءهم بمنزلة من قد
نَسِيَهم وكذلك قوله تعالى ! 2 < فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا > 2
! الأعراف أي نتركهم في عذابهم كما تَرَكُوا العَمَل للقاء يومهم وكذلك قوله ! 2
< فلما نسوا ما ذكروا به > 2 ! الأعراف 165 يجوز أن يكون معناه تَرَكُوا
ويجوز أن يكونوا في تَرْكِهم القبول بمنزلة من نَسِيَ | والنِّسْيُ والنَّسْيُ
الأخيرة عن كراع والأولى أَقْيَس الشيء المنسيُّ | وقوله تعالى ! 2 < وكنت نسيا
منسيا > 2 ! مريم 23 فَسّره ثعلب فقال النِّسْيُ خِرَق الحَيْض التي يُرْمَى
بها فتُنْسَى | والنَّسِيُّ الكثير النّسْيان يكون فَعِيلاً وفَعُولاً وفَعِيل
أكثر لأنه لو كان فَعِيلاً لقيل نَسُوّ أيضاً | وقال ثَعْلَب رَجُل ناسٍ ونَسِيُّ
كقولك حاكِمٌ وحَكِيمٌ وعالِمٌ وعَلِيمٌ وشاهِدٌ وشَهِيدٌ وسامِعٌ وسَمِيعٌ وفي
التَّنْزِيل ! 2 < وما كان ربك نسيا > 2 ! مريك 64 أي لا يَنْسَى شيئاً قال
الزجاج وجائز أن يكون معناه والله أعلم ما نَسِيَكَ رَبُّكَ يا مُحَمَّد وإن تأخَّر
____________________
عنك
الوَحْيُ لأنه يُروَى أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أبْطَأ عليه جِبْرِيل عليه
السلام بالوَحْي فقال وقد أتاه جِبْريلُ ما زُرْتَنَا حتى اشْتَقْناك فقال ما
نَتَنَزَّلُ إلا بأَمْرِ رَبِّكَ | والنَّسِيُّ الذي لا يُعَدُّ في القَوْمِ لأنه
مَنْسِيٌّ | والنَّسَا عِرْقٌ من الوَرِك إلى الكَعْب ولا يقال عِرْق النَّسَا وقد
غَلِط فيه ثعلب فأضافه وأَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم نسيان وقد تكون في واو
لقولهم نَسَوان والجمع أَنْسَاء قال أبو ذُؤيب % ( مُتَفَلِّقٌ أنْساؤُها عن
قانِئٍ % كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُه لا يُرْضَعُ ) % وإنما قال مُتَفَلِّق
أَنْسَاؤُها والنَّسا لا يتفلَّقُ إنما يتَفَلَّقُ موضعه لأنه أراد يتفَلَّق
فَخِذاه عن موضع النَّسَا لما سمنت تَفَرَّجت اللحمة فظهر النَّسا صاوٍ يابِسٌ
يعني الضَّرْع كالقُرْط شبهه بقُرْط المرأة ولم يُرد أن ثَمَّ بقية لبن لا يُرْضَع
إنما أراد أنه لا غُبْرَ هنالك فيرضع كقول امْرِئ القَيس % ( على لاحِبٍ لا
يُهْتَدَى لِمَنارِه % ) % أراد لا مَنَار هنالك فَيُهْتَدَى به | ونَسَيْتُه
نَسْياً ضَرَبْتَ نَسَاه | ونَسِيَ نَساً فهو أَنْسَى والأنثى نَسْآء شكا نَسَاه |
السين والفاء والياء س ف ي سَفَتِ الريحُ التُرابَ سَفْياً حَمَلَتْه | وتُرابٌ
سافٍ مَسْفِيٌّ على النَّسَب أو يكون فاعِلاً في معنى مَفْعُول وحَكَى ابنُ
الأَعْرَابِيِّ سَفَتِ الريحُ وأَسْفَتْ ولم يُعَدِّ واحداً منهما |
والسَّافِيَاءُ الريحُ التي تَحْمِل الترابَ وقيل السَّافِياءُ الترابُ يذهب مع
الريح وقيل السَّافِياءُ الغُبارُ فَقَط
____________________
والسَّفَا
التُّرَاب وخصّ ابن الأعرابيِّ به التُّرَابَ المُخْرَج من البِئْر أو القَبْر
أنشد ثعلب % ( وحالَ السَّفَى بَيْنِي وبَيْنَكَ والعِدَا % ورَهْنُ السَّفَا
غَمْرُ النَّقِيبَةِ ماجِدُ ) % قال السَّفَا هنا تُرَابُ القَبْر وقال أبو
ذُؤَيْب % ( وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فَتَأَثَّلُوا % قَلِيباً سَفَاها
كالإِماءِ القواعِدِ ) % أراد أيضاً تُرَاب القَبْر شبهه بالإِماءِ القواعد ووجه
ذلك أن الأَمَة تَقْعُد مُسْتَوْقِرَة للعَمَل والحرّة تَقْعُد مُطْمَئِنّة
مُتَرَبِّعَة وقيل شَبَّه التُّرَابَ في لِينِه بالإِمَاءِ القَواعِدِ وهُنَّ
اللواتي قَعَدْن عن الوَلَد فاجتمع عليهن ذِلّة الرِّقِّ وذِلّة القُعُود فَلِنَّ
وذَلَلْن واحدته سَفَاةٌ | والسَّفَى شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُل وكل شَيءٍ له
شَوْكٌ وقال ثعلب هي أطراف البُهْمَى والواحدة من كل ذلك سَفاة | وأَسْفَتِ
البُهْمَى سَقَط سَفَاها | وسَفِيَ الرجلُ سَفىً مثل سَفِهَ سَفَهاً وسَفَاءً مثلُ
سَفِهَ سَفَاها أنشد ثعلب % ( لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طَمَى به % سَفَاءٌ ولا
بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ ) % والسَّفِيُّ كالسَّفِيه | والسَّفَاءُ الطَّيْشُ
والخِفَّة قال ابن الأعرابي السَّفاءُ من السَّفَى كالشَّقاء مِن الشَّقَى |
وأَسْفَاهُ الأمْرُ حَمَلَه على الطِّيْشِ والخِفَّة وأنشد لعَمْرو بن قَمِيئَة %
( يا رُبَّ مَنْ أسْفاهُ أَحْلامُهُ % أنْ قِيلَ يَوْماً إنَّ عَمْراً سَكُورْ ) %
أي أَطَاشَه حِلْمُه فَغَرَّهُ وجَرَّأه | وأَسْفَى الرَّجُلُ بصاحِبِه أَسَاءَ
إليه ولعله من هذا الذي هو الطّيْش والخِفَّة قال ذو الرُّمَّةِ
____________________
%
( عَفَتْ وعُهُودُها مُتَقادِماتٌ % وقد يُسْفِي بك العَهْدُ القديمُ ) % كذا رواه
أبو عَمْرو وغيره يَرْويه يَبْقَى لك | والسَّفاءُ انْقِطَاعُ لَبَن النَّاقة قال
% ( وما هِيَ إلا أن تُقَرِّبَ وَصْلَها % قَلاَئِصُ في أَلْبَانِهِنَّ سَفاءُ ) %
| وسَفِينٌ وسُفَيْن اسْمٌ وإنما قضينا على مجهول هذا الباب بالياء لكونها لاماً |
مقلوبه س ي ف السَّيْف الذي يُضْرَبُ به والجمع أَسْيَافٌ وأَسْيُفٌ عن اللحيانيِّ
| لم يزد على ذلك شيئاً وعندي أن معناه كنت أَسْيَف منه | واسْتَافَ القومُ
وتَسَايَفُوا تَضَارِبُوا بالسُّيُوف | وقال ابنُ جِنِّي اسْتَافُوا تناوَلُوا
السُّيُوف كقولك امْتَشقُوا سُيُوفَهُم وامْتَخَطُوها قال فأما تَفْسِيرُ أَهْلِ
اللُّغَة أن اسْتافَ القومُ في معنى تَسَايَفُوا فَتفسيره على المعنى كعادتهم في
أمثال ذلك ألا تَرَاهُم قالوا في قول الله سبحانه ! 2 < من ماء دافق > 2 !
الطارق 6 أنه بمعنى مَدْفَوق فهذا لعمري معناه غير أن طريق الصَّنْعَة فيه أنه ذو
دَفْق حكاه الأصمعي عنهم من قَوْلِهم ناقةٌ ضارِبٌ إذا ضُرِبت وتَفْسِيره أنها ذات
ضَرب أي ضُرِبت وكذلك قوله تعالى ! 2 < لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم
> 2 ! هود 43 أي لا ذا عِصْمةٍ وذُو العِصْمة يكون مَفْعُولاً كما يكون فاعِلاً
فمن هنا قيل إن معناه لا مَعْصوم | ورِيحٌ مِسْيافٌ تَقْطَعُ كالسَّيْف قال % (
ألا مَنْ لقَبْرٍ لا يزال بثُجَّةٍ % شمال ومِسْياف العَشِيِّ جَنُوب ) % |
وبُرْدٌ مُسَيَّفٌ فيه كصُوَر السيوف | ورجلٌ سَيْفانٌ طويل مَمْشُوقٌ كالسَّيْفِ
والأنثى سَيْفَانة | والسَّيْفُ بفَتْح السين سَيْبُ الفَرَس
____________________
والسِّيفُ
ما لَزِق بأُصول السَّعَف من خلال اللِّيفِ وهو أَرْدَؤُه وأخْشَنُه وأَجْفاه وقد
سِيفَ سَيَفاً وانْسَاف والسِّيفُ ساحِلُ البَحْر والجَمْع أسْياف | وحكى
الفارِسِيُّ أَسَافَ القومُ أَتَوْا السِّيفَ | والسِّيف مَوْضِعٌ قال لبيد % (
ولقد يَعْلَمُ صَحْبي كُلُّهُمْ % بَعَدانِ السِّيفِ صَبْرِي ونَقَلْ ) % |
والسائِفَةُ من الأَرَضِين بين الجَلَد والرَّمْل | والسائِفَةُ اسْمُ رَمْلَةٍ | السين
والباء والياء س ب ي | سَبَى العَدُوَّ وغيرَه سَبْياً وسِبَاءً فهو سَبِيٌّ وكذلك
الأنثى بغير هاء من نِسْوَةٍ سَبَايَا | والسَّبْيُ المَسْبِيُّ والجمع سُبِيٌّ
قال % ( وأَفَأْنَا السُّبِيَّ من كل حَيٍّ % وأَقَمْنَا كَراكِراً وكُرُوشَا ) %
وإن اللَّيْلَ طَوِيلٌ ولا أُسْبَ له ولا أُسْبِيَ له الأخيرة عن اللحيانيِّ قال ومعناه
الدُّعَاء أي لا أُجْعَل كالسَّبْي | وسَبَى الخَمْرَ يَسْبِيها سَبْياً وسِباءً
واسْتَباهًا جاء بها من أَرْضٍ إلى أَرض قال أبو ذُؤَيْب % ( فما إنْ رَحِيقٌ
سَبَتْها التِّجارُ % مِنْ أَذْرِعاتٍ فوادِي جَدَرْ ) % وأما سَبَأْتُ بمعنى
اشْتَرَيْتُ فقد تَقَدَّم في الهَمْز فأما قولُ أبي ذُؤيبٍ % ( فما الراحُ راحُ
الشام جاءت سَبِيَّةً % ) % | وما أشبهه فإنك إن لم تَهْمِز كان المعنى فيه
الجَلْبَ فإن هَمَزْت كان المعنى فيه
____________________
الشراءَ
اللهم إلا أن يتخفف | وسَبَيْتُ قَلْبَه واسْتَبَيْته فتَنْته | والسَّبْيُ
النِّسَاءُ كُلُّهُنَّ عن ابن الأعرابي إما لأنهن يَسْبِينَ الأفْئِدَة وإما لأنهن
يُسْبَيْن فيُمْلَكْنَ ولا يُقَالُ ذلك للرِّجال | وسَبَاه الله سَبْياً لَعَنَه
وغَرَّبَه | وجاءَ السيلُ بعُودٍ سَبِيٍّ احْتَمَلَه من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ وقيل
جاء به من مكانٍ بَعِيدٍ فكأنه غَرِيبٌ قال أبو ذُؤيب يصف يراعاً % ( سَبِيٌّ من
يَرَاعَتِهِ نَفَاه % أَتِيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ ) % | والسَّابِياءُ الإِبِل
النتاج والماءُ الكَثِيرُ والسَّابِيَاءُ الماءُ الذي يَخْرُجُ على رَأْسِ
الوَلَدِ والسَّابِيَاءُ الإِبِلُ للنّتَاج وقيل هي النّتاج نَفْسُه مُشْتَقٌّ من
السَّابِياء الذي يَخْرُجُ على رَأْسِ الوَلَدِ لأن الشَّيءَ قد يُسَمَّى بما يكون
منه والسَّابِياءُ تُرابٌ رَقِيقٌ يُخْرِجُه اليَرْبُوع من جُحْرِه يُشَبّه
بسَابِياء النَّاقَةِ لرِقَّتِه وقال أبو العَبَّاس هو من جِحَرَتِه يشبه
بسَابِياء النَّاقَةِ وقد رد ذلك عليه | والسَّبِيُّ جِلْدُ الحَيَّة قال كثير % (
سَبِيُّ هِلالٍ لم تُفَتَّق بنائِقُهْ % ) % والأسبِيَّة والإِسْباءةُ الطَّرِيقةُ
من الدَّمِ قال سَلاَمة % ( والعادِياتِ أَسابِيُّ الدَّمَاءِ بها % كأنَّ
أَعْنَاقَها أنْصابُ تَرْجِيبِ ) % | وسَبَى الماءَ حَفَر حَتَّى أَدْرَكَه قال
رُؤْبة % ( حتى اسْتَفاضَ الماءُ يَسْبِيهِ السابْ % ) %
____________________
|
وسَبَأُ حَيٌّ من اليَمَنِ يُجْعَل اسْماً للحَيِّ فيصرف واسْماً للقَبِيلةِ فلا
يصرف | وقالوا للمُتَفَرِّقِينَ ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَأ وأيادِي سَبَأ وقد تقدم
ذلك في الهمزة | وإنما قَضَيْنَا على مجهول هذا الباب بالياء لأنها لام | مقلوبه س
ي ب السَّيْبُ العَطَاءُ والعُرْفُ | والسُّيُوبُ الرِّكازُ لأنها من سَيْبِ الله
وعَطَائِه وقال ثَعْلَب هي المَعَادِنُ | وسَيْبُ الفَرَسِ شَعَرُ ذَنَبِه |
والسَّيْبُ مُرْدِيُّ السَّفِينة | وسَابَ الماءُ سَيْباً جَرَى | والسِّيبُ
مَجْرَى الماء وجَمْعُهُ سُيُوبٌ | وسابَ يَسِيبُ مَشَى مُسْرِعاً | سابَتِ
الحَيَّةُ تَسِيبُ مَضَتْ مُسْتَمِرَّة أِنْشَدَ ثَعْلَب % ( أَتَذْهَبُ سَلْمَى
في اللِّمَامِ فلا تُرَى % وباللَّيْلِ أَيْمٌ حَيْثُ شاءَ يَسِيبُ ) % وكذلك
انْسَابَت | وسَيَّبَ الشيءَ تَرَكَه | وكلُّ دابَّة تَرَكْتَها وسَوْمَها فهي
سَائِبَةٌ | والسائِبَةُ العَبْدُ يُعْتَقُ على أن لا ولاةً | والسابِيَةُ
البَعِيرُ يدرَك نتاجُه فَيُسَيَّبُ ولا يُرْكَبُ ولا يُحْمَل عليه | والسائِبَةُ
التي في القرآن كان الرجلُ في الجاهلية إذا قَدِم من سَفَرٍ بَعِيدٍ أو نَجَّتْه
دابَّتُه من مَشَقَّةٍ أو حَرْب قال هي سائِبَةٌ وقيل بأن كان يَنْزِعُ من
ظَهْرِها فقارَةً أو عَظْماً فتُعْرَف بذلك وكانت لا تُحَلأ عَنْ ماءٍ ولا كَلأٍ
ولا تُرْكَبُ | وأُغِيرَ على رجلٍ من العَرَبِ فلم يَجِدْ دابَّةً يَرْكَبُها
فَركِبَ سَائِبَةً فَقِيلَ أَتَرْكَبُ حراماً فقال يركب الحرام من لا حَلاَل له
فَذَهَبَتْ مَثَلاً | وكان الرَّجُلُ إذا أَعْتَقَ عَبْداً فقال هو سائِبة ولا
مِيراث
____________________
والسَّيابُ
البَلَح قال أبو حَنِيفة هو البُسْر الأَخْضَرُ واحدته سَيَابَةٌ وبها سُمِّي
الرَّجُلُ قال أُحَيْحة % ( أَقْسَمْتُ لا أُعْطِيكَ في % كَعْبٍ ومَقْتَلِه
سَيابَهْ ) % وهو السُّيَّاب قال أبو زبيد % ( أيامَ تَجْلُو لَنَا عن بارِدٍ
رَتِلٍ % تَخَالُ نُكْهتَها باللَّيْلِ سُيَّابَا ) % | أراد نَكْهَةَ سُيَّاب |
والسِّيبُ التُّفَّاحُ فارِسِيٌّ قال أبو العَلاَء وبه سُمِّيَ سيبويه سيب
تُفَّاحٌ ووَيْهِ رائحتُه فكأنه رائحةُ تُفاحٍ | وسائِبٌ اسْمٌ من سابَ يَسِيبُ
إذا مَشَى مُسْرعاً أو من سابَ الماءُ إذا جَرَى | والمُسَيَّبُ من شُعَرَائِهم مقلوبه
ب ي س بَيْسَان موضع بالأُرْدُنِّ فيه نُخْلٌ لا يُثْمِرُ إلى خُرُوجِ الدَّجَّال
| وحكى الفارسي بِيسَ لغة في بِئْسَ مقلوبه ي ب س اليُبْسُ نَقِيض الرُّطُوبة
يَبِسَ يَيْبِسُ ويَيْبَس الأول نادر يَبْساً ويُبْساً وهو يابِسٌ والجمع يُبَّس
قال % ( أَوْرَدَها سَعْدٌ عَلَيَّ مُخْمِساً % بِئْراً عَضُوضاً وشِنَاناً
يُبَّسَا ) % واليَبْسُ واليَبَسُ اسْمان للجَمْعِ | وشَيْءٌ يَبُوسٌ كيابِس قال
عبيدُ بن الأَبْرصِ % ( أما إذا اسْتَقْبَلْتَها فكأنها % ذَبُلَتْ من الهِنْدِيِّ
غَيْرَ يَبُوسِ ) % | أراد عَصاً ذَبُلَتْ أو قَنَاةً ذَبُلَتْ فحذف المَوْصُوف
____________________
|
واتَّبَس يَتَّبِسُ أَبْدَلُوا التَّاءَ من اليَاء ويَأْتَبِسُ كله كيَبِسَ
وأَيْبَسْتُه | ومكانٌ يَبْسٌ ويَبِيسٌ يابِسٌ وكذلك أرضٌ يَبْسٌ يَبِسَ ماؤُها
وكَلَؤُها ويَبَسٌ صُلْبَةٌ شديدة | وشاةٌ يَبَسٌ ويَبْسٌ انْقَطَع لَبَنُها
فَيَبِس ضَرْعها | وأتانٌ يَبْسَةٌ ويَبَسَةٌ يابسة ضامرةٌ السكون عن ابن الأعرابي
والفَتْح عن ثعلب | وكلأُيَبِسٌ يابِسٌ وقد استعمل في الحيوان | حكى اللّحْيانِيُّ
أن نِسَاءَ العَرَبِ يَقُلْنَ في الأُخَذِ أَخَذْتُه بالدَّرْدَبِيس تَدِرُّ
العِرْقَ اليَبِيس قال تَعْنِي الذَّكَر | ويَبِسَت الأرضُ ذَهَبَ ماؤُها ونَدَاها
| وأَيْبَسَتْ كَثُر يَبِيسُها | والأَيْبَسَانِ عَظْمَا الوَظِيفَيْن وقيل ما
ظَهَر مِنْهُما وذلك ليُبْسِهِما | ويَبِيسُ الماءِ العَرَق إذا جَفَّ | ويقال
للرَّجُلِ إِيْبَسْ أي اسْكُت وهو من ذلك سَكْرَان يابِس لا يتكلم من شِدَّة
السّكر كأن الخَمْرَ أَيْبَسَتْه لحَرَارَتِها وحكى أبو حَنيفَةَ رُجُلٌ يابِسٌ من
السُّكْر وعِنْدِي أنه سَكِرَ جداً حتى كأنه ماتَ فَجَفَّ السين والميم والياء س م
ي سُمْي اسْمُ بَلْدةٍ قال الهُذَلي % ( تَرَكْنَا ضُبْعَ سُمْيَ إذا اسْتَباءَت %
كأن عَجِيجَهُنَّ عَجِيجُ نِيبِ ) % ويُرْوَى إذا اسْتَبَاتَ قال ابنُ جِنِّي لا
أَعْرِف في الكلام س م ي غير هذه على أنه قد يجوز أن يكون من سَمَوْتُ ثم لَحِقَه
التَّغْيِير للعَمَلِيَّة كحيوة مقلوبه س ي م قَوْمٌ سُيُومٌ آمِنُون وفي الحديث
قال النجاشيُّ لمن هاجَرَ إلى أرضِه أنتم سُيُومٌ بأرْضِي حكاه الهرويُّ
____________________
مقلوبه
م س ي المَسَاءُ ضِدُّ الصَّباح قال سِيبَوَيْه قالوا الصَّباح والمَساء كما قالوا
البَيَاض والسَّوَاد | ولَقيته صبَاحَ مَساءَ مَبْنِيٌّ وصباحَ مَساءٍ مضاف حكاه
سيبويه والجمع أَمْسِيَةٌ عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ | وقال اللّحْيانيُّ تَقُولُ
العَرَبُ إذا تَطَيَّرُوا من الإِنسان وغيره مَساءُ الله لا مَسَاؤك وإن شئت
نَصَبْت | والمُسْيُ كالمَساء | وأَتَيْتُه مساء أَمْس ومُسْيَة ومِسْيَة
وأمْسِيَّتَه وجئته مُسيّانات كقولك مُغَيْرِباناتٍ نادِر لا يُسْتَعْمَل إلا
ظَرْفاً | وأَمْسَيْنا صِرْنا في المَسَاء وقَوْلُه % ( حتى إذا ما أَمْسَجَتْ
وأَمْسَجَا % ) % إنما أراد حتى إذا ما أَمْسَت وأَمْسَيَا قال ابنُ جِنِّي وهذا
بدل فأمكن مكان الياء حرفاً جَلْداً شَبِيهاً بها لتَصِحَّ له القافِيَةُ والوَزْن
قال ابن جني وهذا أحد ما يدل على أن ما يُدَّعى من أن أصل رَمَت رَمَيَتْ وغَزَت
غَزَوَتْ وأَعْطَت أَعْطَيَتْ واسْتَقْصَتْ اسْتَقْصَيَتْ وأَمْسَتْ أَمْسَيَتْ
ألا تَرَى أنه لما أَبْدَلَ الياء من أَمْسَيَتْ جيما والجيم حرف صحيح يحتمل
الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الواو والياء صحَّحها كما يجب في الجيم فدلّ
على أن أصل أَمْسَت أَمْسَيَت ولذلك قال أيضا أَمْسَجَا فَدَلَّ ذلك على أن أَصْل
أَمْسَى أَمْسَيَ وأَن أَصْل رَمَى رَمَيَ وغَزَا غَزَوَ | ومَسَّيْتُهُ قُلْتُ له
كَيْفَ أَمْسَيْت | وَمَسَيْت الناقةَ والفرسَ ومَسَيْتُ عليهما مَسْياً فيهما إذا
أدْخَلْتَ يَدَكَ في رَحِمها فاسْتَخْرَجْتَ ماءَ الفَحْلِ والوَلَدِ | وقال
اللحياني وإذا أدخلت يَدَك في رَحِمها فنقَّيْتَها لا أَدْرِي أمن نُطْفَة أم من
غير ذلك | وكلُّ اسْتِلالٍ مَسْيٌ | ورَجُلٌ ماسٍ على مثال ماشٍ لا يَلْتَفِتُ إلى
مَوْعِظَة أَحَدٍ ولا يَقْبَلُ قَوْلَه قال
____________________
أبو
عُبَيْد رَجُلٌ ماسٌ على مثالِ مالٍ وهو خَطَأٌ | مقلوبه م ي س ماسَ يَمِيسُ
مَيْساً ومَيَسَاناً تَبَخْتَر واخْتَالَ | وغُصْنٌ مَيَّاسٌ مائِلٌ | وامرأةٌ
مُومِسٌ ومُومِسَةٌ فاجِرَةٌ جِهاراً | وإنما اخْتَرْتُ وَضْعَه في الياء وخالفت
ترتيب اللُّغَوِيِّين في ذلك لأنها صيغة فاعل ولم أجد لها فِعْلاً البَتَّةَ يجوز
أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون من قولهم أمَاسَت جِسْمَها كما قالوا فيها
خَرِيعٌ من التَّخَرُّع وهو التَّثَنِّي فكان يَجِبُ على هذا مُمِيسٌ ومُمِيسَةٌ
لكنهم قَلَبُوا مَوْضِعَ العَيْنِ إلى الفاء فكأنه أَيْمَسَتْ ثم صِيغَ اسم الفاعل
على هذا وقد يكون مُفْعِلاً من قولهم أَوْمَسَ العِنَبُ إذا لانَ وسيأتي ذكره في
الواو قال ابن جِنِّي رُبَّما سَمَّوا الإِماءَ اللّواتِي للخِدْمَةِ مُومِسَات |
والمَيْسُونُ المَيَّاسَةُ من النِّسَاءِ المُخْتالَة وهذا البناء على هذا
الاشتقاق غير مَعْلُوم وهو من المُثُل الذي لم يَحِكها سيبويه كزَيْتُون وحكاه
كُراع في باب فَيْعُولٍ واشْتَقَّه من المَيْس ولا أَدْرِي كيف ذلك لأنه ينتفي
كونه فَيْعُولاً وكونه مشتَقّا من المَيْسِ | ومَيْسُونُ اسْمُ امْرَأَةٍ منه قال
الحارِثُ بن حِلِّزَة % ( إذْ أَحَلَّ العَلاَةَ قُبَّةَ مَيْسُونَ % فَأَدْنَى
دِيارِها العَوْصاءُ ) % | وقد تقدم في باب مَسَنَه بالسَّوْط فهو على هذا
فَيْعُولٌ صحيحٌ وبابُ المَيْسِ أَوْلَى به لما جاء من قَوْلِهِم امرأة مَيْسُون
تَمِيسُ في مِشيَتِها | والمَيْسُ شَجَرٌ تُعْمل منه الرِّحَال قال أبو حَنِيفة
المَيْسُ شَجَرٌ عِظَامٌ شَبِيه في نباته ووَرَقِه بالغَرَب وإذا كان شابا فهو
أبيض الجَوْفِ فإذا تقادم اسْوَدَّ فصار كالآبِنُوس ويَغْلُظُ حتى تُتَّخذَ منه
الموائد الواسعة وتُتَّخَذ منه الرِّحَال قال العجاج ووصف المطايا % ( يَنْتُقْنَ
بالقَوْم من التَّرَعُّلِ % مَيْسَ عُمانَ ورِحالَ الإِسْحِلِ ) %
____________________
وأخبرني
أعرابيٌّ أنه قد رآه بالطائف قال وإليه يُنْسَبُ الزَّبيب الذي يسمى المَيْسَ
والمَيْسُ أيضا ضَرْبٌ من الكَرْم يَنْهَضُ على ساقٍ بَعْضَ النُّهُوض ولم
يَتَفَرَّع كلُّه عن أبي حَنِيفةَ والمَيْسُ أيضاً الخَشَبة الطويلة التي بين
الثَّوْرَيْن هذه عن أبي حنيفة | ومَيَّاسٌ فَرَسُ شَقِيقِ بن جَزْءٍ | ومَيْسَانُ
ليلة أرْبَعَ عَشرَةَ | ومَيْسانُ بَلَدٌ من كُوَرِ دَجْلَةَ والنَّسَب إليه
مَيْسانِيٌّ الأخيرة نادرة وقول العبد % ( وما قَرْيةٌ من قُرَى مَيْسَنانَ %
مُعْجْبَةٌ نَظَراً واتِّصَافَا ) % إنما أراد مَيْسَانَ فاضْطَرَّ فزاد النُّون مقلوبه
ي س م الياسِمُون مَعْرُوفٌ فارِسِيٌّ وقد جَرَى في كَلاَمِ العَرَب قال الأعشى %
( وَشَاهَسْفَرَمْ واليَاسِمُونَ ونَرْجِسٌ % يُصَبَّحُنَا في كُلِّ دَجْنٍ
تَغَيَّما ) % فمن قال ياسِمُونَ جَعَل واحِدَهُ ياسِماً وكأنه في التقدير
ياسِمَةٌ بالهاء لأنهم ذَهَبُوا إلى تأنيث الريحانة والزهرة فجمعوه على هجاءين ومن
قال ياسِمِينُ فرفع النون جعله واحداً وأعرب نونَه | وقد جاء الياسِمُ في الشعر
فهذا دليل على زيادة يائه ونونه وقال أبو النجم % ( من ياسِمٍ بيضٍ ووَرْدٍ
أَحْمَرَا % يَخْرُجُ من أَكْمامِهِ مُعَصْفَرَا ) % | السين والطاء والواو س ط و
سَطَا عَلَيْه وبِه سَطْواً وسَطْوَةً صالَ وسطا الفحلُ كذلك | وقوله تعالى ! 2
< يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا > 2 ! الحج 72 فَسَّرَه ثعلبٌ
فقال معناه يَبْسُطُون أَيْدِيَهُم إليهم
____________________
وسَطَا
الماءُ كَثُر | وسَطَا الراعي على الناقةِ والفَرَسِ سَطْواً وسُطُواً أَدْخَلَ
يَدَه في رَحِمها فأخْرج ماء الفَحْل منها وذلك إذا نَزَا عليها فَحْلٌ لَئِيمٌ أو
كان الماءُ فاسِداً لا تَلْقَحُ عنه | وسَطَا عليها أيضا أَخْرج الوَلَدَ مَيْتاً
| وحكى أبو عُبَيْد السَّطْو في المَرْأة قال وفي حديث الحَسَن رحمه الله لا
بَأْسَ أن يَسْطُوَ الرجلُ على الْمَرأة | وفَرَسٌ ساطٍ بَعِيدُ الشَّحْوَةِ وقيل
هو الرافِعُ ذَنَبَه في عَدْوِه وهو مَحْمُودٌ وقَدْ سَطَا قال % ( وأَقْدَرَ
مُشْرِف الصَّهَوات ساطٍ % كُمَيْت لا أحَقّ ولا شَئِيتُ ) % | وسَطَا سَطْواً
عاقَبَ | وقيل سَطَا الفَرَسُ سَطْواً رَكِبَ رَأْسَه في السَّيْرِ مقلوبه س و ط
ساطَ الشيءَ سَوْطاً وسَوَّطَه خاضَهُ وخَلَطَه وخَصَّ بعضُهم به القِدْرَ إذا
خُلِطَ ما فيها | والمِسْواطُ ما سِيطَ به | واسْتَوَط هو اخْتَلَط نادِرٌ |
وسَوَّط رَأْيَه خَلَطَه | واسْتَوَط عليه أمْرُه اضْطَرَب | وأمْوالَهم بينهم
سَوِيطَةٌ مُسْتَوِطَةٌ | والسَّوْط الذي يُضْرَب به مُشْتَقٌّ من ذلك لأنه يَسُوط
اللَّحمَ بالدَّم يخلطُه | وقولهم ضربتُ زيداً سَوْطاً إنما معناه ضربتُ زيداً
بسَوْطٍ ولكن طريق إعرابه أنه على حَذْفِ المُضَاف أي ضَرَبْته ضَرْبَةَ سَوْطٍ ثم
حُذِفت الضَّربةُ على غرة حذف المضاف ولو ذهبت تتأوّل ضَرَبْتُه سَوْطاً على أن
تَقْدِير إعْرابه ضَرْبَةً بسَوْطٍ كما أن معناه كذلك
____________________
لَلَزِمَكَ
أن تُقَدِّرَ أنك حَذَفْتَ الباء كما تَحْذِف حَرْفَ الجَرِّ في نحو قوله
أَمَرْتُكَ الخَيْر وأَسْتَغْفِرُ الله ذنباً فتحتاج إلى اعتذارٍ من حذف حرف الجر
وقد غَنِيتَ عن ذلك كله بقولك إنه على حذف المضاف في ضَرْبة سَوْطٍ ومعناه
ضَرْبَةً بسَوْط | وجَمْعُه أسْواط وسِياطٌ | وقد ساطَهُ سَوْطاً قال % (
فَصَوَّبْتُه كأنه صَوْبُ غَبْيَةٍ % على الأَمْعَزِ الضاحِي إذا سِيطَ أَحْضَرَا
) % | وساوَطَنِي فَسُطْتُهُ أسُوطُهُ عن اللِّحياني لم يزد على ذلك شيئاً وأراه
إنما أراد خاشَنَنِي بسَوْطِه أو عَارَضَنِي فغَلَبْتُه وهذا في الجواهر قليل إنما
هو في الأَعْراضِ | والسِّيَاطُ قُضْبانُ الكُرّاث التي عليه زَمَالِيقُه تشبيها
بالسياط التي يُضْربُ بها | وسَوَّط الكُرّاث إذا أخرج ذلك | وسَوْطُ باطلٍ الضوءُ
الذي يدخل من الكُوَّة وقد حُكيت فيه الشين | والسُوَيْطاء مَرَقَةٌ كَثِيرةُ
الماءِ تُسَاط أي تُخْلَطُ وتُضْرَب مقلوبه و س ط وَسَطُ الشَّيءِ ما بَيْنَ
طَرَفَيْه قال % ( إذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِي وِسطاً % إني كبيرٌ لا أُطِيقُ
العُنَّدَا ) % | أي اجْعَلُونِي وَسَطاً لكم تَرْفُقُونَنِي وتَحْفَظُونَنِي
فإنِّي أَخَاف إذا كنتُ وَحْدِي مُتَقَدِّماً لكم أو مُتَأَخِّراً عَنْكُم أن
تَفْرُط بِي دابَّتِي أو ناقَتِي فَتَصْرَعني | فإذا سكَّنْتَ السِّينَ من وسْط
صار ظَرْفاً وقَوْلُ الفَرَزْدَق % ( أَتَتْهُ بمَجْلُومٍ كأنَّ جَبِينَه %
صَلاءَةُ وَرْسٍ وَسْطُها قد تَفَلَّقَا ) % فإنه احتاج إليه فجعله اسما وقول
الهذليِّ
____________________
%
( ضَرُوبٌ لِهَامَاتِ الرِّجَالِ بسَيْفِه % إذا عَزَمَتْ وَسْطَ الشُّئُون
شِفَارهُا ) % يكون على ذلك أيضاً وقد يُجُوزُ أن يكون أراد إذا عَجَمَت وَسْط
الشُّئون شِفَارُها الشُّئُون أو مُجْتَمعُ الشُّئُونِ فاستعمله ظَرْفاً على
وَجْهِه وحَذف المَفْعُول لأن حَذْفَ المَفْعُول كَثِيرٌ قال الفَارِسيُّ
ويُقَوِّي ذَلِك قَوْلُ المَرَّار الأَسديِّ % ( فلا يَسْتَحْمِدُونَ الناسَ
أمْراً % ولكن ضَرْبَ مُجْتَمَعِ الشُّئُونِ ) % وحكى عن ثعلب وَسَطُ الشَّيءِ
ووَسْطُهُ بالفَتْح والإِسْكان إذا كان مُصْمَتاً فأما إذا كان أجزاءٌ مخلَصَةً
مُتَبَايِنَةً فهو وَسْطٌ بالإسْكَانِ لا غير | وأَوْسَطُه كوَسَطٍ وهو اسم
كأَفْكَلٍ وأزْمَلٍ وقوله % ( شَهْمٌ إذا اجْتَمَع الكُمَاة وأُلْجِمَت %
أَفْوَاقُها بأواسِطِ الأوتارِ ) % | فقد يكون جَمْع أوسْط وقد يَجُوز أن يكون
جَمَعَ واسِطاً على وَوَاسِطَ فاجتمعت واوان فهمز الأولى | ووَسَطَ الشيءَ
وتَوَسَّطَه صارَ في وَسَطِه قال غَيْلان بن حُرَيث % ( وقَدْ وَسَطْتُ مالِكاً
وحَنْظَلا % ) % | ووَسَّطَ الشيءَ وتَوَسَّطه صارَ في وَسَطِه | ووُسُوط
الشَّمْسِ تَوَسُّطُها السماء | وواسِطُ الرَّحْلِ وواسِطَتُه الأخيرة عن اللحيانيِّ
ما بين القادِمَة والآخرِة | وواسِطَة القِلادةِ الدُّرَّة التي في وَسَطها وهي
أنْفَسُ خَرَزِها | فأما قولُ الأعرابيِّ للحسن عَلِّمْنِي دِيناً وَسُوطاً لا
ذاهِباً فُرُوطاً ولا ساقِطاً سُقُوطاً فإن الوَسُوطَ هنا المُتَوَسط بين الغَالِي
والتّالِي ألا تَرَاه قال لا ذاهِباً فُرُوطاً أي ليس بِغَالٍ ولا ساقِطاً
سُقُوطاً أي لَيْسَ بتالٍ وهو أحسن الأديان ألا ترى إلى قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ
الله عنه خَيْرُ النَّاسِ هذا النمط الأوسْطُ يلحق بهم التَّالي ويرجُع إليهم
الغَالِي قال الحَسَنُ للأعرابيِّ خير الأُمُورِ أوْساطُها أي إن ما كان من
الأمُور مُتَوَسِّطاً بين طَرَفَيْه فهو أشْرَف أشخاص نوعه
____________________
ووَسُطَ
في حَسَبِه وَساطةً وسِطَةً ووَسَّطَ وَوَسَطَ ووَسَطَه أي أَكْرَمَه قال % (
بَسِطُ البُيُوتَ لكي تكون رَدِيَّةً % من حَيث تُوضَعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْقِدِ )
% ووَسَطَ قومَه في الحَسَب يَسِطُهُمْ سطَةً حَسَنَةً | ومَرْعَى وَسَطٌ خِيارٌ
قال % ( إنَّ لها فَوَارِساً وفَرَطاً % ونَفْرةَ الحَيِّ ومَرْعًى وَسَطا ) % |
ووَسَطُ الشيءِ وأوْسَطُه أَعْدَلُه | ورَجُلٌ وَسَطٌ وَوسِيطٌ خَيْرٌ من ذلك |
قال أبو الحسن وقوله تعالى ! 2 < والصلاة الوسطى > 2 ! البقرة 238 هي صلاة
الجمعة لأنها أفضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد أخطأ إلا أن يقولَه برواية
مُسْنَدَةٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم | وصارَ الماءُ وَسِيطةً إذا غَلَب
الطِّينُ على الماءِ حكاه اللحيانيُّ عن أبي ظَبْيَة | وواسِطُ مَوْضِعٌ بين
الجَزِيرة ونَجْد يُصرف ولا يُصرف وواسِط موضع بين البَصْرَةِ والكُوفَةِ وُصِفَ
به لتَوَسُّطِه ما بينهما وغلبت الصفة فصار اسماً كما قال % ( ونابِغَةُ
الجَعْدِيُّ بالرَّمْلِ بَيْتُه % عليه تُرابٌ من صَفِيحٍ مُوَضَّع ) % قال سيبويه
سَمُّوهُ واسِطاً لأنَّه مكان وَسَطٌ بين البَصْرَة والكُوفَةِ فلو أرادوا
التَّأْنِيث قالوا واسِطَةٌ ومعنى الصِّفَة فيه وإن لم يكن في لَفْظِه لام |
والوَسُوطُ من بيوت الشِّعْر أَصْغَرُها | والوَسُوطُ من الإِبِلِ التي تَجُرُّ
أَرْبَعِين بعد السَّنة هذه عن ابن الأعرابيِّ قال فأما الجَرُورُ فَهِي التي تجر
بعد السنة ثلاثة أشهر وقد تقدم ذكر الجَرُور | والواسِطُ البابُ هُذَلِيَّة | مقلوبه
ط و س طاسَ الشيءَ طَوْساً وَطِئَه وكَسَرَه
____________________
|
والمُطَوَّسُ الحَسَنُ | وتَطَوَّسَت الجارِيةُ تَزَيَّنَت | والطاءُوس طائِرٌ
حَسَنٌ هَمْزَتُه بَدَل من واو لقَولِهم طواويس وقد جمع على أَطْواس باعتقاد حذف
الزيادة قال رؤبة % ( مثل الدُّمَى تَصْوِيرُهُنَّ أَطْواسْ % ) % | والطاسُ الذي
يُضْربُ به | وقال أبو حنيفة هو القاقُوزَّةُ | والطَّوْسُ الهِلاَلُ وجمعه
أَطْواس | وطُوَاسٌ من لَيَالِي آخر الشهر | وطَوْسُ وطُوَاسُ مَوْضعان | وطُوَيْس
اسمٌ يُضْربُ به المَثَلُ في الشُّؤم وأُراه تَصْغِير طاءُوس مُرخماً | مقلوبه و ط
س وَطَسَ الشيءَ وَطْساً كَسَرَه ودَقَّه والوَطِيسُ المَعْرَكَةُ لأن الخَيْلَ
تَطِسُها بحوافرها | والوَطِيسُ حَفِيرَةٌ تُحْفَرُ ويُخْتَبَزُ فيها ويُشْوَى
وقيل هو تنورٌ من حَدِيدٍ وبه شُبِّه حَرُّ الحَرْبِ وقال النبيُّ صلى الله عليه
وسلم
الآن حَمِيَ الوَطِيسُ وهي كلمة لم تُسْمَع إلا منه | وقال ابنُ الأعرابيِّ
الوَطِيسُ البَلاَءُ الذي يَطِسُ الناس أي دُقُّهُم ويَقْتُلُهم وليس ذلك بقَوِيٍّ
| وجَمْعُه كُلّه أوْطِسَةٌ وَوَطْسٌ | والوَطسُ وَطْء الخَيْل هذا هو الأصلُ ثم
اسْتُعْمِلَ في الإِبِل قال عَنْتَرَة % ( زَيَّافَةٌ غِبَّ السُّرى مَوَّارَة %
تَطِسُ الإِكامَ بذاتِ خُفٍّ مِيثَمِ ) %
____________________
السين
والدال والواو س د و | سَدَا بِيَدَيْه سَدْواً واسْتَدَى مَدَّ بها قال % ( سَدَا
بيَدَيْه ثم أَجَّ بسَيْرِه % كأجِّ الظَّلِيم من فَتِيصٍ وكالِبِ ) % وأنشد ابنُ
الأعرابيِّ % ( ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبعاطِ % إذا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياط
) % يقول إذا سَدَى هذا البعير حَمَل سَدْوَه هَؤلاء القوم على أن يَضْرِبُوا
إِبِلَهُم فكأنَّهُنَّ نَوَّهْنَ بالسِّياط لَمَّا حَمَلْنَهم على ذلك | وقال ثعلب
الرِّواية يُغَنِّيهِنَّ | وقوله % ( يا رَبِّ سَلِّم سَدْوَهُنَّ اللَّيْلَهْ %
ولَيْلَةً أُخْرَى وكُلَّ لَيْلَهْ ) % إنما أراد سَلِّمْهُنَّ وقَوِّهِنَّ لكن
أَوْقَع الفِعْل على السَدْوِ لأن السَدْوَ إذا سَلِم فقد سَلِم السادِي | وناقةٌ
سَدْوٌ تَمُدُّ يَدَيْها في سَيْرِها وتَطْرَحُهما وأنشد % ( مائِرَة الرجْلِ
سَدُوٌّ باليَدِ % ) % | والسَّدْوُ رُكوبُ الرأسِ في السَّيْرِ يكون في الإِبِلِ والخَيْلِ
| وسَدْوُ الصِّبيان بالجَوْزِ واسْتِدَاؤهم لَعِبُهُم به وهو منه | وسَدَا سَدْوَ
كذا نَحَا نَحْوه وخَطَب الأَمِيرُ فما زَال على سَدْوٍ واحدٍ أي على نَحْوٍ واحدٍ
من السجع حكاه ابن الأعرابي
____________________
وقول
ساعدة بن جُؤَيَّةَ الهُذَلِيِّ يصفُ سحاباً % ( سادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيعِ
ثمانياً % يُلْوِي بعَيْقات البِحارِ ويُجْنَبُ ) % قيل معنى سادٍ هنا مُهْمَلٌ
وقيل هو من الإِسْآد والذي هو سَيْرُ الليل كله وهذا لا يجوز إلا أن يكون على
القلب كأنه سائِدٌ أي ذو إسْآدٍ ثم قلب فقال سادِئٌ ثم أبدل الهمزة إبْدَالاً
صَحِيحاً فقال سادِيٌّ ثم أعَلَّه كما أُعِلَّ قاضٍ ورامٍ | وتَسَدَّى الشيءَ
رَكِبَه وعَلاَه قال ابنُ مُقْبِلٍ % ( بسَرْوِ حِمْيَرَ أَبْوالُ البِغالِ به %
أنَّى تَسَدَّيْتِ وَهْناً ذلِك البِينا ) % | مقلوبه س و د | السَّوَادُ نَقِيضُ
البَيَاض سَوِدَ وسادَ واسْوَدَّ واسْوادَّ وهو أَسْود والجمع سُودٌ وسُودانٌ |
وسَوَّدَه جَعَلَه أَسْوَد | وأَسْودَ الرَّجُلُ وأَسَاد وُلِد له ولد أسْود |
وساوَدَه سَواداً لَقِيَه في سَوادِ الليل | وسَوادُ القَوْم مُعْظَمُهم |
والسَّوَادُ جَمَاعةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ لخُضْرَته واسْوِدَادِه وقيل إنما ذلك
لأن الخضرة تُقَارِبُ السَّوَادَ | وسَوادُ كُلِّ كَوْنٍ ما حول القُرَى
والرَّساتيق | والسَّوَادُ والأسْوداتُ والأَسَاوِد جماعةٌ من الناس وقيل هم
الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون | والسَّوَادُ الشَّخْصُ وصَرح أبو عبيد بأنه شَخْصُ كلِّ
شيءٍ من مَتَاع وغيره والجمع أسْوِدَةٌ | وأساوِد جَمْعُ الجَمْع
____________________
وسَادَ
الرجُلُ سَوداً وساوَدَهُ سِوَاداً كلاهما سادَهُ فأدْنى سَوادَه من سَوادِه
والاسْمُ السِّوَاد والسُّواد وكذلك أطلقه أبو عُبَيْد والذي عِنْدي أن السَّوَادَ
مَصْدَرُ ساوَدَ وأن السَّوَاد الاسمُ قد تقدم القولُ في مِزَاحٍ ومُزَاحٍ | وقيل
لابْنَةِ الخُسِّ ما أزْناكِ وقيل لها لمَ حَمَلْتِ فقالت قُرْبُ الوِساد وطُولُ
السِّوادِ قال اللحيانيُّ السِّوَادُ هنا المُسَارَّة وقيل المُزَاورة وقيل الجماع
بِعَيْنِه وكله من السَّوَاد الذي هو ضِدّ البَيَاض | والأسْوَدُ العظيم من
الحَيَّات فيه سَوَادٌ والجمع سَودَات وأَسَاوِد وأساوِيد غلب غلبة الأسماء
والأُنْثَى أَسوَدَةٌ نادرٌ | والأَسْوَدَان التَّمْرُ والماءُ وقيل الماءُ
واللَّبَنُ وجَعَلُهما بَعْضُ الرُّجّازِ الماءَ والفَثَّ وهو ضَرْبٌ من البَقْل
يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل فقال % ( الأسْوَدانِ أَبْرَدَا عِظَامِي % الماء والفَثُّ
دَوا أَسْقَامِي ) % | والأَسْوَدَان الحَرَّة والليل لاسْوِدَادِهما | وضَافَ
مُزَبَّداً المَدَنِيَّ قَوْمٌ فقال لهم ما لكم عندنا إلا الأسْوَدَان قالوا إن في
ذلك لَمقْنَعا التمر والماء فقال ما ذاك عَنَيْتُ إنما أردت الحَرَّةَ واللَّيْل |
فأما قول عائشة لقد رأيْتُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طَعَامٌ إلا
الأسْوَدان ففَسَّره أَهْلُ اللغة بأنهما التَّمْرُ والماءُ وعِنْدِي أنها إنما
أرادت الحَرَّة واللَّيْل وذلك لأن وُجُودَ التّمْرِ والماءِ عندهم شبعٌ ورِيٌّ
وخِصْبٌ لا شِصْبٌ وإنما أرادت عائشة أن تبالغ في شِدَّة الحالِ وتَنْتَهِي في ذلك
بأن لا يكون معها إلا اللَّيْل والحَرّة أذْهَب في سُوءِ الحالِ من وجُودِ
التَّمْرِ والماء وقَوْلُ طَرفة % ( ألا إنّني سُقِّيتُ أسْوَدَ حالِكاً % ألا
بَجَلِي من الشرابِ ألا بَجَلْ ) % تعني الماء | وما سَقَاهم من سُوَيْدٍ قَطْرَةً
وهو الماء لا يُسْتَعْمل كذا إلا في النَّفْي
____________________
|
ويقال للأعداء سُود الأَكْبَاد قال % ( فما أُجْشِمْتُ من إِتْيانِ قَوْمٍ % همُ
الأَعداءُ فالأكبادُ سُودُ ) % | وسَوَاد القلب وسَوادَتُه وأسْوَدُه وسَوْداؤُه
وسُويدَاؤُه حَبَّتُه وقيل دَمُه | والسُّويْداءُ الاسْتُ والسُّوَيْداءُ حَبَّةُ
الشُّونيز والسُّوَيْدَاءُ من نجيل السباخ وقال كُرَاع هي نبتَةٌ ولم يحلها |
والسَّوْدُ سفحٌ من الجبل مُسْتَدِقٌّ في الأرض خَشِنٌ أسود والجمع أسْوادٌ
والقطعة منه سَوْدَةٌ وبها سُمِّيت المرأة سَوْدة | والسَّوَادِيُّ السُّهْرِيزُ |
والسُّوَادُ وَجَعٌ يَأْخُذُ الكبدَ من أكل التَّمْرِ ورُبَّما قَتَل وقد سُئِدَ |
وماءٌ مَسْوَدَةٌ يأخذ عليه السُّوادُ | وقد سادَ يَسودُ شَرِبَ المَسْوَدَةَ |
وسَوَّدَ الإِبِلَ إذا دَقَّ المِسْحَ البالي فداوَى به أدْبَارها يعني جمع
الدَبَره عن أبي عُبيد | والسُّودَدُ الشَّرَفُ وقد يُهْمَز وتُضَمّ الدال
طائِيَّة | وقد سادَهُم سُوداً وسُودَداً وسِيادَةً وسَيْدُودَةً | واسْتَادَهُم
كسَادَهُم | وسَوَّدَهُ هو وفي حديث عُمَر رضَيَ اللهُ عنه تَفَقَّهُوا قبل أَن
تُسَوَّدُوا يقول تَعَلَّمُوا الْعِلمَ ما دُمْتُم صغاراً قبل أن تَصِيرُوا سادةً
رُؤَسَاء مُنْظُوراً إلَيْهم فإن لم تَعَلَّمُوا قبل ذلك اسْتَحْيَيْتُم أن
تَعَلَّمُوا بعد الكبر فبَقيتم جُهَّالاً لا تأخُذُونَهُ من الأَصَاغِرِ فيزْرِي
ذلك بكم وهذا شَبِيه بحديث عبد الله لن يزالَ الناس بخير ما أَخَذُوا العِلْمَ عن
أَكَابِرِهم فإذا أتاهم من أصَاغِرِهم فقد هَلَكُوا والأكابر أولُو الأسنان
والأصاغِر الأحداث وقيل الأكابر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأصاغر مَنْ
بَعْدهم من التابعين وقيل الأَكَابِر أَهْلُ السُّنةِ والأصاغر أهل البَدَعِ قال
أبو عُبَيْد ولا أرى عبد اللهِ أراد إلا هذا
____________________
والسَّيِّد
الرئيسُ وقال كُرَاع وجمعه سَادَةٌ ونَظَّرَه بقَيِّم وقامةٍ وعَيَّل وعالةٍ وعندي
أن سادةً جمع سائِد على ما يكثر في هذا النحو وأما قامةٌ وعالةٌ فجمع قائم وعائل
لا جمع قَيِّم وعَيِّل كما زعم هو وذلك لأن فيعلاً لا يجمع على فَعَلَةٍ إنما بابه
الواوُ والنُّون وربما كُسِّر منه شيء على غير فَعَلة كأمْوات وأَهْوِناء |
واستعمل بعض الشُّعَراء السَّيِّدَ لِلْجِنِّ فقال % ( جِنٌّ هتفن بليل ينْدُبْن
سَيِّدَهُنَّهْ % ) % قال الأخفش هذا البيتُ مَعْرُوفٌ من شِعْرِ العَرَب وقد
زَعَمَ بَعْضُهم أنه من شعر الوَلِيد والذي زعم ذلك ثقة أيضا | وسَيِّدُ العَبْدش
مَوْلاه والأُنثى من كل ذلك بالهاء | وسَيِّدُ المرأة زَوْجُها وفي التنزيل ! 2
< وألفيا سيدها لدى الباب > 2 ! يوسف 25 قال اللحيانيُّ ونَظُنَّ ذلك مما
أحْدَثَه الناس وهذا عندي فاحِشٌ كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني ونَظُنُّه
مما أَحْدَثَه النَّاس وهذا إلا أن تكون مُراوِدَةُ يُوسُفَ مَمْلُوكَةً فإن قلت
كيف يكون ذلك وهو يقول ! 2 < وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز > 2 ! يوسف
30 فهي إذاً حُرّة فإنه قد يجوز أن تكون مملوكةً ثم يُعْتِقُها ويَتَزَوجها بعد
كما نفعل ذلك نحن كثيرا بأُمَّهات الأَولاَد قال الأعشى % ( فكنتَ الخليفةَ من
بَعْلِها % وسَيِّدَتِيَّا ومُسْتادَها ) % أي من بعلها فكيف يقول الأعشى هذا
ويقول اللحيانيُّ بعد إنا نَظُنُّه بعد مِمَّا أَحْدَثه النَّاس | واسْتَاد القومُ
بَنِي فُلاَنٍ قَتَلُوا سَيِّدهم أو خطبوا إليه | واسْتَادَ القَوْمَ فِيهم خَطَب
فيهم سيدةً قال % ( تَمَنَّى ابنُ كُورٍ والسَّفاهةُ كاسْمِها % لِيَسْتادَ مِنَّا
أن شَتَوْنَا لَيالِيَا ) % | وسَيِّدُ كلُ شيءٍ أَشْرَفُه وأرْفَعُه
____________________
واسْتَعْمَلَ
أَبُو إسْحَاقَ ذلك في القرآن فقال . . . لأنه سَيِّد الكلام نتلوه | والسيد من
المعز المُسِنُّ | قال الشاعر % ( سواء عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له % لِيَذْبَحَها
للضَّيْفِ أم شاةُ سَيِّدِ ) % كذا رواه أبو علي عنه المُسِنُّ من المَعْز |
والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جِبْرِيل عليه السلام قال له
اعلم يا محمد أن الجزع من الضأن خير من السَّيِّد من الإِبِل والبَقَر يدل على أنه
معمول به وهذا عِنْدَ أَبِي عَلِيٍّ فَعْيِل من سود قال ولا يَمْتَنِع أن يكُون
فَعِّلاً من السَّيِّد إلا أن السيدَ لا معنى له هاهنا | والسُودَانِيَّةُ
والسُّودانَةُ طائرٌ يأكلُ العِنَبَ | والأَسْوَدُ عَلَمٌ في رَأس جَبَل وعليه قول
الأعْشَى % ( كَلا يَمِينَ الله حتى تَنْزِلُوا % من رأس شاهقةٍ إلينا الأسْوَدَا
) % | وأسْوَدُ العَيْن جَبَلٌ قال % ( إذا ما فَقَدْتُمْ أسْوَدَ العَيْنِ
كُنْتُمُ % كِراماً وأَنْتُم ما أقامَ أَلائِمُ ) % قال الهَجَرِيُّ أسْوَد العين
في الجَنُوب من شُعَبَي | وأَسْوَدَةُ وأَسْوِدَةُ بِئْرٌ | وأَسْوَدُ والسَّوْدُ
مَوْضعان | والسُوَيْداء مَوْضِعٌ بالحجاز | وأسْوَدُ الدَّمِ مَوْضِعٌ قال
النابغة الجَعْدي % ( تَبَصَّرْ خَلِيلي هل تَرْضى من ظَعَائِنٍ % خَرَجْنَ
بِنِصْفِ الليل من أسْوَدِ الدَّمِ ) % | والسُوَيْداءُ طائرٌ
____________________
وأسْوَدَان
أبو قبيلة وهو نَبْهانُ | وسُوَيْدٌ وسَوَادةُ اسمان | والأسْوَدُ رَجُلٌ | مقلوبه
د س و دَسَا الرَّجُلُ دَسْواً ودَسِيَ وهو خلاف ذَكَا ودَسَّى نَفْسَه وتَدَسَّى
ودَسّاهُ أَغواه وأَفْسَده وفي التنزيل ! 2 < قد خاب من دساها > 2 ! الشمس
10 وأَنْشَد ابن الأعرابيِّ لِرَجُلٍ من طَيِّئ % ( وأَنْتَ الذي دَسَّيْتَ
عَمْراً فأصْبَحت % نِساؤُهم منها أرامل ضُيَّعُ ) % قال دَسَّيت أَفْسَدت
وأَغْوَيْت وعمرو قبيلة مقلوبه و س د % ( فَكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْرِ لما
تَبَسَّلَت % وسُرْبِلْتُ أَكْفَانِي ووُسِّدْتُ سَاعِدِي ) % | والتَوَسُّدُ أن
تَمُدَّ الثِّلامَ طُولاً حيث تبلغه البقرة | وأَوْسَدَ في السَّيْر أَغَذَّ
وأَوْسَدَ الكلبَ أَغراه مقلوبه د و س | داسَ السَّيْفَ صَقَله | والمِدْوَسَةُ
خَشَبةٌ عليها سِنٌّ يُداسَ به السيف وداسَ الشيءَ دَوساً ودِياساً وَطِئَه وداسَ
الناسُ الحبَّ وأَداسُوه دَرَسُوه عن أبي حنيفةَ | والدَوَائسُ البَقَرُ العَوامِل
في الدَّوْسِ | والمِدْوَسُ الذي يُدَاسُ به الكُدْسُ | ودَوسٌ قبيلة | مقلوبه و د
س وَدَسَت الأَرْض وَدْساً ووَدَّسَتْ وتَودَّسَتْ وأوْدَسَتْ تَغَطَّت بالنبات
وقيل إنما ذلك في أول نَبَاتِها | وأرضٌ وَدِسَةٌ ومُتَوَدِّسَةٌ ليس على الفعل
ولكن على النَّسبِ
____________________
والوَدْسُ
والوَدَسُ والوَدِيسُ والوِدَاسُ والوادِسُ ما غطاها من ذلك | والتَوَدُّسُ رَعْيُ
الوِدَاس | ووَدَسَ إليه بكلمة طَرَحَها | وما أَدْرِي أين وَدَس من بلاد الله |
ووَدّس أي ذَهبَ | والوَدِيسُ الرَّقِيقُ من العَسَل | والوَدَسُ العَيْب يقال
إنما يأخذ السُّلطَان مَن به وَدَسٌ أي عَيْبٌ | السين والتاء والواو ت و س
والتُّوسُ الطَّبِيعَةُ والخُلُق يقال الكَرَمُ من تُوسِه أي من خَلِيقَته وجَعَل
يعقوب تاءَهَا بدلا من سِينِ سُوسِه | وتُوساً له كقولك بُوساً له رواه ابن
الأعرابي | السين والراء والواو س ر و السَّرْو المُرُوءَةُ والشَّرَف سَرُوَ
سَرَاوَةً وسَرْواً الأخيرة عن سيبويه واللحياني وسَرَى سَرْواً وسَرِي سَرًى
وسَرَاءً ولم يحْكِ اللحيانيُّ مصدرَ سَرَا إلا مَمْدُوداً | ورَجُلٌ سَرِيٌّ من
قومٍ أَسْرِياء وسَرَوَاء كلاهما عن اللحياني | والسَّرَاةُ اسمٌ للجمع ولَيْسَ
بجَمْعٍ عند سيبويه قال ودَلِيلُ ذلك قولهم سَرَواتٌ ويُرْوَى هذا البَيْت % (
أتَوْا نارِي فَقُلْتُ مَنُونَ قالُوا % سَرَاةُ الجِنِّ قُلْتُ عِمُوا ظَلاَمَا )
% | وروي سُراةُ وقد تَقَدَّم في الياء | ورَجُلٌ مَسْرَوانٌ وامرأةٌ مَسْرَوانَةٌ
سَرِيّان عن أبي العَمَيْثَل الأعرابي | وامرأةٌ سَرِيَّة من نِسْوَةٍ سَرِيّات
وسَرَايَا | وسَرَاةُ المالِ خِيارُه
____________________
واسْتَرَيْتُ
الشيءَ وأَسْتَرتُهُ الأخيرة على القَلْب اخْتَرْته قال الأعشى % ( فقد أَطَّبِي
الكاعِبَ المُسْتَراةَ % مِنْ خِدْرها وأُشِيعُ القِمَارَا ) % ومنه قولُ بعضِ
سَجَعَةِ العرب وذَكَرَ ضُروبَ الأزْنادِ فقال ومن اقْتَدَح المَرْخَ والعَفارْ
فقد اسْتَخارَ واسْتَارَ | وتَسَرَّيتُه أخذت أَسْراه قال حُمَيدُ بن ثورٍ % ( لقد
تَسَرَّيْت إذا الهَمُّ وَلَجْ % واجْتَمعَ الهَمُّ هُمُوماً واعْتَلَجْ %
جُنَادِفَ المِرْفَقِ مَبْنِيَّ الثَّبَجْ ) % | والسَّرِيُّ المُخْتار |
والسُّرْوَةُ والسِّرْوَةُ والسَّرْوَةُ الأخيرة عن كُراع سَهْمٌ صَغِيرٌ قصيرٌ
وقيل سَهْمٌ عَرِيضُ النَّصْل طَوِيلُه وقيل هو المُدَوَّر المُدَمْلَك الذي لا
عَرْضَ له فأما العَرِيضُ الطويلُ فهو المِعْبَلَة | وقال ثعلب السِّرْوَةُ
والسُّرْوَةُ أدَقُّ ما يكون من نصال السِّهَامِ يدخل في الدُّرُوع وقال أبو
حَنِيفة السِّرْوَة نَصْلٌ كأنّه مِخْيَط أو مِسَلّة وقد تقدم في الياء لأن هذه
الكلمة يائية وواوية | وسَرَاةُ كل شيءٍ أعلاه وسَرَاةُ النَّهارِ وغيره ارتفاعُه
وقيل وَسَطُه قال البُرَيْق الهذلي % ( مُقِيماً عِنْد قَبْرِ أبي سِبَاعٍ %
سَرَاةَ اللَّيْلِ عِنْدَكَ والنَّهارَا ) % | فَجَعَل اللِّيْلَ سَرَاةً والجمع سَرَوات
ولا يُكَسَّر وقوله % ( صَرِيفٌ ثُمَّ تَكْلِيفُ الفِيَافِي % كأنَّ سَرَاةَ
جِلَّتِها الشُّفُوفُ ) % | أراد كأن سَرَواتهن الشفوفُ فَوَضَعَ الواحِدَ
مَوْضِعَ الجَمْع ألا تَرَاه قال قبل هذا
____________________
%
( وُقُوفٌ فَوْقَ عِيسٍ قد أُمِلَّت % بَرَاهُنَّ الإِناخَةَ والوَجِيفُ ) % مقلوبه
س و ر السُّورُ حائط المدينة مذكَّر وقول جرير يهجو ابن جُرْمُوز % ( لَمَّا أَتَى
خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ % سُورُ المَدِينة والجِبالُ الخُشَّعُ ) % | فإنه
أَنَّثَ السُّورَ لأنه بعض المدينة فكأنه قال تواضعت المدينة والألف واللام في
الخُشَّع زائدة إذا كان خبرا كقوله % ( ولقد نَهَيْتُك عن بَنَاتِ الأَوْبَرِ % )
% | وإنما هو بنات أَوْبَر لأن أَوْبَر معرفةٌ وكما أنشده الفارِسي عن أبي زيد % (
يا لَيْتَ أم العمر كانت صاحبي % ) % | أراد أم عمرو ومن رَوَاه الغمر فلا كلام فيه
لأن الغمرَ صفةٌ في الأصلِ فهو يَجْري مجرى الحارث والعباس | ومن جعل الخُشَّع
صِفَةً فإنه سَمّاها بما آلت إليه كقول الفرزدق % ( قتلت قَتِيلاً لم يَرَ الناس
مثله % ) % | والجمع أَسْوار | وتَسَوَّرَ الحائِطَ هَجَمَ مثل اللِّصِّ عن ابن
الأعرابيّ وفي التنزيل ! 2 < إذ تسوروا المحراب > 2 ! ص 21 وأنشد % (
تَسَوَّرَ الشَّيْبُ وخَفَّ النَّحْضُ % ) % | وتَسَوَّرَ عليه كتَسَوَّرَه |
والسُّورَةُ المنزلة والجَمْعُ سُوَرٌ وسُورٌ الأخيرة عن كراع | والسُّورَةُ من
البِناءِ ما حَسُنَ وطالَ والسُّورَةُ من القرآن معروفة سُمِّيت بذلك
____________________
لأنها
درجةٌ إلى غيرها | وسُوَرُ الإِبل كِرَامُها حكاه ابنُ دُرَيْد وقال وأَنْشَدُوا
فيه رَجَزاً لم أَسْمَعْه من أصحابنا الواحدة سُورَةٌ وقيل هي الصّلْبَةُ
الشَّديدَة | وبينهما سُورَةٌ أي علامة عن ابن الأعرابي | والسِّوارُ والسُّوارُ
القُلب والجمع أسْورةٌ وأَسَاوِر والأخيرة جَمْعُ الجَمْعِ والكثيرُ سُورٌ وسُؤُرٌ
الأخيرة عن ابن جنِيِّ ووجهها سيبويه على الضَّرورة وقد أنعمتُ شرح هذه الكلمة
وتعليل جمعها في الكتاب المخصص | والإسْوارُ كالسِّوَار والجمع أساوِرَة |
والمُّسَوَّرُ موضع السِّوَارِ كالمُخَّدم لموضع الخَدَمَةِ | والإِسْوَارُ
والأُسْوَارُ قائدُ الفَرَس وفي وقيل هو الجَيِّدُ الرَّمْي بالسِّهام وقيل هو
الجّيِّدُ الثَّبَاتِ عَلَى ظَهْرِ الفَرَس والجَمْعُ أسَاوِرة وأساوِر قال % (
وَوَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِياسَا % صُغْدِيَّةً تَنْتَزِعُ الأَنْفَاسَا ) % |
والمِسْوَرُ والمِسْوَرَةُ مَتَّكَأٌ من أَدَمِ | وسارَ الرجلُ يَسُورُ سُوْراً
ارْتَفَع وأنشد ثعلب % ( تَسُورُ بَيْنَ السَّرْجِ والحِزَامِ % سَوْرَ
السَّلُوقِيِّ إلى الأَجْذامِ ) % | وسَوَّارٌ ومُسَاوِرٌ ومِسْوَارٌ أَسْماءٌ
أنشد سيبويه % ( دَعَوْتُ لما نابَنِي مِسْوَراً % فَلَبَّى فَلَبَّى يَدَيْ
مِسْوَرِ ) % | ورُبَّما قالوا المِسْوَر لأنَّه في الأصل صِفَةٌ مِفْعَلٌ من
سَارَ يَسُور وما كان كذلك فلك أن تدخل فيه الألف واللام وأَلا تدخلها على ما ذهب
إليه الخليل في هذا النحو
____________________
مقلوبه
ر س و رَسَا الشيءُ رُسُوّا وأَرْسَى ثَبتَ وأَرْساه هو | ورَسَتْ قَدَمُه ثبتت في
الحرب ورَسَت السفينة بلغ أَسفَلُها القَعْرَ فثبتَتْ وأَرْساها هُوَ وفي التنزيل
! 2 < مجراها ومرساها > 2 ! هود 41 وقُرِئَ مُجْرِيها ومُرْسِيها على
النَّعْت لله جَلَّ وعَزَّ وقوله تعالى ! 2 < يسألونك عن الساعة أيان مرساها
> 2 ! الأعراف 187 قال الزَّجّاج المعنى يَسْأَلُونَك عن السَّاعَةِ مَتَى
وُقُوعها قال والسَّاعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق | والمِرْسَاةُ أَنْجَرُ
السَّفِينة التي تُرْسَى به | وأَلْقَت السَّحَابةُ مَرَاسِيها اسْتَقَرَّت
وجادَتْ | ورَسَى الفَحْلُ بشُوَّلِه هَدَرَ بها فاسْتَقَرَّت | وقِدْرٌ راسِيَةٌ
لا تَبْرح مَكَانَها ولا يُطاق تحويلها | ورَسَا لَهُ رَسْواً من حديث ذَكَرَ |
ورَسَا عنه حديثاً رَسْواً رَفَعه وحَدَّث به عنه | ورَسَا بينهم رَسْواً أصْلَح |
والرَّسْوَةُ السِّوارُ من الذَّبل وقال كُرَاع الرَّسْوَةُ الدَّسْتِينَجُ وجمعه
رَسَوات ولا يُكَسَّر | مقلوبه ر و س راسَ رَوْساً تَبَخْتَر والياءُ أَعْلَى
وراسَ السَّيْلُ الغُثاءَ جَمَعَه وحَمَلَه | ورَوائِسُ الأوْدِيَة أعاليها من ذلك
| والرَّوائِسُ المُتَقَدِّمة من السحاب | والرَّوْسُ العَيْبُ عن كراع |
والرَّواسُ كثرة الأكل | ورَوَاسٌ قَبِيلَةٌ سُمِّيت بذلك | ورَوْسٌ ابن الغادِية
بنت قزعة الدُّبَيْرِيّة تقول فيه غادية أُمّهُ هذه % ( أَشْبَهَ رَوْسٌ نفراً
كِرَاماً % كانوا الذُّرَى والأَنْفَ والسَّنَامَا %
____________________
%
( كانوا لمن خَالطَهُم إدامَا ) % وبَنُو رُواس بَطْنٌ | مقلوبه و ر س الوَرْسُ
شيءٌ أصفر مثل المِلاء يخرج على الرِّمْث بين آخر الصيفَ وأول الشتاء قال أبو
حَنِيفة الوَرْسُ ليس ببَرِّيٍّ يُزْرعُ سَنَة فيجلسُ عشر سنين أي يقيم في الأرض
لا يَتَعَطَّل قال ونباته مثل نبات السّمْسم فإذا جَفَّ عند إدْراكه تفتت خرائطه
فينفض فينتفض منه الوَرْس قال وزَعَم بَعْضُ الرُّوَاة الثقَات أنه يقال أورث
الرمثُ ووَرَّسَ فهو وارثٌ وقد أَوْرَسَ وهو وارسٌ ولا يقال مورِثٌ وقد جاء في شعر
ابن هَرْمَة % ( فَكأنَّما خُضِبَتْ بحَمْضٍ مُورِس % آباطُها من ذِي قُرونٍ
أيايَلِ ) % | وحكى أبو حَنِيفة عن أبِي عمرٍ و وَرَسَ النبتُ ورُوُساً اخْضَرَّ
وأنشد % ( في وارِسٍ من النَّخِيل قد ذَفِرْ % ) % | ذَفِرَ كَثُر لم أَسْمَعْه
إلا هاهنا ولا فَسّره غير أبي حَنِيفة | وثَوْبٌ وَرِسٌ ووارِسٌ ومُوَرَّسٌ
ووَرِيسٌ مَصْبُوغ بالوَرْسِ | وأصْفَر وارِسٌ أي شَدِيد الصُّفْرَة بَالَغُوا به
كما قالوا أَصْفَر فاقعٌ | والوَرْسِيُّ من القِدَاحِ النُّضَار ومن الحمام ما كان
أَحْمَر إلى الصُّفْرة | ووَرِسَت الصَّخْرةُ إذا رَكبها الطُّحلبُ حتى تَخْضَرّ
وتَمْلاسّ قال % ( حجارةُ غِيلٍ وارِساتٌ بطُحْلُب % ) % السين واللام والواو س ل
و | سَلاه وَسلا عَنْه وسَلِيَه سَلْواً وسُلُوّا وسُلِيّا وسِلِيّا وسَلَواناً
نَسِيَهُ | وأَسْلاهُ عنه وسَلاه فتَسَلَّى قال أَبُو ذُؤَيْب
____________________
%
( على أنَّ الفَتَى الخُثَمِيَّ سَلَّى % بنَصْلِ السَّيْفِ غَيْبَةَ مَنْ يَغِيبُ
) % أراد عن غَيْبَة مَن يَغِيب فحذف وأَوْصَل | وهي السَّلْوة والسُّلْوَةُ
والسُّلْوَانَةُ كلاهما خَرَزَةٌ شَفَّافةٌ إذا دَفَنْتَها في الرَّمْلِ ثم
بَحَثْتَ عنها رَأَيْتَها سَوْداء يُسْقاها الإنسانُ فَتُسَلِّيه | وقال اللحياني
السُّلْوانَة والسُّلْوان خَرَزَة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ | والسُّلْوانُ
ما يُشْرب فَيُسَلِّي قال رُؤْبة % ( لو أَشْرَبُ السُّلْوانَ ما سَلِيتُ % ) %
ويُرْوَى لو أُشْرَب وقال اللحيانيُّ السُّلْوان الشيء الذي يُسْقاهُ العاشِق
ليَسْلُوَ عن المرأة قال وقال بعضهم هو أن يؤخذَ من تُراب القَبْرِ فَيُذَرَّ على
الماء فَيُسْقاه العاشق | وقال بعضهم السُّلْوانَةُ بالهاء حَصَاةٌ يُسْقَى عليها
العاشق الماءَ فيَسْلُو وأنشد % ( شَربتُ على سُلْوانَةٍ ماءَ مُزْنَةٍ % فلا
وجَدِيد العَيْشِ يامَيُّ ما أَسْلُو ) % والسَّلْوَى طائِرٌ أَبْيض مثل
السُّمَانَي واحدته سَلْواةٌ والسَّلْوَى العَسَل قال خالد ابن زُهَيْر % (
وقاسَمَها بالله جَهْداً لأَنْتُمُ % أَلَذُّ من السَلْوى إذا ما نَشُورُها ) %
قال الزجاج أخطأ خالد إنَّما السَّلْوَى طائِرٌ قال الفارسي السَّلْوى كل ما سَلاك
وقيل للعَسَل سَلْوَى لأنه يُسْلِيكَ بَحلاوَتِه وتَأتِّيه عن غيره مما تَلْحَقُكَ
فيه مَئُونَةُ الطَّبْخِ وغيره من أنواع الصِّناعة يَرُدُّ بذلك على أبي إسْحَاق |
وبَنُو مُسْلِيَةَ بَطْنٌ | والسُّلِيُّ والسُلَيُّ وادٍ قال % ( وكأنَّما تَبعَ
الصِّوَارَ بشَخْصِها % عَجْزاءُ تَرْزُق بالسُّلِيِّ عِيالَها ) %
____________________
ويروى
بالسُّلَيِّ | وإنما قضينا أنها من الواو لكثرة س ل و وقلة س ل ي | مقلوبه س و ل
سَوَّلَتْ له نَفْسُه كذا زَيَّنَت وسَوَّل له الشيطان أَغْواه | وأنا سَوِيلُكَ
في هذا الأَمْر أي عَدِيلُكَ | والأَسْوَلُ الذي في أَسْفَلِه اسْتِرْخاء قال
المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ % ( كالسُّحُلِ البِيضِ جَلا لَوْنَها % سَحُّ نِجاءِ
الحَمَل الأَسْوَلِ ) % | وقد سَوِلَ سَوَلاً | ودَلُوٌ سَلْواءُ ضَخْمةٌ قال % (
سَوْلاءُ مَسْكُ فارضٍ نَهِيٍّ % ) % | وسَلْتُ أَسالُ سُوَالاً لغةٌ في سَأَلْتُ
حكاها سيبويه | وقال ثَعْلَب سُوالاً وسِوَالاً كجُوارٍ وجِوار | وحكَى أَبُو
زَيْد هما يَتَساوَلاَنِ فهذا يدل على أَنْها واوٌ في الأصل على هذه اللغة ولَيْسَ
على بَدَل الهَمْزَة ورَجُلٌ سُوَلَةٌ على هذه اللغة سُولٌ وحكى ابن جِنِّي سُوَال
وأَسْوِلة مقلوبه و س ل الوَسِيلة المَنْزِلَةُ عند المَلِك والوَسِيلةُ الدَّرَجة
والوَسِيلةُ القُرْبة | ووَسَل إلى الله وَسِيلة عمل عملاً تَقَرَّبَ به إليه |
وتوَسَّل إليه بكذا تَقَرَّبَ | وشيءٌ واسِلٌ واجِبٌ قال رُؤْبَة
____________________
%
( وأنْت لا تَنْهَرُ حَظّا واسِلاً % ) % مقلوبه و ل س | والوَلْسُ الخِيَانَةُ
ومنه قوله لا يُوَالِس ولا يُدَالِس | ووالَسَهُ خادَعَه | والوَلْسُ السُّرْعة |
ووَلَسَت الناقَةُ وَلَسَاناً فهي وَلُوسٌ أَسْرَعَتْ | وقيل الوَلَسَان سَيْرٌ
فَوْقَ العَنَق والإِبل يُوَالِسُ بعضُها بعضاً في السَّيْر | السين والنون والواو
س ن و سَنَتِ النارُ تَسْنُو سَنَاءً عَلاَ ضَوْءُها | والسَّنَا مقصورٌ ضَوْءُ
النار والبَرق وفي التنزيل ! 2 < يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار > 2 ! النور
43 وأنشد سيبويه % ( ألم تَرَ أنِّي وابنَ أَسْوَدَ ليلةً % لَنَسْرِي إلى
نارَيْنِ يَعْلُو سَناهُما ) % | وسَنَا البَرْقُ أضَاءَ قال تَمِيمُ بن مُقْبلٍ %
( بِجَوْنِ شآمٍ كلما قُلْتُ قد وَنَى % سَنَا والقوارِي الخُضْرُ في الدَّجْنِ
جُنَّحُ ) % وأَسْنَى النارَ رَفَع سَنَاها | واسْتَنَاها نَظَر إلى سَنَاها عن
ابن الأعرابي وأنشد % ( ومُسْتَنْبَحٍ يَعْوِي الصَّدَى لِعُوائِه % تَنَوَّر
نارِي فاسْتَناهَا وأَوْمَضَا ) % | أومَضَ نَظَرَ | وأَسْنَى البَرْقُ سَطَع |
وسَنَا إلى مَعَالِي الأُمُور سَنَاءً ارتفع | وسَنُوَ في حَسَبِه سَنَاءً فهو
سَنِيٌّ ارْتَفَع | فأما قراءة من قرأ ^ ( يكادُ سَنَاءُ بَرْقِه ) ^ ممدوداً
فَلَيْس السَّنَاءُ ممدوداً لغة في السَّنَا
____________________
المقصور
ولكن إنما عنى به ارتفاعَ البَرْق ولُمُوعَه صُعُداً كما قالوا بَرْق رافع |
وسَنَّى الشيءَ عَلاَه قال ابنُ أَحْمَر % ( تُرْبِي له فهو مَسْرُورٌ بغَفْلَتِها
% طَوراً وطَوْراً تَسَنَّاهُ مَتَعتْكِرُ ) % | وسَنَا سُنُواً وسِنايَةً
وسِنَاوَةً سَقَى | والسانِيَةُ الغَرْبُ وأداتُه والسانِيَةُ الناقةُ التي
يُسْقَى عليها | والمَسْنَوِيَّةُ البِئْرُ التي يُسْنَى منها | واسْتَنَى
لنَفْسِه | وسَنَتِ السَّحَابَةُ بالمَطَرِ تَسْنُو وتَسِنْي | وأرضٌ مَسْنُوَّةٌ
ومَسِنْيَّةٌ مَسْقِيَّة ولم يعرف سيبويه سنيتُها وأما مَسْنِيَّةٌ عنده فعلى
يَسْنُوها وإنما قلبوا الواو ياءً لخِفَّتِها وقُرْبِها من الطرف وشُبِّهَت
بمَسْنِيٍّ كما جعلوا غِطاءَةً بمنزلة غِطاءٍ | وسَاناه راضاهُ | والسَّنَةُ من
الزَّمَن من الواو ومن الهاء وقد تقدم تصريفها في حرف الهاء والجمع سَنَواتٌ
وسُنُون وقد تقدمت سَنَهاتٌ وسُنُونَ في الهاء وعللنا جمعها بالواو والنون هنالِك
| وأصابَتهم السَّنَة يَعْنون به المُجْدِبةَ وعلى هذا قالوا أَسْنَتُوا
فَأَبْدَلُوا التَّاءَ من الياء التي أصلها الواو لا يُسْتَعْمل ذلك إلا في
الجَدْبِ ضد الخِصْب | وأرضٌ سَنَةٌ مُجْدِبة على التَّشْبِيه بالسَّنَة من
الزَّمَان وجمعها سِنُونَ | وحكى اللحيانيُّ أرضٌ سُنُون كأنهم جعلوا كل جزء منها
أرضاً سَنَةً ثم جَمَعُوه على هذا | وأَسْنَى القومُ أَتَى عليهم العَامُ |
وساناهُ مُساناةً وسِنَاءً اسْتَأْجَرَهُ السَّنةَ | وعامَلَهُ مُسَاناةً
واسْتَأْجَرَهُ مُسَاناةً كقولك مُسَانَهَةً | وأصابتهُم السَّنةُ السَّنْواءُ أي
الشَّدِيدة
____________________
والسَّنَا
والسَّنَاءُ نَبْتٌ يُكْتَحَلُ به يُمَدُّ ويُقْصرُ واحدته سَنَاةٌ وسَناءَةٌ
الأخيرة قياسٌ لا سماعٌ وقولُ النابغة الجعديِّ % ( كأَنَّ تَبَسُّمَها مَوْهِناً
% سَنَا المِسْك حين تُحِسُّ النُّعامَى ) % يجوز أن السَّنَا هاهنا هذا النبات
كأنه خالط المِسْكَ ويجوز أن يكون من السَّنا الذي هو الضَّوْءُ لأنّ الفَوْحَ
انتشارٌ أيضا وهذا كما قالوا سَطَعَت رائحتُه أي فاحَتْ ويُرْوى كأن تَنَسُّمَها
وهو الصحيح قال أبو حنيفة السَّنَا شجيرة من الأغْلاَث تخلط بالحناء فيشبُّه
ويقوِّي لونه ويُسَوّدُهُ وله حمل إذا يَبِس فَحَرَّكَتْهُ الريح سَمِعْتَ له
رَجَلاً قال حميد % ( صَوْت السَّنَا هَبَّتْ به عُلْوِيَّةٌ % هَزَّتْ أعالِيَهُ
بسَهْبٍ مُقْفِرِ ) % وتَثْنِيَتُه سَنَوان وقد تقدمت سَنَيان مقلوبه ن س و
النِّسْوَةُ والنُّسْوَةُ والنُّسْوانُ والنِّسْوانُ جمع المرأة على غير لفظه
والنِّسُونَ والنِّساءُ جمع نِسْوَة ولذلك قال سيبويه في الإِضافة إلى نساءٍ
نِسْوِيّ فرَدّه إلى واحده | والنَّسَا عِرْقٌ من الوَرِك إلى الكعب أَلِفُه
منقلبة عن واوٍ لقولهم نَسَوان وقد قدمنا أنها منقلبة عن الياء لقولهم نَسَيان
أنشد ثعلب % ( ذِي مَحزِمٍ نَهْدٍ وطَرْفٍ شاخِصِ % وعَصَبٍ عن نَسَوَيْه قالِصِ )
% مقلوبه و س ن السِّنَةُ والوَسْنَةُ والوَسَنُ ثَقَلَةُ النوم وقيل النُّعاس وهو
أول النَّوْم وَسِنَ وَسَناً فهو وَسِنٌ ووَسْنانٌ ومِيسَانٌ والأنثى وَسِنَةٌ
ووَسْنَى ومَيْسَانُ قال الطِّرِمَّاح % ( وَعْثَةٍ مِيسانِ لَيْلِ التِّمام % ) %
____________________
وامرأةٌ
وَسْنَى ووَسْنانَةُ فاتِرَة الطَّرْفِ شُبِّهَت بالمرأة الوَسْنَى من النَّوْم |
ورُزِق فلانٌ ما لم يُوسَنْ به أي ما لم يَحْلُم به | وتَوَسَّنَ الرجلَ جاءه حين
اختلط به الوَسَن | وتَوَسَّن المرأةَ أَتَاها وهي نائِمَة | وتَوَسَّن الفَحْلُ
الناقةَ تَسَنَّمَها قال الشاعر يصف سحاباً % ( ولقد نظرتُ إلى أغر مُشَهَّر %
بكرٍ تَوَسَّنَ بالخَمِيلَةِ عُوناً ) % استعار التَّوَسُّنَ للسحاب | وما لَهُ
هَمٌّ ولا وَسَنُ إلا ذَاكَ مثل ما لَهُ هَمُّ ولا سَدَمٌ | ووَسْنَى اسم امرأة
قال الراعي % ( أمِنْ آلِ وَسْنَى آخِرَ الليلِ زائِرُ % ووادِي العَوَالِي
دُونَنَا والسَّوَاجِرُ ) % مقلوبه ن و س ناسَ الشيءُ يَنُوسُ نَوْساً ونَوَسَاناً
تَحَرَّكَ وتَذَبْذَبَ وناسَ نَوْساً تَدَلَّى واضْطَرَبَ وأَنَاسَهُ هو وفي
الحديث مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدِيَّ وأناسَ من حُلِيٍّ أُذُنَيَّ وناسَ لُعَابُه
سَالَ واضطرب والنُّواسُ ما تَعَلَّق من السَّقف | ونُواسُ العَنْكَبُوت نَسْجُه
لاضْطِرابه | والنُّواسِي ضَرْبٌ من العِنَبِ أَبْيَض مُدَوَّر الحَبْ
مُتَشَلْشِلُ العَنَاقِيد طويلُها مُضْطَرِبُها ولا أدْرِي إلى أي شيء نُسِب إلا
أن يكون مما نُسِبَ إلى نفسه كدَوارٍ ودَوَاريّ وإن لم نَسْمَع النُّواس هاهنا |
ونَوَّس بالمَكَانِ أَقَامَ | والنَّاوُوسُ مَقَأبِر النَّصَارَى إن كان عربِياً
فهو فاعُولٌ منه | وذو نُواسٍ مَلِكٌ | والنَّوَّاسُ اسْمٌ
____________________
السين
والفاء والواو س ف و السّفَا خِفَّةُ شَعَر الناصِية وقيل قِصَرُها وقِلَّتُها
وفَرَسٌ أَسْفَي والأُنْثَى سَفْواء وقال ثَعْلب هو السَّفاءُ مَمْدُودٌ وأنشد % (
قَلاَئِصُ في أَلْبَانِهِنَّ سَفَاءُ % ) % أي خِفَّة استعاره لِلَّبنِ |
والأَسْفَى أيضا الذي تَنْزِعُه شَعَرَةٌ بيضاءُ كُمَيْتاً كان أو غير ذلك عن ابن
الأعرابي وخَصَّ مَرَّةً بالسَّفَا الذي هو بياضُ الشَعَر الأدْهَم والأَشْقَر
والصِّفَة كالصفةِ في الذكر والأنثى | وسَفَا في مَشْيِهْ وَطَيرانِه سَفْواً
أسْرَعَ | وبَغْلَةٌ سَفْواء سَرِيعة مقَتِدرَة الخلق مُلَزَّزَةُ الظَّهْرِ وكذلك
الأتان الوَحْشِيّة وسَفْوان مَوْضِعٌ قال % ( جاريةٌ بسَفْوان دارُها % ) % | مقلوبه
س و ف سَوْفَ كلمة معناها التَّنْفِيسُ والتَّأْخِير وأما قَوْله تعالى ! 2 <
ولسوف يعطيك ربك فترضى > 2 ! الضحى 5 فإن اللام داخلةٌ فيه على الفِعْل لا
عَلَى الحَرْف | وقال ابنُ جِنِّي هو حَرْفٌ واشْتَقُّوا منه فِعلاً فقالوا
سَوَّفْتُ الرَّجُلَ تَسْوِيفاً وهذا كما تَرَى مأخُوذٌ من الحَرْف أنشد سيبويه
لابْنِ مُقْبِل % ( لو سَاوَفَتْنَا بسَوْفٍ من تَحِيَّتِها % سَوْفَ العَيُوفِ
لرَاحَ الرَّكْبُ قد قَنِعُوا ) % انتصب سوفَ العَيُوفِ على المَصْدَر المَحْذُوف
الزيادة | وقد قالوا سَو يكون فحذفوا اللام وسي يكون فحذفوا اللام وأبدلوا العين
طَلَبَ الخِفَّة وسَفْ يكون فحذفوا العين كما حَذَفوها في مُذْ
____________________
وسافَ
الشيءَ يَسَافُه ويَسُوفُه سَوْفاً وساوَفَهُ واسْتافَهُ كُلّه شَمَّه قال الشماخ
% ( إذا ما اسْتَافَهُنَّ ضَرَبْن منه % مكانَ الرُّمْحِ من أَنْفِ القَدُوع ) %
والمَسافَةُ بُعد المفَازة وأصله من الشم وهو أن الدَّلِيلَ كان إذا ضَلَّ في
فَلاَةٍ أخذ التراب فَشَمَّه نعلم أنه على هِدْيَةٍ قال رؤبة % ( إذا الدَّليلُ
اسْتَافَ أَخْلاَق الطُّرُقْ % ) % | والسَّوْفَةُ والسائِفَةُ أرض بين الرَّمْل
والجَلَد وقال أبو زِيادٍ السائِفَةُ جانِبٌ من الرمل أَلْيَن ما يكون منه والجمع
سوائفُ قال ذُو الرُّمَّة % ( وتَبَسَّم عن أَلْمَى اللَّثاتِ كأَنّه % ذَرَا
أُقْحُوانٍ من أَقَاحِي السَّوائِفِ ) % وقال خالد بن جَبَلَة السائِفَةُ
مُنْدَكُّ الجَبَلِ من الرَّمْلِ والسائِفَةُ الشَّطُّ من السَّنَامِ وإنما
حَمَلْنَاه على الواو لكَوْن الألف عيناً | والسُّوافُ والسَّوَافُ المَوْتُ في
النَّاسِ والمالِ سافَ سَوْفاً وأسَافَهُ اللهُ | وأسافَ الرجلُ وَقَع في مالِه
السُّوافُ قال طُفَيْل % ( فأَبَّلَ واسْتَرْخَى به الخَطْبُ بعدما % اسافَ ولولا
سَعْيُنَا لم يُؤَبَّلِ ) % | وقال أبو حنيفة السُّوَافُ مَرَضُ الإِبل قالَ
والسَّوَاف بفتح السين الفَناءُ | وأساف الخَزْرَ خَرَمَه قال الرَّاعِي % (
مَزَائدُ خَرْقاء اليَدَيْنِ مُسِيفَة % أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلفانِ وأَحْفَدَا )
%
____________________
كذا
وجدناه بخط علي بن حمزة مزائِد مهموزٌ | وإنها لمساوِفَةٌ للسَّيْرِ أي مُطِيقَته
| والسَّافُ في البِنَاءِ كلُّ صَفٍّ من اللَّبِن والسَّافُ طائِرٌ يَصِيدُ |
وإنما قَضَينا على مجهول هذا الباب بالواو لكونها عيناً مقلوبه ف س و فَسَا
فَسْواً وفُسَاءً ورَجُلٌ فَسَّاءٌ وفَسْوٌّ كثير الفَسْو قال ثعلب قيل لامرَأَةٍ
أيُّ الرِّجَالِ أَبْغَضُ إليك قالت العَثِن النَّزَّاء القصير الفَسّاء الذي
يَضْحَك في بيت جاره وإذا أَوَى بيتَه وجم العَثِنُ الشديد الحَمْل | وقال بَعْضُ
العَرَب أبغضُ الشُيوخ إليَّ الأَقْلَح الأمْلَح الحَسُوُّ الفَسُوُّ | وفي المثل
أَفْحَشُ من فاسِيَةٍ وهي الخُنْفُساء تَفْسُو فتُنْتِنُ القومَ بخُبْثِ رِيحِها
وهي الفاسِياءُ أيضا | وتَفَاسَى الرجلُ أَخْرج عَجِيزَتَه | والفَسْوُ والفُسَاة
حَيٌّ من عبد القَيْس | وفَسَواتُ الضِّباع ضَرْبٌ من الكَمْأةِ قال أبو حنيفة هي
القَعْبَلُ من الكمأة وقد تَقَدَّم | ورَجُلٌ فَسَوِيٌّ مَنْسُوبٌ إلى فَسَا
بَلَدٌ بفارس على غير قياس | وثَوْبٌ فَسَاساوِيّ منسوبٌ إليه على غير قياس مقلوبه
و س ف الوَسْفُ تَشَقُّقٌ يَبْدُو في مُقدّم فَخِذ البَعِير وعَجُزِه عند مؤخر
السِّمَن والاكتناز ثم يعُمّ جَسَدَه فيَتقَشَّر جلدُه ويتوَسَّف وقد تَوَسَّف
وربما كان ذلك من داء وقُوَبَاء | وتَوَسَّفَتِ التَّمْرَةُ كذلك قال الأَسْوَد بن
يَعْفُر % ( وكنتُ إذا ما قُرِّبَ الزادُ مُولَعا % بكلِّ كُمَيْتٍ جَلْدَةٍ لم
تُوَسَّفِ ) % | وتَوَسَّفَتْ أوبارُ الإِبِل تَطَايرَت عنها وافْتَرَقَتْ | وأنشد
ثعلب
____________________
%
( يا صاحِبي ارْحَل ضامِرات العِيسِ % وابْكِ على لَطْم ابن خَيْرِ الفُوسِ ) % لا
أدري أهو جَمْع فَأس كقولهم رُوس في جمع رَأْس أم هي من تَرْكِيب سفو | السين
والباء والواو و س ب الوَسَبُ العُشْبُ واليَبِيسُ وقد أَوْسَبَت الأرضُ |
والوَسَب من الغَنَم ما كَثُرَ صُوفُه | وكبشٌ مُوسَّبٌّ كثير الصُّوفِ |
والوَسَبُ خشبٌ يُوضَع في أسفل البِئْرِ لِئَلا يَنْهال وجمعه وُسُوبٌ | مقلوبه ب
و س جاء بالبَوْسِ البائِسِ أي الكَثِير والشين أعلى وقد تقدم السين والميم والواو
س م و سَمَا الشيءُ سُموّا ارتفع وسَمَا به وأَسْمَاه أَعْلاه وقوله أنشده ثعلب %
( إلى جِذْمِ مالٍ قد نَهكْنَا سَوَامَه % وأخلاَقُنا فيه سَوَامٍ طَوَامِحُ ) % |
فَسَّره فقال سوامٍ تَسْمُو إلى كَرَائِمِهِ فَتَنْحَرُها للأَضْياف | وساماهُ
عالاه وقوله أنشده ثعلب % ( باتَ ابنُ أَدْماءَ يُسامِي الأندَرَا % سامَى طَعامَ
الحَيِّ حتى نَوَّرَا ) % فسَّره فقال سَامَى ارْتَفَع وصَعِد وعندي أنه أراد كُلَّما
سَمَا الزرعُ بالنبات سَمَا هو إليه حتى أدْرَك فحَصَدَه وسَرَقَهُ وقوله أنشده هو
أيضا % ( فارْفَعْ يَدَيْك ثم سَامَ الحَنْجَرَا % ) %
____________________
فسّره
فقال سامِ الحَنْجَر ارفع يديك إلى حلقه | وسَمَاهُ كُلِّ شيءٍ أعلاَه مّذكَّر |
والسَّمَاءُ التي تُظِلُّ الأرْضَ أنثى وقد تُذَكَّر وعلى هذا حَمل بَعضُهم قوله
عَزَّ وجَلّ ! 2 < السماء منفطر به > 2 ! المزمل 18 لا على النَّسَب كما ذهب
إليه سيبويه | والجمع أَسْمِيَةٌ وسُمِيٌّ وسَمَواتٌ وسَمَاءٌ وقولُه % ( له ما
رَأَتْ عَيْنُ البَصِيرِ وفَوْقَه % سَمَاءُ الإِله فَوْقَ سَبْعِ سَمائيَا ) %
فإن أبا عَليّ جاء على هذا خارِجاً عن الأَصْل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه
| أحدها أنه جمع سَماءً على فعائِل حيث كان واحِداً مؤَنَّثا فكأن الشاعر شَبَّهَه
بشمالٍ وشمائِل وعجوزٍ وعجائز ونحو هذه الآحادِ المُؤَنَّثة التي كُسِّرت على
فعائِل والجمع المستعملُ فيه فُعُولٌ دون فَعائِل كما قالوا عَنَاقٌ وعُنُوقٌ
فَجَمْعه على فُعُول إذ كان على مثال عَنَاقٍ في التَّأْنيث هو المُسْتَعْمل فجاء
به هذا الشاعر في سمائِيَا على غير المستعمل | والآخر أنه قال سمائي وكان القياس
الذي عليه الاستعمال سَمايَا فجاء به هذا الشاعر لَمَّا اضْطُرَّ على القياس
المَتْرُوك فقال سَمَائِي على وزن سحَائِبَ فَوَقَعَتَ في الطَرَف ياءٌ مكسور ما
قَبْلَها فيلزم أن تُقْلَب ألفاً إذْ قُلِبَتْ فيما ليس فيه حرفُ اعتلال في هذا
الجمع وذلك قولهم مَدَارِي وحروف الاعتلال في سمَائِي أكثر منها في مَدَارِي فإذا
قلب في مَدَارِي وجب أن يَلْزَمَ هذا الضربَ القلبُ فيقال سَماآ فَتَقَعَ
الهَمْزَة بين أَلِفَيْن وهي قَرِيبة من الألف فتَجْتَمعِ حُرُوف مُتَشَابِهة
يُسْتَثْقَلُ اجتماعُهُنَّ كما استثقل اجتماع المثلين والمُتَقَارِبَي المخارجِ
فأُدْغِمَا فأُبْدِلت من الهمزة ياءٌ فصار سَمَايَا وهذا الإِبدال إنما يكون في
الهمزة إذا كانت معترِضَة في الجمع مثل جمع سَماءٍ ومَطِيَّةٍ ورَكِيَّةٍ فكان حكم
سَماءٍ إذا جُمعِ مُكَسَّراً على فعائِل أن يكون كما ذكرنا من نحو مَطَايَا
ورَكايَا لكن هذا القائل جعله بمنزلة ما لاَمُهُ صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة
فقال سَماءٍ كما يقال جَوَارٍ فهذا وجهٌ آخر من الإِخراج عن الأصل المستعمَلِ
والرَّدِّ إلى القياس المَتْرُوك الاستعمال | ثم حَرَّك الياءَ بالفتح في موضع
الجرِّ كما تُحَرَّك من جَوَارٍ ومَوَالٍ فصار سَمَائِي مثل مَوْلىً ومَوَالِيَ
وقَوْلُه
____________________
%
( أبيتُ على معارِيَ واضِحات % ) % فهذا أيضا وجه ثالث من الإِخراج عن الأصل
المستعمل | وإنما لم يأت بالجَمْع على وَجْهه أعني أن يقول فوق سبع سَمَايَا لأنه
كان يصير من الضَّرْب الثاني إلى الثالث وإنما مَبْنَى هذا الشِعْر على الضَّرْب
الثاني الذي هو مَفَاعِلُن لا على الثالث الذي هو فَعُولن | وقوله عَزَّ وجَلَّ !
2 < ثم استوى إلى السماء > 2 ! فصلت 11 قال أبو إسحاق لَفْظُه لَفْظُ الواحد
ومَعْناه معنى الجمع والدليل على ذلك قوله ! 2 < فقضاهن سبع سماوات > 2 !
فصلت 12 فيجب أن يكون السماء جمعا كالسَّموات كأنّ الواحدَ سَماءَةٌ وسَمَاوَةٌ |
وزعم الأخفش أن السماءَ جائز أن يكون واحداً يُرَادُ به الجمع كما تقول كَثُر
الدِّينَارُ والدرهم بأَيْدِي الناس | والسماءُ المَطَرُ مُذكر والجمع سُمِيٌّ قال
% ( تَلُفُّه الرِّياح والسُّمِيُّ % ) % وقالوا هاجت بهم سَماءٌ جَوْدٌ فأنَّثُوه
لتَعَلُّقه بالسماء التي تُظِلُّ الأَرْضَ وقد بينْتُ تعليل السماء في الكتاب
المخصص | وسَماءُ النَّعْلِ أعلاها الذي تقع عليها القَدَمُ | وسَمَاءُ البَيْتِ
رُوَاقُه وهي الشُّقّةُ التي دُون العُلْيَا أنثى وقد تُذَكَّر | وسَمَاوَتُهُ
كسَمائه | وسَمَاوَةُ كل شيءٍ شَخْصُه وطَلْعَتُه | والجمع من كل ذلك سماءٌ
وسَمَاوٌ وحكى الأخيرة الكسائِيُّ غير مُعْتَلَّة وأنشد بيت ذِي الرُّمَّة % (
وأقَسَمَ سَيَّارٌ مع الرَّكْبِ لم يَدَع % تَرَاوُحُ حافَاتِ السَّمَاوِ لَهُ
صَدْرَا ) %
____________________
هكذا
أنشده صحيح الواو | واستماه نظر إلى سَمَاوِتَه | والصائِدُ يَسْمُو الوَحْشَ
ويَسْتَمِيها يَتَعَيَّن شُخُوصَها ويَطْلُبُها | والسُّماةُ الصَّيَّادُون صفة
غالبة وقيل هم صَيّادُو النهار خاصة قال أنشده سيبويه % ( وجَدَّاءَ لا يَرْجُو
بها ذو قرابةٍ % لِعَطْفٍ ولا يَخْشَى السُّمَاةَ رَبِيبُها ) % | وقيل هم
الصَّيادونَ المُتجورِبون واحدهم سامٍ أنشد ثعلب % ( وليس بها رِيحٌ ولكن
وَدِيقَةٌ % قلِيلٌ بها السامِي يُهِل ويَنْقَعْ ) % | والاسْتِماء أيضا أن
يَتَجَوْرَبَ الصائد لصَيْدِ الظِّباء وذلك في الحَرّ | واسْتَماهُ اسْتَعار منه
جَوْرَباً لذلك واسْمُ الجَوْرَب المِسْمَاةُ وقال ثعلب اسْتَمانَا أَصَادَنَا
واسْتَمَى تَصَيَّد وأنشد ثعلب % ( عَوَى ثم نادَى هَلْ أَحَسْتُمْ قَلاَئِصاً %
وُسِمْنَ على الأفْخَاذِ بالأَمْسِ أرْبَعَا % غُلاَمٌ أَضَلَّتْه النُّبُوحُ فلم
يَجِدْ % له بَيْن خَبْتٍ والهَبَاءَةِ أَجْمَعَا % أُنَاساً سِوَانَا فاستَمانَا
فلا تَرَى % أَخَا دَلَجٍ أَهْدَى بلَيْلٍ وأَسْمَعَا ) % | والاسْتِماءُ أن يطلب
الصائد الظِّباء في غِيرانِهِنَّ عند مَطْلَع سُهَيْلٍ عن ابن الأعرابيِّ يعني
بالغِيرانِ الكُنُس | وسَمَا الفَحْلُ سَماوَةً تَطَاوَلَ على شُوَّله | وإن أمامي
ما لا أُسَامِي إذا خفْتَ من أمامِكَ أَمْراً مّا عن ابن الأعرابيِّ وعندي أن
معناه لا أُطِيقُ مُسَامَاتَهُ ولا مَطَاوَلَتَه | والسَّمَاوَةُ ماءٌ بالبادِيَة
| وأَسْمَى الرَّجُلُ إذا أَتَى السماوَةَ | وكانت أم النُّعمانِ تُسَمَّى ماء
السّماوة فسَمَّتْها الشعراء ماء السماء
____________________
وقال
ابن الأعرابي ماءُ السَّماء أُمُّ بَنِي ماءِ السَّماء لم يكن اسمها غير ذلك |
والبَكْرَة من الإِبل تُسْتَمَى بعد أَرْبَع عشرة ليلة أو بعد إحْدَى وعِشْرين
تُخْتَبَرُ أَلاَقِحٌ هي أم لا حكاه ابن الأعرابيِّ وأَنْكَر ذلك ثَعْلَب وقال
إنما هي تُسْتَمْنَى من المُنْية وهي العِدَّة التي تعرف بانتهائها أَلاَقِحٌ هي
أم لا | واسْمُ الشَّيءِ وسَمُه وسِمُهُ وسُمُهُ وسَمَاهُ علامَتُهُ | والاسْمُ
اللَّفْظُ المَوْضُوع على الجَوْهَرِ أو العَرَض لتفصل به بعضَه من بعض كقولك
مبتدئاً اسم هذا كذا وإن شئت قلت أُسْمُ هذا كذا وكذلك سِمُهُ وسُمُه قال
اللحيانيُّ إِسمُه فلان كلامُ العرب وحُكِي عن بني عَمْرِو بن تَمِيم أُسْمُه
فلانٌ وقال الضمُّ في قُضاعة كثيرٌ وأما سِمٌ فَعَلَى لغة من قال إسْمٌ بالكسر
فَطَرح الألف وألقى حَرَكَتَها على السِّين أيضا قال الكسائي عن بعض بني قضاعة % (
باسْمِ الذي في كل سورةٍ سُمُهْ % ) % بالضم وأُنشد عن غيْر قُضاعة سِمُه بالكسر
وقال أبو إسْحَاق إنما جُعِل الاسْم تَنْوِيهاً بالدَّلالَة على المَعْنِى لأن
المعنى تحت الاسم | والجَمْعُ أَسْماء وفي التنزيل ! 2 < وعلم آدم الأسماء كلها
> 2 ! البقرة 31 قيل معناه عَلَّم آدَمَ أسماء جَمِيع المَخْلُوقات بجميع
اللُّغَات العَرَبِيَّة والفارِسيَّة والسُّرْيانِيَّة والعِبْرانِيَّة والرُّومِيَّة
وغير ذلك من سائر اللغات وكان آدم صلى الله عليه وسلم وولَدُه يتكلمون بها ثُمَّ
إن ولدَه تَفَرَّقُوا في الدنيا وعَلِق كلٌّ منهم بلُغَةٍ من تلك اللّغات فغلبت
عليه وأَضْحل عنه ما سِوَاها لبُعْد عهِدهم بها | وجَمْع الأسماء أسَامِيُّ
وأَسَامٍ قال % ( ولَنَا أَسَامٍ ما تَلِيقُ بغَيْرِنَا % ومَشَاهِدٌ تَهْتَلُّ
حين تَرَانَا ) % حكى اللحياني في جميع الاسم أَسْمَاوَات وحكى له الكسائي عن
بعضهم سَأَلتُك بأسْماوات الله وأشْبَه ذلك أن تكون أسْماوات جمع أسماء وإلا فلا
وَجْه له | وقد سَمَّيْتُه فلاناً وأسْمَيْتُه إياه وأسْمَيْتُه به وسَمَّيْتُه به
قال سيبويه الأصل الباء لأنه كَقَوْلِك عرَّفْته بهذه العَلاَمات وأوضحته بها قال
اللحياني يقال سَمَّيْتُه فُلاَناً وهو
____________________
الكلام
وقال ويقال أَسْمَيتُه فلاناً وأنشد عن بَعْضِهم % ( واللهُ أَسْماكَ سُماً
مُبارَكا % ) % وحكى ثعلب سَمَوْتُهُ ولم يَحْكِها غيره | وسَمِيُّكَ المُسَمَّى
باسْمِك وفي التنزيل ! 2 < لم نجعل له من قبل سميا > 2 ! مريم 7 قال ابنُ
عَبّاس لم يُسَمَّ أحدٌ قبلَه بيَحْيَى وقيل معنى لم نَجْعَل له من قبل سَمِيّا أي
نَظِيراً ومثلاً وقيل سُمِّي بَيْحَيى لأنه حَيِيَ بالعِلْمِ والحِكْمَة وقوله
تعالى ! 2 < هل تعلم له سميا > 2 ! مريم 65 جاء في تفسيره هل تعلم له
مِثْلاً وجاء أيضاً لم يُسَمّ بالرَّحْمَن إلا الله وتَأْوِيلُه والله أعلم هل
تَعْلَم له سَمِيّا يستحق أن يقال له خالِقٌ وقادِرٌ وعالِمٌ بما كان ويكون فذلك
ليس إلا من صِفات الله تعالى قال % ( وكم من سَمِيٍّ ليس مِثْلَ سَمِيِّه % وإن
كان يُدعَى باسم فَيُجيبُ ) % وقوله عليه السلام سَمُّوا وسَمِّتُوا ودَنُّوا أي
كلما أَكَلْتُم بين لُقْمَتَيْن فسَمُّوا الله جَلَّ وعَزَّ | وقد تَسَمَّى به |
وتَسَمَّى ببَنِي فلانٍ وإليهم انَتَسَبَ | والسًّمَاءُ فَرَسُ صَخْر أخِي
الخَنْسَاء مقلوبه س و م سُمْتُ بالسِّلْعَةِ سَوماً وساوَمْتُ واسْتَمتُ بها
وعليها غالَيْت واسْتَمْته إيّاها وعليها سألتُهُ سَوْمها | وسَامَنِيها ذَكَر لي
سَوْمَها وإنه لغَالِي السِّيمةِ والسُّومةِ أي السَّوْم وسَامَت الإِبلُ
والرِّيحُ سَوْماً اسْتَمَرَّت وقول ذِي الرُّمّةِ % ( ومُسْتَامَةٍ تُسْتَامُ
وَهْي رَخِيصَة % تُبَاعُ بسَاحَاتِ الأَيادِي وتُمْسَحُ ) % يعني أرضاً تَسُومُ
فيها الإِبلِ مِنَ السَّيْر لا مِنَ السَّوْم الذي هو البَيْع وتُباع تَمد فيها
____________________
الإبلِ
أَبْواعها وأَيْدِيها وتُمْسَح من المسح الذي هو القَطْع من قول الله عزَّ وجلَّ !
2 < فطفق مسحا بالسوق والأعناق > 2 ! ص 33 وسَامت النَّعَمُ تَسُومُ سَوْماً
رَعَتْ وقوله أنشده ثعلبٌ % ( ذَاك أمْ حَقباء بَيْدَانَةٌ % غَربَةُ العَيْن مجهَادُ
المَسام ) % | فَسّره فقال المسَام التي تَسُومُهُ أي تلزَمُه ولا تَبْرَح منه |
والسَّوام والسائِمة الإِبِلُ الراعِيَةُ | وأسَامَها هو أرْعاها | وسَوَّمها
أَرْسَلَها | وسامَه الأمرَ سَوْماً كَلَّفُه وقال الزجاج أَوْلاه إياه وأكثر ما
يُسْتَعْمل في العَذَابِ والشَّرِّ والظُلْم وفي التنزيل ! 2 < يسومونكم سوء
العذاب > 2 ! البقرة 49 وقال أبو إسحاق معنى يَسُومُونَكُم يُولُونَكُم | وقوله
تعالى ! 2 < حجارة من طين مسومة عند ربك > 2 ! الذاريات 33 43 قال الزجاج
رُوِيَ عن الحسن أنها مُعَلَّمة ببياض وحمرة وقال غيره مُسَوَّمة بعَلاَمةٍ يعُلَم
بها أنها ليست من حجارة أهل الدنيا ويُعْلَم بسِيمَاها أنها مما عَذَّبَ الله بها
| والسُّومَةُ السِّيمَةُ | والسِّيمَاءُ والسِّيمَياءُ العَلامَةُ | وسَوَّمَ
الفَرَسَ جَعَل عليه السِّيمَةَ | والسامَةُ الحَفْرُ الذي على الرَّكِيَّة والجمع
سِيَمٌ وقد أسَامَها | والسّامَةُ عرْقٌ في الجَبلَ مُخالف لجِبِلَّته إذا أُخِذَ
من المَشْرق إلى المَغْرِب لم يُخْلِف أن يكون فيه مَعْدِنُ فِضّة والجَمْعُ سامٌ
| وقيل السّامُ عُرُوقُ الذَّهَبِ والفِضَّة في الحجر | وقيل السَّامُ عُروق
الذَّهَب والفِضَّة قال % ( لَوَ أَنَّك تُلْقِي حَنْظَلاً فَوْق بَيْضِنَا %
تَدَحْرَجَ عَنْ ذِي سامِه المتقارب ) %
____________________
أي
البيض الذي له سامٌ قال ثعلب معناه أنهم تَرَاصُّوا في الحَرْب حتى لو وقع
حَنْظَلٌ على رُءُوسهم على امِّلاسِه واستواء أجزائه لم ينزل إلى الأرض قال وقال
الأَصمعي وابن الأعرابي وغيرهما السامُ الذَّهَبُ والفِضَّة قال النابغة الجعدي %
( كأن فاهَا إذا تُوُسِّنَ من % طِيبِ رُضابٍ وحُسْنِ مُبْتَسَمِ % رُكِّبَ في
السَّامِ والزَّبِيبِ أقاحِيُّ % كَثِيبٍ يَنْدَى مِنَ الرِّهَمِ ) % | قال فهذا
لا يكون إلا فضة لأنها إنما شُبِّه أَسْنَان الثَّغْرِ بها في بَيَاضِها
والأَعْرَفُ من كُلِّ ذلك أن السَّامَ الذَّهَب دون الفِضَّة | والسَّامُ المَوْتُ
والسَّامُ شَجَرٌ تُعْمَلُ منه أَدْقالُ السُّفُن هذه عن كراع وإنما قَضَيْنا على
هذا كُلِّه بالواو لكَوِنْها عيناً | وسامَتِ الطيرُ على الشَيءِ تَسُومُ سَوْماً
حامَت وقيل كل حَوْمٍ سَوْمٌ | وخَلَّيْتُه وسَوْمَه أي وما يُرِيد | وسَوَّمَهُ
خَلاه وسَوْمَه وسَوَّمَه في مالِهِ حَكَّمَه | والسَّومُ العَرْضُ عن كُرَاع |
والسُّوَامُ طائِرٌ | وسَامٌ مِنْ بَنِي نُوح وقَضَيْنا على ألفه بالواو لما تقدم
| ويَسُومُ جَبَلٌ يقولُون الله أعلم مَنْ حَطَّها من رأس يَسُوم يريدون شاةً
مسروقةً من هذا الجبل مقلوبه م س و | مَسَوْتُ على الناقة ومَسَوْتُ رَحمهَا
أَمْسُوها مَسْواً كلاهما إذا أَدْخَلْتَ يَدَكَ في حَيَائِها فنقيتَها وقد تقدم
ذلك في الياء مقلوبه و س م | الوسمُ أَثَرُ الكَيِّ والجَمْع وُسُومٌ أنشد ثعلب %
( ظَلَّت تَلُوذُ أَمْس بالصَّرِيمِ ) %
____________________
%
( وصِلِّيانٍ كَسِبَالِ الرُّومِ % تَرْشَحُ إلا مَوْضِعَ الوُسُومِ ) % | يقول
تَرْشَح أبدانها كلها إلا مواضع الوُسُوم لأن النار أجفتها فهي لا ترشح | وَسَمَهُ
وَسْماً وسِمَةً | والسِّمَةُ والوِسَامُ ما وُسِمَ به البعيرُ من ضُروب الصُّوَرِ
| والمِيسَمُ المِكْواةُ والجمع مَوَاسِم ومَيَاسِم الأخيرة مُعاقبة |
والوَسْمِيُّ مَطَر أَوَّل الرَّبِيع وهو بعد الخريف لأنه يَسِمُ الأَرْضَ بالنَّباتِ
وقد وُسِمَت الأَرْضُ | وقول أَبِي صَخْر % ( يَرْجُونَ مُرْتَجِزاً له نَجْمٌ %
جَوْنٌ تَحَيَّر بَرْقُه يَسْمِي ) % | أراد يَسِمُ الأرض بالنبات فقَلَب | وحكى
ثعلب أَسَمْتُه بمعنى وَسَمْتُه فهمزته على هذا بدل من واو | وأَبْصِرْ وَسْمَ
قِدْحِك أي لا تجاوِزَنَّ قَدْرَك | وصَدَقَنِي وَسْم قِدْحِه كصَدَقَنِي سِنَّ
بَكْرِه | ومَوْسِمُ الحجّ والسُّوق مُجْتَمعُها قال اللحياني ذو مجازٍ مَوْسِمٌ
ومجنّةُ مَوْسمٌ وعُكَاظ مَوْسِمٌ ومِنىً مَوْسِم وعَرَفَة مَوْسِمٌ قال غيره ذو
مجاز موسم وإنما سُمِّيَت هذه كلها مَواسِم لاجْتِماع الناس والأَسْواق فيها |
ووَسَّمُوا شَهِدُوا الموَسم | وتَوَسَّمَ فيه الشيءَ تَخَيَّلَه | والوَسِمَةُ
والوَسْمَةُ أَهْل الحجاز يُثَقِّلونها وغيرهم يُخَفِّفها كلاهما شَجَرٌ له وَرَق
يُخْتَضَبُ به | وقيل هو العِظْلِمُ | والمِيسَمُ والوَسامَةُ أثر الحُسْنِ وقد
وَسُمَ وَسَامَةً ووِسَاماً فهو وَسِيمٌ والأُنْثَى وَسِيمَةٌ قال
____________________
%
( لَهِنِّكِ من عَبْسِيَّةٍ لوَسِيمَةٌ % على هَنَواتٍ كاذبٍ مَنْ يقولها ) % أراد
إنَّكِ | وأسْماءُ اسْمُ امْرَأةٍ مُشْتَقٌّ من الوَسامة وهمزتهُ مُبْدَلَة من واوٍ
| وإنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء في الترخيم مع فَعْلان كسَكْران مُعْتدّا
بها فَعْلاء فقال أبو العباس لم يكن يَجِب أن يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان
وزنْه أَفْعالا لأنه جمعُ اسمٍ قال وإنما مُنِع الصَّرْف في العَلَم المذَكَّر من
حيث غلبت عليه تَسْمِيَةُ المُؤَنَّث له فلَحِق عنده بباب سُعَاد وزينب فقَوَّي
أبو بكر قول سيبويه إنه في الأصل وَسْماء ثم قلبت واوها همزة وإن كانت مفتوحة
حَمْلاً على باب أَحَدٍ وأناةٍ وإنما شَجُع أبو بكر على ارتكاب هذا القول لأن
سيبويه شرع له ذلك وذلك أنه لما رآه قد جعله فَعْلاء وعَدِمَ تركيب ي س م
تَطَلَّبَ لذلك وَجْهاً فذهب إلى البَدَل وقياس قول سيبويه ألا ينصرفَ أسماء نكرةً
ولا معرفةً لأنها عنده فَعْلاء وأما على مذهب غير سيبويه فإنها تنصرف نكرة ومعرفةً
لأنها أَفْعالُ كأَنهار ومذهب سيبويه وأبي بكر فيها أَشْبَهُ بمعنى أسماء النساء
وذلك لأنها عندهما من الوَسَامَةِ وهي الحُسْنُ فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى
كونها جمعَ اسمٍ وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب
على ظاهره وإن كان سيبويه يتأوّل عَيْنَ سيدٍ على أنها ياء وإن عُدِمَ تركيب س ي د
فكذلك يتوهم أسماء من أ س م وإن عدم هذا التركيب إلا هاهنا | والوَسْمُ الوزع
والشين لغة ولَسْتُ منهما على ثقة | مقلوبه م و س رجلٌ ماسٌ خَبِيثٌ لا يَلْتَفِت
إلى مَوْعِظَةِ أَحَدِ ولا يَقْبَلُ قَوْلَه كذلك حكاه أبو عُبَيْد قال وما أمساه
وهذا لا يوافق ماساً لأن حرف العلة في قولهم ماسٌ وعلى هذا يصح ما أمْساه |
والمُوسَى من آلة الحديد فيمن جعلها فُعْلَى ومن جعلها من أوسَيْت إذا حلقت فهو من
اللفيف | ومُوسَى اسم النبي عليه السلام عبراني مُعَرَّب إنما هو مُو أي ماء وشَا
أي شجر لأن التابوت الذي كان فيه وُجِد بين الماءِ والشَّجرَ فَسُمِّي به
____________________
وقيل
هو بالعبرانية مُوشَى ومعناه الجَذْب لأنه جُذِبَ من الماء مقلوبه و م س الوَمْسُ
احتكاك الشيء بالشيء حتى يَنْجَرِد | وأوْمَسَ العِنَب لانَ للنُضْج | ومَرَةٌ
مُومِسٌ ومُومِسَةٌ زانِيَةُ تَلِينُ لمُرِيدها كما سُمِّيت خَرِيعاً من
التَخَرُّع وهو اللِّين والضعف | وربما سُمِّيت إماءُ الخدمَةِ مُومِسَات وقد تقدم
ذلك في الياء باب الثلاثي اللفيف السين والهمزة والياء س ي أ | السَّئُ والسِّئُ
اللَّيَنُ قبل نزول الدِّرَّة ورُوِي قول زهير بالوَجْهَيْن كما اسْتَغَاث بَسَئِ
وبِسِئٍ | وقد سَيَّأَت الناقةُ وتَسَيَّأها الرَّجُلُ احْتَلَبَ سَيْئْهَا عن
الهَجَرِيّ | مقلوبه س أ ي | سَأَيْتُ الثوبَ والجلدَ أَسَاءُهُ سَأْياً مَدَدْتُه
إليَّ فانْشَقَّ | والسَأْيُ داءٌ في طرف خِلْفِ الناقةِ | وسِئَةُ القَوْسِ
وسُؤَتُها طَرفُها المَعْطُوف المعقرب | وأسَأَيْتُ القَوْسَ جَعَلْت لها سِئَة |
وتَرْك الهمز في سِية القَوْس أَعْلَى مقلوبه أ س ي | أَسِيتُ عليه أسىً حَزِنْتُ
| ورَجُلٌ آسٍ وأَسْيَان وامرأة أسَيِةٌ وأسيانَةٌ والجمع أَسْيَانُون وأَسْيانات
وأَسَايَا | والآسِيَة البِناء المُحْكَم | والآسِيَةُ الدّعامَةُ والسارِيَةُ قال
____________________
%
( فإن تَكُ قد وَدَّعْتَ غَيْرَ مُذَمَّم % أَواسِيَ مُلْكٍ أَثْبَتَتْها
الأَوَائِلُ ) % وأسَيتُ له من اللَّحْم خاصة أَسْياً أَبْقَيْتُه له | والأسِيُّ
بَقِيَّة الدار وخُرْثِيُّ المَتاعِ | وقالوا كُلُوا فلم نُؤَسِّ لكم مُشَدَّدٌ أي
لم نَتَعَمَّدْكُمْ بهذا الطعام وحكى بعضهم فلم يُؤْسّ لكم أي لم تُتَعَمَّدُوا به
| وآسِيَة امْرَأَةُ فِرْعَونَ | والآسِي ماءٌ بِعَيْنِه قال الراعي % ( ألم نترك
نِساء بني زُهَيْرٍ % على الآسِي يُحَلِّقْنَ القُرُونَا ) % | وإنما أَثْبَتُّه
في بنات الياء لأن اللام ياء أكثر منها واواً مقلوبه أ ي س أَيِسْتُ من الشيءِ
مقلوبٌ من يَئِسْتُ وليس بلغةٍ فيه ولولا ذلك لأعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أآسُ
كِهبْتُ أو أهابُ فظهورُه صحيحاً يدل على أنه إنما صَحّ لأنه مقلوبٌ عما تَصِحّ
عَيْنُه وهو يَئِسْتُ لتكون الصِّحةُ دَليلاً على ذلك المعنى كما كانت صِحّةُ
عَوِرَ دَلِيلاً على ما لا بُدَّ من صِحْتِه وهو اعْوَرَّ وكان له مصدر | فأما
إياسٌ اسم رَجُل فليس من ذلك إنما هو من الأوسِ الذي هو العِوضَ على نحو تسميتهم
الرجل عطية تَفَؤُّلاً بالعَطِيَّة ومثله تسميتهم عِياضاً وقد تقدم | والإِيَاسُ
السِّلُّ | وآسَ أَيْساً لاَنَ وذَلَّ | وأَيَّسَهُ لَيَّنَه | وأَيَّسَ الرَّجُلَ
وَأَيَّسَ به قَصَّر به واحْتَقَره | وتَأَيَّسَ الشيءُ تَصَاغَرَ قال
المُتَلَمِّس % ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ الجَوْنَ أَصْبَح رَاكِداً % تَطِيفُ به
الأيامُ ما يَتَأَيَّسُ ) %
____________________
أي
يتصاغر | وما أَيَّسَ منه شيئاً أي ما استخرج | وَجِئَ به من أَيْسَ ولَيْسَ أي من
حيث هو وليس هو مقلوبه ي أ س اليَأْسُ نقِيض الرَّجَاء يَئِس يَيْأَسُ نادرٌ عن
سيبويه ويَيْئِسُ عنه أَيْضاً وهو شاذٌّ قال وإنما حَذَفوا كَرَاهِيَة الكَسْرة مع
الياء وهو قليلٌ والمصدر اليَأْسُ واليَآسَةُ واليأَس | وقد اسْتَيْأسَ
وأَيْأَسْتُهُ وإنه ليائِسٌ ويَئِسٌ ويَئُوسٌ والجمع يُئُوسٌ | والَيأَسُ السِّلُّ
لأنّ صاحبه مَيئُوسٌ منه | ويَئِسَ يَيْئِسُ ويَيْأَسُ عَلِمَ قال % ( أَقُولُ
لهُمْ بالشعبِ إِذ يَيْسِرُونَنِي % أَلَمْ تَيْأسُوا أنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَم )
% | ييْسِرُونَنِي من أيسار الجزور أي يَجْتَزِرُونَنِي ويَقْتِسمُونَنِي ويُرْوى
يَأْسِرُونَنِي من الأَسْر وزَهْدَم اسم فرس قال القاسم بن مَعْن يَئِسْتُ بمعنى
عَلِمْتُ لغة هَوازِن وقال الكسائي هي لغة وَهْبيل حيٌّ من النخع وهم رَهْط شَرِيك
قال غيرهما وفي التنزيل ^ ( أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذيِنَ آمَنُوا ) ^ الرعد 31 أي
أَفَلَمْ يَعْلَمُوا وقال بعض أهل اللغة معناه أَفَلَم يَعْلَم الذين آمنوا
عِلْماً يَيْأَسُوا معه من أن يكون غير ما عَلِمُوه وقيل معناه أفلم يَيْأَسِ
الذين آمَنُوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يُؤْمِنُون إذ لو شاء
اللهُ لهَدَى الناسَ جميعاً قال وقال ابن عباس كتب الكاتب أَفَلَمْ ييأس الذين
آمنوا وهو ناعِس عين | وإلْيَاسُ اسمٌ السين والهمزة والواو س أ و | السَّأْوُ
الوطَن قال ذُو الرُّمّةِ % ( كأنَّنِي من هَوَى خَرْقاءَ مُطَرَّفٌ % دَامِي
الأَظَلِّ بَعِيدُ السَّأْوِ مَهْيُومُ ) %
____________________
والسَّأَو
الهمّة والسَّأْوُ بُعْدُ الهَمِّ والنِّزَاع | وسَأَوْتُ الثَوْبَ والجِلْدَ
سَأْواً إذا مَدَدْتُه حتى يَنْشَقّ | وسَآه الأَمْرُ كسَاءَه مقلوبٌ عن ساءَه
حكاه سيبويه وأنشد لكعبِ بن مالك % ( لقد لَقِيَت قُرَيظَة ما سآها % وحَلَّ
بدارِها ذُلٌّ ذَلِيلُ ) % وأكْرَه مَسَائِيَكَ قال إنما جُمِعَت مَسَاءَة ثم
قُلِبَتْ فكأنه جمع مَسْآة مثل مَسْعَاة مقلوبه س و أ ساءَهُ سَوْءاً ومَسَائِيَةً
فَعَل به ما يكره | قال سيبيوه سألتُ الخليل عن سَوَائِيَة فقال هي فَعَالِيَةٌ
بمنزلة عَلاَنِية قال والذين قالوا سَوايةً حذفُوا الهمزة كما حَذَفوا همزة هارٍ
ولاثٍ كا اجتمع أكثرهم على تَرْك الهمز في مَلَك وأَصْلُه مَلأَكٌ | وقال وسألته
عن مَسَائِيةً هي مَقْلُوبة وإنما كان حدّها مَسَاوِئَةٌ فكَرِهُوا الواو مع
الهمزة لأنهما حرفان مُسْتَثْقَلان | واسْتاءَ هو اهْتَمَّ | وسُؤْتُ له وَجْهَه
قَبَّحْتُهُ | وساء الشيء سَوْءاً قَبُحَ | ورَجُلٌ أَسْوَءُ قَبِيحٌ والأُنْثى
سَوْآء وقيل هي فَعْلاء لا أفعَل لها وفي الحديث سَوْآءُ وَلُودٌ خَيْرٌ من
حَسْنَاء عقيمٌ وكل كلمة قبيحة أو فَعْلَة قبيحة سَوْآء قال أبو زُبَيْد في رَجٌ
لٍ من طَيِّئ نزل به رَجُلٌ من شَيْبان فأَضافَه الطائِي وأحسن إليه وسقاه فلما
أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال أبو
زُبَيْد % ( ظَلَّ ضَيْفاً أَخُوكُمُ لأَخِينَا % في شَرابٍ ونَعْمة وشِواءِ %
لَمْ يَهَبْ حُرْمَةَ النَّدِيمِ وحُقَّتْ % يَا لَقَوْمِي للسَّوْأةِ السَّوْآءِ
) %
____________________
وخَزْيانُ
سَوْآنُ من القُبْح والسُّوأى بوزن فُعْلَى خلافُ الحُسْنَى وقوله تعالى ^ ( ثم
كان عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأَى ) ^ الذين أَساءُوا هنا الذين
أَشْرَكُوا | وأسَاءَ خلافُ أَحْسَن | وأَسَاءَ الشيءَ أَفْسَدَه ولم يُحْسِن
عَمَلَه وفي المثل أساءَ كارِهاً ما عَمِل وذلك أن رجلاً أكرهه آخَرُ على عَمَلٍ
فأساءَ عَمَلَه يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها | والسَّيِّئَةُ
الخَطِيئَةُ وقَوْلٌ سَيِّئٌ يَسُوءُ وفي التنزيل ^ ( اسْتِكْباراً في الأرض
ومَكْرَ السَّيِّئ ) ^ الروم 10 فأضاف وفيه ^ ( ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ
إِلا بأَهْلِه ) ^ فاطر 43 والمعنى مَكْرُ الشِّرْك وقرأ ابن مسعود ومَكْراً
سَيِّئاً على النَّعْتِ وقوله % ( أَنَّى جَزَوْا عامِراً سَيْأَ بفِعْلِهم % أم
كَيْفَ يَجْزُونَنِي السُّوأَى مِنَ الحَسَنِ ) % فإنه أراد سَيِّئاً فخفف
كَلَيْنٍ من لَيِّن وهَيْنٍ من هَيِّن وأراد من الحُسْنَى فوضع الحَسَن مكانه لأنه
لا يمكنه أكثر من ذلك | وسَوَّأَ عَلَيْه قال أَسَأْتُ | والسَّوْءَةُ الفَرْجُ |
ورَجُلُ سَوْءٍ يَعْمَلُ عَمَل سَوْءٍ وإذا عَرَّفْتَه وَصَفْت به | وإن اللَّيلَ
طَوِيلٌ ولا يَسُوءُ بالُهُ أي لا يَسُوؤني بالُه عن اللحيانيِّ قال ومعناه
الدُّعاء | والسُّوءُ اسم جامعٌ للآفات وقوله تعالى ! 2 < وما مسني السوء >
2 ! الأعراف 188 قيل معناه ما بي من جُنُونٍ لأنهم نَسَبُوا النبي صلى الله عليه
وسلم إلى الجُنُون | وقوله تعالى ! 2 < كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء > 2 !
يوسف 24 قال الزجاج السُّوء خيانة صاحبه والفحشاء رُكُوب الفاحشة | وقوله ^ (
أُولئكَ لهم سُوءُ الحِسَابِ ) ^ الرعد 18 قال الزجاج سُوء الحساب أن تقبل منهم
حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن كُفْرَهُم أحبط أَعْمَالَهُم كما قال ! 2 < الذين
كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم > 2 ! محمد 1 وقيل سوءُ الحِسابِ أن يُسْتَقْصَى
عليه حسابُه ولا يُتَجاوز له عن شيءٍ من سَيَّئاتِه وكلاهما فيه عطب ألا تراهم
قالوا مَنْ
____________________
نُوقِشَ
الحساب هلك | والسُّوءُ البَرَصُ | وبنُو سُوءَةَ حَيٌّ من قَيْس مقلوبه أ س و
أَسَا الجُرْح أَسْواً وأساً داوَاه | والأَسُوُّ والإِسَاءُ جميعا الدَّواء
والجمع آسِيَةٌ | والآسِي الطَّبِيب والجمع أُسَاةٌ وإساءٌ قال كراع ليس في الكلام
ما يَعْتَقِبُ عليه فُعَلَةٌ وفِعَالٌ إلا هذا وقولهم رُعَاةٌ ورِعاءٌ في جمع راعٍ
| والأسِيُّ المَأسُوُّ قال أبو ذُؤيب % ( وَصَبَّ عليها الطِّيبَ حتى كأنَّها %
أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيجُ ) % | وأسَا بَيْنَهُم أَسْواً أَصْلَحَ |
والإِسْوَةُوالأُسْوَةُ القُدْوَة | وأَسَّاهُ فَتَأَسَّى عَزَّاه فتَعَزَّى |
وائتَسى به جَعَله إسْوَةً وفي المثل لا تَأْتَسِي بمَنْ ليس لك بأُسْوَة |
وأسْوَيْتُه جَعَلْتُه له إسْوَةً عن ابن الأعرابيِّ فإن كان أَسْوَيْتُ من
الأُسْوَة كما زَعَمَ فَوَزْتُه فَعْلَيْتُ كدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ | وأَساهُ
بمَالِه أَنَالَهُ منه وجَعَله فيه أسْوَةً وقيل لا يكون ذلك منه إلا من كَفَافٍ
فإن كان من فَضْلِه فليس بمؤاساةٍ | ورَجُلٌ أَسْوان حَزِينٌ وأَتْبَعُوه فقالوا
أَسْوان أَتْوان | وساءَنِي الشيءُ حَزَنَنِي حكاه يَعْقُوب في المقلوب وأنشد بيت
الحارث بن خالد المخزومي % ( مَرَّ الحُمُولُ فما سَأوْنَك نَقْرَة % ولقد أراكَ
تُسَاءُ بالأَظعانِ ) %
____________________
وأَمّا
أبو عُبَيْد فرواه شَأَوْنَك ولقد أراكَ تُشَاءُ | مقلوبه أ و س الأَوْسُ
العَطِيّة وقيل الأَوْسُ العِوَضُ | أُسْتُه أَءُوسُه أوْساً | واسْتآسَنِي طَلَبَ
إليَّ العِوَضَ | والإِيَاسُ العِوضُ | وإياسٌ اسم رَجُل منه | وآسَهُ أوْساً
دَاوَاه | وأَوْسٌ الذئبُ معرفة قال % ( لما لقِينا بالفَلاةِ أَوْسا % لم أدْعُ
إلا أَسْهُماً وقَوْسا % وما عَدِمْتُ جُرأَةً وكَيْسا % ولو دَعَوْتُ عامِراً
وعَبْسَا % أَصَبْتُ فيهم نَجْدَةً وأُنْسا ) % | وأُوَيْسٌ كذلك حَقَّرُوه
مُتَفَئِّلينَ أنهم يقدِرُون عليه وقوله % ( لِي كلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤالَهْ %
ضِغْثاً يَزِيدُ على إبالَهْ % فَلأَحْشأَنَّكَ مِشْقَصاً % أَوْساً أُوَيْسُ من
الهَبَالَهْ ) % | أَوْساً أي عِوَضاً ولا يَجُوزُ أن يَعْنِي الذِّئْبُ وهو
يخاطِبُه لأن المُضْمَر المُخاطَبَ لا يجوزُ أن تُبْدل منه شيئاً لأنه لا يُلْبَسُ
مع أنه لو كان بَدَلاً لم يكن لمن مُتَعَلَّقٌ وإنما ينتصب أَوْساً على المصدر
بفعْلٍ دَلَّ عليه قوله لأحْشَأَنَّك كأنه قال لأَءُوسنَّكَ أَوْساً وأما
____________________
قوله
أُوَيْس فَنِداءٌ أراد يا أُوَيْسُ يُخاطِبُ الذِّئبَ وهو اسمٌ له مُصَغَّراً كما
أنه اسمٌ له مُكَبَّراً فأما ما يتعلّقُ به فإن شِئْتَ عَلَّقْتَه بنَفْسِ أَوْساً
ولم يعتدَّ بالنِّداءِ فاصلاً لكَثْرتِه في الكلامِ وكَوْنِه مُعْتَرَضاً به
للتَّأْكيد كقوله % ( يا عُمَرَ الخَيْرِ جُزِيتَ الجَنَّةْ % أُكْسُ بُنَيَّاتِي
وأُمَّهُنَّهْ % أو يا أبا حَفْصٍ لأَمْضِيَنَّه ) % | فاعتَرَضَ بالنداءِ بين أو
والفعْلِ وإن شِئْتَ علَّقته بمَحذوفٍ يدلُّ عليه أَوْساً فكأنه قال أَءُوسُكَ من
الهَبالةِ أي أُعْطِيكَ من الهَبَالَةِ وإن شئت جَعَلْتَ حَرْفَ الجرِّ هذا
وَصْفاً لأَوْساً فعَلَّقْتَه بمحذوفٍ وضَمَّنْتَه ضَمِيرَ المَوْصُوفِ | وأَوْسٌ
قَبِيلةٌ من اليَمنِ | والأَوْسُ من أنصار النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال
لأبيهم الأَوْسُ فكأنك إذا قُلْت الأَوْس وأنت تعني القبيلة إنما تريد الأَوسيِّين
| وأَوْسُ اللاتِ رَجُلٌ منهم أعقَبَ فله عِدَادٌ يقال لهم أوسُ الله مُحَوَّلٌ عن
اللاتِ قال ثعلب إنما قَلَّ عدد الأَوْسِ في بَدْر وأُحُدٍ وكَثَرَتْهُم
الخَزْرَجُ فيهما لتَخَلُّف أَوْسِ الله عن الإِسلام قال وحَدَّثَنا سُلَيْمان بن
سالم الأنصارِي قال تخلف إسلام أَوْس الله فجاءت الخَزْرج إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن لنا في أصحابنا هؤلاء الذين تخلَّفُوا عن
الإسلام فقالت الأَوْسُ لأَوْسِ الله إن الخَزْرج تريد أن تَثْأَر منكم يوم بُعَاث
وقد استَأْذَنُوا فيكم رسول الله فأَسْلِمُوا قبل أن يَأْذَن لهم فيكم فأسْلَموا
وهم أُمَيَّة وخَطْمةُ ووائِل وواقف | أما تَسْمِيَتُهم الرَّجلَ أَوْساً فإنه
يحتمل أَمْرَيْنِ | أحدهما أن يكون مَصْدر أُسْتُهُ أي أَعْطَيْتُه كما سَمَّوه
عطاء وعَطِيّة | والآخر أن يكون سمى به كما سَمَّوْه ذِئْباً وكَنَّوْهُ بأبي
ذُؤَيْب | والآسُ العَسَل وقيل هو منه كاللَعب من السمن وقيل الآسُ باقِي العَسَل
في موضع النحلِ والآسُ بقيَّةُ الرماد بين الأثَافِيِّ والآسُ أَثَرُ البَعر ونحوه
والآسُ البَلَح والآسُ ضَرْبٌ من الرّياحين قال ابن دريد الآسُ هذا المَشْمُومُ
أَحْسَبُه دَخِلاً
____________________
غير
أن العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفَصِيح قال الهذلي % ( بمُشْمَخِرٍّ به
الظَّيَّانُ والآسُ % ) % قال أبو حنيفة الآسُ بأرض العرب كثيرٌ يَنْبُتُ في
السَّهْلِ والجَبَلِ وخُضْرتُه دائمة أبداً ويَسْمُو حتى يكون شجراً عِظَاماً
واحدته آسَةٌ قال وفي دوام خُضْرِته يقول رُؤبة % ( يَخْضَرُّ ما اخَضَرَّ الآلي
والآسُ % ) % وإنما قضينا على ألفِ الآس بالواو لكونها عَيْناً مع أن ع و س أكثر
من عيس | وأَوْسٌ زَجْرٌ للمَعْزِ والبَقَرِ السين والياء والواو س و ي | سَوَاءُ
الشيء مِثْلُه والجمع أَسْواء أنشد اللحيانيُّ % ( تَرَى القَوْمَ أَسْوَاءً إذا
جَلَسُوا مَعاً % وفي القومِ زَيْفٌ مثلُ زَيْفِ الدراهِمِ ) % وسَوَاسِيَةٌ
وسَوَاسٍ وسَوَاسِوَةٌ الأخيرة نادرة كلها أسماءُ جَمْع | وقال أبو علي أما قولهم
سَوَاسِوَةٌ فالقولُ فيه عندي أنه من باب ذَلاذِلَ وهو جَمْع سَواءٍ من غير لفظه
وقد قالوا سَوَاسِيَة قال % ( لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ %
سَوَاسِيَةٌ أحرارُها وعَبِيدُها ) % قال فالياء في سَوَاسِيَةٍ مُنْقلبة عن الواو
ونظيره من الياء صَيَاصٍ جمع صَيْصَةٍ وإنما صَحّت الواو فيمن قال سَوَاسِوةٌ لعلم
أنها لامُ أصلٍ وأن الياء فيمن قال سَوَاسِيَة مُنْقِلبةٌ عنها | وقد يكون
السَّواءُ جمعاً وقوله تعالى ! 2 < سواء منكم من أسر القول ومن جهر به > 2 !
الرعد 10 معناه أن الله تعالى يَعْلَمُ ما غابَ وما شَهِدَ والظاهر في الطُرُقات
والمُسْتَخْفي في الظُّلُمات والجاهِر في نُطْقِه والمُضْمِرَ في نَفْسِه عَلِم
الله بهم جميعا سواءً
____________________
وسَوَاءٌ
تطلب اثنين تقول سَوَاءٌ زَيْدٌ وعَمْرٌ و في معنى ذَوَا سَوَاءٍ زَيْدٌ وعمْرٌ و
لأن سواء مصدر فلا يجوز أن يُرْفَع بعدها إلا على الحذف تقول عَدْلٌ زَيْدٌ
وعَمْرٌ و والمعنى ذَوَا عَدْلٍ زَيْدٌ وعَمْرٌ و لأن المصادر ليست بأسماء
الفاعلين وإنما تَرْفَع الأسماء أوصافها فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف
كما قالت الخَنْساء % ( تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَت % فإنما هِيَ
إقْبالٌ وإدْبارُ ) % أي ذات إقبال وإدْبار وهذا قول الزَّجّاج وأما سيبَوَيْهِ
فقال جعلها الإِقبال والإِدْبار على سَعَة الكلام | واسْتَوَى الشَّيئان
وتَسَاوَيَا تَمَاثَلاَ | وسَوَّيْتُه به وساوَيْتُ بينهما وسَوَّيْتُ وساوَيْتُ
الشيءَ وساوَيْتُ به واسْتَوَيْتُه به عن ابن الأعرابيِّ وأنشد اللحيانيُّ
للقَناني في أبي الحَجْناء % ( فإنَّ الذي يُسْوِيكَ يوماً بواحِد % من الناسِ
أَعْمَى القَلْبِ أَعْمَى بَصَائرهْ ) % | وهما سَواآن وسِيّان أي مِثْلان | قال
سيبويه سألته عن قولهم لا سيما فزعم أنه لا مثل زيْد وما لَغْوٌ قال لا سِيَّمَا
زَيْدٌ كقولك دَعْ ما زَيْدٌ كقوله تعالى ! 2 < مثلا ما بعوضة > 2 ! البقرة
26 | وحكى اللِّحْيَانِيُّ ما هو لك بِسِيٍّ أي بنَظِير وما هم لك بأسْواء وكذلك
المؤنث ما هي لَكَ بِسِيٍّ | وقال ويقولون لاسِيَّ لما فُلانٌ ولاسِيَّ لمن فَعَل
ذاك ولاسِيَّكَ إذا فَعلت ذاك وما هُنَّ لك بأَسْواءٍ وقال أبو ذؤَيْب % ( وكأنّ
سِيّان ألا يَسْرحُوا نَعْماً % أو يَسْرَحُوه بها واغْبَرَّتِ السُّوحُ ) % |
معناه سِيّان أن لا يَسْرَحُوا نَعَماً وأن يَسْرَحُوه بها لأن سَوَاءً وسِيّان لا
يُسْتَعْمل إلا بالواو فوضع أبو ذُؤَيْب أو هُنَا مَوْضع الواو ومثله قول الآخر %
( فَسِيّان حَرْبٌ أو تَبُوءوا بمثله % وقد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذليلُ
المُسَيَّرُ ) %
____________________
أي
فسِيّان حَرْبٌ وبَوَاؤكم بمثله وإنما حمل أبا ذؤيب على أن قال أو يَسْرَحُوه بها
كراهيتُهُ الخَبْن في مُسْتَفْعِلن ألا ترى أنه لو قال ويَسْرَحُوه لكان الجزء
مَخبوناً | ومَرَرْت برجُلٍ سَوَاءٍ والعَدَمُ وسِوًى والعَدَمُ وسُوًى والعَدَم
أي أن وُجُودَه وعَدَمَه سَوَاءٌ وحكى سيبويه سَوَاءٌ هو والعَدَم وقالوا هذا
دِرهَمٌ سَوَاءٌ وسَوَاءً النَّصْب على المصدر كأنك قلت استواءً والرفع على
الصِّفَةِ كأنك قلت مُسْتَوٍ وفي التنزيل ! 2 < في أربعة أيام سواء للسائلين
> 2 ! فصلت 10 قال وقد قُرِئ سَوَاءٍ على الصِّفةِ | والسوِيَّةُ والسواءُ
العَدْل | وسَوَاءُ الشيءِ وسُواهُ وسِواه الأخيرتان عن اللحيانيِّ وَسَطُه |
وسَوَاؤُه غيره | وأما سيبويه فقال سِوًى وسَوَاءٌ ظَرْفانِ وإنما استعمل سَواءٌ
اسْماً في الشِّعْرِ كقوله % ( ولا يَنْطِقُ الفحشاءَ مَنْ كان منهم % إذا
جَلَسُوا مِنّا ولا من سَوَائِنَا ) % | ومكانٌ سِوًى وسُوًى مُعْلَمٌ | ولا
يُساوي الثوبُ وغيرُه شَيْئاً ولا يقال يَسْوَى هذا قول أبي عُبَيْد وقد حكاه
غيرُه | واسْتَوَى الشيءُ اعْتدَلَ | واسْتَوَى الرجلُ بَلَغَ أشُدَّهُ وقيل بلغ
أربعينَ | وقوله تعالى ! 2 < ثم استوى إلى السماء > 2 ! البقرة 29 قال أبو
إسحاق فيه قولان أحدهما صَعِد إلى السماء وقال قومٌ استوى إلى السماء عَمَد وقَصَد
إلى السماء كما تقول قد فرغ الأمير من بَلَد كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَد كذا معناه
قَصَد بالاسْتِواء إليه وقيل اسْتَوَى إلى السماء صَعِدَ أمرُه إليه وفَسَّره ثعلب
فقال أقبل عليها وقيل استَولى | ومكانٌ سَوِيٌّ وسِيٌّ مُسْتَوٍ | وسَوَّى الشيءَ
وأسْوَاهُ جَعَله سَوِيّا
____________________
وهذا
المكان أسْوَى هذه الأمكنة أي أَشَدُّها استواءً حكاه أبو حنيفة وأرضٌ سَوَاءٌ
مُسْتَوِيَةٌ ودارٌ سَوَاءٌ مُسْتَوِيَة المرافق وثَوْبٌ سَوَاءٌ مُسْتَوٍ عَرْضُه
وطُولُه وصَنِفاتُه ولا يقال جَمَلٌ سَوَاءٌ ولا حمارٌ سَوَاءٌ ولا رَجُلٌ سَوَاءٌ
| واسْتَوَت به الأرض وتَسَوَّتْ وسوِّيَت عليه كُلُّه هَلَك فيها وقوله تعالى ! 2
< لو تسوى بهم الأرض > 2 ! النساء 42 فَسَّره ثعلب فقال معناه يَصِيرُون
كالتُّرَابِ وقَوْلُه % ( طالَ عن رَسْمِ مَهْدَدٍ أَبَدُهْ % وعَفَا واسْتَوَى به
بَلَدُهْ ) % | فَسّره ثعلب فقال اسْتَوَى به بَلَده صار كُلُّه جَدْباً وهذا
البيتُ مُخْتلِفُ الوَزْنِ فالمِصْراعُ الأول من المُنْسرِح والثاني من الخَفِيف |
ورَجُلٌ سَوِيُّ الخَلْقِ والأنثى سَوِيَّةٌ وقد اسْتَوَى إذا كان خَلْقُهُ
ووَلَدُهُ سَواءً هذا لفظ أبي عُبَيْد والصوابُ كان خَلْقُه وخَلْقُ وَلَدِه أو
كان هو ووَلَدُهُ يقال كيف أَمْسَيْتُم فيقولون مُسْئُونَ صالحُون أي أن
أَوْلادَنا وماشِيَتَنَا سَوِيّةٌ صالحةٌ | وسَوَاء الجَبَل ذِرْوَتُه | وسَوَاءُ
النهارِ مُنْتَصَفُه | ولَيْلَةُ السَّواءِ ليلةُ أَرْبَع عشرة | وهو في هذا الأمر
على سَوّيةٍ أي اسْتِواء | والسَّوِيّةُ كِسَاءٌ يُحْشَى بثُمامٍ أو لِيفٍ أو
نحوِه ثم يُجْعَلُ على ظَهْرِ البَعِير وهو من مراكِب الإِمَاء وأهل الحاجةِ |
وسِوَى الشيءِ قَصْدُهُ | وقالوا عَقْلُكَ سِوَاكَ أي عَزَبَ عنك عَقْلُكَ عن ابن
الأعرابيِّ وأنشد للحُطَيْئة % ( لم يَعْدَمُوا رابحاً من إرْثِ مَجْدِهِم % ولا
يَبِيتُ سِوَاهُمْ حِلْمُهُم عَزَبَا ) % | ووقَعَ في سِيِّ رَأْسِه وسَوَائِه أي
حكمه من الخير | وقيل في قَدْرِ ما يغمرُ رأسَه في عَدَدِ شَعرِ رأسِه وقيل معناه
أن النِّعْمَة ساوت رأسَه أي كَثُرتْ عليه وملأته |
ووقع من النِّعمةِ في سِواءِ رأسِه بكسر السِّين عن الكسائيِّ قال ثعلب وهو
القياسُ كأنَّ النِّعْمةَ ساوت رأسَه مُساواةً وسِواءً | والسِّيُّ الفَلاَةُ |
وأَسْوَى الرجلُ أَحْدَثَ | وأسْوَى خزي | وأسْوَى في المرأةِ أَوْعَبَ | وأَسْوَى
حرفاً من القرآن أو آيةً أَسْقَط | وسِوَى مَوْضِعٌ معروفٌ | والسِّيُّ موضعٌ
أَمْلَسُ بالبادية | وسايَةُ وادٍ عَظِيم به أكْثَر من سَبْعِينَ نهراً تَجْرِي
تَنْزِلُه مُزَيْنَةُ وسُلَيْم | وسايَةُ أيضاً وادِي أَمَجٍ وأهل أَمَجٍ خُزَاعَة
| وقول أبي ذُؤيب يَصفُ الحمارَ والأُتُنَ % ( فافْتَنَّهُنَّ من السَّواءِ وماؤُه
% بَئْرٌ وعانَدَهُ طَرِيقٌ مَهْيَعُ ) % | قيل السَّواء هنا موضعٌ بِعَيْنِه وقيل
السَّوَاءُ الأكَمَةُ أَيَّةً كانت وقيل الحَرَّةُ | وسُوَيَّةُ امرأةٌ مقلوبه و س
ي | أَوْسَيْتُ الشيءَ حَلَقْتُه بالمُوسَى مقلوبه ي و س | الْيَاسُ السِّلُّ
وإلْيَاسُ بُن مُضَرَ مَعْروفٌ وقولُ ابن أبي العاصِيَةِ السُّلَمِيِّ % ( فَلَوْ
أن داءَ اليَاسِ بِي فأعَانَنِي % طَبِيبٌ بأرْواحِ العَقِيقِ شَفَانِيَا ) % قال
ثعلب دَاءُ الْيَاس يعني إلْيَاس بن مُضَر كان أصابه السِّلُّ فكانت العرب تسمي
السِّلَّ داءَ الْيَاس
مقلوبه
و ي س | وَيْسُ كِلَمةٌ في موضعِ رأفةٍ واسْتِملاحٍ | ووَيْسٌ له أي وَيْلٌ | وقيل
وَيْسٌ تَصغِيرٌ وتَحْقِيرٌ امْتَنَعُوا من استعمال الفِعْلِ من الوَيْسِ لأن
القياسَ نَفَاهُ ومَنَعَ منه وذلك أنه لو صُرِّفَ منه فِعْلٌ لوَجَب اعْتِلالُ
فائِه وعَدَمُ عَيْنِه كَبَاعَ فتَحَامَوا اسْتِعمالَه لِمَا كان يُعْقِبُ من
اجْتِماعِ إعْلاَلَيْنِ هذا قول ابن جِنِّي وأَدْخَل الأَلِفَ واللامَ على
الوَيْسِ فلا أدْرِي أَسَمِعَ ذلِكَ أَمْ هُوَ منه تَبَسُّطٌ وإدْلاَلٌ |
والوَيْسُ الفَقْرُ | ولَقِيَ وَيْساً أي ما يُرِيدُ | وقولُه أنشده ابنُ
الأعرابيِّ % ( عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً وقَيْسَا % ولَقِيَتْ مِنَ النِّكَاحِ
وَيْسَا ) % قال معناه أنها لَقِيَت منه ما شاءتْ فالوَيْسُ على هذا هو الكَثِيرُ
| وقال مَرَّةً لَقِي فلانٌ وَيْساً ما لا يُرِيدُ وفَسَّر به هذا البَيْتَ أيضاً انتهى
اللفيف الثلاثي باب الرباعي السين والطاء د ف ط س دَفْطَسَ ضَيَّع ماله عن ابن
الأعرابيِّ وأنشد % ( قد نامَ عنها جابِرٌ ودَفْطَساً % )
س
ر ط ل ورَجُلٌ سَرْطَلٌ طويل مُضْطرِبٌ وهي السَّرْطَلَة ر س ط ن | والرَّسَاطُون
شراب يُتَّخذُ من الخَمْرِ والعَسَلِ أعْجَمِيّة لأن فَعَالُولاً وفَعَالُوناً ليس
من أبْنِيةِ كلامِهم ن س ط ر | والنّسْطُورِيَّة أُمّةٌ من النَّصَارَى يُخالفُون
بَقِيَّتَهُم وهم بالرُّوميّة نَسْطَورَس ط ر ف س | والطِّرِفسَانُ القِطْعةُ من
الرِّمْلِ قال ابنُ مُقْبِل % ( أُنِيخَتْ فَخَرَّتْ فوقَ عُوجٍ ذَوَابِلِ %
ووَسَّدْتُ رَأْسِي طِرْفِسَاناً مُنَخَّلا ) % | ورُوي عن ابنِ الأعرابيِّ أنه
قالَ عَنَى بالطِّرْفِسَانِ الطِّنْفِسَة وبالمُنَخَّلِ المُتَخَيَّرَ ط ف ر س
وطِفْرسٌ سَهْلٌ لَيِّنٌ ف ر ط س | والفُرْطُوسُ قَضِيب الخِنْزِيرِ |
والفُرطُوسةُ والفِرْطِيسَةُ خَطْمُ الخْنِزِير والفِيل | والفَرْطَسَةُ مَدُّهما
إِيَّاها | والفِرْطِيسَةُ الفَيْشَلَةُ | وأَنْفٌ فِرْطاسٌ عَرِيضٌ س ب ط ر |
والسِّبَطْرُ الماضي | والسِّبَطْرَي مِشْيَةُ التَّبَخْتُرِ | واسْبَطَرَّ
أَسْرَعَ وامْتَدَّ | والسِّبَطْرُ السَّبْطُ المُمْتَدُّ قال سيبويه جَمَلٌ
سِبَطْرٌ وجِمَالٌ سِبَطرَاتٌ سَرِيعةٌ
____________________
ولا
يُكَسَّر | والسِّبَطْرَةُ المرأة الجَسِيمةُ وشَعَرٌ سِبَطْرٌ سَبْطٌ
والسَّبِيَطُر والسُّبَاطِرُ الطويلةُ س ر م ط والسَّرْمَطُ والسّرمُوطُ الجَمَلُ
الطويل | والسَّرَوْمَطُ وِعاءٌ يكون فيه زِقُّ الخَمْرِ ونحوُه | ورَجُلٌ
سَرَوْمَطٌ يَسْتَرِط كُلَّ شيءٍ يَبْتَلِعُه وقد تقدم في الثلاثيِّ على قَوْلِ من
قال إن الميمَ زائدةٌ س ر ط م | ورَجُلٌ سَرْطَمٌ وسُرْطُومٌ وسُرَاطِمُ طَوِيلٌ |
والسَّرْطَمُ البلغُومُ لِسِعَتِه | والسَّرْطَمُ والسِّرْطِمُ الواسِعُ الحَلْق
السَّرِيعُ الابْتِلاع مع جِسْمٍ وخَلْقٍ وقيل هو الذي يَبْتَلعُ كُلَّ شيء وهو
ثلاثيُّ عند الخليلِ | والسِّرطِمُ البَيِّنُ من الرِجَال والأَقْوالِ وقيل هو
البَلِيغ المُتَكَلِّم وقد تقدم ذلك في الثلاثي لأن بعضهم يجعل الميمَ فيه زائدة س
ر م ط | وتَسَرْمَطَ الشَّعَرُ قَلَّ وخَفَّ | ورَجُلٌ سُرَامِطٌ وسَرْمَطِيطٌ
طَوِيلٌ | ط ر س م | وطَرْسَمَ المَنْزِلُ عَفَا وطَرْسَمَ الطَّرِيقُ مثل طَمَس
دَرَسَ وطَرْسَمَ الرجُلُ سَكَت من فَزَع ط ر م س | والطِّرِمْسُ والطِّرْمِسَاءُ
الظُّلْمَة وقد يوُصَفُ بها فيُقال ليلةٌ طِرْمِسَاء ولَيالٍ طِرْمِسَاءُ |
ولَيْلَةٌ طِرِمْسَاةٌ شَدِيدَةُ الظُلْمَةِ أنشد ثعلب % ( وبَلَدٍ كَخَلَقٍ
العَبَايَهْ % قَطَعْتُه بعِرْمِسٍ مَشَّايَهْ %
____________________
%
( في ليلةٍ طَخْيَاءَ طِرْمِسَايَهْ ) % وقد اطْرَمَّسَ اللَّيْلُ | قال أبو حنيفة
الطِّرْمِسَاءُ السَّحابُ الرَّقِيق لا يُوَارِي السماءَ | والطَّرْمَسَةُ
الانْقِباضُ والنُّكُوصُ | وطَرْمَسَ الرَّجُلُ كَرِه الشيءَ | وطَرْمَسَ الكِتَابَ
مَحَاهُ | والطُّرْمُوسُ خُبْزُ المَلَّة | والطِّرْمِسُ اللَّئِيمُ الدَّنِيءُ |
والطُّرْمُوسُ الكَذَّاب ط م ر س | والطُّمْرُوسُ الخَرُوف | والطِّمْرِساءُ
السَّحَابُ الرَّقِيق كالطِّرْمِسَاء عن أبي حنيفةَ س ن ط ل | والمُسَنْطَلُ
المُتَمايلُ لا يَمْلِكُ نَفْسَه وقيل هو الذي يَنْحِدِرُ رَأْسُهُ وعُنُقُه ثم
يَرْتَفعُ وقيل هو الذي يَمْشِي ويُطَأْطِئُ رأسَه عن أبي عليٍّ الفارسيِّ
والمُسَنْطَلُ عَظِيمُ البَطْنِ | والسَّنْطَلَةُ الطُّولُ | والسِّنْطِيلُ
الطَّوِيلُ | ف ل س ط | وفِلَسْطُون وفَلِسْطُون وفِلِسْطِين وفَلَسْطِين اسْمُ
كُورةٍ بالشامِ ف ل ط س | والفٌ لْطُوسُ الكَمَرةُ العريضةُ | والفِلْطِيسَةُ
رَوْثَهُ أَنْفِ الخَنْزِيرِ | وتَفَلْطَسَ أَنْفُه اتَّسَعَ س ل ط م |
والسَّلْطَمُ والسُّلاطِمُ الطَّوِيلُ
____________________
|
والسَّلْطَمُ أيضاً الذي يَبْتَلِع كُلَّ شيء ط ل س م | وطَلْسَمَ الرَّجُلُ
كَرَّه وَجْهَه | ولَيْلَةٌ طِلْمِسَاءُ كطِرْمِسَاء س ف ن ط | الإِسْفِنطُ
والإِسفَنْطُ المُطَيَّبُ من عَصِيرِ العِنَبِ قال أبو عبيدة الإِسْفِنْطُ أَعْلَى
الخَمْر قال الأَصمعيُّ هو اسمٌ رُومِيٌّ قال الأَعشى % ( وكأنَّ الخَمْرَ
العَتِيِقَ من الإِسْفَنْطِ % ممزوجَةً بماء زُلاَلِ ) % | قال أبو حنيفة قال أبو
حزام العُكِليّ هو مما تُمْدَحُ به وتُعابُ ط ن ف س | والطِّنْفيسَةُ
والطِّنْفَسَهُ والطُّنْفُسَةُ بضم الفاء الأخيرة عن كُراعٍ النُّمْرُقَةُ فَوْقَ
الرَّحْلِ ف ن ط س | وفِنْطيِسَةُ الخِنْزِيرِ خَطْمُهُ | وأنْفٌ فِنْطَاسٌ
عَرِيضٌ س ن ط ب | والسَّنْطَبَةُ طُولٌ مُضْطَرِبٌ | السين والدال س ن د س |
السُّنْدُسُ ضَرْبٌ من البُرُود وقال ثعلب هو الرَّقِيق من الدِّيباج د د م س
والدُّودَمِسُ حَيَّةٌ تُنْفَخُ فَتُحْرَق | س ر ن د | والسَّرَنْدَي القَوِيُّ
الجَرِيءُ من كل شيء والأُنْثَى بالهاء
____________________
والمُسَرَنْدِي
الذي يَغْلِبُكَ ويَعْلُوكَ قال % ( قد جَعَل النُّعاسُ يَعْرَندِيني % أَدْفَعُهُ
عَنِّي ويَسْرنْدِينِي ) % س ن د ر | والسَّنْدَرَةُ السُّرْعَةُ والسَّنْدَرَةُ
ضَرْبٌ من الكَيْلِ غُرَافٌ جِرَافٌ | والسَّنْدَرُ مِكيالٌ مَعْروفٌ |
والسَّنْدَرَةُ شَجَرَةٌ تُعْملُ منها القِسِيُّ والنّبلُ ومنه قيل سَهْمٌ
سَنْدَرِيٌّ | وقيل السَّنْدَرِيُّ ضَرْبٌ من السِّهَامِ والنِّصَال وقيل هو
الأَبيضُ منها | والسَّنْدَرِيُّ الرَّدِيءُ والجَيَّد ضِدٌّ | والسَّنْدَرِيُّ من
شُعرائِهم قال % ( لكَيْلا يكونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتِي % ) % د ر ن س |
والدِّرْنَوْسُ الفَتِيُّ من الرِّجَال ولا أَحْسبها عَرَبِيَّةً مَحْضةً د ر ف س
| وبَعِيرٌ دِرَفْسٌ عَظِيمٌ | والدِّرَفْسُ الضَّخْمُ والضَّخْمة من الإِبِل |
والدِّرَفْسَةُ الكثيرةُ لَحْمِ الجَنْبَيْن والبَضِيعِ | والدِّرَفْسُ الناقةُ
السَّهْلَةُ السَّيْرِ وجَمَلٌ دِرَفْسٌ | والدِّرَفْسُ الحَرِيرُ ف ر د س |
والفِرْدَوْسُ الوادِي الخَصِيب عند العرب كالبُستانِ وهو بِلِسَان الرُّوم
البُسْتان
____________________
والفِرْدَوْسُ
الرَّوْضَةُ عن السيرافيِّ والفِرْدَوْسُ جَنَّةٌ ذات كُرُومٍ والفِرْدَوْسُ
خُضْرَة الأَعْنَاب قال الزَّجّاجُ وحقيقَتُه أنه البُسْتانُ الذي يجمع ما يكون في
البساتين وكذلك هو عند كل أَهْلِ اللُّغةِ وقوله % ( تَحِنُّ إلى الفِرْدَوْسِ
والبِشْرُ دُونَها % وأيهاتَ من أَوْطانِها حيث حَلَّت ) % | يجوز أن يكون
مَوْضعاً أو يعني به الفِرْدَوْسَ وأن يعني به الوادي المُخْصِب | والمُفَرْدَسُ
المُعَرّش من الكُرُوم والمُفَرْدَسُ العَرِيضُ الصَّدْرِ | والفَرْدَسَةُ
السَّعَةُ | وفَرْدَسَهُ صَرَعَهُ | والفَرْدَسَةُ أيضاً الصَّرْعُ القَبِيحُ عن
كُراعٍ س ر ب د | وحاجِبٌ مُسَرْبَدٌ لا شَعَرَ عليه عن كراعٍ ب ر د س | ورَجُلٌ
بَرْدِيسٌ خَبِيثٌ مُنْكَرٌ وهي البَرْدَسَةُ س ر م د | والسَّرْمَدُ دَوامُ
الأزمانِ وفي التنزيلِ ! 2 < قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا > 2
! القصص 71 س م د ر | والسَّمَادِيرُ ضَعْفُ البَصَر | وقد اسْمَدَرَّ بَصَرُه
وقيل هو الشيءُ يُتَراءَى للإِنسان من ضَعْفِ بَصَرِه عند السُّكْر من الشَّرابِ
وغيره | وقال اللحيانيُّ اسْمَدَرَّتْ عَيْنُه دَمَعَتْ وهذا غيرُ معروفٍ في
اللُّغةِ | وطَرِيقٌ مُسْمَدِرٌّ طَوِيلٌ مُسْتَقِيمٌ | وطَرْفٌ مُسْمَدِرٌّ
مُتَحَيِّر | وسَمَيْدَرُ دابَّةٌ
____________________
د
ر م س | ودَرْمَسَ الشيءَ سَتَرَه س م د ل | والسَّمَنْدَلُ طائرٌ يكون بالهِنْدِ
يَدْخُلُ في النارِ فلا يَحْتَرِقُ رِيشُهُ عن كراعٍ د ل م س | ودَلْمَس اسمٌ |
ولَيْلٌ دُلامِسٌ مُظْلِم وقد ادْلَمَّسَ د ن ف س | والدَّنافِسُ السَّيِّئُ
الخُلُقِ | والدِّفْنِسُ الحَمْقَاءُ وقيل هي الرَّعْناءُ البَلْهاءُ وقال ابن
دُرَيْد هي البَلْهَاءُ فلم يَزِد على ذلك وأنشد % ( عَمِيمَةُ ضاحِي الجِسْمِ
لَيْسَت بعَثَّةٍ % ولا دِفْنِسٍ يَطْبِي الكِلاَبَ خِمَارُها ) % د ف ن س |
والدِّفْنَسُ الدِّفْناسُ الأَحْمَقُ وقيل الأَحْمَق البَذِيُّ وقيل المُنْدَفِقُ
النَّوَّامُ أنشد ابن الأعرابيِّ % ( إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْنَاسُ صَوَّى
لِقَاحَهُ % فإنَّ لنا ذَوداً ضِخامَ المَحالِبِ ) % س ن د ب | وجَمَلٌ سِنْدَأبٌ
صُلْبٌ شديدٌ وشَكَّ فيه ابنُ دُرَيْدٍ س م أ د | واسْمَأَدَّتْ يَدُهُ وَرِمَت
واسْمَأَدَّ من الغَضَبِ كذلك واسْمَأَدَّ الشيءُ ذَهَبَ السين والتاء ت ر ن س |
التُّرْنُسَةُ الحُفْرَةُ تحت الأرضِ
____________________
س
ب ر ت | ومالٌ سُبْروتٌ قَلِيلٌ | والسُّبْرُوتُ والسِّبْرِيتُ والسِّبْرَاتُ
المُحْتَاجُ المُقِلُّ وقيل الذي لا شيءَ له وهو السِبْرِيتَةُ والأُنْثَى
سِبْرِيتَةٌ أيضاً | والسُّبْرُوتُ الغُلاَمُ الأَمْرَدُ | والسُّبْرُوتُ القاعُ
لا نَباتَ فيه وأَرْضٌ سِبْرَاتٌ وسِبْرِيتٌ | وسُبْرُوتٌ لا نَباتَ بها وقيل لا
شيءَ فيها والجمعُ سَبارِيت كأنه جعل كل جُزْءٍ سُبْرُوتاً وسِبْرِيتاً
والسُّبْرُوتُ الطَّوِيلُ ت ر م س والتُّرمُس حبٌّ مُضلَّعٌ مَحَزَّرٌ به سُمِّيَ
الجُمان تَرامِسَ س ب ت ل | وسُبْتُلٌ ضَرْبٌ من حَبَّةِ البَقْل س ل ت م |
والسِّلْتِمُ الداهيةُ والسَّنَةُ الشديدة والسِّلْتِمُ الغُولُ السين والراء س ف
س ر | السِّفْسِيرُ الذي يَقُومُ على النَّاقَةِ قال أَوْسُ بن حَجرٍ % (
وفارَقَتْ وَهْي لم تَجْرَبْ وباعَ لَها % من الفَصَافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ
) % وقيل هو الذي يَقُومُ على الإِبِلِ ويُصْلِحُ شَأْنَها وقيل هو السِّمْسَارُ
وقيل هو الفَيْجُ والتَّابعُ ونحوه | والسِّفْسِيرُ الحُزْمَةُ من حُزَمِ
الرَّطْبة التي تُعْلَفُها الإِبِلُ وأصل ذلك كله فارِسيٌّ س م س ر | والسِّمْسارُ
الذي يَبِيعُ البُرَّ للناسِ
____________________
س
ر ن ف والسِّرْنافُ الطَّوِيلُ ف ر ن س | والفرانِسُ والفِرْناسُ من أَسْماء
الأَسَدِ واعْتَمَدَ سيبَوَيْه الفِرْنَاسَ ثُلاثِيّا وقد تقدم س ن ب ر | وسَنْبَر
اسمٌ ن ب ر س | والنِّبْرَاسُ السِّرَاجُ وقد تقدّم أنه ثُلاثِيٌّ مُشْتَقٌّ من
البِرْسِ الذي هو القُطْنُ | والنِّبْراسُ السِّنانُ العَرِيضُ | وابْنُ نِبْراسٍ
رَجُلٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد % ( اللهُ يَعْلَم لو أَنّنِي فَرِقٌ % من
الأمِيرِ لعاتَبْتُ ابْنَ نِبْرَاسِ ) % س ر ف ل | إسْرَافِيلُ وإسْرافينُ وكان
القَنَانِيُّ يقولُ سَرَافِيلُ وإسْرَائِيلُ وإسْرَائِينُ وزعم يعقوبُ أنه بدلٌ
اسْمُ مَلَكٍ وقد تكونُ هَمْزةُ إسْرَافِيل أصلاً فهو على هذا خُمَاسِيٌّ س ر ب ل
| والسِّرْبالُ والدِّرْع وقيل كُلُّ ما لُبِسَ فهو سِرْبال | وقد تَسَرْبَلَ به |
وسَرْبَلَهُ إيّاه | والسَّرْبَلَةُ الثَّرِيدُ الكثيرُ الدَّسَمِ س ر ب ن |
والسِّرْبانُ كالسِّرْبالِ وزَعَم يعقوبُ أن نُونَ سِرْبان بَدَلٌ من لامِ سِرْبال
| وتَسَرْبَنْتُ كتَسَرْبَلْتُ قال الشاعر % ( يَصُدُّ عَنِّي كَمِيَّ القَوْمِ
مُنْقَبِضاً % إذا تَسَرْبَنْتُ تَحْتَ النَّقْعِ سِرْبانَا ) % قال ورَوَاه أبو
عَمْرِو
____________________
ب
ر ن س | والبُرْنُس كلُّ ثَوْبٍ رَأْسُه منه مُلْتَرِقٌ به دُرَّاعَةً كان أو
مِمْطَراً أو جُبَّةً | والتَّبَرْنُس مَشْيُ الكَلْبِ | وتَبَرْنَسَ الرَّجُلُ
مَشَى ذلك المَشْي وهو يَمْشِي البَرْنَسَاءَ أي في غير صَنْعَةٍ | والبَرْنَسَا
والبَرْنَسَاءُ ابنُ آدمَ يقال ما أدري أيُّ البَرْنَساءِ هو ويقال ما أدْرِي أيُّ
بَرْنَسَاءَ هُوَ وأيُّ بَرْناساءَ هو وأيُّ البَرْنَسَاءِ هُوَ معناه ما أدْرِي
أيُّ الناسِ هوَ | والوَلَدُ بالنَّبَطِيَّة بَرْونَسَا ب ر س م | والبِرْسامُ
المُومُ س ن م ر | وقَمَرٌ سِنِمَّارٌ مُضِيءٌّ حُكِيَ عن ثَعْلبٍ | وسِنِمَّارٌ
اسْمُ رَجُلٍ بَنّاءٌ أَعْجَمِيّ قال الشاعر % ( جَزَتْنَا بَنُو سعْدٍ بحُسْنِ
فِعَالِنا % جَزَاءَ سِنِمَّارٍ وما كان ذا ذَنْب ) % | وقد حُكِيَ فيه
السِّنِمّارُ بالألِف واللامِ قال أبو عُبِيْدٍ بَنَى مجدلاً لبعض المُلُوكِ فلما
أَتَمّه أَشْرَفَ به على أَعْلاهُ فَرَماه منه فضُرِبَ ذلك مَثَلاَ لكل من فَعَل
خَيْراً فجُوزِيَ بِضِدّه | وأما كُراعٍ فجَعَلَهُ فِنْعِلالاً | السين واللام ف ل
س ف | الفَلْسَفَةُ الحِكْمَةُ أعجميٌّ وهو الفَيْلَسُوفُ وقد تَفَلْسَفَ س ن ب ل
| والسُّنْبُلُ من الزَّرْعِ واحِدَتُهُ سُنْبُلَةُ وقد سَنْبَلَ الزَّرْعُ |
والسُّنْبُلُ من الطِّيبِ | وابْنُ سِنْبِيل رَجُلٌ بَصْرِيٌّ أَحْرَقَ جاريةُ بنُ
قُدَامَةَ وهو من أصحابِ عَلِيٍّ خَمْسِين رَجُلاً من أهل البَصْرةِ في دارِه
ويُقالُ ابنُ صِنْبِيل وقد تقدّم في الصاد
____________________
ب
ل س ن | والبُلْسُنُ العَدَس يمانية س ل ب والمُسْلَئِبُّ | المَطَرُ الكَثِير ب ل
س م | وبَلْسَمَ سَكَتَ عن فَزَعٍ وقيل سَكَتَ فقط من غير أن يُقَيَّد بِفَرَقٍ عن
ثعلبٍ | والبِلْسَامُ البِرْسَامُ وقد بُلْسِمَ وَبَلْسَمَ كَرَّهَ وَجْهَهُ م ل ب
س | والمَلَنْبَسُ البِئْرُ الكَثِيرَةُ الماء كالقَلَنْبَسِ والقَلَمَّسِ
عُكْلِيّة حكاها كراعٌ س م أ ل | والسَّمْأَلُ والسَّمَوْأَلُ الظِّلُّ |
والسَّمَوْأَل والسَّمَوَّلُ اسمُ رَجُلٍ سريانِيٌّ مُعَرَّبٌ السين والنون ن م س
| النَّامُوسُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ قُتْرَة الصّائِدِ ي س م | والياسَمِينُ
معروفٌ السين والميم س س م | السَّأْسَمُ شجرةٌ يُقالُ لها الشّيز قال أبو حاتمٍ
هو السَّاسَمُ غير مهموز وقد تقدّم انتهى الرباعي
____________________
باب
الخماسي ط ر ط ب س | الطَّرْطَبِيسُ الناقةُ الخَوَّارةُ وهي أيضاً العَجُوزُ
المُسْتَرْخِيةُ والطَّرْطَبِيسُ الماءُ الكثيرُ س م ر ط ل | ورَجُلٌ سَمَرْطَلٌ
وسَمَرْطُولٌ طويلٌ مُضْطَرِبٌ وهو من الأَمْثِلةِ التي فاتت الكتاب | وقال ابنُ
جِنِّي قد يَجُوزُ أن يكون مُحَرَّفاً من سَمَرْطُولٍ فهو بمَنْزِلةِ عَضْرَفُوط
ولم نَسْمَعْهُ في نَثْرٍ وإنما سَمْعناهُ في الشِّعْرِ قال % ( عَلَى سَمَرْطُولٍ
نِيَافٍ شَعْشَعِ % ) % ف ن ط ل س | والفَنْطَلِيسُ الكَمَرة العَظِيمة وقيل هو
ذَكَرُ الرَّجُلِ عامَّةً والفَنْطَلِيسُ حَجَرٌ لأهلِ الشامِ يُطَرَّقُ به
النُّحاسُ | د ر د ب س | والدَّرْدَبِيسُ الدَّاهِيَةُ وهي العَجُوز الكبيرةُ
المُسْتَرْخِيَةُ ويقال ذلك للشَّيْخِ الكبيرِ | والدَّرْدَبِيسُ خَرَزَةٌ
سَوْدَاءُ كأنَّ سَوادَها لَونُ الكَبِدِ إذا رَفَعْتَها واسْتَشْفَفْتَها رأيتَها
تَشِفُّ مثل لَوْنِ العِنَبةِ الحَمْراءِ قال اللحيانيُّ وهي من الخَرَزِ التي
يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرِّجالَ وأنشد % ( جَمَعْنَ من قَبْلٍ لَهُنَّ وفَطْسَةٍ
% والدَّرْدَبِيسِ مُقَابِلاً في المِنْظِم ) % | قال وهُنَّ يَقُلْن في تأخيذهن
إيّاه أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبِيس يُدِرُّ العرقَ اليَبِيس قال تَعْنِي بالعِرْق
اليَبيسِ الذَّكَرَ التَّفْسِيرُ له | والدَّرْدَبِيسُ الفَيْشَلَةُ س ن م ر |
وسِنِمَّارٌ اسمُ إسْكَافٍ بَنَى قَصْراً لبعضِ المُلُوك فكافَأَهُ بأن رَمَاهُ من
أَعْلاه غَيْرَةً منه
____________________
أن
يَبْنِي لغيره مِثْلَه وقد قَدَّمْنا أنه رُبَاعِيٌّ وهو اسمٌ رُومِيٌّ وليس
بِعَرِبِيٍّ لأن سيبويه نَفَى أن يكونَ في الكلامِ سِفِرْجالٌ فأما سِرِطْرَاطٌ
عنده فَفِعِلْعَالٌ من السَّرْطِ الذي هو البَلْعُ وأنشد أبو عُبَيْد % ( جَزَتْنا
بَنُو سَعْدٍ بحُسْنِ فِعَالِنَا % جزاء سِنِمَّارٍ وما كانَ ذَا ذَنْبِ ) % |
ونَظِيرهُ من الرُّوميَّة سِجِلاط وهو ضَرْبٌ من الثِّيابِ ل ل س ل |
والسَّلْسَبِيلُ اللّبَنُ الذي لا خُشونةَ فيه وُصِفَ به الماءُ | وسَلْسَبِيلٌ
عَيْنٌ في الجَنَّة مَثَّل به سيبويه على أنه صفة وفَسَّره السِّيرافِي قال ابن
الأعرابيِّ لم أسْمَعْ به إلا في القرآن | ب ر س م والإِبْرَيْسَمُ الحَرِيرُ وقال
ابن الأعرابيِّ هو الإِبْرِيسَمُ بِكَسْرِ الراء س س ن ب ر | والسِّيسَنْبَرُ
الرَّيْحَانَةُ التي يقال لها النَّمَّامُ وقد جَرَى في كلامِهم وليس بعَرَبِيٍّ
صحيحٍ قال الأعشى % ( لنا جُلَّسَانٌ عنْدها وبَنَفْسَجٌ % وسِيسَنْبَرٌ
والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَمَا ) %
____________________
بسم
الله الرحمن الرحيم ( حرف الزاي ) ( الزاي والطاء في الثنائي ) [ ز ط ط ] |
الزُّطُّ : جِيلٌ أسودُ من السِّنْدِ ، إليهم تُنْسَبُ الثِّيابُ الزُّطِّيَّةُ .
( الزاي والتاء ) [ ز ت ت ] | زَتَّتَ المَرأةَ : زيَّنَها . | وتزتَّتَتْ هي :
تَزَيَّنَتْ ، قال : % ( بَنِى تَمِيمٍ زَهْنِعُوا فَتاتَكم % ) % % ( إنَّ فتاةَ
الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ % ) % | وتَزَتَّتَ للسَّفَرِ : تَجهَّزَ لَهُ . | وأَخذَ
زُتَّتَه للسَّفَرِ ، أي : جَهَازَه ، لم يُستَعمل الفِعْلُ من كُلِّ ذلك إِلا
مَزِيداً ، أعنِي أَنَّهم لم يَقُولوا : زَتَّ | ( الزاي والراء ) [ ز ر ر ] |
الزِّرُّ : الَّذِي يُوضَعُ في القَمِيصِ ، وفي المَثَلِ : ( ( أَلْزَمُ من زِرٍّ
لعُرْوَةٍ ) ) . والجمعُ : أَزْرارٌ ، وزُرُورٌ ، قال مِلْحَةُ الجَرْمِيُّ : % (
كأنَّ زُرُورَ القُبْطُرِيَّةِ عُلِّقَتْ % عَلائِقُها منه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ ) %
____________________
|
وعزاه أبو عُبَيْدةَ إلى عَدِيِّ بن الرِّقاعِ . | وأزَرَّ القَمِيصَ : جعلَ له
زِرّا وأزرَّه شدَّ عليه أزراره | وقال ابن الأعرابي : زَرَّ القَمِيصَ : إذا كانَ
مَحْلُولاً فشَدَّه ، وأَزَرَّه : لم يكُ له زِرٌّ فجَعلَه له . | وزَرَّ
الرَّجُلُ : شَدَّ زِرَّه ، عن اللِّحْيانيّ . | وقولُ أبى ذَرٍّ في عليٍّ رضي
الله عنهما : ( ( إنه لزِرُّ الأَرْضِ الَّذِي تَسْكُنُ إليهِ ، ويَسْكُنُ إليها ،
ولو فُقِدَ لأَنْكَرْتُم الأَرْضَ ، وأنكَرْتُم الناسَ ) ) فَسَّرَه ثَعْلبٌ فقال
: تَثْبُتُ به الأرضُ كما يَثُبتُ القَمِيصُ بزِرِّه إِذا شُدَّ به . |
والأَزْرارُ : الخَشَباتُ التي يُدْخَلُ فيها رَأسُ عمودِ الخِباءِ ، وقِيلَ :
الأزْرارُ خشباتٌ يُخْرَجْنَ في أَعْلى شُقَقِ الخِباءِ وأُصُولُها في الأَرضِ ،
واحِدُها زِرٌّ . | وزَرَّها : عَمِلَ بها ذلكَ ، وقولُه - أنشدَه ثَعْلَب - : % (
كأنَّ صَقباً حَسَنَ التَّزريرِ % ) % % ( في رأسِها الرّاجِفِ والتَّذْمِيرِ % )
% | فسَرَّه فقَال : عَنَى به أنَّها مُشَدَّدَةُ الخَلْقِ ، وعِندي أنَّه عَنَى طُولَ
عُنُقِها ، شَبَّهه بالصَّقْبِ ، وهو عمودُ الخِباءِ . | والزِّرَّانِ :
الوابِلتَانِ ، وقِيلَ : الزِّرُّ : النُّقْرةُ التي تَدُورُ فيها وابِلةُ كَتِفِ
الإنسانِ . | والزِّرّانِ : طَرَفا الوَرْكَيْنِ في النُّقْرةِ . | وزِرَّا
السَّيْفِ : حَدّاه . | وإِنَّه لَزِرٌّ من أَزْرارِ المالِ : يُحسِنُ القيامَ
عليه ، وقيل : إنه لَزِرُّ مالٍ : إذا كان يِسُوقُ الإِبلَ سَوقاً شَديداً ،
والأَوَّلُ الوَجْهُ . | وإنَّه لزُرْزُورُ مالٍ : كَزِرِّ مالٍ ، أي عالمٌ
بمَصْلَحتِه . | وزّرَّه يزُرُّه زَرّا : عَضَّه . | والزَّرَّةُ : أَثَرُ
العَضَّةِ . | وزارَّه : عاضَّه ، قال أبو الأسودِ الدُّؤَلِيُّ - وسألَ عن رَجُلٍ
فقال - : ( ( ما فعلَتِ امرأتُه
____________________
التي
كانَتْ تُشارُّه وتُهارُّه وتُزارُّه ) ) . | وزَرَّه زَرّا : طَرَدَه . | وزَرَّه
زَرّا : طَعَنَه . | والزَّرُّ : النَّتْفُ . | وزَرَّ عَيْنَيهِ ، وزَرَّرَهما :
ضَيَّقَهُما . | وعَيْناه تَزِرَّانِ زَرِيراً ، أي : تَوَقَّدانِ . | والزَّرِيرُ
: نباتٌ له نَورٌ أصفرُ يُصبَغُ به . | والزُّرْزُورُ : طائرٌ ، وقد زَرْزَرَ
بصوته . | والزَّرْزَارُ : الخفيفُ السريعُ . | وزِرٌّ : اسمٌ . | وزِرَّهُ : فرسُ
العبّاسِ بن مِرْداسٍ . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ زرز ] | الزَّرِيزُ :
الخَفِيفُ الظَّريفُ . | والزَّرِيزُ : العاقِلُ . ( مقلوبه ) [ رزز ] | رَزَّ
الشَّيْءَ في الأَرضِ والحائِطِ يَرُزُّه رَزّا ، فارتَزَّ : أثْبتَه فَثَبَتَ . |
ورزَّتِ الجَرادَةُ ذَنَبَها في الأَرْضِ تَرُزُّه رَزّا ، وأرَزَّتْهُ :
أثْبَتَتْه لتَبيضَ . | ورَزَّهُ البابِ : ما يُثْبَتُ فيه القُفْلُ ، وهو مِنْه .
| والرِّزُّ : الصَّوتُ ، وقِيلَ : هو الصَّوْتُ تَسمَعُه من بعيدٍ . | ورِزُّ
الرَّعدِ ، ورِزِّيزَاهُ : صوتُه . | ووجَدْتُ في بَطْنِي رِزّا ، ورِزِّيزَى ،
وهو الوَجَعُ . | ورِزُّ الفَحْلِ : هَدِيرُه . | والإرْزِيزُ : الصَّوْتُ ، وقالَ
ثعلبٌ : هو البَرْدُ ، قال المُتَنخِّلُ : % ( كأنَّما بين لَحْيَيهِ ولَبَّتِه %
من جُلْبَةِ الجُوعِ جَيَّارٌ وإرْزِيرُ ) %
____________________
|
والرُّزُّ ، والرُّنْزُ : لُغةٌ في الأَرُزِّ ، الأَخِيرةُ لعَبْدِ القَيْسِ ،
وإنما ذكرتُها هُنا لأَنَّ أصلَ رُنْزٍ رُزٌّ فكَرِهُوا التَّشْدِيدَ ، فأَبدلُوا
من الزّايِ الأُولَى نوناً ، كما قالُوا : إِنْجاصٌ ، في إِجَّاصٍ ، وإن لم تكُنِ
النُّونُ مُبْدلةً فالكلمةُ ثُلاثيةٌ . | وطَعامٌ مُرَزَّزٌ : فيه رُزٌّ . ( الزاي
واللام ) [ ز ل ل ] | زَلَّ عن الصَّخْرةِ ، يَزِلُّ ، ويَزَلُّ زَلا ، وزَلِيلاً
، ومَزِلَّةً : زَلِقَ . | وأَزَلَّه عَنْها . | وزَلَّ في الطِّينِ زَلاً
وزَلِيلاً وزُلُولاً ، هذه الثلاثةُ عن اللِّحيانِيّ . | وزَلَّتْ قَدَمُه زَلا .
| وزَلَّ في مَنْطِقِهِ زَلَّةَ وزَلَلاً . | وزَلَّ في رَأْيه يَزَلُّ زَلا
وزَلَلاً ، وزُلُولاً ، وزِلِّيلَى - تُمَدُّ وتُقْصَرُ - عن اللِّحْيانيِّ ،
وأزَلَّه هو ، وقولهُ تعالى : ! 2 < فأزلهما الشيطان > 2 ! [ البقرة : 36 ]
، فسرَّه ثعلَبٌ فقالَ : أزلَّهما في الرَّأْيِ ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ :
أزلَّهُما : اسْتَفَزَّهما ، وقيل : أزالَهُما . | ومَقامٌ زُلٌّ : يُزَلُّ فيه .
| ومَقامَةٌ زُلٌّ كذلك ، قال : % ( لِمَنْ زُحلُوقَةٌ زُلُّ % ) % % ( بها
العَينانِ تَنْهَلُّ % ) % | ويُروى : ( ( زُحلُوفةٌ ) ) . | والمَزِلَّةُ : موضعُ
الزَّلَل ، قال الراعي : % ( بُنِيَتْ مرافِقُهنَّ فوقَ مَزِلَّةٍ % لا
يَسْتَطِيعُ بها القُرادُ مَقيلاَ ) % | والمَزَلَّةُ : الزَّلَلُ .
____________________
|
وقيل : المَزِلَّةُ والمَزَلَّةُ لُغتانِ . وقوله - أنْشَدَه ثَعْلب - : % (
بسُلَّمٍ مِن دَفِّهِ مَزِلِّ % ) % | يجوزُ أن يكون ( ( مَزِلُّ ) ) فيه بَدَلاً
من سُلَّمٍ ، ولا يكونُ نَعْتاً ؛ لأَن مَفْعِلاً لم يَجِئْ صِفةً ، ويجوزُ أن
تكونَ الرِّوايةُ ( ( مُزِلِّ ) ) بضم الميم . | وزَلَّ عُمْرُه : ذَهبَ . |
وزَلَّ منه الشَّيْءُ كذلك ، قال : % ( أعُدُّ اللَّيالي إذْ نَأَيْتِ ولم أكُن %
بما زَلَّ من عَيْشٍ أعُدُّ اللَّياليَا ) % | وقَوسٌ زَلاّءُ : يَزِلُّ السَّهمُ
عنها ، لسُرْعةِ خُروجِه . | وزَلَّتِ الدَّارِهمُ تَزُلُّ زُلُولاً : انصَبَّتْ .
| وأَزَلَّ إليه نِعمةً : أَسْداها . | وفي الحديث : ( ( مَنْ أُزِلَّتْ إليه
نِعْمةٌ فليشكُرْ ) ) . | واتَّخَذَ عندَه زُلَّةُ ، أي : صَنِيعةً . | وفي
مِيزانِه زَلَلٌ ، أي : نُقصانٌ ، هذه عن اللِّحْيانِي . | والأَزَلُّ :
السَّرِيعُ ، عن ابن الأعْرابِيِّ ، وأنشدّ : % ( أزَلُّ إن قِيدَ وإن قامَ نَصَبْ
% ) % | ومع هذه الأبياتِ أبياتٌ قد تَقَدَّم إِنْشادُها . | وقولُه : % ( إنَّ
لَها في العامِ ذِي الفُتُوقِ % ) % % ( وزَلَلِ النِّيَّةِ والتَّصْفِيقِ % ) % %
( رِعْيَةَ مَوْلَى ناصحٍ شَفِيقِ % ) % | فسَّرَ ابنُ الأعرابي الزَّلَلَ هنا
فقال : زَلَلُ النِّيَّةِ : تباعُدُها في النُّجْعَةِ ، وقال مَرَّةً : يعني
____________________
بزَلَلِ
النِّيَّةِ : أن يَزِلُّوا من موضعٍ إلى مَوْضعٍ . | وزَلَّ الماءُ في حَلْقِه
يَزِلُّ زُلُولاً : ذَهبَ . | وماءٌ زُلالٌ وزَلولٌ : سريعُ النُّزولِ والمَرِّ في
الحلقِ ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : % ( إِذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عليه %
يَزِلُّ بِرَيْدِه ماءٌ زَلولُ ) % | وماءٌ زُلالٌ : باردٌ . | وقيل : ماءٌ زُلالٌ
، وزُلازِلٌ : عَذْبٌ . | وقيل : الزُّلالُ : الصّافِي من كلِّ شيء . |
والزَّلْزَلَةُ ، والزَّلْزَالُ : تَحْرِيكُ الشيء ، وقد زَلْزَلَه زَلْزَلَةً
وزِلزالاً وزَلزالاً . وقد قالوا : إنَّ الفِعلالَ والفَعْلالَ مُطَّرِدٌ في
جَمِيع مصادرِ المُضاعَفِ ، والاسمُ الزَّلْزالُ . | وإزِلْزِلُ : كلمةٌ تقالُ عند
الزَّلْزلةِ ، قالَ ابنُ جِنِّي : يَنْبَغِي أن تكونَ مِن مَعْناها وقَريباً من
لَفْظِها ، ولا تكونُ من حُروفِ الزَّلْزَلةِ ، وإنَّما حكمنا بذلكَ لأَنَّها لو
كانت منها لكانت ( ( إِفِعْلِل ) ) فهو مع أنَّه مثالٌ فائتٌ فيه بَلِيَّةٌ من
جِهَةٍ اخرى ، وذلك أن بنات الأَربعةِ لا تُدْرِكُها الزِّيادةُ من أوَّلِها إلاّ
في الأسماء الجارِية على أفعالها ، نحو مُدَحًرِج ، وليس إزِلْزِلٌ من ذلك ، فيجبُ
أن تكونَ من لَفْظِ الأَزْلِ ، ومَعْناه ومِثالُه فِعِلْعِلٌ . | وتَزَلْزَلَتْ
نَفْسُه : رَجَعَتْ عندَ المَوْتِ في صدره ، قال أبو ذؤَيبٍ : % ( وقالُوا
تَرَكْناه تَزَلْزَلُ نفسُه % وقد أَسْندُونِي أو كذا غيرَ ساندِ ) % | كَذا :
مَنْصُوبَةُ الموضعِ بفعلٍ مُضْمَرٍ تقديرُه : وقد أسْنَدُونِي أو تَرَكُونِي كذَا
مُضْجَعاً ، وأكثرُ ما تَحذِفُ العَربُ أحدَ الفِعْلَين لصاحبِه إذا كانا
مُتَّفِقَينِ نحو : ضَرَبْتُ زَيداً وعَمراً ، أي : وضَرَبَتُ عمراً ، حُذِفَ
الثانِي لدَلالةِ الأوَّل عليه لفظاً ومعنًى ، وقد يَجُوزُ حذفُ أحدِ الفعلين
لصحابه وإن كانا مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قولُه : ( (
أَسْنَدُونِي ) ) أو تَركُوني ، فحذفَ تَرَكُونِي ، وإن كان مُخالفاً لأَسْنَدُونِي
، وذلك أنَّ الشَّيءَ قد يَجْرِى مَجرَى نَقِيضِه كما يَجرِى مَجرَى نَظِيره وذلك
قولُهم : طَوِيلٌ ، كما قالُوا : قَصِيرٌ ، وقالُوا : ظمآنُ ، كما قالُوا :
رَيّانُ ، وقالُوا : كَثُرَ ما تقولَنَّ ، كما قالُوا : قَلَّما تقُولَنَّ ،
ونحوهُ كثيرٌ ، وإذا ثبتَ هذا في المُخْتَلِفِ كانَ حُكْماً مَرْجُوعاً إليه في
المُتَّفقِ .
____________________
|
والزَّلازِلُ : البَلايا . | والزُّلْزُلُ : الخَفِيفُ الظَّرِيفُ . |
والزَّلَزِلُ : الأَثاثُ والمَتاعُ . | والأَزَلُّ : الأَرْسَحُ ، وقيلَ : هو
أشَدُّ منه ، لا يَسْتَمْسِكُ إِزارهُ ، والأُنْثى زَلاَّءُ . وقد زَلَّ زَلَلاً .
| وسِمْعٌ أزَلُّ : بَيْنَ الضَّبْعِ والذِّئبِ ، قال : % ( مُسْبَلٌ في الحَيِّ
أَحْوَى رِفَلُّ % وإذا يَغْزُو فسِمْعٌ أزَلُّ ) % ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [
زلز ] | الزَّلَزُ : الأثاثُ والمتاعُ . | ورجَعَ على زَلَزِه ، أي : الطَّرِيقِ
الذي جاءَ منه . | والزَّلِزَةُ : الطَّيَّاشَةُ الخَفِيفةُ ، وقيل : الّتي
تَرُودُ في بُيوتِ جاراتِها ، أي تَطُوفُ فيها . تقولُ العَربُ : تَوقَّرِي يا
زَلِزَةُ . | والزِّلِزُ : الغَرِضُ الضَجِرُ . | وإِنِّي لزَلِزٌ بمَجْلِسي هذا ،
أي : قَلِقُ ، فَعِلٌ عن ثَعلَبٍ . وجَمَعَ القومُ زَلْزَاءهُم ، أي : أمرَهُم ،
رَواه محمدُ بنُ يَزيدَ عن الرِّياشِيِّ ، حكى ذلك أَبُو عليٍّ الفارسِيُّ . ( مقلوبه
) [ ل ز ز ] | لَزَّ الشَّيْءَ بالشَّيْءِ يَلُزُّه لَزّا ، وألَزَّه : ألْزَمَه
إياه . | والّلَزَزُ : الشِّدَّة . | ولِزازُ البابِ : نِطاقُه الَّذِي يُشَدُّ به
. وكلُّ شيءٍ دُوِنىَ بينَ أَجْزَائِه ، أو قُرِنَ فقد لُزَّ . | واللَّزُّ :
الزُّرْفِينُ الذي يجمَعُ طَبَقَى المِجْمَرَةِ الأعلَى ، والأسْفل فيَقْرِنُهُما
. | ولازَّه مُلازَّةً ، ولزِازاً : قارنَهَ . | وإنه لَلِزازُ خُصومَةٍ ،
ومِلَزٌّ ، أي : لازِمٌ لها ، والأُنثى مِلَزٌّ ، بغير هاءٍ .
____________________
|
وجعلتُ فلاناً لِزازاً لفلانٍ ، أي : لا يَدَعُه يُخالِفُ ولا يُعانِدُ . |
والمُلَزَّزُ الخَلْقِ : المُجْتَمِعُه . | وكَزٌّ لَزٌّ : إِتباعٌ . | ولَزَّه
لَزّا : طَعَنَه . | ولزِازٌ : اسمُ رَجُلٍ . | ولزِازُ : اسمُ فَرسٍ لِرَسُولِ
الله صلى الله عليه وسلم . ( الزاي والنون ) [ ز ن ن ] | زَنَّه بالخَيْرِ
والشَّرِّ يزُنُّه زَنّا ، وأَزَنَّه : ظَنَّه به ، أو اتَّهمَه . وقالَ
اللِّحْيانِيُّ : أَزْنَتْتُه بمالٍ وبعلمٍ وبخَيْرٍ ، أي : ظَنَنْتُه به ، قالَ :
وكلامُ العامّةِ زَنَنْتُه ، وهو خَطَأٌ . | وزَنَّ عَصَبُه : إذا يَبِسَ . |
والزِّنُّ : الدَّوْسَرُ ، عن أَبى حَنِيفةَ . | وأبو زَنَّةَ : كُنْيةُ القِرْدِ
. ( مقلوبه ) [ ن ز ز ] | النِّزُّ والنَّزُّ ، والكَسْرُ أجودُ : ما تَحلَّبَ من
الأَرضِ ، فارسيٌّ مُعربٌ . | وأنزَّتِ الأَرْضُ : نَبعَ منها النَّزُّ . |
وأَنَزَّتْ : صارَتْ ذاتَ نَزٍّ ، وفي بعض الأَوْصافِ : وأرْضٌ مَناقِعُ النَّزِّ
، حَبُّها لا يُجَزُّ ، وقَصَبُها يَهْتَزُّ . | وأَرْضٌ نارَّةٌ ، ونَزَّةٌ :
ذاتُ نَزٍّ ، كلتاهُما عن اللِّحْيانيِّ . | والنَّزُّ : السَّخِيُّ الذّكِيُّ
الخَفِيفُ . | وقولُه : % ( عَهْدِي بجَنَّاحٍ إِذا ما اهْتَزّا % ) % % (
وأذْرَتِ الرِّيحُ تُراباً نزَّا % ) % % ( أنْ سَوْفَ تَمضِيه وما ارْمَأرَّا % )
%
____________________
|
أي : تَمضِي عليه . | ونَزّا : أي خفيفاً . | وظَليمٌ نَزٌّ : سَرِيع ، قال : % (
أوْ بَشَكَى وَخْدَ الظَّلِيمِ النَّزِّ % ) % | وَخْدَ : بَدَلٌ من بَشَكَى ، أو
مَنْصُوبٌ على المَصْدَرِ . | والمِنَزُّ : الكثيرُ الحركةِ والمِنَزُّ : المَهْدُ
مهد الصَّبِي . | ونَزَّ الظَّبيُ يَنِزُّ نَزِيزاً : عَدَا وصَوَّتَ . ( الزاي
والفاء ) [ ز ف ف ] | الزَّفِيفُ : سُرْعةُ المَشْيِ مع تَقارُبِ خطْوٍ وسَكُونٍ ،
وقِيلَ : هو أَوّلُ عَدْوِ النَّعام ، وقِيلَ : هو كالذَّمِيل . وقالَ
اللِّحْيانيُّ : الزَّفِيفُ : الإِسْراعُ ومُقارَبةُ الخَطْوِ ، زَفَّ يَزِفُّ
زَفّا وزَفِيفاً وزُفُوفاً ، وأزَفَّه ، الأخيرةُ عن ابنِ الأَعرابيِّ وقال
اللِّحْيانيُّ : يكونُ ذلك في الناس وغيرِهم ، قالَ : وأَزَفَّ أبعدُ
اللُّغَتَيْنِ . | وأزَفَّ البَعيرَ : حَمَلَه على أن يَزِفَّ . | وزَفْزَفَ النَّعامُ
في مَشْيِه : حَرَّك جَناحَيْه . | والزَّفَّانُ : السَّرِيعُ الخَفيفُ . | وما
جاءَ في حَديثِ تَزْويجِ فاطِمةَ - رضِيَ الله عنها - أنّه صلى الله عليه وسلم
صَنَع طَعاماً ، وقالَ لبِلالٍ : ( ( أَدْخِلْ عليَّ الناسَ زُفَّةً زُفَّةً ) ) .
فسَّرَه الهَرَوِيُّ فقال : أَي : فَوْجاً بعدَ فوجٍ ، وطائِفةً بعدَ طائِفةٍ ،
وقالَ : سُمِّيَتْ بذلكَ لِزَفِيفِها في مَشْيَها ، أي : إسْراعِها . | وزَفَّتِ
الرِّيحُ زَفِيفاً ، وزَفْزَفَتْ : هَبَّتْ هُبُوباً لَيِّناً ودامَتْ ، وقيل :
زَفْزَفَتُها : شِدَّةُ هُبوبِها . | وزَفْزَفَتِ الريحُ الحَشِيشَ حَرَّكَتْه . |
ورِيحٌ زَفْزَفَةٌ ، وزَفْزافَةٌ وزَفْزافٌ : لها زَفْزَفَةٌ .
____________________
|
والزَّفِيفُ : البَرِيقُ ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ : % ( دَجَا الليلُ واسْتَنَّ
اسْتِناناً زَفِيفُه % كما استَنَّ في الغابِ الحَريقُ المُشَيَّعُ ) % |
وزَفْزَفَةُ المَوْكِبِ : هَزيزُه . | وزفَّ الطّائرُ يَزِفُّ زَفّا ، وزَفِيفاً ،
وزَفْزَفَ : رَمَى بنفسه ، وقيل : هو بَسْطُه جَناحَيْهِ . | وقَوْسٌ زَفْوفٌ :
مُرِنَّةٌ . | والزَّفْزَفَةُ : صَوتُ القِدْحِ حينَ يُدارُ على الظُّفُرِ ، قال
الهُذَلي : % ( كَساهَا رَطيبُ الرِّيشِ فاعَتَدَلَتْ لها % قِداحٌ كأعناقِ
الظِّباءِ زَفازِفُ ) % | أراد ذواتُ زَفازِفَ ، شبه السهام بأعناق الظباء في
اللين والأنثناء والزف صِغارُ الرِّيشِ ، وخَصَّ بعضُهم به رِيشَ النَّعامِ . |
وظَلِيمٌ أزَفُّ : كثيرُ الزِّفِّ . | وزَفَّ العَرُوسَ يزُفُّها زَفّا وزِفافاً ،
وهو الوَجْهُ ، وأزَفَّها : وازْدَفَّها ، كُلُّ ذلك ، هَداهَا . حَكَى
اللِّحْيانيُّ : رَجَعَتْ زَوافُّها ، أي : اللَّواتِي زَفَفْنَها . |
والمِزَفَّةُ : المحَفَّةُ . | وجِئْتُك زَفَّةً أو زَفَّتَيْنِ ، أي : مَرّةً أو
مَرَّتَينِ . ( مقلوبه [ ف ز ز ] ) | الفَزُّ : ولدُ البَقَرةِ ، والجمع :
أَفْزازٌ . | وفَزَّه ، وأَفَزَّه : أفزعَه وأَزْعجَه قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % (
والدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدَثاَنِه % شَبَبٌ أفَزَّتْه الكِلابُ مُرَوَّعُ ) %
| واسْتَفَزَّه من الشَّيْء : أخرَجَه . | واسْتَفزَّه : خَتَلَه حَتّى أَلْقاه في
مَهْلَكَةٍ . | وفَزَّ الجُرحُ يَفِزُّ فَزّا وفَزِيزاً : سالَ ، وقِيلَ : سالَ
منه شَيْءٌ . | والفُزَفِزُ : الثَّدْيُ ، عن كُراع .
____________________
(
الزاي والباء ) [ ز ب ب ] | الزَبَبُ : الزَّغَبُ . والزَّبَبُ في الرَّجلِ :
كثرةُ الشَّعرِ ، وفي الإِبِلِ : كثرةُ شَعرِ الوَجْهِ والعُثْنُونِ . | وقِيل :
الزَّبَبُ في النّاسِ : كثرةُ الشَّعرِ في الأُذُنَينِ والحاجِبَينِ ، وفي الإِبِل
: كثرةُ شَعَرِ الأُذُنَينِ والعَيْنَينِ زَبَّ يَزَبُّ زَبِيباً ، وهو أزَبُّ . |
وفي المَثَل : ( ( كُلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ ) ) ، قالَ الأَخْطلُ : % ( أزَبُّ
الحاجِبَيْنِ بحَوْبِ سَوْء % من النَّفَرِ الّذِينَ بَأَزْقُبانِ ) % | وقال آخر
: % ( أزَبُّ القَفَا والمَنْكِبَيْنِ كأنَّه % من الصَرْصَرانِيّاتِ عَوْدٌ
مُوَقَّعُ ) % | والزَّبَّاءٌ : الاستُ لِشَعَرِها . | وأُذُنٌ زُبَّاءُ : كثيرةُ
الشَعَرِ . | وداهِيَةٌ زَبَّاءُ : شَدِيدةٌ ، كما قالُوا : شَعْراءُ . | وعامٌ
أزَبُّ : مُخْصِبٌ . | وزَبَّتِ الشَّمسُ زَبّا ، وأزَبَّتْ ، وزَبَّبَتْ : دَنَتْ
للغُروبِ وهو من ذلك ؛ لأنَّها تَتَوارَى كما يَتَوارَى لَونُ العُضْوِ بالشَّعَرِ
. | والزَّبُّ : مِلْءُ القِرْبَةِ إلى رَأْسِها ، زَبَّها يزُبُّها زَبّا ،
فازْدَبَّتْ . | والزُّبُّ : الذَّكَرُ ، وخَصَّ ابنُ دُرَيدٍ بن ذَكَرَ الإنسانِ
، وقالَ : وهو عَرَبِيٌّ صحيح : % ( قد حَلَفَتْ بالله لا أُحبُّهْ % ) % % ( أنْ
طال خُصْياهُ وقَصْرَ زُبُّهْ % ) % | والجمعُ أزُبٌّ ، وأَزْبابٌ ، وزِبَبَة . |
والزُّبُّ : اللِّحْيةُ ، يمانيةٌ ، وقيل : هو مُقدَّمُ اللِّحْية عند بعضِ أَهْلِ
اليَمَن . | والزَّبِيبُ : ذاوِي العِنَبِ ، واحدتُه زَبِيبَةٌ .
____________________
|
وقد أزَبَّ العِنَبُ وزَبَّبَه هو . قال أبو حَنِيفةَ : واسْتَعْملَ أعرابيٌّ من
أعراب السِّراةَ الزَّبِيبَ في التِّينِ ، فقالَ : الفَيْلَحانِيُّ : تِينٌ
شَدِيدُ السَّوادِ ، جِيِّدُ الزَّبِيبِ ، يعني بالزَّبِيبِ يابِسَه ، وقد زَبَّبَ
التِّينُ ، عن أبي حَنِيفةَ أيضاً . | والزَّبيبَةُ : قُرْحَةٌ تخرجُ في اليَدِ
كالعَرْفَةِ . | والزَّبِيبَتان : زَبَدَتانِ في شِدْقَي الإنْسانِ إذا أكثرَ
الكلامَ ، وقد زَبَّبَ . | وزَبَّبَ شِدْقاهُ : اجتمعَ الرِّيقُ في صامِغَيْهما ،
واسمُ ذلك الرِّيقِ : الزَّبِيبَتانِ . | وزَبَّبَ فَمُ الرَّجُلِ عند الغَيْظِ :
إذا رَأَيْتَ له زَبِيبَتَينِ في جَنْبَتَى فِيه عند مُلْتَقَى شَفَتَيه مما يَلِي
اللِّسانَ ، يعنِي رِيقاً يابِساً . | والحَيَّةُ ذاتُ الزَّبِيبَتَيْنِ : التي
لها نُقطَتانِ سَودَاوَانِ فوقَ عَينيَها . | والتَّزَبُّبُ : التَّزَيُّدُ في
الكلامِ . | والزَّبَابُ : جِنْسٌ من الفَأْرِ لا شَعَر عليه ، وقِيلَ : هو فأرٌ
عَظِيمٌ أَحمرُ حَسَنُ الشَّعَرِ ، وقِيلَ : هو فَأْرٌ أَصَمُّ ، قال الحارِثُ بن
حِلِّزَةَ : % ( وَهُمُ زَبَابٌ حائِرٌ % لا تَسمَعُ الآذانُ رَعْدَا ) % |
واحِدَتُه زَبَابَةٌ . | والزَّبَّاءُ : اسمُ المَلِكة الرُّومِيَّةِ ، يُمَدُّ
ويُقْصَرُ . | والزَّبَّاءُ : شُعْبةُ ماءٍ لبَنِي كُلَيْبٍ ، قال غَسَّانُ
السَّلِيطيُّ يهجو جَِريراً : % ( أَمَّا كُلَيْبٌ فإنَّ اللُّؤْمَ حالَفَها % ما
سالَ في حَفْلةِ الزَّبَّاء وادِيها ) % | وزَبّان : اسمٌ ، ويَحتملِ أن يكونَ هذا
فَعّالاً من الزَّبْنِ ، فهو على هذا ثلاثي . | وبَنُو زَبِيبةَ : بَطْنٌ . ( مقلوبه
) [ ب ز ز ] | البَزُّ : الثِّيابُ ، وقيل : مَتاعُ البَيْتِ من الثِّيابِ خاصَّةً
، قال : % ( أَحْسَن بيتٍ أهَرًا وبَزّا % ) % % ( كأنما لُزَّ بصَخْرٍ لَزّا % )
%
____________________
|
والبَزَّازُ : بائعُ البِزِّ ، وحِرْفَتُه البِزَازَةُ . | وقولُه - أنشدَه ابن
الأعرابي : % ( شَمْطاءُ أعلَى بَزِّها مُطَرَّحُ % ) % | يَعنِي أنَّها سَمِنَتْ
فَسقَطَ وَبَرُها ، وذلك لأنَّ الوبَرَ لها كالثِّيابِ . | والبِزَّةُ : الهَيْئةُ
والشّارَةُ واللِّبْسَةُ . | والبَزُّ والبِزَّةُ : السِّلاحُ ، يَدخُلُ فيه
الدِّرْعُ والمِغْفَرُ والسَّيْفُ ، قال الشاعر : % ( ولا بِكَهَامٍ بَزُّه عَنْ
عَدُوِّه % إذا هو لاقَى حاسِراً أو مُقَنَّعَا ) % | فهذا يَدُلُّ على أنَّه السَّيفُ
، وقالَ آخر : % ( فوَيْلُ أمِّ بَزٍّ جر شَعْلٌ على الحَصَا % وَوُقِّر بَزٌّ
هُنَالِكَ ضَائِعُ ) % | شَعْلٌ : لَقَبُ تَأَبَّطَ شَرّا ، وكانَ أسَرَ قَيْسَ
بنَ عَيْزَارَةَ الهُذَلِيَّ ، قائِلَ هذا الشِّعرِ ، فَسَلَبَه سِلاحَه وَدِرْعَه
، وكان تَأَبَّطَ شَرّا قَصِيراً ، فلما لَبِسَ دِرْعَ قَيْسٍ طالَتْ عليهِ ،
فَسَحَبَها على الحَصَا ، وكذلك سَيْفُه لمّا تَقَلَّدَه طَالَ عليه فَسَحَبه ،
فهذا يَعْنِي السِّلاحَ كُلَّه . | وبَزَّه يَبُزُّه بَزّا : غَلَبَه وغَصَبَه . |
وبَزَّ الشَّيْءَ يَبُزُّه بَزّا : نَزَعَه منه ، وهو أخْذٌ بجَفاءٍ ، وفي
المَثَلِ : ( ( مَنْ عَزَّ بَزَّ ) ) أي : مَنْ غَلَبَ سَلَبَ ، وقِيلَ : قَهَرَ
واغتَصَبَ . | وبَزَّ عَنْه ثَوْبَه يَبُزُّه بَزّا : انتَزَعَه . | وبَزَّه
ثِيابَه بَزّا انتَزَعَها . | وبَزَّهُ : حَبَسَه ، عن اللِّحْيَانِيَّ . |
وَحُكِيَ عن الكِسَائِيّ : لَنْ تَأْخُذَه أبَداً بِزَّةً مِنِّي ، أي : قَسْراً .
| وابتَزَّه ثِيابَه : سَلَبَه إيّاها .
____________________
|
وغُلامٌ بُزْبُزٌ : خَفِيفُ في السَّفَرِ عن ثَعْلَبٍ . | والبَزْبَازُ ،
والبُزابِزُ : السَّريعُ في السَّيْرِ ، قالَ : % ( لا تَحْسِبِيِنى يا أُمَيْمُ
عاجِزاً % ) % % ( إذا السَّفارُ طَحْطَحَ البَزَابِزَا % ) % | كذا أنْشَدَه ابنُ
الأعرابِي بفَتْحِ الباءِ ، على أنه جَمعُ بُزابِزٍ . | والبَزْبَزَةُ :
الشِّدَّةُ في السَّوْقِ ونحوِه ، وقِيلَ : كَثْرةُ الحَرَكَةِ والاضْطِرابِ . |
والبُزابِزُ : القَوِيُّ الشَّدِيدُ من الرِّجالِ إذا لم يَكُنْ شُجاعاً . | وفي
حَدِيثٍ عن الأَعْشَى أنَّه تَعرَّى بإزاءِ قَوْمٍ ، وسَمَّى فَرْجَه البَزْبازَ ،
ورَجَزَ بهم ، فقال : % ( وَيْهاً خُثَيْمُ حَرِّكِ البَزْبَازَا % ) % % ( إنَّ
لنا مَجالِساً كِنَازَا % ) % | وبَزْبَزُوا الرَّجُلَ : تَعَتعُوهُ ، عن ابنِ
الأَعرابِيّ . | وبَزْبَزَ الشيءَ : رَمَى به ، ولم يُرِدْهُ . | والبَزْبازُ :
قَصَبَةٌ من حَديدٍ عَلى فَم الكِيرِ . ( الزاي والميم ) [ ز م م ] | زَمَّ الشيءَ
يَزُمُّه زَمّا ، فانزَمَّ : شَدَّه . | والزِّمامُ : ما زُمَّ به والجمعُ
أزِمَّةٌ . | والزِّمامُ : الحَبْلُ الذي يُجْعَلُ في البُرَة والخَشَبَةِ وقد
زَمَّ البعيرَ بالزِّمامِ ، وقولُ أمِّ خَالَد الخَثْعَمِيّة : % ( فَلَيْتَ
سِمَاكِيّا يَحارُ رَبابُه % يُقادُ إلى أَهْلِ الغَضَا بزِمَامِ ) % | إنَّما
أرادَتْ مِلْكَ الريحِ للسَّحابِ وصَرْفَها إيّاه إلى جَحْوَشٍ حَتّى كأنَّ الريحَ
تَمْلِكُ هذا
____________________
السَّحابَ
فتُصَرِّفُه بزِمامٍ مِنْها ، ولو أسقَطَتْ قولَها ( ( بزِمامِ ) ) لنَقَصَ
دُعاؤُها ؛ لأَنَّه إذا لم تَكُفَّه بمِثْلِ الزِّمامِ من شِدّتِها أمْكَنَه أن
يَنصَرِفَ إلى غَيْر تِلقاءِ أهْلِ الغَضَا ، فَيذْهبَ شَرْقاً وغَرْباً ،
وغَيرهما من الجِهاتِ ، وليسَ هُنالِكَ زِمامٌ ألبَتَّةَ ، إنَّما ضَرَبَتِ
الزِّمامَ مَثَلاً لِملْكِ الرِّيح إيّاه ، وهو مُسْتعارٌ ؛ إذ الزِّمامُ
المَعرُوفُ مَجَسَّمٌ ، والرِّيحُ غَيرُ مُجَسَّمةٍ . | وزَمَّ الذِّئبُ
السَّخْلَةَ ، وازْدَمَّها : رَفَعَ رَأسَهُ ذاهِباً بها . | وزَمَّ البعيرُ
بأَنْفِه زَمّا : إذا رَفَعَ رَأْسَه من ألَمٍ يَجِدهُ . | وزَمَّ برَأْسِه زَمّا
رَفَعَه . | وزَمَّ بأَنْفِه يَزُمُّ زَمّا : شَمَخَ . | وزَمَّ يَزُمُّ زَمّا :
تَقَدَّمَ . وزَمَّتِ القِرْبَةُ زُمُوماً : امتَلأَتْ . | وقالُوا : لا والذي
وَجْهِي زَمَمَ بَيْتِه ؛ أي : قُبَالَتَه ، وأُراه لا يُستَعْمَلُ إلاّ ظَرْفاً .
| وأمْرُ بَنِي فُلانٍ زَمَمٌ ، اي : هَيِّنٌ لم يُجاوِزِ القَدْرَ ، عن
اللِّحيانِيّ . | والزُّمَّام مُشَدَّدٌ : العُشْبُ المُرتَفِعُ عن اللُّعاعِ . |
وإزْمِيمُ : لَيْلَةٌ من لَيَالِي المِحاقِ . | وإزْمِيمٌ : من أَسماءِ الهِلالِ ،
حُكِيَ عن ثَعْلَبٍ . | وإزمِيمٌ : مَوْضِعٌ . | والزَّمْزَمةُ : تَراطُنُ
العُلُوجِ عندَ الأَكْلِ وهم صُمُوتٌ ، لا يَسْتَعِملونَ اللِّسانَ ولا الشَّفَةَ
في كَلامِهم ، لَكِنَّه صَوْتٌ تُدِيره في خيَاشِيمها وحُلُوقِها ، فيفْهَمُ
بعضُها عن بَعْضٍ . | والزَّمزَمةُ من الصَّدْرِ إذا لمْ يُفصِحْ . | وزَمْزَمةُ
الرَّعْدِ : تَتَابُعُ صَوتِه ، وقِيلَ : هو أحْسَنُه صَوْتاً ، وأَثْبَتُه
مَطَراً . قالَ أبو حَنِيفةَ : الزَّمْزَمَةُ من الرَّعْدِ : ما لم يَعْلُ
ويُفْصِحْ . | وسَحابٌ زَمْزامٌ . والزَّمْزَمَةُ : الصَّوتُ البعيدُ تَسْمَعُ له
دَويّا . | وزَمْزَمَ الأَسَدُ : صَوَّتَ . | وتَزَمْزَمَتِ الإِبلُ : هَدَرَتْ . |
والزِّمْزِمَةُ : الخَمْسونَ ونَحْوُها من النّاسِ والإِبلِ ، وقيل : هي الجَماعةُ
ما كانَتْ ، كالصِّمْصِمةِ ، وليسَ أَحدُ الحَرْفينِ بَدَلاً من صاحبِه ، لأنَّ
الأَصْمَعيَّ قد أثْبتَهُما معاً ، ولم يَجْعلْ لأَحَدِهما مَزِيَّةً على صاحبه ،
والجمعُ : زِمْزِمٌ ، قال :
____________________
%
( إذا تَدانَى زِمْزِمٌ لِزِمْزِم % ) % % ( من كُلِّ جيشٍ عَتِدٍ عَرَمْرَمِ % )
% % ( وجَالَ مَوَّارُ العَجَاجِ الأقْتَمِ % ) % % ( نَضربُ رأسَ الأبْلخِ
الغَشَمْشَمِ % ) % | والزِّمْزِمةُ : القِطعةُ من السِّباعِ أو الجنِّ . | والزِّمْزِيمُ
: الجماعةُ من الإبلِ إذا لم يكُنْ فيها صِغارٌ ، قال نُصَيْبٌ : % ( يَعُلُّ
بَنِيِه المَحْضَ من بَكَرَاتِها % ولم يُحْتَلَبْ زِمْزِيمُها المُتَجرِثْمُ ) %
| وماءٌ زَمْزَمٌ ، وزُمازِمٌ : كثيرٌ . | وزَمْزَمُ : بِئْرُ مَكَّةَ . | وزُمٌّ
: مَوْضِعٌ ، قال أوْسُ بن حَجَر : % ( كأنَّ جِيادهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ % جَرادٌ
قد أطاعَ له الوَرَاقُ ) % ( مقلوبه ) [ م ز ز ] | المِزُّ : القَدْرُ . |
والمِزُّ : الفَضْلُ ، والمعنيانِ مُقْتَرِبانِ . شيءٌ مِزٌّ ومَزِيزٌ وأمَزُّ ،
وقد مَزَّ يَمِزُّ مَزَازَةً . | ومَزَّزه : رَأَى له فَضلاً أو قَدْراً . |
ومَزَّزَه بذلك : فَضَّلَه ، قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ : % ( لكان أُسْوَةَ
حَجّاجٍ وإخْوَتِه % في جُهْدِنا أوله شِفٌّ وتَمْزِيزُ ) % كأنَّه قالَ : أو
لَفَضَّلْتُه عَلَى حَجّاج وإِخْوَتِه وهم بَنُو المُتَنَخِّل . | وما بَقِيَ في
الإِناء إلاّ مَزَّةٌ ، أي : قَليلٌ . | والمُزُّ : بينَ الحامِضِ والحُلْوِ .
____________________
|
والمُزُّ ، والمُّزَّةُ ، والمُزَّاءُ : الخمرُ اللَّذِيذَةُ المَقْطَعِ ، قال
الفارِسيُّ : المُزَّاءُ عَلَى تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ . | وقالَ اللِّحْياني :
أَهْلُ الحِجازِ يَقولُونَ : هذه خَمْرٌ مُزَّةٌ ، وتُميمُ وأسَدُ يَقُولون : هذه
خَمْرٌ مَزَّةٌ . | وقال أبو حَنِيفةَ : المُزَّةُ والمُزَّاءُ : الخَمْرَةُ التي
تَحْذِى اللِّسانَ وليست بالحامِضَةِ ، قالَ الأَخْطَلُ : % ( بِئْسَ الصُّحاةُ
وبِئْسَ الشَّرْبُ شَرْبُهُم % إذا جَرَتْ فيهم المُزَّاءُ والسَّكَرُ ) % |
والتَّمزُّزُ : أكلُ المُزِّ ، وشُرْبُه . | والمَزَّةُ : المَصَّةُ مِنهُ . |
والمَزْمَزَةُ : التَّحرِيكُ الشَّدِيدُ ، وقد مَزْمَزَه ، وفي الحديث : ( (
مَزْمِزُوه ) ) أي : حَرِّكُوه لِيُسْتَنْكَهَ . ( باب الثلاثي الصحيح ) 1 ( الزاي
والطاء والراء ) [ ط ز ر ] | الطَّزَرُ : البَيْتُ الصَّيْفِيُّ بلُغَةِ بعضِهم .
( مقلوبه ) [ ط ر ز ] | الطِّرْزُ : البَزُّ والهَيْئَةُ . | والطِّرْزُ : بيتٌ
إلى الطُّولِ ، فَارِسِيٌّ . | والطِِّرازُ : ما نُسِجَ من الثِّيابِ للسُّلْطانِ
، فارِسِيٌّ أيضاً . | والطِّرْزُ ، والطِّرازُ : الجَيِّدُ من كُلِّ شيءٍ .
____________________
1
( الزاي والطاء واللام ) [ ز ل ط ] | الزَّلْطُ : المَشْيُ السَّريعُ ، في بعضِ
اللُّغاتِ ، قال ابنُ دُرَيْدٍ : وليس بثَبْتٍ . ( الزاي والطاء والنون ) [ ز ن ط
] | الزِّناطُ : الزِّحامُ ، وقد تَزانَطُوا . ( مقلوبه ) [ ط ن ز ] | طَنَزه ،
وبهِ طَنْزاً : كَلَّمَه باسْتِهْزاءٍ . ( الزاي والطاء والفاء ) [ ف ط ز ] |
فَطَزَ الرَّجُلُ يَفْطُزُ فَطْزاً : مات ، كفَطَسَ . ( الزاي والطاء والباء ) [ ز
ب ط ] | زَبَطَتِ البَطَّةُ زَبْطاً : صَوَّتَت . ( الزاي والطاء والميم ) [ م ط ز
] | المَطْزُ : كِنايةٌ عن النِّكاح ، كالمَصْدِ ، قالَ ابنُ دُرَيدٍ : وليسَ
بثَبْتٍ . ( الزاي والدال والراء ) [ ز ر د ] | الزَّرْدُ ، والزَّرَدُ : حَلَقُ
المِغْفَرِ والدِّرْعِ ، والجمعُ : زُرُودٌ . | والزَّرَّاردُ : صانِعُها . وقيل :
الزّايُ في ذلِكَ بَدَلٌ من السِّينِ في السَّرْدِ والسَّرَّادِ . | وزَرَدَهَ :
أخَذَ عُنُقَه . | وزَرَدَه يَزْرِدُه ويَزْرُدُه زَرْداً : خَنَقَه . |
والزِّرَادُ : خَيْطٌ يُخْنَقُ به البَعيرُ ؛ لِئلاّ يَدْسَعَ بجِرَّتِه . |
وزَرِدَ الشيءَ زَرْداً وزَرَدَه وازْدَرَدَه : ابتَلَعَه .
____________________
|
والمَزْرَدُ : البُلْعومُ . | وزَرُودُ : اسمُ رَمْلٍ مُؤَنَّثٌ ، قال
الكَلْحَبَةُ اليَربُوعيُّ : % ( فقلتُ لِكَأْسٍ أَلْجِمِيها فإنّما % حَلَلْتُ
الكَثيبَ من زَرُودَ لأَفْزَعا ) % ( مقلوبه ) [ ز د ر ] | جاءَ يَضْرِبُ
أَزْدَرَيْهِ : إذا جاءَ فارِغاً ، كذلكَ حَكاه يَعقوبُ بالزّاي ، وعِندِي أنَّ
الزَّايَ مُضَارَعَةٌ ، وإنِّما أَصْلُها الصّادُ ، وقد قَدَّمْتُ في حَرفِ
الصّادِ أن الأَصْدَرَيْنِ : عِرْقانِ يَضْرِبانِ تحتَ الصُّدغَينِ ، لا يُفْرَدُ
لهما واحِدٌ . ( مقلوبه ) [ د ر ز ] | الدَّرْزُ : زِئْبِرُ الثَّوبِ وماؤُه ، وهو
دَخِيلٌ ، وجمعُه : دُرُوزٌ . | وبنُو دَرْزٍ : الخَيّاطُونَ والحاكَةُ . |
وأَوْلادُ دَرْزَةَ : الغَوغاءُ . ( الزاي والدال والنون ) [ ز ن د ] | الزَّنْدُ
: العُودُ الأَعْلَى الَّذي تُقْتَدحُ به النارُ ، والجمعُ : أزْنُدٌ ، وأَزْنادٌ
، وزُنُودٌ ، وزِنادٌ ، وأَزانِدُ ، الأخيرةُ جَمْعُ الجَمْعِ ، قال أبو ذُؤَيْب :
% ( أَقَبَّا الكُشُوح أبْيضانِ كِلاهُما % كعَالِيَةِ ألخَطِّيِّ وارِي
الأَزانِدِ ) % | والزَّنْدةُ : العُودُ الأَسْفلُ الذي فيه الفُرْضَةُ . |
والزِّنادُ كالزَّنْدِ ، عن كُراع . | وإنَّه لوارِى الزَّنْدِ ، ووَرِيُّه ؛
يكونُ ذلك في الكَرَمِ وغيرِه من الخِصالِ المَحْمودَةِ ، وقولُ الشاعرِ : % ( يا
قَاتِلَ اللهُ صِبْياناً تجىءُ بهم % أُمُّ الهُنَيْبِرِ من زَنْدٍ لها وارِى ) %
____________________
عَنَى
رَحِمَها ، وإنّما هو على المَثَلِ . | ومَلأَ سِقاءه حتَّى صارَ مِثلَ الزَّنْدِ
، أي : امتَلأَ . | وزَنَدَ السِّقاءَ والإِناءَ زَنْداً وزَنَّدَهُما : مَلأَهُما
، وكذلك الحَوْضَ . | وزَنِدَتِ الناقةُ زَنَداً ، وذلك أن يَخْرُجَ رَحِمُها
عِندَ الوِلادةِ ، فيُخَلَّ حياؤُها ، وتُعالَجَ بالسَّمْنِ ، ورُبّما قَتَلَها
ذلك . | وزَنَّدَ النّاقةَ : خَلَّ حَياءَها ، لئَلا يَخْرُجَ عِندَ الوِلادةِ . |
والزَّنْدُ أيضاً : حَجر تُلفُّ عليه خِرَقٌ ، ويُحْشَى به حَياءُ النّاقةِ ، وفيه
خَيطٌ ، فإذا أخَذَها لِذلكَ كَرْبٌ جَرُّوه ، فأَخرَجُوه ، فتَظُنُّ أنَّها
وَلَدَتْ ، وذلك إذا أَرادُوا أنْ يَظْأرُوها على وَلَدِ غَيرِها ؛ فإذا فُعِلَ
بها ذَلِكَ عَطَفَتْ . | وثَوبٌ مُزَنَّدٌ : مُضَيَّقٌ . | ورَجُلٌ مُزَنَّدٌ :
لَئِيمٌ ، وقيلَ : هو الدَّعِيُّ . | وعَطاءٌ مُزَنَّدٌ : قَليلٌ . | وزَنَّد على
أَهْلِه : شَدَّ عَلَيهم . | والتَّزَنُّد : التَّحَزُّقُ والتَّغَصُّبُ ، قالَ
عَدِيٌّ بن زَيْدٍ العِبَادي : % ( إذَا أنتَ فاكهْتَ الرِّجال فلا تَلَعْ % وقُلْ
مثلَ ما قَالُوا ولا تَتَزَنَّدِ ) % | والزَّنْدانِ : طَرَفا عَظْمَى
السّاعِدَينِ ، مُذَكَّرانِ . | وزِنادٌ : اسمٌ . ( الزاي والدال والباء ) [ ز ب د
] | الزُّبْدُ : خُلاصةُ اللبَنِ ، واحِدتُه : زُبْدَةٌ ، يُذْهَبُ بذلك إلى
الطّائِفَةِ ، أَنشدَ ابنُ الأَعرابيّ : % ( فِيها عَجوزٌ لا تُساوِي فَلْسَا % )
% % ( لا تَأْكُلُ الزُّبْدةَ إلاّ نَهْسَا % ) % يَعنِي أنَّها ليسَ في فَمِها
سِنٌّ ، فهي تَنْهَسُ الزُّبْدَةَ ، والزُّبْدَةُ لا تُنْهَسُ ؛ لأنَّها ألْيَنُ
من
____________________
ذلكَ
، ولكنِ هذا تَهْوِيلٌ وإفراطٌ كَقَوْلِ الآخَرِ : % ( لو تَمْضَغُ البَيْضَ إذنْ
لم يَنْفَلِقُ % ) % | وقد زَبَّدَ اللَّبنُ . | وزَبَدَه يَزْبُدُه زبداً :
أطعَمَه الزُّبْدَ . | وأزْبَدَ القومُ : كَثُرَ زُبْدَهم ، قالَ اللِّحيانيُّ :
وكذلك كُلُّ شيءٍ إذا أرَدْتَ أطْعَمْتَهم ، أو وَهَبْتَ لهم ، قُلْتَ :
فَعَلْتُهم ، بغيرِ ألفٍ ، وإذا أرَدْتَ أنَّ ذلِك قد كَثُرَ عِندَهم قُلْتَ :
أَفْعَلُوا . | وقَومٌ زابِدُونَ : ذَوُو زُبْدٍ . | وقال بعضُهم : قومٌ زابِدُونَ
: كَثَُرَ زُبْدُهم ، وليسَ بشَيءٍ . | وتَزَبَّد الزُّبْدَةَ : أخَذَها . وكُلُّ
ما أُخِذَ خالِصهُ فَقَدْ تُزُبِّدَ . | وقالُوا في مَوْضِعِ الشَّدَّةِ : ( (
اختَلَطَ الخاثِرُ بالزُّبَّادِ ) ) أي : اخَتَلَطَ الخيرُ بالشَّرِّ ، والجيِّدُ
بالرَّدىء ، والصاِلحُ بالطَّالِحِ . | وزَبَدُ الماءِ والجِرَّةِ واللُّعابِ :
طُفَاوَتُه وقَذَاهُ ، والجمعُ : أَزْبادٌ . والزَّبَدَةُ : الطائِفةُ منه . |
وزَبَّدَ وأزْبَدَ ، وتَزَبَّدَ : دَفَع بزَبَدِه . | وزَبَدَه يَزْبِدُه زَبْداً
: أَعْطاهُ . | والزَّبْدُ : العَوْنُ والرِّفْدُ . | والزُّبَادُ ، والزُّبادَى ،
والزُّبَّادُ ، والزَّبَّادَى ؛ كُلُّه : نَباتٌ سُهْلِيُّ له وَرَقٌ عِراضٌ
وسِنْفَةٌ ، وقد يَنْبُتُ في الجَلَدِ ، يأْكُلُه الناسُ ، وهو طَيِّبٌ ، وقال أبو
حنيفةَ : له وَرَقٌ صَغيرٌ مُنْقَبِضٌ غُبْرٌ مِثلُ وَرَقِ المَرْوزَنْجُوشِ ،
تَنْفَرِشُ أَفْنانُه ، قالَ : وقال أبو نَصْرٍ : الزُّبَّادُ : من الأحْرارِ . |
وزَبَّدَ القَتَادُ ، وأزْبَدَ : نَدَرَتْ خُوصَتُه واشْتَدَّ عُودُه ، واتصَلَتْ
بَشْرَتُه ، وأَثْمَرَ . | قال أعرابِيٌّ : تركتُ الأرضَ مُخْضَرَّةً كأنَّها
حُوَلاءُ ، بها قَصِيصَةٌ رَقْطاءُ ، وعَرْفَجةٌ خاضِبَةٌ ، وقَتَادةٌ مُزْبِدَةٌ
، وعَوْسَجٌ كأنَّه النَّعامُ من سَوادِه . وكُلُّ ذلكَ قد تَقَدَّمَ تَفسيرُه . |
وزَبَّدَتِ المرأةُ القُطْنَ : نَفَشَتْهُ . | والزَّبَادُ : مِثْلُ السِّنَّوْرِ
الصَّغِيرِ ، يُجْلَبُ من نواحِي الهِنْد ، وقد تَأْنَسُ فتُقْتَنَى ، وتَحْتَلِبُ
شيئاً شَبِيهاً بالزُّبْدِ يظهر على حَلمِتها بالعَصْرِ ، مِثل ما يَظْهَرُ على
أُنُوفِ الغِلْمانِ المُراهِقِينَ ، فَيُجْمَعُ ، وله رَائحةٌ طَيِّبَةٌ وهو
يَقَعُ في الطِّيبِ ، كُلُّ ذلكَ عن أَبي حَنِيفةَ .
____________________
|
وقد سَمَّتِ العَرَبُ زُبَيْداً وزَابِداً ، ومُزَبِّداً وزَبْداً . | وزَبِيدُ :
مَوْضِعٌ باليَمنِ . | وزَبِيدانِ : مَوْضِعٌ . ( الزاي والدال والميم ) [ م ز د ]
| مَا وَجَدْنا لها العامَ مَزْدَةً ، كَمصْدَةٍ ، أي بَرْداً أَبْدلَ الزّايَ من
الصّادِ . ( الزاي والتاء والراء ) [ ت ر ز ] | التَّارِزُ : اليابِسُ الذي لا
رُوحَ فيه . | تَرَزَ تَرْزاً ، وتُرُوزاً ، وتَرِزَ . | وأتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَ
الدَّابّةِ : صَلَّبَه ، وأصْلُه من ذلك . قالَ امرُؤُ القَيْسِ : % (
بِعِجْلِزَةٍ قَدْ أَتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَها % كَمَيْتٍ كأَنَّها هِراوَةُ
مِنْوالِ ) % ثُمَّ كَثُرَ ذَلكَ في كلاَمِهم حتى سَمَّوُا المَيِّتَ تَارِزاً ، قال
الشَّمَّاخُ : % ( كأَنَّ الَّذِي يَرْمِي من الوَحْشِ تارِزُ % ) % ( الزاي
والتاء واللام ) [ ل ت ز ] | لَتَزَه يَلْتزِهُ ، ويَلْتُزُه ، لَتْزاً ، وهو
كاللَّكْزِ والوَكْزِ . ( الزاي والتاء والنون ) [ ز ت ن ] | أَرْضٌ زَتِنَةٌ :
كثيرةُ الزَّيْتُونِ ، فزَيْتُونٌ على هذا فَيْعُولٌ ، مادةٌ على حِيالها ،
والأكثرُ أنَّه فَعْلُونٌ من الزَّيْتِ ، وقد ذُكِرَ ذلكَ في بابِه .
____________________
(
الزاي والتاء والفاء ) [ ز ف ت ] | الزِّفْتُ : القارُ . وَوِعاءٌ مُزَفَّتٌ :
مُقَيَّرٌ . | والزِّفْتُ : شَيْءٌ يَخْرجُ من الأَرْضِ يَقَعُ في الأَدْوِيَةِ ،
وليسَ هو ذلكَ الزِّفْتَ المَعْروفَ . ( الزاي والتاء والميم ) [ ز م ت ] |
الزَّمِيتُ والزِّمِّيتُ : الحليمُ السَّاكنُ القَليلُ الكَلامِ ، كالصَّمِّيتِ ،
والاسم الزَّماتَةُ . وقد تَزَمَّتَ . | والزِّمْتُ : طائِرٌ أَحْمَرُ الرِّجْلَيْنِ
والمِنْقارِ ، يَتَلَوَّنُ في الشَّمْسِ ألواناً ، وتَدْعُوهُ العامَّةُ أَبا
قَلَمُونٍ . ( الزاي والراء والنون ) [ ز ن ر ] | زَنَرَ الإناءَ : مَلأَه . |
وتَزَنَّرَ الشَّيءُ : دَقَّ . | والزُّنَّارُ والزُّنَّارَةُ : ما عَلَى وَسَطِ
المَجُوسِيِّ أَو النَّصْرَانِيِّ . | والزُّنَّيْرُ : لُغَةٌ فيه ، قالَ بَعضُ
الأَغْفالِ : % ( تَحْزِمُ فَوْقَ الثَّوْبِ بالزُّنَّيْرِ % ) % % ( تَقْسِمُ
اسْتِيّا لها بِنَيْرِ % ) % | والزَّنانِيرُ : ذُبابٌ صِغارٌ تكونُ في الحُشُوشِ
، واحِدُها زُنَّارٌ وزُنَّيْرٌ . | والزَّنانِيرُ : الحَصَى الصِّغارُ ، وقال ابن
الأعرابِيّ : الزَّنانيرُ الحَصَى ، فَعَمَّ بها الحَصَى كُلَّه ، من غيرِ أن
يُعَيِّنَ صَغيراً أو كبيراً ، وأنشد : % ( تَحِنُّ للظِّمءِ مِمَّا قَدْ ألَمَّ
بها % بالهَجْلِ منها كأَصْواتِ الزَّنانِيرِ ) % | وعِنْدِي أَنَّها الصِّغارُ
منها ؛ لأنَّها لا يُصَوِّتُ مِنها إِلاّ الصِّغارُ ، واحدُها زِنِّيرٌ ،
وزُنَّارَةٌ .
____________________
|
والزنَانِيرُ : أرضٌ باليَمنِ ، عنه ، ويقالُ لها أيضاً : زَنانيرُ بغير لامٍ ،
وهو أقْيَسُ ؛ لأنَّه اسمٌ لها عَلَمٌ ، وأنشد : % ( تُهْدِى زنانيرُ أرواحَ
المَصيفِ لها % ومِنْ ثَنايا فُروجِ الغَوْرِ تُهدِينا ) % ( مقلوبه ) [ ر ز ن ] |
الرَّزِينُ : الثَّقيلُ من كُلِّ شَيءٍ . | ورَجُلٌ رَزِينٌ : سَاكِنٌ ، وقِيَل :
أَصِيلُ الرَّأْيِ ، وقد رَزُنَ رَزَانَةً ورُزُوناً . | ورَزَّنَه هو . | وامْرأَةٌ
رَزَانٌ ، فَرَّقُوا بينَ ما يُحمَلُ وبينَ ما ثَقُلَ في مَجْلِسِه فلم يَخِفَّ ،
هذا قولُ سِيبَويهِ . وقال - في بابِ الخِصالِ التي تكونُ في الأشياءِ - الأُنْثَى
رَزِينَةٌ . | ورَزَنَه يَرْزُنُه رَزْناً : رَازَ ثِقَلَه . | وقِيلَ : رَزَنَ
الحَجرَ رَزْناً : أَقَلَّه من الأَرضِ . | والرَّزْنُ والرِّزْنُ : أكَمَةٌ
تُمسِكُ الماءَ ، وقِيل : نَقْرٌ في حَجَرٍ أو غِلَظٍ من الأرضِ ، وقيل : هو مكانٌ
مُرتَفِعٌ يكونُ فيه الماءُ ، والجمعُ : أرْزانٌ ، ورُزُونٌ ، قال ساعِدَةُ بن
جُؤَيَّةَ يَصِفُ بَقَرَ الوَحْشِ : % ( ظَلَّتْ صَوَافِنَ بالأَرْزانِ صادِيَةً %
في ماحِقٍ من نَهار الصَيْفِ مُحتَدِمِ ) % | والرُّزُنُ : بقايا السَّيلِ في
الأجرافِ ، قال أبو ذُؤَيْبٍ : % ( حتى إذا جَزَرَتْ مِياهُ رُزُونِه % وبأيِّ
حَزِّ مُلاوَةٍ يتَقَطَّعُ ) % | والرَّوْزَنَة : الخَرْقُ فِي أعلَى السَّقْفِ .
( مقلوبه ) [ ن ز ر ] | النَّزْرُ والنَّزِيرُ : القَليلُ من كُلِّ شَيْءٍ .
____________________
|
نَزُرَ يَنْزُرُ نَزْراً ونَزَارَةً ونُزُورَةً وَنُزْرَةً . | ونَزَرَ عَطاءه :
قَلَّلَه . | وطَعامٌ مَنْزُورٌ : قَليلٌٌ . | وقِيلَ : كُلُّ قَليلٍ نَزْرٌ ،
ومَنْزُورٌ ، قال : % ( بطىءٌ من الشَّيْءِ القَليلِ احْتِفاظُه % عليكَ
ومَنْزُورُ الرِّضَا حِينَ يَغْضَبُ ) % | وقَولُ ذِي الرُّمَّةِ : % ( لَها
بَشَرٌ مِثلُ الحَرِيرِ ومَنْطِقٌ % رَخِيمُ الحَواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ ) % |
يَعْنِي أنَّ كلامها مُخْتَصَرُ الأَطْرافِ ، كَثيرُ الإِطْرافِ ، وهذا ضِدُّ
الهَذْرِ والإكثارِ ، وذَاهِبٌ في التَّخفيفِ والاخْتِصارِ ، فإن قِيلَ : فقد
قَالَ : ( ( ولا نَزْرُ ) ) فَلَسْنَا نَدْفَعُ أنَّ الخَفَرَ يَقِلُّ مَعَهُ
الكَلامُ ، وتُحذَفُ منه أحْنَاءُ المَقالِ ، إلاَّ أنَّه عَلى كُلِّ حالٍ لا
يكونُ ما يَجْرِي منهُ - وإن خَفَّ ونَزُرَ - أقَلَّ من الجُمَلِ التي هي قَواعِدُ
الحَديثِ الذي يَشُوقُ مَوْقِعُه ، ويَرُوقُ مَسْمَعُه . | والتَّنَزُّرُ :
التَّقَلُّلُ . | وامْرأَةٌ نَزُورٌ : قَليلَةُ الوَلَدِ ، وقد يُسْتَعمَلُ ذلك في
الطَّيْرِ ، قالَ كُثَيِّرٌ : % ( بُغاثُ الطَّيْرِ أكثرُها فِراخاً % وأُمُّ
الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورٌ ) % | ونَزَرَ الرجُلُ : احتَقَرَه واسَقَلَّه ،
استقله عن ابنِ الأَعْرابي ، وأنشدَ : % ( قد كُنتُ لا أُنْزَرُ في يَومِ
النَّهَلْ % ) % % ( ولا يَخُونُ قُوَّتي أَنْ أُبْتَذَلْ % ) % % ( حتى تَوَشَّى
فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ % ) % | يَقُول : كُنْتُ لا أُستَقَلُّ ولا أُحتَقَرُ حتَّى
كَبِرْتُ . وتَوَشَّى : ظَهَرَ فِيَّ كالشِّيَةِ . وَوَضَّاحٌ : شَيْبٌ . وَوَقَلٌ
: مُتَوَقِّلٌ .
____________________
|
ونَزَره نَزْراً : ألَحَّ عليه في المَسْأَلَةِ . | وفَرَسٌ نَزُورٌ : بَطِيئَةُ
اللِّقاحِ . | والنَّزْرُ : وَرَمٌ في ضَرْعِ النَّاقَةِ ، وناقَةٌ مَنْزُورَةٌ .
| ونَزَرْتُكَ فأكْثَرْتُ أي : أمَرْتُكَ . | ونِزَارٌ : اسْمُ رَجُلٍ . |
والتَّنَزُّرُ : الانْتِسابُ إليه . ( مقلوبه ) [ ر ن ز ] | الرُّنْزُ : الأَرُزُّ
، وقد يكونُ من بابِ إِنْجاصٍ . ( مقلوبه ) [ ن ر ز ] | النَّرْزُ : فِعْلٌ مُماتٌ
، وهو الاسْتِخْفَاءُ من فَزَعٍ ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ نَرْزَةَ ، ونَارِزَةَ ،
ولم يَجِئْ في كَلامِ العَربِ نُونٌ بَعدَها راءٌ إلاَّ هذا ، وليسَ بصَحِيحٍ . |
والنَّيْرُوزُ ، والنَّوْرُوزُ ؛ أَصْلُه بالفَارِسِيَّةِ نَيعْ رَوُزْ ،
وتَفسِيرُه : جَدِيدُ يَوْمٍ . ( الزاي والراء والفاء ) [ ز ر ف ] | زَرَفَ إليه
يَزْرِفُ زُرُوفاً : دَنا ، وقَولُ لَبِيدٍ : % ( بالغُراباتِ فَزَرَّافَاتِها % )
% | عَنَى بذلكَ ما قَرُبَ منها . | وناقَةٌ زَرُوفٌ : طَوِيلةُ الرِّجلَيْنِ
واسِعَةُ الخَطْوِ . | ومَشَتِ الناقَةُ زَرِيفاً ، أي : على هِينَتِها ، عن ابنِ
الأَعرابيّ ، وأَنشدَ : % ( وسِرْتُ المَطِيَّةَ مَوْدُوعَةً % تُضَحِّى رُوَيْداً
وتَمْشِى زَرِيفَا ) % | تُضَحِّى : تَمْشِى على هِينَتِها ، يَقولَ : قد كَبِرْتُ
وصارَ سَيْرِي رُوَيْداً ، وإنَّما شِدَّةُ السَّيْرِ وعَجْرَفِيَّتُه للشَّبَابِ
، والرَّجُلُ في ذَلكَ كالنَّاقَةِ .
____________________
|
والزَّرْفُ : الإسْراعُ . | والزَّرَّافُ : السَّريعُ . | وأَزْرَفَ القَوْمُ :
عَجِلُوا في هَزِيمَةٍ أو غَيرِها . | والزَّرَافَةُ والزَّرَافَّةُ : الجماعة ،
والجمع الزرافي | والزَّرافةُ والزَّرافَّةُ دَابَّةٌ حَسَنَةُ الخَلْقِ من
ناحِيَةِ الحَبَشِ . | والزَّرَافَةُ والزَّرَّافَةُ : مِنْزَفَةُ الماءِ ، قالَ
الفَرَزْدَقُ : % ( ونُبِّئْتُ ذا الأهْدَامِ يَعْوِى ودُونَه % من الشَّأمِ
زَرَّافَاتُها وقُصورُها ) % | وزَرِفَ الجُرحُ زَرَفًا ، وزَرَفَ زَرْفًا ،
وأَزْرَفَ ، كُلُّ ذَلِكَ : انَتَقَضَ ونُكِسَ . | وزَرَفَ في حَدِيثِه ، وزَرَّفَ
: زَادَ . | وزَرَّفَ على الخَمسِينَ : جاوَزَها . ( مقلوبه ) [ ز ف ر ] | زَفَرَ
يَزْفِرُ زَفْراً وزَفِيراً : أَخرجَ نَفَسَه بَعدَ مَدِّه إيّاه . | وإزْفيرٌ :
إفْعِيلٌ منه . | والزُّفْرَةُ ، والزَّفْرَةُ المُتَنفَّسُ . | وزَفْرَةُ كُلِّ
شَيء ، وزُفْرَتُه : وَسَطُه . | والزَّوافِرُ : أَضلاعُ الجَنْبَيْنِ . | وبَعيرٌ
مَزْفُورٌ : شَدِيدُ تَلاحُمِ المَفاصِلِ ، وما أَشَدَّ زُفْرَتَه . | والزِّفْرُ
: الحِمْلُ ، والجمعُ أَزْفارٌ ، قال : % ( طِوالُ أَنْضِيَةِ الأَعناقِ لم
يَجِدُوا % رِيحَ الإماءِ إذا راحَتْ بأزْفارِ ) % | والزِّفْرُ : الحَمَلُ . |
وَازْدَفَرَه : حَمَلَه . | والزِّفْرُ : السِّقاءُ الذي يَحمِلُ فيه الراعِي
ماءهُ ، والجمعُ : أَزْفارٌ . | والزَّوافِرُ : الإماءُ اللَّواتِي يَحْمِلْنَ
الأَزْفارَ .
____________________
|
والزّافِرُ : المُعِينُ على حَمْلِها . | والزُّفْرُ : القَوِيُّ على احْتمالِها .
| والزُّفَرُ السَّيِّدُ ، وبه سُمِّيّ الرجُلُ زُفَرَ . | والزِّفْرُ
والزَّافِرةُ : الجماعَةُ من الناسِ . | والزَّافِرَةُ : الأَنْصارُ والعَشِيرَةُ
. | وزَافِرَةُ الرُّمْحِ والسَّهْمِ : نحوُ الثُلُثِ ، وهو أيضاً : ما دُونَ
الرِّيشِ من السَّهْمِ . | وزَفَرَتِ الأَرضُ : ظَهَرَ نَباتُها . | والزَّفَرُ :
الّذي يَدْعَمُ بها الشَّجرُ . | والزَّوافِرُ : خَشَبٌ تُقامُ وتُعَرَّضُ عليها
الدِّعَمُ ، لِتَجْرِي عَلَيها نَوامِى الكَرْمِ . | وزُفَرُ ، وزَافِرٌ ،
وزَوْفَرٌ : أسماءٌ . ( مقلوبه ) [ ر ز ف ] | رَزَفَ إِليه يَرْزِفُ رَزِيفاً :
دَنَا . | والرَّزْفُ : الإسراعُ عن كُراع . | وأَرْزَفَ الرَّجُلُ : أَسْرَعَ . |
وأَرْزَفَ السَّحابُ : صَوَّتَ كأَرْزَمَ ، قال كُثَيِّرُ عَزَّة : % ( فَذَاكَ
سَقَى أُمَّ الحُويْرِثِ ماءه % - بحيثُ انْتُوتْ - واهِى الأَسِرَّةِ مُرْزِفُ )
% ( مقلوبه ) [ ف ز ر ] | الفَزْرُ : الفَسْخُ في الثَّوبِ . | وفَرَزَ الثَّوبَ
فَرْزاً : شَقَّه . | والفِرَزُ : الشُّقُوق . | وتَفَزَّر الثَّوبُ والحائِطُ :
تَشَقَّقَ . | وفَزَرَ الشَّيءَ يَفْزِرُهُ فَزْراً : فَرَّقَه . | والفَزْرُ :
الضَّرْبُ بالعَصَا ، وقيل : فَزَرَه بالعَصَا فَزْراً : ضَرَبَه بها عَلَى
ظَهْرِه . | والفُزْرَةُ : العُجْرةُ العَظِيمةُ في الظَّهرِ والصَّدرِ ، فَزِرَ
فَزَراً ، وهو أَفْزَرُ .
____________________
|
والمَفْزُورُ : الأَحْدَبُ . | وجارِيَةُ فَزْراءُ : مُمتَلِئَةٌ شَحْماً ولَحْماً
، وقيلَ : هي التي قارَبَت الإدْراكَ ، قال الأخطَلُ : % ( ومَا إنْ أرَى
الفَزْراءَ إلاَّ تَطَلُّعًا % وخِيفَةَ يَحْمِيها بنو أُمِّ عَجْردَا ) % | أرادَ
: وخِيفَةَ أنْ يَحمِيهَا . | والفِزْرُ من الضَّأنِ : ما بينَ العَشرَةِ إِلى
الأَرْبَعينَ ، وقِيلَ : ما بينَ الثَلاثَةِ إلى العَشْرَةِ . | والفِزْرُ :
الجَدْيُ ، يُقالُ : ( ( لا أَفعَلُه ما نَزَا فِزْرٌ ) ) . | وقولُهم : ( ( لا
يَأْتِيكَ مِعْزَى الفِزْرِ ) ) . الفِزْرُ : لَقَبٌ لسَعْدِ بن زَيدِ مَناةَ ،
وذلكَ أنَّه قَالَ لوَلَدِه واحِداً بعدَ واحدٍ : ارْعَ هذه المِعْزَى ، فَأَبَوْا
عليه ، فنادَى في النّاسِ ، أَن اجْتَمِعُوا ? فاجْتَمِعُوا ، فقالَ : انتَهِبُوها
، ولا أُحِلُّ لأحد أكثَرَ من واحِدَةٍ ، فَتَقَطَّعُوها في ساعةٍ وتَفَرَّقَت في
البلاد هذا أَصلُ المَثَلِ . | والفَزَارَةُ : الأُنْثَى من النَّمِرِ . |
والفِزْرُ : ابنُ البَبْرِ ، والفَزَارةُ : أُمُّه ، والفِزْرَةُ : أختُه ،
والهَدَبَّسُ : أخُوه . | وطَرِيقٌ فَازِرٌ : بَيِّنٌ واسِعٌ . | والفَازِرَةُ :
طريقٌ تَاخُذُ في رَمْلَةٍ في دَكادِكَ لَيِّنّةٍ ، كأنَّها صَدْعٌ في الأرضِ
مُنْقادٌ طَوِيلٌ . | والفازِرُ : ضَرْبٌ من النَّملِ فيه حُمْرَةٌ . | وفَزَارَةُ
، وبَنُو الأَفْزَرِ : قَبِيلةٌ . ( مقلوبه ) [ ر ف ز ] | رَفَزَ العِرْقُ رَفْزاً
: ضَرَبَ . ( مقلوبه ) [ ف ر ز ] | فَرَزَ له من مالِه شَيْئاً : أَعْطاهُ . |
والفِرْزُ : القِطْعَةُ منه ، والجمعُ : أَفرازٌ ، وفُرُوزٌ . | والفِرْزَةُ
كالفِرْزِ . | وأُفرِزَ له نَصِيبُه : عُزِلَ . | وقولُه في الحديثِ : ( ( مَنْ
أَخَذَ شَفْعاً فهُو لَه ومَنْ أخَذَ فرْزاً فهُو لَه ) ) قيلَ في تَفْسيرِه
____________________
قَولانِ
: قالَ اللَّيْثُ : الفِرْزُ : الفَرْدُ ، وقالَ الأَزهَرِيُّ : لا أَعرِفُ
الفِرْزُ الفَرْدَ ، والفِرْزُ في الحَديِثِ : النَّصِيبُ المَفْرُوزُ . |
وفَرَزَه يَفْرِزُه فَرْزاً : وأَفْرَزَه : مَازَه . | والفَرْزُ : الفَرْجُ بَينَ
الجَبَلَيْنِ . | والفُرْزَةُ : شَقٌّ يَكونُ في الغَلْظِ ، قال الرّاعِي : % (
فأَطلَعَتْ فُرْزَةَ الآجامِ جافِلَةً % لم تَدْرِ أَنِّي أتاها أَوَّلُ الذُّعُرِ
) % | والإفْرِيزُ : الطُّنُفُ . | وفَرْوَزَ الرَّجُلُ : ماتَ . | وفَيْرُوزُ :
اسمٌ فارسِيٌّ . ( الزاي والراء والباء ) [ ز ر ب ] | الزَّرْبُ : المَدْخَلُ . |
والزَّرْبُ والزِّرْبُ : مَوضِعُ الغَنَمِِ ، والجمعُ فيها : زُرُوبٌ ، وهو
الزَّرِيبَةُ أيضاً . | والزَّرب ، والزَّريبة : بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها
للصيد | وانْزَرَبَ فِيها : دَخَلَ ، قال ذُو الرُّمَّة : % ( رَذْلُ الثِّيابِ
خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ % ) % | والزَّرِيبَةُ : مُكْتَنُّ السَّبُعِ . |
والزَّرَابِيُّ : البُسُطُ ، وقِيلَ : كُلُّ ما بُسِطَ واتُّكِئَ عليه ، وقيلَ :
هي الطَّنافِسُ ، والواحِدُ من كُلِّ ذَلكَ زَرْبِيَّةٌ بفتح الزَّايْ وسُكونِ
الرّاءِ ، عن ابنِ الأَعرابِيّ . | والزِّرْبيَّةُ : القِطْعُ الحِيرِيُّ ، وما
كانَ على صَنْعَتِه . | وأزْرَبَ البَقْلُ : إذا بَدا فِيه اليُبْسُ ، فَتَلوَّنَ
بخُضْرَةٍ وصُفْرةٍ . | وذاتُ الزِّرابِ : من مساجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه
وسلم ? بينَ المَدِينَةِ وتَبُوكَ . ( مقلوبه ) [ ز ب ر ] | الزَّبْرُ :
الحِجارَةُ .
____________________
|
وزَبَرَه بالحِجارَةِ : رَماهُ بِها . | وزَبَرَ البِئْرَ زَبْراً : طَواها
بالحِجارَةِ ، وقد ثَنَّاه بَعْضُ الأَغفالِ ، فقال : % ( حَتَّى إذا حَبْلُ
الدِّلاءِ انْحَلاَ % ) % % ( وَانْقَاضَ زَبْراَ جَالِه فانْثَلاّ % ) % | وما
لَه زَبْرٌ ، أي : ما لَه رَأْيٌ ، وَضَعُوه على المَثَلِ ، كما قالُوا : مَا لَه
جُولٌ . | واسْتَعَارَ ابنُ أَحمرَ الزَّبْرَ للرِّيح ، فقال : % ( وَلَهَتْ
عَلَيهِ كُلُّ مُعْصِفَةٍ % هَوْجاءَ لَيْس لِلُبِّها زَبْرُ ) % | وإنَّما يُريدُ
انْخِراقَها وهُبوبَها ، وأَنَّها لا تَسْتَقِيمُ على مَهَبٍّ واحدٍ ، فهي
كالنّاقَةِ الهَوْجاءِ ، وهي التي كأنَّ بها هَوَجًا من سُرْعَتِها . | وفي
الحَديثِ : ( ( الفَقِيرُ الَّذي لَيْسَ له زَبْرٌ ) ) أي : ما يَعْتَمِدُ عليه .
| والزَّبْرُ : الصَّبْرُن يُقَال : مَا لَه زَبْرٌ ولا صَبْرٌ ، هذه حكايةُ ابنِ
الأعرابِيّ ، وَعِندي أَنَّ الزَّبْرَ هَاهُنا : العَقْلُ . | ورَجُلٌ زَبِيرٌ :
رَزِينُ الرَّاْي . | والزَّبْرُ : وَضْعُ البُنْيانِ بَعْضه على بَعْضٍ . |
وزَبَرَ الكِتابَ يَزْبِرهُ ، ويَزْبُرُه زَبْراً : كَتَبَه ، وأعْرَفُه النَّقْشُ
في الحِجارِة . | قالَ يَعْقُوبُ : وقالَ أعْرَابِيٌّ : ما أعْرِفُ تَزْبِرَتِي ،
فإِمَّا أَن يكونَ هذا مَصْدَرَ زَبَّرَ ، أي : كَتَبَ ، ولا أَعرِفُها
مُشَدَّدَةً ، وإمِّا أَن يكونَ اسماً ، كالتَّنْهِيَةِ لمُنْتَهَى الماءِ ،
والتَّوْدِيَةِ للخَشَبَةِ التي يُشَدُّ بها خِلْفُ النَّاقَةِ ، حكاهُما سِيبَويه
. | والزَّبُورُ : الكِتابُ المَزْبُورُ ، والجمعُ : زُبُرٌ ، كما قَالُوا :
رَسُولٌ ورُسُلٌ ، وإنَّما مَثَّلْتُه به ؛ لأَنَّ زَبُوراً ورَسُولاً في مَعْنَى
مَفُعولٍ ، قال لَبِيدٌ : % ( وجَلاَ السُّيُولُ على الطُّلولِ كأنَّها % زُبُرٌ
تُجِدُّ مُتُونَها أَقلاَمُها ) % | وقد غَلَبَ الزَّبُورُ على صُحُفِ دَاودَ عليه
السلام . | وزَبَرَه عن الأَمْرِ زَبْراً : نَهاه .
____________________
|
والزُّبْرَةُ : هَنَةٌ نَائِتَةٌ من الكاهِلِ ، وقِيلَ : هو الكاهِلُ نَفْسُه
فَقَطْ ، وقِيلَ : هي الصُّدْرَةُ من كُلِّ دَابَّةٍ ، ويُقالُ : شَدَّ للأمْرِ
زُبْرَتَه ، أي : كاهِلَه وظَهْرَه . | وقَوْلُ العَجَّاجِ : % ( بها وَقَدْ
شَدُّوا لها الأَزْباراَ % ) % | قيلَ في تَفسيرِه : جمعُ زُبْرَةٍ ، وغَيرُ
مَعُروفٍ جَمْعُ فُعْلَةٍ على أفْعالٍ ، وهو عندي جَمعُ الجمْعِ ، كأنه جمع زُبْرَةٍ
على زُبَرٍ ، وجَمَعَ زُبَراً على أزْبارٍ ، ويكونُ جَمْعَ زُبْرَةٍ على إِرادةِ
حَذْفِ الهاءِ . | والأَزْبَرُ والمَزْبَرانِيُّ : الضَّخْمُ الزُّبْرَةِ ، قال
أَوْسُ بنُ حَجَرٍ : % ( لَيْثُ عليه من البَرْدىِّ هِبْرِيَةٌ % كالمَزْبَرانِيّ
عيَّالٌ بأوصالِ ) % | هذه روايةُ خالدِ بنِ كُلْثُومٍ ، وهي خَطَأٌ عند بعضهم ؛
لأَنَّه في صِفَةِ أَسَدٍ ، والمَزْبَرانِيُّ : الأَسَدُ ، والشَّيءُ لا يُشَبَّه
بنَفْسِه ، وإنّما الرِّوايةُ ( ( كالمَرْزُبَانِيّ ) ) . | والزُّبْرَةُ :
الشَّعرُ المُجْتَمِعُ للفَحْلِ والأسَدِ وغَيْرِهما ، وقِيلَ : زُبْرَةُ الأَسَدِ
: الشَّعَرُ على كاهِلِه ، وقيلَ : الزُّبْرَةُ : مَوْضِعُ الكاهِلِ على
الكَتِفَينِ . | ورَجُلٌ أَزْبَرُ : عَظيمُ الزُّبْرَةِ . وأَسَدٌ أَزْبَرُ ،
ومَزْبَرَانِيُّ كذلك . | والزُّبْرَةُ : كَوْكَبٌ من المَنازلِ ، على التَّشْبِيهِ
بزُبْرَةِ الأَسَدِ . | وكَبْشٌ زَبِيرٌ : عَظيمُ الزُّبْرَةِ ، وقِيلَ :
مُكْتَنِزٌ أعْجَرُ . | وزُبْرَةُ الحَدِيدِ : القِطْعَةُ الضَّخْمةُ منه . |
وزُبْرَةُ الحَدّادِ : سِنْدانُه . | وزَبَرَ الرَّجُلَ يَزْبُرُه زَبْراً :
انْتَهَرَه . | والزّبِرُّ : الشَّدِيدُ من الرِّجالِ . | والزُّبارَةُ :
الخُوصَةُ حين تَخرُجُ من النَّوَاةِ . | والزَّبِيرُ : الحَمأَةُ . | قال :
____________________
%
( وقد جَرَّبَ الناسُ آلَ الزُّبَيْرِ % فذاقُوا مِنَ آلِ الزُّبَيْرِ الزَّبِيرا
) % | وأَخَذَ الشَّيءَ بزَبَرِه ، وَزَوْبَرِه ، أي : بحَمِيعِه ، قال ابنُ
أَحمَرَ : % ( وإن قالَ غاوٍ من مَعَدٍّ قَصِيدةً % بَها جَرَبٌ عُدَّت عَليَّ
بزَوْبَرَا ) % | قالَ ابنُ جِنِّي : سَأَلْتُ أبا عليٍّ عن تَرْكِ صَرْفِ ( (
زَوْبَر ) ) هَا هُنا ، فقالَ : عَلَّقَه عَلَماً على القَصِيدَةِ ، فاجتمَعَ فيه
التَّعريفُ والتّأنيثُ كما اجْتَمَعَ في سُبحانَ التَّعريفُ وزِيادَةُ الألفِ
والنُّونِ . | وجاءَ فُلانٌ بزَوْبَرٍ : إذا جاءَ خائِباً لم يَقْضِ حاجَتَه . |
وزَبْراءُ : اسمُ امرأَةٍ ، وفي المَثَلِ : ( ( هاجَتْ زَبْراءُ ) ) وهي هَهُنا
خَادِمُ الأَحْنَفِ ، فكانَتْ إذا غَضِبَتْ قالَ لها ذَلكَ ، فصارَ مَثَلاً
لِكُلِّ مَنْ غَضِبَ . | وزُبَيْرٌ ، وزَبِيرٌ ، ومُزَبِّر : أسماءٌ . |
وازْبَأَرَّ الرَّجُلُ : اقْشَعَرَّ . | وازْبَأَرَّ الشَّعَرُ والوَبَرُ
والنَّباتُ : طَلَع . | وازْبَأَرَّ الشَّعَرُ : انْتَفَشَ ، قالَ امْرُؤُ
القَيْسِ : % ( لها ثُنَنٌ كخَوافِي العُقَابِ % سُودٌ يَفِينَ إذا تَزْبَئِرّ ) %
| وازْبَأَرَّ للشَّرِّ : تَهَيَّأ . ( مقلوبه ) [ ر ز ب ] | المِرْزَبَةُ
والإِرْزَبَّةُ : عُصَيَّةٌ من حَدِيدٍ . | ورجُلٌ إرْزَبٌّ : قَصِيرٌ غَليظٌ
شَدِيدٌ . | وفَرْجٌ إرْزَبٌّ : ضَخْمٌ ، وكذلكَ الرَّكَبُ ، قال % ( إنَّ لها
لرَكَبًا إِرْزَبَّا % ) % % ( كأَنَّه جُبْهَةُ ذَرَّى حَبَّا % ) %
____________________
|
والإرْزَبُّ : فَرْجُ الْمَرأَةِ ، عن كُراع ، جَعَلَه اسماً له . | والمِرْزابُ :
لُغَةٌ في المِيزابِ ، وأنْكَرَه أبو عُبَيْدٍ . | والمِرْزَابُ : السَّفينةُ
العَظِيمةُ ، قالَ جَريرٌ : % ( يَنْهَضْنَ من كُلِّ مَخْشِيِّ الرَّدَى قُذُفٍ %
كما تَقَاذَفَ في اليَمِّ المَرازِيبُ ) % ( مقلوبه ) [ ب ز ر ] | البَزْرُ
والبِزْرُ : كُلُّ حَبٍّ يُبْذَرُ للنَّباتِ . | والبُزورُ : الحُبوبُ الصِّغارُ .
وقِيلَ : البَزْرُ : الحَبُّ عامَّةً . | والبِزْرُ والبَزْرُ : التابَلُ قالَ
يَعقُوبُ : ولا يَقُولُه الفُصحاءُ إلاّ بالكَسْرِ ، وجَمعُه : أَبْزَارٌ ،
وأَبازِيرُ جَمْعُ الجَمْعِ . | وبَزَّرَ القِدْرَ : رَمَى فيها البِزْرَ . | والبَزْرُ
: الهَيْجُ بالضَّربِ . | وبَزَرَه بالعَصَا بَزْراً : ضَرَبَه . | وعَصَا
بَيْزَارَةٌ : عَظِيمَةٌ . والبيزار : الذَّكر على التشبيه | وعِزٌّ بَزَرَى :
ضَخْمٌ ، قالَ : % ( قَدْ لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذَا لُهَى % ) % % ( وعَدَداً
فَخْماً وعِزاً بَزَرَى % ) % % ( مَنْ نَكَلَ اليَومَ فلا رَعَى الحِمَى % ) % |
سِدْرَةُ : قَبِيلَةٌ ، وقد تَقَدَّمَ . | وعِزَّةٌ بَزَرَى : قَعْساءُ ، قالَ : %
( أَبَتْ لي عِزَّةٌ بَزَرَى بَزُوخُ % إذا ما رَامَها عِزٌّ يَدُوخُ ) %
____________________
|
وقِيلَ : بَزَرَى : عَدَدٌ كَثيرٌ ، فإِذا كانَ كَذلِكَ فلا أَدْرِي كَيفَ يكونُ
وَصْفاً للعِزَّةِ ، إلاّ أَنْ يُرِيدَ ذَوُو عِزَّةٍ . | وبَيْزَرُ القَصَّارِ ،
ومَيْزَرُه ، كِلاهُما : الّذِي يَبْزُرُ به الثَّوْبَ في الماءِ . | والبَيْزارُ
: الذي يَحمِلُ البازِيَّ . | وبَزَرَ يَبْزُرُ : امْتَخَطَ ، عن ثَعْلَبٍ . |
وبنُو البَزَرَى : بَطْنٌ من العَربِ يُنْسَبُون إلى أُمِّهم . | وبُزْرَةُ : اسمُ
مَوْضِع ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : % ( يُعانِدْنَ في الأَرْسانِ أَجْوازَ
بُزْرَةٍ % عِتَاقَ المطايا مُسْنِفاتٍ حِبَالَها ) % ( مقلوبه ) [ ب ر ز ] | البَرازُ
: الفَضاءُ . | وبَرَزَ يَبْرُزُ بُرُوزاً : خَرَجَ إلى البَرَازِ ، وبَرَزَه
إِليه ، وأَبْرَزَه . | وأبْرَزَ الكِتَابَ : نَشَرَه ، فهو مُبْرَزٌ ، ومَبْرُوزٌ
شَاذٌّ ، جَاءَ على حَذْفِ الزَّائِدِ ، قالَ لَبِيدٌ : % ( أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ
على ألواحِه % أَلناطِقُ المَبْرُوزُ والمخْتُومُ ) % | وقالَ ابنُ جِنِّي : أرادَ
المَبْروُزَ به ، ثُمَّ حَذَفَ حَرفَ الجَرِّ ، فارتَفَعَ الضَّميرُ ، واسْتَتَرَ
في اسمِ المَفْعولِ ، وعليه قول الآخر : % ( إِلى غَيرِ مَوْثُوقٍ من الأَرْضِ
يَذْهَبُ % ) % | أرادَ : ( ( مَوْثُوقٍ به ) ) وقد تَقَدَّمَ . وأنْشَدَه بَعضُهم
: ( ( المُبرَزُ ) ) على احتمالِ الخَزْلِ في ( ( مُتَفاعِلُنْ ) ) . | وكُلُّ ما
ظَهَرَ بَعدَ خَفاءٍ فقدَ بَرَزَ . | وبارَزَ القِرْنَ مُبارَزَةً ، وبِرازاً :
بَرَزَ إليه . | وهما يَتَبارَزانِ . | وأمْرَأَةٌ بَرْزَةٌ : بارِزَةُ المَحاسِنِ
. قالَ ابنُ الأَعرابِيّ : قَالَ الزُّبَيْرِيُّ : البَرْزَةُ من النِّساءِ : التي
لَيْسَت بالمُتَزايِلَةِ التي تُزَايِلُكَ بوَجْهِها تَسْتُره عَنْكَ ،
والمُخْرَمِّقَةُ : التي لا تَتَكَلَّمُ إنْ كُلِّمَتْ .
____________________
|
وقِيلَ : امْرَأَةٌ بَرْزَةٌ : مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقَوْمِ ، يَجْلِسُونَ إليها
، ويَتَحَدَّثُونَ عِندَها . | ورَجُلٌ بَرْزٌ وبَرْزِيٌّ : مَوْثُوقٌ بفَضْلِه
ورَأْيِه ، وقد بَرُزَ بَرَازَةً . | وبَرَّزَ الفَرَسُ على الخَيْلِ : سَبَقَها ،
وقِيلَ : كُلُّ سابِقٍ مُبَرِّزٌ . | وبَرَّزَه فَرَسُه : نَجَّاه ، قال رُؤْبَةُ
: % ( لَو لَمْ يُبَرِّزْهُ جَوَادٌ مِرْآسْ % ) % | وذَهَبٌ إبْرِيزٌ : خَالِصٌ ،
عَرِبيٌّ ، قال ابنُ جِنِّي : هو إفْعِيلٌ من بَرَزَ . ( الزاي والراء والميم ) [
ز ر م ] | زَرِمَ الكلْبُ والسِّنَّوْرُ زَرَماً ، فهو زَرِمٌ : بَقِيَ جَعْرُه في
دُبُرِه ، وبذلكَ سُمِّيَ السِّنَّوْر أَزْرَمَ . | وزَرَمَ الشيءَ يَزْرِمُه
زَرْماً ، أزرمه وزَرَمَّه : قَطَعَه ، قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : % ( حُبَّ
الضَّرِيكِ تِلادَ المالِ زَرَّمَه % فَقْرٌ ولم يَتَّخِذْ في النّاس مُلْتَحَجَا
) % | أرادَ قَطَعَ عنه الخَيْرَ . | وزَرِمَ دَمْعُه وبَوْلُه وحِلْفَتُه
وكَلامُه ، وازْرَأَمَّ : انْقَطَع ، وكُلُّ ما انْقَطَع فقد زَرِمَ وازْرَأَمَّ .
| وازْرَأَمَّ : غَضِبَ . | والزَّرْمُ : الوِلادُ ، وقد زَرَمَتْ به زَرْماً :
وَلَدَتْه . | والزَّرِمُ : الذَّلِيلُ القَلِيلُ الرَّهْطِ . | والزَّرِمُ :
الَّذِي لا يَثْبُتُ في مَكانٍ ، قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : % ( مُوَكَّلٌُ
بشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُه % من المغَارِبِ مَخطوفُ الحَشَا زَرمُ ) % |
والمُزْرَئِمُّ ، والزُّرَأْمِيمُ : المُتَقَبِّضُ ، الأَخيرةُ عن ثَعْلبٍ .
____________________
(
مقلوبه ) [ ز م ر ] | زَمَرَ يَزْمِرُ ويَزْمُرُ ، زَمْراً ، وزَمِيراً ،
وزَمَراناً : غَنَّى في القَصَبِ . | وامْرأَةٌ زَامِرَةٌ ، ولا يُقالُ : رَجُلٌ
زامِرٌ ، إنَّما هو زَمَّارٌ ، وقد حَكَى بَعضُهم : رَجُلٌ زَامِرٌ وزَمَّارٌ . |
والمِزْمارُ ، والزَّمَّارَةُ ، ما يُزْمَرُ فيه . | ومَزَامِيرُ داودَ عليه
السَّلامُ : ما كان يَتَغَنَّى بِه من الزَّبُورِ وضُروبِ الدُّعاءِ واحِدُها
مِزْمارٌ ، ومَزْمُورٌ ، الأخيرةُ عن كُراع ، ونَظيرُه مُعْلُوقٌ ومُغْرُودٌ ،
وقولُه - أنشده ثعْلَبٌ : % ( وَلِى مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ % وظِلٌّ مَدِيدٌ
وحِصْنٌ أَمَقّ ) % | فَسَّرَه فَقالَ : الزَّمَّارَةُ : السّاجُورُ ،
والمُسْمِعانِ : القَيْدانِ ، ويعنِي قَيْدَيْنِ وغُلا ، والحِصْنُ : السِّجْنُ ،
وكُلُّ ذلك على التَّشْبِيه . | والزَّمَّارَةُ ' : عَمُودٌ بَينَ حَلْقَتَى
الغُلِّ . | وزَمَرَتِ النَّعامةُ تَزْمِرُ زِماراً : صَوَّتَتْ . | وزَمَرَ
بالحَدِيثِ : أَذَاعَه وأفْشَاه . | والزَّمّارَةُ : الزّانِيَةُ ، عن ثَعْلبٍ ،
وقال : لأَنَّها تُشِيعُ أمْرَها . | والزَّمِرُ : الحَسَن عنه أَيْضاً ،
وأَنْشَدَ : % ( دَنَّانِ حَنَّانانِ بينهما % زَجِلٌ أَجَشُّ غِناؤُه زَمِرُ ) %
| وزَمَرَ القِرْبَةَ يَزْمُرُها زَمْراً : مَلأَها ، هذه عن كُراع واللِّحْيانِيّ
. | والزَّمِرُ القَلِيلُ الشَّعَرِ والصُّوفِ والرِّيشِ ، وقد زَمِرَ زَمَراً . |
ورَجُلٌ زَمِرُ المُرُوءةِ ، بَيِّنُ الزَّمَارَةِ والزُّمُورَةِ ، أي : قَلِيلُها
. | والمُسْتَزْمِرُ : المُتَقَيِّضُ المُتَصاغِرُ ، قال : % ( إنَّ الكَبِيرَ
إِذا يُشافُ رَأَيْتَه % مُقْرَنْشِعاً وإِذا يُهانُ اسْتَزْمَرَا ) % |
والزُّمْرَةُ : الفَوْجُ من الناسِ ، وقِيلَ : الجَماعة في تَفْرِقَةٍ .
____________________
|
ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، شَدِيدٌ ، كَزِبِرٍّ . | وزَمِيرٌ : قَصِيرٌ ، وجَمعُه : زِمارٌ
عن كُراع . | وبنو زُمَيْرٍ : بَطْنٌ . | وزَيْمَرُ : اسمُ ناقَةٍ عن ابنِ دُرَيدٍ
. | وزَوْمَرٌ : اسمٌ . | وزَيْمُرانُ وزَمَّارَاءُ : مَوْضِعانِ ، قال حسَّان بنُ
ثابتٍ : % ( فَغَزَّةَ فالمرُّوتِ فالخَبْتِ فالمُنَى % إلى بيتِ زَمَّاراء
تُلْداً على تُلْدِ ) % ( مقلوبه ) [ ر ز م ] | الرَّزَمَةُ : ضَرْبٌ من حَنِينِ
النَّاقَةِ ، وهو صَوْتٌ تُخْرِجْه من حَلْقِها ، لا تَفْتَحُ به فَاهَا ، وذَلكَ
على وَلَدِها حينَ تَرْأَمُه ، وقيلَ : هو دُونَ الحَنِينِ ، وفي المَثَل : ( ( لا
خَيْرَ في رَزَمَةٍ لا دِرَّةَ فِيها ) ) ضُرِبَ مَثَلاً لمَنْ يَمْشِي ولا
يُحَقِّقُ ، وقد أَرْزَمَتْ على وَلَدِها ، قالَ أبو محمدٍ الحَذْلَمِيُّ يَصِفُ
الإِبِلَ : % ( تُبِينُ طِيبَ النَّفْسِ في إرْزامِهَا % ) % | يقولُ :
يَتَبّيَّنُ في حَنِينِها أنَّها طَيِّبَةُ النَّفْسِ فَرِحَةٌ . | وأَرْزَمَتِ
الشَّاةُ على وَلَدِهَا : حَنَّتْ . | ورَزَمَةُ الصَّبِيّ : صَوْتُه . | وأرْزَمَ
الرَّعْدُ : اشْتَدَّ صَوْته ، وقِيلَ : هو صَوْتٌ غَيرُ شَديدٍ وأصْلُه من
إرْزامِ الناقَةِ على وَلَدِها . | وقَالَ اللِّحْيانِيُّ : المُرْزِمُ من
الغَيْثِ أو السَّحابِ : الذي لا يَنْقَطَعُ رَعْدُه ، وهو الرَّزِمُ أيضاً على
النَّسَبِ ، قالَتِ امْرأةٌ من العَربِ تَرثِى أخاها : % ( جادَ عَلَى قَبرِكَ
غَيْثٌ من سَماءٍ رَزِمَهْ % ) % | وأرْزَمَتِ الرِّيحُ في جَوْفِه كَذلكَ . |
ورَزَمَ البَعِيرُ يَرزِمُ رُزَاماً ورُزُوما : سَقَطَ من الإِعْياءِ أو الهُزالِ
فلم يَبَرحْ ، وكذلك
____________________
الرَّجُلُ
إذا سَقَطَ من جُوعٍ أَو مَرَضٍ ، وقال اللِّحْيانِيُّ : رَزَمَ البَعِيرُ
والرَّجُلُ وغيرُهما يَرْزِمُ رُزُوماً : إذا كانَ لا يَقْدِرُ على النُّهوضِ
رَزَاحاً ، وهُزالاً . | وقالَ مَرَّةً : الرَّازِمُ : الَّذِي قد سَقَطَ فلا
يَسْتَطيعُ أن يتحرَّكَ من مَكانِه ، قالَ : وقِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ : هَلْ
يُلْقِحُ البازِلُ ؟ قالت : نَعَمْ ، وهو رَازِمٌ . وإِبِلٌ رَزْمَى . | ورَزَمَ
عليه : بَرَكَ . | وأَسَدٌ رَزَّامَةٌ ، ورَزَّامٌ ورُزَمٌ : يَبُركُ على
فَرِيسَتِه ، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : % ( تَخْشَى عليه مِن الأَمْلاكِ
نَابِخةً % من النَّوابِخ مِثلَ الخَادِرِ الرُّزَمِ ) % | ورَزَمَ الشَّيْءَ
يَرْزِمُه رَزْماً ، ورَزَّمَه : جَمَعَه في ثَوْبٍ ، وهي الرِّزْمةُ ، وقِيلَ :
الرِّزْمَةُ : ما جَمَعْتَ من الثيابِ . | والرِّزْمَةُ أَيضاً : ما بَقِيَ في
الجُلَّةِ من التَّمرِ ، يكونُ نِصْفَها ، أو ثُلُثَيْها ، أَو نَحْوَ ذلكَ . |
ورَازَمَ بَيْنَ ضَرْبَيْنِ من الطَّعام : جَمَع . | ورَازَمَت الإِبلُ العَامَ :
رَعَتْ حَمْضاً مَرَّةً ، وخُلَّةً مَرَّةً أُخْرَى ، قال الرَّاعِى : % ( كُلِى
الحَمْضَ بَعْدَ المُقْحِمِينَ ورَازِمى % إلى قابلٍ ثُمّ اعْذِرِى بَعْدَ قَابِلِ
) % | معنى قَوْلِه : ثُم اعْذِرِى بعدَ قابلِ ، أي : أَنْتَجِعُ عَلَيكِ بَعْدَ
قَابلٍ ، فلا يكونُ لكِ ما تَأْكُلِينَ ، وقِيلَ : اعْذِرِى إن لم يَكُنْ هُنالِكَ
كُلأٌ ، يَهْزَأُ بناقَتِه في كُلِّ ذلكَ . | وقِيل : رَازَمَ بَيْنَ
الشَّيْئَيْنِ : جَمَعَ بَيْنَهما ، يكونُ ذلك في الأَكْلِ وغيرِه . | وقولُه صلى
الله عليه وسلم : ( ( رازِمُوا بينَ طَعَامِكُم ) ) فسَّرَه ثَعْلَبٌ فَقَال :
مَعْناه اذْكُرُوا اللهَ بينَ كُلِّ لُقْمَتَيْنِ . | ورَازَمَ القَوْمُ دارَهم :
أطالُوا الإِقامَةَ فيها . | وأَكَلَ الرَّزْمَةَ ، أي : الوَجْبَةَ . | ورَزَمَ
الشِّتاءُ رَزْمَةً : بَرَدَ . | والمِرْزَمانِ : نَجْمانِ من نُجومِ المَطَرِ ،
وقد يُفْرَدُ ، أنْشَدَ اللِّحيانِيُّ :
____________________
%
( أَعْدَدْتُ للمِرْزَمِ والذِّراعيْن % ) % % ( فَرْواً عُكَاظِيّا وَأَيَّ
خُفَّيْن % ) % | أرادَ وخُفَّيْنِ ، أيَّ خُفَّيْنِ . | ورُزَيْمَةُ : اسْمُ
امرأَةٍ ، قالَ : % ( أَلاَ طَرَقَتْ رُزَيْمَةُ بَعْدَ وَهْنٍ % تَخَطَّى هَوْلَ
أنْمارٍ وأُسْدٍ ) % | ورِزامٌ : اسمٌ . | وأبو رِزْمَةَ : كُنْيَةٌ . | وأُمُّ
مِرْزَمٍ : الرِّيحُ ، قال صَخْرُ الغَيِّ : % ( كَأَنِّى أَراه بالحِلاءةِ
شاتِيًا % تَفَقِّعُ أَعلَى أنْفِه أُمُّ مِرْزَمِ ) % | ورَزَمٌ : مَوْضِعٌ ، قال
: % ( وخافَتْ من جِبالِ الصُّغْدِ نَفْسِى % وخافَتْ من جِبالِ خُوَارِ رَزْمِ )
% | قِيلَ : إنَّ خُوارَ مُضافٌ إلى رَزْمٍ ، وقِيلَ : أرَادَ خُوارَزْمَ ، فَزادَ
رَاءً لإقامَةِ الوَزْنِ . ( مقلوبه ) [ م ز ر ] | المِزْرُ : الأَصلُ . |
والمِزْرُ : نَبيذُ الشَّعِيرِ والحُبوبِ ، وقِيلَ : نَبيذُ الذُّرَةِ خَاصَّةً .
| والمَزْرُ ، والتَّمَزُّرُ : الذُّوْقُ ، والشُّرْبُ القَليلُ ، وقيلَ :
الشُّرْبُ بمَرَّةٍ ، قال : % ( تكُونُ بَعْدَ الحَسْوِ والتَمَزُّرِ % ) % % ( في
فَمِه مِثْلَ عَصِيرِ السُّكَّرِ % ) % | قَالَ ثَعْلَبٌ : ما وَجَدْنا عن
النَّبِي صلى الله عليه وسلم في النَّبِيذِ رُخْصَةً إلاَّ في حَرْفٍ واحدٍ ،
يُرْوَى عنه صلى الله عليه وسلم أَنَّه قالَ : ( ( اشْرَبُوا ولا تَمَزَّرُوا ) )
أي لا تُدِيرُوه بَيْنَكَم قَلِيلاً قَلِيلاً ، ولَكِن اشْرَبُوه في
____________________
طِلْقٍ
وَاحِدٍ ، أو اتْرُكُوه . | ومَزَرَ السِّقَاءَ مَزْراً : مَلأَه ، عن كُراع . |
والمَزِيرُ : الشَّدِيدُ القَلْبِ ، القَوِيُّ النَّافِذُ بَيِّنُ المَزَارَةِ . |
وكُلُّ ثَمَرٍ اسْتَحْكَمَ فَقَدْ مَزُرَ يَمْزُرُ مَزَارَةً . ( مقلوبه ) [ ر م ز
] | الرَّمْزُ : تَصْوِيتٌ خَفِيٌّ باللِّسانِ ، كالهَمْسِ ، ويكونُ تَحريكَ
الشَّفَتَيْنِ بكَلامٍ غيرِ مَفْهومٍ ، ويكونُ الإِيماءَ بالحَاجِبِ ، وغَيْرِه ،
رَمَزَ يَرْمُزُ رَمْزاً ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
إلا رمزا > 2 ! [ آل عمران : 41 ] . ورَمَزَتْه المَرأَةُ بعَيْنِها ،
تَرْمِزُه : غَمَزَتْه . | وجَارِيَةٌ رَمَّازَةٌ : غَمَّازَةٌ ، وقِيلَ :
الرَّمَّازَةُ : الفَاجِرَةُ ، مُشْتَقٌّ من ذلكَ أيضاً . | ورَجُلٌ رَمِيزُ
الرَّأْي : أَصِيلَه ، عن اللِّحْيانِيّ . | وارْتَمَزَ الرَّجُلُ ، وتَرَمَّزَ :
تَحرَّكَ . | وإِبلٌ مَرامِيزُ : كثيرةُ التَّحرُّكِ ، أَنْشَد ابنُ الأعرابِيّ :
% ( سَلاجِمَ الأَلْحِى مراميزَ الهَامْ % ) % | قولُه : سَلاجِمَ الأَلْحِى من بابِ
إشْفَى المِرْفقِ ، إنَّما أرادَ طِوالَ الأَلْحِى ، فأَقامَ الاسْمَ مُقامَ
الصِّفَةِ ، وقد تَقَدَّم أشْباهُه . | وما ارْمَأَزَّ من مَكانِه ، أي : ما
بِرَحَ . | وارْمَأَزَّ عنه : زَالَ . | وارْتَمَزَ البَعيرُ : تَحرَّكَتْ أرآدُ
لَحْيَه عِنْدَ الاجْتِرارِ . | والتُّرامِزُ من الإبل : الذي إذا مَضَغَ رَأَيْتَ
دِماغَه يَرْتَفِعُ ويَسْفُلُ ، وقيلَ : هو القَويُّ الشَّدِيدُ ، وهو مِثالٌ لم
يَذْكُرْه سِيبَوَيْهِ ، ذَهَبَ أبو بَكْرٍ إلى أَنَّ التاءَ فيها زَائِدَةٌ ،
وأمَّا ابنُ جِنِّي فجَعَلَه رُباعِيّا ، وسَيَأْتِي ذِكْرُه . | والرَّامِزَتَانِ
: شَحْمَتانِ في عَيْنِ الرُّكْبةِ . | ورَمُزَ الشيْءُ يَرمُزُ ، وارْمَأَزَّ :
انْقَبَضَ . | وارْمَأَزَّ : لَزِمَ مكانَه . | والرَّمّازَةُ : الاسْتُ ؛
لانضِمامِها .
____________________
|
وتَرَمَّزَتْ : ضَرِطَتْ ضَرِْطًا خَفِيّا . | وكَتيبةٌ رَمَّازَةٌ : تَموجُ من
نَواحِيها كَثْرةً . | والرَّمِيزُ : الكَثيرُ الحركَةِ . | والرَّمِيزُ :
العاقِلُ الثَّخِينُ الرَّزِينُ الرأْيِ بَيِّنُ الرَّمازَةِ ، وقد رَمُزَ . |
والرَّمِيزُ : الكثِيرُ . | ورَمَّزَ غَنَمَه وإبِلَه : لم يَرْضَ رَعْيةَ
رَاعِيها فحَوَّلَها إلى راعٍ آخَرَ ، أنشدَ ابنُ الأعرابيِّ : % ( إنَّا وَجَدْنا
ناقَةَ العَجوزِ % ) % % ( خَيْرَ النِّياقاتِ على التَّرْميزِ % ) % ( مقلوبه ) [
م ر ز ] | مَرَزَه يَمْرُزُه مَرْزًا : قَرَصَه ، وقيلَ : هو دُونَ القَرْصِ ،
وقِيلَ : هو أَخْذٌ بأَطْرافِ الأَصابعِ ، قليلاً كانَ أو كثيراً . | ومَرَزَ
الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّه مَرْزًا : عَصَرَه بأَصَابِعه في رَضَاعِه ، ورُبَّما
سُمِّي الثَّدْيُ المِرازَ لذلك . | والمِرْزَةُ : القِطْعَةُ من العَجِينِ
مَرَزَها يَمْرُزُها مَرْزًا : قَطَعَها . | وامْتَرَزَ من مَاله مِرْزَةً مرَزةً
: نالَ منه ، وكذلك امْتَرَزَ من عِرْضِه ، وامْتَرَزَه . | وعِرْضٌ مَرِيزٌ :
مَنِيلٌ منه . | والمَرْزُ : الضَّرْبُ باليَدِ ، وفي حَديثِ عُمَرَ : ( (
فَمَرزَه حُذَيْفَةُ ) ) . | ومَارَزَ الرَّجُلَ ، كمارَسَه ، عن اللِّحيانيِّ . |
والمَرْزُ : الحُباسُ الَّذِي يَحْبِسُ الماءَ ، فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ ، عن أبي
حَنِيفةَ ، والجمعُ : مُرُوزٌ . ( الزاي واللام والنون ) [ ل ز ن ] | لَزَنَ
القَومُ يَلْزُنُونَ لَزْنًا ولَزَنًا ، ولَزِنُوا ، وتَلازَنُوا : تَزَاحَمُوا .
| ومَشْرَبٌ لَزِنٌ ، ولَزْنٌ ، ومَلْزُونٌ : مُزْدَحَمٌ عليه ، عن ابنِ
الأَعْرابِي . | ولَيلَةٌ لَزْنَةٌ ، ولِزْنَةٌ : ضَيِّقَةٌ ، من جُوعٍ كان أَو
بَرْدٍ أَو خَوْفٍ ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ أَيضاً ، و رَوَى بيتَ الأعشَى :
____________________
%
( في لَيْلَةٍ هي إِحْدَى اللَّزَنْ % ) % | وأَصَابَهم لَزَنٌ من العَيْشِ ، أي :
ضِيقٌ ، وأَنْشَدَ أبو عُبَيْدٍ بَيْتَ الأَعشَى : % ( في لَيْلَةٍ هي إِحْدَى
اللِّزَنْ % ) % | كأَنَّه أرادَ هي إِحدَى لَيالِى اللِّزَنْ . | واللِّزْنَةُ :
السَّنَةُ الشَّدِيدةُ الضَّيِّقَةُ . | واللِّزْنَةُ : الشِّدَّةُ والضِّيقُ
تَقُولُ العَرَبُ في الدُّعاءِ على إنْسانٍ : ( ( ما لَه ، سُقِيَ في لَزْنٍ ضاحٍ
) ) ، أي : في ضِيقٍ مع حَرِّ الشَّمْسِ ، لأن الضَّاحِيَ من الأرْضِ البارِزُ
الذي ليسَ يَسْتُرُه شَيءٌ عن الشَّمسِ . | ومَاءٌ لَزْنٌ : مُضَيَّقٌ لا يُنالُ
إلاّ بَعْدَ مَشَقَّةٍ . ( مقلوبه ) [ ن ز ل ] | النُّزُول : الحُلولُ ، وقد
نَزَلَهم ، وعَلَيهم ، وبهِم ، يَنْزِلُ نُزُولاً ، ومَنْزِلاً - بالكَسْرِ -
شَاذٌّ ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( أَئِنْ ذَكَّرتْكَ الدّارُ مَنْزِلُها جُمْلُ % )
% | أرادَ : أَئِّنْ ذَكَّرَتْكَ الدارَ نُزولُ جُمْلٍ إيّاها ، الرفْعُ في قَولِه
مَنْزِلُها صَحيحٌ ، وأَنَّثَ النُّزولَ حِينَ أضافَه إلى مُؤَنَّثٍ . |
وتَنَزَّلَه وأَنْزَلَه ونَزَّلَه بمعنًى ، قالَ سِيبوَيْهِ : وكان أَبو عَمْرو
يُفَرِّقُ بينَ نَزَّلْتُ وأنْزَلْتُ ، ولم يَذْكُرْ وَجْهَ الفَرْقِ . قَالَ أبو
الحَسنِ : لا فَرْقَ عِندِي بَينَ نَزَّلْتُ وأَنْزَلْتُ إلاَّ صِيغَة
التَّكْثِيرِ في نَزَّلْتُ ، وفي قِراءةِ ابن مَسْعودٍ : ^ ( وأُنْزِلَ
المَلائِكَةُ تَنْزِيلاً ) ^ [ الفرقان : 25 ] ، لأن أُنْزِلَ كَنُزِّلَ . | وقولُ
ابنِ جِنِّي : ( ( المُضافُ والمُضافُ إليه عِندَهم ، وفي كَثيرٍ من تَنْزِيلاتِهم
، كالاسم الواحِدِ ) ) ، إنَّمَا جَمَعَ تَنْزِيلاً هُنا لأَنّه أرادَ أن المُضافَ
وما أُضِيفَ إليه يُنَزَّلانِ في وُجوهٍ كَثيرةٍ مَنْزِلَةَ الاسِم الواحِدِ ،
فَكَنَى بالتَّنْزِيلاَتِ عن الوجوهِ المُختَلِفَةِ ، ألا تَرى أَنَّ المَصْدَرَ
لا وَجْهَ لجَمْعِه إلا تَشَعُّبُ الأَنواعِ وكَثرتُها ، مع أنَّ ابنَ جِنِّي
تَسمَّحَ بهذا تسمّح تَحَضُّرٍ وتَحَذُّقٍ ، فأَمَّا على مَذْهَبِ العَربِ فلا
وَجْهَ له إلا ما قُلنَا .
____________________
|
والنُّزُل : المَنْزِل ، عن الزَّجّاجِ ، وبذلك فَسَّر قولَه تَعالى : ! 2 <
إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا > 2 ! [ الكهف : 102 ] . | ومَكانٌ نَزِلٌ :
يُنْزَلُ فيه كَثيراً ، عن اللِّحيَانِيِّ . | ونَزَلَ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ :
انْحَدَرَ . | والنِّزالُ في الحَربِ : أن يَنْزِلَ الفَريقانِ عن إبِلِهما إلى
خَيلِهما ، فَيَتَضارَبُوا ، وقد تَنَازَلُوا . | ونَزَالِ نَزَالِ ، أي : انْزِلْ
، وكذِلَكَ الاثْنانِ والجمِيعُ والمُؤَنَّثُ بلفظٍ واحدٍ . واحْتَاجَ الشَّمَّاخُ
إليه مَثَقَّلَه ، فقال : % ( لقد عَلِمَتْ خَيْلٌ بمُوقانَ أنَّنى % أنا الفارسُ
الحامِى إذا قِيلَ نَزَّالِ ) % | سِيبَوَيْه : ورَجُلٌ نَزِيلٌ : نازِلٌ . |
والنُّزْلُ ، والنَّزْلُ : ما هُيئَ للضَّيفِ ليَنْزِلَ عليه . | ونَزَّلَ
القَوْمَ : أَنْزَلَهم المَنازلَ . | ونَزَّلَ عِيرَه : قَدَّرَ لها المَنازِلَ .
| وقَوْمٌ نُزْلٌ : نَازِلونَ . | والمَنْزِلُ والمَنْزِلَةُ : مَوْضِعُ النُّزولِ
. وحَكَى اللِّحيانِيُّ : مَنْزِلُنا بِمَوْضِع كَذَا أَراه يَعْنِي مَوْضِعَ
نُزُولِنا ، ولَسْتُ منه على ثِقَةِ ، وقَوْلُ لَبيدٍ : % ( دَرَسَ المَنَا
بِمُتالِعٍ فَأَبانِ % ) % | إنَّما أرادَ المَنازِلَ فَحَذَفَ ، وكذلِكَ قَوْلُ
الأَخْطَل : % ( أمْسَتْ مَنَاها بأَرْضٍ ما يُبلِّغُها % بصَاحِبِ الهَمِّ إلاّ
الجَسَرْةُ الأُجُدِ ) % | أرادَ أمْسَتْ مَنازِلُها ، ويَجُوزُ ان يكونَ أرادَ
بمَناهَا - هَهُنا - قَصْدَها ، فإذا كانَ كذلكَ فلا حَذْفَ . | والمَنْزِلَةُ :
الدَّرَجَةُ ، قال سِيبَويهِ : وقالُوا : هو مِنِّى مَنْزِلَةَ الشَّغافِ ، أي :
هو بِتلكَ المَنْزِلَةِ ، ولكنّه حَذَفَ ، كَما قالُوا : دَخَلْتُ البَيْتَ
وذَهَبْتُ الشَّامَ ؛ لأنّه بمنْزِلَةِ المكانِ وإن لم
____________________
يَكُنْ
مكانًا ، يَعْنِي بمَنْزِلَةِ الشَّغَافِ ، وهذا من الظُّروفِ المخُتَصَّةِ التي
أُجْرِيَتْ مُجْرَى غَيرِ المُختَصَّةِ . | والنُّزالةُ : ما يُنزِلُ الفَحْلُ من
الماءِ . | والنَّازِلَةُ : الشِّدَّةُ من شَدَائدِ الدَّهْرِ . ونَزَلَتْ عليهم
الرَّحمةُ ، ونَزَلَ عليهم العَذَابُ ، كِلاهُما على المَثَلِ . | ونَزَلَ به
الأَمْرُ : حَلَّ ، وقولُه - أنشَدَه ثَعْلَبٌ : % ( أَعْزِزْ عَليَّ بأنْ تكونَ
عَلِيلاَ % أو أَن يكونَ بكَ السَّقَامُ نَزِيلاَ ) % | جَعَلَه كالنَّزِيلِ من
الناسِ ، أي : أَو أَن يكونَ بِكَ السَّقامُ نَازِلاً . | ونَزَلَ القَومُ :
أَتَوْا مِنًى ، قال ابنُ أحْمَرَ : % ( وافَيْتُ لَمَّا أَتَانى أنَّها نَزَلَتْ
% إنَّ المَنازِلَ مِمَّا تَجمَعُ العَجَبا ) % | والنُّزْلُ والنُّزُلُ
والنَّزَلُ : رَيْعُ ما يُزْرَعُ ، أي : زَكاؤُه ، ونَماؤُه وبَرَكَتَهُ ، والجمعُ
أَنْزالٌ ، وقد نَزِلَ نَزَلاً . | وطَعامٌ نَزِلٌ : ذُو نُزْلٍ ، ونَزِيلٌ :
مُبارَكٌ ، الأَخيرَةُ عن ابنِ الأعرابِيّ . | وأرْضٌ نَزِلَةٌ : زَاكِيَةُ
الزَّرْعِ والكَلإ . | وثَوْبٌ نَزِيلٌ : كامِلٌ . | ورجُلٌ ذُو نَزَلٍ : كثيرُ
الفَضْلِ والعَطاءِ والبَركَةِ ، قال لَبِيدٌ : % ( ولَنْ تَعْدَمُوا في الحَربِ
لَيْثًا مُجَرَّبًا % وذَا نَزَلٍ عندَ الرَّزِيَّةِ باذِلاَ ) % | والنَّزِلُ :
المكانُ الصُّلْبُ السَّريعُ السَّيلِ . | وأرضٌ نَزِلَةٌ : تَسيلُ من أَدْنَى
مَطَرٍ ، قالَ أبو حَنِيفةَ : وادٍ نَزِلٌ يُسِيلُه القليلُ الهَيِّنُ من الماءِ .
| النَّزَلُ : المَطَرُ . | ومكانٌ نَزِلٌ : صُلْبٌ شَدِيدٌ .
____________________
|
وتَركْتُ القومَ على نَزَلاتِهم ونَزِلاتِهم ، أي : على اسْتِقَامةِ أَحْوالِهم ،
لا يكونُ إلاّ في حُسْنِ الحالِ . | ومُنازِلُ بنُ فُرعانَ : من شُعَرائِهم ،
وكانَ مُنازِلٌ عَقَّ أَباه ، فقالَ فِيه : % ( جَزَتْ رَحِمٌ بَيْنِى وبَيْنَ
مُنَازِلٍ % جَزاءً كما يَسْتَنْجِرُ الكَلْبَ طالبُه ) % | فَعَقَّ مُنازِلاً
ابنه خَلِيجٌ ، فقالَ فيه : | % ( تَظَلَّمَنى مَالِى خَلِيجٌ وعَقَّنِى % عَلَى
حينَ كانَتْ كالحِنِيِّ عِظامِى ) % | كانَتْ هُنا بمَعْنَى صَارَتْ . ( الزاي
واللام والفاء ) [ ز ل ف ] | الزَّلَفُ والزُّلْفَةُ والزُّلْفَى : القُرْبَةُ
والدَّرَجَةُ . | زَلَفَ إِليه ، وازْدَلَفَ ، وتَزَلَّفَ : دَنَا مِنه ، قالَ
أَبُو زُبَيْدٍ : % ( حتَّى إذا اعْصَوْصَبُوا دُونَ الرِّكابِ مَعًا % دَنَا
تَزَلُّفَ ذِى هِدْمَيْنِ مَقْرُورِ ) % | وأَزْلَفَ الشَّيئَ : قَرَّبه ، وفي
التَّنزِيلِ : ! 2 < وأزلفت الجنة للمتقين > 2 ! [ الشعراء : 90 ] . أي :
قُرِّبتْ ، قالَ الزَّجَّاجُ : وتَأْوِيلُه : أي قَرُبَ دُخولُهم فِيها ،
ونَظَرهُم إليها . | وازْدَلَفَه : أَدْناه إِلى هَلكَةٍ . | ومُزْدَلِفَةُ ،
والمزْدَلِفَةُ : مَوْضِعٌ بمَكَّةَ ، قيلَ : سُمِّيَتْ بذلكَ لاقْتِرابِ الناسِ
إلى مِنًى بَعْدَ الإفاضَةِ من عَرَفاتٍ ، ولا أَدْرِي كَيْفَ هذا . | وأَزْلَفَ
الشيءَ : جَمَعَه ، حكاه الزَّجَّاجُ عن أَبِى عُبَيدةَ ، قالَ أبو عُبَيدةَ :
ومُزْدَلِفَةُ من ذَلكَ ، ألا تَراهُم سَمَّوْهَا جَمْعًا . | وقَوْلَه : ! 2 <
وأزلفنا ثم الآخرين > 2 ! [ الشعراء : 64 ] . معناه جَمَعْنا ، وقِيلَ :
قَرَّبْنَا من الغَرَقِ ، وكِلاهُما حَسَنٌ ؛ لأَنَّ جَمْعَهُم تَقْرِيبُ بَعْضِهم
من بَعْضٍ . | وزُلَفُ اللَّيْلِ : ساعاتٌ من أَولَّهِ ، وقِيلَ : هي ساعاتُ
الليلِ الآخِذَةُ من النَّهارِ ، وساعاتُ النَّهارِ الآخِذَةُ من اللَّيْلِ ،
واحدَتها زُلْفَةٌ ، فأَمَّا قِراءةُ ابنِ مُحَيْصِنٍ : ^ ( وَزُلُفًا مِنَ
____________________
اللَّيلِ
) ^ [ هود : 114 ] . بضَمِّ الزايِ واللامِ ، وزُلْفًا بِسُكُونِ اللاّمِ ، فإنَّ
الأُولَى جَمْعُ زُلُفَةٍ ، كَبُسُرَةٍ وبُسُرٍ ، وأمَّا زُلْفًا فَجَمعُ زُلْفَةٍ
جَمَعَها جَمعَ الأَجْناسِ المَخْلُوقَةِ ، وإنْ لم تَكُ جَوْهَراً ، كما جَمَعُوا
الجَواهرَ المَخلوقَةَ ، نَحو دُرَّةٍ ودُرٍّ . | والزَّلَفُ : والزَّلِيفُ ،
والتَّزَلُّفُ : التَّقَدُّمُ من مَوضِعٍ إلى مَوْضِعٍ . | والمُزْدَلِفُ : رَجُلٌ
من فُرسانِ العَرَبِ سُمِّيَ به لأنَّه ألْقَى رُمْحَه بَيْنَ يَدَيْه في حَرْبٍ
كانَتْ بينَه وبينَ قُوَيْمٍ ، ثم قالَ : ازْدَلِفُوا إلى رُمْحِى . | وزَلَفْنَا
له : تَقَدَّمْنا . | وزَلَفَ الشَّيءَ ، وزَلَّفَه : قَدَّمَه ، عن ابنِ
الأَعرابِيّ . | والزَّلَفَةُ : الصَّحْفَةُ . | والزَّلَفَةُ : الإجّانَةُ
الخَضْراءُ . | والزَّلَفَةُ : المِرآةُ . | والزَّلَفَةُ : المَصْنَعَةُ ،
والجَمْعُ من ذلك كُلِّه زَلَفٌ . | وكُلُّ مُمْتَلِئ من الماءِ زَلَفَةٌ ،
وأَصْبَحَتِ الأرْضُ زَلَفَةً واحِدَةً على التَّشْبِيهِ كما قالوا : أصْبَحَتْ
قَرْواً واحِداً . | وقالَ أبو حَنِيفَةَ : الزَّلَفُ : الغَدِيرُ المَلآنُ ، قالَ
الشّاعرُ : % ( جَثْجاثُها وخُزاماها وثامِرُها % هَبائبٌ تَضْرِبُ الثُّغْبانَ
والزَّلَفا ) % | والمَزْلَفُ ، والمَزْلَفَةُ : البَلدُ الَّذِي بين البَحْرِ
والبّرِّ ، كالأَنْبارِ والقَادِسِيَّةِ . | وزَلَّفَ في حَدِيثِه : زَادَ
كَزَرَّفَ . | وبَنُو زُلَيْفَةَ : بَطْنٌ ، قال أَبو جُنْدَبٍ الهُذَلِيُّ : % (
من مُبْلِغٌ مَآلِكِى حُبْشِيَّا % ) % % ( أَخَا بَنِى زُلَيْفَةَ الصُّبْحِيَّا
% ) % ( مقلوبه ) [ ز ف ل ] | الأَزْفَلَةُ : الجَماعةُ من الناسِ .
____________________
|
وزَوْفَلٌ : اسْمٌ . ( مقلوبه ) [ ف ز ل ] | الفَزْلُ : الصَّلابَةُ . | وأَرضٌ فَيْزَلَةٌ
: سَرِيعَة السَّيْلِ . ( مقلوبه ) [ ف ل ز ] | الفِلِزُّ : النُّحاسُ الأَبْيضُ .
| والفِلِزُّ : الحِجارَةُ ، وقيل : هو جَمِيعُ جَواهرِ الأَرضِ وما تَرمِى به مِن
خَبِثَها ، وأصلُه الصَّلابَةُ والشِّدَّةُ والغِلَظُ . | ورَواه ثَعْلَبٌ :
الفُلُزُّ ، وقد تَقَدَّمَتْ رِوايةُ ابنُ الأعرابي له بالقافِ في حرفِ القَافِ .
| والفِلِزُّ أيضاً : خَبَثُ ما أُذِيبَ من الذَّهَبِ والفِضَّةِ والحدِيدِ . |
ورَجُلٌ فِلِزٌّ : غَلِيظٌ شَدِيدٌ . ( الزاي واللام والباء ) [ ز ب ل ] |
الزِّبْلُ : السِّرْقِينُ . | وحَكَى اللِّحيانِيُّ : أَخذوا زَبَلاتِهم ، فلا
أُدْرِي أَيَّ شَيءٍ جَمَعَ . | وزَبَلَ الزَّرْعَ يَزْبُلُه زَبْلاً : سَمَّدَه .
| والمَزْبَلَةُ والمَزْبُلَةُ : مُلْقاه . | والزَّبَالُ : ما تَحمِلُ النَّملةُ
بِفِيها . | وما أَصابَ منه زِبالاً وزُبالاً ، أَي : شَيئًا ، قال ابن مُقْبِلٍِ
: % ( كريمِ النِّجَارِ حَمَى ظَهرَه % فلم يُرْتَزَأْ برُكوبٍ زِبَالا ) % | وما
أغْنَى عنه زَبَلَةً ، أي : زِبالاً . | وما في السِّقاءِ والإناءِ والبِئرِ
زُبالةٌ ، أَيْ : شَيءٌ . | والزَّبِيلُ والزِّنْبِيلُ : الجِرابُ ، وقِيلَ :
الوَعاءُ يُحْمَلُ فيه .
____________________
|
والزَّبيلُ : القُفَّةُ ، والجَمعُ زُبُلٌ وزُبْلانُ . | وزُبالةُ : مَوْضعٌ . |
وزُبَالَةُ بنُ تَيْمٍ أَخُو عَمرِو بنِ تَيْمٍ ، قالَ ابنُ الأعرابِيّ : لَهُمْ
عَدَدٌ ولَيْسُوا بكَثيرٍ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % ( لا تَأْمَنَنَّ زُبالِيّا
بذِمَّتِه % إذا تَقَنَّعَ ثَوْبَ الغَدْرِ وَأْتَزَرا ) % ( مقلوبه ) [ ل ز ب ] |
اللَّزْبُ : الضِّيقُ . وعَيْشٌ لَزِبٌ : ضَيِّقٌ . | ومَاءٌ لَزْبٌ : قَليلٌ ،
والجَمْعُ لِزابٌ . | واللُّزوبُ : القَحطُ . | واللَّزْبَةُ : الشِّدَّةُ ،
وجمعُها : لِزَبٌ ، حَكاها ابنُ جِنِّي . وسَنَةٌ لَزْبَةٌ : شَدِيدَةٌ . |
ولَزَبَ الشَّيءُ يَلْزُبُ لَزْبًا ولُزوبًا : دَخَلَ بَعْضُه في بَعْضٍ . |
ولَزَبَ الطينُ يَلْزِبُ لُزوبًا ولَزِبَ : لَصِقَ وصَلُبَ . | وصارَ الشَّيءُ
ضَرْبَةَ لازِبٍ أي لازمًا ، وقد قالُوها بالمِيمِ ، والأولُ أفصحُ ، قال
النابِغَةُ : % ( ولا يَحْسِبونَ الخَيرَ لا شَرَّ بَعْدَه % ولا يَحْسِبونَ
الشَّرَّ ضَرْبةَ لازِبِ ) % | وقال كُثِّيرٌ فَأَبْدَلَ : % ( فما وَرَقٌ
الدُّنيا بباقٍ لأهلِه % ولا شِدَّةُ البَلْوَى بضَرْبَةِ لازِمِ ) % | ولَزَبَتْه
العَقْرَبُ لَزْبًا : لَسَعَتْه كَلَسَبَتْه ، عن كُراع . ( مقلوبه ) [ ب ز ل ] |
بَزَلَ الشَّيءَ يَبْزُلُه بَزْلاً وبَزَّلَه ، فَتَبَزَّلَ : شَقَّه . |
وتَبَزَّلَ الجَسَدُ : تَفَطَّر بالدَّمِ ، وتَبَزَّلَ السِّقَاءُ كذلِكَ . |
وسِقَاءٌ فيه بَزْلٌ : يَتَبَزَّلُ بالماءِ ، والجمعُ : بُزُولٌ . | وبَزَلَ نابُ
البَعيِر يَبْزُلُ بَزْلاً وبُزُولا : طَلَعَ ، وذلك في تاسِعِ سِنِيه ، وجَمَلٌ
بازِلٌ وبَزُولٌ ، قالَ ثَعْلَبٌ : وفي كلامِ بعضِ الرُّوَّادِ : ( ( يَشْبَعُ منه
الجَمَلُ البَزُولُ ) ) . وجَمْعُ البازِلِ :
____________________
بُزَّلٌ
، وجَمْعُ البَزُولِ : بُزُلٌ . | والأُنثَى بازِلٌ ، وجمعهُا بَوازِل ، وبُزُولٌ
وجمعهُا : بُزُلٌ . | وذَهَب سيِبوَيهِ إلى أَنَّ بوَازلَ جمعُ بازِل صفَةِّ
للمُذَكَّرِ ، قال : أَجْرَوَهْ مُجَرىِ فاعِلَةٍ ، لأنَّه لا يُجَمَعُ بالواوِ
والنونِ ، فِلا يَقْوَى ذلك قُوةَ الآدَمِييِّنَ . | قال ابنُ الأعرابِي : ليس
بَعْدَ البازَلِ سنٌّ تُسَمِّى . | والبازِلُ أيضاً : السِّنُّ التي تَطْلُعُ في
وَقْتِ البزولِ ، والجمعُ بَوَازِلُ ، قال القُطاميُّ : % ( تَسَمَّعُ من بوازِلها
صَرِيفاً % كما صاحتْ على الحَدَب الصِّقارُ ) % | وقد قَالوا : رَجْلٌ بازِلٌ ،
على التشْبيِه بالبَعيرِ ، وربُمَّا قالوا ذلكَ بَعْنُون به كَمالَه في عَقْلهِ
وتَجْرِبَتِه ، فقالَ أبو جَهْلِ بنُ هِشام : % ( ما تُنْكِرُ الحربُ العَوانُ
مِنِّى % ) % % ( بازِلُ عامَيْنِ حَديثٌ سِنِّى % ) % | إنما عَنَى بذلك كمالَه ،
لا أنَّه مُسِنٌّ كالبازِلِ ، أَلا تَراه قالَ : ( ( حَدِيثٌ سِنِّى ) ) ،
والحَديِثُ السِّنِّ لا يكونُ بازِلاً ، ونحوُه قولُ قَطَرِيِّ بنِ الفُجَاءةِ : %
( حتَّى انْصَرَفْتُ وقد أًصَبْتُ ولم أُصَبْ % جَذَعَ البَصيرة قارِحَ الإقدام )
% | فإذا جاوزَ البَعيرُ البُزولَ قيلَ بازِلُ عامٍ ، وعامَيْن ، وكذلك ما زَادَ .
| وبَزَلَ الخَمْرَ وغيرَها بَزْلاً ، وابتَزَلَها ، وتَبزَّلَها : ثَقَبَ إناءها
، واسمُ ذلكَ المَوضِع البِزالُ . | وبَزَلَها بَزَلاً : صَفَّاها . | والِمبْزَلُ
والْمِزَلَةُ : الِمصفاةُ . | وبَزَل الرَّاْىَ والأمَر : قَطَعَه . | وخُطَّةٌ
بَزْلاء : تَفْصِلُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ . | وإنه لَذُو بَزْلاءَ أى : رأىٍ
جيَِّدٍ ، قال الرّاعى : % ( مِنْ أَمرِ ذِي بَدَوَاتٍ لا تَزالُ له % بَزْلاءَ
يَعْياَ بها الجَثَّامةُ اللُّبَدُ ) %
____________________
|
وإنَّه لنَهَّاضٌ بَبزْلاءَ ، أى : مُطِيقٌ على الشَّدائد ، ضَابطٌ لها . |
والبَزْلاءُ : الدَّاهِيَةُ العَظيمةُ . | وما عٍِ نْدَه بازِلَة ، أى : شَيءٌ من
مالٍ . | وبُزْلٌ : اسمُ عَنْزٍ ، قال عُروةُ بنُ الوَرْد : % ( أَلَمَّا
أَغزَرَتْ في العُسِّ بُزْلٌ % ودِرعْةُ بِنْتُها نَسِيَا فَعَالى ) % ( مقلوبة )
[ ل ب ز ] | لَبَزَ يَلْبِزُ لَبْزاً : أكلُ ، وقيلَ : أجادَ الأَكْلَ . |
واللَّبْزُ : الوَطْءُ بالقَدَم . | ولَبَزَ البعيرُ الأرضَ بخُفََّيْه ،
يَِلْبِزُ لَبْزاً : ضَرَبَها بهما لَطِيفًا في تَحامُلٍ . | ولَبَزَ ظَهْرَه
لَبْزاً : ضَرَبَهَ بيِده . | ولَبَزَهُ ، كنَبَزَه سَواءٌ . ( مقلوبه ) [ ب ل ز ]
) | امْراَةُ بِلِزٌ ، وبَلِزٌّ ضَخْمةٌ مُكْنَنِزَةٌ . | وجَمَلٌ بَلَنْزَى :
غَلِيظٌ شِديدٌ . ( الزاى واللام والميم ) [ ز ل م ] | الزُّلَم ، والزَّلَمُ :
القِدْحُ الّّذىِ لا رِيشَ عليه ، والجمعُ : أَزْلامٌ . | وزَلَمَ القِدْحَ :
سَوّاهُ ولَيَّنَهْ . | وزَلَم الرَّحا : أَدارَها ، وأَخّذ من حُرُوفِها ، قالَ
ذُو الرُّمَّة : % ( كأرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ ) % | وقِيلَ : كُلُّ
ما حُذِّقَ وأُخِذَ من حُرُوفِه فقد زُلِّمَ .
____________________
|
والمُزَلَّمُمن الرِّجالِ : القَصيرُ الخَفيفُ الظَّريفُ ، شُبِّهَ بالِقدح
الصَّغِير . | وفَرَسٌ مُزَلَّمٌ : مُقْتَدِرُ الخُلْقِ | وزَلَّمَ غِذاءهُ :
أَساءه فصَغُر جِرٍ مُه لذلكَ . | وقالوا : هو العَبْدُ زَلْمًا عن اللِّحْيانِى ،
وزُلْمَةٌ ، وزلُمَةً ، وزَلْمَةً ، وزَلَمَةّ ، أى : قَدُّه قَدُّ العَبْدِ ،
وحَذْوُه حَذوْه ، وقِيلَ : مَعْناه أَنَّه يَسبهُ العَبْدَ حتَّى كأَنَّه هو ،
وكذلك الأَمَةُ ، عن اللِّحْيانِىّ ، وقِيل : مَعْنى كُلِّ ذلكَ حَقّا . | وعَطاءٌ
مُزَلَّمٌ : قَلِيلُ . | والزَّلَمَةٌ : هَنَةٌ مُعَلَّقَةُ في حَلْقِ الشّاةِ ،
فإذا كانَتْ في الأُذُنِ فهى زَنَمةٌ ، وقد زَلًَّمْتَها وزَئَّمتُها . |
والُمزَلَّمُ : المٌ قطوعُ طَرفَ الأُذُنِ . | والُمَزلَّمُ والُمزَنَّمُ من
الإبلِ : الذي تُقْطَعُ أُذُنُه وتُترَكُ له زَلَمَةٌ أو زَنَِمةٌ ، قال أبو
عُبَيٍ د : وإنَّما يُفْعلُ ذلك بالكرِام منها . | وشَاةٌ زَلماءُ مِثْلُ زَنْماءَ
، والذَّكَرُ أزْلَمُ . | والزَّلَمُ والزُّلَمُ : الظٍّ لْفُ ، الأَخِيرةُ عن
كُراع ، والجمعُ أَزلامٌ ، وخَصَّ بعضُهم به أَظْلافَ البَقَر . | والزَّلُم :
الزَّمُع : التى خَلْفَ الأَظْلافِ ، والجمعُ : أَزْلامٌ ، قال : % ( تَزِلُّ عَنِ
الأَرضِ أَزْلامُه % كما زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْ ) % | الآزَحَةُ : الكثَيرةُ
لَحمِ الأَخْمَصِ ، شَبَّهَها بأَزْلامِ القِداحِ . | والأَزْلَِمُ الجَذَعُ : الوَعِلُ
، والوُعولُ والظِّباءُ جُذْعانٌ أبداً ، لا تَسْقُطُ لها سِنٌّ . | والأزْلَمُ
الجَذَعُ : الدَّهْرُ الشَّديِدُ ، وقِيلَ : الشّديِدُ المَرِّ ، وقيل : هو
الُمَتَعلِّقُ به البَلايَا والَمنايَا ، وقال يَعَقوبُ : سُمِّىَ بذلك لأنَّ
المَنايا مَنُوطَةٌ به ، تابِعَةٌ له ، قالَ الأَخطلُ : % ( يا بِشْرُ لَو لَم
أكُنْ مِنْكُم بَمنْزِلَةٍ % ألقَى عَلَىَّ يَدَيْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ ) %
____________________
|
وهو الأَزْنَمُ الجَذَعُ ، فمن قالَها بالنُّونِ ، فمعناهُ أَنَّ المَنايا
مَنُوطَةٌ به ، أخَذَها من زُنمَةِ الشَّاةِ ، ومَنْ قالَ : الأَزْلَم أرادَ
خِفَّتَها ، وأَصْلُ ألأَزْلَمِ الجَذَعِ : الوَعِلُ ، وقد قَدَّمْتُ أنَّ
الوُعولَ والظِّباءَ لا تَسْقُطُ لها سِنّ ، فهى جُذْعانٌ أَبداً ، وإنَّما يريد
أنَّ الدَّهَر على حَالٍ واحِدةَ . وقَالُوا : أوْدَى به الأَزْلَمُ الجَذَعُ ، أى
: أهْلكَه الدَّهْرُ ، يُقالُ ذلكَ لِمَا وَلَّى وفاتَ وَيْئُسَ مِنْه . |
والزَّلْماءُ : الأُرْوِيَّةُ ، وقيلَ ، أُنْثَى الصُّقورِ ، كِلاهُما عن كُراعِ .
| وزَلَمَ الإناءَ : مَلأَهُ ، هذه عن أبى حَنِيفَةَ . | وزُلَيْمٌ ، وزَلاَّمٌ :
اسمانِ . | والُمزْلَئِمُّ : الذاهِبُ الماضِي ، وقِيلَ : هو الُمرتَفِعُ في
سَيْرٍ أو غيرِه ، قال كُثَيّر : % ( تَأَرَّضُ أخفافُ الْمناخَةِ منهما % مكانَ
التى قد بعِّثَتْ فازْلأَمَّتِ ) % | أى : ذَهَبَتْ فَمَضَتْ ، وِقِيلَ : ارتفَعَت
في سَيْرِها . | وازْلامَّ القومُ : ارتَحلُوا . | وازْلأمَّتِ الضُّحى :
انْبَسَطَتْ . ( مقلوبه ) [ زم ل ] | زَمَلَ يَزْمِلُ زِمالاً : عَدَا وأسْرَعَ
مُعْتَمِداً في أحَدِ شِقَّيِة ، رافِعاً جَنْبَه الآخَرَ ، وكأَنَّه يَعِتمدُ على
رِجْل وَاحدَةٍ ، فليس له لِذلكَ تمكُّنُ الْمعتَمِدِ على رِجْلَيِه جَميعاً . |
والزِّمالُ : ظَلْعٌ يًصِيبُ البِعيرَ . | والزَّامِلُ من الدَّوابِّ : الذى
كأَنَّه يَظْلَعُ في سَيرِه من نَشاطِه ، زَمَلَ يَزْمُلُ زَمْلاً ، وزِمالاً ،
وزَمَلاناً ، وهو الأَزْمَلُ ، قالَ ذو الرُّمَّةِ : % ( راحِتْ يُقَحِّمُها ذُو
أَزْملَ وَسَقَتْ % له الفَرائِشُ والسُّلْبُ القَيَاديِدُ ) % والأَزْمَلُ :
كُلُّ صَوتٍ مُختِلط . | والأًَزْمُلُ : الصوْتُ الَّذى يَخرُجُ من قُنْبِ
الدّابَّةِ ، وهو وِعاءُ جُرْدانِه ، قالَ : ولا فَعلَ له .
____________________
|
وأَزْمَلَةُ القِسِىِّ : رَنِينُها ، قال : % ( وللقِسِىِّ أَهازِيجٌ وأَزْمَلَةٌ
% حِسنَّ الجَنُوبِ تَسوقُ الماءَ والبَرَدَا ) % | والأُزْمُولَةُ والإزْمُوْلَةُ
: المُصَوِّتُ من الوُعُولِ وغَيرِها ، قال : % ( عَوْداً أَحَمَّ القَرا
إزْمَولْةً وَقَلاً % يأتِي تُراثَ أَبيه يَتْبَعُ القَذَفَا ) % | قالَ ابنُ
جِنِّى : إنْ قُلْتَ : ما تَقُولُ في ( ( إزْمَوْلٍ ) ) : أَمُلْحَقٌ هو أَمْ غيرُ
مُلْحَقٍ ، وفيه كما تَرَى مع الهَمْزة الواوُ زائدة ؟ قِيلَ : هو مُلْحَقٌ ببابِ
جِرْدَحلٍ وحِنْزٌ قِرِ ، وذلكَ أنَّ الواوَ فيه ليست مَدّا ؛ لأنَّها مَفْتوحٌ ما
قَبْلَها ، فشَابَهتِ الأُصُولَ بذلك ، فَأُلْحِقَتْ بها ، والقُوْلُ في ( (
إدْرَوْنٍ ) ) كالقُولِ في لا إزْمَولٍ ) ) ، وسيأتى . | والزَّامِلَة :
الدَّابَّة التى يُحْمَلُ عليها من الإبِلِ وغيرِها . | والزَّوْمَلَةُ : العِيرُ
التى عَلَيْها أَحْمالُها فأمَّا العِيرُ : فهى ما كانَ عليها أحمالُها وما لم
تَكُنْ ، وقَوْلُ بَعْضَِ لُصُوص العَرَب : % ( أَشْكُوا إلى الله صَبْرِى عن
زَوامِلهم % وما أُلاقِى إذا مَرُّوا من الحَزَنِ ) % | يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ
زَامِلَةٍ . | وقِيلَ : الزوْمَلَةُ : سَوْقُ الإبِل . | والزُّمْلَةُ : الجماعُةُ
، عن كُراع . | والزَّمْلَةُ : الصًّوْرُ من الوَدِىِّ ، وما الْتَفَّ من
الجّبَّار ، وما فاتَ اليَدَ من الفَسِيلِ ، كُلُّه عن الهَجَرى . | والزَّمِيلُ :
الرَّدِيِفُ . | وزَمَله يَزْمُلُه : أََرْدَفَة ، وعادَلَة . | وقيل : إذا عَمِلَ
الرَّجُلانِ على بَعيرَيْهما فهما زَمِيلانِ ، فإذا كانَا بلا عَمَلٍ فهما
رَفِيقانِ . | والزّامِلُ من حُمُرِ الوَحْشِ : الذي يَزْمُلُ غَيرَه ، أى :
يَتْبَعُه ، وقيل : هو الذي كأنَّه يَظْلَعُ من نَشاطِه .
____________________
|
وزَمَّلَ الشَّىءَ : أَخْفاه ، أنشدَ ابنُ الأَعْرابِىّ : % ( يُزَمِّلُونَ
حَنِينَ الضِّغْنِ بينَهُم % والضِّغْنُ أَسودُ أَو فِى وَجْهِه كَلَفُ ) % |
والتَّزَمُّلُ : التَّلَفُّفُ بالثَّوبِ ، وقد تَزَمَّلَ بالثَّوبِ وزَمَّلْتُه به
، قال امرُؤُ القَيْسِ : % ( كأَنَّ أَباناً فى أَفانِينِ وَدْقِه % كَبيرُ أُناسٍ
في بِجادٍ مُزَمَّلِ ) % | وأرادَ : مُزَمَّلٍ فيه ، أو به ، ثم حَذَفَ حَرْفَ
الجَرِّ ، فارتَفَعَ الضَّميرُفاسْتَتَر في اسمِ المفْعولِ . | والزُّمَّلُ :
الكَسْلانُ . | والزُّمَلُ ، والزُّمَّلُ والزُّمَّيْل ، والزُّمَّيْلَةُ :
الضَّعِيفُ الجبَانُ الرَّذلُ ، قالَ سِيْبَويِهِ : غَلَب على الزُّمَِّلِ
الجَمْعُ بالواوِ والنوُّنِ ؛ لأنَّ مُؤَنَّتَه مما تَدْخُلُه الهاءُ . |
والإزْميلُ : شَفْرَةُ الحَذَّاءِ ؛ قالَ عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيبِ : % (
عَيْرانَةٌ يَنْتَحِى في الأرضِ مَنْسِمُها % كما انْتَحى في أَديمِ الصرِّفِ
إزْميلُ ) % | والإزْمِيلُ : حَديدةٌ كالهلالِ تَجْعَلُ في طَرفَ رُمْحِ لصَيْدِ
بَقَر الوَحْشِ ، وقِيل : الإزميلُ : المِطْرَقَةُ . | ورَجُلٌ إزْمِيلُ : شَدِيدٌ
، قال : % ( ولا بِغَسِّ عَتِيدِ الفُحْشِ إزْميلِ ) % | وأَخذَ الشيءَ بزَمَلَتِه
، وأَزْمَله ، وأَزْمُلِه ، أزْملتِه أى : بأثَاثه . | وترَكَ زَمَلَةً ،
وأَزْمَلَةً ، وأَزْمَلاً ، أى : عِيالاً . وخَلَّف أَزْمَلَةً كَذلكَ . |
وأزْدمَلَ الشَّىءَ : احْتمَلَه مَرةً واحِدَة . | والزَّمَلُ : الرَّجَزًُ ، قال
: % ( لا يُغْلبُ النازِعُ ما دَامَ الزَّمَل % ) % % ( إذا أكَبَّ صامِتاً فقد
حَمَلْ % ) %
____________________
|
يقولُ : مادَامَ يَزْجُزُفهو قَوِىٌّ ، قالَ ابنُ جِنِّى . هكذا رَوَيْناه عن أبى
عَمْرٍ و ، الزَّمَلُ ، بالزّاىِ المُعْجَمةِ ، ورَوَاهُ غيرُه الرَّمَلُ بالراء
غَير مُعْجَمة ، قال : وَلِكُلِّ واحِدةَ منهُما صحَّةُ من طَريقِ الاشتْقاقِ لأن
الرمل ، الخفَّةُ والسُّرعَةُ ، على ما سَيَأْتِى ذِكْرُه ، وكذِلكَ الزَّمَلُ
بالزَّاىِ أيْضاً ، ألا تَرَى أنَّه يُقالُ : زَمَلَ يَزْمِلُ زِمالاً : إذا عَدَا
وأسْرَعَ مُعْتَمِداً على إحْدَى شِقَّيِه ، كأَنَّه يَعْتِمِدُ على رِجْلٍ
وَاحدَة ، فليسَ له تَمكُّنُ الُمعْتَمِدِ على رِجْلَيْهِ جَميعاً . | وزَامِلٌ ،
وَزِمْلٌ وزُمَيْلٌ : أَسماءُ . وقد قِيلَ : إن زِمْلاً وزُمَيْلاً هُو قَاتِلُ
ابنِ دَارَةَ وأًَنَّهما جَميعاً اسمانِ له . | وزُمَيْلُ بنُ أُمِّ دِينارٍ : من شُعَرائِهم
. | وزَوْمَلٌ : اسمُ رَجُلٍ ، وقِيلَ : اسمُ امْرَأَةٍ أيضاً . | وزَامِلٌ :
فَرَسُ مُعاوِيَةَ بن مِرْدَاسٍ . ( مقلوبه ) [ ل ز م ] | لَزِمَ الشَّىْ لَزْمًَا
ولُزُومًا ، ولاَزَمَه مُلازَمَةً ولِزامًا ، والْتَزَمَه وأَلْزَمَه إيَّاهُ . |
ورَجُلٌ لُزْمَِةٌ : يَلْزَمُ الشىءَ فلا يُفارَقُهْ . | واللَّزامُ : الفَيْصَلُ
جدّا . | وقولُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < فقد كذبتم فسوف يكون لزاما > 2 ! [
الفرقان : 66 ] قالَ الزَّجَاجُ : قالَ أبو عُبيدةَ : لِزَاماً : فَيْصلاً ، قالَ
: وجاءَ في التَّفْسِيرِ عن الجَماعة أنه يعَنْىِ به يومَ بَدْرٍ ، وأنَّه لُوزِمَ
بَينَ القتْلَى لِزَامًا ، أي فُصِلَ ، وأَنشدَ أبو عُبيدَةَ لصَخْرِ الغَىِّ : %
( فإمَّا يَنْجُواَ من حَتْف أَرْضٍ % فقد لَقياَ حُتُوفَهُما لِزَامَا ) % |
وقُرِىَْ ( ( لَزَاماً ) ) وتَأْويلُه فَسَوفَ يَلْزَمُكم تكذيِبكُم لَزَامًا ،
وتَلْمزَمُكُم العُقوبَةُ به ، ولا تُعطَوْنَ التَّوبْةَ ، ويَدْخُلُ في هذا يومُ
بَدْرٍ وغيرُه ما يَلْزَمُهم من العَذابِ . | واللِّزامُ : المَوتْ والحِسابُ ،
وقولُه تَعالَى : ! 2 < ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما > 2 ! [ طه : 129
] : معناه لكان العَذابُ لازِماً لهم ، فأَخَّرَهم إلى يَومْ القِيامِة . |
والمِِلْزَمُ : خَشَبَانِ مَشْدودٌ أَو سَاطُهمُا بحَديدِةٍ يُجْعَلُ في طَرَفِها
قُنَّاحَة ، فتَلْزَمُ ما فيها لزُوماً شديداً وسَبَّه سُبَّةً تَكُونُ لَزَامِ ،
لأَزِمَةً ، وحَكَى ثَعْلَبٌ : ضَرَبَه ضَرْبَةً تكونُ لَزامِ ، أى :
____________________
ضَرْبَةً
يَذْكَرُ بها ، فتكونُ له لِزَاماً ، أى : لازِمَةً . | وصارَ الشَّىءُ ضَرْبَةَ
لازِمٍ ، كَلاَزِبٍ ، والباءُ أَعلَى ، قال كُثَيرِّ : % ( فما وَرَقُ الدَّنيا
بِبَاقٍ لأَهْلِه % ولا شِدَّةُ البَلْوَى بَضَرْبَةِ لازِمِ ) % | والمُلازِمُ
المُغالِقُ . | ولازِمٌ : فَرَسُ وَثِيلِ بنِ عَوْفٍ . ( مقلوبه ) [ ل م ز ] |
اللَّمْزُ : العَيْبُ في الوَجْه بالعَيْنِ والرَّاسِ والشَّفَة ، مع كَلامٍ
خَفىٍّ ، وقِيلَ : وهو الاغْتِيابُ ، لَمَزَه يَلْمِزُه ويَِلْمُزُه ، وفى
التَّنْزِيلِ : ! 2 < الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات > 2 ! [
التوبة : 79 ] ، وكانُوا عَابُوا أصحابَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في
صَدَقَاتٍ أَتَوهُ بها . | ورَجُلٌ لَمَّازٌ ، ولَمَزَةٌ ، وكذلك امْرَأَةُ
لُمَزَةٌ ، الهاءُ فيهما للمبُالَغَةِ لا للتّأنِيثِ ، وقد تَقَدَّمَ ذَلِكَ في
هُمَزَةٍ وعَلاَّمَةٍ . | ورَجُلٌ لَمَّازٌ . | ولَمَزَ الرَّجُلَ : دَفَعَة
وضَرَبَه . ( مقلوبه ) [ م ل ز ] | مَلَزَ الشَّىءُ عَنِّى مَلْزاً ، وَامَّلَزَ ،
وتَمَلَّزَ : ذَهَبَ . | وتَمَلَّزَ من الأَمْرِ : خَرَجَ . | وما كِدْتُ
أَتَمَلَّزُ منه ، أى : أتَخَلَّصُ . ( الزاى والفاء والنون ) [ ز ف ن ] | زَفَنَ
يَزْفِنُ زَفْناً ، وهو شَبِيةٌ بالرَّقص . | والزَّفْنُ والزِّفْنُ - بلُغَة
عُمانَ - كلاهما : ظُلَّةٌ يَتَّخِذُونها فَوْقَ سُطُرحِهم ، تَقِيهم حَرَّ
البَحْرِ ونَداه . | والزَّفْنُ : عَسِيبٌ من عُسُبِ النَّخلِ ، يَضَمُّ بَعَضُه
إلى بعضٍ ، شَبِيةٌ بالحَصِيرِ الَمرْمُولِ . | ورَجُلٌ فيه إزْفَنَّةٌ ، أى :
حَركةٌ .
____________________
|
ورجُلٌ إزْفَنةٌ : مُتَحرِّكٌ ، مَثَّل به سِيبَويَة ، وفَسرَّه السِّيرافِيُّ . (
ومما ضوعف فيه الفاء ) | قَوْسٌ زَيَزْفَوُنٌ : مُصَوِّتَهٌ عند التَّحرِيكِ ، قال
أُمَيَّةُ بن أَبى عائِد : % ( مَطارِيح بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ % هاجَرْنَ
رَمَّاحةً زَيْزَفَوُنا ) % | قال ابنُ جِنِّى : هى في ظاهرِ الأَمْرِ فَيْفَعولُ
من الزَّفْنِ ؛ لأنَّه ضَرْبٌ من الحَرَكَةِ مع صَوْتٍ ، وقد يَجوزُ أن يكونَ
زَيْزَفُونٌ رُباعيّا قَريباً من لفَظِْ الزَّفْنِ . | وأزْفَنَّة : اسمُ رَجُل ،
عن كُراع . | ورَجُلٌ زِيَفْنٌ . طَويلٌ . | وزِيْفَنٌ ، وزَوفَنٌ : اسمانِ . ( مقلوبه
) [ ن ز ف ] | نَزَفَ البِئر يَنْزِفُها نَزْفاً ، وأَنْزَفَها ، كِلاهُما :
نَزَحَها . | وأنْزَفَتْ هى : نُزِحَتْ : قال لَبِيدُ : % ( أرَبَّتْ عليه كُلُّ
وَطْفَاءَ جَوْنِةٍ % هَتُوفٍ متى يُنْزِفُ لها الماءُ تَسْكُبِ ) % | وأمَّا ابنُ
جِنِّى فقال : أمَّا نَزَفْتُ البِئْرَ ، وأَنْزَفَتْ هى ، فإنّه جاءَ مُخَالفِاً
للعادِة ، وذلك أنَّا نَجِدُ فيها فَعَلَ مُتَعدِياً ، وأفْعل غَيْرَ مُتَعَدِّ ،
وقد قَدَّمْنَا عِلَّةَ ذلك في ( ( شَنَقَ البَعيرَ ) ) و ( ( جَفَلَ الظَّليمَ )
) . | وأَنْزَفَ القومُ : نَفِدَِ شَرابهم . | وبِئْرٌ نَزِيِفٌ ، ونَزُوفٌ :
قَليلةُ الماءِ مَنْزُوفَةٌ . | والنُّزْفَةُ : القَليلُ من الماءِ والخَمْرِ ،
قال ذُو الرُّمَّة : % ( يُقَطِّعُ مَوْضُونَ الحَديِثِ ابتسامُها % تَقَطُّعَ
مَاءِ المُزْنِ في نُزَفِ الخَمْرِ ) % | والمِنْزَفَةُ : ما يُنْزَفُ به الماءُ ،
وقيلَ : هى دُلَيَّةٌ تُشَدُّ في رَأْسِ عُودٍ طَويلٍ ، ويُنْصَبُ عُودٌ ،
ويَعَرَّضُ ذلك العُودُ الذي في طَرَفِه الدَّلُو على العُودِ المنَصوبِ ،
ويُستْقَى به الماءُ .
____________________
|
ونَزَفَه الحجَّامُ يَنْزِفُهُ ، وينزفهأَخرجَ دَمَه كلَّه . | ونُزِفَ دَمُه
نَزْفًا ، فهو مَنْزُوفٌ ، ونَزِيفٌ : هُرِيقَةُ . | والنُّزْفُ : الضَّعْفَ
الحادِثُ عن ذلك . | فأمَّا قولُ قَيسِ بن الخَطيم : % ( تَغْتَرقُ الطَّرْفَ
وَهَىَ لاهِيَةٌ % كأنَّما شاَنَ وَجْهَها نُزْفُ ) % | فإنَّ ابنَ الأَعرابِىِّ
قال : يَعنى من الضُّعْف والانْبِهارِ ، ولم يَزِدْ على ذلك ، قال غيرُه :
النُّزْف هُنا : الجُرْجُ الذي يُنْزَفُ عنه دَمُ الإنسانِ . | وقالَ اللِّحْيانىّ
: أدْرَكَه النَّزْفُ فَصَرًَعَه ، من نَزْفِ الدَّمِ . | ونزفَه الدَّمُ ،
والفَرَقُ عَقْله ، عن اللِّحْياِنىّ ، قالَ : وإن شِئُتَ قُلْتَ : أَنْزَقَه . |
وفي المَثَل : ( ( أَجْبنُ من المَنْزُوفِ ضَرِطأ ) ) ، و أَجبنُ من المنْزوفِ
خَضِفّا ) ) ، وذلك أنْ رَجُلاً فَزِعَ فَضَرِطَ حتى ماتَ ، وقالَ اللِّحْيانِىّ :
وهو رَجُلٌ كان يَدَّعِى الشَّجاعةَ ، فلما رَأَى الخَيلَ جَعلَ يَفْعُلُ حتى ماتَ
، هكذا قالَ : ( ( يَفْعَلُ ) ) يَعْنِى : يَضْرَطُ ، وقيل : المُنزُوفُ هُنا :
دَابَّةٌ بين الكَلْبِ والذَّئِبِ إذا صِيحَ بها ضَرِطَتْ . | والنَّزِيفُ ،
والمُنْزَفُ والمُنْزِفُ : السكرانُ المنزوفُ العَقْلِ ، وقد نَزَفَ ، وفي التنزيل
: ! 2 < لا يصدعون عنها ولا ينزفون > 2 ! [ الواقعة : 19 ] | وقال
اللِّحيانِىْ : نُزِفَ الرَّجُلُ ، فهو مَنْزوفٌ ، أي : سَكِرَ فَذَهبَ عَقْلُه .
| ونَزَفَ عَبْرَتَه ، وأَنْزَفَها : أًَفْنَاها . | وأَنْزَفَ الشَّىءُ : نَفدَ ،
عن اللِّحياِنىّ . | وأَنْزَفَ القَوْمُ : لم يَبْقَ لهم شَىءٌ . | وأَنْزَفَ
الرَّجُلُ : انْقَطَعَ كلامُه ، أو ذَهَبَ عَقَلُه ، أو ذَهَبَتْ حُجَّتُه في
خُصومَةِ أو غَيْرِها ، وقالَ بعضُهم : إذا كانَ فاعلاً فهو مُنْزَفٌ ، وإذا كانَ
مَفْعُولاً فهو مَنْزُوفٌ ، كأنَّه على حَذْفِ الزَّائِد ، أو كأنَّه وَضِعَ فيه
النَّزْفُ . ( مقلوبه ) [ ن ف ز ] | نَفَزَ الظَّبْىُ يَنْفِزُ نَفْزاً ،
ونُفُوزاً ، ونَفَزَاناً ، رَفَعَ قَوائِمه معاً ، وَوَضعَها مَعاً ، وقِيلَ : هو
____________________
أَشَدُّ
إحْضارِه ، وقيل : هو وَثْبُه وَوُقُوُعُه مُنْشِرَ القَوائمِ ، فإن وقع مُنْضَمَّ
القَوَائِمِ فهو القَفْزُ . | والنَّوافِزُ : القَوائِمُ ،ُ ، قال الشَّمَّاخُ : %
( هَتُوفٌ إذا ما خَالَطَ الظَّبى سَهْمُها % وإن رِيعَ مِنها أَسْلَمَته
النَّوافِزُ ) % وَنَفَر الضفدع : وَثَبَ ، قال : % ( عَلَى الماءِ إلاّ
المُقْعَداتُ النَّوافِزُ % ) % | والمَعْروفُ ( ( القَوافِزُ ) ) . | وَنَفَّزَتِ
المَرْأةُ ابْنَها : رَقَّصَتْه . | والتَّفْيِزُ والإنْفازُ : إدَارةُ السَّهْمِ
على الظُّفرِ لُيعْرَفَ عِوَجُه عن قَوامِه ، وقد أَنفَزَ السَّهٍ مَِ ، قال أَوس
بنُ حَجَر : % ( يَخْزْنَ إذا أُنْفِزْنَ في ساقِطِ النَّدى % وإن كانَ يَوْماً
ذَا أَهاضِيبَ مُخْضِلا ) % | والتَّفِيزَةُ : الزُّبْدَةُ المُتَفَرِّقَةُ في
الممِخَضِ . | ونَفَزَ الرَّجُلُ : ماتَ ( الزاى والنون والباء ) [ ز ن ب ] |
زُنَابَةُ العَقْربِ ، وزُبَانَاها ، كِلْتاهُما : إبْرَتُها التى تَلْدَغُ بها .
| والزُّنَابَى : شِبْهُ المُخاط يَقَعُ من أُنُوفِ الإبِل ، هَكذا رُوَاهُ
بَعْضُهم ، والصَّوابً الذنُّانَى . | وزَنْبَةُ وزَيْنَبُ ، كِلْتَاهُما : اسمُ
امْرَأةٍ . | وأبُو زُبَيْبَةَ : كُنْيةٌ من كُناهُم ، قال : % ( نَكْدتَ أبا
زُنَبْيَةَ أَن سَأَلْنَا % بحاجَتِنا ، ولم يَنْكَدً ضَبَابُ ) % | وهو تَصغيرُ
زَيْنَبَ بعدَ التَّرخيمِ ، فأمَّا قولُه بعد هذا : % ( فجُنبْتَ الجيُوشَ أبا
زُنَيْبٍ % وجادَ على مَنازِلِكَ السحابُ ) %
____________________
|
فإنَّما أرادَ ( ( أَبا زُنَيْبْةَ ) ) فَرخَّمه في غَيْرِ النِّداءِ اضْظراراً ،
على لُغَة من قالَ : يا حَارُ . ( مقلوبة ) [ ز ب ن ] | الزَّبْنُ : دَفْعُ
الشَّىءِ عن الشَّىءِ . | زَبَنَ الشىءَ يَزْبِنُه زَبْناً ، وزَبَنَ به ،
وزَبَنَتْ النّاقَةُ بِثَفِنَاتِها عند الحَلَبِ : دَفَعَتْ بها . | وزَبَنَتْ
وَلَدَها : دَفَعَتْه عن ضَرْعِها بِرِجْلِها . | ونَاقَةٌ زَبُونٌ : دَفَوعٌ . |
وزُبُنَّتَاها : رِجْلاها ؛ لأَنَّها تَزْبنُ بهما ، قال طُرَيْحٌ : % ( غُبْسٌ
خَنَابِسُ كُلُّهنَّ مُصَدَّرٌ % نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالفَرِيشِ شَتِمُ ) %
وَحرْبُ زَبُونٌ على التَّشْبِيِه بالنَّاقَةِ ، وقِيلَ : مَعْناه أنَّ بَعْضَ
أَهْلِها يَدْفَعُ بَعْضاً ؛ لكَثرَتِهِم . | وإنَّه لَذُو زَبُّونَة ، أي :
مانِعٌ لجَنْبِه ، دَافِعٌ عنه ، قال : % ( بذَنِّى الَّذمَّ عن أَحْسابِ قَوْمِى
% وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِ ) % | وتَزابَنَ القَومُ : تَدَافَعُوا . |
وزَابَنَ الرَّجُلَ : دَافَعَة ، قالَ : % ( بِمثِلى ذَابَنِى حِلْمًا ومَجْداً %
إذا التَقَتِ المجَامِعُ للخُطُوبِ ) % | وحَلَّ زِبْنًا ، من قَوْمِه ، وزَبْنًا
، أي : نُبْذَةً ، كأّنَّه انْدفَعَ عن مَكانِهم ، ولا يَكادُ يُستَعملُ إلاَّ
ظَرْفًا أو حَالاً . | والزَّابِنَةُ : الأكَمَةُ التي شَرَعَتْ في الوادِى ،
وانْعَرَجَ عنها ، كأنَّها دَفَعَتهْ . | والزِّبْنِيَةُ : كُلُّ مُتْمِّرِدٍ من
الجٍِ نِّ والإنس . | والزِّبْنِيَةُ : الشدَّيدُ ، عن السِّيرافى ، وكِلاهُما من
الدَّفْعِ . | والزَّبانِيَةُ ، الَّذينَ يَزْبِنُونُ الناسَ ، أي : يَدفَعونَهُم
، قال : % ( زَبانِيَةٌ حَوْلَ أَبياتهم % وخوُرٌ لَدَى الَحرْب في المَعْمَعَهْ )
% | وقالَ قَتَادَةُ : الزَّبانِيَة عِندَ العَرب : الشُّرَطُ ، وكُلُّه من
الدَّفْعِ .
____________________
|
والزِّبِّينُ : الدَّافعُ لِلأَجْبَثْينِ ، البَوْلِ والغَائِط ، عن ابنِ
الأعرابِىّ وقِيلَ : هو المُمْسِكُ لَهُما عن كُرْه ، وفي الحَديثِ : خَمْسَةٌ لا
تُقْبَلُ لهم صَلاةٌ : رَجُلٌ صَلَّى بقَومٍ وهُمْ له كارِهُونَ ، وامْرأَةٌ
تَبِيتُ وزَوْجُها عليها غَضبانُ ، والجارِيَةُ الباِلغَةُ تُصلِّى بَغْيرِ خِمارٍ
، والعَبْدُ الآبِقُ حتَّى يَعودَ إلى مَوْلاه ، والزِّبِّينُ ) ) . | وزَبَنْتَ
عَنَّا هَديِتَّكَ ، تَزْبٍ نُها ، زَبْنًاً : دَفَعْتَها وصَرَفْتَها ، قال
اللِّحيْانِي : حَقِيقَتُها صَرَفْتَ هَدِيتَّك ومَعرُوفَكَ عن جِيرِانكَ
ومَعارِفِكَ إلى غَيْرِهم . | وزُبانَا العَقْرَبِ : قَرْنَاها ، وقِيلَ :
قَرْنِها ، وهُما زُبَانَيانِ ، كأنَّها تَدْفَعُ بهما . | والزُّبانَى : كَواكِبُ
من المنازِلِ على شَكْلِ زُبانَى العَقْرَبِ ، وقولُه ، أَنْشَدَه ابنُ
الأعرابِيٍِّ : % ( عَضَّ بأَطْرافِ الزُّبانَى قَمَرُهْ % ) % | يقول : هو أقلَفُ
، ليس بمخْتُونٍ إلاّ ما قَلَّصَ منه القَمَرُ ، وشَبَّة قُلْفَتَه بالزُّبَانَى ،
قال : ويُقالُ من وُلِدَ والقَمَرُ في العَقْرَب ، فهو نَحْسٌ ، ثم قال مَرَّةً :
إنما هو لَئِيمٌ لا يَطْعِمُ في الشَّتاء ، وإذا عَضَّ القَمَرُ بأَطْرافَِ
الزُّبانَي كانَ أشَدَّ للِبَرِد . | والمُزانبَةُ : بَيْعُ التَّمْرِ في رُؤُوسِ
النَّخْلِ كَيلاً ، وقد كُرِهَ ، وكذلك كُلُّ ثَمَر بِيعَ على شَجَرِه بَثَمرٍ
كَيْلاً ، وأَصلُه من الزَّبْنِ الذَّي هو الدَّفْعُ ، وذلك أنَّ البَيِّعَيْنِ
إذا وَقَفاَ فيه على الغَبْنِ أرادَ الَمغْبُونُ أن يَفْسَخَ البَيْعَ ، وأرادَ
الغابِنُ أن يُمْضِيَه ، فَتَزاَبَنا ، أي : تَدَافَعا واخَتصَما ، ورُوى عن مَالك
أنَّه قالَ : المُزابَنَةُ : كُلُّ شَيءٍ من الجُزَافِ الذي لا يُعْلَمُ كَيْلُه
ولا عَدَدُه ولا وَزْنَهُ ، بِيعَِ بَشيٍ مُسَمّى من الكَيْلِ والوَزْنِ والعَدَدِ
. | وأَخّذْتُ زِبْنى من الطَّعامِ ، أي : حاجَتى . | والزَّبُّونَةُ
والزُّبُّونَةُ - بَفتح الزَّايِ وَضَمِّها وشَدِّ الباءِ فيهما جَميعاً - :
العُنُقُ ، عن ابنِ الأَعَرابِيّ . | وبَنُو زَبِينَةُ : حَىُّ النَّسَبُ إليهم
زَبَانِىّ على غيرِ قياسٍ ، حكاه سِيبُويِه ، كأّنَّهم أَبْدَلُوا الألِفَ مكانَ
الياءِ في زَبِيِنىِّ . ( مقلوبه ) [ ن ز ب ] | نَزَبَ الظَّبْيُ يَنْزِبُ نَزْبًا
، ونَزِيباً ، ونُزَاباً ، وهو صَوْتُ الذَّكَر منها خاصَّةً .
____________________
|
والنَّيْزَبُ : ذَكَرُ الظِّباءِ والبَقَرِ ، عن الهَجَرِىّ ، وأَنْشَدَ : % (
وظَبْيَة للوَحْشِ كالُمغاضبِ % ) % % ( في دَولْجٍ ناء عن النَّيازِب % ) % |
والنَّزَبُ : اللَّقْبُ ، وتَنَازَبُوا : لَقَّبَ بَعْضَهم بَعْضاً . ( مقلوبه ) [
ب ز ن ] | الأَبْزَنُ : شَىءٌ يُتَّخَذُ من الصُّفرِ للماءِ ، له جَوْفٌ ، قال أبو
دُوَاد . % ( أَجْوَفُ الجَوفِ فَهْوَ منه هَواءٌ % مثلُ ما جافَ أَبْزَناً
نَجَّار ) % ( مقلوبه [ ن ب ز ] | نَبَزَه يَنْبزُه نَبْزاً : لَقَّبَه ، والأسمُ
النَّبَزُ كالنَّنَزب . | وقد تَنَابَزُوا ، وفي التَّنْزيلِ : ^ (
وَلاَتَنَابَزُوا بِالأَلْقَاب ) ^ [ الحجرات : 11 ] قالَ ثَعْلَبٌ : كانوا
يَقُولونَ لليَهُوِدىّ والنَّصْرانِىّ : يا يَهُوِدىُ ، ويا نَصْرانِيُّ ، فنَهى
الله عن ذِلك ، وليسَ هَذا بشَىء . | والنَّبْزُكاللَّمزِ . ( الزاى والنون والميم
) [ ز ن م ] | زَنَمتَا الأُذُنِ : هَنَتَانِ تَلِيانِ الشَّحْمةَِ وتُقابلانِ
الوَتَرةَ . | وزَنَمتَا الفُوقِ ، وَزَنْمتَاه ، والأُولَى أفْصَحُ : أعْلاهُ
وحَرْفَاهُ . | والمُزَنَّمُ من الإبِلِ : المَقْطُوع طَرَفِ الأُذُنِ ، قال أَبو
عُبَيْدٍ : وإنَّما يُفْعَلُ ذلك بالكرامِ منها ، والتَّزْنيمُ : اسمُ تلك
السِّمَة ، اسم كالتَّنْبِيتِ ، وقِيلَ : المُزنَّمُ : صِغَارُ الإبِلِ ، وقولُه :
% ( مَغَانِمُ شَتَّى من إفالٍ مُزَنَّمِ % ) % | هو من باب السِّمام المُزْعِفِ ،
والحِجال المُسَجَّف ، لأنَّ معنى الجَماعةِ والجَمْعِ سَواءٌ ، فَحَملَ الصِّفَةَ
علَى الجَمْعِ ، ورواه أبو عُبَيدةَ : ( ( مِنْ إفالِ المُزَنَّمِ ) ) نَسَبهَ
إليه ، كأَنَّه من إضافَةِ الشَّىءِ إلى نَفْسِه .
____________________
|
وقولُه تعالى : ! 2 < عتل بعد ذلك زنيم > 2 ! [ القلم : 13 ] ، قيلَ :
مَوْسومٍ بالشَّرِّ ؛ لأنَّ قَطْعَ الأُذُنِ وَسْمٌ . وزَنَمَةُ الشَّاةِ
وزُنْمَتُها : هَنَةٌ مُعَلّقَةٌ في حَلْقِها تَحْتَ لَحْيَيْها ، وخَصَّ بعضُهم
به العَنْزَ ، قال : ومن كَلامِ بَعْضِ فِتيْان العَرَب يَنْشُدُ عَنْزاً في
الحَرَم : ( ( كأَنَّ زَنَمتَيَهْا تَتْوا فُسَيْلةٍ ) ) . والزُّنْمَةُ : شَجرةٌ
لا وَرَقَ لها ، كأنَّها زُنْمَةُ الشَّاةِ . | والزَّنَمةُ : نَبْتهٌ سُهْلِيَّةٌ
، ولها وَرَقٌ ، وهى من شَرِّ النَّبات ، وقال أبو حَنيفةَ : الزَّنَمةُ : بَقْلةٌ
قد ذَكَرَها جَمَاعَةٌ من الرُّواةِ ، قال : ولا أحْفَظُ لها عَنُهُم صِفَةً . |
والأَزْنَمُ الجَذَعُ : الدَّهْرُ المُتَعلَّقُ به البَلايا ، وقيلَ : لأنَّ
البلاَيَا مَنُوطَةٌ بِه مُتَعَلِّقَةٌ تَابِعَةٌ لُهُ ، وقِيلَ : هو الشَّديدُ ،
وقد تَقَدَّم عامَّةُ ذَلِكَ في اللامِ . | والزَّنِيمُ ، والمُزَنَّمُ :
الدَّعِىُّ ، قال : % ( ولكِنَّ قَوْمِى يَقْتِنُونَ المُزَنَّما % ) % | وهو
العَبْدُ زَنْماً ، وزَنْمَةً ، وزُنْمَةً ، وزَنَمَةً ، وزُنَمَةً أي : قَدُّه
قَدُّ العَبِد ، وقالَ اللِّحيْانِىُّ : هو العَبْدُ زُنْمَةًَ ، وزَنَمةً ،
وزَنْمَةً ، وزُنَمَةً ، أي : حَقّا . | وزُنَيْمٌ وأَزْنَمُ : بَطنان من بني
يَرْبُوعٍ . | وقالَ ابنُ الأعرابىّ : بنُو أَزْنَمَ بنِ عُبَيْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ
بنِ يَرْبُوعٍ ، والإِبل الأَزْنَمِيَّهُ مَنْسُوبةٌ إليهم ، وأَنشد : % (
يَتْبَعنَ قَيْنَى أَزْنَمِىٍّ شَرْجَبِ % ) % % ( لا ضَرَع السِّنِّ ولم
يُثَلَّبِ % ) % يقُولُ : هذه الإبلُ تَرْكَبُ قَيْنَى هذا البَعيرِ ؛ لأَنَّه
قُدَّامَ الإبِل . | وابنُ الزُّنَيْمِ - على لَفْظِ التَّصغِيِر - من شُعرَائِهم
. ( مقلوبه ) [ ز م ن ] | الزَّمَنُ ، والزَّمَانُ : العَصُرُ ، والجمعُ :
أَزْمُنٌ ، وأَزْمانٌ ، وأَزْمِنَةٌ . | وزَمَنٌ زَامِنٌ : شَدِيدٌ . | وأَزْمَنَ
الشَّىءُ : طَالَ عليه الزَّمانُ / والأسْمُ من ذَلكِ الزَّمَنُ والزُّمْنَةُ ، عن
ابن الأَعرابىّ .
____________________
|
وأزْمنَ بالَمكانِ : أَقامَ به زَماناً . | وعامَلَة مُزَامَنَةً ، وزِماناً ، من
الزَّمَنِ ، الأَخيرةُ عن اللِّحْيانّىْ ، وكذلك اسْتأْجَرَهَ مُزَامَنَةً
وزِماناً ، عنه أيْضاً . | وما لَقِيتُه مُذْ زُمْنَةٍ ، أي : زَمانٍ . |
والزُّمْنَةُ : البُرَهةْ . | وأَقامَ زَمْنَةً - بفَتْحِ الزَّاىِ عن
اللِّحْيانِىِّ - أي : زَمَنَِّا . | ولَقِيتُه ذَاتَ الزُّمَيْنَ ، أي : في ساعةٍ
لها أَعدادٌ . والزَّمانَةُ : العاهَةُ : زَمِنَ زَمَنَاً وزُمْنَةً وزَمَانَةً ،
فهو زَمِنٌ ، والجَمْعُ : زَمِنُونَ ، وهو زَمينٌ ، والجَمْعُ : زَمْنَى ؛ لأَنَّه
جِنْسٌ للبلاَيا التي يُصابُونَ بها ، ويُدْخَلُونَ فيها وهُمْ لها كارِهُونَ ،
فطابَقَ بابَ فَعِيلٍ الَّذِى بمعنى مَفْعُولٍ ، وتكسِيرهُ عَلى هذا البِناءِ ،
نحو : جَرَِيحٍ وجَرْحَى ، وكَلِيم وكَلْمَى . | والزَّمَانَةُ أيضاً : الحُبُّ ،
وقد رُوِى بَيتُ ابنِ عُلْبَةَ : % ( ولَكِنْ عَرَتْنِى من هَوَاكِ زَمَانَةٌ %
كما كُنْتُ ألْقَى مِنكِ إذْ أَنا مُطْلَقُ ) % ( مقلوبة ) [ م ز ن ] | مَزَنَ
يَمْزُنَ مَزْناً ، ومُزُوناً ، وتَمزَّنَ : مَضَى لوَجْهه وذَهبَ . | وتَمَزَّنَ
على أَصحابِه : تَفَضَّلَ ، وأَظهَرَ أكثَرَ مما عِندَه . | ومَزَنَه مَزْناً :
مَدَحَه . | والمُزْنُ : السَّحابُ عامَّةً ، وقِيلَ : السَّحابُ ذُو الماءِ ،
واحِدَتُه مُزْنَةٌ . | وابنُ مُزْنَةَ : الهِلالُ ، حَكِىَ ذَلِكَ عن ثَعْلَبٍ .
| ومُزْن : اسْمُ امرأَةٍ ، وهو من ذلكَ . | والمَازِنُ : بَيْضُ النملِ . |
ومازِنٌ ، ومُزَيْنَةُ : حَيَّانِ . | وقولُهم : مَازِ رَأسَكَ والسَّيْفَ ) )
إنَّما هو تَزْخِيمُ مازِنٍ اسم رَجُل ؛ لأَنَّه لو كان صِفَةً لم يَجْزْ
تَرْخِيمُه ، وكانَ قد قَتَلَه بُجَيْرٌ ، وقالَ له هذا القولَ ، ثمّ كَثُرَ
اسْتعْمالُهم له ، فقالُوه لِكُلِّ من أرادُوا قَتْلَه ، يُريدُونَ به مُدَّ عُنٌ
قَكَ . | ومُزُونُ : اسْمُ عُمانَ بالفَارِسِيِةَّ ، أنْشَدَ ابنُ الأَعرابِي :
____________________
%
( فَأَصْبْحَ العَبْدُ المُزُونِىُّ عَثَرْ % ) % ( الزاى والباء والميم ) [ ب ز م
] | البَزْمُ : شدَّهُ العَضِّ بالثَّنَايَا والرَّبَاعِياتِ ، وقِيلَ : هو
العَضُّ بُمقَدَّمِ الفَمِ ، بَزَمَ علَيه يَيْزِمُ بَزْماً . | والمِبْزَمُ :
السِّنُّ لذَلِكَ . | وبَزَمَ النَّاقَةَ بَيْزِمُها ويَبْزُمُها بَزْماً :
حَلَبَها بالسَّبَّابَةِ والإبْهامِ فقَط . | والبَزْمُ : أنْ تَأخُذَ الوَتَرَ
بالسَّبَّابَةِ الإبْهامِ ، ثُمَّ تُرْسِلَه . | والبَزْمَةُ : الشِّدِّةُ . |
والبَوازِمُ : الشَّدائِدُ ، واحِدَتُها بازِمَةٌ . | وبَزَمَ بالعِبْء : نَهَض
واسْتَمرَّبه . | وبَزَمَه ثَوْبَه بَزْماً ، كَبَزةَّ إيّاه . عن كُراع .
والبَزِيمةُ : الخُوصَةُ يَشَدُّ بِها البَقْلُ ، وهو يَأكُلُ البَزْمَةَ ، أي :
مَرَّةً وَاحِدةً في اليَوْمِ . | والبَزِيمُ : ما يَبْقَى من المَرَقِ في
أَسْفَلِ القِدْرِ من غَيرِ لَحْمٍ ، وقِيلَ : هو الوَزِيمُ . | والإبْزِيمُ
والإبْزامُ : الذي في رَأْسِ المِنْطٌ قَةِ ، وما أَشبْهَهَ ، وهو ذُو لِسانٍ
يَدْخُل فيه الطَّرَفُ الآخَرُ . انتهى الثلاثى الصحيح * * * ( باب الثنائي المعتل
) ( الزاي والهمزة ) [ ز أ ز أ ] | | تَزَأْزَِأ منه : هَابَه ، وتَصَاغَرَ له . |
وزَأْزَأَه الخَوْفُ . | وتَزَأْزَأَ منه : اخْتَبَأَ .
____________________
|
وزَأْزَأَ : عَدَا . | وزَأْزَأَ الظَّليمُ : مَشَى مُسْرِعًا ، وَرَفَعَ
قُطْرَيْه . | وتَزَأْزَأَتِ الَمرْأَهُ : مَشَتْ وحَرَّكتْ أعْطافَها ،
كَمِشْيَةِ القِصارِ . وقِدْرٌ زُؤَازِئَةُ ، وزُؤَزِئَهٌ : عَظيِمةٌ تَضُمُّ
الجُزُورِ . ( مقلوبه ) [ أ ز ز ] | أَزَّتِ القدْرُ تَئِزُّ وتَؤُزُّ أَزّا ،
أَزيراً وأُزَازاً وأتَزَّتْ : اشْتَدَّ غَلَيانُها ، وقِيلَ : هو غَلَيانٌ لَيسَ
بالشَّديِدِ ، وفي الَحديِث : أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُصَلَّى
وَلجَوفِه أَزِيزٌ كأَزِيرِ المِرْجَلِ من البُكاءِ ) ) . | وأزَّ بها أَزّا :
أَوْقَدَ النّارَ تَحتَها لِتَغْلِىَ . | والأَرِيرُ : صَوْتُ الرَّعْدِ من بَعيدٍ
، أَزَّتِ السَحابَةُ تَئِزُّ أَزّا ، وأزِيزاً ، | وأمَّا حدَيِثُ سَمُرَةَ : ( (
كَسَفَتِ الشَّمْسُ على عَهْد النَّبىّ صلى الله عليه وسلم ، فَانْتَهَيْتُ إلَى
الَمْسجِدِ فإذَا هو يَأزَزُ ) ) . فإنَّ أَبا إسحاقَ الحَرْبِىَّ قالَ في
تَفسِيره : الأَزَزُ : الامِتْلاءُ ، يُريدُ امْتلاءَ المَجْلِس ، وأُراه مما
تَقَدَّمَ من الصَّوْتِ ؛ لأَنَّ المَجلِسَ إذا امْتَلأَ كثُرتْ فيه الأًصواتُ
وارتْفَعَتْ . وقَوْلُه : ( ( يَأْزَزُ ) ) - بإظْهارِ التَّضْعيِف - هو من بابِ
لَحِحَتْ عَينُه ، وأَلِلَ السِّقاءُ ، ومَشِثََتِ الدَّابَّهُ ، وقد يُوصَفُ
بالمَصْدَرِ منه ، فيُقالُ : بَيْتٌ أَزَزُ ، أي : مُمْتَلِىٌّ . | والأَزُّ :
وَجَعٌ في عِرْقٍ أَو خُرَاجٍ . | وَأْتَزَّ : أَصَابَه أَزٌّ . | وأَزُّ العُروقِ
: ضَرَبَانُها ، والعَربُ تَقُولُ : ( ( اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي قَبْلَ حَشْكِ
النَّفَس ، وأَزِّ العُروقِ ) ) الحَشْكُ : اجْتِهادُها في النَّزْعِ . | وأزَّه
به يَؤُزُّه أزّا : أغراه وهيَّجه | وأَزَّه : حَثَّه ، وفي التَّنزِيل : ^ (
أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافرِينَ تَؤُرُّهْمْ
أَزاّ ) ^ [ مريم : 83 ] . | وأزَّه أزاّ وأَزِيزاً : مِثْلُ هَزَّه . | وأَزَّ
يَؤُزُّ أًَزّا ، وهو الحركَةَ الشدَّيِدَةُ ، هذا حكاه ابنُ دُرَيْدٍ : .
____________________
وقَولُ
رُؤْيَةَ : % ( لا يَأْخدُ التَّأفِيكُ والتَّحزِّى % ) % % ( فِينا ولا قَوْلُ
العِدَى ذو الأَرٌ % ) % يَجوزُأن يكونَ من التَّحريكِ ومن التَّهِيبجِ . |
وغَداةُ ذَاتُ أَزِيرٍ ، أي : بَرْدُ ، وعَمَّ ابنُ الأَعْرَابِىِّ به البَرْدَ ،
فَقَالَ : الأَزِيزُ البَردُ ولَمْ يَخُصَّ بَرْدَ غَداةٍ ولا غَيرِها ، قالَ :
وقِيلَ لأَعرابِىٍّ - وَلَبَسَ جَوْرَبينِ _ : لِمَ تَلبَسُهُما ؟ فَقَالَ : إذا
وَجَدْتَ أَزيزاً لَبِسُتُهما . | ويَوْمٌ أَزِيزٌ : بارِدٌ ، وحَكاه ثَعْلَبٌ
أَزِيزٌ . | والأَزَرُ : الِّضيِّقُ . | وأَزَّ الشَّيءَِ يَؤُزُّه أَزّا : ضَمَّ
بَعْضَه إِلَى بَعْضٍ . واَزَّ الَمرْأةَ أَزّا : نَكَحَها : والرّاءُ أَعْلى ،
والزَّاىُ صَحِيحةُ في الاشْتِقاقِ ؛ لأَنَّ الأَزَّ شِدَّةُ الحَركَةِ . | وأزَّ
النّاقَة أزّا : حَلَبَها حَلْباً شَدِيداً ، عن ابن الأَعرابِىّ ، وأَنشد : % (
كَأنْ لم يُبَرَّكَ بالقُنَيْنِىِّ نِيبُها % ولم يَرتَكبْ مِنها الزِّمِكَّاءَ
حافِلُ ) % % ( شَديدةُ أَزِّ الآخِرَينَ كأنَّها % إذا ابْتدَّها العِلْجانِ
زَجْلَةُ قَافِلِ ) % قال : ( ( الآخرِينِ ) ) ولم يَقُلْ : ( ( القَادِمَيْنَ ) )
لأنَّ بعض الحَيَوانِ يَخْتارُ أخرِىَ أُمِّة على قادمِيَهْا ، وذلك إذا كان
ضَعِيفاً ، لأَنه يَجْسُو عليه القَادِمانِ لخَثَمِهما ، والآخرِانِ أَدَقُّ .
والزَّجْلةُ : صَوْتُ الناس . شَبَّةَ خَفيفَ شَخْبَها بحَفِيفِ الزَّجْلَةِ . |
وأزَّ الماءَ يَؤُزُّه أَزّا : صَبَّة ، وفي كَلامِ بَعض الأَوئِل : ( ( أُزَّ
ماءً ، ثم غَلِّه ) ) ، هذه رِوايَةُ ابنِ الكَلْبِيّ ، وزَعَمَ أَنَّ ( ( أُنَّ )
) خَظأٌ . ( الزاي والياء ) [ ز ى ى ] | الزِّيُّ : الهَيْئَةُ من النّاسِ ،
والجَمْعُ أَزْياءٌ .
____________________
|
وقَد تَزيَّا الرَّجُلُ ، وزَيّتَيْهُ تَزِيَّةً ، وجَعَله ابنُ جِنِّى من زَوَى ،
وأَصْلُه عِنْدَه تَزَوْيَا ، فَقْلِبَتْ الواوُ ياءً ، لِتقَدُّمها بالسكونِ ،
وأُدْغِمَتْ . | والزَّيُّ والزّايُ : حَرْفُ هِجاءُ ، وهو حَرْفُ مَجْهورٌ ،
يكونُ أصْلاً وبَدَلاً ، أَنشدَ ابنُ الأَعرابِىّ : % ( يخُطُّ لامَ أَلِف
مَوْصُولِ % ) % % ( والزَّايَ والرَّا أَيَّما تَهْلِيلِ % ) % | قالَ سِيبَويِه
: من العَرَبَ مَنْ يَقولُ : زَىْ ، بَمنزِلَةِ كَىْ ، ومِنْهم مَنْ يَقولُ :
زَاىُ فيجَعلُها بَزِنَةِ واوٍ ، فهي على هّذا من زَوَى ، وسَيَأْتِى . | قالَ
ابنُ جِنِّى : مَنْ قَالَ : زَىْ ، وأَجرَاها مُجْرَى كَىْ ، فإنَّه لو اشْتَق
منها فَعَلْتُ كَمَّلَها اسْماً ، فَزَادَ على الياءِ ياءً أُخْرَى ، كما أَنَّه
إِذا سَمَّى رَجُلاً بكَىْ ثَقَّلَ الياءَ ، فَقَالََ : هَذَا كَىٌّ فكَذلَكَ
يَقُولُ أيضاً : زَىٌّ ثُمَّ يَقولُ : زَيَّيْتُ ، كما تَقُولُ من حَيِّيتُ :
حَيَّيْتُ . | فإِنْ قُلْتَ : فإذَا كانتِ الياءُ من زَيْ في موضِعِ العَيْنِ
فَهَلاَّ زَعَمْتَ أنَّ الأَلِفَ من زَايٍ ياءٌ ، لِوُجودكِ العَيْنَ من زَىْ ياءً
؟ | فالجَوابُ أنَّ ارتْكِابَ هذا خَطَأٌ من قَبِلِ أَنَّك لو ذَهَبْتَ إلى هَذا
لحَكَمَتَ بأَنَّ زَيْ مَحْذُوفَةٌ من زَايٍ ، والحًذْفُ ضَربٌ من التَّصَرُّفِ ،
وهذه الحُروفُ جَوامِدُ لا تَصَرُّفَ في شَىءٍ منها ، وأَيضاً فلو كانَتٍ الأَلِفُ
من زَايٍ هي الياء في زَيْ ، لَكَانَتْ مُنقَلِبَةً ، والانْقِلابُ في الحرُوفِ
مَفْقُودٌ غَيرُ مَوْجُودٍ . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ ز ي ز ] | الزِّيزَاةُ
: والزِّيزَاءَةُ ، والزِّيزَى والزِّيزاءُ ، الأَكَمَةُ الصَّغِيرةُ ، وقِيلَ :
الأرضُ الغَلِيظَةُ ، وهي الزَّازِيةُ ، قال الزَّفَيانُ السَّعْدِي : % ( يا
إِبِلى ما ذَامُه فَتَأْبِيَهْ % ) % % ( ماءٌ رِواءٌ ونَصِىٌّ حَوْلِيهَ % ) % %
( هذّا بأَفْواهِكِ حَتّى تَأْبِيَهْ % ) % % ( حتَّى تَرُوحِى أُصُلاً تُبَارٍِ
يَهْ % ) %
____________________
%
( تَبارِيَ العانَةِ فوقَ الزَّازِيَهْ % ) % | قالَ ابنُ جِنِّي : هَكذا
رَوْيناهُ عن أبِي زَيْدٍ ، وأَمَّا الكُوفِيُّونَ فَيْروُونَه على خِلافِ هذا ،
يقولونَ : فَتَأْبَيْه ، ونَصِيٌّ حَوْلَيْه ، وحَتَّى تأَبَيْه ، وفَوْقَ
الزَّازَيْه ، فُيُنْشِدونَه من السَّريعِ لا منِ الرَّجَزِ ، كما أَنْشَدَه أبُو
زيد ، هكَذا رَوَينْاهُ هذاّ . | والزِّيزاءُ : الرِّيَشُ . | وزِيْ زِيْ :
حَكايَةُ صَوْتِ الجِنٍّ ، قالَ : % ( تَسِمَعُ للجِنٍّ به زِيْ زِيْ زِما % ) % (
الزاي والواو ) [ ز و و ] | الزَّوُّ : الهَلاَكُ ، وقالَ ثعلب : زَوٌّ
المَنِيَّةَ : أًَحْدَاثُها ، هكذا عَبَّرَ بالوَاحِد عن الجَمْعِ ، قَالَ : % (
من ابنِ مَامَةَ كَعْبِ ثُمَّ عَيَّ به % زُوُّ المَنِيَّةِ إلاُ حِرَّةَ وَقَدَى
) % | والزَّوُّ : القَرِينانِ من السُّفُنِ وغَيرِها . | وجاء زَوّا : إذاَ جاءَ
هو وصَاحِبُه ، وقِيلَ : كُلُّ زَوْجٍ زُوٌّ ، وكُلُّ فَرٍ د تُوٌ . [ ز و ز ] |
وزَوْزَيْنُه : طَرَدْتُه . | وزَوزْيَ : نَصَبَ ظَهْرَه ، وقَارَبَ خَطْوَه في
سُرْعَةٍ ، قال % ( مُزَوزِياً إذا رآها زَوْزَتِ % ) % | يقولُ : إذا رآها قد
أَسْرَعَتْ أَسْرَعَ مَعَها ، وقُوْلُ ابنِ كُثْوةَ - أَنْشَدَه ابنُ جِنَّى _ : %
( وَلَّى نَعامُ بني صَفوانَ زَوْزَأَةً % لّما رأي أَسَداً في الغَابِ قد وَثبَا
) % | إنّما أرادَ زَوْزَاةً ، فأَبْدلَ الهمزةَ من الأِلِف اضطِراراً .
____________________
|
ورَجُلٌ زُوازٍ ، وزُوازِيَة ، وَزَوَنْزَى ، قَصِيرٌ غَليِظٌ . | والزَّوَنْزَى :
المُتَكَبِّرُ الذي يَرَى لَنفْسه ما لا يَراهُ غَيرُه له ، وقال مَرَّةً : رَجُلٌ
زَوَنْزَى : ذُو أُبَّهةٍ وكِبْرٍ ، وحَكَى ابنُ جِنَّى : زَوَزَّي ، وقالَ : هو
فَعَلَّلُ ، من مُضَاعَفِ الوَاوِ . [ مقلوبه ] : [ و ز ز ] | الوَزَّةُ :
البَطَّةُ ، وجَمْعَها : وَزُّ ، وهي الإوَزَّةُ أيضاً ، والجَمْعُ : إوزُّ ،
وإوَزُّونُ ، قال : % ( تَلْقَى الإوَزٍّ ينَ في أكْنافِ دَارَتِها % فَوْضَى
وبَيْنَ يَدَيْها التِّينُ مَنْثُورُ ) % | أي أنَّ هذه المرأةَ تَحضَّرَتْ ،
فالإوَزُّ في دَارَتها تَأْكُلُ التِّينَ ، وإنَّما جَعلَ ذلك عَلامَةَ
التَّحَضُّر لأَنَّ التِّينَ إنَّما يكونُ بالأَريافِ ، وهُناكَ تَأْكُلُه
الإوَزُّ . | قال بعضهُم : إِن قالَ قَائِلٌ : ما بالُهم قالوا في جِمْعَ إوَزَّةِ
: إِوَزُّونُ بالوَاوِ ، وإنَّما يُفْعَلُ ذلك في المَحذوفِ ، نحو : ظَبَةً
وَثُبَةٍ ، وليْسَتْ إوَزَّةُ مما حُذِفَ شَيءٌ من أُصوِله ، ولا هو بَمَنْزِلَة
أرْضَ في أَنَّه مَؤُنَّثٌ بَغيْرِ هاءٍ ؟ | فالجوابُ : أَنّ الأًصلَ في إوَزَّةِ
إِوْزَزَةٌ ، إفْعَلَةٌ ، ثُمَّ أَنَّهم كرِهُوا اجْتمِاعَ حَرْفَينِ
مُتَحرِّكَيْنِ من جِنْس واحِدٍ ، فأسكَنُوا الأَوَّلَ منهما ، ونَقَلُوا
حَرَكَتَه إلى ما قَبْلَه ، واَدْغَمُوه في الَّذِي بَعْدَه ، فَلَمَّا دَخَلَ
الكلِمَة هذا الإعلالُ والتَوْهِينُ عَوَّضٌُ وها مِنْه أَنْ جَمَعُوها بالوَاوِ
والنُونِ ، فقالُوا : إِوَزُّونَ ، وأنْشَدَ الفارِسيٌّ : % ( كَأَنَّ خَزّا
تَحْتَها وقَزَّا % ) % % ( وفُرُشاً مَحْشُوَّةَ إوَزَّا % ) % | إمَّا أن يكونَ
أرادَ مَحْشُوةً رِيشَ إوَزِّ وإمَّا أن يكونَ أراد الإوَزَّ بأَعْيانِها وجَماعةِ
شُخُوصِها ، والأَوَّلُ أَوْلَى . | وأَرْضٌ مَوَزَّةٌ : كَثِيرَةُ الوَزِّ . [ و
ز و ز ] | الوَزْوَزَةُ : الخِفَّةُ . | ورَجُلٌ وَزْاوَازٌ ، وَوُزَاوَزَةٌ :
طائِشٌ خَفِيفٌ في مَشْيِهِ . | والوَزْوَزَةُ أيْضاً : مُقَارَبَةُ الخَطْوِ مع
تَحرِيكَِ الجَسَدِ .
____________________
(
باب الثلاثي المعتل ) ( الزاي والدال والهمزة ) [ ز أ د ] | زَأَدَه يَزْأدُه ،
وزَأْداً ، وزُؤْداً ، مُخَفَّفَةً عن اللِّحْيانيّ ، وزُؤُوداً : أَفْزَعَه ،
وقِيلَ : استَخفَّه . ( الزاي والراء والهمزة ) [ ز ر أ ] أَزْرَأَ إلَى كَذاً :
صَارَ : ( مقلوبه ) [ ز أ ر ] | زَأًَرَ الأَسَدُ يَزِْثُر ، ويَزْأَرُ ، زَأْراً
، وزِئَيراً ، وزَأَرَ الفَحْلُ زَأْراً وزئِيراً : رَدَّدَ صَوْتَه في جَوْفِه ،
ثُم مَدَّه . | قِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ : أَيُّ الفِحالِ أَحْمَدُ ؟ قَالَتْ :
أَحْمَرُ ضِرْغَامَةٌ ، شَدِيدُ الزَّئيرِ ، قَليلُ الهَدِيرِ . ( مقلوبه ) [ ر ز
أ ] | رَزَأَة مَالَه ، ورِزَئَه يَرْزَؤَهُ فيهما ، رُزْأ : أَصابَ مِنْ مالهِ
شَيئاً . | وارتْزَأَه مَالَه / كرْزِئَه ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ : % ( كَرِيمِ
النِّجارِ حَمَى ظَهْرَه % فلم يُرْتَزَأْ بِرْكُوبٍ زِبالاً ) % | وزَزَأَه
رُزْأً : أََصابَ منه خَيْراً . | ورَجُلٌ مُرَزَّأ : كريمُ يُصابُ منه كَثيراً ،
أَنْشَدَ أَبو حَنِيفَةً : % ( فَراحَ ثَقيلَ الحِلْمِ لَزاّ مُرَزَّأ % وباكَرَ
مَمْلُوءاً من الرَّاحِ مُتْتَرعَا ) % | وقَوْمٌ مُرَزَّؤُونَ : يُصِيبُ المَوْتُ
خِيارَهم .
____________________
|
والرُّزْءُ : المُصِيبَةُ ، قالَ أبو ذُؤَيْب : % ( أَعاذِلَ إِنَّ الرُّزْءَ مثلُ
ابنِ مالِكٍ % زُهَيْرٍ وأَمثالُ ابنِ نَضْلَةَ واقِدِ ) % | أرادَ مِثلَ رُزْءِ
ابنِ مَالِكٍ . | والمَرْزِئَةُ ، والرَّزِيئَةُ : المُصِيبَةُ ، والجَمْعُ :
أَرْزاءُ ، ورَزَايَا . | وإنَّه لقِليلُ الرُّزْءِ من الطَّعامِ ، أي : قَليلُ
الإصابَةِ منه . ( مقلوبه ) [ أ ز ر ] | أزَرَ به الشَّيءُ : أَحاطَ ، عن ابنِ
الأَعرابِيّ . | والإزَارُ : المِلْحَفَةُ : يَذكَّرُ ويُؤَنَّثُ ، عن
اللَّحيانِيِّ ، قالَ أبو ذُؤَيْب : % ( تَبَّرأُ من دِمِ القَتِيلِ وبَزِّه %
وقَد عَلَقَتْ دَمَ القَتيلِ إِزَارُها ) % | يَقولُ : تَبَرَّأُ عن دَمِ
القَتِيلِ وتَتَحرَّجُ ، ودَمُ القَتيلِ في ثَوْبِها ، وكانُوا إذا قَتلَ رَجُلٌ
رَجُلاً قِيلَ : دَمُ فُلانُ في ثَوْبِ فُلانِ ، أي هُو قَتَلَه ، والجَمْعُ :
آزِرَةٌ ، وأُزُرٌ حِجازِيَّةٌ ، وأُزْرٌ تَمِيميَّةٌ . | والإزَارَةُ : الإزارُ ،
قالَ الأعْشَي : % ( كتَمايُلِ النَّشْوانِ تَرْفُلُ % في البَقِيرَةِ والإزارَهْ
) % | وقَوْلُ أبي ذُؤَيْبٍ : % ( تَبرَّأُ من دَِمِ القَتِيلِ وبَزِّه % وقد عَلٌ
قتْ دَمَ القَتِيلِ إِزارُها ) % | يَجُوزُ أن يَكونَ على لُغَةِ مَنْ أَنَّثَ
الإزارَ ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ أرادَ إزَارَتَها ، فَحذَفَ الهاءَ ، كما قَالُوا :
لَيْتَ شِعِري ، أَرادُوا لَيْتَ شِعْرَتِي ، وهو أَبُو عُذْرِها ، وإنَّما
المَقُولُ ذَهَبَ بعُذْرَتِها . | والأَزْرُ ، والمِئْزَرُ ، والمِئْزَرَةُ :
الإزارُ ، الأَخَيرةُ عن اللِّحْيانِّي . | وقد ائْتَزَرَ به ، وتأَزَّرَ ، وإنَّه
لحَسَنُ الإزْرَةِ ، من الإزارِ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ : % ( مِثلُ السَّنانِ
كَرِيماً عِندَ خَلَّتِه % لِكُلِّ إِزْرَةَ هذا الدَّهْرِ ذَا إزَرِ ) % |
والأَزْرُ : مَعْقَدُ الإزارِ .
____________________
|
وقِيلََ : الإزارُ : كُلُّ ما وَاراكَ وستَتَركَ ، عن ثَعْلِب ، وحكى عن ابنِ
الأَعْرابِيٍّ : رأيتُ السَّرَوِيَّ يَمْشَى في دَارِه عُرْباناً ، فقُلْتُ لَه :
عُريانًا ؟ فقال : دارِي إِزَارِي . | والإزارُ : العَفافُ ، عَلَى المَثَلِ ، قال
عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ : % ( أجْلِ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلكُم % فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ
صُلْباً بإزار ) % | والإزَارُ : المَرأَة ، على التَّشْبِيه ، أنشَدَ الفارِسِيُّ
: % ( كانَ مِنْها بَحْيثُ تُعكَي الإزارُ % ) % | وفَرَسٌ آزَرُ : أبيضَ العِجْزِ
، وهو مَوضِعُ الإزارِ من الإنسانِ . | والأَزْرُ : الظَّهْرُ والقُوَّةُ ، قالَ
البَعِيثُ : % ( شَدَدْتُ له أَزِرْي بمِرِةًّ حازمٍ % على مَوْقِعٍ من أَمْرِه ما
يُعادِلُه ) % | وآزَره ، ووَازَرَه : ؛ أعانَه على الأَمر ، الأخيرَةُ على
البَدَلَ ، وهو شاذٌّ . | وآزَرَ الزَّرْعُ ، وتأَزَّرَ : قَوَّى بعضُه بَعْضاً ،
فالتْفَتَّ وتَلاحَقَ . | وآزَرَ الشيءُ : سَاوَاه وحاذَاه ، قالَ امرؤُ القَيْس :
% ( بمَحْنِيَةٍ قد آزَرَ الضّالَ نَبْنُها % مَضَمِّ جُيوشٍ غَانمينَ وخُيَّبِ )
% | وأزَّرَ النَّبْتُ الأَرضَ : غَطَّاها ، قال الأَعْشي : % ( يُضاحِكُ
الشَّمْسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ % مُؤَزَّرُ بعمِيم النَّبْتَ مُكْتَهِلُ ) % |
وآزَرُ : أَبُو إبراهيم صلى الله عليه وسلم . ( مقلوبه ) [ ر ا ز ] | الرَّأْزُ :
من آلاتِ البَنَّائِينَ ، والجَمْعُ : رَأْزَةٌ ، هَذا قَولُ أهِلِ اللُّغِة ،
وعِنْدِي أنَّه اسْمٌ للجَمْعِ .
____________________
(
مقلوبه ) [ أ ر ز ] | أَرَزَ يَأرِزُ أُرُوزاً : انًقَبَضَ وتَجمَّعَ وثَبَتَ ،
فهو آرزٌ وأرُوٌ . وسُئِلَ حاجَةً فَأرَزَ . أي : انْقَبَضَ واجْتَمَعَ ، قال
رُؤْبَةً : % ( فذاك بخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ % ) % | ومنه قول أبي الأسود ( (
إنَّ اللَّئيم إذ سئل أَرَزَ ، وإنَّ الكريم إذا سئل اهتز ) ) واستشير أبو الأسود
في رجل يعرف أو يولّى فقال ( ( عرِّفوه ، فإنه أهيس أليس ألد ملحسٌ ، إن أعطى
انتهز وإن سُئل أَرَزَ ) ) | وأرزت الحية تأرز ثبتت في مكانها ، وأرزت أيضاً :
لاذت بجحرها ورحعت إليه | وفي الحديث ( ( إن الإسلام ليْزرُ إلى المدينة ، كما
تأزر الحية إلى جحرها ) ) | وأَرَزَ المعيى : وقف | والآرِزُ من الإبل : القوىَّ
الشديدة | وفقارٌ آرزٌ متداخلٌ ، قال زهيرٌ : % ( بآرِزَة الفَقَارة لم يَخثنْها %
قطافٌ في الرُّكاب ولا خلاءُ ) % | وليلةٌ آرِزَةٌ : باردةٌ ، أرَزَت تأرِزُ
أَرزاً ، وأريزاً ، قال - في الأَرْزِ : - % ( ظَمْآن في رِيحٍ وفي مَطِيرِ % ) %
% ( وأَرْزِ قُرٍّ لَيْس بالقَريِرِ % ) % | ويَومٌ أَريزٌ : شَديدُ البَرْدِ ، عن
ثَعْلَبٍ ، ورَواه ابنُ الأَعرابِيّ : أَزِيرٌ بزايين ، وقَدْ تَقَدَّمَ . |
والأَرِيزُ : الصَّقِيعُ ، وقولُه : % ( وفي اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوَارِزِ % ) %
____________________
|
يعَنِي البارِدِةَ . والظُّلَلُ : بُيوتُ السِّجْنِ . | والأُرْزُ ، والأُرُزُ ،
والأرُزُّ والأَرُزُّ ، كُلُّه : ضَرْبٌ من البُرِّ . | والأَرْزُ : العَرْعَرُ ،
وقيلَ : هو شَجَرٌ بالشَّأْمِ ، يُقالُ لِثَمِره : الصَّنَوْبَرُ ، قالَ : % ( لها
رِبَذَاتٌ بالنَّجاءِ كأَنها % دَعائِمُ أَرْزِ بَيْنَهُنَّ فُروجُ ) % | وقالَ
أبو حَنْيفَةَ : أَخْبَرنَي الخَبَرُ أَنَّ الأرْزَ ذَكَرُ الصَّنَوْبَرَ ، وأنَّه
لا يَحْملُ شَيْئاً ، ولكِنْ يُسْتَخْرَجُ من عُرُوِقه وأَعْجازِه الزِّفْتُ ،
ويُسْتَصْبَحَ بخَشَبِه ، كما يُسْتَصْبَحُ بالشَّمَعِ ، ولَيْسَ من نَباتِ أرْضِ
العَرَبَِ ، واحِدَتُه أَرْزَةٌ ، قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم : ( ( مَثَلُ
الكَافِرِ مَثَلُ الأَرْزَةِ المُجْذِيَةِ على الأَرْضِ ، حتَّى يَكونَ
انْجِعافُها بمَرًّةٍ . | والأرْزَةُ ، والأرَزَةُ جَميعاً : الأرْزَةُ . ( الزاي
واللام والهمزة ) [ ل ز أ ] | لَزَأَ الرَّجُلَ ، ولَزَّأَه كلاهما : أعْطاهُ . |
ولًَزَأَ إِبلَه ، ولَزَّأَها كلاهُما : أحْسَنَ رِعْيَتَها . | وأَلْزَأَ غَنَمه
: أَشْبَعَها . ( مقلوبه ) [ أ ز ل ] | الأَزْلُ : الضيِّقُ والشِّدَّةُ .
وأَزَلَه يَأْزِلُه أَزْلاً : حَبَسَه . | وأَزَلَ الفَرَسَ : قَصَّرَ حَبْلَه ،
وهو من الحَبْسِ . | وأَزَلُوا مالَهم : حَبَسُوه عن المَرْعَى من ضِيقٍ وشِدَّةٍ
. | وآزَلُوا : حَبَسُوا أمْوَالَهم عن شِدَّةٍ وتَضْيِيقٍ ، عن ابنِ الأَعْرابِيّ
. | والأَزْلُ : ضِيقُ العَيْشِ ، قال : % ( وإنْ أفْسَدَ المالَ الجَماعَةُ
والأَزْلُ % ) % | وأَزْلٌ آزِلٌ : شَدِيدٌ ، قال : % ( ابنَا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازلا
% ) %
____________________
%
( عن المُصَلِّين وأزْلاً آزِلا % ) % | والَمأْزِلُ : مَوْضِعُ القِتالِ إذا
ضَاقَ ، وكذلك مَاْزِلُ العَيْشَ ، كِلاهُما عن اللِّحْيانِي . | والإزْلُ :
الدّاهِيَةُ . | والإزْلُ : الكذِبُ ، قال : % ( يَقُولُون إزْلُ حُبُّ لَيْلي
ووُدُّها % وقد كَذَبُوا ما فِي مَوَدَّتِها إزْلُ % ) % ( مقلوبه ) [ أ ل ز ] |
أَلَزَ في مَكانِه يَأْلِز ألزاً : مثلُ أَرَزَ ، قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ :
% ( أَلِزٌ إذْ خَرجَتْ سَلَّتُه % وَهِلٌ تَمْسَحُه ما يَسْتَقِر ) % |
السَّلَّةُ : أن يَكبُوَ الفَرَسُ ، فَيرتَدَّ ذلكَ الرَّبُوُ فيه . ( الزاي
والنون والهمزة ) [ ز ن أ ] | زَنَأّ إلى الشَّيءِ يَزْنَأُ زَنْأً ، وزُنُوءاً :
لجأَ . | وأزْنَأَه إلى الأَمِر : ألجَأًه . | وزَنَأَ في الجَبَلِ يَزْنَأُ
زَنْأً وزُنُوءاً : صَعَِدَ ، قالَتْ امَرأَةٌ من العَربِ تُرَقَّصُ ابْنَها : % (
أَشْبِهْ أِبَا أُمِّكَ أو أَشبِهْ عَمَلْ % ) % % ( ولا تَكُونن كَهِلَّوفٍ
وَكَلْ % ) % % ( يُصْبحُ في مُضَجَعه قد انْجَدَلْ % ) % % ( وارْقَ إلى
الخَيْراتِ زَنْأً في الجَبَلْ % ) % | وأَزْنَأً غَيرَه : صَعَّدَه .
____________________
والزَّنَاءُ
: الضيِّقُ والضَّيِّقُ جَميعاً ، قالَ الأخْظلُ : % ( وإذا قُذِفتْ إِلى زَنَاءِ
قَعُرها % غَبْراءَِ مُظْلِمَةٍ من الأَحْفارِ ) % | وزَنَأَ الظِّلُّ يَزْنَأُ :
قَلَصَ ، ودَنَا بعَضهُ من بَعْضٍ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الإِبِلَ : % ( وتُولجُ
في الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤوسهَا % وتَحسِبُها هِيماً وهُنَّ صَحَائِحُ ) % |
وزَنَأَ إلى الشَّيءِ يَزْنَأُ : دَنَا . | وزَنَأَ للخَمْسِينَ : حَبَا . |
والزَّنَاءُ : القَصيرُ المُجْتَمِعُ . | والزَّنَاءُ : الحاِقنُ لِبَوْلْه . وفي
الحَديِثُ : ( ( لا يصُلَِّيَنَّ أَحَدُكُم وهو زَنَاءٌ ) ) . | وزَنَأَ بَولُه
يَزْنَأٌُ زَنْاً ، وزُنُوءاً ، احْتَقَنَ . | وأزْنَأَه هو . ( مقلوبه ) [ ز أ ن
] | الزُّؤَانُ : حَبٌّ يكونُ في الطَّعامِ ، واحِدَتُه زُؤَانَةٌ ، وقَد زُئِنَ .
| والزُّؤَانُ أَيْضاً : رَدِئ الطَّعامِ وغَيرِه . | وحَكَى ثَعْلَبٌ : كَلْبٌ
زِئِنِيٌّ : قَصِيرٌ . | وذُو يَزَنَ : مَلِكٌ من مُلُوكِ حِميَْرَ ، أصْلُه
يَزْأَنُ ، من لَفْظِ الزُّؤانِ ، ولا يَجِبُ صَرْفُه للزِّيادِةَ التي في
أَوِلَّه والتَّعريِفِ . | ورُمْحٌ يَزِنَيٌّ وأَزَنِيٌّ ، ويَزْأَنِيٌّ ، وأَزْأَنِيٌّ
وأَيْزَنَيٌّ ، على القَلْبِ ، وآزَنِيٌّ على القَلْبِ أيضاً . ( مقلوبه ) [ ن ز أ
] | نَزَأَ بَيْنَهَم بَنْزَاً نَزْأً ، ونًزُوءاً : حَرَّشَ وأَفْسَدَ . |
والنَّزِيءُ - مِثَالُ فَعيلٍ : فاعِلُ ذلكَ . | ونَزَأَه على صَاحِبِه : حَمَلَه
عَلَيْه .
____________________
|
ونَزَأَ عَلَيْه : حَمَلَ . | ونَزَأَه عن قَوْلِه نَزْأً . رَدَّه . | وإذا كانَ
الرَّجُلُ على طَرِيقِةٍ حَسَنَهٍ أو سَيِئَةِ ، فتحوًّلَ عَنْها إلى غَيْرِها ،
قُلْتَ مُخاطِباً لنَفْسَكَ : إنَّكَ لا تَدْرِي عَلاَمَ يُنْزَأُ هَرِمُكَ ، أي :
إِنِّكَ لا تَدْرِي إِلاَمَ تَؤُولُ حالُكَ . ( مقلوبه ) [ أ ز ن ] |
الأَزَنِيَّةُ : لَغَةٌ في اليزَنَيَّة ، يَعْنِي الرِّماحَ ، والياءُ أصْلٌ . ( الزاي
والفاء والهمزة ) [ ز أ ف ] | زَأَفَة يَزْأَفُه زَأْفًا : أعْجَلَه . | ومَوْتٌ
زُؤَافٌ : كَرِيهٌ . ( مقلوبه ) [ أ ز ف ] | أَزِفَ أَزَفًا وأُزُوفاً : اقْتَرَبَ
. | والآزَفَةُ : القِيامَةُ ؛ لقُرْبِها ، وإنْ اسْتَبْعَدَ الناسُ مَدَاها . |
والآزِفُ : المُسْتَعجِلُ . | والمُتَآزِفُ من الرِّجالِ : القَصيرُ ، وقِيلَ : هو
الضَّعِيفُ الجَبانُ . قال العُجَيرُ : % ( فَتًى قُدَّ السَّيْفِ لا مُتَآزِفٌ %
ولا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبَآدِلُهْ ) % | ومَكانٌ مُتَآزِفٌ : ضَيِّقٌ . ( الزاي
والباء والهمزة ) [ ز أ ب ] | زَأَبَ القِرْبَةَ يَزْأَبُها زَأْبًا ،
وازْدَأَبَها : حَمَلَها ، ثُمَّ أقَبَلَ بها سَرِيعاً . | وكُلُّ ما حَمَلْتَه بمَرَّةٍ
شِبْهَ الاحْتَضانِ ، فَقَدْ زَأَبْتَه ، وزَأَبْتَ بِه زَأْبًا ، وازْدَأَبْتَهُ
. | وزَأَبَ بحِمِلْه : جَرَّه .
____________________
(
مقلوبه ) [ أ ز ب ] | أرَبَتِ الإِبلُ تَأزِبُ أَرْبًا : لَم تَجْتَرَّ . |
والإزْبُ : الرَّقِيقُ المَفاصِل ، الضّاوِيُّ لا تَزِيدُ عِظامُه ، ولكن
زِيادَتُه في بَطْنِه وسَفِلَتِه . | والإزْبُ من الرِّجالِ : القَصِيرُ الغَلِيظُ
، قال : % ( وأُبْعضُ من قُرَيْشٍ كُلَّ إزْبٍ % قَصِيرِ الشَّخْصِ تَحْسِبُه
وَلِيداً ) % % ( كأنَّهم كُلَى بَقَر الأَضَاحي % إِذا قَامُوا حَسِبْتَهُم
قُعُوداً ) % | ورَجُلٌ أَزِبٌ ، وآزِبٌ : طَوِيلٌ . | والأَزْبَةُ : لُغَةٌ في
الأَزْمَةِ ، وهي الشِّدَّةُ . وأَصَابَتْنا أَزْبَةٌ ، وآزبةٌ أي : شِدَّةٌ . |
وازَابٌ : ماءٌ لَبِنى العَنْبَرِ ، قالَ مُسَاوِرُ بنُ هِنْدٍ : % ( وجَلَبْتُه
من أهل أُبْضةَ طائِعاً % حَتّى تَحكَّمَ فيه أَهلُ إِزَابِ ) % | ويُرْوَى إِرابِ
. | وأَزَب الماءُ : جَرَى . | والِمئْزابُ : الَمثْعَبُ الّذي يَبُولُ الماءَ ،
وهو من ذلكَ ، وقِيلَ : بل هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ ، معناه بالفارسِيةًّ : بُلِ
الماءَ . | ومِئْزابُ الكَعْبِةً : مَصَبُّ مَاءَ المَطَرِ ، وهو مِنْه . ( مقلوبه
) [ ب أ ز ] | البَأْزُ : لَغُةٌ في البَازِيّ ، والجَمْعُ : أَبْؤُزُ ، وبُؤُوزِ
، وبئْزانٌ ، عن ابنِ جِنِّى ، وذَهَبَ إلى أَنَّ هَمْزَتَهَ مُبْدَلَةٌ من أَلِفٍ
؛ لقُرْبِها منها ، واسْتَمَّر البَدَلُ في أَبؤُزٍ وبِئْزَانٍ ، كما استًمرَّ في
أَعْيِادِ . ( مقلوبه ) [ أ ب ز ] | أَبَزَ الظَّبْيُ يَأْبِزُ أَبْزاً ،
وأُبُوزاً : وَثَبَ ، وقَيلَ : تَطَلَّقَ في عَدُوِه ، قال : % ( تَمُرُّ كَمَرِّ
الآبِزِ المُتَطَلِّقِ % ) % | والاسُمُ الأَبَزَي .
____________________
|
وظبْيٌ اَبَّازٌ ، وأَبُوزٌ ، وكذَلِكَ الأُنْثَى ، قال : % ( لقَدْ صَبَحْتُ
حَمَلَ بنَ كُوزِ % ) % % ( عُلالَةً من وَكَرَى أَبُوزِ % ) % | وأَبَزَ
الإنْسانُ في عَدْوِه يَأْبِزُ أَبْزاً ، وأُبُوزاً : استَراحَ ، ثم مَضَى . |
وأَبَزَ يأْبِزُ أَبْزاً : لَغَةٌ في هَبَزَ : إذاَ ماتَ مُغَافَصةً ، وأرَى
الهَمزَة بَدَلاً . ( الزاي والميم والهمزة ) [ ز أ م ] | زَئَم الالرَّجُلُ
زَأَمًا ، فهو زَئِمُ . | وازْدَأَمَ : اشْتَدَّ ذُعرُه . | وزَأَمَة هو ، وزأمَه
. | وزَأَم الرَّجُلُ يَزْأَمُ زَأْمًا ، وزُؤََاماً : مَاتَ مَوْتًا وَحِيّاً ،
هذه عن اللَّحْيانِي . | ومَوْتٌ زُؤَامٌ : عاجِلٌ ، وقِيلَ : كَرِيةٌ ، وهو أَصح
. | وأَزْأَمَه على الشَّيءِ ، أكْرَهَه . | وقَضَيْتُ منه زَأْمَتِي كنَهْمَتِي ،
أي : حَاجَتِي . | وما سَمْعْتُ له زَأْمَةً ، أي : صَوْتًا . | وأَصْبَحَتْ
وليَسَ بها زَِأْمَةٌ ، أي : شِدَّةُ رِيحٍ ، عَنِ ابنِ الأَعْرابِيّ ، كأَنَّه
أرادَ أصْبَحِتِ الأَرْضُ ، أو البَلْدَةُ ، أو الدّارُ . ( مقلوبه ) [ أ ز م ] |
الأَزْمُ : شِدَّةُ العَضِّ بالفَم كُلِّه ، وقيلَ : هو أَن يَعَضَّه ، ثُمّ
يُكَرِّرَ عليه ولا يُرْسِلَه ، وقِيلَ : هو أَنْ يَقْبِضَ عليه بِفِيه ، أَزَمَه
وأزَمَ عليه ، يَأْزِمُ أَزْمًا وأُزُوماً ، فهو آزِمٌ ، وأَزُومٌ . | وأَزَمَ
الفَرَسُ عَلَى اللِّجامِ : قَبَضَ . | والأَزْمُ : القَطْعُ بالنّابِ
والسِّكِّينِ وغَيرِهما . | والأَوازِمُ ، والأُزَّمُ ، والأُزُمُ : الأَنْيابُ ،
فَواحِدُ الأَوازِمِ : آزِمَةٌ ، وَوَاحَدَةُ الأُزَّمِ : آزِمٌ ، وَوَاحِدَةُ
الأُزُمِ : أَزُومٌ .
____________________
|
والأَزْمةُ : الشِّدَّةُ ، وجَمعُها : إزَمٌ ، كبَدْرَةٍ وبٍ دَرٍ ، وأَزْمٌ
كَتَمْرَةٍ وتَمْرٍ ، وقالَ أبو خرِاَشٍ : % ( جَزَى اللهُ خَيْراً خَالِداً مِنْ
مَكافِيْ % على كُلّ حَالٍ من رَخاءٍ ومِن أَزْمٍ ) % | وقَِد يكونُ مَصْدَرَاً
لأزَمَ : إذا عَضَّ ، وهي الوَزْمَةُ أيضاً . | والأَوازِمُ : السِّنُونَ
الشَّدائِدُ كالبُوازِمِ . | وأَزَمَ عَلَيهِم العامُ ، يَأْزِمُ ، أَزْماً
وأُزُوماً : اشْتَدَّ قَحْطُه . | وسَنَةٌ أَزْمَةُ ، وأًَزُومٌ ، وآزِمَةٌُ . |
وقَدْ أَزَمَتْ أَزَامِ ، قال : % ( أَهانَ لها الطَّعامَ فَلَم تُضِعْه % غَداةَ
الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ % ) % | واَزَمَتْهم السَّنَةُ أَزْماً :
اسْتَأْصَلَتْهمُ . | وأَصَابَتْنًا أَزَمَةٌ ، وآزِمَةٌ ، أي شِدَّةٌ ، عن
يَعْقُوبَ . | وأَزَمَ عَلَى الشَّيءَ يَأْزِمُ أُزُوماً : وأظَبَ عَلَيه ولَزِمَه
. | وأَزَمَ بِضَيْعَتِه ، وعليْها : حافَظَ . | وأَزَمَ بِصَاحِبِه يَأْزِمُ
أَزْمًا : لَزِقِ . | وأَزَمَ بالمَكانِ أَزْمًا : لَزِمَه . | وأَزَمْتُ الحَبْلَ
والعِنانَ والخَيْطَ وغَيْرَه آزِمُهُ أَزْمًا : أحْكَمْتُ فَتْلَه ، والرّاءُ
أَعْرَفُ . | وأَزَمَ أَزْماً ، وأَزِم أَزْماً ، كِلاهُما : انْقَبَضَ وانْضَمَّ
. | والمَأْزِمُ : مَضيِقُ الوادِي في حُزُونَةٍ . | ومآزِمُ الأَرْضِ : مَضَايِقُ
تَلْتَقِي ويَتَّسِعُ ما وَرَاءها وما قُدَّامَها . | ومَآزَمُ الفَرْج :
مَضَايِقُه واحِدُها مَأْزَم . | ومَأْزِم القِتَالِ : مَوضِعُه إِذا ضَاقَ ،
وكَذلِكَ مَآزِمُ العَيْشِ ، هَذِه عن اللِّحْيانِيِّ ، وكُلُّ مَضِيقٍ مَأْزِمٌ .
| وأَزَمَ البَابَ أَزْمًا : أَغْلَقَه .
____________________
|
والأَزْمُ : الإمْساكًُ . | والأَزْمُ : الصَّمْتُ . | والأًَزْمُ : تَركُ
الأَكْلِ ، وأًصْلُه من ذَلِكَ ، وقِيلَ للحَارِثِ بنِ كَلَدَةَ : ما الطِّبُّ ؟
فَقَالَ : الأَزْمُ ، وهو أَنْ لا تُدْخِلَ طَعَامًا على طَعامٍ . | والأَزْمَةُ :
الأَكْلَةُ الوَاحِدَةُ في اليَومِ مَرَّةُ ، كالوَزْمَةِ . | وأُزَيْمٌ : جَبَلٌ
بالبادِيَةِ . ( الزاي والطاء والياء ) [ ز ي ط ] | زَاطَ يَزِيطُ زَيْطاً ،
وزِيَاطًا ، وهي : المُنازَعَةُ واخْتَلافُ الأَصُواتِ ، قالَ الشّاعِرُ : % (
كَأَنَّ وَغَى الخَمُوشِ بجانِبَيْها % وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ ذَوِي زِياطِ ) % |
هَكّذا أَنْشَده ثَعْلَبٌ ، وقال : الزِّياطُ : الصِّياحُ ، ورَجُلٌ زَيّاطٌ :
صَيَّاحٌ . ( الزاي والدال والياء ) [ ز ي د ] | الزِّيادَةُ : خِلافُ النُّقصْانِ
، زادَ الشَّيءُ يَزِيدُ زَيْداً ، وَزِيداُ ، وزِياداً وزِيَادَةً ، ومَزَاداً ،
ومَزِيداُ ، وهم زِيدٌ على مِائِة ، وَزَيْدٌ ، ، قال ذُو الإصبْعِ العَدْوانِيُّ
: % ( وأَنْتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ عَلى مائةٍ % فأَجْمِعُوا أمْرَكم طُرّا
فَكِيدُونِي ) % وزِدْتُه أنا : جَعَلْتُ فيهِ الزِّيادَةَ . واستزدته : طلبت منه
الزيادةََ | وتَزَيَّدَ في كَلامِه وفِعْلِه ، وتَزَايَدَ ، تَكَلَّفَ الزِّيادَةَ
فيه . | وتَزَيَّدَتِ الإبِلُ في سَيْرِها : تَكَلَّفَتْ فوقَ طَوْقِها . |
والتَّزيُّدُ : أن يَرْتَفِعَ الفَرسُ أو البَعيرُ عن العَنَقِ قَلِيلاً ، وهو من
ذَلِكَ . | وإنَّها لَكَثِيرةُ الزَيائِدِ ، أي : الزِّيادَاتِ ، قالَ : % (
بَهَجْمَةٍ تَمَلأُ عَيْنَ الحاسِدِ % ) %
____________________
%
( ذَاتِ سُرُوجٍ جَمَّةِ الزَّيائِدِ % ) % | ويُقال لِلأَسَدِ : ذُو زَوائدَ ،
لَتَزيُّدِه في هَدِيرِه ، قال لَبِيدٌ : % ( أَوْ ذِي زَوائِدَ لا يُطافُ
بأَرْضِه % يَغْشَى المُهجْهِجَ كالذَّنُوبِ المُرْسَلِ ) % | والزوائِدُ :
الزَّمًَعاتُ اللَّواتِي في مُؤَخَّرِ الرِّجْلِ ، لزِيادَتِها . | وزِيَادَةُ
الكَبِدِ : هَنَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ مِنها ؛ لأنَّها تَزِيدُ على سَطْحِها ،
وجَمْعَها : زَيائِدُ ، وهي الزّائِدَةُ : وجَمْعهُا : زَوائِدُ . | وزَائِدَةُ
السَّاقِ : شَظيَّتُها . | وحُرُوفُ الزِّيادَة عَشَرةٌ ، وهَي : الهَمْزَةُ ،
والأَلِفُ ، واليَاءُ ، والواوُ ، والميِمُ ، والنُّونُ ، والسِّيْنُ ، والتَّاءُ
، واللامُ ، والهاءُ ، ويَجْمَعُها قَولْكُ في اللَّفْظ : ( ( اليومَ تَنْسَاهُ )
) وإنْ شِئْتَ قُلْتَ : ( ( هَويت السِّمانَ ) ) وأَخْرَج أبو العَبّاس الهاءَ من
حُروفِ الزَِّيادَةِ ، وقَالَ : إنَّما تَأْتِى مُنْفَصِلةً لِبيَانِ الحَركَةِ
والتّأْنِيث ، وإن أَخْرَجْتَ من هذه الحُروفِ السِّينَ واللاّمَ ، وضَمَمْتَ إِلَيها
الطَّاءَ والدَّالَ والجِيمَ ، صَارَتْ أَِحَدَ عَشَرَ حَرْفًاُ تُسََمَّى حُرُوفَ
البَدَلِ . | والمُزادَةُ : التي يُحْمَلُ فيها الماءُ ، وهي ما فُئمَ بجِلْدِ
ثَالِثٍ بينَ الجِلْدَيْنِ لَتَّتسِعَ ، سُمِّيتً بذلكَ لَمكانِ الزِّيادَةِ ،
وقِيلَ : هي المَشْعُوَبَةُ من جانبًٍ واحِدِ ، فإِن خُرِزَتْ من وَجْهَيْنٍ فهي
شَعِيبٌ ، وقَالُوا : البَعيرُ يَحْمِلُ الزّادَ والمَزادَ ، أي : الطَّعامَ
والشَّرابَ . | وزَيْدٌ ويَزيدُ : اسْمَانِ ، سَمَّوه بالفِعْلِ المُسْتَقْبَلِ
مُخَلّى من الضَّمِيرِ ، كيَشْكُرَ ويَعُصُرَ ، فأمَّا قَوْلُ ابنِ مَيَّادَةَ : %
( وجَدْنَا الوَليدَ بنَ اليَزِيدِ مُبَارَكَاً % شَدَِيداً بأَحْناءِ الخِلافَةِ
كَاهِلُهْ ) % | فإنَّه زَادَ اللامَ في يَزيدَ ، بَعدَ خَلْعِ التَّعرِيفِ عنه ،
كَقَولْه : % ( ولَقَد نَهَيْتُكَ عَن بَناتِ الأَوْبَرِ % ) %
____________________
أَرادَ
( ( عَن بَنَاتِ أَوْبَرَ ) ) ، ومما يُؤَكِّدُ عِلْمَكَ بَجَوازِ خَلْعِ
التَّعْرِيف عن الاسم قولُ الشّاعرِ : % ( عَلاَ زَيَدُنا يَوَمَ النَّقَا رَأْسَ
زَيْدِكم % بأَبْيضَ من ماءِ الحِدِيدِ يَمانِي % ) % | فإضَافَةُ الاسْمِ تَدلُّ
على أَنَّه قَد كانَ خَلَع عَنه ما كان فيه من تَعرُّفِه ، وكَسَاه التَّعْرِيفَ
بإَِضَافَتِه إيّاه إلى الضَّميرِ ، فجَرَى تَعريفُه مَجْرَى أَخِيكَ وصَاحِبِكَ ،
ولَيْسَ بَمنْزِلِة زَيْدٍ إذا أَرَدْتَ العَلَمَ ، فأَمَّا قَوْلُه : % (
نُبِّئْتُ أَخوالِي بَنِي يَزِيدُ % ) % % ( بَغْياً عَلَيْنًا لَهْم فَدِيدُ % )
% | فَعَلَى أَنَّه ضَمَّنَ الفِعْلَ الضَّمِيرَ ، فصارَ جُمْلَةً ،
فاسْتَوْجَبَتَ الحِكايَةَ ؛ لأنَّ الجُمَلَ إذا سُمِّيَ بها فحُكْمُها أَنْ
تُحْكَى ، فَافْهَمْ ، ونَظَّرَه ثَعلَبٌ بقَوِْلَه : % ( بَنُو يَدُرُّ إِذا
مَشَى % ) % % ( وبَنُو يَهِرُّ عَلَى العَشَا % ) % | وقوله : % ( لا ذَعَرْتُ
السَّوامَ في فَلَقِ الصُّبْح % مُغِيراً ، ولا دُعِيتُ يَزيدَاً ) % | أي : لا
دُعِيتُ الفَاضِلَ المُغْنَىَ : هذا يَزِيدُ ، ولَيسَ يَتَمدِّحُ بأَنَّ اسمه
يَزِيدٌ ؛ لأَنَّ يَزِيدَ لَيْسَ مَوْضُوعاً بَعْدَ النَّقْلِ له عِنِ
الفِعْلِيَّةِ إلاَّ للعَلَمِيَّةِ . | وزَيْدَلٌ : اسْمٌ كَزَيْدٍ ، اللاَمُ فيه
زَائِدَةٌ كَزِيادَتها في عَبْدَلٍ . | ومَزْيِدٌ : اسْمٌ . قال الفارسِيُّ :
وصحَّحُوه لأَنَّ العَلَمَ يَجُوزُ فيه ما لا يَجُوزُ في غَيره ، ألا تَراهُم
قَالَوا : مَرْيَمُ ومَكْوَزَةُ . | وقَالَوا في الحِكايَةَ : مَنْ زَيْداً . |
وزَيْدَوَيْهِ : اسْمٌ مُرَكَّبٌ كَقَوْلِهم : عَمْرَوَيْهِ ، وقد تَقَدَّمَ . |
وزِيادَةُ : فَرسٌ لأُبَىِّ بن ثَعلْبَةَ .
____________________
(
الزاي والتاء والياء ) [ ز ي ت ] | الزَّيْتُ مَعْروفٌ ، والزَّيْتَونُ : شَجَرُه
، واحِدَتُها زَيْتُونَهٌ ، هذا في قَولَ مَنْ جَعَلَه فَعْلُونًا ، قالَ ابنُ
جِنَّي : هو مِثَالٌ فَائِتٌ ، ومن العَجَبَ أَنْ يَفُوتَ الكتِابِ ، وهو في
القُرآنِ ، وعلى أَفواهِ النّاسِ . | وقال أُبُو حَنِيفَةَ : الزَّيْتُونُ : من
العِضَاهِ . قالَ الأَصْمَعيُّ : حَدَّثِني عبدُ المَلكِ بنُ صالحِ بنِ عليٍّ :
قالَ : تَبْقَى الزَّيْتُونَةُ ثَلاثَةَ آلافِ سَنَةٍ ، قال : وكُلُّ زَيْتُونَةٍ
بِفلَسْطِينَ من غَرْسِ أُمَّةٍ قَبْلَ الرُّومِ ، قاَل : وهم أُمَّةٌ يُقالُ لُهم
: اليُونانِيًُّونَ . | وزَتًّ الطَّعَامَ : عَمِلْتُه بالزَّيْتِ ، قالَ
الفَرَزْدَقُ : % ( جَاءُوا بعيرٍ لمْ تكُنْ يَمَنِيَّةً % ولا حِِنْطَةَ
الشَّأْمِ المَزِيتَ خَمِيرُها ) % | هَكَذا أنْشَدَه أَبُو عُبَيْدِ ،
والرِّوَايَةًُ : % ( أَتَتْهُمْ بعيِرٍ لَمْ تكُنْ هَجَرِيَّةً % ) % | لأَنه
إِنَّما أرادَ أَن يَنْفِيَ عْنْ عِيرِ جَعْفَرٍ أنْ تَجْلِبَ إلَيْهمِ تَمْراً أو
حِنْطَةً ، إِنَّما سَاقَتْ إِلَيْهِم السِّلاَحَ والرِّجالَ ، فَقَتَلُوهُم ،
أَلا تَراهُ يَقُولُ قَبْلَ هذا : % ( ولَمْ تَأْتِ عِيرٌ حَيَّها بالَّذِي أَتَتْ
% به جَعْفَراً يَومَ الهُِضَيْبَاتِ عِيرُها ) % | وبَعدَه : % ( أَتْتَهُمُ
بَعَمْرٍ و والدُّهَيْمٍ وتِسْعَةٍ % وَعِشْرِينَِ أعْدَا لا تَمِيلُ أُيُورُها )
% | وقَالَ اللَّجيانِيُّ : زِتُّ الخُبْرَ والفَتُوتَ : لَتَتُّه بَزَيْتٍ . |
وَازتُّ رَأْسِي : دَهَنْتُه بالزَّيْتِ . | وازْدَتُّ به : ادًّهَنْتُ . | وزَاتَ
القَوْمَ يَزِيتُهم زَيْتًا : أطْعَمَهم الزَّيْتَ ، هذه عن اللِّحْيانِيّ . |
وأَزاتُوا : كَثُرَ عِندَهُم الزَّيْتُ ، عنه أيضاً .
____________________
قال
: وكَذِلكَ كُلُّ شَيٍْ من هَذَا ، إِذَا أِرَدْتَ أَطْعَمْتُهم ، أو وَهَبْتُ
لَهُم قُلْتَه : فَعَلْتَهُم . بغَيْرِ ألِفٍ ، وإذَا أرَدْتَ أَنَّ ذَلِكَ قد
كَثُرَ عِنْدَهم قُلْتَ : قَدْ أَفْعَلُوا . ( مقلوبه ) [ ت ي ز ] | التَّيَّازُ
من الرِّجالِ : القَصِيرُ الغَلِيظُ الشَّديِدُ العَضَلِ ، مع كَثْرَةِ لَحْمٍ
فِيها ، قالَِ القُطَامِيُّ : % ( إِذا التَّيَّازُ ذُو العَضَلاتِ قُلْنَا %
إليكَ إليكَ ضَاقَ بها ذِراعَا ) % | وتَتَيَّزَ في مِشْيَتِه : تَقَلَّعَ . ( الزاي
والراء والياء ) [ ز ر ي ] | زَرَي عَلَيه زَرْياً ، وزِرَايَةً ، ومَزْرِيَةً ،
ومَزْرَاةً ، وزَرَيَانًا : عابَه وعَاتَبَه . | وأَزْرَي عَلَيهِ قَلِيلَةٌ . |
وأَزْرَي بِه : قَصَّرَ به وحَقَّرَه وهَوَّنَة . | وأَزْرَي بِعِلْمِه ، وزَرَي ،
حَكاهُ اللَّحْيانِيُّ ، ولم يُفَسِّرْه ، وَعِنْدِي أنَّه قَصَّرَ به . |
وأَزْرَي بِه : أَدْخَلَ عَليهِ أَمْراً يُرِيدُ أَنْ يُلْبِسَ به عَلَيهِ . |
ورَجُلٌ مِزْرَاءُ : يُزْرِي عَلَى النَّاس . | وسِقَاءٌ زَرِيٌّ : بَيْنَ
الصَّغِيرِ والكَبِيرِ . ( مقلوبه ) [ ز ي ر ] | الزِّيرُ : الدَّنُّ ، والجَمْعُ
: أَزْيارٌ . | والزِّيَارُ : شِنَاقٌ يَشُدُّ به البَيْطَارُ جَحْفَلَةَ
الدَّابَّةِ ، وهو أيضاً : شِنَاقٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ إلى صُدْرَةِ البَعِيرِ ،
كاللَّببِ . | وزَيَّرَ الدَّابَّةَ : جَعَلَ الزِّيَارَ في حَنَكِها . ( الزاي
واللام والياء ) [ ز ي ل ] | زَالَ الشًّيءُ زَيْلاً ، وأَزَالَه إِزَالَةً وإزالاً
، الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ وزَيَّلَه ، كُلُّ ذَلٍِ كَ : فَرَّقَه ، وفي
التَّنْزِيل : ! 2 < فزيلنا بينهم > 2 ! [ يونس : 28 ] وقَالَ مَرَّةً :
أَزَلْتُ الضَّأْنَ من المَعِزِ ، والبِيضَ من
____________________
السُّوِد
إزَالَةً وإزَالاً ، وكذلك زِلْتُها أَزيِلُها زَيْلاً ، أي : مَيَّزْتُ . |
وتَزَيَّلَ القَوْمُ تَزَيُّلاً وتَزْيِيلاً ، أَي : تَفَرَّقُوا . الأَخِيرةُ
حِجازِيَّةٌ ، رَوَاها اللِّحْيانِيُّ ، قال : وَرَبيعَةُ تَقُولُ : تَزَايَلَ
القَوْمُ تَزَايُلاً ، وأَنْشَدَ للِمُتَلَمِّسٍ . % ( أَحَارِثُ إناَ لو تُساطُ
دِمَاؤُنا % تَزيَّلْنَ حَتَّى ما يَمَسٌّ دَمٌ دَمَا ) % | قال : ويُنْشَدَ ( (
تَزَايَلْنَ ) ) . | والتَّزَايُلُ : التَّبَايُنُ ، قالَ أبُو ذُؤَيْبٍ : % ( إلى
ظُعُنٍ كالدَّوْمِ فيها تَزَايُلٌ % وهِزَّةُ أَجمالٍ لَهُنَّ وَسِيجُ ) % | وزَايَلَه
مُزَايَلَةً ، وزِيَالاً : بَارَحَه . | والمُتَزايَلَةُ من النِّساءٍ : التي
تُزَايلُكَ يوَجْهها ، تَسْتُرهُ عَنْكُ ، وهو مِنْ ذِلكَ . | وانْزَِالَ عَنْه :
زَايَلَه وفارَقَه ، أَنْشَدَ ابنُ الأعرابِيِّ : % ( وَانْزَالَ عن ذَائِدِها
ونَصْرِه % ) % | اي : زَاَيَلَ الذَّائِدَ وأَنْصارَه . | ورَجُلٌ أَزْيَلُ
الفَخِذَيْنِ : مُنْفَرِجُهما مُتَبَاعِدُهما ، وهو من ذلكَ ؛ لأنَّ المُتَباعِدَ
مُفَارِقٌ ، وفي حَدِيثِ عَليٍّ رَضِي الله عنه ؛ أَنَّه ؛ ( ( ذَكَرَ المَهْدِيَّ
، وأَنَّه يكونُ مِنْ وَلَدِ الحُسَيْنِ ، . . . أَزْيَلَ الفَخِذَيْنَ . حَكاه
الهَرِويُّ في الغَرِيبَيْنِ . | وما زلأْتُ زِلْتُ أفْعَلُه ، أي : ما بَرِحْتُ .
| وما زِلْتُ به حَتَّى فَعَلَ ذلكَ زِيالاٍ . | وما زِلْتُ وزَيْداً حتَّى فِعلَ
، أي : بزَيْدٍ ، حكاه سِيبَويَهِ . | وحَكَى بَعْضُهم : ( ( زِلْتُ أَفْعَلُ ) )
بِمَعْنَى مَا زِلْتُ . | وقَالَ اللِّحيانِيُ : ( ( زِلْتُ الشَّيءَ فَلَمْ
يَنْزَلْ ) ) ، لا يُتَكَلَّمُ به إلاّ على هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ ، يَعنِي
أنَّهم لا يَقُولُونَ : زَيَّلْتُه فلَم يَتَزَيَّلْ ، كَما أنَّهم لا يَقُولُونَ
أيْضاً : مَيَّزْتُه فلَمْ يَتَميَّزْ ، أنَّما يَقُولُونَ : مِزْتُه فَلَمْ
يَنْمَزْ .
____________________
(
الزاي والنون والياء ) [ ز ن ي ] | زَنَي الرَّجُلُ يَزْنِي زِنًي ، وزِناءُ ،
وكَذلِكَ المَرْأَةُ . | وزَنَّى كَزَنَى ، ومنه قَوْلُ الأَعْشَي : % ( إمَّا
نِكاحًا وإمَّا أُزَنْ % ) % | يُرِيدُ : أُزَنِّي ، حَكَى ذِلكَ بَعْضُ
المُفَسِّرينَ للشِّعرِ . | وزَاني مُزَاناةً ، وزِنَاءَ بالمَدً ، عن
اللِّحيانِيّ ، وكذِلكَ المَرْأَةُ أيْضاً ، وأنْشَدَ : أَمَّا الزَّناء فإني لستُ
قاربه % والمال بيني وبين الخمر نصفان ) % | وقَالَ اللِّحْيانيُّ : الزِّنا
مَقْصُورٌ ، لَغَةُ أَهْلِ الحِجازِ ، والزِّناءُ مُمْدَودٌ ، لَغَةٌ بَنِي
تَمِيمٍ . | وزَنَّاهُ : نَسَبَه إِلى الزِّنَا . | وقد زَانَاها ، مُِزَانَاةً
وزِناءً . | وقَالَ اللِّحيانِيُّ : قِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ : ما أَزْنَاكِ ؟ قالَت
: ( ( قُرْبُ الوِسادِ ، وطُولُ السَّوادِ ) ) ، فكأَنَّ قَوْلَه ، ما أَزْنَاكِ ؟
ما حَمَلَكِ على الزِّنا ، ولَمْ يُسْمعْ هذا إلا فِي حَدِيثِ ابْنَةِ الخُسِّ . |
وهو ابنُ زَنْيَةٍ ، وَزِنْيَةَ ، والفَتْحُ أَعْلَى ، أي : ابنُ زِنًي . |
وزَنَّي عَلَيْه : ضَيَّقَ ، قالَ ، % ( لا هُمَّ إنَّ الحارِثَ بْنَ جِبَلْه ) %
% ( زَنَّي على أَبِيِه ثُمَّ قَتَلَهْ % ) % | وهَذا يَدُلُّ على اَنَّ هَمْزةَ
الزِّناءِ ياءٌ . | وبَنُو زِنْيَةَ : حَيٌّ . ( مقلوبه ) [ ز ي نٍ ] | الزَّيْنُ
: خِلافُ الشَّيْنِ ، وجَمعُه : أَزْيانٌ ، قال حُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ :
____________________
%
( تَصِيدُ الجَلِيسَ بأَزْيانِها % ودَلٍّ أَجابَتْ عليهِ الرُّقَي ) % | زانَه
زَيْناً ، وأَزانَه وأَزْيَنَهُ ، علَى الأصْلِ . | وتَزَيَّنَ هُو ، وازْدَانَ .
| وتَزَيَّنَتِ الأَرْضُ بالنَّباتِ ، وازَّيَّنَتْ ، وازْدَانَتْ ، وازْيَانَّتْ
وازْيَنَّتْ ، وأَزْيَنَتْ ، وقَد قَرأَ الأَعْرَجَ بهذه الأَخيِرِةَ ، قال
الزَّجّاجُ : هو عَلَى أَفْعَلَتْ : جَاءَتْ بالزِّيَنَةِ ، وازَّيَّنَتْ أَجْودُ
في العَرِيبة ؛ لأنَّ أَزْيْنَتْ الأَجْودُ فيه أَزانَتْ . | وقَالُوا : إذا طَلَعَت
الجَبْهَةُ تَزَيَّنَتِ النَّخْلَةُ . | والزِّينةَّ والزُّوَنَةً : اسمٌ جامِعٌ
لما تَزُيَّنَ به ، قُلِبَت الكَسرةُ ضَمَّةً ، فانْقَلَبَت الياءً وَاواً . |
وقَولُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها > 2 ! [
النور : 31 ] مَعناهُ لا يُبْدِيِنَ الزِّينَةَ الباطِنةَ ، كالِمخْنَقةِ ،
والخَلْخالِ ، والدُّمْلُجِ ، والسِّوارِ ، والذي يَظْهَرُ هو الثِّيابُ والوَجْهُ
. | وقَولُه عزّ وجلَّ : ! 2 < فخرج على قومه في زينته > 2 ! [ القصص : 79 ]
، قَالَ الزَّجّاجُ : جَاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّه خَرَجَ عَلى قَوْمِه هو
وأَصحابُه وعَلَيهم وعَلَى الخَيلِ الأُرْجُوانُ ، وقِيلَ : كانَ عَلَيْهِم وعَلَى
خَيْلِهم الدِّيباجُ الأَحْمرُ . | وامْرَأَةُ زَائِنٌ : مُتَزَيِّنَةٌ . |
والزُّونُ : مَوْضِعٌ تُنْصَبُ فيه الأَصْنَامُ وتَزَيَّنُ . | والزُّونُ : كُلُّ
شَيءٍ يُتَّخَذُ رَبّا ويُعْبَدُ ؛ لأنَّه يُزَيَّنُ . ( مقلوبه ) [ ي ز ن ] | ذُو
يًَزَن : مَلِكٌ من مُلُوكِ حِمْيَرَ ، قَالَ سِيبَويَهِ : سَأَلْتُ الخَلِيلَ
فَقُلْتُ : إذاَ سَمَّيْتَ رَجُلاً بِذِي مَالٍ هل تَغَيِّرُه ؟ قَالَ : لا ،
أَلاَ تَراهُمْ قَالُوا : ذُو يَزَنٍ مُنْصَرِفاً فلم يَغَيِّرُوه . ( الزاي
والفاء والياء ) [ ز ف ي ] | زَفَتِ الرِّيحُ السَّحابَ والتُّرابَ ونَحْوَهما
زَفْياً ، وزَفَيانًا : طَرَدَتْه ، واسْتَخَفَّتْه . | والزَّفَيَانُ : الخِفَّةُ
، وبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ ، وجَعَلَه سِيَبويَه صِفَةً ، وقَوْلُه : % (
كالحِدَإِ الزّافِي أَمامَ الرَّعْدِ % ) %
____________________
إِنّما
هُو الخَفِيفُ السَّرِيعُ . | وزَفَت القَوْسُ زَفَياناً : صَوَّتَتْ | وزَفَاهُ
السَّرَابُ يَزْفِيهَ : رَفَعه ، كزَهَاهُ . ( مقلوبه ) [ ز ي ف ] | زَافَ
الدِّرْهَمُ يَزِيفُ زُيُوفاً ، وزُيُوفَةً : رَدُؤَ ، فهو زَائِفٌ ، والجَمْعُ :
زُيَّفٌ ، وكَذلِكَ زَيْفٌ ، والجَمعُ : زُيُوفٌ ، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ : % (
كَأَنَّ صَلِيلَ المَرْوِ حِينَ تُشِذُّه % صَليلُ زُيوفٍ يُنْتَقَدْنَ بعَبْقَراَ
) % | وقالَ : % ( تَرَى القَومَ أَشْبَاهًا إذا نَزَلُوا مَعاً % وفي القَوْمِ
زَيْفٌ مِثْلٌ زَيْفِ الدَّراهِم ) % | وزَافَ الدَّراهِمَ وزَيَّفَها : جَعَلَها
زُيُوفُا . | وزَيَّفَ الرَّجُلَ : بَهْرَجَه ، وَقِيلَ : صَغَّرَ به وحَقَّرَه ،
مَأْخُوذٌ من الدِّرْهَمِ الزَّائِفِ ، وهو الرَّدِيءُ . | وزَافَ الرَّجُلُ
والبَعِيرُ وغَيُرهُما زَيْفاً ، وزُيُوفاً ، وزَيفَاناً ، فهو زَائِفٌ ، وزَيْفٌ
، الأَخِيرَةُ عَلَى الصِّفَة بالمَصْدَرِ : أَسْرَعَ ، وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
يَصِفُ الحَرْبَ : % ( وَزَافَتْ كَمَوْجَ البَحِر تَسْموُ أَمَامَها % وقَامَتْ
عَلَى سَاقٍ وآنَ التّلاحُقُ ) % وقِيلَ : الزَّيْفُ هُنَا : أنْ تَدْفَع
مُقَدَّمَها بُمؤَخَّرِها . | وزَافَتِ المَرْأَةُ في مَشْيِها : إذا رَأَيْتَها
كأَنَّها تَسْتَديِرُ . | والحَمامَةُ تَزِيفُ بينَ يَدَي الذَّكَرِ ، أي :
تَمْشِي مُدِلَّةً . | وزَافَ الجِدَارَ زَيْفاً : قَفَزَه ، هذه عن كُراع . |
وزَافَ البِناءُ ، وغَيرُه ، زَيْفاً : طَالَ وارْتَفَعَ . | والزَّيْفُ :
الإفْزِيرُ الّذِي في أَعلى الدَّارِ ، وهو الطُّنُفُ المُحِيطُ بالجِدَارِ . |
والزَّيْفُ مِثلُ الشُّرَفَِ . | قَالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ :
____________________
%
( تَرَكُوِني لَدَى حَديِدٍ وأعْراضِ % قُصُورٍ لزَيْفِهِنَّ مَراقِي ) % |
وَاحِدَتُه : زَيْفَةٌ . ( الزاي والباء والياء ) [ ز ب ي ] | الزُّبْيَةُ :
الرَّابِيَةُ التي لا يَعْلُوها الماءُ . | والزُّيْبَةُ : الحَفيرَةُ التي
يَسْتَتِرُ فِيها الصًّائِدُ . | والزُّبْيَةُ : حَفِيرَةٌ يُشَتَويَ فِيها
ويُخْتَبَزُ . | وزبَّى اللحم : طرحه فيها ، قال : % ( طَارَ جَرادِي بَعدَ ما
زَبَّيْتَهْ % ) % % ( لو كانَ رَأْسِي حَجراً رَمِيْتُهْ % ) % | والزُّبْيَةُ :
حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ ، وقد زَبَّاها وتَزَبّاها ، قال : % ( فَكَانَ
والأَمْرَ الَّذِي قَدْ كِيداَ % ) % % ( كاللَّذْ تَزَبَّي زُبْيَةً فَاصْطِيدَا
% ) % | وَقَالَ عَلْقمَة : % ( تَزَبَّي بذِي الأَرْطَي لها ووَرَاءها % رِجالٌ
فَبّدَّتْ نَبْلَهم وكَلِيبُ ) % | ويُروَي : ( ( وأَراَدَها رِجالٌ ) ) . |
وتَزَبَّي فِيها كَتَزَبَّاها . | والزّابِيانِ : نَهرانِ بنَاحِيَةَ الفُراتُ ،
ويُسَمَّى ما حَولَهْما من الأَنهارِ الزَّوابِي ، وربُمَّا حَذَفُوا الياءَ ،
فَقَالُوا : الزَّابَانِ ، كما قَالُوا في البَازِي : بَازٌ . | والأُزْبِيُّ :
السُّرْعَةُ والنَّشاطُ ، قال :
____________________
%
( بِشَمَجَى المَشْيِ عَجُولِ الوَثْبِ % ) % % ( حتَّى أَتَى أُزْبِيُّها
بالأَدْبِ % ) % | والأُزْبِيٌّ : ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبلِ . | والأُزْبِيٌّ :
الصَّوْتُ ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ : % ( كًَأَنَّ أُزْبِيَّها إِذا رُدِمَتْ %
هزْمُ بَغاةٍ في إثْرِ مَا فَقَدُوا ) % | وزَبَي الشَّيءَ يَزْبِيه : سَاقَه ،
قال : % ( تِلكَ استَفِدْها وَأَعْطِ الحُكْمَ وَالِيها % فإِنَّها بَعضُ ما
تَزْبِي لكَ الرَّقِمُ ) % | وزَبَي الشَّيءَ : حَمَلَه ، قال الكُمَيْتُ : % (
أَهْمَدان مَهْلاً تُصَبِّحْ بُيُوتَكم % بجَهْلِكُمُ أُمُّ الدُّهَيْمِ وما
تَزْبِي ) % | وازْدَباهُ كَزَباهُ . | وتَزَابَي عَنْه : تَكَبَّرَ ، هّذه عن
ابنِ الأَعرابِيّ ، وأَنْشَدَ : % ( حتى تُرُوحي أُصُلاً تَزَابَيَهْ % ) % % (
تَزَابَيَ الغانَةِ فَوْقَ الزّازَيَهْ % ) % | أي : تكَبَّرِينَ عنه ، فَلا
تُرِيدِينَه ، ولا تَعْرِضِينَ له ؛ لأَنْكَ قد سَمْنِتِ ، وقولُه : ( ( فَوقَ
الزّازَيَهْ ) ) أَرادَ على الزِّيزَاءَ ، فَغَيَّرَه . ( مقلوبه ) [ ز ي ب ] |
الأَرْيَبُ : الجَنُوبُ ، هُذَلِيَّةٌ ، وفي الحَدِيثِ : ( ( إِنَّ للهِ تَعالَى
رِيحاً يُقالُ لها : الأَزْيِبُ ، دُونَها بابٌ مُغْلَقٌ ما بَيْنَ مِصْرَاعَيْه
مَسيِرَةُ خَمْسِمائِةِ عامٍ ، فَرياحَكُم هذه ما يَتَفَصَّى من ذِلكَ
____________________
البابِ
، فإذا كانَ يَومُ القِيامَةِ فُتِح ذَلِكَ البابُ ، فَصَارَتْ الأَرْضُ ومَنْ
عليها ذَرْواً ) ) . | والأَزْيَبُ : الماءُ الكَثِيرُ ، حكاهُ أَبُو على عَن
أَبِي عَمرٍ و الشَّيْبَانيَّ ، وأَنْشَدَ : % ( عَنْ ثَبَجِ البَحْرِ يَجِيشُ
أَزْيَبُهْ % ) % | والأَزْيَبُ : السُّرْعَةُ والنَّشاطُ ، مُؤَنَّثٌ . |
وأَخَذَه الأَزْيَبُ ، أي : الفَزَعُ . | والأَزْيَبُ : الرَّجُلُ المُتَقارَِبُ
المَشْيِ . | والأَزْيَبُ : الدَّعِيُّ ، قَالَ الأَعْشَى : % ( فأَرْضَاهُ أَنْ
أَعْطَوْهُ مِنِّي ظُلامَةً % وما كُنتُ قُلا قَبَل ذلك أَزْيَباً ) % |
وامْرَأَةُ أَزْيَبَةٌ : بَخِيلَةٌ . ( مقلوبه ) [ ب ي ز ] | بَازَ عنه يَبِيزُ
بَيْزاً وبُيُوزاً : حَادَ ، عن ابْنَ الأعرابِيَّ ، وأَنْشَدَ : % ( كأَنَّها ما
حَجَرٌ مَلْزُوزُ % ) % % ( لُزَّ إِلى آخَرَ ما يَبِيزُ % ) % | أَرادَ كأَنَّها
حَجَرٌ ، وما : زَائِدَةٌ . ( الزاي والميم والياء ) [ ز ي م ] | الزِّيَمَةُ :
القِطْعَةُ من الإبِلِ ، أَقَلُّها البَعيرانِ والثَّلاثَّهُ ، وأكثَرُها
الخَمْسَةَ عَشَرَ ونَحوُها . | وتَزَيَّمَتِ الإِبِلُ ، والدَّوابُّ :
تَفَرَّقَتْ فَصَارَتْ زِيماً ، قالَ : % ( وأَصْبَحَتْ بِعَاسِمٍ وأَعْسَماً % )
% % ( تَمْنَعُها الكَثْرَةُ أَنْ تَزَيَّمَا % ) % | ولَحْمٌ زِيَمٌ : مُتَفَرِّقٌ
لَيْسَ بمُجْتَمِع في مَكانٍ فَيَبْدُونَ ، قَالَ زُهَيْرٌ :
____________________
%
( قد عُولِيَتْ فَهي مَرْفُوعٌ جَوَاشِنُها % ) % % ( على قَوائِمَ عُوجًٍ
لَحْمُها زَيَمُ % ) % | وتَزَيَّمَ : صَارَ زِيَماً . | وقَوْلُ النَّابِغَة : %
( بَاتَتْ ثَلاثَ لَيالٍ ثُمَّ وَاحِدَةً % بِذي المَجازِ تُرَاعِي مَنْزِلاً
زِيَما ) % | أَيْ : مُتَفَرِّقَ النَّباتِ ، قَِالَ السّيِرافِيُّ : أَصْلُه في
اللَّحْمِ فاسْتَعَارَه . | وزِيَمُ : اسْمُ فَرَسِ جابِر بنِ حُنَيٍّ ، وإيّاها
عَنَى الرّاجِزُ بِقَولْه : % ( هذا أَوَانُ الشَّدِّ فَاشْتَدِّي زِيَمْ % ) % |
وبَعيِرٌ أَزْيَمُ : لا يَرْغُو . | والأَزْيَمُ : جَبَلٌ بالمَديِنَةِ . ( مقلوبه
) [ م ز ي ] | المَزْيُ والمَزِيَّةُ في كُلِّ شَيءٍ : التَّمَامُ والكَمالُ . |
وتَمازَي القَوْمُ : تَفَاضَلُوا . | وأَمْزَيْتُه عليه : فَضَّلْتُه ، عن ابْنِ
الأَعْرابِيّ ، وأَبَاهَا ثَعْلَبٌ . | والمَزِيَّةُ : الطَّعَامُ يُخَصُّ به
الرَّجُلُ ، عَنْ ثَعْلَبٍ . ( مقلوبه ) [ م ي ز ] | مَازَ الشَّيءَ مَيْزاً ،
ومِيزَةً ، ومَيَّزَه : فَصَلَ بَعْضَه من بَعْضِ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 <
حتى يميز الخبيث من الطيب > 2 ! [ آل عمران : 179 ] . وقَدْ قُرِئِ : ! 2 <
حتى يميز الخبيث من الطيب > 2 ! وقَدْ تَمَيَّزَ وَانْمَازَ وامْتَازَ
واسْتَمازَ ، إلاَّ أَنَّهُم إذاَ قَالُوا : مِزْتُه فلم يَنْمَزْ ، لم
يَتَكَلَّمُوا بِهِما جَمِيعاً إلا عَلَى هاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ ، كَمَا أَنَّهم
إذَا قَالُوا : زِلْتُه فَلْمْ يَنْزَلْ ، لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِه إِلا على
هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ ، لا يَقُولُونَ : مَيَّزْتُه فلَمْ يَتَمَيَّزْ ، ولا
زَيَّلْتُه فلم يَتَزَيَّلْ ، وهَذا قَوْلُ اللِّحيْاَنِيّ . | وتَمَيَّزَ القَوْمٌ
، وامْتَازُوا : صَِارُوا في نَاحِيَةٍ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < وامتازوا
اليوم أيها المجرمون > 2 ! [ يس : 59 ] أيْ : انْفَردُوا مِن المُؤمِنِينَ .
____________________
|
واسْتَمَازَ عَن الشَّيءِ : تَبَاعَدَ عنه ، وهو مِنْ ذَلِكَ ، وفي حَدِيثِ
إبْراهيم النَّخَعِيِّ : ( ( اسْتَمَارَ رَجُلٌ عَنْ رَجْلٍ به بَلاءٌ فابتُلِيَ
به ) ) حَكاهُ الهَرَوِيُّ . | وتَمَيَّزَ من الغَيْظِ : تَقَطَّعَ ، وفي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < تكاد تميز من الغيظ > 2 ! [ الملك : 8 ] ( الزاي
والطاء والواو ) [ ز و ط ] | زُواطٌ : مَوْضِعٌ . ( الزاي والدال والواو ) [ ز د و
] | الزَّدْوُ : كَالسَّدْوِ ، وهو مِن لَعِبِ الصِّبْيانِ بالجَوْزِ . |
والمَزْدَاةُ : مَوْضِعُ ذَلِكَ . ( مقلوبه ) [ ز و د ] | الزّادً : طَعَامُ
السَّفَرِ والحَضَرِ ، والجَمْعُ : أَزْوَادٌ . | وتَزَوَّدَ : اتَّخَذَ زَاداً .
| وزَوَّدَه بالزّادِ ، وأَزَادَه ، قَالَ أبُو خِرَاشٍ : % ( وَقَدْ يَأْتِيكَ
بالأخْبارِ مَنْ لا % تُجَهِّزُ بالحِذاءِ ولا تَزِيدُ ) % | والمِزْوَدُ : وِعاء
الزّادِ . | وكُلُّ عَمَل انْقَلَبَ بهِ من خَيْرٍ أو شَرٍّ : زَادٌ ، عَلَى
المَثَلِ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < وتزودوا فإن خير الزاد التقوى > 2 ! [
البقرة : 197 ] | قال جَرِير : % ( تَزَوَّدْ مِثْلَ زادِ أَبِيكَ فِينا %
فَنِعْمَ الزَّادُ زَادُ أَبِيكَ زَادَا ) % | قَالَ ابنُ جِنِّي : زَادَ ( (
الزّادَ ) ) في آخرِ البَيْتِ تَوْكِيداً لا غيرُ ، وعِندِي أنَّ زَاداً في آخر
البَيتِ بَدَلٌ مِنْ مِثْلَ . | وأَزْوادُ الرَّكْبِ من قُرَيْشٍ : أًَبُو
أُميَّةَ بنُ المُغِيرَةِ ، والأَسْوَدُ بنُ المُطَّلبِ بن أَسَدِ بنِ عَبدِ
الغُزَّي ، ومُسافِرُ بنُ أَبي عَمْرِو بنِ أُمَيَّةَ ، عَمُّ عُقْبَةً ، كانُوا
إذَا سَافَرواً خَرجَ مَعَهُم النّاسُ فلم
____________________
يَتَّخِذُوا
زَاداً مَعَهم ، ولم يُوِقدُوا ، يًَكْفُونَهم ويُغْنَونَهم . | وزَادُ :
الرَّكْبِ : فَرسٌ مَعروفٌ من خَيلِ سُلَيْمانَ بنِ دَاودَ - علَيْهِما السَّلام -
التي وَصَفَها الله بالصّافِناتِ الجِيادِ ، وإيّاهُ عَنَى الشّاعُرِ بقَوْلِه : %
( فلَما رَأَواْ ما قَدْ أَرْتْهُم شُهودُه % تَنَادَواْ أَلا هذا الجَوادُ
المُؤَمَّلُ ) % % ( أَبُوه ابْنُ زَادِ الرَّكْبِ وَهْوَ ابنُ أُخْتِه % مَعَمٌّ
لَعمْرِي في الجِيادِ ومُخْوِلَ ) % | وزُوَيْدَةُ : اسْمُ امْرَأَةٍ من المهالِبَةِ
. ( الزاي والتاء والواو ) [ و ت ز ] | الوَتْزُ : ضَرْبٌ من الشَّجَرِ ، قَالَ
ابنُ دُرَيْدٍ : ولَيْس بِثَبْتٍ . ( مقلوبه [ ت و ز ] | التُّوزُ : الطَّبِيعَةُ
والخُلُقُ ، كالتُّوسَ . | والتُّوزُ أيْضاً : شَجَرٌ . | وتُوزٌ : مَوْضِعٌ
بَيْنَ مَكَّةَ والكُوفَةِ ، قال : % ( بين سَمِيراءَ وبَيْنَ تُوزِ % ) % ( الزاي
والراء والواو ) [ ز و ر ] | الزَّوْرُ : وَسَطُ الصَّدْر ، وقِيلَ : مُلْتَقَي
أَطْراف عِظامِ الصَّدْرِ حَيْثُ اجْتَمَعَتْ ، وقِيلَ : هو جَماعَةُ الصَّدْرِ من
الخُفِّ والجَمعُ : أَزْوارٌ . | والزَّوَرُ : عِوَجُ الزَّوْرِ ، وقِيلَ : هو
إشرافَُ أَحَد جَانِبَيْهِ على الآخَرِ ، زَوِرَ زَوراً ، وهو أَزْوَرُ . |
وكَلْبٌ أَزْوَرُ : قد اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه وخَرجُ كلْكَلُه . | وعُنٌ قُ
أَزْوَرُ : مَائِلُ . | والمُزَوَّرُ من الإِبِلِ : الذي يَسُلُّه المّذَمِّرُ من
بَطنِ أُمِّه ، فَيَعْوَجُّ صَدْرُه ، ثم يُقِيمُه فَيَبْقَى أَثَرُ ذَلِكَ .
____________________
|
ورَكِيَّةٌ زَوْراءُ : غَيرُ مُسْتِقيمَة الحَفْرٍ . | ومَفازَةٌ : زَوْؤاءَُ :
مَائِلَةٌ عَن السَّمْتِ والقَصْدِ . | وقُوْسُ زَوْرَاءُ : مَعْطُوفَةٌ . |
والأَزْوَرُ : الذي يَنْظُرُ بُمؤْخِرِ عَيْنْه . | ونَاقَةٌ زَوْرَةٌ : تَنْظُر
بُمؤْخَر عَنِيها ، لِشدتَّها وِحدًّتِها ، قال صَخْرُ الغَيِّ : % ( ومَاءٍ
وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ % كمَشْيِ السَّبَتْتَى يَراحُ الشَّفِيفَا ) % | ويُروَي :
( ( زُورَةٍ ) ) والأَولُ أَعْرِفُ . | وزَاوَرَةُ القَطاةِ - مَفْتُوح الوَاوِ _
: ما حَمَلَتْ فيه الماءَ لِفراخِها . | والزَّوْرَاءُ : مَشْرَبَةٌ من فِضَّةِ
مُسْتَطِيلَةٌ شِبْهُ التَّلْتَلَهِ ، قال : % ( بزَوْراءَ في حَافاتِها المِسْكُ
كانِعُ % ) % | وزَوَّرَ الطَّائُرِ : امْتَلاَّت حَوْصَلَتُه . | والزِّوارُ :
حَبْلٌ يُشَدُّ من التَّصْدِير إلى خَلْفِ الكِرْكِرَة حتى يُثْبُتَ ؛ لِئَلاّ
يُصِيبَ الحَقَبُ الثِّيلَ فيَحْتَبِسَ بَوْلُه ، والجَمْعُ : أَزْوِرَةُ . |
وزِوَةُّ القَوْمِ : رَئِيُهم وسَيِّدُهم . | ورَجُلٌ زَوَّارٌ ، وزَوّارَةٌُ :
غَليظٌ إِلَى القَصَر . | ومَا لَه زُورٌ وَزَوْرٌ ، أي رَأْيٌ وعَقْلٌ ؛ الضَّمُّ
عن يَعقوبَ ، والفَتْحُ عن أَبِي عُبَيْدٍ ، وقد غَلِط ، وذَلَكَ أَنَّه قالَ : لا
زَوْرَ له وَلا صَيُّورَ ، وأُراهُ إِنَّما أَرادَ لا زَبْرَ له ، فغَيَّرَه إِذْ
كَتَبَه . | وزَارَه زَوْراً وزِيَارَةً وزُروَارَةً ، وازْدَارَه : عَادَه ،
قَالَ أبو كَبِيرٍ : % ( فدَخَلْتُ بَيْتَاً غَيْرَ بَيْتِ سِنَاخَةٍ % وازْدَرْتُ
مُزْدَارَ الكَرِيمِ المُفْضِلِ ) %
____________________
|
ورَجُلٌ زَِائُرٌ من قَوْمٍ زُرَّرٍ ، وزُوَّارٍ ، وزَوْرٍ ، الأَخيرةً اسْمٌ
للجَمْعِ ، وقِيلَ : هو جَمْعُ زَائِر ، ورَجُلٌ زَوْوٌ ، وقَوْمٌ زَوْرُ ، يكونُ
للواحِدِ والجِميعِ والمّذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ بلفْظٍ وَاحِدٍ ؛ لأَنَّه مَصْدَرٌ
. | قالَ : % ( حَبَّ بالزَّوْرِ الَّذِي لا يُرَى % مِنْهُ إلاّ صَفَحةٌ عَنْ
لَمَامْ ) % | ونِسْوَةُ زَوْرٌ كَذِلكِ ، قَالَ : % ( ومَشْيُهُنَّ بالكَثِيبِ
مَوْرُ % ) % % ( كما تَهاَدَى الفَتَياتُ الزَّوْرُ % ) % | ورَجُلٌ زَوّارٌ ،
وزَؤُورٌ ، قال : % ( إذا غَابَ عَنْها بَعْلُها لم أكُنْ لَها % زَؤُوراً ولم
تَأْنَسْ إِلَّى كِلابُها ) % | وقَدْ تَزاوَرُوا . | والتَّزْوِيرُ : إكرامُ
المُزُورِ الزَّائِرَ . | وزَارَةُ الأَسَدِ : أَجَمْتُه ، قالَ ابنُ جنَّي :
وذَلِكَ لاعْتِيادِه إيَّاهَا ، وزَوْرِه لَهَا . | والزِّيرُ : الَّذي يُخالِطُ
النِّساءَ ، ويُريدُ حديثهن لغير شر والجمع : أَزوارٌ وأزيارٌ ، الأخيرةُ من باب
عيد وأعياد - وزيرةٌ ، والأنثى : زيرٌ ، وقَالَ بَعَضهم : لا يُوصَفُ به
المُؤَنَّثُ ، وقيِلَ : الزِّيرُ : المُخالِطَ لَهْنَّ في الِباطِلِ . | والزُّورُ
: الكَذِب ، وشَهادةَ الباطِل ، رَجُلٌ زُورٌ ، وقَوْمٌ زُورٌ . | وكَلامٌ مُزَوَّرٌ
، ومُتَزَوَّرٌ : مُمَوَّةٌ بكَذِبٍ ، وقِيلَ : مُحَسَّنٌ ، وقِيلَ : هو المُثقفَّ
قبلَِ أَنْ يتَكَلَّمَ به ، ومنه قَولُ عَمَرَ : ( ( ما زَوَّرْتُ كَلاماً
لأَقُولَه إِلاّ سَبَقنِي به أَبُو بَكْرٍ ) ) قالَ نَصْرُ بنُ سَيّارٍ : % (
أَبْلِغْ أَمَيرَ المُؤْمنِينَ رِسالةً % تَزَوَّرْتُها من مُحْكَماتِ الرَّسائِلِ
) % | وزَوَّرَ نَفْسَه : وَسَمَها بالزُّورِ . وفي الخَبَرِ عن الحَجَّاجِ : ( (
زَوَّرَ رَجُلٌ نَفْسَه ) ) .
____________________
|
وزَورَّ الشَّهادَةَ : أبْطَلَها ، مِنْ ذَلِكْ . | وقَوْلُه تَعالَى : ! 2 <
والذين لا يشهدون الزور > 2 ! [ الفرقان : 72 ] قَالَ ثَعْلَبٌ : الزُّورُ
هاهُنا مَجِالِسُ اللَّهْوِ ، ولا أَدْرِي كَيْفَ هَذَا ، إلاّ أَنْ يُريدَ
مَجالِسَ الزُّورِ ، وقِيلَ : الزُّورُ هُنا : الشِّرْكُ بِاللهِ ، وقِيلَ :
أعيادُ النَّصارَى ، كِلاهُما عَنِ الزَّجَّاجِ ، قالَ : والَّذِي جاَءَ في
الزُّورِ أَنَّه الشِّرْكُ . وهو جَامِعٌ لأَعْيادِ النَّصارَى وغَيرِها ، قَالَ :
وقِيلَ : الزُّورُ هُنَا مَجالِسُ الغِناءِ . | وزَوْرُ القَوْم وزَوِيرُهم ،
وزَوُيَرْهُم : سَيِّدهُم ورَأْسُهم . | والزُّورُ : كُلُّ شَيءٍ يَتَّخَذُ رَبّا
ويُعْبَدُ ، قال الأَغْلَبُ : % ( جَاءُوا بِزُورَيْهم وجِئْنَا الأَصمُ % ) % |
والأَصَمُُّ : رَجُلٌ ، وكَانُوا جاءُوا ببَعيرَيْنِ فَعَقَلُوهُما ، وقالُوا : لا
نَفُرِ حتى يَفِرَّ هَذَانِ ، قَال يَعْقُوبُ : فَعابَهُم بِذَلكَ وَجَعَلهُما رَبَّيْنِ
لهم . | والزِّير : الكتانُ ، قال الحطَيْئَةُ : % ( وإنْ غَضِبْتْ خَلْتَ
بالِمشْفَرَيْنِ % سِبَائِخ قُطْنٍ وَزِيراً نُسَالاَ ) % | والجَمْعُ أَزْوَارٌ .
| والزّبُر : ما اسْتَحكَمَ فَتْلًُه من الأَوْتارِ . | وزِيرُ المَزْهَرِ
مُشْتَقٌّ مِنْهُ . | ويَوْمُ الزَّوْرَيْنِ مَعْرُوفٌ . | والزَّوْرُ : عَسِيبُ
النَّخْلٍ . | والزَّارةُ : الجَماعَةُ الضَّخْمَةُ من النَّاسِ والإبلِ والغَنَمِ
. | والزِّوَرُّ : السَّيرُ الشَّدِيدُ : قَالَ القُطامِيّ : % ( يا نَاقَُ خُبِّي
خَبَاً زِوَراَّ % ) % % ( وقَلِّبِي مَنْسِمَكِ المُغْبَراَّ % ) %
____________________
|
وقيل : الزِّوَرُّ : الشَّدِِيِدُ ، فلَم يُخصَّ به شَيءُ دُونَ شَيءٍ . |
وزَارَةُ : حَيُّ من أَزْدِ السَّراةِ . | وزَارَةُ : مَوْضِعٌ ، قاَلَ : % (
وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ مُدْبِرَةً % نَخْلٌ بَزارَةَ حَمْلُه السُّعُدُ ) % ( مقلوبه
) : [ و ز ر ] | الوَزَرُ : الجَبلُ المَنيِعُ ، وكُلُّ مَعْقِلٍ وَزَرٌ . |
والوِزْرُ : الحِمْلُ الثَّقيلُ . | والوِزْرُ : الذَّنبُ لثِقَلِه ، وجَمْعُهما :
أَوْزَارٌ . | وأَوْزارُ الحَرْبِ وغَيرِها : الأثْقالُ والآلاتُ ، واحِدُها
وِزْرٌ ، عن أَبِي عُبََيْدٍ ، وقِيلَ : لا وَاحَد لها . | والأَوْزَارُ :
السِّلاحُ ، قالَ الأَعْشَي : % ( وأعْدَدْتُ للحَرٍ بِ أَوْزارَها % رماحاً
طِوَالاً وخَيْلاً ذُكُوراً ) % | وَوَضَعَتِ الحَرْبُ أَوْزارهَا : أي
أَثْقَالَها من سِلاحِ وغيرِه ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < حتى تضع الحرب
أوزارها > 2 ! [ محمد : 4 ] وقِيلََ : يَعِني أَثْقالَ الشُّهَداءِ ؛ لأَنَّه
عَزَّ وجَلَّ يُمَحِّصُهُم من الذُّنُوبِ . | وَوَزَرَ وَزْراً : حَمَلَه ، وفِي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < ولا تزر وازرة وزر أخرى > 2 ! [ الأنعام : 164 ] أي :
لا يُؤْخَذُ أَحَدٌ بِذَنْبِ غَيْرِه . | وَوَزَرَ وَزْراً ، ووِزْراً ، ووزِرَةً
: أَثِمَ ، عَنِ الزَّجّاجِ . | وَوُزَرَ الرَّجُلُ : رُمِي بِوْزْرٍ ، وفي
الحَدِيثِ : ( ( ارْجِعَنَ مَأْزُوَارتِ غَيرَ مَأْجُورَاتٍ ) ) ، أَصْلُه
مَوْزُورَات ، ولكِنَّه أُتِبعَ مَأْجُورات ، وقِيلَ : هُو عَلَى بَدَلِ
الهَمْزَةٍ من الوَاوِ ، ولَيْسَ بِقِياسٍ ؛ لأَنَّ العِلَّةَ التي من أَجْلِها
هَمَزَتِ الوَاوُ في وُزِرَ لَيْسَتْ في مَأْزُورَاتٍ .
____________________
|
والوَريرُ : حَبَأُ المَلِكَ الَّذِي يَحْمِلُ ثَقْلَه ، ويُعِينُه برَأْيه ، وقد
اسْتَوْزَرَه ، وحَالَتُه الوَزارَةُ والوَزَارَةُ ، والكَسْرُ أَعْلَى . |
وَوَازَرهَ عَلَى الأَمٍ رِ : أَعَانَة وقَوَّاهُ ، والأًصْلُ آزَرَه ، ومن هُنا
ذَهَبَ بعضُهم إلى أنَّ الوَاوَ في وَزِيرٍ بَدَلٌ من الهَمْزَةٍ ، قَالَ أَبُو
العبّاس : لَيْس بِقياس ؛ لأنه إِذا قَلَّ بَدَلُ الهَمَزَةٍ من الواوِ في هذا
الضَّرْبِ من الحركاتِ فَبَدلُ الواوِ من الهَمِزِة أَبْعدُ . ( مقلوبه ) [ ر و ز
] | رَازَه رَوْزاً : جَرَّبَ مَا عِنْدَه . | ورَازَ الحَجرَ رَوْزاً : رَزَنَه ؛
لِيَعرِفَ ثِقَلَه . | والرّازُ : رَأْسُ البَنّائِينَ ، أُرَاهُ لأَنَّه يَرْوزُ
الحِجارَةَ واللَّبِنَ ويُقَدِّرُها ، وقَدْ يُسْتَعْمَلُ ذَلَك لرَأْسِ كُلِّ
صِناعَةٍ ، وفِي الحَدِيثِ : ( ( كانَ رَازَ سَفِينَة نُوحٍ جِبْرِيلُ صَلَّي الله
عَليهما ) ) يَعْنِي رَئِيسَها ومَدَبِّرَها ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في
الغَرِيبَيْنِ . ( الزاي واللام والواو ) [ ز و ل ] | الزَّوالُ : الذَّهابُ
والاسْتِحالَةُ والاضْمِحْلالُ ، زَالَ يَزُولُ زَوَالاً ، وزُؤُولاً ، وزَوِيلاً
، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ : % ( وبَيضاَءَ لا تَنْحاشُ مِنَّا وأُمًّها % إِذا ما
رَأَتْنا زِيلَ مِنّا زَوِيلُها % ) % | وأَزَلْتُه ، وزَوَّلْتُه . | وزُلْتُه
أَزَالُه وأَزِيلُه . | وزُلْتُ عَنْ مَكانِي أَزُولُ زَوَالاً ، وزُؤُولاً . |
وأَزَلْتُ غَيرِي إزَالَةً ، كُلُّ ذلك عن اللِّحيانِيّ . | وزَالَ زَوالُه : إِذا
دُعِيَ له بالإقَامَةِ ، وأَزَالَ الله زَوَالَه . | وقَالَ يَعقُوبُ : يُقالُ :
أَزالَ اللهُ زَوَالَه ، وزَالً اللهُ زَوالَه ، يَدْعُو لَه بالهلاكِ ، هَكَذا
قَالَ ، والصَّوابُ : يَدْعُو عَلَيهْ .
____________________
وقَوْلُ
الأَعْشَى : % ( هَذا النَّهارُ بَدَا لَها من هَمِّها % ما بَالَُها باللَّيْلِ زالَ
زَوالَها ) % | قِيلَ : مَعناهُ زَالَ الخَيالُ زَوَالَها ، قَالَ ابنُ
الأَعرابِّي : وإنَّما كَرِهَ الخَيالَ لأَنَّه يَهِيجُ شَوْقَه ، وقد يَكونُ
عَلَى اللغُّةَ الآخِرَةِ ، أي أَزَالَ الله زَوَالَها ، ويُقَوِّى ذلك رِوايَةُ
أَبِي عَمْروٍ إيَّاه : ( ( زَالَ زَوَالَها ) ) . عَلَى الإقَواءِ ، قَالَ أَبُو
عَمْرٍ و : هَذَا مَثَلٌ للعَرَبِ قَدِيمٌ تَسْتَعْمِلُه هَكَذَا بالرَّفْعِ ،
فَسَمَعَه الأَعْشَي ، فَجَاءَ به عَلَى اسْتِعَمَالِه ، والأَمْثَالُ تُؤَدَّي
عَلَى ما فَرطَ به أَوَّلُ أَحْوالَ وٌ قُوعِها ، كقَوِلْهم : ( ( أَطِرِّي
إِنَّكِ نَاعِلَة ) ) و ( ( الصَّيفَ ضَيَّعتِ اللَّبَنَ ) ) و ( ( أَطْرِقْ كَراَ
) ) و ( ( أَصْبِحْ نَوْمانُ ) ) يُؤَدَّي ذلك فِي كُلِّ مَوْضِعٍ على صُورَتِه
الَّتِي أُنْشِيءَ في مَبدَئِه عَلِيْها . | وقولُه تعالي : ( فأَزَالَهُما الشَّيْطانُ
) [ البقرة : 36 ] فَسَّرَِه ثَعْلَبٌ فَقَالَ : مَعناهُ نَحّاهُما عن مَواضِعِهما
. | والزَّوائِلُ : النُّجومُ لِزَوالِها من المَشْرِقِ إِلى المَغْرِبِ في
اسْتَدارتَها . | وزَالَتِ الشَّمْسُ زَوَالاً وزُوُولاً ، بغيرِ هَمْزٍ ، كَذِلكَ
نَصَّ عَلَيه ثَعْلَبٌ ، وزِيالاً وَزَوَلانَا : زَلَّتْ عَنْ كِبِدِ السَّماءِ .
وزَالَ النَّهارُ : ارتْفَعَ ، من ذلك . | والزَّوائِلُ : الصَيْدُ . | وازْدَالَ
: رَمَي الزَّوَائِلَ . | والزَّوَائِلُ : النِّساءُ ، عَلَى التَّشْبِيه
بالوَحْشِ ، قال : % ( فَأَصْبَحْتُ قَدْ وَدَّعْتُ رَمَيَ الزُّوائِلِ % ) % |
وزَالَتِ الخَيْلُ بِركُبْاَنِها زَيالاً : نَهَضَتْ ، قَالَ زُهَيرٌ . % (
عَهْدِي بِهم يَومَ بَابِ القَرْيتِينَ وَقَد % زَالَ الهماليجُ بالفُرسانِ
واللُّجُمُ ) % | فَأَمَّا قَوْلُ النّابغَةِ : % ( كَأَنَّ رَحْلِي وقِدْ زَالَ
النَّهارُ بِنَا % يوْمَ الجَليل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ ) %
____________________
|
فَقيلَ : مَعناهُ ذهَبَ وتَمَطَّي ، وقِيلَ : بَرِج ، كَقَوِلْه : وقد زَالَ
الهَمَالِيجُ بالفُرسان . | وزَالَ الظِّلُّ زَوَالاً ، كَزَوالِ الشَّمْسِ ،
غَيرَ أَنَّهم لَم يَقُولُوا : زُوُولاً ، كما قَالُوه في الشَّمسٍ . | وزالَ
زَائلُ الظِّلِّ : إذا قامَ قائُم الظَهيرةَ وعَقَل . | وزَالَ عَن الرَّأْيِ
يَزُولُ زُؤُولاً ، هذه عن اللِّحْيانِيّ . | وزَالَتْ ظُعُنُهم زَيْلُولَةً :
إذاَ ائْتَوَواْ مَكانَهُم ، ثُمَّ بَدَا لَهُم . عَنْهُ أَيْضاً . | وقَالُوا :
لَمَّا رآنِي زَالَ زَوَالُه ، وَزَوِيلُه من الذُّغْرِ والفَرَقِ ، أي : جَانِبُه
، حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ ، وأنْشَدَ . % ( وبَيْضاءَ لا تَنْحاشُ مِنِّي
وأُمُّها % إِذا ما رَأَتْنِي زَالَ مِنِّي زَوِيلُها ) % | وأنْشَدَ أبو حَنيِفَةَِ
لأيُّوبَ بنِ عَبَايَةَ : % ( ويَأْمَنُ رُعْيانُها أَنْ يَزُرلَ % مِنْها إِذا
أَغْفَلُوها الزَّوِيلُ ) % | وزَوالَ الشَّيءَ : عَالَجَة ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
لأسْماءَ بنِ خَارَجَةَ . % ( فَوَقَفْتُ مُعْتَاماً أُزَاولُها % بمهُنََّدِ ذِي
رُوْنَقٍ عَضْبِ ) % | وزَاوَلَه مُزَاوَلَةً وزُوَالاً : حَاوَلَه وطَالَبَة ،
وكُلُّ مُطاَلِبٍ مُحاوِلٍ مُزَاوِلٌ . | وتَزَوَّلَه وزَوَلَّةَ : أَجَادَه ،
حَكاهُ الفَارِسيُّ عن أَبِي زَيْدٍ . | والزَّوْلُ : الخَفِيفُ الظَّريفُ ،
والجَمْعُ : أزْوالٌ ، والأُنْثَى زَوْلَةٌ . | ووَصِيفَةٌ زَِوْلَةٌ : نَافِذَةٌ
في الرَّسَائِلِ . | وتَزَوَّلَ : تَنَاهي ظَرْفُه . | والزَّولً : العَجَبُ . |
وزَوْلٌ أَزْوَلُ ، عَلَى المُبَالَغَةِ ، قال الكُمَيْتُ : % ( فَقَدْ صِرْتُ
عَمّا لَهَا بالمَشِيبِ % زَوْلاً لَدَيْها هو الأَزْوَلُ ) %
____________________
(
مقلوبه ) : [ ل و ز ] | اللَّوْزُ عَرَبيٌّ ، وهُو في بِلادِ العَرَبِ كَثِيرٌ ،
وقِيلَ : هُو ضَرْبٌ من المِزْجَِ . والمِزْجُ : مَا لَمْ يُوصَلْ إلَى أَكْلِه
إلاّ بكَسْرٍ ، وَقيلَ : هُوَ ما رَقَّ من المِزْجِ ، وَاحِدِتَه لَوْزَةٌ . ( الزاي
والنون والواو ) [ ز ن و ] | زَنَا المَوْضِعُ يَزْنُو زُنُواّ : ضَاقَ ، لَغَةٌ
فِي زَنَأَ يَزْنَأُ ، وفِي الحَدِيثِ : ( ( كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
لا يُحِبُّ مِن الدُّنْيَا إلاّ أَزْنَاهَا ) ) . | وزَنَّي عَلَيهِ : ضَيَّقَ ،
قالَ : % ( زَنَّي عَلَى أَبِيهِ ثُمَّ قَتَلَهْ % ) % | وَوِعاءٌ زَنِيٌّ :
ضَيِّقٌ ، كَذَا رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ بَغْيرِ هَمْزِ . ( مقلوبه ) [ ز و ن
] | الزُّوَانُ والزِّوانُ : ما يَخْرُجُ منَ الطَّعامِ فيرمَي به ، وخَصَّ
بَعْضُهم بِه الدَّوْسَرَ ، وَاحِدَتُه زَوَانَةٌ وزِوَانَةٌ ، ولَمْ يُعلُّوِا
الوَاوَ في زِوانٍ ؛ لأَنَّه ليسَ بمَصْدَرٍ ، وقَد تَقَدَّمَ الزُّؤَانُ
بالضَّمِّ في الهَمْزِ ، فَأمَّا الزِّوَانُ ، بالكَسْرِ فلا يُهمَزُ ، هَذَا
قَولُ اللِّحيانِيّ . | وطَعامٌ مَزُونٌ : فِيه زُوَانٌ ، فإِمَّا أَنْ يَكَونَ
على التَّخْفيفِ من الزُّؤَانِ ، وإمَّا أًَن يكونَ مَوْضُوعُه الإعلالَ من
الزُّواَنِ الَّذِي مَوْضُوعُه الوَاوُ . | والزُّونَةُ كالزِّينَةِ في بَعْضِ
اللُّغَاتِ . | ورَجُلٌ زَوْنٌ وزُونٌ : قَصٍ يرٌ ، والفَتْحُ أَعْرَفُ . |
والزَّانُ : النَّشَمُ . | وإنَّما قَضَيْتُ عَلَى أنَّ هذه الأًَلْفَ وَاوٌ
لأنَّها عَيْنٌ ، وانْقِلابُ الأَلِفِ عن الوَاوِ عَيْناً ، عِنْدَ سِيبَويِه
أكَثُر من انْقِلابِها عن اليَاءِ . ( مقلوبه ) [ ن ز و ] | النُّزاءُ : الوَثْبُ
، وخَصَّ بَعضُهمِ بِه الوَثْبَ إلَى فَوق ، نَزَا يَنْزو نَزْواً ، ونُزَاءً ،
ونُزُوّا ،
____________________
ونَزَوَاناً
، وتَنَزَّي ، ونَزَّي ، قال : % ( أَنا شَماطِيطُ الَّذي حُدِّثْتَ بِهْ % ) % %
( مَتَى أُنَبَّهْ للًِغَدَاءِ أَنْتَبِهْ % ) % % ( ثُمَّ أُنزِّ حَوْلَه
وأَحْتَبِهْ % ) % % ( حَتَّي يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ % ) % | الهَاءُ في
أَحْتَبِهْ زَائِدَةٌ للوَقْفِ ، وإنَّما زَادَها للوَصْلِ ، لا فائِدَةَ لها
أكْثَرُ من ذَلِكَ ، ولَيَسَتْ بضَمِيرٍ . لأَنَّ أحْتَبَي غَيرُ مُتَعَدٍّ . |
وأَنْزَاهُ ونَزَّاهُ تَنْزِيَةً وتَنْزِياً . قال : % ( باَتَ يُنَزِّي دَلْوَه
تَنْزِيَّا % ) % % ( كَما تَنَزِّي شَهْلَةٌ صَبَياَّ % ) % | والنُّزاءُ : دَاءٌ
يَأْخُذُ الشَّاء فَتَنْزُوِ مِنْه حَتَّى تَمُوتَ . | ونَزَا بِه قَلْبُه :
طَمَحَ . | والنَّزَوانُ : التَّقَلُّبُ والسَّوْرَةُ . | وإنَّه لَنَزِيٌّ إلَى
الشَّرِّ ، ونَزَّاءٌ ، ومُتَنَزِّ ، أي : سَوَّارٌ إليه . | والعَربُ تَقُولُ : (
( إذاَ نَزَا بَكَ الشَّرُّ فاقْعُدْ ) ) يُضْرَبُ مَثَلاً للَّذي يُحَرِّضُ عَلَى
أَنْ لا يَسْأَمَ الشَّرَّ حَتَّي يَسْأَمَه صَاحِبُه . | والنَّازيةُ : الحدَّةُ
والباردةُ | ونَزَتِ الخَمْرُ تَنْزُو : مُزِجِتْ فَوثَبَتْ . | ونَوازِي الخَمْرِ
: جَنَادِعُها عِنْدَ المَزْجِ ، وفي الرَّأْسِ . | ونَزَا الطَّعَامُ نَزْواً :
عَلاَ وارْتَفَعَ . | والنُّزاءُ ، والنِّزاءُ : سِفادُ الظِّلْفِ والحَافِرِ
والسَّبُعِ ، وعَمَّ بَعضُهم به جَميعَ الدَّوابِّ ، وقَد نَزَا يَنْزُو نِزَاءً ،
وأَنْزَيْتَه . | وقَصْعَةٌ نَازِيَةُ القَعْرِ : قَعِيرةٌ ، ونَزِيَّةٌ إذاَ لم
تَذْكُرِ القَعْرِ .
____________________
|
ونَزِيَ الرَّجُلُ ، كنُزِف ، وفي الحَديثِ : ( ( أنَّ رَجُلاً أَصَابَتْه
جِراحَةٌ فَنُزِيَ مِنْها ) ) ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ . ( مقلوبه )
[ و ز ن ] | الوَزْنُ : رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ . | وَزَنَ الشَّيءَِ وَزْناً
وَزِنَةً ، قَالَ سِيبَوَيْهِ : اتَّزَنَ يَكونُ عَلَى الاتِّخاذِ ، وعلى
المُطاوَعَةِ . | وإنَّه لَحَسنُ الوِزْنَةِ ، أي : الوَزْنِ ، جَاءُوا به على
الأَصْلِ ، ولم يَعِلُّوه ؛ لأَنَّه لَيْس بِمَصْدَرٍ ، وإنَّما هو هَيْئَةُ
الحَالِ . | وقَالُوا : هَذَا دِرْهَمٌ وَزْناً ، ووَزْنٌ ، النَّصْبُ عَلَى
المَصْدِرِ المَوْضُوعِ مَوْضِعَ الحَالِ ، والرَّفْعُ على الصِّفَةِ ، كَأَنَّكَ
قُلْتَ : مَوْزُونٌ ، أَو وَازِنٌ . | والمِيزانُ : ما وَزِنَ بِه . | وقَوْلُه
تَعالَي : ! 2 < فأما من ثقلت موازينه > 2 ! [ القارعة : 6 ] ، ! 2 <
وأما من خفت موازينه > 2 ! [ القارعة : 7 ] ، قَالَ ثَعْلَب ، إنَّما أرادَ
مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه ، أَو خَفَّ وَزْنُه ، فوَضَعَ الاسْمَ الَّذِي هُو المِيزَانُ
مَوْضِعَ المَصْدَرِ . | قَالَ الزَّجَّاجُ : اخْتَلَفَ النّاسُ في ذِكْرِ
المِيزانِ في القيِامَةِ ، فجاء في التَّفْسِيرِ : أَنَّه مِيزانٌ لَه كِفَّتانِ ،
وأّنَّ المِيزانَ أُنْزِلَ في الدُّنَيا ليتَعامَلَ النّاسُ بالعَدْلِ ، وتُوزَنَ
به الأعْمالُ . | ورَوِيَ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ : أنَّ المِيزانَ
العَدْلُ ، قَالَِ : وذَهَبَ إلى قَوْلِكَ : هَذَا وَزْنُ هَذَا ، وإنْ لَمْ
يَكُنْ ما يُوزَنُ ، وتَأْوِيلُه أنَّه قَدْ قَامَ فِي النَّفْسِ مُسَاوِياً
لِغَيْرِه ، كَما يَقُومُ الوَزْنُ في مِرآةِ العَيْنِ . وقَالَ بَعْضُهم :
المِيزانُ : الكِتابُ الَّذِي فيه أَعمالُ الخَلْقٍ . | وهَذَا كُلُّه في بابِ
اللُّغَةِ والاحْتِجاجِ سَائِغٌ ، إلا أَنَّ الأَوْلَى أَنْ يَتَّبَعَ مَا جَاءَ
بالأَسَانِيدِ الصِّحاحِ ، فإنْ جاءَ في الخَبرِ أَنَّه مِيزانٌ لَه كِفَّتانِ ، مِن
حَيْثُ يَنْقُلُ أَهْلُ الثِّقَةِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْبَلَ ذَلِكَ . |
وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ^ ( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءَ مَوْزُونٍ ) ^
[ الحجر : 19 ] مَعْنَِاهُ : مِنْ كُلِّ شَيءٍ مَوْزُونٍ : جَرَى عَلَى وَزْنٍ
مِنْ قَدَرِ اللهِ ، لا يُجاوِزُ ما قَدَّرَه اللهُ عَلَيهِ ، لا يَستَطِيعُ
خَلْقٌ زِيادةً فِيه وَلا نُقْصاناً ، وقِيلَ : منْ كُلِّ شَيٍْ مَوزُونٍ ، أَي :
مِنْ كُلِّ شَيءٍ يُوزَنُ ، نَحو : الحَدِيدِ ، والرَّصَاصِ ، والنُّحاسِ ،
والزِّرْنِيخِ ، هَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ . | والمِيزانُ : المِقْدارُ ، أَنْشَدَ
ثَعلَبٌ .
____________________
%
( قَدْ كُنْتُ قَبلَ لِقائِكُم ذَا مِرَّةٍ % عِنْدِي لكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُه
) % | وَهو مِن ذَلِكَ . | وأَوْزَانُ العَرَب : ما بَنَتْ عليه أَشْعارَها ،
واحِدُها وَزْنٌ ، وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ ، كُلُّ ذلك عن أَبِي
إِسْحاقَ . | وَهَذَا القَوْلُ أَوْزَنُ مِنْ هَذَا ، أيْ : أَقْوَى وَأَمْكَنُ ،
قَالَ أَبُو العبّاسَِ : كَانَ عُمَارَةُ يَقْرَأَ ( وَلاَ اللَّيْلُ سَابَقُ
النَّهَار ) [ يس : 4 ] ، بالنَّصْبِ ، قَالَ أَبُو العّباسِ : مَا أَرْدَتَ ؟
فقال : سَابِقٌ النَّهارَ ، فَقُلْتُ : فَهَلاَّ قُلْتَه ؟ قَالَ : لَوْ قُلْتُه
لَكَانَ أَوْزَنَ . | والمِيزانُ : العَدْلُ ، ووَازَنَه : عادَلَه وقَابَلَه . |
وهو وَزْنَه وزِنَتَه وَوِزَانَه ، وبوِزَانِه ، أي : قُبالَتَه ، وهوَ وَزْنَ
الجَبلِ ، وزَنَتَه ، أي : حِذًَاءَه ، وهي أَحَدُ الظُّروفِ الَّتِي عَزَلَها
سِيبَوَيْهِ ليُفَسِّرَ مَعْنَاهَا ، ولأَنَّها غَرائِبُ ، أَعْني وَزْنِ الجَبِلِ
، وقِياسُ مَا كَانَ مِنْ هذا النَّحْوِ أَنْ يَكَونَ مَنْصُوباً ، كما
ذَكَرْنَاهُ ، بدليلِ مَا أَوْمَاً إلِْيهِ سِيبَوَيْهِ هُنَا ، وأمّا أَبُو
عُبَيْدٍ فقال : هُو وِزانُه ، الرَّفْعِ . | والوَزْنُ : المِثْقالُ ، والجَمعُ :
أَوْزَانٌ . | وقَالُوا : دِرْهَمٌ وَزٌْ ، وَصَفُوه بالمَصْدَرِ . | وفُلانٌ
أَوْزَنُ بَنِي فُلانٍ ، أَي : أَوْجَهُهُمْ . | ورَجُلٌ وَزِينُ الرَّأْيِ :
أَصِيلُه . | ووَزَنَ الرّجُلُ : رَجَحَ ، ويُرْوَي بَيْتُ الأَعْشَي : % ( وَإنْ
يُسْتَضافُوا إلَى حُكْمِه % يُضافُوا إِلى عادِلٍ قَدْ وَزَنْ ) % | وقَدْ وَزُنَ
وَزَانَةً : إذا كان مُتَثَبِّتًاً . | والوَزُنُ : الفِدْرَهُ مِنَ التَّمْرِ لا
يَكادُ الرَّجُلُ يَرْفَعُها بٍِ يَدَيْه ، تكُونُ ثُلُتَ الجُلَّةِ مِنْ جلالِ
هَجَرَ ، أو نِصْفَها ، وجَمْعُه : وُزُونٌ ، ، حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ ،
وَأَنْشَدَ : % ( وكُنَا تَزَوَّدْنَا وزرنا كثِيرةً % فَأَفْنَيْنَها لَمَّا
عَلَوْا سَبْسبَاً قَفْراَ ) % | والوَزِينُ : حَبُّ الحَنْظَلِ المَطْحونُ
يُبَلُّ باللَّبْنِ فيُؤْكَلُ ، قال :
____________________
%
( إذَا قَلَّ العُثانُ وصَارَ يَوْماً % خَبِيئَةَ بَيْتِ ذِي الشَّرَفِ الوَزِينُ
) % | وَوَزْنُ سَبْعَةٍ : لَقَبٌ . | والوَزْنُ : نَجْمٌ يَطْلَعُ قَبلَ سُهَيْلُ
فَيُظَنُّ إيّاه ، وَهْوَ أَحُد الكَوْكَبَيْنِ المُحْلِفَيْنِ . | وَمَوْزَنُ :
اسمُ مَوضِعِ ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : % ( بالخيرِ أَبْلَجُ من سِقَايَةِ رَاهبٍ
% تَجْلَي بمَوْزَنَ مُشْرِقاً تِمثالُها ) % | والوَزْنُ : فَرسُ شَبيبِ بنِ
دَيْسَمٍ . ( الزاي والفاء والواو ) [ ز و ف ] | زَافَ الإنسانُ يَزْوفُ ،
زَؤْفاًٍ ، وزُوُوفاً : اسْتَرْخَي في مِشْيِتَه . | وزَافَ الطَّائِرُ في
الهَواءِ : حَلَّقَ . | وزَافَ الغُلامُ : وَضَعَ يَدَه عَلَى حَرْف الدُّكّانِ ،
واسْتَدارَ حَوالَيْهِ ، وَوَثَبَ ، يتعَلَّمُ في ذَلكَ الحِفَّةَ في الفُرُوسَِةِ
، وقَدْ تَزَاوَفَ الغِلْمانُ . | وزَافَ الماءُ : عَلاَ حَبَابُه . ( مقلوبه ) [
و ز ف ] | وَزَِفَ البَعِيرُ وغَيُره وَزْفاً ووَزِيفاً ، ووِزْفَةً - أُرَى
الأخِيرةَ عَن اللِّحيانِيّ ، وَهَي مُسْتَرابَةٌ - : أسْرَعَ المَشْيَ ، وقِيلَ :
قَارَبَ خُطَاهُ ، كزَفَّ ، وفي بَعْضِ القِراَءاتِ : ! 2 < فأقبلوا إليه يزفون
> 2 ! [ الصافات : 94 ] . قالَ اللِّحيَانِيُّ : قَرأَ به حَمْزَةُ عِنِ
الأَعْمَشِ عن ابنِ وَثّابٍ . | ووَزَفَه وَزْفاً : اسْتَعْجَلَه ، يمانِيَّةٌ .
ووَزَفَ إِلَيه . دَنَا . | وتَوازَفَ القَومُ : دَنَا بعضُهم مِنْ بَعْضِ ،
كِلتاهُما عن ثَعْلَبٍ . ( مقلوبه ) [ ف و ز ] | الفَوزُ : النَّجاءُ والظَّفَرُ
بالأُمْنِيَّةِ والخَيرِ : فَازَ بِه فَوْزاً ومَفَازاً ومَفازَةً . | وقَوْلُه
تَعالَى : ! 2 < إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا > 2 ! [ النبأ : 31 - 32 ]
أنَّما أَرادَ مُوجِبَاتِ مَفازٍ ، ولا يَجُوزُ أَنْ يكونَ المَفازُ هُنَا اسْمَ
المَوْضِعِ ؛ لأَنَّ الحَدائِقَ والأَعْنابَ والكَواعِبَ لَسْنَ مَواضِعَ .
____________________
وفي
التَّنْزيلٍ : ! 2 < فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب > 2 ! [ آل عمران : 188 ]
. | وفَازَ القِدْحُ فَوْزاً : أَصَابَ ، وقِيلَ : خَرَجَ قَبلَ صَاحِبِه ، قَالَ
الطِّرمَّاحُ : % ( مِنْ فَوْزِ قِدْحِ مَنْسُوبَةٍ تَلُدُه % ) % | والمَفَازَةُ
: الَمهْلكَةُ عَلَي التَّطُّيرِ ، وكُلُّ قَفْرٍ مَفَازَةٌ ، وَقِيلَ : هِيَ من
الأَرَضِينَ : ما بَيْنَ الرّبُع من وِرْد الإِبِل والغِبِّ من وِرِدْ غَيِرها . |
وفَوَّزَ : صار إلي المَفَازِةَ ، وَقِيلَ : رَكِبَها ، وقِيلَ : فَوَّزَ : خَرَج
من أَرضٍ إلى أَرْضٍ كَهَاجَرَ ، وتَفوَّزَ كَفَوَّزَ قال النَّابَغَةُ
الجَعْدِيُّ : % ( ضَلالَ حَوَِيٍّ إِذْ تَفَوَّزَ عَنْ حِمًي % ليَشْرَبَ غِبّا
بالنِّباجِ وثَيْتَلاَ ) % | وفَازَ الرَّجُلُ ، وفَوَّزَ : هَلَكَ . | والفَازَةُ
: بِناءٌ من خِرَقٍ يُبُنَي في العَسَاكِرِ . والجَمْعُ : فَازٌ ، وأَلِفُها
مَجْهُولَةُ الانْقِلابِ ، ولكِنْ أَحْمِلُها على الواوِ ، لأنَّ بَدَلَها مِن
الواوِ أكْثَرُ مِنَ اليَاءِ ، ولذلك إِذا حَقَّرَ سِيَبوَيه شَيئاً مِن هَذَا
النَّحْوِ ، أو كَسَّرَه ، حَمَلَه على الوَاوِ أَخّذاً بالأَغْلَبِ . ( مقلوبه )
[ و ف ز ] | لَقِيتُه علَى أَوْفازٍ ، أَي : عَلَى عَجَلَةٍ ، وقِيلَ : مَعنَاهُ
أَنْ تَلْقاه مُعِداً ، وَاحِدُها وَفْزا . | واسْتَوْفَزَ : لَمْ يَطْمَئَِنَّ .
( الزاي والباء والواو ) [ ب ز و ] | بَزْوُ الشَّيء : عِدْلُه . | والبَازِي :
ضَرْبٌ من الصُّقُورِ ، والجَِمْعُ بَوَازٍ وبُزاةٌ . | وبَزَا يَبْزُو : تَطاولَ
وتَأَنَّسَ ، وَلِذلك قَالَ ابنُ جِنِّي : إنَّ البَازَ فَلَعٌ مِنْهُ . |
والبَزَاءُ : انحِناءُ الظَّهْرِ عِنْدَ العَجُزِ ، وقِيلَ : هو إشْرافُ وَسَط
الظَّهْرِ على الاسْتِ ، وقِيلَ : هو خُروجُ الصَّدْرِ ودُخولُ الظَّهْرِ ، وقِيلَ
: هُو أَنْ يَتَأَخَّرَ العَجُزُ ويَخْرُجِ . بَزِيَ ، وبَزَا يَبْزُو ، وهو
أَبْزَى ، والأُنْثَى بَزْواءُ ، قال كُثَيِّرٌ :
____________________
%
( رَأَتْنِي كأَشْلاءِ اللِّجِامِ وبَعلُها % من الحَيِّ أَبْزَى مُنْحَنٍ
مُتَبَاطِنُ ) % | وتَبَازَي : اسْتَعمَلَ البَزازَ ، قَالَ عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ
حَسَّان : % ( سَائِلاَ مَيَّةَ هَلْ نَبَّهتُها % آخِرَ اللَّيْلِ بِعَرْدٍ ذِي
عَجَرْ ) % % ( فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لَها % جِلْسَةَ الجَازِرِ يَسْتَنْجِي
الوَتَرْ ) % | وأَبْزَى الرجلُ : رَفَعَ مُؤَخَّرَه . | والتَّبَازِي : سَعَةُ
الخَطْوِ . | وتَبَازَي الرَّجُلُ : تَكَثَّرَ بِما لَيسَ عِنْدَه . | وبَزَاه
بَزْواً ، وأًَبْزَي بِه : قَهَرَه ، وبَطَشَ بِه ، قال : % ( جَارِي ومَوْلاَيَ
لا يُبْزَى حَرِيمُهُما % وصَاحِبِي من دَوَاعِي الشَّرِّ مُصْطَحَبُ ) % % |
وبَزْوانُ : اسمُ رَجُلٍ . | والبَزْواءُ : اسمُ أَرْضِ ، قَالَ كُثَيَّرُ عَزَّةَ
: % ( لا بَأْسَ بالَبْزْؤاء أَرْضاً لَوَا نَّها % تَطَهَّرُ من آثَارِهم
فَتَطِيبُ ) % ( مقلوبه ) [ ب و ز ] | والبَازُ : لَغَةٌ في البَازِي ، والجَمْعُ
، أَبوازٌ ، وبِيزانٌ ، وكَانَ بعضُهم يَهْمِرُ البَازَ ، قالَ ابنُ جِنِّي : وهو
مِمَّا هُمِزَ من الأَلِفاتِ التّيِ لاحَظَّ لَها في الهَمْزِ ، كَقَوْلِ الآخَرِ
: % ( يا دَارَ سَلْمَى بدَكَادِيكِ البُرَقْ % ) % % ( صَبْراً فقد هَيَّجْتِ
شَوْقَ المُشْتَئِقْ % ) % | والخَازِبَِاز : ذُبابٌ يكونُ في الرَّوْضِ ، وقِيلَ
: هُو ضَوْتُ الذُّبَابِ ، وقِيلَ : نَبْتٌ ، قَالَ ثَعَلَبٌ : الخَازِبَازِ :
نَبْتَتَانِ ، يُقالُ لإحْدَاهُما : الدَّرْماءُ ، والأُخَرَى : الكَحْلاءُ .
____________________
|
والخَازِبَازِ : دَاءٌ يَأْخُذُ الإِبَل في أَعْنَاقَها ، وَبْحُلُوقَها ، وقِيلَ
: هي قَرْحَة تَأْخُذُ في الحَلْقِ . ( الزاي والميم والواو ) [ م ز و ] | مَزَا
مَزْواً : تَكَبَّرَ . ( مقلوبه ) [ و ز م ] | وَزَمَه بِفِيه وَزْماً : عَضَّه .
| والوَزْمُ : قَضَاءُ الدَّيْنِ . | والوَزْمُ : جَمْعُ الشَّيءِ القَليلِ إلى
مِثْلِه . | والوَزْمَةُ : الأَكْلَهُ الوَاحِدَةُ في اليَومِ إلى الغَدِ ، وقد
وَزًّمَ نَفْسَه . | والوَزْمَةُ : القِطْعةُ من اللَّحْمِ ، والجمْعُ : وَزِيمٌ .
| والوَزْمُ ، والوَزِيمةُ ، والوَزِيمُ : الخَزْمَةُ من البَقْلِ . | والوَزِيمةُ
: الخَوصَةُ التي تُشَدُّ بها . | والوَزِيمُ : ما انْمَازَ مِن لَحْمِ
الفَخِذَينِ ، وَاحِدَتُه وَزِيمةٌ . | والوَزِيمُ : العَضَلُ . | ورَجُلٌ
وَزَّامٌ : ذُو عَضَلٍ وكَثْرِه لَحْمٍ : أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ : % ( فقامَ
وزَّامٌ شَدِيدٌ مَحْزِمُه % ) % % ( لَمْ يَلْقَ بُؤْساً لَحْمُه ولا دَمُه % ) %
| والوَزِيمُ : اللَّحْمُ المُجَفَّفُ . | والوَزِيمةُ : ما تَجْعَلُه العُقابَ في
وَكْرِها من اللَّحْمِ . | والوَزِيمةُ من الضِّبَابِ : أَنْ يُطْبَحَ لَحْمُها ،
ثُمَّ يُوبَسَ ، ثُمَّ يُدَقَّ فَيُقْمَحَ ، أًَوْ يُبْكَلَ بِدَسَمٍ ، هَكَذا
حَكاهُ أَهْلُ اللُّغَةِ ، فَجَعَلُوا العَرَضَ خَبَراً عِنِ الجَوْهَرِ ،
والصَّوابُ الوَزِيمُ : لَحْمٌ يُفْعَلُ به كَذَا . | والوَزِيمُ : ما يَبْقَى
مِنَ المَرَقِ في القِدْرِ ، وقِيلَ : باقي كُلِّ شَيءٍ وَزِيمٌ . وقَوْلْه :
____________________
%
( فَتُشْبِعُ مَجْلِسَ الحَيَّينِ لَحْماً % وتُلْقِي للإماءِ مِنَ الوَزيمِ ) % |
يَجُوزُ أَنْ يَكونَ ما انْمازَ من لَحْمِ الفَخِذِ ، وأَنْ يكونَ العَضَلَ ،
وَأَنْ يَكَونَ اللَّحْمَ البَاقِيَ الَّذِي يَفْضُلُ عَنِ العِيالِ . |
والمَتَوَزَمُ : الشَّديدُ الوَطْءِ . | والوَزِيمُ مِنَ الأُمور : الَّذيِ
يَأْتِي في حِينِه ، وقَدْ تَقَدَّمَ مَعَ ذِكْرِ الجَزْمِ : الَّذِي هَوَ
الأَمْرُ الآتِي قَبْلَ حِينه . | وَوْزَمَ فُلانٌ وَزْمَةً في مَالِه : إذاَ
ذَهَبَ شَيءٌ من مَالِه ، عَنِ اللِّحْيانِيّ . ( مقلوبه ) [ م و ز ] | المَوْزُ :
مَعْرُوفٌ ، والوَاحِدَةُ مَوْزَةٌ ، قَالَ أَبُو حَنَِيفَةَ : المَوْزَةُ
تَنْبُتُ نَباتَ البَرْدِيِّ ، وَلَها وَرَقَةٌ طَوِيلَةُ عَرِيضَةٌ ، تكُونُ
ثَلاثَةَ أَذْرُعٍ في ذرَاعَيْنِ ، وتَرْتَفِعُ قَامَةً ، ولا تَزَالُ فِراخُها
تَنْبُتُ حَوْلَها ، كُلُّ وِاحِدٍ مِنْها أًَصْغَرُ من صَاحِبِه ، فإذَا
أَجَزَّتْ قُطِعَتْ الأُمُّ من أَصْلِها ، وأَطْلَع فَرْخُها الَّذِي كانَ لَحِقَ
بها ، فَيصِيرُ أُمّا ، وتَبْقَي البُواقِي فِراخاً ، فَلا تَزَالُ كَذَلِكَ ،
وَلِذَلكَ قَالَ أَشعَبُ لابنِه - فِيما رَوَاهُ الأَصْمَعِيٌّ - : لمَ لا تكونُ
مِثِلي ؟ فَقَالَ : مَثَلِي كَمَثَلِ المَوْزَةِ ، لا تَصْلُح حَتَّى تَمُوتَ
أُمُّها . | وبَائِعُه مَوَّازٌ . ( انقضي الثلاثي المعتل ) * * * ( باب الثلاثي
اللفيف ) ( الزاى والهمزة والياء ) [ أ ز ي ] | أَزَيْتُ إليه أَزْياً ، وأُزِيّا
: انْضَمَمْتُ . | وأَزَانِي هو : ضَمَّنِي ، قال رُؤْبَةُ : % ( نَغْرِفُ من ذِي
غَيِّثٍ وَنُوزِي % ) %
____________________
|
وأَرَي أَريّا : انْقَبَضَ واجتْمَعَ . | وأَرَى الظَّلُّ أُرِياً ، قَلَصَ
وتَقَبَّضَ . | وَهُوَ يَوْمٌ أَرٍ : إذا كانَ يَغُمُّ الأَنْفاسَ ويُضَيقُها
بِشِدَّةَ الحَرِّ قال : % ( ظَلَّ لَها يَوْمٌ من الشِّعْرَي أَرَى % ) % |
وأَزَى مَالُه : نَقَضَ . | وأَزَى له أَزْياً : أَتَاهُ ليَخْتلَه . | وقَعَدَ
إزَاءَه ، أي : قُبَالَتَه . | وآزَاهُ : قَابَلَه . | وتآزَي القَوْمُ : دَنَا
بعَضْهُم إلَى بَعْضٍ ، قَالَ اللِّحيانِيٌّ : وَهْوَ في الجُلُوسِ خَاصَّةً ،
وأَنْشَدَ : % ( لَماَّ تَآزَيْنَا إلى دِفْءِ الكُنُفْ % ) % | والإزاءًُ :
سَبَبُ العَيْشِ ، وقِيلَِ : هو ما سُبِّبَ مِن رَغِده وفَضْلِه . | وإنَّه
لإزَاءُ مَالٍ : إذا كانَ يُحسِنُ رِعْيتُه ، ويَقُومُ عليه ، قَالَ ابنُ جِنِّي :
هو فِعالٌ من أَزَى الشَّيءُ يَأْزي : إذاَ تَقَبَّضَ واجْتمَعَ ، فكَذِلَكَ هَذَا
الرَّاعِي يَشُحُّ عَلِيها ، ويَمْنَعُ من تَسَرُّبِها ، وكَذَلِكَ الأُنْثَى
بغَيرِ هَاءٍ ، قَالَ حُمَيْدٌ : % ( إزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزَازَها % من
الكَيْسِ فيها سَوْرَةٌ وَهْي قَاعِدُ ) % | وإزاءُ الحَرْبِ : مُقِيمُها ، قَالَ
زُهَيْر : % ( تَجِدْهُم عَلَى مَا خَِيَّلْتْ هُمْ إزَاءها % وإن أَفَسَدَ المالَ
الجَماعَاتُ والأَزْلُ ) % | وإنّه لإزاءُ خَيْرٍ وشَرٍّ ، أي : صَاحِبُه .
____________________
|
وهَمُ إزَاءٌ لَقَومِهم ، أي : يُصْلِحونَ أَمْرَهم ، قَالَ الكُمَيْتُ : % (
لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لَهم % إزَاءٌ وأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ ) % |
وبَنُو فُلاَنٍ إزَاءُ بَنِي فُلاَنِ ، أي : أَقْرَانُهُم . | وآزَي عَلَى ضَيِعِه
: أفْضَلَ ، قَالَ رُؤْبَةُ : % ( نَغْرَفُ مِن ذِي غِيَّثٍ ونُورِي % ) % |
هَكذَا رُوِي ( ( ونُوزِي ) ) بالتَّخْفيفِ ، عَلَى أَنَّ هذا الشِّعْرَ كُلَّه
غَيرُ مُرْدَفٍ . | والإزاءُ : مَصَبُّ المَاءِ في الخَوْضِ ، وقِيلَ : هو جِميعُ
ما تبَيْنَ الحَوْضِ إلَى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ من الطيِّ ، وقِيلَ : هو حَجٌ ر .
أَو جُلَّةٌ ، أو جلِْدٌ يُوضَعُ عَلَيْهَِ . | وأَزَّيْتُه تَأَزَّياً ،
وتَأزِيَةً ، وتَوْزَيةً ، الأَخِيرةُ نَادِرَةٌ ، وآزَيْتُه كلاِهُما : جَعَلْتُ
له إِزَاءَ . | وآزَاهُ : صَبَّ المَاءَ مِن إِزَائِه . | وآزَي فيِه : صَبَّ على
إِزَائِه . | وآزَاهُ أَيْضاً : أَصْلَح إزَاءه ، عَنِ ابنِ الأَعْرابِيٍّ ،
وأَنْشَد : % ( يَعْجِزُ عن إيزَائِه ومَدْرِه % ) % | مَدْرُه : إصْلاَحُه
بالمَدَر . | ونَاقَةٌ إزَيَةُ ، وأَزِيَةٌ ، كِلاَهُما عَلَى النَّسَبِ :
تَشْرَبُ مِنَ الإزَاءِ . ( الزاي والهمزةَ والواو ) [ أ ز و ] | الأَزْوُ :
الضِّيقُ ، عَن كُراع . ( مقلوبه ) [ و ز أ ] | وَزَأَ اللَّحْمَ وَزْأً :
أََيْبَسَه . | وَوَزَأَ الوِعاءَ : مَدَّه . | وَوَزَأَ الإنَاءَ : مَلأَه .
____________________
|
وَوَزَّاً مِنَ الطَّعَامِ : امْتَلأ . | وَوَزَّأَ القَوْمَ : دَفَعَ بَعْضَهُم
عَنْ بَعْضٍ . | وَوَزَّأه : حَلَّفه بِيمينِ غَلِيظَةٍ . | وَوَزَّأَتِ النَّاقَة
بِرَاكِبها : صَرَعْتَه . ( مقلوبه ) [ أ و ز ] | الأَوْزُ : حَسابٌ من مَجَارِي
القَمِرِ ، وهوَ فُضُولُ ما يَدْخُلُ بَيْنَ الشُّهُورِ والسِّنِينَ . | ورَجُلٌ
إِوَزَّ : قَصٍ يرٌ غَلِيظٌ ، والأُنْثَى بالهَاءِ . | وفَرَسٌُ إِوَزٌّ :
مُلاحِكَ الخَلْقٍ شَدِيدُه ، فِعَلُّ ، ولا يَجوزُ أَن يكونَ إِفَعْلاً ، لأنَّ
هّذَا البِناءَ لَم يِجِيء إلاً صِفَةً ، حَكَي ذَلِكَ أَبُو عَلّى وأَنْشَدَ : %
( إنْ كُنْتُ ذَا خَزٍّ فإنَّ بَزِّي % ) % % ( سَابِغَة فَوْقَ وَأًي إوَزِّ % )
% | والإوَزَّي : مِشْيَةٌ فِيها تَرَقُّصٌ ، إذا مَشَي مَرَّةً على الجَانبِ
الأَيْمنِ ومَرَّةً عَلَى الجَانِبِ الأَيْسَرِ ، حَكاهُ أَبَو عَليٍّ ، وأَنْشَدَ
: % ( أَمْشِي الإوَزَّي ومَعِي رُمْحٌ سَلِبْ % ) % | قَالَ : ويَجوزُ أَنْ
يَكونُ إفْعَلي ، وفِعَلَّي عند أَبِي الحَسَنِ أَصَحَّ ؛ لأنَّ هَذَا البَنَاءَ
كَثٌ ير في المَشْي ، كالجِيصَّي والدِّفَقَّي . ( الزاي والياء والواو ) [ ز و ي
] | زَوَي الشَّيَْ زَيّا وزُوِياً ، فَانَزَوَي : نَحَّاه فَنَنَحَّي . |
وزَوَاهُ : قَبَضًه ، وفي الحَديثِ : ( ( زُوِيَتْ لي الأَرْضُ ) ) . | وزَوَي مَا
بَيْنَ عَيْنَيْه فانْزَوَي : جَمَعَه فَاجْتمَعَ ، قَالَ الأَعْشَي : % ( يَزِيدُ
يَغُضُّ الطَّرْفَ عَنِّي كَأَنَّما % زَوَي بَيْنَ عَيْنَيْه عَلَىَّ المَحاجِمُ
) % % ( فَلا يَنْبَسطْ من بَيْن عَيْنَيكَ ما انْزَوَى % ولا تَلْقَني إلاّ وأَنْفَكَ
رَاغَمُ % ) %
____________________
|
وانْزَوَتِ الجِلْدَةُ في النّارِ : تَقَبَّضَتْ . | وزَوَي عنه سِرَّه : طَوَاه .
| وزَاوِيَةُ البَيْتِ : رُكْنُه ، والجَمْعُ : الزَّوايَا . | وتَزَوَّي : صَارَ
فيها . | والزَّاوِيَةُ : مَوْضِعٌ بالبَصْرَةِ . | والزّايُ : حَرفًُ هِجاءٍ ،
قَالَ ابنُ جِنِّي : مَن لَفظَ بها ثُلاثِيّةً فَألِفُها يَنْبَغِي أَن تكونَ
مُنقَلِبَةً عن وَاوٍ ، ولامُه ياءٌ ، فَهْوَ مِنْ لَفْظِ زَوِيْتُ ، إلاّ أنَّ
عَينَه اعْتَلَّتْ وسَلِمَتْ لامُه ، ولَحِقَ ببَابِ غَايٍ ، وطايٍ ، ورَايٍ ، وثَايٍ
، وآيٍ في الشُّذُوذِ ، لاعْتِلال عَيْنِه وصِجَّةِ لامِه ، واعْتِلالُها أَنًّها
مَتَى أُغْرِبَتْ فَقِيلَ : هَذه زَايٌ حَسَنَةٌ ، وكَتَبْتُ زَاياً صَغِيرةً ،
أًَو نَحو ذَلك ، فإنَّها بَعدَ ذلكَ مُلْحقَةٌ في الإعلالِ بِبابِ رَاى وغَاي ؛
لأَنَّه ما دَامَ حَرفَ هِجاءٍ فَألِفُه غَيرُ مُنقَلِبَةٍ ، ولهذَا كَانَ عِندِي
قَولُهم - في التَّهَجِّي - : زَايٌ أَحْسَنَ من غَايٌ وطَايٍ ، لأَنَّه مَا دَامَ
حَرفاً فهو غَيرُ مُتَصَرِّفٍ ، وألِفُه غَيْر مَقْضِيٍّ عَلَيْها بالانْقِلابِ ،
وغَايٌ وبَابَه يَتَصرَّفُ بالانْقِلابِ ، وإعْلالُ العَينِ وتَصْحيحُ اللامِ
جَارٍ علَيه ، ومَعْروفٌ فيه ، ولَوِ اشْتَقَتْتَ مِنها فَعَّلْتُ لَقُلْتَ :
زَوَّيْتُ ، هذا مَذْهِبُ أَبي عَلِيٍّ ، ومَنْ أَمَالَها قَالَ : زَبَّيْتُ
زَاياً ، فَإِنْ كَِسَّرْتَه عَلَى أَفْعالِ قُلْتَ : أَزواءٌ وعَلَِى قَوْلِ
غَيرِه : أَزْياءٌ . إنْ صَحَّتْ إِمَالَتُها ، وإنْ كَسَّرْتَها عَلَى أَفْعْلٍ
قُلْتَ : أَزْوٍ ، وأَزْيٍ على المَذْهَبَيْنِ . ( مقلوبه ) [ و ز ي ] | وَزَي
الشَّيءُ يَزِي : اجتَمَعَ وتَقَّيضَ . | والوَزَي : الحِمارُ الشَّدِيدُ
النَّشِيطُ . | والوَزَي : القَصِيرُ مِن الرِّجالِ . | واسْتَوْزَي الشَّيْء :
انْتَصَبَ . | وَأَوْزَي ظَهْره إلى الحائِطِ : أَسْنَدَه ، وهو مَعْنَى قَولِ
الهُذَلِيِّ : % ( لعَمْرٌ أَبي عَمرْو لَقَدْ سَاقَة المَنَا % إِلى جَدَث يُوزَي
له بالأَهاضِبِ ) %
____________________
|
وعَيْرُ مُسْتَوزٍ : نَافِرٌ ، قَالَ تَمِيمُ بنُ مُقْبِل : % ( ذَغَرَتُ به
العَيْرَ مُسْتَوزِياً % شَكِيرُ جَحافِلِه قد كَتِنْ % ) % ( انتهى الثلاثي
اللفيف ) * * * ( باب الرباعي ) ( الزاي والدال ) | زَدْدَبَه : حَذَفَه . |
وزَرَدَمَه كَذلكَ . | والزَّرْدَمَةُ : الغَلْصَمَةُ ، وقِيلَ : هي فَارِسِيَّةٌ
. وقِيلَ : الزَّرْدَمَةُ من الإنْسَانِ : تَحتَ الحُلْقومِ ، واللِّسانُ
مُرَكَّبٌ فيها . وقِيلَ : الزَّرْدَمَةُ : الابْتلاعُ . | وزَلْدَبَ اللُّقْمَةَ
: ابْتَلَعَها : حَكاهُ ابنُ دُرْيْدٍ ، قَالَ : وَلَيسْ بُثْبتٍ . | والدِّلَمْزُ
: والدُّلامِزُ : الماضي ، يُقالُ : دَليلٌ دُلامِزٌ ، وقِيلَ : الدُّلَمِزُ
والدٌّ لامِزُ : الصُّلْبُ القَصيرُ من النَّاسِ . | والدُّلَمِزُ : الغَليظُ . |
ودَلْمَزَ الرَّجُلُ : عَظَّمَ لُقَمَه . ( الزاي والتاء ) | وقَعُوا في زَنْتَرٍ
ة ، أي : ضِيقٍ وعُسْرٍ . | وتَزَنْتَرَ : تَبَخْتَرَ . | والزَّبَنْتَرُ :
القَصِيرُ فَقَطْ ، قال : % ( تَمَهْجَرُوا وأَيَّما تَمَهْجُرِ % ) % % ( وهُمْ
بَنُو العَبْدِ اللَّثيمِ العُنْصُرِ % ) % % ( بَنُو اسْتِها والجُنْدَعِ
الزَّبَتْتَرِ % ) %
____________________
|
وقِيلَ : الزَّبَنْتَر : القَصيرُ المُلَزَّرُ الخَلْقِ . | والتُّرامِزُ من
الإبِلِ : الَّي إذَا مَضَغَ رَأيْت دِمَاغَه يَرْتَفِعُ ويَسْفُلُ ، وَقِيلَ :
هُوَ القَوِيُّ الشَّدِيدُ . قَالَ ابنُ جِنِّي : ذهب أبو بكر إلى أنَّ التَّّاءَِ
فيِها زَائِدةٌ ، ولا وَجْهَ لذلك ؛ لأَنَّها في مَوْضِعِ عَيْنِ عَذَافِرٍ ،
فَهذا يَقْضِي بكونها أَصْلاً ، وليس مَعَنا اشْتِقاقٌ فَنَقْطَعَ برِيادِتِها ،
أَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ : % ( إذَا أَرَدْتَ طَلَبَ المَفَاوِزِ % ) % % (
فَاعِمِدْ لِكُلِّ بَازِلٍ تُرامِزِ % ) % ( الزاي والذال ) | الزُّمُرُّدُ : من
الجَواهِرِ مَعروفٌ ، وَاحِدَتُه زُمُرُّذَةٌ . ( الزاي والراء ) | الفَرْزَلَةُ :
التَّقْيِيدُ ، عن كُراع . | ورَجُلٌ بُرْزُلٌ : ضَخْمٌ ، حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ ،
قال ولَيْسَ بَثْبتٍ . | والزَّرفين : جماعة الناس | والزِّرْفِينُ والزُّرْفِينُ
: حَلْقَهُ البَابِ . | والفِرْزَانُ : من لُعَبِ الشِّطَرَنْجِ ، أَعجميٌّ . |
والفَنْزَرُ : بَيْتٌ يُتَّخَذُ على خَشَبٍ ة طُولُها سِتُّونَ ذِرَاعاً يَكُونُ
فيها الرَّجُلُ رَبِيئةً . | والفُرْزُومُ : خَشَبَةُ الحَذَّاءِ . | والزَّرْنَبُ
: ضَرْبٌ من الطِّيبِِ ، وقٍ يلَ : شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ ، وفيِ الحَديثِ : ( (
المَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ ، والرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبًِ ) ) يَجوزُ أَنْ تَعْنَيَ
طِيبَ رَائِحِتَه ، وَيُجوزُ أَنْ تَعْنِيَ طِيبَ ثَنائِه في النَّاسِ ، قَالَ
الرَّاجِزُ : % ( وَابِِأَبِي ثَغرُكِ ذَاكِ الأَشْنَبُ % ) % % ( كأَنَّما ذُرَّ
عليه الزَّرْنَبُ % ) %
____________________
|
وقِيلَ : الزَّرْنَبُ : فَرْجُ المَرأةِ : وقِيلَ : هَوَ فَرجُها إذا عَظُم ،
وقِيلَ : هُو أيضاً ظَاهِرُه . | وزِرِبْينُ الخَابِيةِ : مِبْزَلُها | وأَخَذَه
بَزنوَبْرَهِ ، أي : بِجَمِيِعه ، كَما يُقالُ : بَزَوْبَرِه . | وسَفِينَةٌ
زَنْبَرِيَّةٌ : ضَخَمْةٌ . | والزَّنْبَرِيُّ : الثَّقِيلُ من الرِّجالِ . |
وزَنْبَرٌ : مِن أَسماءِ الرِّجالِ . | والزُّنْبُورُ ، والزِّنْبارُ ،
والزُّنْبورَةُ : ضَرْبٌ من الذُّبابِ لَسَّاعٌ . | والزُّنْبورُ : الخَفِيفُ . |
وتَزَنْبَرَ عَلَينَا : تكَبَّرَ وقَطَّبَِ . | ورَنَابِيرُ : أَرْضٌ بقُرْبِ
جُرَشَ ، وإيّاهَا عَنَى ابنُ مُقْبِلٍ بقَوْلِه : % ( تَهْدِي زَنابِيرُ أَرواحَ
المَصيفِ لها % ومن ثَنَايَا فُرُوجِ الكَوْرِ يُهْدِينَا ) % | والزنُّبْورُ : شَجرةٌ
عَظِيمةُ في طُولِ الدُّلْبَةِ ، ولا عَرضَ لَها ، وَرَقُها مِثْلُ وَرَقِ الجَوزَ
في مَنْظَرَة وَرِيحِه ، ولَها نَوْرٌ مَثْلُ نَوْرِ العُشَرِ ، أَبيضُ مُشْرَبٌ ،
ولَهَا حَمْلٌ مِثلُ الزَّيْتُونِ سَواءً ، فإذاَ نَضِجَ اشْتَدَّ سَوَادُه ،
وحَلاَ جِداً ، يَأْكُلُه النَّاسُ كالرُّطبِ ، ولَها عَجَمةٌ كعَجَمِة
الغُبَيْراءِ ، وهي تَصْبُغُ الفَمَ كَما يَصْبُغُه الفَرصادُ ، تُغْرَسُ غَرسْاً
. | والبِرْزِينُ : إناءٌ من قِشْرِ الطَّلْعِ يُشْربُ فيه ، فَارِسيٌّ مَعْرَّبُ
، وهي التَّلْتَلَه ، وقَالَ أبو حَنِيفَة : ؛ البِرزْينُ قِشْرُ الطَّلْعِة
يُتَّخَذَ من نِصفِه تَلْتَلَةٌ ، وأَنْشَدَ : % ( إنَّما لِقْحَتْنَا بَاطِيَةٌ %
جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرزِينُها ) % % ( فإذاَ ما حَارَدَتْ أَو بَكَأَتْ % فُتَّ
عن حاجِبِ أُخَرى طِينُها ) % | والزِّئْبِرُ والزِّئْبُرُ ، بِضَمِّ البَاءِ : ما
يَظْهَرُ من دَرْزِ الثَّوْبِ ، الأَخِيرةً ، عن ابنَِ جِنِّي ، وقد زَاْبَرَ . |
وزَأْبَرَه هَوَ : أَخْرجَ زِئِبْرَه . | وأَخًذَ الشَّيْءَ بزَأْبَرِه ، أي
بجَمِيعِه .
____________________
(
الزاي واللام ) | زَنْفَلَ في مَشْيِه : تَحرَّكَ كالمُثْقَلِ الحِمْلِ . |
وزَنْفَلٌ : اسمُ رَجُل ، ومنه زَنْفَلٌ العَرَفِيٌّ : أَحَدُ فُقَهاءِ مَكَّةَ .
| وأُمُّ زَنْفَلٍ : الدَّاهِيَةُ ، حَكَاها ابنُ دُرَيْدٍ عن أَبي عُثمانَ ، قالَ
: ولَم أَسْمَعْها إِلاً منه . | وبَلأزَ الرَّجُلُ : فَرَّ ، كَبَلأصَ . | والبَأْزَلَةُ
: اللِّحِاءُ والُمقَارَضَةُ . | وازْلأَمَّ القَومُ : ارتْحَلُوا . ( الزاي
والنون ) | الزَّانِبُ : القَوارِيرُ ، عَن ابنِ الأَعرابِيّ ، وأَنْشَدَ : % (
ونَحْن بَنُو عَمٍّ عَلَى ذَاكَ بَيْنَنَا % زَأنِبُ فيِها بِغْضَةٌ وتَنَافُسُ )
% | ولا واحِدَ لها . * * * ( باب الخماسي ) | الطَّبَرْزَذُ : السُّكَّرُ ،
فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ ، يُريدُ تَبَرْزَدْ بالفارِسيِةَّ ، كأَنَّه نُحِتَ من
نَواحِيه بالفَأْسِ ، والتَّبَرُ : الفَأسُ بالفَارِسِيةَّ ، وحَكَى الأَْضْمَعيُّ
: طَبَرْزَل وطَبَرْزَن ، وقَالَ يَعقوبُ : طَبَرْزُدَ وطَبَْززُل وطَبَرْزُن ،
وهو مِثالٌ لا أَعْرِفُه . | قَالَ ابنُ جِنِّي : قَوْلُهم : طَبَرْزَل وطَبَرْزَن
، لَسْتَ بأَنْ تَجْعَلَ أَحَدُهُما أَصْلا لصَاحِبَِه بأَوْلَي مِنْكَ بحَمْلِه
عَلَى ضِدِّه ، لاستوائهما في الاستعمال | والزَّنْدبيلُ : الفيلٌ .
____________________
(
حرف الطاء ) ( باب الثنائي المضاعف ) ( الطاء والثاء ) [ ط ث ث ] | الطًِّثُّ :
لِعِبُ الصِّبيانِ بخَشَبَةٍ مُسْتَدِيرٍ ةَ عَرِيضَةٍ ، يُرَقَّقُ أَحَدُ
رَأْسَيْها نَحْوَ القُلَةِ ، واسْمُ تِلكَ الخَشَبَةِ : المِطَثَّةُ . | وطَثَّ
الشَّيءَ يَطُثُه طَثّا : إذَا ضَرَبَه بِرجْلَه ، أو بباطِنِ كَفِّه حَتَّى
يُزِيلُه عن مَوْضِعِه ، قَالَ يَصِفُ صَقْراً انْقَضَّ على سِرْبٍ من الطَّيْرِ :
% ( يَطُثُّها طَوْراً وطَوْراً صَكاَّ % ) % % ( حَتَّي يُزِيلَ _ أَو يَكادَ -
الفَكَّا % ) % | يُرِيدُ فَكَّ الفَمِ . | وطَثْطَثَ الشَّيءَ : رَماهُ مِن يَدِه
قَذْفاً . كالكُرَة . ( مقلوبه ) [ ث ط ط ] | رَجُلٌ ثَطٌّ : ثَقِيلُ البَطْنِ
بَطِيءٌ . | والثَّطُّ ، والأَثَطُّ : الكَوْسَجُ ، وقٍ يلَ : القَلِيلُ شَعَرِ
اللِّحْية ، وقٍِ يلَ : الخَفِيفُ اللِّحْيِة مِنَ العَارَضَينِ ، وَهْوَ أَيضاً :
القَلِيلُ شَعَرِ الحَاجِبَينِ ، وامْرَأَةٌ ثَطَّاءُ الحَاجِبَينِ ، ولا
يُسْتَغْنَي عَن ذِكْرِ الحَاجِبَينِ . | قَالَ ابنُ دُرَيْد : لا يُقالُ في
الخًَفِيفِ شَعَرِ اللِّحِيه : أَثطُّ ، وإنِ كَانَتْ العَامَّةُ قَد أُوِلَعتْ
بِهِ ، وإنَّما يُقالُ : ثَطٌّ ، وأَنْشَدَ : % ( كَلِحْيَةِ الشَّيْخِ اليَمانِي
الثَّطِّ % ) % | قالَ أبو حَاتمٍ : قَالَ أََبُو زَيدٍ مَرَّةً : رَجُلٌ أَثَطُّ
، فَقُلْنَا لَه : أَتَقُولُ : أَثَطُّ ؟ قَالَ : سَمِعْتُها .
____________________
|
وجَمعُ الثَّطِّ : أَثْطاطُ : عن كُراع ، والكَثيرُ : ثطُّ وثُطَّانٌ وثِطَاطٌ
وَثِطَطَةٌ . | وقَد ثَطَّ يُثُطُّ ويَثِطُّ ثِططاًُّ ، وثَطَاطَةً ، وثَطُوطَةً ،
قَالَ ابنُ دُرَيدٍ : المَصْدَرُ الثَّطَطُ ، والاسمُ الثَّطَاطَة ث والثُّطُوطَةُ
، ولَعَمْرِي إنَّه لَفَرقٌ حَسَنٌ . | وامْرَأَةٌ ثَطَّاءُ : لا إِسْبَ لَها . |
والثَّطَّاءُ : دُوَيْبَّةٌ تَلْسَعُ النَّاسَ ، وقِيلَ : هي العَنْكَبُوتُ . ( الطاء
والراء ) [ ط ر ر ] | طَّرهُم بالسَّيفِ يَطُرُّهم طَرّا ، وهي كالشَّلِّ . |
وطَرَّ الإبلَ يَطُرُّها طراّ : سَاقَها سَوْقاً شَدِيداًُ ، وطَرَدَها . | قَالَ
سِيبَويْهِ : وقَالُوا : مَرَرْتُ بهم طُرّا ، أي : جَميعاً ، قَالَ : وَلاُ
يُسْتَعْملُ إلا حَالاً ، واسْتَعْملَها خَصِيبٌ النَّصْرَانِيُّ المُتَطِّببُ في
غَيرِ الحَالِ ، وقِيلَ لَه : كَيْفَ أَنْتَ ؟ فَقَالَ : أَحْمَدُ اللهُ إِلَى
طُرِّ خَلْقِه ، أَنْبأَنِي بذَلِكَ أَبُو العَلاء . | وطَرَّ الحَدِيدَة طَرّا ،
وطُرُوراً : أَحَدّها . وسِنانٌ طَرِيرٌ ، وسَهْمٌ طَرِيرٌ . | ورَجُلٌ طَرِيرٌ :
ذُو هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ وجَمالٍ ، وقِيلَ : هُوَ المُسْتَقْبِلُ الشَّباب . |
وطَرَّ البُنيانَ : جَدَّدَه . | وطَرَّ النَّبتُ والشّارِبُ والوَبَرُ يَطُرُّ
طَرّا ، وطُرُوراً : طَلَعَ . | وغُلامٌ طَارٌّ ، وطَرِيرٌ : طَرَّ شَارِبُه . |
والطَّرُ : ما طَلعَ من الوَبَرِ وشَعَرِ الحِمارِ بَعدَ النُّسُولِ . | وطُرَّةُ
المَزَادِة والثَّوبِ : عَلَمُهُما ، وقِيلَ : طُرَّةُ الثَّوبِ : مَوْضِعُ
هُدْبِه ، وَهَي حَاشِيتُه الَّتِي لاَ هُدْبَ فِيها . | وَطُرَّةُ الأَرْضِ :
حَاشِيتُها . | وطُرَّةُ كُلِّ شَيءٍ : حَرْفُه . | وطُرَّةُ الجَارِيِة : أنْ
يُقْطَعَ لها في مُقَدَّمِ نَاصِيتِها كالعَلَم تَحتَ التَّاجِ ، وقَدْ يُتَّخَذُ
من رَامِكٍ ، والجَمعُ : طُرَرٌ وطِرارٌ ، وهي الطُّرُورُ . | وقَوْلُ أَبِي
ذُؤَيْبٍِ :
____________________
%
( بَعيدُ الغَزَاةِ فَما إِنْ يَزاَلُ % مُضطَّمِراً طُرَّتاه طَلِيحا ) % | فإنَّ
ابنَ جِنِّي ذَهبَ بالطُّرَّتينِ إلى الشَّعَرٍ ، وهَذَا خَطَأُ ؛ لأَنَّ الشَّعَرَ
لا يكونُ مُضْطَمِراً ، وإنَّما عَنَى ضُمْرَ كَشْحَيْه ، يَمدحُ بذِلكَ عَبدَ
الله بنَ الزُّبَيْرَِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما ، قَال ابنُ جنِّي أيضاً : ويجَوزُ
أَنْ يكونَ طَرَّتَاه بَدَلاً من الضَّمَِّيرِ في مُضْطَمِرٍ ، كقوِله عَزَّ
وَجَلَّ : ! 2 < جنات عدن مفتحة لهم الأبواب > 2 ! [ ص : 50 ] إذا جَعَلْتَ
في ( مُفَتَّحَة ) ضَمِيراً ، وجعَلْتَ ( الأَبُوابَ ) بَدَلاً من ذَلكَ
الضَّمِيرِ ، ولم تَكُن مُفَتَّحَةً الأَبوابُ منها ، عَلَى أَنُ تُخْلِيَ
مُفَتَّحَةً من ضِميرٍ . | والطُّرتَّانِ من الحِمارِ وغَيرِه : مَخَطُّ
الجنْبَيْنِ . | وطُرَرُ الوَادِي ، وأطراره نَواحِيه ، وكَذَلِكَ أَطْرارُ
البِلادِ والطَّريِق ، وَاحِدُها طِرٌّ ، وفي الحَديث : ( ( أَطِرِّي إِنَّكِ
نَاعِلَةٌ ) ) أي خُذِي في أَطْرارِ الوَادِي فإنَّ عَلَيكِ نَعْلَينِ ، وقِيلَ :
أَطِرِّي : اجَمَعِي الإبلَ ، وقِيلَ : مَعناهُ أَدِلَّي . | وجَلَتٌ مُطِرٌّ :
جَاءَ من أَطْرارِ البِلادِ . | وغَضَبٌ مُطِرٌّ : فيه بَعضُ الإدْلالِ ، وقِيلََ
: هُو الشَّديدُ ، قَالَ الحُطَيئَةُ : % ( غَضِبتُمُ عَلَينَا أنْ قَتَلْنا
بِخَالِدٍ % بَنِي مَالِكٍ هَا إِنَّ ذا غَضَبٌ مُطِرّ ) % | وطَرَّتْ يَدُه
تَطِرُّ وتَطُرُّ : سَقَطَتْ . | وأَطَرَّها هَوَ . | والطَّرُّ : الخَلْسُ . |
والطَّرُّ : اللَّطْمُ ، كِلْتَاهُما عَن كُراع . | وتَكَلَّمَ بالشَّيءِ من
طِرارِه : إِذَا اسْتَنْبَطَه من نَفْسِه ، وفي الحِديثِ : ( ( قَالَتْ صَفِيَّةُ
لَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : مَنْ فِيكُنَّ مِثْلِي ، أَبِي نَبِيُّ ،
وعَمِّي نَبِيٌّ ، وزَوْجِي نَبِيُّ ، وكانَ عَلَّمَها رَسُولُ الله صلى الله عليه
وسلم ذَلِكَ - فَقَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِي اللهُ عَنْها _ : لَيْسَ هَذَا
الكَلامُ من طِرارِك ) ) ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ . |
والطَّرْطَرَةُ : كالطَّرْمَذِةَ مَعَ كَثْرة كَلاِمٍ ، ورَجُلٌ مُطَرْطِرٌ ، مِنْ
ذَلِكَ .
____________________
|
وطَرْطَرُ : مَوْضِعٌ ، قَالًَ امْرُؤُ القَيْسِ : % ( أَلا رُبَّ يَوْمٍ صَالحٍ
قَدْ شَهِدْتُه % بِتَأًَذَفَ ذَاتِ التَّلِّ مِن فَوقِ طَرْطَرَا ) % ( ومما ضوعف
من فائه ولامه ) [ ط ر ط ] | الطَّرَطُ : خِفَّةُ شَعَرِ العَيْنَين
والحَاجِبَيْنِ ، طَرِطَ طَرَطاً ، فهو طَرِطٌ وأَطْرَطُ . | والطَّرَطُ :
الحُمْقُ ، ورَجُلٌ طَرِطٌ : أَحْمقُ . ( مقلوبه ) [ ر ط ط ] | الرَّطِيطُ :
الحَمْقُ . | والرَّطِيطُ أَيضاً : الأَحُمَقُ ، فَهْوَ عَلَى هَذَا اسْمٌ وصِفَةٌ
. | وأَرَطَّ القَوْمُ : حَمُقُوا ، وقَالُوا : ( ( أَرِطِّي فَإِنَّ خَيْرَكِ
بالرَّطِيطِ ) ) ، يُضْربَ لِلأَحْمقِ الَّذِي لا يُرْزَقُ إلا بالحَمْقِ ، فإن
ذَهَبَ يَتَعَاقَلُ حُرِمَ . وقَوْمٌ رَطَائِطُ : حَمْقَي ، حكاه ابنُ
الأَعْرَابِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( أَرِطُّوا فَقَدْ أَقْلَقْتُم حَلَقَاتِكُم %
عَسَى أَنْ تَفُوزُوا أَنْ تَكُونَوا رَطَائِطَا ) % | ولَم يَذْكُرْ
لِلرَّطَائِطِ وَاحِداً ، وقَوْلُه : أَقْلَقْتُم حَلَقاتِكُم ، يَقُولُ :
أَفْسَدْتُم عَلَيْكُم أَمْرَكُم ، من قَولِ الأَعْشَي : % ( لقَدْ قَلِقَ
الخُرْتُ إِلاَّ انْتظَاراَ ) % | والرَّطْراطُ : المَاءُ الذِّي أَسْأرَتْه
الإِبلُ في الحِياضِ ، نحو الرِّجْرجِ . ( الطاء واللام ) [ ط ل ل ] | الطَّلُّ :
أَخَفُّ المَطَر وأَضْعَفُه ، وقِيلَ : هو النَّدَي ، وقِيلَ : هُوَ فَوقَ
النَّدَي ودُونَ المَطَرِ ، وجَمعُه : طِلالٌ ، فَأَمَّا قَوْلُه - أَنْشَدَه
ابْنُ الأَعْرَِابِي - :
____________________
%
( مِثْلُ النَّقَا لَبَّدَه ضَرْبُ الطَّلَلْ % ) % | فإنَّه أَرادَ : ضَرْبُ
الطَّلَّ ، فَفَكَّ المُدْغَمَ ، ثُمَّ حَرَّكَه ، روَاهُ غَيرُه : ضَرْبُ
الطِّلَلْ ، أَرادَ ضَرْب الطِّلالِ ، فَحذَفَ أَلِفَ الجَمْعِ . | ويُومٌ طَلُّ :
ذُو طَلٍّ . | وطُلَّتِ الأَرْضَ طَلاّ : أَصَابَها الطَّلُّ ، وطَلَّتْ ، فِهِيَ
طَلَّةٌ : نَدِيًَتْ . | وقَالَ أَبُو إسحاقَ : طُلَّتْ ، بالضَّمِّ لا غَيْرُ ،
يُقالُ : رَحُبْتْ بِلادُكَ وطُلَّتْ ، بالضَّمِّ ، ولا يُقالُ : طَلَّتْ ؛ لأَنَّ
الطَّلَّ لا يكونُ مِنْها ، إنَّما هي مَفعُولَةٌ ، وكُلُّ نَدٍ طَلٌّ . | وقَالَ
الأَصْمَعِيُّ : أَرْضَ طَلَّةٌ : نَدِيَةٌ . | وطَلَّتِ السَّماءُ : اشْتَدَّ
وَقْعُها . | والطَّلُّ : قِلَّةُ لبن النَّاقَةِ ، وقِيلَ : هَوَ اللَّبَنُ قَلَّ
أَمْ كَثُرَ . | والمَطْلُولَةُ : اللَّبَنُ المَحْضُ فوقه رُغْوَتُه ، مَصْبُوبٌ
عَلَيه ماءٌ ، فَتَحْسِبُه طَيِّباً ، وَهوَ لا خَيْرَ فيه ، قَالَ الرَّاعِي : %
( وبحَسْبِ قَوْمِكَ إِنْ شَتَواْ مَطْلُولَةٌ % سَرْع النَّهارِ ومَذْقَةٌ
أَحياناَ ) % | وقِيلَ : المَطْلُولَةُ هُنا : جِلْدةٌ مَوْدونَةٌ بلَبَنٍ مَحْضٍ
يَأْكُلُونَها . | وقاَلُوا : ما بها طَلٌّ ولا نَاطِلٌ ، فالطَّلُّ : اللَّبَنُ ،
والنَّاطِلُ : الخَمْرُ . | وما بها طَلٌّ ، أي : طِرْقٌ . | والطُّلُّ : هَدْرُ
الدَّمِ ، وقِيلَ ، هَوَ أَنْ لا يُثْأَرَ به ، أَوْ تُقْبَلَ دِيتَهُ ، وقَد
طَلَّ هُو نَفْسُه طَلاً ، وطَلَلْتُه أنا ، قَالَ أَبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ :
% ( ولكِنْ وَبْيتِ اللهِ ما طَلَّ مُسْلِماً % كَغُرِّ الثَّنَايَا وَاضِحاتِ
الَملاَغِمِ ) % | وقَدْ طُلَّ طَلاّ وطُلُولاً ، فهو مَطْلُولٌ وطَلِيلٌ ،
وأُطِلَّ ، وأَطَلَّه اللهُ . | والطُّلاَّءُ : الدَّمُ المًَطْلولُ ، قَالَ
الفَارسِيُّ : هَمْزَتُه مُنْقَلِبَةٌ عن ياءٍ مُبْدَلَِةٍ من لامٍ ، وهو عِنْدَه
من مُحَوَّلِ التَّضعيفِ ، كما قَالُوا : لا أَمْلاهُ ، يُريدونَ لا أَمَلُّه . |
وطَلَّه حَقَّه يَطُلُّه : نَقَصَه إِيّاه وأَبْطَلَه ، ومنه قَولُ يَحَيي بنِ
يَعْمَرَ : ( ( أِنْشَأْتَ تَطُلُّها
____________________
وتَضْهَلُها
) ) . | ورَجُلٌ طَلٌ : كَبيرُ السِّنِّ ، عن كُراعِ . | والطَّلَّةُ : الخَمرَةُ
اللَّذِيذَةُ ، قال : % ( رَكودُ الحُمَيَّا طَلَّةٌ شَابَ ماءَها % بها مِن
عَقَاراءِ الكُرُومِ رَبِيبُ ) % | أراد من كُرُومِ العَقاراءِ ، فقَلَب . |
ورِائِحةٌ طَلَّةٌ : لَذِيذَةٌ ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ . % ( تَجِيءٌ بِرَيَاَّ من
عُثَيْمَةَ طَلَّةٍ % يَهَشُّ لها القَلْبُ الدَّوَي فَثُيِيبُ ) % | وأَنْشَدَ
أَبو حَنيفةً : % ( برِيحِ خَزَامَي طَلَّةٍ من ثِيابِها % ومِن أَرجِ من جَيّدِ
المِسكِ ثَاقِبِ ) % وقَوْلُ أَبَي صَخْرٍ الهُذَلِيّ : % ( كمور السقى في حائر غدق
الثَّرى % عِذابِ اللَّمي يُحْبَيْنَ طَلَّ المنَاسِبِ ) % | قَالَ السُّكَّرِيُّ
: مَعناهُ أَحْسنَ المَناسِبِ ، قَالَ أَِبُو الحَسَن : وَهْوَ يَعودُ إلى مَعْنَي
اللَّذَّةِ ، وكَذِلَكَ قَوْلُ أَبِي صَخْرِ أَيْضاً : % ( قَطَعْتُ بِهِنَّ
العَيْشَ والدَّهَرَ كُلَّه % فحَبِّرْ ولو طَلَّتْ إليكَ المَناسِبُ ) % | أي
حَسُنَتْ وأَعْجَبَتْ . | وطَلّهُ الرَّجًُلِ : امْرَأَتُه ، قَالَ ابنُ جِنِّي :
هُو أيضاً من هذا . | والطَّلَلُ : ما شَخَصَ من آثارِ الدَّيارِ ، وقِيلَ :
طَلَلُ كُلِّ شَيءٍ : شَخْصُه ، وجِمْعُ كُلِّ ذلك أَطْلاِلٌ ، وطلول |
والطَّلالةُ كالطَّلَلِ . | وتَطَالَلْتُ : تَطَاوَلْتُ فَنَظَرْتُ . | وأَطَلَّ
عَلَى الشَّيءِ ، واسْتَطَلَّ : أشْرَفَ ، قَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
____________________
%
( ومنه يَمانٍ مُسْتطِلٌّ وجَالِسٌ % لِعَرْضِ السَّراةِ مُكْفَهِراً صَبِيرُها )
% | وَطَلَلُ الدَّارِ : كالدُّكَّانَةً يُجْلَسُ عليها . | وطَلَلُ السَّفيِنَةِ
: جِلالُها . | والطَّلِيلُ : حَصِيرٌ مَِنْسوجٌ من دَوْمٍ ، وقِيل : هُو الذي
يُعْمَلُ من السَّعَفِ ، أو من قُشُورِ السَّعَفِ ، وجَمْعُه : أَطِلَّةٌ ،
وطُلُلٌ . | وأَطُلالُ : اسمُ نَاقَةٍ ، وقِيلَ : اسمُ فَرَسٍ يَزْعُمُ النَّاسُ
أَنَّها تَكَلَّمَتْ لَمَّا هَرَبَتْ فَارِسُ يَوْمَ القَادِسِيةَّ ، وذَلِكَ
أَنَّ المُسْلِمينَ تَبِعُوهم ، فانْتَهَوْا إلى نَهْرٍ قد قُطِعَ جِسْرُه ،
فَقَالَ فَارِسُها : ثِبِي أَطْلالُ ، فَقَالَتْ : وثَبْتُ وسُورَةِ البَقَرِة ،
وإيّاها عَنَي الشَّمَّاخُ بِقَوِله : % ( لَقَد غَاب عن خَيلٍ بمُوقانَ
أُحْجِرَتْ % بُكَيْرُ بَنِي الشّدَّاخِ فَارِسُ أَطْلاِل ) % | بُكَيٌ رٌ : اسمُ
فَارِسها . | والطُّلطِلَةُ والطُّلاطِلَةُ ، كِلتَاهُما : الدَّاهِيةُ . |
والطُّلاطِلَةُ والطُّلاطِلُ : المَوْتُ ، وقِيلَ : هو الدّاءُ العُضالُ : وقِيلَ
: الطُّلاطَلِةُ والطُّلاطِلُ دَاءٌ يَأْخُذُ الحُمُرَ في أَصْلابِها ، فَيَقْطَعُ
ظُهورَها . | وقَالُوا : رماهُ الله بالطُّلاطِلَة ، وحُمَّي مُمَاطِلَةَ ، وَهَو
وَجَعُ في الظَّهْرِ . | والطُّلاطِلَةُ : لَحْمةٌ في الحَلْقِ . | وذو طَلاَلٍ :
ماءٌ قَريبٌ من الرَّبَذَةِ ، وقِيلَ : هُو وَادٍ بالشَّرَبَّةِ لِغَطَفَانَ ،
قَالَ عُروةُ بنُ الوَرْدِ : % ( وأَيَّ النَّاسِ آمَنُ بَعْدَ بَلْجٍ % وقُرَّةَ
صَاحِبَيَّ بذِي طَلالِ ) % ( مقلوبه ) [ ل ط ط ] | لَطَّ الشَّيْ يَلُطُّه لَطّا
: أَلْزَقَه . | ولَطَّ به يَلُطُّ لَطّا : لَزِمَه . | ولَطَّ بالحَقِّ دُونَ
البَاطِلِ ، وأَلَطَّ ، والأُولَي أَجْوَدُ : دَافَعَ . | ولَطَّ حَقَّه ، ولَطَّ
عَلِيهِ : جَحدَه ، وقَوْلُهم : لاطٌّ مُلِطٌّ ، كَقَوْلٍِ هم : خَبِيثٌ مُخْبِثٌ
، أي :
____________________
أَصْحَابُه
خُبَثاءُُ . | ولَطَّ عَلَى الشَّيءِ ، وأَلَِطَّ : سَتَرَ ، والاسمُ اللَّطَطُ ،
ولَطَّ الشَّيءَ لَطّا : سَتَرَه . | ولَطَّ الحِجابَ : أَرْخَاهُ وسَدَلَه ، قال
: % ( لَجِجْنا ولَجَّتْ هَذِه في التَّغَضُّب % ولَطِّ الحِجابِ دُونُنَا
والتَّتَقُّبِ ) % | ولَطَّ عنه الخَبرَ لَطّا : لَوَاهُ وكَتَمَه . | ولَطَّ
البَابَ لَطّا : أَغْلَقَه . | ولَطَّتِ النَّاقَةُ بذَنَبِها تَلِطُّ لَطّا :
أَدْخَلَتْه بَيْنَ فَخِذَيْها . | واللَّطُّ : العِقْدُه ، وَقِيلَ : هُوَ
القِلادَةُ من حَبِّ الحَنْظَلِ المُصَبَّع ، والجِمعُ : لِطاطٌ . | واللَّطاطُ
والمِلْطَاطُ : حَرْفٌ من أَعْلَى الجَبَلِ ، وجَانِبُه . | ومِلْطاطُ البَعيرِ :
حَرفٌ في وَسَِطَ رَأْسِه . | والمِلْطَاطَانِ : ناحِيتَاَ الرَّأْسِ ، وقِيلَ :
مِلْطَاطُ الرَّأْسِ : جُمْلَتُه ، وقِيلَ : جِلْدَتُه . وكُلُّ شِقٍّ من الرأْسِ
: مِلْطَاطٌ . | واللِّطلِطُ : الغَلِيظُ الأَسْنانِ ، قَالَ جَرِيرٌ . | % (
تَفْتَرُّ عن قَرِدِ المَنابِتِ لَطْلطٍ % مِثلِ العِجانِ وَضِرسُها كالحَافِرِ %
) % | واللِّطْلِطُ : النَّاقَةُ الهَرِمَةُ . | واللِّطْلِطُ : العجوز . ( الطاء
والنون ) [ ط ن ن ] | أَطَنَّ ذِراعَه بالسَّيفِ ، فَطَنَّتْ : ضَرَبَها به ،
فأَسْرَعَ قَطْعَها . | والطَّنِينُ : صَوْتُ الأُذُنِ ، والطَّسِّ والذُّبابِ
والجَعَلِ ونَحوِ ذَلِكَ ، طَنَّ يَطِنُّ ، طَنّا ، وطَيِنناً ، قال : % ( وَيْلٌ
لِبْرِنيِّ الجَِرابِ مِنِّي % ) % % ( إِذاَ الْتَقَتْ نَوَاتُها وسِنِّي % ) % %
( تَقُولُ سِنّي للِنَّواةِ طِنِّي % ) %
____________________
|
قَالَ ابنُ جِنِّي : الرَّويُّ في هذه الأَبياتِ الياءُ ، ولا يكونُ النونَ
ألبتَّةَ ؛ لأنَّه لا يُمِكنُ إطلاقُها ، وإذا لم يَجُزْ إطلاقُ هذه الياءِ لَم
يَمنَعْ شَيءٌ أَن يكونَ رَويّا . | والطَّنطنة صوت الطنبور ، وقد يستعمل في
الذباب وغيره | والطَّنْطَنَةُ : كَثْرةُ الكَلامِ ، والتَّصوِيتُ به . |
والطَّنْطَنَةُ : الكَلامُ الخَفِيٌّ . | وطَنَّ الرَّجُلُ : مَاتَ . | والطُّنُّ
: القَامَةُ . | والطُّنُّ : الحُزْمَةُ من القَصَبِ والحَطَبِ ، قَالَ ابنُ
دُرَيدٍ : لا أَحْسبِهُا عَرَبِيَّةً صَحيحةً ، قَالَ : وكذِلكَ قَوْلُ العَامَّةِ
: قَامَ بِطُنِّ نَفْسِه ، أي : كَفَي نَفْسَه . | وقَالَ أبو حَنِيفَةَ :
الطُّنُّ من القَصَبِ ومن الأَغْصانِ الرَّطْبَةِ الوَريقَةِ ، تَجمَعُ وتَحزَمُ
ويَجْعَلُ في جَوْفَِها النَّوْرُ أو الجَنَي . | والطُّنُّ : العِدْلُ من
القُطْنِ المَحلوج ، عن الهَجَرِيّ ، وأَنْشَدَ : % ( لَمْ يَدْرِ نَوَّامُ
الضُّحَي ما أَسْرَيْنْ % ) % % ( ولا هِدانٌ نَامَ بين الطُّنَّيْنْ % ) % |
والطُّنُّ والطَّنُّ : ضَِرْبٌ من التَّمر أَحْمَرُ شَدِيدُ الحَلاوِة ، كَثُير
الصَّقَر . ( مقلوبه ) [ ن ط ط ] | نَطَّ الشَّيءَ يَنُطُّه نَطّا : مَدَّه . |
وأَرْضٌ نَطِيطَةٌ : بَعيدةٌ . | وتَنَطْنَطَ الشًَّيءُ : تَباعَدَ . | ونَطَّ في
الأَرضِ يَنِطٌّ نَطّا : ذَهَبَ ، وإنَّه لنَطَّاطٌ . | ورَجُلٌ نَطَّاطٌ : كَثيرُ
الكَلامِ والهَذَرِ ، قَالَ ابنُ أَحْمَر : % ( فَلاَ تَحْسِبِّني مَسْتَعِداً
لِنَفْرَةٍ % وإنْ كُنْتُ نَطَّاطاً كَثيرَ المجَاهِلِ ) % | وقَد نَطَّ يِنَطُّ
نَطِيطاً .
____________________
(
الطاء والفاء ) [ ط ف ف ] | طَفَّ الشَّيءُ يَطِفُّ ، وأَطفَّ ، واسْتطَفَّ :
دَنَا وتَهَيَّأَ وأَمْكَنَ ، وقِيلَ : أَشْرَفَ ، وبَدَاَ ليُؤْخَذَ ،
والمَعْنَيَانِ مُتَجاوِرانِ ، تَقُولُ العَربُ : خُذْ ما طَفَّ لَكَ ، وأَطَفَّ ،
واسْتَطَفَّ . | وأَطَفَّه هَوَ : مَكَّنَه . | والطَّفُّ : ما أَشْرَفَ من أرْضِ
العَربِ عَلَى رِيفِ العِراقٍ ، مُشْتَقٌّ من ذَلِكَ . | وطَفُّ الفُراتِ : شَطُّه
، سُمِيّ بذلك لدُنُوِّه ، قَالَ شُبْرُمَةُ بن الطُّفَيلِ : % ( كأَنَّ أَبارِيقَ
المُدامِ عَلَيهم % إِوَزٌّ بأَعْلَى الطًّفِّ عُوجُ الحَناجِرِ ) % | وقِيلَ :
الطَّفُّ : سَاحِلُ البَحرَ ، وفِناءُ الدّارِ . | وأَطَفَّ له : أهْوَى له
لِيخْتِلَه . | وأَطَفَّ له : طَبِنَ . | وطَفَّ له بحَجَرٍ ، وأَطَفَّ : رَفَعَه
لِيَرْمِيهَ . | وطَفَفُ المَكُّوكِ ، وطَفَافُه ، وطِفَافَه : ما بَقَيَ فيه بعد
المَسْحِ على رَأْسِه ، وقِيلَ : هُو مِثلُ جَمَامِه ، وقِيلَ : هُو مِلْؤُه ،
وكَذَلِكَ كُلُّ إناءٍ . | وطُفَافُ الإنَاءِ : أَعْلاه . | وإنَاءٌ طَفّانُ :
بَلغَ الكَيْلُ طَفَافَه ، وقِيلَ : طَفَّانُ : مَلاّنُ ، عَنْ ابنِ الأَعْرابِيّ
. | وأَطَفَّه ، وطَفَّفَه : أَخَذَ ما عَلَيْه . | والطُّفَافَةُ : ما قَصُرَ
عَنْ مِلءْ الإناءِ من شَرَابٍ وغَيْرِه . | وَطِفافُ اللَّيلِ : سَوَادُه ، عَن
أَبي العَمَيْثَلِ الأَعْرَابِيّ . | وطَفَّفَ عَلَى الرَّجُلِ : إذا أَعْطَاه
أَقَلَّ ممّا أَخَذَ منه . | والتَّطْفِيفُ : البَخْسُ في الكَيْلِ والوَزْنِ . |
فَأَمَّا قَوْلُه تَعالَي : ! 2 < ويل للمطففين > 2 ! [ المطففين : 1 ]
فَقِيلًَ : التَّطْفِيفُ : نَقْصٌ يَخُونُ به صَاحِبه في كَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ ،
وقَد يكونُ النَّقصُ لِيَرجِعَ إلى مِقدارِ الحَقِّ ، فَلا يُسمَّي تَطْفِيفاً ،
ولا يُسمَّي بالشَّيْءِ اليَسيرِ مُطَفِّفاً على إطْلاقِ الصِّفَةِ ، حَتَّي
يَصِيرَ إلى حالٍ تَتَفَاحَشُ .
____________________
|
والطَّفَفُ : التَّقْتيِرُ ، وقَدْ طَفَّفَ عليه . | والطَّفِيفُ : الخَسِيسُ
الحَقُير . | وطَفَّ الحائِطَ طَفّا : عَلاهُ . | والطَّفْطَفَةُ : كُلُّ لَحْمٍ
أو جِلْدٍ ، وقِيلً : هي الخَاصِرةُ : وقِيلَ : هي ما رَقَّ من طَرَفِ الكَبِدِ ،
قَالَ ذُو الرُّمَّة : % ( وسَوداءَ مِثْلِ التُّرسِ نَازَعْتُ صُحْبَتِي %
طَفَاطِفَها لَم نَسْتَطِعُ دُونَها صَبْراً ) % | والطَّقْطَافُ : النَّاعِمُ
الرَّطْبُ من النّباتِ ، قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ رِئالا : % ( أَوَيْنَ إلى
مُلاطِفَةٍ خَضُودٍ % مآكِلُهُنَّ طَفْطَافٌ الرُّبُولِ ) % ( الطاء والباء ) [ ط
ب ب ] | الطِّبُّ : عِلاجُ الجِسْمِ والنَّفْسِ . | رَجُلٌ طَبٌّ وطَبِيبٌ ، وقَدْ
طَبَّ يِطُبُّ وَيَطِبُّ طِباّ ، وتَطَبَّبَ . | وقَالُوا : تَطَبَّتَ له : سَأَلَ
له الأَطِبّاءَ . | وقَالُوا : إِنْ كُنْتَ ذَا طِبٍّ - وَطَبٍّ وطُبِّ - فَطِبٍّ
- وطُبَّ وطَبَّ - لِعَيْنَيْكَ . | وفي المثل : ( ( من أَحبَّ طَبَّ ) ) أي :
تَأَتَّي لِلاُمورِ وتَلَطَّفَ . | و ( ( اصْنَعْ في ذَلَكَ صَنْعةَ مَنْ طَبَّ
لِمَنْ حَبَّ ) ) . آثَرُوا حَبَّ ليُوازِنَ طَبَّ . | وجَاءَ يَسْتَطِبُّ
لوِجَعِه ، أي : يَسْتَوْصِفُ . | والطِّبُّ : الرِّفْقُ . والطَّبِيبُ :
الرَّفِيقُ ، قَالَ الأَسَديُّ يَصِفُ جَمَلاً : % ( يَدِينُ لِمَزْرُورٍ إلى
جَنْبِ حَلْقَةٍ % من الشِّبهِ سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِيبُها ) % | والطَّبُّ
والطَّبِيبُ : الحَاذِقُ من الرجالِ الماهِرُ بعَمَلهِ ، أَنْشَدَ ثَعلبٌ في
صِفَةِ غِراسَةٍ نَخْلٍ : % ( جَاءَتْ عَلَى غَرْسِ طَبِيبٍ مَاهرِ % ) %
____________________
وقَدْ
قِيلَ : إنَّ اشْتَقاقَ الطَّبِيبِ منه ، ولَيْس بِقَوِيٍّ . | وفَحلٌ طَبٌّ :
حاذِقٌ بالضِّرابِ ، يَعرِفُ اللاّفِحَ من الحائِلِ ، والضَّبِعَةَ من
المَبْسُورَةِ ، ويَعرِفُ نَقْصَ الوَلَد في الرَّحمِ ، ويكْرُفُ ثُمّ يَعودُ
فَيَضْرِبُ . | وفَي المَثَلِ : ( ( أَرْسِله طَبّا ولا تُرْسِلْه طَاطاً ) ) ،
وبعضُهم يُروِيه : ( ( أَرْسِله طَاباّ ) ) . | وبَعيرٌ طَبٌّ : يتَعاهَدُ
مَوْضِعَ خَفِّه أينَ يَطَأُ به . | والطِّبُّ : السِّحْرُ ، قَالَ ابنُ
الأَسْلَتِ : % ( ألا مَنْ مُبِلغٌ حَسّانَ عَنِّي % أَطِبٌّ كانَ داءَكَ أَمْ جُنونُ
) % | وروَاهُ سِيبَويِه : ( ( أَسحْرٌ كانَ طِبَّكَ ) ) . | والمَطْبُوبُ :
المَسْحورُ ، وفي الحَديثِ : ( ( طُبَّ النَّبُي صلى الله عليه وسلم ) ) أي :
سُحِرَ . قَالَ أَبو عُبيدٍ : إنَّما سُمِّيَ السِّحُر طِبّا على التَّفَاؤلُ ،
والَّذِي عِنْدِي أَنَّه الحِذْقُ . | وما ذاكَ بِطِبِّي ، أي : بدَهْرِي وشَأْنِي
. | والطِّبُّ : الطَّوِيَّةُ والشَّهْوَةُ والإرادةُ ، قالَ : % ( إنْ يكُن
طِبُّكِ الفِراقِ فإنَّ البَيْنَ % أنْ تَعطِفِي صُدورُ الجِمالِ ) % | وقَوله : %
( فما إِنْ طِبُّنا جُبْنٌ ولكن % مَنَايانَا ودَوْلَةُ آخرِينَا ) % | يَجوزُ أن
يكونَ معناه : ما دَهْرُنا وشَأْنُنا ، وأنْ يكونَ معناهُ شَهَوتُنا . |
والطِّبَّةُ والطِّبابَةُ والطَّبِيبةً : الطَّرِيِقَةُ المُسْتَطِيلَةُ من
الثَّوبِ والرَّمِل والسَّحابِ وشُعاعِ الشَّمسِ ، والجَمْعُ : طِبابٌ وطِبَبٌ ،
قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّورَ : % ( حَتَّى إذا مَالَها في الجَذْرِ
واتَّخَدَتْ % شَمسُ النَّهارِ شَعاعًا بينَها طِبَبُ ) % | والطِّبَّةُ :
الجِلْدةُ المُسْتَطِيلةُ أو المُرَبَّعَةُ أو المُسْتَديِرةُ في المَزادةِ
والسُّفْرِة والدَّلْوِ ونَحِوها . | والطِّبابةُ والطِّبابُ : الجِلْدةُ التي
تَجْعَلُ عَلَى طَرفَيِ الجِلدِ والسِّقاءِ والإدَاوةِ إذا سُوِّى ثم
____________________
خُرَزَ
غَيرَ مَثْنِيٍّ . | والطِّبابَةُ : سَيٌ ر عَريضٌ تَقَعُ الكُتَبُ والخُرَزُ فيه
، والجَمعُ : طِبابٌ ، وقد طَبَّ الخَرْزَ يَطُبُّه طَبّا ، وكذلكَ طَبَّ
السِّقاءًَ ، وطَبَّبَه . | وربُمَّا سُمِّيتَ القِطعةُ التي تُخْرَزُ على حَرفِ
الدَّلْوِ ، أو حاشِيَةِ السُّفرِة : طِبَّةً ، والجمعُ : طِبَبٌ وطِبابٌ . |
وطِبابَةُ السَّماءٍِ ، وطبابُها : طُرَّتُها الُمْستَطِيلَةُ ، قَالَ مَالِكُ بنُ
خَالدٍ الهُذَلِيُّ : % ( أرَتْهُ من الجَرْباءِ في كُلِّ موضِعِ % طِباباً
فمَثْواه النَّهارَ المَراكِدُ % ) % | يَصفُ حِمارَ وَحْشٍ خَافَ الطِّرَادَ ،
فَلجأَ إلى جَبَلِ ، فَصَارَ في بَعْضِ شِعَابِه ، فهو يَرَى أُفَقَ السَّماءِ
مُسْتَطِيلاً ، وقَالَ الآخَرُ : % ( وسَدَّ السَّماءَ السِّجْنُ إلاَّ طِبابَةً %
كتُرسِ المُرامِي مُسْتكِفّا جُنُوبُها ) % | فالحِمارُ رَأَي السَّمَاءَ
مُستطيلةً ، لأَنَّه في شِعْبٍ ، والرَّجُلُ رآها مُسْتَدِيرةً ، لأنَّه في
السَّجنِ . | وقال أَبو حَنِيفَةَ : الطِّبَّةُ ، والطَّبِيبةُ ، والطِّبابةُ :
المُسْتطيلُ الضَّيِّقُ من الأَرْضِ ، الكثيُر النَّباتِ . | والطَّبْطَبَةُ :
صَوتُ تَلاطُمِ السَّيِلِ ، وقِيلَِ : هو صَوتْ الماءِ إِذا اضْطَرَبَ واصْطَكَّ
عن ابنِ الأَعرابِيِّ ، وأَنْشَد : % ( كأنَّ صَوتَ الماءِ في أَمْعائِها % ) % %
( طَبْطَبةُ المِيثِ إلى جِوائِها % ) % | عَدَّاه بإلي ؛ لأَنَّ فيه مَعنَى
تَشَكِّي المِيثِ ، أو اسْتغاثَةِ المِيثِ . | والطَّبْطَابةُ : خَشَبةٌ عَرِيضةٌ
يُلْعَبُ بها بالكُرِة . ( مقلوبه ) [ ب ط ط ] | بَطَّ الجُرحَ ، وغَيرَه ،
يَبُطُّه بَطّا : بَجَّه .
____________________
|
والمِبَطَّةُ : المِبضَغُ . | والبَطَّةُ : الدَّبَّةُ ( مَكِّيَّةٌ ) وقِيلَ : هي
إناءٌ كالقَارُورِة . | والبَطُّ : الإوَزُّ ، واحِدَته بَطَّةٌ ، الذَّكُر
والأُنثَى في ذلك سَواءٌ ، أعجميٌّ مَعرَّبٌ ، وهو عِندَ العَربِ : الإوَزُّ :
صِغارُه وكِبارُه جَميعاً ، قَالَ ابنُ جِنِّي : سُمِّيَتْ بذلك حِكايةً
لأَصواتِها . | وزَيدُ بَطَّةَ : لَقَبٌ ، قَالَ سِيبَوَيْهِ : إذا لًَقَّبتَ
مُفْرداً بَمُفْرِدِ أَضَفْتَه إلى اللَّقَبِ ، وذَلك قَولُكَ : هذا قَيْسُ
بَطَّةَ ، جَعلتَ بَطَّةَ مَعْرِفَةً ، لأَنَّك أرادتَ المَعْرفَة التي أَردَتَها
إذا قُلتَ : هذا سَعيدٌ ، فَلَوْ نَوَّنتَ بَطَّةَ صار سَعيدٌ نَكرةً ومَعرفَةً
بالُمضافِ إليه ، فيصيرُ بَطَّةًُ هنا كأنَّه كان مَعرفَةً قبلَ ذلكَ ، ثُم
أُضِيفَ إليه ، وقالوا : هذا عَبُد الله بَطَّةُ يا فَتَي ، فَجعلُوا بَطَّةَ تَابَعاً
للمُضافِ الأَوَّلِ ، قَالَ سِيبَويِه : فإذا لَقَّبَتَ مُضافاً بمِفُردٍ جَرَى
أحدُهما على الآخَرِ كالوَصْفِ ، وذلك قَولُك : هذا عبدُ اللهِ بَطَّةُ يا فَتَى .
| والبَطْبَطَةُ : صَوْتُ البَطِّ . | والبَطِيطُ : العَجَبُ ، قَالَ الشَاعِرُ :
% ( ألَمَّا تَعْجَبِي وتَرَىْ بَطِيطاً % مِن اللاّئينَ في الحِقَبِ الخَوالِي )
% | وأَمرٌ بَطيطٌ : عَجِيبٌ . | والبَطِيطُ : الكَذِبُ . | والبَطِيطُ : رَأسُ
الخُفِّ ، عِراقَّيةٌ وقَالَ كُراع : البَطِيطُ عِندَ العَامَّةِ : خُفٌّ
مَقْطُوعٌ ، قَدَمٌ بغيرِ سَاقٍ . | وقَولُ الأَعرابِيَّةِ : % ( إنَّ حِرِى
حُطائِطٌ بُطائِطُ % ) % % ( كأَثَرِ الظَّبِي بجَنْبِ الغَائِطِ % ) % | أَرَى
بُطائطاً إتْباعاً لحُطائطِ ، وهَذَا البيتُ أَنْشَدَه ابنُ جِنِّي في الإقواءِ ،
ولو سَكَّنَ فَقالَ : بُطائِطْ : وبَجنْبِ الغَائِطْ ، وتَنَكَّبَ الإقواءَ لكانَ
أَحْسَنَ .
____________________
(
الطاء والميم ) [ ط م م ] | طَمَّ الماءُ يَطِمُّ طَمّا ، وطُمُوماً : عَلاَ
وغَمَرَ ، وكُلُّ ما غَلَبَ فَقَد طَمَّ . | وطَمَّ الشَّيءَ يَطُمُّه طَمّا :
غَمرَه . | والطَّامَّةُ : الدَّاهِيَةُ تَغْلِبُ ما سِوَاهَا . | وطَمَّ الإناءَ
طَِمّا : مَلأَه حَتَّى عَلاَ الكَيلُ أَصبْارَه . | وجاءَ بالطِّمَّ والرِّمَّ ،
الطِّمُّ الماءُ ، وقِيلَ : ما عَلَى وَجْههِ ، وقِيلَ : ما سَاقَه من الغُثَاءِ
ونَحْوِه ، وقِيلَ : الطِّمُّ : البَحُرُ ، والرِّمُّ : وَرَقُ الشَّجَرِ ، وما
تَحاتَّ مِنْه ، وقِيلَ : هو الثَّرَى ، وقِيلَ : بالطِّمِّ والرَّمَّ ، أي :
بالرَّطْبِ واليَابِسِ . | وطَمَّ الشَّيءَ بالتُّرابِ طَمّا : كَبَسه . | وطَمَّ
البِئرَ يَطِمُّها ، ويَطُمُّها ، عن ابنِ الأَعرابِي : كَبَسَها . | وطَمَّ
رَأْسَه يَطُمُّه طَمّا : جَزمَّهُ ، أو غَضَّ منه . | والطُّمَّةُ : الشَّيءُ من
الكَلاْ ، وأكثُر ما يُوصَفُ به اليَبِيسُ . | والطِّمُّ الكَيّسُ . | وطُمَّةُ
النَّاسِ : جَماعِتُهم . | والطّمُّةُ : الضَّلالُ والحَيْرةُ . | والطُّمَّةُ :
القَذَرُ . | وطَمَّ الفَرسُ ، والإنْسانُ يَطُمُّ ويَطُمُّ طَمِيماً : خَفَّ
وأَسرعَ ، وقيلَ : ذَهَب على وَجْهِ الأرضِ ، وقِيلَ : ذَهبَ أَيّا كانَ . |
وفَرسٌ طَمومٌ : سَرِيعةٌ . | والطِّمُّ : العَددُ الكَبيرُ . | وطَمِيمُ النَّاسِ
: أَخلاطُهم وكَثرَتُهم . | وحِمارٌ طَمِمٌ : صُلْبٌ ، كَذا جاءَ في شِعر عَديّ بن
زيدٍ بفَكِّ التَّضْعيفِ ، لا أدري أَلِلشِّعْرِ أمْ هو من باب لِحِحَتْ عَيْنُه ،
وأَلِلَ السِّقاءُ ؟ قال : % ( تَعدوُ عَلى الجَهْدِ مَفْلولاً مَنَاسِمُها %
بَعدَ الكَلالِ كَعَدْوِ القارِحِ الطَّمِمِ ) %
____________________
|
والطَّمْطَمَةُ : العُجْمةُ . | والطِّمْطِمُ ، والطِّمْطِميُّ ، والطُّماطِمُ ،
والطُّمْطُمانِيُّ : الذي لا يُفْصِحُ ، والأُنثَى طِمْطِمِيَّةٌ وطُمْطُمانِيَّةٌ
أيضاً . | والطِّمْطِمُ : ضَربٌ من الضَّأنِ لها آذانٌ صِغار ، وأَغبابٌ كأَغبابِ
البَقَرِ ، تكونُ بنَاحِيةِ اليَمن . | والطَّمْطَامُ : النَّارُ الكَثِيرةُ . ( مقلوبه
) [ م ط ط ] | مَطَّ بالدَّلْوِ مِطّا : جَذَبَ ، عن اللِّحيَانِيّ . | ومَطَّ
الشَّيءَ يَمُطُّه مَطّا : مَدَّه . | ومَطَّ أَنامِلَه : مَدَّدَها ، كأَنَّه
يُخاطِبُ بها . | ومَطَّ حاجِبَه مَطّا : مَدَّه في تَكَلُّمِه . | ومَطَّ خَطَّه
، وخَطْوَه : مَدَّه وَوَسَّعَه . | وَمَطًَّ الطّائِرُ جَناحِيْه : مَدَّهُما . |
والمَطْمَطَةُ : مَدُّ الكَلامِ وتَطْوِيلُه . | ومَطَّ شِدقَه : مَدَّ في كَلامِه
، وهو المَطَطُ . | والمَطِيطَةُ : الماءُ الكَدِرُ يَبْقَي في الحَوْضِ ، فهو
يَتَمطَّطُ ، أي : يَتَلَزَّجُ ويَمتَدُّ ، وقِيل : هي الرَّدْغَةُ . | وضَلاً
مِطَاطٌ ومُطائِطٌ : مُمتَدٌّ ، أَنْشَدَ ثَعلَب : % ( أَعْدَدْتُ للحَوْضِ إذا ما
نَضَّبَا % ) % % ( بكْرةَ شِيزَي ومُطاطاً سَلْهباً % ) % | يَجوزُ أن يَعنِيَ
بها صَلاَ البَعِيرِ ، وأن يَعْنِي بها البَعِيرَ . | والتَّمَطِّي : التَّمدُّدُ
، وهو من مُحوَّلِ التَّضْعِيفِ ، وأصلُه التَّمُّطُّطُ ، وقِيلَ : هو من
المُطَواءِ ، فإن كانَ ذَلك فلِيس هذا بابَه . | والمُطَيْطَي ، مَقْصورٌ عن كُراع
، والمُطَيطاءُ ، كُلُّ ذلك : مِشْيةُ التَّبخْتُر . ( انتهى الثنائي )
____________________
(
باب الثلاثي الصحيح ) ( الطاء والدال والثاء ) [ د ث ط ] | دَثَطَتِ القَرْحةُ :
انْفَجَرَ ما فيها ، وليس بَثْبِتٍ . ( الطاء والدال والراء ) [ ط ر د ] |
الطَّرْدُ : الشَّلُّ ، طَرَدَه يَطْرُدُه طَرْداً ، وطَردَاً وطَرَّدَه ، قال : %
( فَأُقْسِمُ لَوْلا أَنَّ حُدْباً تَتَابَعَتْ % عَلَىَّ ولم أَبْرَحْ بدَيْنٍ
مُطَرَّداَ ) % | حُدباً : يعني دُواهِيَ ، وكذلك : أطَّرَدَه ، قَالَ طُرَيْحٌ :
% ( أمْسَتْ تُصَفِّقُها الجَنُوبُ وأَصْبَحَتْ % زَرْقاءَ تَطَّرِدُ القَذَى
بحَبَابِ ) % | والطَّريِدُ : المَطرودُ ، والأُنثَى طَريدٌ وطَريدةٌ ، وجمْعُهما
معا : طَرائدُ . | والطَّريِدُ : الرّجُلُ يُولَدُ بعدَ أَخيِه ، فالثانيِ طَريدُ
الأَولِ . | وأطْرَدَ الرَّجَلَ : جَعَلَه طَرِيداً . | وطَردَتِ الكِلابُ
الصَّيْدَ طَرْداً : نَحَّتْه ورَاهَقَتْه . | قَالَ سِيبَويِه : يُقال :
طَرَدْتُه فَذَهَبَ ، لا مُطاوعَ لَه من لَفْطِه . | وبلد طَرَّادٌ : وَاسِعٌ
يَطَّردُ فيه السَّرابُ . | واطَّرَدَ الشَّيْءُ : تَبَعَ بعضُه بَعضاً ، وجَرَى ،
قَالَ قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ : % ( أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرادِ المَذَاهِبِ % ) %
| وقوله : % ( سَيَكْفِيكَ الإلهُ ومُسْنَماتٌ % كجَنْدَلِ لَبْنَ تَطَّردُ
الصِّلالاَ ) %
____________________
|
أي : تَتّابَعُ إلى الأَرَضِينَ المَمْطُورةِ ، لِتَشَربَ منها ، فهي تُسْرِعُ
وتَسْتَمِرُّ إليها ، وحَذَفَ فأَوصلَ الفِعلَ وأَعملَه . | والماءُ الطَّرِدُ :
الذي تَخوضُه الدَّوابُّ : لأَنَّها تَطَّرِدُ فيه ، أي : تَتّابَعُ ، وهو في
حَديِثِ قَتادَة ( ( في الرَّجُلِ يَتَوضَّأُ بالماءِ الرَّمَّدِ والماءِ
الطَّرِدِ ) ) . | ورملٌ متطاردٌ : يطرد بعضه بعضاً ويتبعه ، قال كثير : % ( ذكرت
ابن ليلى والسماحة بعدما % حرى بيننا مورُ النَّقا المُتطاردُ ) % | والمُطارَدةُ
في القِتالِ : أَنْ يَطْرُدَ بعضُهم بعضاً . | والمِطْرَدُ : رُمحٌ قَصيرٌ
يُطْرَدُ به . | والمِطْرَدُ من الرُّمحِ : ما بينَ الجُبَّةِ والعَاليةِ . |
والطَّرِيدةُ : ما طَرَدْتَ من وَحْشٍ ونَحوِه . | والطَّرِيدةُ : قَصبَةٌ فيِها
حُزَّةٌ تُوضَعُ على المغَازِلِ والقِداحِ ، فَتُنْحَتُ عَليها ، قَالَ الشَّماخُ
يَصِفُ قَوْساً : % ( أَقامَ الثِّقافُ والطَّريدةُ دَرأَها % كما قَوَّمَتْ ضِغْن
الشَّموسِ المَهامِزُ ) % | وقَالَ أبو حَنيفَةَ : الطَّريدةُ : قِطعةُ عُودٍ
صَغيرةٍ في هَيئِة المِئزابِ كأَنَّها نِصفُ قَصَبةٍ ، سَعَتُها بقَدر ما يَلْزمُ
القَوْسَ أو السَّهَم . | والطَّرِيدَةُ : الخِرقَةُ الطَّوِيلةُ من الحَرِيرِ ،
وفي حَديثِ مُعاويةَ رَحِمَه الله ( ( أَنَّه صَعِدَ المِنْبَر وِبَيَدِه
طَرِيدَةٌ ) ) التَّفسيرُ لابن الأَعْرابِيّ حَكاهُ الهَروِيُّ في الغَرِيبَيْنِ .
| وثَوبٌ طَرائِدُ ، عن اللِّحيانِيّ : أي خَلَقٌ . | ويومٌ طَرَّادٌ ، ومُطَرَّدٌ
: كامِلٌ مَتَمَّمٌ ، قَالَ : % ( إذا القَعودُ كَرَّ فيها حَفَداَ % ) % % (
يَوماً جَديِداً كُلَّه مُطَرَّداَ % ) %
____________________
أرادَ
: يَوماً مُطَرَّداً جَديداً كُلَّه . | والطَّرَدُ : فرِاخُ النَّخْلِ ، والجَمعُ
: طُرودٌ ، حَكاهُ أبو حَنيفةَ . | والطَّرِيدةُ : أصلُ العِذْقِ . | والطَّرِيدةُ
: الخُطَّةُ بين العَجْبِ والكَاهِلِ ، قَالَ أبو خِراشٍ الهُذَليُّ : % (
فَهَذَّبَ عَنْها ما يَلِي البَطْنَ وانْتَحَي % طَريدةَ مَتْنِ بينَ عَجْبٍ
وكَاهِلِ ) % | والطَّريِدةُ : لَعْبةٌ للصِّبيانِ ، يُقالُ لها : المَأْسَةُ
والمَسَّةُ ، ولَيْسَتْ بثَبْتٍ . | وأَطْرَدَ المُسابِقُ صَاحِبَه : قَالَ له :
إن سَبَقْتَنِي فَلكَ عَلَىَّ كَذَا ، وإن سَبَقْتُكَ فِلي عَليكَ كَذَا ، وفي
الحَديثِ : ( ( لا بَأْسَ بالسِّباقِ مَا لَمْ تُطْرِدْه ويُطْرِدْكَ ، حَكاهُ
الهَرويُّ في الغَرِيَبْينِ . | وبَنُو طَرُودٍ : بَطْنٌ . | وطَرَّادٌ ومُطَرَّدٌ
: اسمَانِ . ( الطاء والذال والفاء ) [ ذ ف ط ] | ذَفَطَ الطّائِرُ ذَفْطاً :
سَفِدَ ، وكَذِلكَ التَّيْسُ . | وذَفَطَ الذُّبابُ : إِذا أَلْقَي ما في بَطْنِه
، كُلُّ ذَلِكَ عن كُراعِ . ( الطاء والثاء والراء ) [ ط ث ر ] | الطَّثْرةُ :
خُثُورةُ اللَّبَنِ ، وما عَلاَه من الدَّسَمِ والجُلْبِه . | طَثَرَ بَطْثُرُ طَثْراً
وطُئُوراً ، وطَثَّرَ . | والطَّثْرةُ : ما عَلاَ الماءَ من الطُّحْلُبِ |
والطَّئْرَةُ : الحَمْأَهُ ، أو الحَبْأَةُ كما سيأتي بعد ، فأمَّا ما أَنْشَدَه
ابنُ الأَعرابِيّ من قَوْلِه : % ( أَصْدَرَها عَنْ طَثْرِةِ الدَّاث % ) % % (
صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ % ) %
____________________
|
فقِيلَ : الطَّثْرةُ : ما عَلا الأَلْبانَ من الدَّسَمِ ، فاسْتَعارَه لِما عَلا
الماءَ من الطُّحْلُبِ ، وقِيلَ : هو الطُّحلُبُ نَفْسُه ، وقِيلَ : الحَبْأَةُ .
| ورَجُلٌ طَيْثَارَةٌ : لا يُبالِي عَلَى من أَقدمَ ، وكَذِلكَ الأَسَدُ . |
والطَّيثارُ : البَعُوضُ . | وبنُو طَثْرةَ : حَيٌّ ، منهم يَزِيدُ بنُ
الطَّثْرِيَّةِ . وطثيرة : اسم ( مقلوبه ) [ ط ر ث ] | الطَّرْثُ : الاسْتِرخاءُ .
| والطُّرْثُوثُ : نبتٌ رَمْلِيٌّ طويلٌ مُسْتَدِقٌ كالفُطْرِ ، يَضْرِبُ إلى
الحَمْرِة ، وهو دبِاغٌ للمَعِدَةَ ، وَاحِدَتُه طُرْثُوثةٌ ، عن أَبي حَنيفةَ . |
وقَالَ أبو حَنيفةَ أيضاً : الطُّرْثُوثُ يُنَقِّضُ الأَرضَ تَنْقِيضاً ، وليسَ
فيه شيء أَطْيبَ من سُوقَتِه ولا أَحْلَي ، ورُبَّما طَالَ ، ورُبَّما قَصُرَ ،
ولا يخرجُ إلاّ في الحَمْضِ ، وهو ضَرْبانِ ، فمنه حُلوٌ وهو الأَحمرُ ، ومنه
مُرٌّ وهو الأَبيضُ ، قَالَ : وقَالَ أو زِيادٍ : الطَّراثِيثُُ تُتَّخذُ
للأَدْوِيَة ، ولا يأكلُها إلاّ الجائعٌ ، لَمرارتِها ، قَالَ : وقَالَ ابنُ
الأَعرابِيّ : الطُّرْثُوثُ يُنْبُتُ على طُولِ الذِّرَاعِ ، ولا وَرقَ له ، كأَنَّه
من جِنْسِ الكَمْأةِ . | وتَطَِرْثَثَ القَومُ : خَرجُوا يَجْتَنُونَ الطَّراثِيثَ
. ( مقلوبه ) [ ث ر ط ] | ثَرَطَه يَثْرِطُه ثَرْطاً : زَرَي عليه وعَابَه ، وليسَ
بِثَبْتٍ . | والثٍِّ رْطِئَةُ : الرَّجُلُ الثَّقِيلُ . ( الطاء والثاء واللام )
[ ل ط ث ] | لَطَثَه يَلْطُثه لَطْثاً : ضَرَبَهَ بَعَرْضِ يَدِه أو بٍِ عُودٍ
عَريضٍ . | وتَلاطَثَ المَوْجُ : تَلاطَمَ . | وتَلاطَثَ القَوْمُ : تَضَارَبُوا
بالسُّيوفِ ، أو بِأيْدِيهم . | ولَطَثَه الحِمْلُ والأَمُر يَلْطِثُه لَطْثاً :
ثَقُلَ عليه وغَلُظ . | ومِلْطَثٌ : اسْمٌ .
____________________
(
مقلوبه ) [ ث ل ط ] | ثَلَطَ الثَّورُ ، والبَعيرُ ، والصَّبِيُّ ، يَثْلِطُ
ثَلْطاً : سَلحًَ سَلْحاً رَقِيقاً . وفي الحِديثِ : ( ( إنَّا كُنّا نَبْعَرُ
بَعراً ، وأَنْتُمْ تَثْلِطُون ثَلْطاً ) ) . ( الطاء والثاء والنون ) [ ن ث ط ] |
النَّثْطُ : خَرُوجُ النَّباتِ والكَمْأَةِ من الأَرْضِ . | والنَّثْطُ :
النَّباتُ نَفْسُه حِينَ يَِصْدَعُ الأَرضَ . | والنَّثْطُ : غَمْزُكَ الشَّيءَ
بِيدِكَ ، وقَدْ نَثَطُه . وفي الحِديثِ : ( ( كانَتْ الأَرضْ تَموجُ فَوقَ الماءِ
فَنَثَطَها اللهُ بالجِبالِ ، فَصارَتْ لَها أوْتَاداً ) ) . ( الطاء والثاء
والباء ) [ ث ب ط ] | ثَبَطَه عن الشَّيءِ ثَبْطاً ، وثَبَّطَه : رَيَّثَة
وثَبَّتَه . | وثَبَّطَه على الأَمرِ فَتَثَّبطَ : وَقَفَه عليه فَتَوقَّفَ ،
وقَولُ لَبيد : % ( وهُمُ العَشيرةُ أنْ يُثَبِّط حاسِدٌ % ) % | مَعناهُ : إِن
بحَثَ على مَعايِبِها ، بذِلَكَ فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ . | وفي بَعضِ
اللُّغاتِ : ثَبِطَتْ شَفَةُ الإنسانِ : وَرِمَتْ ، ولَيْس بِثَبْتٍ . ( مقلوبه )
[ ب ث ط ] | بِثَطَتْ شَفَتُه بَثَطاً : وَرِمَتْ ، ولَيسَ بِثَبْتٍ . ( الطاء
والثاء والميم ) [ ط م ث ] | طَمَثَتِ المَرأةُ تَطْمثُ طَمْثاً ، وطَمِثَتْ
طَمْثاً وهي طَامِثٌ : حاضَتْ ، وخَصَّ اللحيانيُّ به حَيْضَ الجَاريِة . |
وطَمَثَها يَطْمِثُها ويَطْثُهُا طَمْثاً : افْتَضَّها ، وعَمَّ به بَعْضُهم
الجِماعَ ، قِالَ ثَعلَبٌ : الأَصلُ
____________________
الحَيْضُ
، ثُمَّ جُعِلَ للكنِّاحِ . | وطَمَثَ البَعيرَ يَطْمُثُه طَمْثاً : عَقَلَه . وما
طَمَثَه حَبْلٌ ، أي : لَمْ يَمَسَّه . وقوله تعالَي : ! 2 < لم يطمثهن إنس
قبلهم ولا جان > 2 ! [ الرحمن : 56 ، 74 ] قِيلَ : مَعناهُ لم يَمْسَْ ، وقَالَ
ثَعلَبٌ : مَعناهُ لم يَنكِحْ . | والطَّمْثُ : الفَسادُ ، قَالَ عَدِيُّ بنُ
زَيْدٍ : % ( طاهِرُ الأَثوابِ يَحْمِي عِرْضَه % من خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمْثِ
العَطَنْ ) % ( مقلوبه ) [ ث م ط ] | الثَّمْط : الطِّينُ الرَّقيقُ ، أو
العَجِينُ إذا أَفْرطَ في الرِّقَّةِ . ( مقلوبه ) [ م ث ط ] | المَثْطُ : غَمزُكَ
الشَّيءَ بِيدِكَ على الأَرضِ ، قَالَ ابنُ دُرَيدٍ ، ولَيْسَ بَثَبْتٍ . ( الطاء
والراء واللام ) [ ر ط ل ] | الرَّطْلُ والرِّطْلُ : الذي يُوزَنُ به ويُكالُ ،
قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ : الرِّطْلُ : ثِنْتَا عَشْرَةَ أُوقيةً بأَواقِي العَرَبِ
، والأُوقيَّةُ : أرْبَعُونَ دِرْهماً ، وجمعُه : أَرْطالٌ . | وَرَطَله رَطْلاً :
رازَه . | وغُلامٌ رَطْلٌ ورطْلٌ : قَضِيفٌ . | والرَّطْلُ ، والرِّطِلُ أيضاً :
الذي راهَقَ الاحْتِلام ، وقِيلَ : الذي لم تَشْتَدَّ عِظامُه . | ورَجُلٌ رَطْلٌ
ورِطْلٌ : إِلى الرَّخاوةِ ، وهو أيضاً : الكبيرُ الضَّعِيفُ ، وكَذلِكَ هُوَ من
الخَيْلٍ ، والأُنْثَى من كُلِّ ذلك رَطلةٌ . | ورَطَّلَ شَعرهَ : لَيَّنَه
بالدُّهْنِ ، وكَسَّرَه ، وثَنَّاهُ . | وفَرسٌ رِطْلٌ : خَفيفٌ ، بالكَسِر لا
غَيرُ . | ورَجُلٌ رَطْلٌ ، أَحْمقُ ، والأُنثَى بالهاءِ . | والرَّطْلُ :
العَدْلُ بفَتْحِ الرَّاءِ . | والرُّطَيْلاَءُ : مَوْضِعٌ .
____________________
(
الطاء والراء والنون ) [ ط ر ن ] | الطُّرْنُ ، والطَّارُوِنيُّ : ضَرْبٌ من
الخَزِّ . ( مقلوبه ) [ ر ط ن ] | رَطَنَ العَجَميُّ يَرْطُنُ رَطناً : تَكَلَّمَ
بلُغَتِه . | والرَّطَانَةُ والرِّطانَةُ : التَّكَلُّم بالعَجَميَّةِ ، وقَدْ
تَراطَناَ . | والرَّطَّانَةُ والرَّطُونُ : الإبلُ إذا كانَتْ رِفاقاً ومعها
أُهلُوها . ( مقلوبه ) [ ن ط ر ] | النَّاطِرُ والنَّاطُورُ : حافِظُ الزَّرْعِ والتَّمِر
، والكرم . قَالَ بعضُهم : ولَستْ بعَربيَّة مَحْضَةٍ ، وقَالَ أَبو حَنيفةَ : هي
عَرِبيَّةٌ ، قَالَ الشَّاعُرِ : % ( أَلا يا جَارنَا بِأُباضَ إنِّي % رَأَيتُ
الرِّيح خَيراً مِنْكَ جَاراَ ) % % ( تُغَدِّينَا إذا هَبَّتْ عَلَيْنا % وتَملا
عَيْنَ ناطِرِكُم غُباراَ ) % | ويُروَي : ( ( إِذا هَبَّتْ جَنُوباً ) ) . |
وقَالَ ابنُ أَحْمَرَ : % ( وبُسْتانِ ذِي ثَوْرينِ لا لِينَ عِندَه % إذا ما
طَغَي ناطُورهُ وتَغَشْمراَ ) % | وجِمعُ النَّاطِر : نُطَّارٌ ، ونُطرَاءُ ،
وجِمعُ النَّاطورِ : نَواطيرُ . | والفِعلُ النَّظْرُ والنِّظارةُ ، وقَدْ نَظَرَ
يَنْظُر . ( الطاء والراء والفاء ) [ ط ر ف ] | طَرَفَ يَطْرِفُ طَرْفاً : لَحَظَ
، وقِيلَ : حَرَّكَ شُفْرَه ونَظَرَ . | وطَرَفَ البَصَرُ نَفْسُه يَطْرِفُ . |
وطَرَفَه يَطْرِفُه ، وطَرَّفَه كِلاهُما : أَصابَ طَرْفَه ، والاسْمُ الطُّرْفَةُ
. | وعَينٌ طَرِيفٌ : مَطْرُوفَةٌ .
____________________
|
وجَاءًَ من المالِ بطارِفَةٍ عَيْنٍ ، كَمَا يُقالُ : بِعائِرةِ عَيْنٍ . |
والطِّرفُ من الخَيُلِ : الكَرِيمُ العَتيقُ ، وقِيلَ : هُو الطَّويلُ القَوائِمِ
والعُنُقِ ، وقِيلَ : الذي لَيْسَ من نِتَاجِكَ ، والجَمعُ : أطرافٌ ، وطُرُوفٌ ،
والأُنثَى بالهاءِ . | والطِّرْفُ والطَّرْفُ : الخَرْقُ الكَريِمُ من الرِّجالِ ،
وجَمْعُهما : أَطرافٌ ، وأنشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ : % ( عَلَيْهِنَّ أَطرافٌ من
القَوْمِ لم يكُنْ % طَعَامُهُم حَبّا بِزُغْمةَ أَسْمراَ ) % | يَعْنِي العَدَسَ
؛ لأنَّ لَوْنَه السُّمْرةُ ، وزُعْمَةُ : مَوضِعٌ ، وقَدْ تَقَدَّمَ . | وأَطْرفَ
الرَّجُلَ : أَعطَاه ما لم يَعطِه أَحَداً قَبْلَه ، والاسمُ الطُّرفَةُ ، قَالَ
بَعْضُ اللُّصُوصِ - بعَدَ أن تَابَ _ : % ( قُلْ للُِّصُوصِ بَنِي اللَّخْناءِ
يَحْتَسِبُوا % بَزَّ العِراقِ ويَنْسَواْ طُرْفَةَ اليَمَنِ ) % | وشَيءٌ طَرِيفٌ
: طَيِّبٌ غَرِيبٌ ، يكونُ في الثَّمَرِ وغَيرِه . | وطَرُفَ الشَّيءُ : صارَ
طَريِفاً ، عن ابنِ الأَعرابِيٍّ ، قَالَ : وقَالَ خَالِدُ بنُ صَفُوانَ : ( (
خيرُ الكَلامِ ما طَرْفَتْ مَعَانِيه ، وشَرْفَتْ مَبَانِيه ، والتَذَّه آذانُ
سَامِعيه . | واسْتَطْرفَ الشَّيءَ ، وتَطَرَّفَه ، وأَطْرَفَه : اسْتفَادَه . |
والطِّرَفُ والطَّرِيفُ والطَّارِفُ : المالُ المُسْتفادُ . | وقَوْلُ
الطِّرِمَّاح : % ( فِدًي لفَوارٍ س الحَيَّيْنِ غَوثٍ % وزِمَّانَ التِّلادُ مَعَ
الطِّرافِ ) % | يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ طَريفٍ ، كَظَريفٍ وظِرافٍ ، أو جِمْعَ
طَارِفٍ ، كَصَاحبٍ وصِحابٍ ، ويَجوزُ أن يكونَ لَغَةً في الطَّرِيف ، وهُو أَقيسُ
لاقْتَرانِه بالتِّلادِ . | وقد طَرُفَ طَرافَةً وأَطْرَفَه : أَفادَه ذَلِكَ ،
أنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ : % ( تَئِطُّ وتَأدُوها الإفالُ مُرِبَّةً %
بأَوطانِها من مُطْرَفَاتِ الحَمائِلِ ) % | مُطْرَفَاتٌ : أُطْرِفُوها غَنِيمةً
من غَيرِهم .
____________________
|
ورَجُلٌ طَرِفٌ ، ومُتَطَرِّفٌ ، ومُسْتَطْرِفٌ : لا يَثْبُتُ عَلَى أَمرٍ . |
وامْرأةٌ مَطْرُوفَةٌ : تَطْرِفُ الرِّجالَ ، أي : لا تَثْبُتُ على واحِدٍ ،
وَضِعَ المَفْعولُ فيه مَوْضِعَ الفَاعِلِ ، قَالَ الحُطَيْئَةُ : % ( وما كُنْتُ
مِثلَ الكَاهِلِي وعِرْسِه % بَغَي الوُدَّ من مَِطْرُوفَةِ الوّدِّ طَامحِ ) % |
ورَجُلٌ مَطروفٌ : لا يَثْبُتُ عَلَى وَاحِدَةٍ ، كالمَطْرُوفِه من النِّساءِ ،
حَكاهُ ابنُ الأَعرابِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( وفي الخَيلِ مَطْرُوفٌ يُلاحِظُ
ظَلَّه % خَبوطٌ لأيِدِي اللاّمِساتِ رَكوضُ ) % | والطِّرفُ من الرِّجالِ :
الرَّغِيبُ العَينِ الذي لا يَرَى شَيْئاً إلاّ أَحبَّ أَن يكونَ له . |
واسْتَطْرفَتِ الإبلُ المرتَعَ : اخْتَارَتْه ، وقِيلَ : اسْتَأنَفَتْه . |
ونَاقَةٌ طَرِفَةٌ ومِطرافٌ : لا تَكادُ تَرعَي حَتَّي تَسْتَطْرَِفَِ . | وسِباعٌ
طَوارِفُ : سَوالِبُ . | ورَجُلٌ طَرِفُ وطِرِيفٌ : كَثيرُ الآباءِ إِلى الجَدَّ
الأَكبرِ لَيسَ بِذي قُعْدُدٍ ، وهو الكَثِيرُ الآباءِ في الشَّرَفِ ، والجَمعُ :
طُرُفٌ ، وطُرَّفٌ ، وطُرَّافٌ ، الأَخيرانِ شَاذَّانِ ، وأنْشَدَ ابنُ الأعرابِيّ
في الكثَيرِ الآباءِ في الشَّرَفِ : % ( أَمِرونَ وَلاّدونَ كُلَّ مُبارَكٍ %
طَرِفَونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القَعْدُدٍ ) % | وقَد طَرُفَ طَرَافَةً . |
والإطْرافُ : كَثرةُ الآباءِ ، وقَالَ اللِّحيانُّي : هو أَطْرافُهم ، أي :
أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأكْبِر . | والطَّرَفُ : النَّاحَيةُ ، والجَمعُ أَطْرافٌ
. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى
> 2 ! [ طه : 13 ] أَرادَ وسَبِّحْ أَطرافَ النَّهارِ ، قَالَ الزَّجَّاجُ :
أَطْرافُ النَّهارِ : الظُّهْرُ والعَصْرُ . | وطَرَّفَ حَوْلَ القَوْمِ : قَاتَلَ
على قَصَاهُم ونَاحِيتَهِم . | وتَطَرَّفَ عَلِيهم : أَغارَ .
____________________
|
وطَرَفُ كُلِّ شَيءٍ : مُنْتَهاهُ ، والجَمعُ كَالجَمعِ . | والطَّائِفَةُ منه
طَرَفٌ أيضاً . | وتَطَرَّفَ الشيءُ : صَارَ طَرَفاً . | وشَأةٌ مُطَرَّفَةٌ :
بَيضاءُ أطْرافِ الأُذُنَيْنِ وسائرِهُا أَسْوَدُ ، أَو سَوْدَاؤُها وسائِرُها
أَبْيضُ . | وفَرَسٌ مُطَرَّفٌ : خالَفَ لَوْنُ رَأْسِه وذَنَبِه سائِرَ لَوْنِه .
| والطَّرَفُ : الشَّوَاةُ ، والجَمْعُ أَطْرافٌ . | والأَطْرافُ : الأَصابِعُ ،
وكِلاهُما من ذَلكَ . | وأَطْرافُ العَذارَي : عِنَبٌ أَسودُ طُوالٌ ، كأنَّه
البلَُّوطُ ، يُِشَبَّه بأَصابِعِ العَذَارَي المُخَضَّبَةِ ؛ لطُولِه ،
وعُنْقُودُه نَحوُ الذِّراعِ ، وقِيلَ : هو ضَربٌ من عِنَبِ الطَّائِفِ ، أبيضُ
طُوال دُقاقٌ . | وطَرَّفَ الشًَّيءَ وتَطَرَّفَه : اخْتارَه ، قَالَ سُوَيدُ بنُ
كُراعَ العُكْلِيُّ : % ( أُطَرِّفُ أَبكاراً كأَنَّ وجُوهُها % وجُوهُ عَذَارَي
حُسِّرَتْ أن تُقَنَّعا ) % | وطَرَفُ ألقَوْمِ : رَئِيسُهم وعَالِمُهم ،
والجَمْعُ كالجَمْعِ . | وقَولُه عَزَّ وجَلَّ : ^ ( أَوَ لَمْ يَرَواْ أَنَّا
نَأْتي الأَرْضَ نَقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) ^ [ الرعد : 41 ] ، مَعناهُ مَوْتُ
عَلمائِها ، وقِيلَ : مَوتُ أَهْلِها ، ونَقْصُ ثِمارِها ، وقِيلَ : معناه : أو
لَمَ يَرَواْ أنَّا فَتَحْنا على المُسْلِمينَ من الأَرْضِ مَا قَدْ تَبَّينَ لهم
، كَما قَالَ : ^ ( أَفَلاَ يَرَوْنَِ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَتقُصُهَا مِنْ
أَطْرَافِهَا أَفَهُم الْغَلِبُونَ ) ^ [ الأنبياء : 44 ] . | وكُلُّ مُختارٍ :
طَرَفٌ ، والجَمعُ أطرافٌ ، قَالَ : % ( ولَمَّا قَضَيْنَا مِنْ مِنًي كُلَّ
حاجَةٍ % ومَسَّحَ بالأَرْكانِ مَنْ هو مَاسِحُ ) % % ( أَخَذْنَا بأَطْرافِ
الأَحاديثِ بَيْنَنَا % وسَالَتْ بأعْناقِ المَطِيِّ الأَباطِحُ ) % | عَنَى بأَطرافِ
الأَحاديِثِ مُخْتَارَِها ، وهو ما يَتَعاطاهُ المُحِبُّونَ ، ويَتَقَارَضُه ذَوُو
الصَّبَابَةِ المُتَيَّمُونَ من التَّعِريضِ والتَّلْويحِ ، والإيماءِ دُونَ
التَّصريحِ ، وذَلِكَ أَحْلَي وأَدْمَتُ ، وأَغْزَلُ وأَنْسَبُ مِن أَنْ يكون
مُشَافَهةً وكَشْفاً ، ومُصَارَحةً وجَهراً . | وطَرِائِفُ الحَدِيثِ : مُخْتَارُه
أيضاً ، كأَطرافِه ، قال :
____________________
%
( أَذكْرُ من جَارَتي ومَجْلِسِها % طرائِفاً من حَدِيثها الحَسَنِ ) % % ( ومِن
حَديثٍ يَزِيدُنِي مَقَةً % ما لَحِديِث المَوْمُوقِ من ثَمنِ ) % | أَرادَ يَزِيدُني
مِقَةً لَها . وأَطرافُ الرَّجُلِ : أَخوالُه وأَعْمامُه ، وكُلُّ قَرِيبٍ له
مَحْرَم . | وما يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْه أَطْولُ ؟ يَعْنِي بذلك نَسَبَه مِنْ
قِبلَ أَبِيه وأُمَّه ، وقِيلَ : طَرَفَاه : لِسانُه وفَرْجُه ، وقِيلَ : لِسانُه
وفَمُه ، ويِقَوِّيه قَوْلُ الرَّاجِزِ : % ( لَوْ لَمْ يُهَوْذِلْ طَرَفاه لنجَمْ
% ) % % ( في صَدْرِه مِثْلُ قَفَا الكَبْشِ الأَجَمّ % ) % | يقُولُ : لَوْلا
أَنَّه سَلَحَ وقَاءَ ، لَقَامَ في صَدْرِه من الطَّعامِ الذي أَكلَ ما هو
أَغْلَظُ وأَضْخَمُ من قَفَا الكَبْشِ الأَجَمِّ . | والطَّرَفانِ في المَدِيدِ :
حَذْفُ أَلِف فَاعِلاتُنْ ونُوبِها ، هَذَا قَوْلُ الخَليلِ ، وإنَّما حُكْمُه
أَنْ يَقُولَ : التِّطْرِيفُ : حَذْفُ أَلِفِ فَاعِلاتُنْ ونُونِها ، أَوْ يَقُولُ
: الطَّرفانِ : الأَلِفُ والنُّونُ المَحذُوفَتان من فَاعِلاتُنْ . | وتَطَرَّفَتْ
الشَّمْسُ : دَنَتْ للِغُيُوبِ ، قَالَ : % ( دَنَا وَقْرْنُ الشَّمْسِ قد
تَطَرَّفَا % ) % | وطَرَفَه عَنَّا شُغْلٌ : حَبَسهَ وصَرَفَه ، قَالَ : % (
إنَّكَ واللهِ لَذُو مَلَّةٍ % يَطْرِفُكَ الأَدْنَي عَنِ الأَبْعدِ ) % |
والطِّرافُ : بُيْتٌ من أَدَمِ لَيْسَ له كَفاءٌ ، وهو من بُيُوتِ الأَعرابِ . |
والطَّوارِفُ من الخِباء : ما رَفَعْتَ من نَوَواحِيه لتَنْطُرَ إلى خَارجٍ . |
وقيلَ : هي حَلَقٌ مُرَكَّبةٌ في الرُّفوفِ ، وفِيها حِبالٌ تُشَدُّ بها إلى
الأَوتادِ . | والمِطْرَفُ ، والمُطْرَفُ : ثَوبٌ مُرَبَّعٌ من خَزِّ ، له
أَعْلامٌ . | والطَّرِيفَةُ : ضَرْبٌ من الكلاءِ ، وقِيلَ : هو النَّصِيُّ إذا
يَبِسَ وابْيَضَّ ، وقِيلَ : الطَّرِيفَةُ :
____________________
النَّصِيُّ
والصِّلِّيانُ ، وجِميعُ أَنْواعِهما إذا اعْتَمَّا وتَمَّا ، وقِيلَِ :
الطَّرِيفَةُ من النَّبات : أَوَّلُ شَيءِ يَسْتَطْرِفُه المَالُ فَيْرْعاهُ
كائِناً ما كَانَ . | وأَطْرَفَتِ الأَرضُ : كَثُرَتْ طَرِيفَتُها . | وإِبلٌ
طَرِفَةٌ : تَحَاتَّتْ مَقَادِمُ أَفْواهِها من الكِبَرِ . | ورَجُلٌ طَرِيفٌ
بَيِّنُ الطَّرافَةِ : ماضٍ هَشٌّ . | والطَّرَفَةُ : شَجرةٌ ، وهي الطَّرَفُ . |
والطَّرَفَاءُ : جَماعَةُ الطَّرَفَةِ ، وقِيلَ : هي اسْمٌ للجِمْعِ ، وقِيلَ :
وَاحِدَتُها طَرْفَاءةٌ . | وقَالَ ابنُ جِنِّي : مَنْ قَالَ : طَرْفاءُ
فَالهَمزةُ عِنَدَه للتأنيث ، ومَنْ قَالَ طَرْفَاءةٌ ، فالتَّاء عِندَه للتأثيثِ
، وأمَّا الهَمزةُ عَلَى قَوْلِه فَزِائِدةٌ لغَيرِ التَّأْنِيث ، قَالَ وأَقَوَى
القَولَينِ فِيها عِنْدِي أَن تكونَ هَمزةً مُرْتَجَلَةً غَيرَ مُنْقَلِبَةٍ ؛
لأَنَّها إذا كانَتْ مُنْقَلِبَةً في هذا المِثالِ فإنَّما تَنقِلبُ عن أَلِفِ
التأْنيثِ لا غَير ، نَحوَ : صَحراءَ ، وصلْفاءَ ، وخَبراءَ ، والخِرشاءِ ، وقَد
يَجوزُ أَن تكونَ مُنْقَلِبَةً عن حَرْفِ عِلَّة لغِيرِ الإلْحاقِ ، فتكونَ في
الانقلاب - لا في الإلحاق - كأَلفِ عِلْباءَ وحِرباءَ ، وهَذا مِمَّا يُؤَكِّدُ
عِندَك حالَ الهاءِ ، أَلاَ تَرى أَنَّها إذا لَحِقَتْ اعْتَقَدْتَ فِيما قَبْلَها
حُكْماً ما ، فإذا لم تَلحَقْ جَازَ الحُكْمُ إلى غَيرِه . | والطَّرفاءُ أيضاً :
مَنْبِتُها . | وقَالَ أبو حَنيفَةً : الطَّرفاءُ : من العِضاهِ ، وهُدْبُه مِثلُ
هُدْبِ الأَثْلِ ، ولَيْسَ له خَشَبٌ ، وإنَّما يَخُرجُ عِصياّ سَمْحةً في
السَّماءِ ، وقد تَتَحَمَّضُ بها الإبلُ إذا لم تِجِدْ حَمْضاً غَيرَه ، قَالَ :
وقَالَ أبو عَمْرٍ و : الطَّرفْاءُ من الحَمْضِ . | والطَّرْفُ : من مَنَازِلِ
القَمَرِ . | وبنُو طَرْفٍ : قَوْمٌ من اليَمنِ . | وطَارفٌ وطَرِيفٌ وطُرَيْفٌ ،
وطَرَفَةُ ، ومُطَرِّفٌ : أسماءٌ . | وطَرِيفٌ : مَوْضِعٌ ، وكَذلِكَ الطُرَيْفاتُ
، قَالَ % ( تَرْعَي سَميراءَ إلى أَعْلاَمِها % ) % % ( إلى الطُّرَيْفاتِ إلى
أهضامِها % ) %
____________________
(
مقلوبه ) [ ط ف ر ] | طَفَرَ يَطْفَرُ طَفْراًٍ : وَثَبَ في ارْتِفاعٍ . | وطَفَرَ
الحَائِطَ : وَثَبَه إلى ما وَرَاءه . | والطَّفْرةُ من اللَّبنِ ، كالطَّثْرِة ،
وهو أَن يَكْثُفَ أَعلاهُ ويَرِقَّ أَسْفَلُه ، وقَدْ طَفَرَ . | وطَيْفُورٌ :
طُوَيْئِرٌ . | وطَيْفُورٌ : اسْمٌ . ( مقلوبه ) [ ف ط ر ] | فَطَرَ الشَيءَ
يَفْطُرُه فَطْراً ، وفَطَّرَه : شَقَّه . | والفَطْرُ : الشَّقُّ ، وجَمْعُه :
فُطُورٌ . وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < هل ترى من فطور > 2 ! [ الملك : 3 ] .
أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( شَقَقْتِ القَلْبَ ثُمَّ ذَرَرْتِ فيه % هَوَاكِ فَلِيمَ
فَالْتَامَ الفُطُورُ ) % | وفَطَرَ الشَّيءُ ، وتَفَطَّرَ ، وانْفَطَِرَ ، وفي
التَّنْزيِلِ : ! 2 < السماء منفطر به > 2 ! [ المزمل : 18 ] . ذُكِّرَ
عَلَى النَسَبِ ، كَما قَالُوا : دَجاجَةٌ مُعْضِلٌ . | وسَيْفٌ فُطَارٌ : فيه
صُدُوعُ ، قَالَ عَنْتَرَةُ : % ( وسَيْفِي كالعَقِيقَةِ وهو كِمْعي % سِلاحِي لا
أَفَلَّ ولا فُطارا ) % | وفَطَرَ نَابُ البَعيرِ يَفْطُرُ فَطْراً ، وفَطُوراً :
شَقَّ وطَلَعَ ، وقَولُ هِميانَ : % ( آمُلُ أَنْ يَحْمِلَنيِ أَمِيرِي % ) % % (
عَلَى عَلاَةٍ لأْمَةِ الفُطُورِ % ) % | يَجوزُ أَنْ تكونَ الفُطُورُ فيه
الشُّقُوقَ ، أي : أََنَّها مُلْتَئِمةُ ما تَبايَنَ من غَيرِها فَلَم يَلْتَئِمْ
، وقِيلَ : مَعْناهُ شَدِيدةُ عِنْدَ فُطُورِ نابِها مُوَثَّقَةٌ . | وفَطَرَ
النَّافَةَِ والشّاةَ يَفَطُرُها فَطْراً : حَلَبَها بأَطْرافِ أَصابِعه ، وقِيلَِ
: هُو أَنْ يَحْلُبَها كَما تَعْقَدُ ثَلاثِينَ بالإْبهامَيْنِ والسَّبَّابتَيْنِ
.
____________________
والفُطْرُ
: القَليلُ من اللَّبنِ حِينَ يُحْلَبُ . | والفُطْرُ : الَمذْيُ ، شُبِّه
بالحَلْبِ ؛ لأنَّه لا يكونُ إلاَّ بأَطْرِافِ الأَصابعِ ، فَلا يَخْرجُ اللَّبنُ
إلاَّ قَلِيلاً ، وكَذِلكَ يَخْرَجُ المّذْي ، ولَيْسَ المَنِيُّ كَذِلَكَ . |
والفُطْرُ : ما يَتَفَطَّرُ مِنَ النَّباتِ . | والفُطْرُ أيضاً : جِنْسٌ من
الكَمْءِ ؛ لأنَّ الأَرْضَ تَتَفَطَّرُ عَنْهُ ، وَاحِدَتُه فُطْرةٌ . | والفُطْرُ
: العِنَبُ إذاَِ بَدَتْ رُءُوسُه ؛ لأنَّ القُضْبانَ تَتَفَطَّرُ عنه . | والتَّفاطيرُ
: أَولُ نَباتِ الوَسْمِيِّ ، ونَظِيرُه التَّعاشِيبُ والتَّعاجِيبُ وتَباشِيرُ
الصُّبْحِ ، ولا واحِدَ لشَيءٍ من هذه الأَرْبَعةِ . | والتَّفَاطِيرُ ،
والنفَاطِيرُ : بَثْرٌ يَخْرُجُ في وَجِه الغُلامِ والجَارِيةِ ، قَالَ : % (
نَفَاطِيرُ الحُبون بوَجْه سَلْمَي % قَدِيماً لا نَفَاطِيرُ الشَّبابِ ) % |
وَاحِدَتُها نُفْطُورٌ . | وفَطَرَ أَصابِعَة فَطْراً ، غَمَزَها . | وفَطَرَ
اللهُ الخَلْقَ يَفْطُرُهم : خَلَقَهم وبَدَأَهم . وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 <
فاطر السماوات والأرض > 2 ! . وقَالَ ابنُ عَبّاس : ( ( ما كُنْتُ أَدْرِي ما
فَاطُر السَّمُواتِ والأَرْضِ حَتَّى اخْتَصَمَ أعْرَابِيَّانِ في بِئْرٍ ،
فَقَالَ أَحَدُهُما : أَنَا فَطَرْتُها : أي : ابْتَدَأْتُها ) ) . | والفِطْرةُ :
الخَليقَةُ ، أنْشَدَ ثَعَلبٌ : % ( هَوِّنْ عَليكَ فَقَدْ نَالَ الغِنَي رَجُلٌ %
في فِطْرَةِ الكَلْبِ لا بالدِّينِ والحَسِبِ ) % | والفِطْرةُ : ما فَطَرَ اللهُ
عليه الخَلْقَ من المَعْرِفَةِ به . | وفَطَرَ الشَّيءَ : أَنْشَأَه . | وفَطَرَ
الشَّيءَ : بَدَأَه . | والفِطْرُ : نَقِيضُ الصَّومِ ، وقَدْ أَفْطَرَ ، وفَطَرَ
، وأَفْطَرَه ، وفَطَّرَه . | قَالَ سِيبَويَه : فَطَّرْتُه فَأَفْطَرَ ، نَادِرٌ
. | ورَجُلٌ فِطْرٌ ، وقَوْم فِطْرٌ ، وُصِفَ بالمَصْدَرِ ، ومُفْطِرٌ من قَوْمِ
مَفَاطِيرَ ، عن سِيبَويِهِ ، قال
____________________
أَبُو
الحَسَنِ : إنَّما ذَكَرْتُ مِثْلَ هذا الجَمْعَ لأنَّ حُكْمَ مِثْلِ هَذَا أَنْ
يَجْمعَ بالواوِ والنُّونِ في المُذكَّرِ ، وبالأَلِف والتّاء في المُؤَنَّثِ . |
والفَطُورُ : ما يُفْطَرُ عَلَيه . | وفَطَرَ العَجِينَ يَفْطِرهُ ويَفْطُرُه ،
فهو فَطِيرٌ : إذَا اخْتَبَزَه من سَاعَتِه ولم يُخَمِّرْه ، والجَمْعُ : فَطْرَي
، مَقْصُورَةٌ . | وخُبزٌ فَطيرٌ ، وخُبزَةٌ فِطيرٌ ، كِلاهُما بغَيرِ هَاءِ ،
عَنِ اللِّحيانِيّ ، وكَذَلِكَ الطِّينُ . | وكُلُّ ما أُعْجِلَ عْن إدْراكِه :
فَطِيرٌ ، ومنه قَولهم : ( ( شَرُّ الرَّاْي الفَطِيرُ ) ) . | وفَطَر جِلْدَه ،
فهو فَطِيرٌ وأفْطَرَه : لَمْ يُرْوِه مِن الدِّباغِ ، عن ابنِ الأَعرابِيّ . |
وفِطْرٌ : من أَِسمائِهم مُحَدِّثٌ ، وهو فِطْرُ بنُ خَليفَة . ( مقلوبه ) [ ف ر ط
] | الفَارِطُ : المُتَقَدِّمُ السَّابِقُ ، فَرَطَ يَفْرُطُ فُرُوطاً . قَالَ :
أَعرابِيٌّ للحَسَن : ( ( يا أَبا سَعِيدِ . عَلِّمْنِي دِيناً وَسُوطاً ، لا
ذاهَباً فُرُوطاً ، ولا سَاقَطاً سُقُوطاً ) ) ، أي : دِيناً مُتَوسِّطاً ، لا
مُتَقَدِّماً بالغُلوِّ ، ولا مُتَأَخَّراَ بالتُلُوُ ، قَالَ له الحَسَنُ :
أَحْسَنْتَ يا أَعْرابِيُّ ، ( ( خَيرُ الأُمُورِ أَوساطُها ) ) . | وفَرَّطَ عَيْرَه
، أَنْشَدَ ثَعلَب : % ( يُفَرِّطُها عن كَبِّةِ الخِيلِ مَصْدَقٌ % كَرِيمٌ
وشَدٌّ ليس فيه تَخاذُلُ | أي : يُقَدِّمُها . | وفَرَّطَ إليه رَسُولَه :
قَدَّمَه وأَرْسَلَه . | وفَرَّطَه : قَدَّمَه في الخُصومِة وجَرَّأَه . | وفَرَطَ
القَومَ يَفْرِطُهم فَرْطاً وفَِراطَةً : تَقَدَّمهم إلى الوِرْدِ لإصلاحِ
الأَرْشِيَةِ والدِّلاءِ ، ومَدْرِ الحِياضِ ، وهم الفُرَّاطُ ، قَال : % (
فاسْتَعجلَونا وكانوا من صَحَابَتنا % كما تَقَدَّمَ فَرَّاطٌ لِوُرَّادِ ) % |
والفَرَطُ : المٌ تَقَدِّمُ إلى الماءِ لذلكِ ، ومِنْهُ قَوْلُ النَّبِي صلى الله
عليه وسلم : ( ( أنا فَرَطُكُم على الحَوْضِ ) ) ، رَجُلٌ فَرَطٌ ، وقَوْمٌ فَرَطٌ
.
____________________
|
ورَجُلٌ فَارِطٌ ، قَال : % ( فأَثَارَ فَارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً % أَصْوَاتُه
كَتَراطُنِ الفُرْسِ ) % | والفَرَطُ : اسْمٌ للجَمْعِ ، وقَوْلُه : % ( إنَّ لها
فَوَارِساً وفَرَطا % ) % | يَجوزٌ أَنْ يكونَ من الفَرطَ الذي يَقَعُ على
الوَاحِدِ والجَمْعِ ، وأَن يكونَ من الفَرَطِ الذي هو اسْمٌ لجَمْعِ فَارِطٍ ،
وهَذَا أَحْسَنُ ؛ لأنَّ قَبْلَه فَوارِساً ، فَمُقَابَلَةً الجَمْعِ باسْمِ
الجَمْعِ أَوْلَي ، لأنَّه في قُوَّةِ الجَمْعِ . | والفَرَطُ : المَاءُ
المُتَقَدِّمُ لًِغَيْرِه من الأمواهِ . | والفُراطَةُ : المَاءُ يكونُ شَرَعاً
بين عِدَّةِ أَحياءِ ، مَنْ سَبَقَ إليه فَهْو لَه . وبِئْرٌ فُراطَةٌ كَذِلكَ . |
والفَرَطُ : ما تَقَدَّمَكَ من أَجْرٍ وعَمَلٍ . | وفَرَطُ الوَلَدِ : صِغارُه مَا
لَمْ يُدْرِكُوا ، وجَمْعُه أفْراطٌ ، وقِيلَ : الفَرَطُ يَكونُ وَاحِداً وجَمْعاً
. وفي الدُعاءِ للطْفِلِ المَيِّت : ( ( الَلَّهُمَّ اجْعَلْه لَنَا فَرَطاً ) )
أي : أَجْراً يَتَقدَّمُنا حَتَّى نَرِدَ عليه . | وفَرَطُ فُلانٌ وَلَداً ،
وافْتَرطَهُم : مَاتُوا له صِغَاراً . | وافْتُرِطَ الوَلَدُ : عُجِّل مَوْتُه ،
عَنْ ثَعْلَبٍ ، وكُلُّه من التَّقَدُّمِ والسَّبْقِ . | وقَوْلُ أَبي ذُؤَيب : %
( وقَدْ أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فَتَأَثَّلُوا % قَلِيباً سَفَاها كالإماءِ القَواعِدِ
) % | يَعْنِي بالفُراَّطِ المُتَقَدِّمينَ لحَفْرِ القَبْرِ . | وفَرَطَ مني إليه
كَلامٌ : سَبَقَ . | وفَرَطَ عَلَيْه في القَوْلِ يَفْرُطُ : أَسْرَفَ وتَقَدَّم .
وفِيِ التَّنْزِيلِ : ! 2 < قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى >
2 ! [ طه : 45 ] .
____________________
|
والفُرُطُ : الظُّلْمُ والاعْتِداءُ ، قَالَ اللهُ تَعَالَى : ^ ( وَكَانَ
أَمْرُوهُ فُرُطاً ) ^ [ الكهف : 28 ] . | وفَرَسُ فُرُطُ : سَريِعَةُ سَابَقَةُ ،
قَالَ لَبِيدٌ . % ( فُرُطٌ وِشاحِي إذْ غَدَوْتُ لِجامُها % ) % | وافْتَرَطَ
إليه في هَذَا الأَمرِ : تَقَدَّمَ فِيه وسَبَقَ . | والفَارِطانِ : كَوَكبَانِ
أَمَامَ بَنَاتِ نَعْشٍ يتقدمنها | وأفرط الصبح : تباشيره ، لتقدُّمها وإنذارها
بالصبُّحِ ، وَاحِدُها فَرَطٌ . | والإفراطُ : الإعْجالُ والتَّقَدُّمُ . |
وأَفْرَطَ في الأَمْرِ : أَسْرَفَ وتَقَدَّمَ . | والفُرُطُ : الأَمْرُ يُفْرَطُ
فيِه ، وقِيلَ : هو الإعجالُ ، وقِيلَ : النَّدَمُ . | والسَّحَابةُ تُفْرِطُ
الماءَ في أَوَّلِ الوَسْمِيِّ ، أي : تَعْجِلُه وتَقَدَّمُه . | قال سِيبَوَيْه :
قَالُوا : فَرَطَكَ : إذا كنْتَ تَحَذِّرُه مِن بَينِ يَدِيَه شَيْئاً ، أَوْ
تَأْمُرُه أَنْ يَتَقَدَّمَ ، وهي من أَسماءِ الفَعْلِ التي لا تَتَعَدَّي . |
وفَرْطُ الشَّهْوةِ والحُزْنِ : غَلَبتُهما . | وأَفْرطَ عَلَيه . حَمَّلَه فَوْقَ
ما يُطِيقُ . | وأَفْرَطَ الحَوْضَ والإناءَ : مَلاْه حَتَّى فَاضَ ، قَالَ
ساعِدةُ بنُ جُؤَيَّةَ : % ( فَأَزالَ نَاضٍ حُها بأبيضَ مُفْرَط % مِن ماءِ
أَلهابِ بِهِنَّ التَّأْلَبَ ) % | أي : مَزَجَها بماء غَدِيرِ مملوءِ . وقَوْلُ
أَبِي وَجْزَةَ : % ( لاعٍ يكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه % مُسْتَرْبِعِ
لسُرَى المَوْماةِ هَيَّاجِ ) % | يُفْرِطُه : يَمْلَؤُه رُوْعاً حَتَّى يَذْهَبَ
به . | والفَرَطُ بِفَتْحِ الرَّاءِ : الجَبَلُ الصَّغُير ، وجَمْعُه . فُرُطٌ ،
عَنْ كُرَاع . | والفُرُطُ : العَلَمُ المُسْتَقيِمُ يُهْتَدَي به .
____________________
|
والفُرُطُ : رَأْسُ الأَكَمَةِ وشَخْصُها : وجَمْعُه أَفْرُطٌ وأفراطٌ ، قَالَ
ابنُ بَرَّاقَةَ : % ( | والفُرُطُ : رَأْسُ الأَكَمَةِ وشَخْصُها : وجَمْعُه
أَفْرُطٌ ، قَالَ ابنُ بَرَّاقَةَ : % ( إذا اللَّيلُ أَدْجَي وَاكْفَهرَّتْ
نُجُومُه % وصَاحَ من الأَفراطِ يبومٌ جَوَاثِمُ ) % | وَقَيلِ : الأَفْراطُ هَا هُنا
: تَباشِيرُ الصُّبْحِ ، لأنَّ الهَامَ يَزْقُو عِنْدَ ذَلِكَ ، والأَوَّلُ
أَوْلَي . | وفَرَّطَ في الشَّيءِ ، وفَرَّطَه : ضَيَّعَة وقَدَّمَ العَجْزَ فيه ،
وفِي التَّنْزِيلِ : ^ ( أَن تَقُولَ نَفْسُ يَاحَسْرتَيَ عَلَى مَا فرَّطتُ فِي
جنْبِ الله وإِن كُنتُ لِمَنَ السَّاخِريِن ) ^ [ الزمر : 56 ] . أي مَخَافَةَ
أَنْ تَصٍ يرُوا إلى حَالِ الندَّامَةِ للتَّفْرِيطِ في أَمْرِ الله ، والطَّرِيقِ
الَّذي هو طًَرِيقُ اللهِ الّذِي دَعَا إليه ، وَهو تَوحِيدُ اللهِ ، والإقرارُ
بنُبُوَّةِ رَسُولِه صلى الله عليه وسلم ، وقَالَ صَخْرُ الغَيِّ : % ( ذَلِكَ
بَزِّي فَلَنْ أُفَرِّطَه % أَخافُ أَنْ يُنْجِزُوا الَّذِي وَعَدُوا ) % | يَقولُ
: لا أُضَيِّعُه ، وقِيلَ : مَعناهُ لا أُقَدِّمُه وأَتَخلَّفُ عنه . | وفرط في
جنب الله : ضيَّع ماعنده فلم يعمل له | وتَفَارَطَتٍِِ الصَّلاُة عَنُ وَقْتَها :
تَأًَخَّرَتْ . | وفَرَّط اللهُ عنه ما يَكْرَهُ : نَحَّاهُ . | والفَرطُ :
الحِينُ : يُقالُ : إنَّما آتِيِه الفَرْطَ ، وفي الفَرْطِ ، وأَتَيْتُه فَرْطَ
أَشْهُرِ ، أيْ : بَعْدَها ، قَالَ لَبِيدٌ . % ( هَل النَّفْسُ إلاّ مُتْعَةٌ
مُسْتَعارَةُ % تَعَارُ فَتَأْتِي رَبَّها فَرْطَ أَشْهُرِ ) % | وقَِيلَ :
الفَرْطُ : أَن تَأْتَيَه فِي الأَيامِ ، ولا يَكونُ أَقَلَّ من ثَلاثهٍ ، ولا
أَكْثَرَ من خَمْسَة عَشَرَ . | وقَالَ بَعْضُ العَربِ : مَضَيْتُ فَرْطَ سَاعَةٍ
وَلَمْ أُؤَمِنَ أَنْ أَنْفَلِتَ ، فَقِيلَ له : وما فَرْطُ سَاعَةٍ ؟ فَقَالَ :
كَمُذْ أَخَذْتُ في الحَدِيثِ ، فَأَدْخَلَ الكَافَ على مُذْ ، وقَوْلُه :
أًَوْمِنُ ، أَي : لَمْ أَثِقْ ولَمْ أُصَدَّقْ . | وتَفَارَطَتْه الهُمومُ :
أَتَتْه في الفَرْطِ . | وفَرَّطَه : كَفَّ عَنْه وأَمْهَلَه . | والفِراطُ : التَّرْكُ
.
____________________
|
وما أَفْرَطَ مِنهم أَحَداً : أَي ما تَرَكَ . | وأَفْرَطَ الشَّيءَِ : نَسِيَه .
وَفِي التَّنْزيِلِ : ! 2 < وأنهم مفرطون > 2 ! [ النحل : 62 ] . ( الطاء
والراء والباء ) [ ط ر ب ] | الطَّرَبُ : الفَرَحُ ، والحُزْنُ ، عَنْ ثَعْلَبٍ .
| وقِيلَ : الطَّرَبُ : خِفَّةٌ تَعْتَرِي عِنْدَ الفَرَحِ والحُزْنِ ، وقِيلَ :
حَلُولُ الفَرح وذَهابُ الحُزْنِ . | وقَالَ ثَعلَبٌ : الطَّربُ : مُشْتَقٌ من
الحَركَةِ ، فكأَنَّ الطَّربَ عِنْدَه هو الحركَةً ، ولا أَعْرِفُ ذَلِكَ . |
والطَّرَبُ : الشَّوْقُ ، والجَمْعُ عن كُلِّ ذَلَكَ : أَطْرابٌ ، قَالَ ذُو
الرُّمَّة : % ( أَسْتَحدَثَ الركْبُ عَنْ أَشْياعِهم خَبَراً % أَمْ رَاجَعَ
القَلَبَ من أَطْرابِه طَرَبُ ) % | وقد طَرِبَ طَرباً ، فَهو طَرِبٌ من قَوْمٍ
طرابٍ . | وقَولُ الهُذَلِيِّ : % ( حَتَّي شآها كَلِيلٌ مَوْهناً عَمِلٌ %
بَاتَتْ طِراباً وباتَ اللَّيلَ لَمْ يَنَمِ ) % | يَقُولُ : باتَتْ هَذِه
البَقُرَ العِطاشُ طِراباً لما رَأَتْه من البَرْقِ ، فَرَجَتْه من المَاء . |
ورَجُلٌ طَرُوبٌ ، ومَطِرابٌ ، ومَطْرابَةٌ - الأخيِرةُ عن اللِّحيانِي _ :
كَثِيرُ الطَّرَب ، قَالَ : وهو نَادِرٌ . | واستْطَرَبَ : طَلَبَ الطَّرَبَ
واللَّهْوَ . وطَرَّبَه هو . | وطَرَّبَ : تَغَنَّي ، قَالَ امرْؤُ القَيْسِ : % (
يُغرِّدُ بالأَسحارِ في كُلِّ سُدْفَةٍ % تَغَرُّدَ مَيَّاحِ النَّدامَي
المُطَرِّبِ ) % | وطَرَّبَ في قِراءِته : مَدَّ ورَجَّعِ . | وطَرَّبَ الطّائِرُ
في ضَوْتِه ، كَذلكَ ، وخَصَّ بعضُهم به المُكَّاءًَ . | وقَوْلُ سَلْمَي بن
المَقْعَدِ :
____________________
%
( لَمَّا رَأَي أَن طَرَّبُوا من سَاعِةٍ % أَلْوَى بَريْعانِ العَدِيِّ وأجْذَهَا
) % | قَالَ السُّكَّرِيُّ : طَرَّبُوا : صَاحُوا ، من سَاعَةٍ : أي من بَعْدٍ
سَاعَةٍ . | والأَطْرابُ : نُقاوةُ الرَّياحِينِ . | والمَطْرٌ بُ والمَطْرَبُه :
الطَّريقُ الضَّيَّقُ ، ولا فِعلَِ له ، قَالَ أبو ذُؤَيب : % ( ومَتْلَفٍ مثلِ
فَرْقٍ الرَّأْسِ تَخْلِجُه % مَطارِبٌ زَقَبٌ أَميالُها فِيحُ ) % | والطَّربُ :
اسمُ فَرَسِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم . | وطَيرُوبٌ : اسمٌ . ( مقلوبه ) [
ط ب ر ] | وقُعُوا في طَبارِ ، أي : دَاهِية ، عَنْ يَعقْوبَ واللِّحيانِيّ . |
والطُّبّارُ : ضَرْبٌ من التِّينِ ، حَكاهُ أبو حَنيفَةً ، وحَلاّه ، فَقَالَ : هو
أكبُر تِينٍ رآه النّاسُ ، أحْمر كُمَيْتٌ ، إذا أَنَى تَشٌ قَّقَ ، وإذا أًُكِلَ
قُشِّرَ ، لِغلَظِ لحائه ، فَيخرجُ أبْيضُ ، فيكْفِي الرَّجَل منه الثلاثُ
والأَرْبعُ ، تَملأُ التِّيِنَةُ منه كَفَّ الرَّجِلِ ، ويُزَبَّبُ أيضاً :
وَاحِدَتُه طُبّارَةٌ . | وطَبَرِيَّةُ : اسْمُ مَدِينَةٍ . ( مقلوبه ) [ رط ب ] |
الرَّطْبُ ضِدُّ اليَابِسِ . | والرَّطْبُ : النَّاعِمُ . رَطُبَ رُطُوبةً
ورَطَابةً ، ورَطِبَ ، فهو رَطِيبٌ . | وجَارِيةُ رَطْبةٌ : رَخْصَةٌ . | وغُلامٌ
رَطْبٌ : فيه لِينُ النِّساءِ . | ويُقالُ للمَرأَةِ : يا رَطابِ ، تُسَبُّ به . |
والرُّطْبُ والرُّطُبُ : الرِّعْي الأَخضُر من البَقْلِ والشَّجَرِ ، وهو اسْمٌ
للجِنْسِ . | وقَالَ أبو حَيِنفَةَ : الرُّطْبُ : جَماعَةُ العُشْبِ الرَّطْبِ . |
وأَرْضٌ مُرْطِبةٌ : كَثِيرةٌ الرُّطْبِ .
____________________
|
والرَّطْبَةُ : رَوْضَةُ الفِصِفْصِةَ ما دَامَتْ خَضْراءَِ ، وقِيلَ : هي
الفِصْفِصَةُ نَفْسُها ، وجَمُعها : رَِطابٌ . | ورَطَبَ الدَّابَّةَ . عَلَفَها
رَطْبَةً . | والرُّطًَبُ : نَِضيجُ البُسْرِ قَبلَ أَنْ يُتْمِرَ ، وَاحِدَتُه
رُطَبَةٌ ، قَالَ سِيبَِويِه : ليس رُطَبٌ بتكسيرِ رُطَبةٍ ، وإنَّما الرُّطَبُ
كالتَّمْرِ [ واحِدَ اللّفظِ ] مُذَكَّرٌ ، يقولونَ : هذا الرُّطَبُ ، ولو كان
تكْسِيراً لأَنُتوه كالغُرَفِ . | وقالَ أَبو حَنيفَة : الرُّطَبُ : البُسْرُ إذا
انْهَضَم فَلاَنَ وحَلاَ . وجَمْعُ الرُّطَبِ : أَرْطابٌ . | ورَطَبَ الرُّطَبُ ،
ورَطُبَ : وَرَطَّبَ ، وأرَطَّبَ : حانَ أوانُ رُطَبِه . | وتَمرٌ رَطِيبٌ :
مُرْطِبٌ . | وأرْطَبَ القَومُ : أَرْطَبَ نَخْلُهم . | ورَطَبِهم : أَطْمَعَهُم
الرُّطَبَ . | ورَطَّبَ الثَّوْبَ وغيرَه ، وأَرْطَبه كِلاهما : بَلَّه ، قَالَ
ساعِدةُ بنُ جُؤيَّةَ : % ( بِشَرَيَّةِ دِمِثِ الكَثِيبِ بِدُورِه % أَرطَي
يَعُوذُ بهِ إذا ما يُرْطَبُ ) % ( مقلوبه ) [ ب ط ر ] | البَطَرُ : النَّشاطُ ،
وقِيلَ : التَّحَيُّرُ ، وقِيلَ : قِلَّةُ احْتمالِ النِّعْمَة ، وقِيلَ :
الدَّهَشُ ، وقِيلَ : البَطَرُ : الطُّغيانُ بالنِّعمِة ، بَطَر بَطَراً ، فهو
بَطِرٌ . | وقَوْلُه عَزَّ وَجلَّ : ! 2 < وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين > 2 ! أَرادَ
بَطِرَتْ في مَعِيشِتِها ، فَحذفَ وأَوْصَلَ . | وبَطَر بالأمرِ : بَعِلَ به ودهِشَ
، فلم يَدْرِ ما يُقَدِّمُ ، ولا ما يُؤَخِّرُ . | وأَبْطَره حِلْمَه : أَدْهَشَه
، وبَهَتَه عَنْه . | وأَبْطَره ذَرْعَه : حَمَّلَه فَوْقَ ما يُطيِقُ ، وقِيلَ :
قَطَعِ عليه مَعَاشَه ، وأَبْلَي بَدَنَه ، وهكذا فَسَّرَه ابنُ الأَعرَابيّ ،
وزَعَم أَنَّ الذَّرْعَ : الَبَدَنُ . | وبَطِرَ النِّعْمَة بَطَراً فهو بطرٌ :
لَمْ يَشْكُرْها وأَشِرَ . وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < وكم أهلكنا من قرية بطرت
معيشتها > 2 ! [ القصص : 58 ] .
____________________
|
وقَالَ بَعْضَهم : بَطِرْتَ عَيْشَك ليس على التَّعدِّي ، ولكن على قَوْلِهم :
أَلْمْتَ بَطْنَك ، ورَشِدْتَ أَمْرَك ، وسَفِهْتَ نَفْسَك ، ونَحِوها مِماَّ
لَفْظُه لفظُ الفَاعِلِ ، ومعناهُ مَعَنى المَفعولِ . | وذَهَبَ دَمْه بِطْراً ،
أيْ : هَدَراً . | وبَطَرَ الشَّيءَ يَبْطِرهُ ويَبْطُرُه بَطْراً ، فهو مَبْطُورٌ
، وبَطَيرٌ : شَقَّه . | والبَطِيرُ والبَيْطَرُ ، والبَيْطَارُ ، والبِيَطْرُ ،
والمُبَيْطِرُ : مُعالِجُ الدَّوابَّ ، من ذلك ، قَالَ الطِّرِمَّاحُ . % (
كبَزْغِ البِيَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الكَوادِنِ % ) % | ويُرْوَي : ( ( البَطِيرَ
) ) ، وقَالَ النّابَغَةُ : % ( شَكَّ الفَريصَةً بالمِدْرَى فأنْفَذَها % طَعْنَ
المُبَيْطِرِ إذْ يَشْفِي من العَضَدِ ) % | والبَِيَطْرُ : الخَيَّاط ، قالَ : %
( شَقَّ البِيَطْرِ مِدْرَعَ الهَمامِ % ) % | ورَجُلٌ بِطْرِيرٌ : مُتَمادٍ في
غَيَّه ، والأُنْثِى بِطْرِيرةٌ ، وأَكْثُر ما يُسْتَعَملُ في النِّساءِ . ( مقلوبه
) [ ر ب ط ] | رَبَطَ الشَّيءَ يَرْبطُه ويَرْبَطُه رَبْطاً ، فهو مَرْبُوطُ ،
ورَبِيطٌ : شَدَّه . | والرِّباطُ : ما رُبِطَ به ، والجَمعُ : رُبُطٌ . | ورَبَطَ
الدَّابَّةَ يَرْبِطُها ويرْبُطَها رَبْطاً ، وارْتَبَطَها ، ودَابَّةٌ رَبِيطٌ :
مَرْبُوطَةٌ . | والمِرْبَطُ ، والمِرْبَطَةًُ : ما رَبَطَها به . | والمَرْبطُ :
مَوْضِعُ رَبْطَهاِ ، وهو من الظُّروفِ المَخْصُوصِه ، ولا تَجِري مَجْرَى
مَنْزِلَةَ الوَلَدَ ، ومَناطَ الثُّريَّا ، لا تَقولُ : هو مِنِّي مَرِبِطَ
الفَرسِ . | والمِرْبَطَةُ من الرَّجُلِ : نِسْعةٌ لَطِيفةٌ تُشَدُّ فَوْقَ
الحَشِيَّةِ .
____________________
والرَّبِيطةُ
: ما ارْتُبِطَ من الدَّوابِّ . | والرِّباطُ من الخَيْلِ : الخَمْسُ فما فَوْقَها
. | والرِّباطُ والمُرابَطَةُ : مُلازَمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ ، وأَصْلُه أَنْ
يَرْبِطَ كُلُّ واحِدٍ من الفَرِيقْينِ خَيلَه ، ثُمَّ صارَ لُزومُ الثَّغْرِ
رباطاً ، ورُبَّما سُمِّيَتْ الخَيلُ أَنْفُسُها ربِاطاًٍ . | والرباط : المواظبة
على الأمر ، قال الفارسي : هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل |
وقَوْلُه جَلَّ وعَزَّ : ^ ( يَأَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلٍِ حُونَ ) ^ [ آل عمران : 200 ] .
قِيلَ : مَعناهُ جَاهِدُوا ، وقِيلَ : واظِبُوا على مَوَاقِيتَ الصَّلاةِ . |
والرِّباطُ : الفُؤادُ : كَأَنَّ الجِسْمَ رُبطَ به . | ورَجُلٌ رابطُ الجَأْش ،
ورَبِيطُ الجَأْشِ : يَرْبِطُ نَفْسَه عن الفِرارِ ؛ لجُرْأَتِه وشَجاعَتِه . |
ورَبُطَ جَأْشُه رَباطَةً : اشْتَدَّ قَلْبُه ، ووَثُقَ وحَزُمَ ، فلم يَفَّر عندَ
الرَّوعِ . | ورَبَطَ اللهُ على قَلْبَه : أَلْهمَه الصَّبْرَ ، وشَدَّه وقَوَّاهُ
. | ونَفَسٌ رَابطٌ : واسعٌ أَريضٌ ، وحَكَى ابنُ الأَعرابِيّ عن بَعْضِ العَرَبِ
: أَنَّه قَالَ ( ( اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ، والجِلْدُ بَارِدٌ ، والنَّفْسُ
رِابطٌ ، والصُحُفُ مَنْشُورَةٌ ، والتَّوْبةُ مَقْبُولَةٌ ) ) يَعْنِي في
صِحَّتِه قَبلَ الحِمامِ ، وذكَّرَ النَّفْسَ حَملاً على الرُّوحِ ، وإنْ شِئْتَ
على النَّسَبِ . | والرُّبِيطُ : التَّمرُ اليَابِسُ يُوضعُ في الجِرابِ ، ثم
يُصَبُّ عليه الماءًُ . | وارْتَبَطَ في الحَبْلَ : نَشِبَ ، عن اللِّحيانِيّ . |
والرَّبِيط الذَّاهِبُ ، عن الزَّجَّاجِيّ ، فَكَأَنَّه ضِدٌّ . ( الطاء والراء
والميم ) [ ط ر م ] | الطِّرْمُ : العَسَلُ عَامَّةً ، وقيل : الطِّرْمُ ،
والطَّرْمُ ، والطِّرْيَمُ : العَسَلُ إذا امتَلأتِ البُيُوتُ خاصَّة ، وقَدْ
طَرِمَتْ . | والطِّرْمُ : الشُّهْدُ ، وقِيلَ : الزُّبْد . | والطِّرْيَمُ :
السِّحابُ الكَثِيفُ . | والطِّرْيمُ : الطِّويلُ ، حَكاهُ سيبَويِه . | ومَرَّ
طِرَيمٌ من اللَّيِل ، أي : وقْتٌ ، عن اللِّحِيانِيِّ .
____________________
| والطُّرْمةُ والطِّرْمُ : الكَانَونُ . | والطُّرامَةُ : الرِّيقُ اليابِسُ على الفَمِ من العَطِشِ ، وقِيلَ : هو ما يجِفَّ على فَمِ الرَّجُلِ من الرِّيقِ ، من غَيرِ أَنْ يُقَيَّدَ بالعَطَشِ . | والطُّرامَةُ أيضاً : الخُضْرَةُ على الأَسنانِ وهو أَشَفُّ من القَلَحِ ، وقد أَطْرَمَتْ ، قَالَ : % ( إنّيِ قَلَيْتُ خَنِينَها إذْ أَعْرَضَتْ % ونَواجِذَاً خُضْراً من الإطْرامِ ) % | وقَالَ اللِّحِيانيُّ : الطُّرامَة : بَقَّيُه الطَّعامِ بَيْنَ الأَسنانِ . | وأَطْرَمَ فوه : تَغَيَّر عنها . | والطِّرمَةُ ، والطٌّ رْمةُ ، والطَّرْمُه : النَّبْرةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْياً ، وهي في السُّفلَي التُّرْفَةُ ، فإذا ضَمُّوها قالُوا : الطِّرْمَتانِ ، فَغَلَّبّوا لَفْظَ الطِّرْمِة [ على التُّرْفَةِ ] . | والطَّرْمةُ ؛ بفتح الطاء : الكَبِدُ . | والطَّارِمَةُ : بَيْتٌ من خَشَبِ كالقُبَّةِ ، وهو دَخِيلٌ . ( مقلوبه ) [ ط م ر ] | طَمَرَ البِئْرَ طَمْراً : دَفَنَها . | وطَمَر الشَّيءَ طَمْراً : خَبأَه . | وأَطْمَرَ الفَرسُ غُرْمُولَه في الحِجْرِ : أَوْعَبَه . | والمَِطْمُورةُ : حَفِيرةٌ تَحَتَ الأَرضِ يُطْمُر فيها الطَّعُام والماءُ . | وطَمَرَ يَطْمُرُ طَمْراً ، وطُمُوراً ، وطَمْراناً : وَثَبَ ، قَالَ بعضهم : هو الوُثُوبُ إلى أَسْفَلَ ، وقِيلَ : هو شِبْهُ الوُثُوبِ في السَّماءِ ، قَالَ أبو كَبِيرٍ : % ( وإذا قَذَفْتَ له الحصاةَ رَأَيْتَه % يُنْزُو لوَقِعتَها طُمورَ الأَخْيَلِ ) % | وطَمرَ في الأرضِ طُمُوراً : ذَهبَ . | وقالوا : هو طَامِرُ بنُ طامِرٍ للبعيد ، وقِيلَ : هو الذي لا يُعرَِفُ ولا يُعرفُ أَبوه . | ويُقالُ للبُوعوثِ : طامِرُ بن طامِرٍ ، مَعْرِفَةً عندَ أَبِي الحَسَن الأَخْفَشِ . | وطَمارِ ، وطَمارَ : اسمٌ للمكانِ المُرتَفِعِ ، قَالَ : ==
ج12. المحكم والمحيط الأعظم- أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي
سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
% ( فإن كُنْتِ لا تَدْرِينَ ما الموتُ فانظُرِي % إلى هانيءِ في
السُّوقِ وابنِ عَقيلِ ) % % ( إلى بَطِلٍ قد عَقَّرَ السَّيْفَ وَجْهَهَ % وآخَرَ
يَهْوِي من طَمارِ قَتيلِ ) % | ويُروَي : ( ( قد كَدَّحَ السَّيْفَ وَجْهَه ) )
وكانَ عُبَيْدُ اللهِ بن زِيادٍ قَدْ قَتَلَ مُسْلَمَ بنَ عَقِيلٍ ، وِهَانيءِ بنَ
عُرْوةً المُرادِيَّ ، ورَمَي به من أَعْلَى القَصْرِ إلى الطَّريقِ ، فَوقَعَ في
السُّوقِ . . | وقَالَ اللِّحيانيُّ : وَقَعَ في بناتِ طَمارِ ، مَبْنِيَّةً ، أي
: في داهِيَةٍ . | وطَمِرَتْ يَدُه : وَرِمَتْ . | والطِّمرُّ ، والطِّمْرِيرُ ،
والطُّمْرورُ : الفَرَسُ الجَوادُ ، وقِيلَ : المُشَمَّرُ الخَلْقِ ، وقِيلَ : هو
الطَّوِيلُ القَوائمِ الخِفِيفُ ، وقِيلَ : الُمسَتعِدُّ للعَدُو ، والأُنَثَى
طِمِرَّةٌ ، وقد يُستعارُ للأَتانِ قال : % ( كأَنَّ الطِّمِرَّةَ ذاتَ الطِّماح %
منها لضَبْرَتِه في عِقالِ ) % | يَقُول : كأنَّ الأَتانَ الطِّمِرَّةَ
الشَّدِيدةَ العَدْوِ - إذا ضَبَرَ هذا الفَرسُ وراءها - مَعْقولٌ ه حَّتي
يَدْرِكَها . | وقِيلَ : الطِّمِرَّةُ من الخَيلٍ : المُشْرِفهُ . | والطُّمْرورُ
: الذي لا يَمِلكُ شَيئاً ، لُغَةٌ في الطُّمْلوِل . | والطِّمْرُ : الثَّوْبُ
الخَلَقُ ، وخَصَّ ابنُ الأَعرابِيِّ به الكسِاءَ البالَي من غَيْرِ الصُّوفِ ،
والجَمْعُ : أطمارٌ ، قَالَ سِيبَوَيهِ : لم تجاوزُوا بهِ هذا البِنَاءِ ، أَنْشَدَ
ثَِعْلَبٌ . % ( تَحِسبُ أَطمارِي عَلَيَّ جُلَبَا % ) % | والطُمْرورُ
كالطِّمِرِّ . | والمِطْمَرُ والمِطْمارُ : الخِيْطُ الذي يُقَدِّرُ به البَنَّاءُ
البِناءَ ، يُقَالُ له : التُّرُّ بالفاَرِسِيةَّ . | والطَّامورُ ، والطُّومارُ :
الصَّحِيفُة ، قِيلَ : هو دَخيلٌ ، وأُراه عَرِبياً مَخْصاً ؛ لأَنَّ سَيبَويِهِ
قَدْ اعْتَدَّ به في الأَبْنيِة ، فَقالَ : هو مُلْحَقٌ بفُسْطاطِ ، وإِن كانَتْ
الواو بعد الضَّمَّةِ فإنَّما كانَ ذلك لأن مَوْقِعَ المّدِّ إنَّما هو قُبَيلَ
الطَّرَفِ ، مجُاوِراً له كألِف عِمادٍ ، وياءِ عَميدٍ ، وواو عمودٍ ، فأمّا واو
طومارٍ فليست للمد ؛ لأنها لا تجاور الطَّرفَ ، فَلَمَّا تَقَدَّمَتِ الواوُ فيه ،
ولم تُجاوِرْ .
____________________
طَرَفَه
، قال : إنَّه مُلحقٌ ، فلو بَنَيْتَ على هذا من ( ( سَأَلْتَ ) ) مِثلَ طُومارِ
ودِيماسِ لقُلتَ : سُوآلٌ وسِيآلٌ ، فإن خَفَّفْتَ الهمزةَ أَلْقَيْتَ حَركَتَها
على الحَرْف الذي قبلَها ، ولم تَحْتَشِم ذلك فَقُلْتَ : سُوَالٌ وسِيَالٌ ، ولم
تُجرِهما مُجَرى وَاوِ مَقْرُوءة وياء خَطِيئة في إبدالكَ الهمزةَ بعدَهما إلى
لَفْظهما ، وإدْغامِكَ إيَّاهُما فيهما ، في نَحْو مَقْرُوَّةِ وخَطِيَّة ،
فَلِذلَكَ لم تَقُلْ : سُوَّالٌ ولا سِيّالٌ ، أَعِنْي تَقَدُّمَها وبَعْدَها عن
الطَّرِفِ ، ومُشَابَهَةِ حُروفِ المَدِّ . | والطمر : الأصل ( مقلوبه ) [ ر ط م ]
| رَطَمَه يَرْطُمُه رَطْماً فارتْطَمَِ : أَوْحَلَه في أَمْرِ لا يخرجُ منه . |
وارتْطَمَ في الطِّينِ : وقع فيه فتخبَّطَ . | ووقعَ في رُطْمَةٍ ، ورُطُومَةٍ ،
أي : في أمرٍ يَتَخبَّطُ فيه . | وارتْطَمَتْ عليه أُمورُه : عَيِيَ بها ،
وسُدَّتْ عليه مَذَاهِبُه . | ورُطِمُ البَعِيرُ رَطْماً : احْتَبَس نَجْوُه ،
كأُطِمَ . | والتَّراطُمُ : التّراكُمُ . | والارْتِطامُ : الازْدِحامُ . |
ورَطَمَها يَرْطُمُها رَطْماً : نَكَحَها ، يكونُ في المَرْأةِ والأَتانِ ، قَالَ
: % ( عَيْنَا أَتَانٍ تَبْتَغِي أَنْ تُرْطَما % ) % | ومَرَةٌ مَرْطُومةٌ :
مَرْمِيَّةٌ بِسُوءٍ ، قال : % ( يِفِعِل كُلِّ عاهِرٍ مَرْطُومَهْ % ) % |
وامْرأةٌ رَطُوم : واسِعةُ الجَهازِ ، كثيرةً الماءِ . ( مقلوبه ) [ م ط ر ] |
المَطَرُ : ماءُ السّحابِ ، والجَمْعُ : أَمطارٌ . | ومَطَرٌ : اسْمُ رَجُلٍ ،
سُمِّيَ به من حيثُ سُمِّي غَيثاً ، قَالَ : % ( لامَتْكَ بِنْتُ مَطَرِ % ) %
____________________
%
( ما أَنْت وابْنَةَ مَطَرْ % ) % | والمَطْرُ : فِعْلُ المَطَرِ ، واكثَرُ ما
يِجِيءُ في الشِّعْرِ . | ومَطَرتْهُمْ السَّماءُ تَمْطُرُهم مَطْراً ،
وأَمْطَرَتْهم : أَصَابَتْهم بالمَطَر . | وأَمْطَرهُم اللهُ ، في العَذاب خَاصةً
، كقَولِه [ تعالي ] : ^ ( وَأَمْطَرْنَا عَلِيهْم مَطَراً فَسَادَ مَطَرُ
المْنَذَرِين ) ^ [ النمل : 58 ] . وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ^ ( فَجَعَلْنَِا
عَالِيَهَا سَافِلَها وَأَمْطَرنَا عَلْيهِم حِجَارَةً مِن سِجّبلٍ ) ^ [ الحجر :
74 ] . جَعَلَ الحِجارةَ كالمَطَر ؛ لنُزُوِلها من السَّماءِ . | ويَوْمٌ مُمْطِرٌ
، وماطِرٌ ، ذُو مَطَرِ ، الأَخيرةُ على النَّسَبِ . | ومَكانٌ مَمْطُورٌ ومَطِيرٌ
: أَصَابَه مَطَرٌ ، وأَرْضٌ مَطِيرٌ ومَطِيرةٌ كذلك . | وقَوْلُه : % ( يُصَعِّدُ
في الأَحْناءِ ذُو عَجْرَفِيَّةٍ % أَحَمُّ حَبَرْكَي مُزْحِفٌ مُتَماطِرُ ) % |
قَالَ أبو حَنيفَةَ : المُتماطُرِ : الذي يُمْطِرُ ساعةً ويكُفُّ أُخْرَى . |
والمِطَرُ ، والمِمْطَرةُ : ثَوبٌ من صُوفٍ يُتَوقَّي به من المَطَرِ ، عن
اللِّحْيانِيّ . | ومَكانٌ مُسَمْطِرٌ : محتاجٌ مُحتاجُ إلى المَطَرِ ، قَال : % (
لم يكُسْ مَن وَرَقٍ مُسْتَمْطِرٍ عُوداً % ) % | ورَجُلٌ مُسْتَمطِرٌ : طالِبٌ
للخَيرِ . | ومَطَرَني بخَيْرٍ : أصابَنَي . | وما مَطَر منه خَيراً ، وما مُطِرَ
منه خيراً ، وما مَطَرِ منه بخَيرٍ ، أي : ما أصابَه منه . وما مَطَرنَي منه خَيرٌ
، أي : ما أصابِنَي . | وما أنّا من حاجَتِي عِنْدَك بمُسْتَمْطِرِ ، أي : لا
أَطمعُ منكَ فيها ، عن ابنِ الأَعرابي . | وقَوْلُه - أَنْشَدَه هو _ : % ( وصاحبٍ
- قُلْتُ له - صَالحٍ % إنَّكَ للخَيْرِ بمُسْتَمْطِرٍ ) % | فَسَّرهَ فقالَ :
معناه وإنَّكَ صَالٍ بها ، قالَ أبو الحَسَنِ : وتَلْخِيضُ ذلك ، إنَّكَ للخَيْرِ
.
____________________
مُسْتَمْطَرٌ
، أي : مَطْمَعٌ . | ومَطَرَتِ الطَّيْرُ ، وتَمطَّرَتْ : أَسرَعَتْ في هُوِيِّها
. | وتَمطَّرتِ الخيلُ : ذَهبتْ مُسْرِعَةًُ . | وجاءَتْ مُتَمَطِّرةً ، أي :
جاءتْ يَسبِقُ بعضُها بَعْضاً ، قَالَ : % ( مِنَ المُتمطِّراتِ بِجانَبَيْها %
إذا ما بَلَّ مَحْزِمَها الحَميمُ ) % | قَال ثَعْلَبٌ : أرادَ أَنَّها تَلَفَّتُ
من نَشَاطِها إذا عَرِقَتْ الخَيلُ . | والمُتَمَطِّر : فرسٌ لبَنِي سَدُوسٍ ،
صِفةٌ غالبةٌ . | ومَطَرَ في الأَرضِ مُطوراً : ذَهَبَ . | وذَهَبَ ثَوْبِي
وبَعيرِي فلا أَدرِي مَنْ مَطَر بهما [ أي ] أَخَذَهما . | وتِلك منه مَطْرَةٌ ،
أي : عادةٌ . | ومَطْرةُ الحَوْضِ : وَسَطُه . | والمُطْرُ : سُنْبُولْ الذُّرَةِ
. | وامْرأَةٌ مَطِرةٌ : لازِمةٌ للسِّواكِ ، والعرُب تَقولُ : ( ( خَيرُ
النِّساءِ الخَفِرةُ العَطِرةُ المَطِرةُ ، وشَرُّهنَّ المَذِرَةُ الوَذِرَةُ
القَذِرَِةُ ) ) ، يِعْنِي بالوَذِرِه : ( ( الغَلِيظَةُ الشَّفتَيْنِ ، أو التي
رِيحُها رِيحُ الوَذْرِ ، وهو اللَّحْمُ . | ومُطارٌ ، ومَطارٌ ، بضَمِّ المِيمِ
وفَتْحِها : مَوْضِعٌ ، قال : % ( حتَّي إذا كانَ على مُطارِ % ) % % ( يُسْراهُ
واليُمنَى على الثَّرْثارِ % ) % % ( قَالتْ له رِيحُ الصَّبا : قَرقارِ % ) % |
قَالَ عليُّ بنُ حَمزةَ : الرِّوايةَ مُطارِ ، بَضمِّ الميمِ ، وقد يَجوزُ أن يكون
مُطارٌ مُفْعَلاً ، ومَطارٌ مَفْعَلاً ، وهو أَسبقُ . | وبَنُو مَطَرٍ : من
كُناهُم ، قَالَ : % ( إذا الرِّكابُ عَرَفَتْ أبا مَطَرْ % ) %
____________________
%
( مَشَتْ رُوَيداً وأَسَفَّتْ في الشَّجَرْ % ) % | يَقولُ : إنّ هذا جَادِ ضَعيفُ
السَّوْقِ للإبِلِ ، فإذا أَحَسَّتْ به تَرَفَّفَتْ في المَشْيِ ، وأَخَذَت في
الرَّعِي ، وعدَّي أَسفَّتْ بِفي لأَنَّه في مَعْني دَخَلَت ، وقال : % (
أَتَطْلُبُ مَنْ أُسُودُ بيِشةَ دُونَه % أَبُو مَطَرٍ وعَامِرٌ وسَعيدُ ) % ( مقلوبه
) [ ر م ط ] | رَمَطَ الرِّجُلَ يَرْمِطُهِ رَمْطاً : عابَه ، وطَعنَ عليه . |
والرَّمْطُ : مَجمعُ العُرْفُطِ ونحوِه من شَجِرِ العِضَاهِ ، كالغَيْضَةِ . % (
مقلوبه ) % [ م ر ط ] | المَرْطُ : نَتْفُ الشَّعَرِ والرِّيشِ والصُّوفِ ،
مَرَطَه يَمْرُطُه مَرْطاً : فَانْمَرَطَ . | ومَرَّطَه فَتَمرَّطَ . |
والمُراطَةُ : ما سَقَطَ منه إذا نُتِفَ . وخَصَّ اللِّحيانِيُّ بالمُراطَةَ : ما
مُرِطَ من الإبْطِ ، أي : نُتِفَ . | والأَمْرطُ : الخَفيفُ شَعَر الجَسَدِ
والحَاجِبَيْنِ : والعَيْنَيِنِ من العَمَشِ ، والجَمُعُ : مُرْطٌ على القَياسِ ،
ومَرِطَةٌ نَادِرٌ ، وأُراه اسْماً للجَمْعِ ، وقد مَرِطَ مَرَطاً . | وذِئبٌ
أَمْرَطُ : مُنْتتِفُ الشَّعَرِ . | والأَمْرط : اللَّصُّ ، على التَّشْبِيه
بالذِّئبِ . | وسُهمٌ أَمْرَطُ ، ومِرِيطٌ ومِراطٌ ومُرُطٌ : لا رِيشَ عَليه ،
قَالَ الأَسَديُّ : % ( مُرُطُ القِذاذِ فَليسَ فيه مَصْنَعٌ % لا الرِّيشُ
يَنْفَعُه ولا التِّعقِيبُ ) % | والجَمْعُ : أَمراطٌ ، ومرِاطٌ ، قَالَ : % (
ذُؤالةٌ ، كالأَقدُحِ الأَمراطِ % ) % | وأَنشَدَ ثَعلبٌ .
____________________
%
( وهُنَّ أمثالُ السُّري الأَمراطِ % ) % | السُّري هُنا : جَمعُ سُرْوةٍ من
السِّهامِ وقال الهذليّ : % ( إلاّ عَوابِسُ كالمِراطِ مُعيدةٌ % باللَّيْلِ مَوْرَدَ
أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ ) % | وقد تَقَدَّمًَ شَرْحُ هذا البيتَِ . | وتَمرَّطَ
السَّهْمُ : خَلاَ من الرِّيشِ . | وتَمرَّطَتْ أَوْبارُ الإبلِ : تَطَايَرَتْ
وتَفَرَّقَتْ . | وأَمْرَطَ الشَّعَرُ : حانَ له أنْ يُمْرَطَ . | وأَمْرَطَتِ
النَّاقَةُ وَلَدَها ، وهي مُمْرِطٌ : أَلْقَتْه لغَيرِ تَمامٍ ، ولا شَعَرَ عليه
، فإنْ كانَ ذَلَِكَ لها عادَةً فهي مِمْراطٌ . | والمِرْطاوَانِ ،
والمُرْيْطَاوانِ : ما عَرِيَ من الشَّفَةِ السُّفْلَي ، والسَّبَلَة فَوْقَ
ذَلِكَ مما يَلِي الأَنْفَ . | والمُرِيْطَاوان _ في بَعض اللُّغاتِ _ : ما
اكْتَنَفَ العَنْفَقَةَ من جَانِبَيْها . | والمُرَيْطاوَان : ما بينَ السُّرَّةِ
والعَانَةِ : وقِيلَ : هو ما خَفَّ شَعَرُه ممّا بينَ السُّرَّةِ والعَانَةِ ،
وقِيلَ : هي جِلْدَةٌ رَقَيقَةٌ بَيْنَهُما يَمِيناً وشِمالاً حيثُ تَمرَّطَ
الشَّعَرُ إلَى الرُّفْعَينِ ، وهي تَمدُّ وتَقْصَرُ . | وقِيلَ :
المُرَيْطَاوَانِ : عِرْقانِ في مَراق البَطْنِ ، عَلَيْهما يَعْتَمِدُ الصَّائِحِ
، ومنه قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه للمُؤَذِّن أَبِي مَحْذُورةَِ : ( ( أمَا
خَشٍِ يتَ أَنْ تَنْشَقَّ مُرَبْطَاؤَكَ ) ) . ولا يتُكَّلَمُ بها إلاّ
مُصَغَرَّةً . | والمُرَبْطاءُ : الإبطُ ، قال الشاعر : % ( كأنّ عُروقَ
مُرَيطائِها % إذا نَضَتِ الدِّرَع عنها الحِبالُ ) %
____________________
|
والمُرَيْطاً : اللَّهاةُ ، قَالَ الحَسَيْنُ بن عَيَّاشٍ : سَمِعْتُ أَعْرابِياّ
مُنْبَجَّ الصَّوْتِ ، فُقُلتُ : مَا لَكَ ؟ قَالَ : إنَّ مُرَيْطايَ لَتَرِيبنُي
، حَكَى هاتَينِ الأَخيِرتَيْنِ الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْنِ . | والمَرِيطُ من
الفَرَسِ : ما بَيْنَ الثُّنَّةِ وأُمَّ القِرْدانِ ، مُكبَّرٌ لم يُصَغَّرْ . |
ومَرَطَتْ به أَمُّه تَمرُطُ مَرْطاً : وَلَدَتْه . | ومَرَطَ يَمْرُطُ مَرْطاً ،
ومُرُوطاً : أَسْرَعَ ، والاسْمُ المَرَطَي . | وفَرسٌ مَرَطَي : سَرِيعٌ ، وكذلك
النّاقَةُ . | والمِرْطُ : كِساءٌ من خَزِّ أَو صُوفٍ أو كَتَّانِ ، وقِيلَ : هو
الثَوْبُ الأَخْضَرُ ، وجَمْعُه . مُرُوطٌ . ( الطاء واللام والنون ) [ ل ط ن ] |
اللأَّطُونُ : الأَصْفَرُ من الصُّفْرِ . ( مقلوبه ) [ ن ط ل ] | النَّطْلُ : ما
عَلَى طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ . | والنَّطْلُ : ما يُرْفَعُ من نَقيعِ
الزَّبِيبِ بعدَ السُّلافِ . | والنَّاطِلُ : الجُرْعَةُ من الماءِ واللَّبنِ
والنَّبِيذِ ، قَالَ أبو ذُؤَيبٍ : % ( فَلوْ أَنَّ ما عِندَ ابْنِ بُجْرةَِ
عِنْدها % من الخَمرِ لم تَبْلُلْ لَهَاتِي بناطِلِ ) % | وقِيلَ : النَّاطِلُ :
الخَمرُ عامَّةً ، يُقَالُ : ما بِها طُلٌّ ولا نَاطِلٌ ، فالنَّاطِلُ : ما
تَقَدَّمَ ، والطُّلُّ : اللًّبنُ . | والنَّاطِلُ أَيضاً : الفَضْلَةُ تَبْقَي في
المِكْيالِ . | والنَّاطِلُ : والنَّاطَلُ ، والنَّيْطَلُ ، والنَّأْطَلُ :
مُكيالُ الشَّرابِ واللَّبَنِ ، قَالَ لَبيدٌ . % ( تَكُرُّ عَلَينْا بالمزِاج
النَّياطِلُ % ) % | ونَطَلَ الخَمْرَ : عَصَرَها . | والنِّطْلُ : خُثارةُ
الشَّرابِ .
____________________
|
والنًَّيْطَلَ : الدَّلْوُ ما كانَتْ قَالَ : % ( نَاهَبْتُهُمُ بَنْيطَلٍ جَرُوفِ
% ) % | والنِّئِْطلُ والنَيْطَلُ : الدَّاهِيةُ . | ورَجُلٌ نَيْطَلٌ : دَاهٍ . |
وما فيه ناطِلٌ ، أي : شَيءٌ . % ( الطاء واللام والفاء ) [ ط ل ف ] | ذَهَبَ
مَالُه ودَمُه طَلْفاً ، وطَلَفاً ، وطَلِيفاً ، أي : هَدَراً باطِلاً ، وقد
أُطْلِفَ . | وذَهَبَتْ سِلْعَتِي طَلَفاً ، أي : بغَير ثَمَنْ . | والطَّلِيفُ :
الهَيِّنُ ، وقِيلَ : هو ضِدُّ الثَّمِينِ . | وطَلَّفَ على الخَمسينَ : زَادَ . |
والظّاءُ في ذلك كُلِّه لُغَةٌ . | والطَّلَنْفَي والمُطْلَنْفِي : اللاَّزِقُ
بالأَرَضِ ، وقد يُهْمَزانِ ، قَالَ غَيْلانُ الرَّيِعِيُّ : % ( مُطْلَنْفِئين
عِنْدَها كالأَطْلاَ % ) % ( مقلوبه ) [ ط ف ل ] | الطَّفْلُ : الرَّخْصُ
النَّاعِمُ ، والجَمْعُ : طِفالٌ ، وطُفُولٌ : قَالَ عَمْروُ بنُ قَمِيئَةَ : % (
إلى كَفَلِ مِثْلِ دِعْصِ النَّقَا % وكَفِّ تُقَلِّبُ بِيضاً طِفالاً ) % |
وقَالَ ابنُ هَرْمَة : % ( مَتَى ما يَغْفُلِ الواشُونَ تُومِي % بأًَطرافٍ
مُعَنَّمةٍ طُفُولِ ) % | والأُنْثَى طَفْلَةٌ : قَالَ الأَعْشَي : % ( رَخْصَةٌ
طَفْلَةُ الأَناملِ تَرْتَبُّ % سُخَاماً تَكُفُّه بِخِلالِ ) %
____________________
وقد
طَفُلَ طَفَالَةً وطُفُولاً . | والطَّفْلُ : الصَّغيرُ من كُلِّ شَيءٍ ، بَيِّنْ
الطَّفَلِ ، والطَّفَالِة ، والطُّفُولِة ، والطُّفُولِيِّةِ ، ولا فِعلَ له ، واسْتَعْملَه
صَخْرُ الغَيِّ في الوَعِلِ ، فَقَالَ : % ( بِها كانَ طِفْلاً ثُمَّ أَسْدَسَ
واسْتَوَى % فأَصْبَحَ لِهْماً في لُهومٍ قَرَاهِبِ ) % | وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيب :
% ( ثَلاثًا فلمَّا اسْتُجِيلَ الجَهامُ % واسْتجْمعَ الطِّفلُ فيه رُشوحَا ) % |
عَنَى بالطِّفْلِ : صِغارَ السَّحابِ جَمَعها الرِّيحُ وضَمَّها ، واستعارَ لها
الرُّشوحَ حينَ جَعَلها طِفْلاً ، وقَولُ أبي كَبير : % ( أَزُهيرُ إنْ يُصْبِحْ
أبوك مُقًصِّراً % طِفلاً يَنُوءُ إذا مَشَي للكَلْكَلِ ) % | أَرادَ أنَّه
يُقَصِّر عماًّ كان عليه ، ويَضْعُفُ من الكِبَرِ ، ويَرْجِعُ إلى حَدِّ الصِّبا
والطُّفولَةِ ، والجَمْعُ : أَطْفالٌ ، لا يكُسَرَّ عَلَى غَيرِ ذَلِكَ . |
وقَوْلُه تَعَالَى : ! 2 < ثم يخرجكم طفلا > 2 ! [ غافر : 67 ] قَالَ
الزَّجَّاجُ : طِفْلاً هُنا في مَوْضِع أَطفالٍ يَدُلُّ على ذلك ذِكُر الجَماعةٍ ،
وكَأَنَّ مَعناهُ ونُخْرِجُ كُلَّ وَاحِدٍ منكم طِفْلاً . | والمُطْفِلُ : ذَاتُ
الطِّفْلِ من الإنْسِ والوَحْشِ ، والجَمعُ : مَطافِيلُ ، ومُطافِلُ ، قَالَ أَبو
ذُؤَيْبِ : % ( وإنَّ حَدِيثاَ مِنكِ لَوْ تبْذُلِينَه % جَنَي النَّحلِ في
أَلبانِ عُوذٍ مَطافِلِ ) % % ( مَطافِيلِ أَبكارٍ حَديثٍ نِتاجُها % تُشابُ بماءٍ
مِثلٍ ماءِ المَفاصلِ ) % | فأَمَّا قَولُ لَبِيدٍ : % ( فَغَلاَ فُروعُ
الأَيْهُقانِ وأَطْفَلَتْ % بالجَلْهَتَينِ طِباؤُها ونَعامُها ) %
____________________
|
فإنَّه أَرادَ وباض نَعامها ، ولَكِنَّه على قَوْلهِ : % ( شَرَّابُ أَلبانِ
وتَمْرٍ وأَقِطْ % ) % | وقَوِله تَعالَى : ! 2 < فأجمعوا أمركم وشركاءكم >
2 ! [ يونس : 71 ] فَسِيبَويَهْ يُطْرِدُه ، والأَخْفَشُ يَقِفُه . | وطَفَّلَتِ
النَّاقَّةُ : رَشَّحَتْ ، قَالَ الأَخْطَلُ : % ( إذا زَعْزَعَتْه الرِّيحُ جَرَّ
ذُيُولَه % كما رَِجَّعَتْ عَوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّلُ % ) % | ولَيْلَةٌ مُطْفِلٌ :
تَقْتُلُ الأَطْفالَ بِبَرْدها . | والطِّفًُلُ : الحَاجَةُ . | والطِّفْلُ :
اللَّيْلُ . | والطِّفْلُ : الشَّمْسُ عِنْدَ قُرْبِ غُرُوبِها . | والطِّفْلُ :
سِقْطُ النارِ ، والجَمْعُ : أَطفالٌ ، وكُلُّ ذَلِك فُسِّرَ به قَوْلُ زُهَيْرٍ :
% ( إلاّ أَن يُعَرِّجَِنِي طِفْلُ % ) % | وكُلُّ جُزْءِ من كُلِّ طِفْلٌ ، كانَ
عَيْناً أو حَدَثاً ، والجَمعُ كالجَمعِ ، ومِنْ هُنا قَالُوا : طِفْلُ الهَمِّ ،
والحُبِّ ، قَالَ : % ( يَضُمُّ إِلَىَّ اللَّيُل أطْفالَ حُبِّها % كَما ضَمَّ
أَزْرارَ القميصِ البَنَائِقُ ) % | فأَمَّا قَولُ كَهْدَلٍ الرّاجِزِ : % ( يا
رَبِّ لا تَرْدُدْ إلينَا طِفْيَلاَ % ) % | فإمَّا أن يكونَ طفْيَلٌ بِناءًً
وضَغِياً ، كرَجُلِ طِرْيَمٍ ، وهو : الطَّويلُ ، ويَعْني به طِفْلاً ، وإمَّا أن
يكونَ أرادَ طُفَيْلاً ، يُصَغِّرهُ بذلك ويُحَقِّرُه ، فَلَمَّا لم يُسْتَقِمْ له
الوَزْنُ غَيَّرَ بِنَاء التَّصغِيرِ وهو يُرِيدُه ، وهَذَا مَذْهبُ ابنِ
الأَعرابِيِّ ، والقِياسُ ما بَدأْنا به .
____________________
|
وطَفَلُ العَشِيِّ : آخِرهُ عِندَ غُروبِ الشَّمْسِ واصْفِرارِها ، يُقالُ :
أَتَيْتُه طَفَلاً ، وعِشاءً طَفَلا ، فإمَّا أنْ يكونَ صِفَةً ، وإمَّا أَن يكونَ
بَدَلاً . | وطَفَلَتِ الشَّمْسُ تَطْفُلُ طُفُولاً ، وطَفَّلَتْ : هَمَّتْ
بالوُجُوبِ ، ودَنَتْ للغُروبِ . | وطَفَّلَ اللَّيلُ : أَقبلَ طَلامُه ، وقِيلَ :
طَفَّلَ اللَّيلُ دَنَا ، عَنِ ابنِ الأَعرابِيِّ ، وأنْشَدَ : % ( وطَيِّبَةَ
نَفْساً بتَأبِينِ هَالكِ % تََذكَّرُ أَحْزاناً إذا اللَّيلُ طَفَّلاَ ) % |
قَوْلُه : طَيِّبةٍ نَفْساً ، أي : أَنَّها لم تُعْطَ أَجْراً على نَوحِ هَالِكها
، إنَّما تَنُوحُ لشَجْوِ أُخْرَى تَبكِي على ابْنِها أو غَيرِه . | وطَفَّلْنا ،
وأَطْفَلْنا : دَخَلْنا في الطَّفَلِ . | وطَفَلُ الغَداةِ : مِن لَدُنْ ذُرورِ
الشَّمسِ إلى اسْتكِمانِها في الأرضِ . | وطُفَيْلٌ : شَاعِرٌ مَعروفٌ . |
وطُفَيْلُ الأَعْراس والعَرائِس : رَجُلٌ من أَهلِ الكُوفَةِ من بني عَبدِ اللهِ
بنِ غَطَفانَ كانَ يَأْتِي الوَلائِمَ دُونَ أَن يُدْعَي إلَيْها ، وكان يَقولُ :
وَدِدْتُ أَنَّ الكَوفَةَ بِرْكَةٌ مُصَهْرَجَةٌ ، فلا يَخْفَى عَلَىَّ منها شَيءٌ
، ثُمَّ سُمِّيَ كُلُّ وَارِشٍ طُفَيْلِياً ، وصَرَّفُوا منه فِعْلاً ، فَقَالُوا
: طَفَّلَ . | ورَجُلٌ طِفْلِيلٌ : يدخُلُ مع القَوْم فَيأْكُلُ طَعامَهم من غِيرِ
أنْ يُدْعَي . | والطُّفالُ والطَّفالُ : الطِّينُ اليابِسُ يَمانِيَّةٌ . |
وطَفِيلٌ : مَوْضِعٌ ، قَالَ : % ( وَهَل أَرْدَنْ يَوْماً مِياهَ مَجَنَّةٍ % وهل
تَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وطَفِيلُ ) % ( مقلوبه ) [ ل ط ف ] | اللُّطفُ :
واللَّطَفُ : البِرُّ والتَّخَفِّي ، لَطُفَ به لَطَفاً ولَطَافَةً وألْطَفَه . |
وأَلْطَفْتُه : أَتْحَفْتُه . | وهؤلاءِ لَطَفُ فُلاِنٍ ، أي أَصحابُه وأَهلُه
الَّذِين يُلْطِفُونَه ، عن اللِّحيانِيّ ، قَالَ أَبو ذُؤَيبٍ : % ( ولا لَطَفٌ
يَبكِي عَلىَّ نَصيحُ % ) %
____________________
|
حَملَ الوَصفُ على اللَّفْظِ ، لأنَّ لَفْظَ لَطَفِ لَفْظُ الوَاحِدِ ؛ فلذلك
سَاغَ له وَصفُ الجَمعِ بالواحِدِ ، وقد يَجوزُ أَن يَعِنيَ بلَطَفٍ واحِداً ،
وإنْ شِئْتَ جَعلْتَ اللَّطَفَ مَصْدَراً ، فيكونُ معناهُ : ( ( ولا ذُو لَطَف ) )
. | والاِسْمُ اللُّطْفُ . | وهو لَطِيفٌ بالأَمْرِ ، أي : رَفِيقٌ ، وقد لَطَفَ
به . | واللَّطِيفُ من صِفاتِه جَلَّ وعَزَّ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < الله
لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز > 2 ! [ الشورى : 19 ] . وفيه : ! 2
< وهو اللطيف الخبير > 2 ! [ الأنعام : 103 ] . واللَّطيفُ من الأَجرامِ
والكَلامِ : ما لا جَفَاء فيه ، وقد لَطفَ لَطَافَةً . | وقَولُ أبي ذُؤًَيب : % (
وهُمْ سَبْعةٌ كعَوالِي الرِّماحِ % بِيضُ الوَجُوهِ لِطافُ الأُزُرْ ) % | إنَّما
عَنَي أَنَّهم خِماصُ البُطونِ ، لِطافُ مَواضِعِ الأُزُرِ . | وقَولُ
الفَرَزْدَقِ : % ( ولَلَّهُ أَدْنَي من وَرِيديِ وأَلْطَفُ % ) % | إنَّما يُريدُ
به وأَلطفُ اتِّصالاً . | ولَطْفُ عنه : كَقَوِلكَ صَغُرَ عنه . | وأَلْطَفَ البَعيرَ
، وأَلَطَفَ له : أَدْخَلَ قَضِيبَه في حَياءِ النَّاقَةِ ، الأَخيرةُ عن ابنِ
الأَعرابِيّ . | واسْتَلْطَفَ هُوَ : فَعلَ ذلك من تِلْقاءِ نَفْسِه . | وأبو
لَطِيفٍ : من كُناهُم ، قَالَ [ أبو ] عُمارةَ بن أبي طَرَفَةَ : % ( فَصِلْ
جَنَاحي بأَبِي لَطِيفِ % ) % ( مقلوبه ) [ ف ل ط ] | الَقِيتُه فِلاطاً ، أي :
فُجاءَةً ، هَذَلِيَّةٌ . | وأَفلَطَنِي الشًَّيءُ : لَغَةٌ في أَفْلَتَنِي ،
تَمِيمِيَّةٌ قَبِيحةٌ ، وقَدِ اسْتَعْملَه سِاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ فَقَالَ :
____________________
%
( بأَصْدَقَ بَأْساَ من خَليلِ ثَمينَةٍ % وأَمْضَي إذا ما أَفْلَطَ القائِم
اليَدُ ) % | أرادَ : أَفلَتَ القائِمُ اليَدَ ، فَقَلَبَ . | والفِلاطُ :
التَّرْكُ ، كالفِراطِ ، عَنْ كُراع . ( الطاء واللام والباء ) [ ط ل ب ] | طَلَبَ
الشَّيءَ يَطْلُبُه طَلَباً ، واطَّلَبَه ، وتَطَلَّبَه : حَاولَ وَجودَه وأَخْذَه
. | ورَجُلٌ طَالِبٌ ، من قَوْمٍ طُلَّبِ ، وطُلاّبِ ، وطَلَبَةٍ وطَلَبٍ ،
الأَخيرِةُ اسْمٌ للجَمعِ . | وطَلوبٌ من قَومٍ طُلُبٍ . | وطَلاّبٌ من قَوْمٍ
طلاّبين . | وطَلِيبٌ من قَوْمٍ طُلْباءَ ، قَالَ مُلِيحٌ الهُذَلِيُّ : % ( فَلَم
تُنْطِري دُيْناً وَليتِ اقْتضاءه % ولم يَنْقِلبْ منكم طَلِيبٌ بطائِلِ ) % |
وَتَطَلَّبَ الشَّيْءَ : طَلَبَه في مُهْلَهٍ ، على ما يَجِيءُ عليه هذا النَّحُو
بالأَغلبِي . | وطَالَبَه مُطالبةً وطِلاباً : طَلَبَه بِحقً ، والاسْمُ منه
الطَّلَبُ والطَّلَبَةُ . | وطَلَبَ إلىَّ طَلَباً : رَغِبَ . | وأَطْلَبَه :
أَعطاءُ ما طَلَبَ . | وأَطْلَبَه : أَلْجاَهَ إلى أن يَطْلُبَ . | وكَلاٌ
مُطْلِبٌ : بِعيدٌ يُكَلَّفُ أن يُطْلَبَ . وماءٌ مُطْلِبٌ كذلك . | وقِيلَ : ماءُ
مُطْلِبٌ : بَعِيدٌ من الكَلاَءِ ، قَالَ ذُو الرُّمَّهِ : % ( أَضَلَّه راعِياَ
كَلْبِيَّةٍ صَدَراَ % عن مُطْلِبٍ قَارِبٍ وُرَّادُه عُصَبُ ) % | ويُروَي : % (
عَن مُطْلِبٍ وطُلاَ الأَعْناقِ تَضْطَرِبُ % ) %
____________________
|
وقوْلُه : ( ( رَاعِياَ كَلْبِيَّةِ ) ) يَعْنِي إِبلاً سُوداً من إبِلِ كَلْبٍ .
| وقَالَ أَبو حَنِيفَةً : ماءٌ مُطْلِبٌ : إذا بَعُدَ كَلَؤُه بَقْدْرٍ مِيلَيْنِ
، أو ثَلاثَةٍ ، فإذا كانَ مَسيرةَ يَوْم أو يَِوْمَيْنِ فهو مُطْلبُ إِبلٍ . |
وأَطْلَبَه الشَّيْءَ : أَعانَه على طَلَبِه . | وقَالَ اللِّحيِانيُّ : أطْلُبْ
لي شَيئاً : ابْغِهِ لِي . وأَطْلِبْنِي : أَعِنّي على الطَّلَبِ . | وإنَّه
لَطْلْبُ نِساءِ ، أي : يَطْلُبُهنَّ ، والجَمعُ : أَطْلابٌ ، وطِلَبةٌ . | وهي
طِلْبُه وطِلْبتُه - الأخَيرةُ عن اللِّحيانِيّ - : إذا كان يَطْلُبُها ويُهْوَاها
. | وطَالِبٌ ، ومُطَّلِبٌ ، وطُلَيْبٌ ، وطَلَبَة ، وطَلاً بٌ : أَسمْاءٌ . ( مقلوبه
) [ ط ب ل ] | الطَّبْلُ : الَّذِي يُضْرَبُ ، وهو ذُو الوَجهِ الوَاحِدِ ،
والوَجْهَينِ ، والجَمْعُ : أَطْبالٌ ، وطُبُولُ . | والطَّبَّالُ : صاحِبُ
الطَّبْلِ . | وحِرْفَتُه الطِّبالَةُ ، وقد طَبَلَ يَطْبُلُ . | والطَّلْبَةُ :
شَيْءَ من خشَبٍ تَتَّخِذُه النِّساءُ . | والطَّبْلُ : الخَلْقُ ، قَالَ : % ( قد
عَلِمُوا أَنَّا خِيَارُ الطَّبْلِ % ) % | وما أَدْرِي أَيُّ الطَّبْلِ هُو ؟ أي
: أَيُّ النَّاسِ . | والطَّبْلُ : ضَرْبٌ من الثِّيابِ ، قِيلَ : هو وَشْيٌ
يَمانٍ فيه كَهَيْئِةِ الطُّبولِ . | والطُّوبالَةُ : النَّعْجةُ ، قَالَ طَرَفَةُ
، أو غَيرُه : % ( نَعانِي حَنَانَةُ طُوبالةً % تَسَفُ يَبِيساً من العِشْرِقِ )
% ( مقلوبه ) [ ب ط ل ] | بَطَلَ الشَّيءُ يَبْطُلُ بُطْلاً ، وبُطُولاً ،
وبُطلاناً : ذَهَبَ ضَيَاعاً وخُسْراً ، وأَبْطَلَه هو . | وبَطَلَ في حَدِيثِه
بَطَالَةً ، وأَبْطَلَ : هَزَلَ .
____________________
|
والاسْمُ البُطْلُ . | والباطِلُ : نَقِيضُ الحَقِّ ، والجمعُ : أَباطِيلُ ، على
غير قِياسٍ ، كأنَّه جَمعُ إبطالٍ أو إِبْطِيلِ ، هَذا مَذْهبُ سِيبَوَيهِ . |
وقَالَ أبو حاتِمٍ : واحِدَةُ الأباطيلِ أُبْطُولَهًٌ ، وقَالَ ابنُ دُرَيدٍ :
واحِدَتُها إِبطالَةٌ . | ودَعْوَى باطِلٌ ، وباطِلَةٌ ، عن الزَّجَّاجِ . |
وأَبْطَلَ : جاءَ بالباطِلِ . | ورجُلٌ بَطَّالٌ : ذُو باطِلِ . | وقَالُوا :
باطِلٌ بَيِّنُ البُطُولِ . | وتَبَطَّلُوا بَيْنَهم : تَدَاوَلُوا الباطِلَ ،
عَنِ اللِّحيانِيّ ، وقَالَ : بينَهم أُبْطُولَةٌ يَتَبطَّلُونَ بها ، أي :
يَقُولُونَها ، ويَتَداوَلُونَها : | وقَولُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < قل جاء الحق
وما يبدئ الباطل وما يعيد > 2 ! [ سبأ : 49 ] قِيلَ : الباطِلُ هُنَا : إبليسُ
، أرادَ ذُو الباطِل ، أيْ صاحِبُ الباطلِ ، وهو إِبِليسُ . | ورَجُلٌ بَطَلٌ ،
بَيِّنُ البَطَالَةِ والبُطُولَةِ : شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فَلاَ يَكْتَرِثُ
لها ، ولا تَبْطُلُ نَجادَتهُ ، وقِيلَ : هو الذي تَبْطُلُ عِندَه دِماءُ
الأَقرانِ ، من قِومٍ أَبْطالِ . | وبَطَّالٌ بَيَّنُ البَطَالَةِ ، وقد بَطُلَ
وتَبَطَّلَ ، قَالَ أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ : % ( ذَهَبَ الشَّبابُ وفاتَ منه ما
مَضَي % ونَضَا زُهيرُ كَرِيهتَيِ وتَبَطُّلِي ) % | وجَعلَه أَبُو عُبيدٍ من
المَصادرِ التي لا أَفعالَ لها . | وحَكَي ابنُ الأَعرابِيّ : بَطَّالٌ بَيِّنُ
البَطَالَةٍ ، بالفتَح ، يَعْنِي به البَطَلَ . وامْرأَةٌ بَطَلةٌ ، والجمعُ
بالأَلِفِ والتَّاءِ ، ولا تُكَسَّرُ على فِعالٍ ؛ لأنَّ مُذكَّرَها لم يُكَسَّرْ
عليه . ( مقلوبه ) [ ل ب ط ] | لَبَطَ به الأَرْضَ يَلْبِطُ لَبْطاً : ضَرَبَها به
، وقِيلَ : صَرَعَه صَرْعاً عَنيفاً . | ولُبِطَ به لَبْطاً : ضَرَبَ بنَفْسِه
الأَرضَ من داءٍ أو أمرٍ يَغْشَاه مُفَاجأَةً . | ولَبَطَه البَعيرُ بَيدَيه
يَلْبِطُه لَبْطاً : خَبَطَه . | واللَّبْطُ باليَدَ كالخَبْطِ بالرِّجْلِ ،
وقِيلَ : إذا ضَرَبَ البَعيرُ بَقَوائِمه كُلِّها فَتِلْك اللَّبْطَةُ ، وقد
لَبَطَ يَلْبِطُ ، قَالَ الخَذْلَمِيُّ .
____________________
%
( تَلْبِطُ فيها كُلُّ حَيْزَبون % ) % | الحَيْزَبُونُ : الشَّهْمةُ الذَّكِيَّةُ
. | والتْبَطَ ، كَلَبَطَ . | وتَلَبَّطَ الرَّجُلُ : اخْتَلَطَتْ عليه أُمُورُه .
| ولُبَطَ الرجُلُ لَبْطاً : أَصَابَه سُعالٌ وُزكامٌ ، والاسمُ اللَّبْطُ . |
واللَّبَطَةُ : عَدْوُ الشَّديِدِ العَرَجِ ، وقِيلَ : عَدْوُ الأَقْزَلِ . |
والالْتِباطُ : عَدْوٌ مع وَثْبٍ . | والأَلْباطُ : الجُلودُ ، عن ثَعلَبٍ ،
وأَنْشَدَ : % ( وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلباطِ % ) % | ورِوايةُ أَبي العَلاءِ .
| ( ( مُقْوَرِة الألياطِ ) ) كأنَّه جَمعُ لِيطٍ . | ولَبَطَةُ : اسْمٌ . ( مقلوبه
) [ ب ل ط ] | البَلاطُ : الأَرضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ . | والبَلاطُ :
الحِجارةُ المَفْرُوشَةُ ، وكُلُّ أَرْضٍ فُرِشَتْ بالحِجارةِ والآخُرِّ : بَلاطٌ
. | وبَلَطَها يَبْلِطها بَلْطاً ، وبَلَّطََها : سَوَّاها . | وبَلَطَ الحائِطُ ،
وبَلَّطَه كذلك . | وبَلاطُ الأَرْضِ : وَجْهُها ، وقِيلَ : مَتْنُها الصُّلْبُ .
| وأَبْلَطَها المَطَرُ : أَصابَ بَلاَطَها . | والبَلالِيطُ : الأَرَضُونَ
المُسْتَوِيَةُ من ذلك ، قالَ السِّيرافِيُّ : ولا يَعرَفُ لها وَاحِدٌ . |
وأُبْلِطَ الرَّجُلُ ، وأَبْلَطَ : لَزِقَ بالأَرْضِ . | وأُبْلِطَ ، وأَبْلَطَ :
افْتَقَرَ وذَهَبَ مالُه . | وأَبْلَطَهُم اللِّصُّ : لم يَدَعْ لهم شَيئاً ، عن
اللِّحْيانِيِّ .
____________________
|
وبالَطَ في أُمورِه ، بالَغَ . | وبالَطَ السّابِجُ : اجَتَهَدَ . | والتَّبالُطُ
، والمُبَالَطَةُ : المُجَالَدَةٌ بالسُّيُوفِ . | وبالَطَني فُلانٌ : فَرَّ مِّني
. | وبَلَّطَ أَذُنَه : ضَرَبَها بَطَرَفِ سَبَّابِتَه ضَرْباً يُوْجِعُه ، عِراقَّيِةٌ
. | والبَلْطُ ، والبُلْطُ : المَخْراطَ ، وهي : الحَدِيدَةُ التي يَخْرُطُ بها
الخَراطُ ، عَرَبِيَّةٌ ، قَالَ : % ( والبَلْطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارٍ % ) %
| والبَلُّوطُ : شَجَرٌ يُؤْكَلَ ويُدْبَغُ بقِشْرِه . | والبَلاطُ : اسْمُ
مَوْضِعَ ، قَالَ : % ( لَولاَ رَجاؤَك ما زُرْنا البَلاطَ ولا % كانَ البَلاطُ
لَنا أَهْلاً ولا وَطَنَا ) % ( الطاء واللام والميم ) [ ط ل م ] | الطُّلْمَةُ :
الخُبْرةً : وفي الحَدِيثِ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم : ( ( أَنَّه رأَي
رَجُلاً يُعالِجُ طُلْمةً ، وقد عَرِقَ من حَرِّ النارِ ، وتَأَذَي ، فَقَالَ : لا
تَمَسُّه النّارُ أبداً ) ) . وقد طَلَمَها يَطْلِمُها ، وطَلَّمَها . | وطَلَّمَ
العَرَقَ عن جَبِينِه : مَسَحَه ، قَالَ حَسَّانُ بنُ ثَابتٍ : % ( تَظَلُّ
جيادُنا مُتَمطِّراتِ % يُطَلِّمُهُنَّ بالخُمَرِ النِّساءُ ) % ( مقلوبه ) [ ط م
ل ] | الطَّمْلُ : السَّيْرُ العَنِيفُ ، طَمَلَ الإبلَ يَطْمُلُها طَمْلاً . |
والطِّمْلُ من الرِّجالِ : الفاحِشُ الذي لا يُبالِي ما صَنَعَ ، والجَمع : طُمولٌ
، والاسْمُ الطُمولَةُ . | ورَجُلٌ طَمِيلٌ : خَفِيُّ الشّأْنِ . | والطِّمْلُ ،
والطِّمْلِيلُ : اللِّصُّ الفاَسِقُ ، وعَمَّ بَعضُهم به كُلَّ لِصٍّ .
____________________
|
والطِّمْلُ ، والطِّمِلُّ ، والطِّمْلالُ : الذِّئبُ الأَطْلَس الخَفِيُّ
الشَّخْصِ . | والطَّمْلُ ، والطِّمْلالُ ، والطِّمْلِيلُ ، والطُمْلُولُ :
الفَقِيرُ السَّيءَ الحَالِ القَشِفُ القَبيحُ الهَيْئِةَ الأَغبرُ ، وقِيلَ : هو
العَارِي من الثِّيابِ ، وأكثُر ما يُوصَفُ به القَانِصُ . | والطَمَلَةُ :
الحَمْأَةُ . | والطَّمَلَةُ والطَّمْلَةُ : ما بَقِي في أَسْفلِ الحَوْضِ من
المَاء الكَدِرِ . | وطَمَلَ الدَّمُ السَّهْمَ وغَيرَه طَمْلاً ، فهو مَطمولٌ ،
وطَمِيلٌ : لَطَخَه ، وقد طَمِلَ هو ، وقِيلَ : كُلُّ ما لُطِخَ ، فقد طُمِلَ . |
ووَقَعَ في طَمْلَةٍ : إذا وَقَعَ في أَمْرِ قَبيحِ فَالتَطَخَ به . | ورَجُلٌ
مَطْمُولٌ ومُطَمَّلٌ : مَلْطُوحٌ بدَمٍ ، أو بقَبيجٍ ، أو غَيرِه . | وطَمَلَ
الحَصِيرَ ، فهو مَطْمُولٌ وطَمِيلٌ : رَمَله وجَعَلَ فيه الخُيُوطَ . |
والطَّمِيلُ : والطَّمِيلَةُ : الجَدْيُ والعَنَاقُ ؛ لأَنَّهما بُطْمَلانِ ، أَي
: يُشَدَّانِ . ( مقلوبه ) [ ل ط م ] | اللَّطْمُ : ضَرْبُكَ الخَدَّ ، وصَفْحه
الجَسَدِ بالكَفِّ مَفْتُوحَةً ، لَطَمَه يَلْطِمُه لَطْماً ، ولاطَمَه مُلاطَمَةً
ولِطاماً . | والمَلْطمانِ : الخدَّانِ ، قَالَ : % ( نائيِ المَعَدَّينِ أَسِيلٌ
مَلْطِمُه % ) % | وهما المَلْطَمانِ نادِرٌ . | واللَّطِيمُ من الخَيلِ :
الأَبيضُ مَوضِعَ اللَّطْمةِ من الخَدِّ ، والجمعُ : لُطُمٌ ، والأُنثَي لَطيمٌ
أيضاً ، وهو من بابِ مُدَرْهِمٍ ، أي : لا فِعلَ له ، وقيلَ : اللَّطِيمُ الذي
تَرْجِعُ غُرَّتُه في أَحَد شِقَّيْ وَجْهِه إلى أَحَد الخَدَّينِ في مَوضعِ
اللَّطْمةِ ، وقِيلَ : لا يكونُ لَطِيماً إلاّ أَن تكونَ غُرَّتُه أَعظمَ الغُرَرِ
، وأَفْشَاها ، حتى تُصِيبَ عَيْنَيْه ، أو إحداهُما ، أو تُصيبَ خَدَّيْه ، أو
أَحَدَهُما . | واللَّطِيمُ - من خَيلِ الحَلْبةِ - : هو التّاسِعُ ، وذلك أَنَّه
يُلْطَمُ وَجْهُه ، فلا يَدْخُلُ السُّرادِقَ . | واللَّطيمُ : الصَّغِيرُ من
الإبلِ الذي يُفْصَلُ عندَ طُلوعِ سُهَيْلٍ ، وذلك أنَّ صاحِبهَ يَأْخُذُ بأُذُنِه
، ثمَّ يَلْطِمُه عند طُلوعِ سُهَيِلٍ ، ويُسْتَقبِلُه به ، ويحلِفُ أن لا يَذُوقَ
قَطْرةَ لَبَنٍ بعد يَوْمِه
____________________
ذلك
، ثم يَصُرٌّ أَخلافَ أُمِّه كُلَّها ، ويَفْصِلُه منها ، ولهذا قَالَتِ العَرَبُ
: ( ( إذا طَلَعَ سُهَيل ، بَرَدَ اللَّيلِ ، وامْتَنع القَيْل ، وللفَصيلِ الوَيل
) ) . وذلك لأَنَّه يُفْضَلُ عندَ طُلوِعه . | واللَّطيمُ : الَّذِي فَقَدَ
أَبَوَيِهْ . | واللَّطِيمُ ، واللَّطِيمةُ : المِسْكُ ، الأُولَى ، عن كُراع ،
قَالَ الفَارِسيُّ : قَالَ ابنُ دُرِيدٍ : هي كُلُّ ضَرْبٍ من الطِّيبُ يُحْمَلُ
على الصُّدْغِ ، من المْطِلم الذي هو الخَدُّ ، وكان يَسْتَحسِنُها . وقَالَ : ما
قَالَها إلاّ بطالِعِ سَعْدٍ . | واللَّطِيمةُ : وعِاءُ المِسكِ ، وقِيلَ : هي
العِيرُ التي تَحْمِلُه ، وقِيلَ : سُوقُه ، وكُلُّ سُوقٍ يُجلَبُ إليها حُرُّ
الطِّيبِ والمَتاعِ غَيرِ المِيرة : لَطيمةٌ . | وقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ :
اللَّطِيمةُ : سُوقُ الإبِل . | واللَّطيمةُ من العِيرِ : هي الّتي عليها
أَحمالُها . | وقَولُ أَبي ذُؤَيب : % ( فجاءَ بها ما شئْت من لَطَمِيَّةِ %
تَدُومُ البِحارُ فوقَها وتَمُوجُ ) % | إنَّما عَنَى دُرَّةً ، وقَوْلُه : ما
شِئْتَ من لَطَِمِيةَّ ، في مَوضِع الحالِ . | وتَلَطَّمَ وَجُهُه : ارْبَدَّ . |
والمُلَطَّمُ : اللَّثيمُ . | ولَطَّمَ الكِتابَ : خَتَمه . | وقَوْلُه : % ( لا
يُلْطَمُ المَصْبورُ وَسْطَ بُيوتِنا % ونَحُجُّ أَهلَ الحَقِّ بالتَّحكيمِ ) % |
يقولُ : لا يُظْلَمُ فينا فيُلْطَمُ ، ولكن نأخُذُ الحقَّ منه بالعَدْلِ عليه . |
ولُطَمُ : سَفينةٌ ، عن كُراع . ( مقلوبه ) [ م ط ل ] | المَطْلُ : التَّسْوِيفُ
بالعِدَة والدَّيْنِ ، مَطَلَه حَقَّه ، وبه يَمْطُلُه مَطْلاً ، وامْتَطَلَه ،
ومَاطَلَه به مُماطَلَةً ، ومَِطالاً ، ورَجُلٌ مَطُولٌ وَمطَّالٌ .
____________________
|
والمَطْلُ : المَدُّ ، مَطَلَ الحَبْلَ وغَيرَه يَمْطُلُه مَطْلاً ، فامْطَلَّ ،
أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لبَعْضِ الرُّجاز : % ( كأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّى امْطَلاً
% ) % | ومَطَلَ الحَدِيدةَ مَطْلاً : مَدَّها وسَبَكها ، وأَدارَها . ثُمَّ
طَبَعها فَصاغَها بَيْضَةً ، وهي المَطِيلَةُ ، وكذلك الحَدِيدةُ تُذابُ
للسُّيُوفِ ، ثُمَّ تُحمَي وتَضْرَبٌ وتَمدُّ وتَربَّعُ ، ثم تُطْبَعُ بعد
المَطْلِ فُتجعلُ صَفيحةً . | والمَطَّالُ : صانِعُ ذلك ، وحِرفَتْه : المِطالَةُ
. | والمَمْطُولُ : المَضْروبُ طُولاً . | واسْمٌ مَمْطُولَ : طَالَ بإضافَةٍ أَو
صِلَة ، اسْتَعْمَلَه سِيبَويَه فيما طَالَ من الأسماءِ ، كِعشرينَ رَجُلاً ،
وخَيراً منك ، إذا سُمِّيَ بهما رَجُلٌ . | والمَطْلَةُ ، والمَطَلَة : لَغَةٌ في
الطَمَلَةِ ، وهي بَقِيَّةُ المَاءِ الكَدِرِ في أَسْفَلِ الحَوْضِ ، وقد
تَقَدَّمَ ، وقِيلَ : مَطَلَتُه : طِينُه وكَدَرُه . | وامْتَطَلَ النَّباتُ :
الْتَفَّ وتَداخَلَ . | وماطِلٌ : فَحلٌ من كِرامِ فحُولِ الإبلِ ، إليه تُنْسَبُ
الإبِلُ الماطِليَّةُ . ( مقلوبه ) [ م ل ط ] | المِلْطُ : الخَبِيثُ من الرَّجال
الذي لا يُرفَعُ له شيءٌ إلاّ أَلْماً عليه ، [ وذَهَب به ] سَرَفاً واسْتِحلالاً
، وجمعُه : أَملاطٌ ، ومُلُوطٌ ، وقد مَلَطَ مُلُوطاً . | ومَلَطَ الحائِطَ
مَلْطاً ، ومَلَّطَه : طَلاهُ . | والمِلاطُ : الطِّينُ الذي يُجْعَلُ بين سافَيِ
البِناءِ ، ويُمْلِطُ به الحائِطُ . | والمِلاطانِ : جانبِا السَّنام مما يَليِ
مُقَدَّمه . | والمِلاطان : الجَنبانِ . | والمِلاطان : الكَتِفانِ . | وقِيلَ :
المِلاطُ ، وابنُ المِلاطُِ : الكتِفُ . | وابنا المِلاطََيْنِ : العَضُدانِ . |
وقِيلَ : المِلاطُ ، وابنُ المِلاطِ : الكَتِفُ بالمَنْكِبِ والعَضُدِ والِمرْفَقِ
.
____________________
|
وقَالَ ثَعلَبٌ : المِلاطُ : المِرْفقُ ، فلم يَرِدْ على ذلك شيئاً ، وأَنشَد : %
( يَتْبَعْنَِ سَدْوَ سَلِسِ المِلاطِ % ) % | والجمع : مُلْطٌ . | وابنُ مِلاطٍ :
الهِلالُ : حُكِيَ عن ثَعلَبٍ . | والمِلْطَي من الشِّجاجِ : السِّمْحاقُ ، قَالَ
أبو عُبَيْدٍ ، وقِيلَ : هي المِلْطاةُ بالهاءِ ، قَالَ : فإذا كانَتْ على هذا فهي
في التَّقْديرِ مَقْصُورةٌ ، وتَفسيرُ الحَدِيثِ الذي جاءَ : ( ( يُقْضَي في
المِلْطَي ) ) بدَمِها . معناه : أَنَّه حينَ يُشَجُّ صاحِبها يُؤْخَذُ مِقْدارُها
تلكَ الساعةَ ، ثُمَّ يُقَضَي فيها بالقِصاصِ ، أو الأرْشِ ، ولا يُنْظَرُ إلى ما
يَحْدُثُ فيها بعد ذلك من زِيادةٍ أو نُقصانٍ ، وهذا قَولُهم ، وليس هو قَوْل أَهل
العراقِ . | والأَمْلَطُ : الَّذي لا شَعْرَ على جَسَدِه ولا رأسهِ ولا لِحْيَتِه
، وقد مَلِطَ مَلَِطاً ومُلْطَةً . | ومَلَطَ شَعَرَهَ مَلْطاً : حَلَقَه ، عن
ابنِ الأَعرابِيَّ . | وأَمْلَطَت النَّاقُه جنينَها ، وهي مُمْلِطٌ : أَلقَتْه لا
شَعْرَ عليه ، والجمعُ مُمالِيطُ بالياءِ ، فإذا كانَ لها عادةً فهي مِمْلاطٌ ،
والجنَينُ مَليطٌ . | ومَلَطَتْه أَمُّه تَمْلَطَه : ولَدَتْه لغِيرِ تَمامٍ . |
وسَهْمٌ أَمْلَطُ ، ومَلِيطٌ : لا رِيشَ عليه ، أَنْشَدَ يَعْقُوبَ : % ( ولَوْ
دَعَا ناصِرَه لَقِيطاً % لَذَاقَ جَشْئاً لم يكُنْ مَلِيطاً ) % | لَقِيطٌ : بدل
من ناصِرٍ . | وتَملَّطَ السَّهْمُ : لم يَكُنْ عليه رِيشٌ . ( الطاء والنون
والفاء ) [ ط ن ف ] | الطَّنَفُ : التُّهَمةُ . طَنَّفه : اتَّهَمَه . | وطَنَّفَ
للأَمرِ : فَارَقَه . | والطَّنِفُ : المُتَّهَمُ بالأَمرِ ، كأَنَّه على النَّسبِ
.
____________________
|
والطَّنِفُ : الفاسِدُ الدِّخْلَةِ ، طَنِفَ طَنَفاً وطَنَافَةً وطُنُوفَةٍ . |
والطَّنَفُ والطَّنْفُ والطُّنُفُ والطُّنفُ : ما نَتَأَ من الجَبلِ ، وهو نَحوٌ
من الحيْدِ . | والطَّنَفُ والطُّنفُ : السَّقِيفَةُ تُشْرعُ فَوقَ بابِ الدّارِ ،
وقِيلَ : هو ما أَشْرَفَ خارِجاً عن البِناءِ . | وطَنَّفَ حائِطَه : جَعَلَ له
بِرْزِيناً ، وهو الإفْرِيزُ . | والطَّنَفُ : السُّيُورُ قَالَ الأَفوهُ : % (
سُودٌ غدائِرُها بُلْجٌ محاجِرُها % كأنَّ أَطرافَها - لَّما اجتُلِي - الطَّنَفُ
) % | هذه رِوايةُ أَبي عُبيدٍ ، ويُروَي : % ( كأَنَّ أَطْرافَها في الجَلْوَةِ ،
% ) % | وقِيلَ : الطَّنَفُ : الجُلودُ الحَُمْرُ التي تكونُ على الأَسفاْطِ . |
وقِيلَ : الطَّنَفُ : شَجَرٌ أَحْمَرُ يُشْبِهُ العَنَمَ . ( مقلوبه ) [ ط ف ن ] |
الطُّفانِيَةُ : نَعْتُ سَوْءٍ - في الرَّجُلِ والمرأْةِ - من الفُجورِ . ( مقلوبه
) [ ن ط ف ] | نَطفَه نَطْفاً ، ونَطَّفَه : لَطَخَه بعَيْبٍ ، وقَذَفَه به . |
وقد نَطِف نَطَفاً ، ونَطافَةً ، ونُطُوفةٍ ، فهو نَطِفٌ : عابَ وأَرابَ . |
وإنَّه لَنَطِفٌ بِهذا الأَمِر ، أي : مُتَّهَمٌ ، وقد نَطِفَ ونَطِفَ نَطْفاً
فيهما . | ووقَعَ في نَطَفٍ ، أي : شَرٍّ وفَسادٍ . | ونَطِفَ البَعِيرُ نَطَفاً ،
فهو نَطِفٌ : أَشْرَفَتْ دَبَرَتُه على جَوفِه ، ونَفَبَتْ عن فُؤادِه ، وقِيلَ :
هو الذي أَصابِتْه الغُدَّةُ في بَطْنِه ، والأُنثَى نَطِفَةٌ . | ورَجلٌُ نَطِفٌ
: أَشرَفَتْ شَجَّتُه على دِماغِه . | ونَطِفَ من الطَّعَامِ نَطَفاً ، بَشِمَ . |
والنَّطَفُ : عِلَّةٌ يُكَوي مِنْها الرَّجُلُ ، ورجُلٌ نَطِفٌ : به ذلك الداءُ ،
أَنْشَدَ ثَعلبٌ : % ( واسْتَمَعُوا قَولاً به يُكْوَى النَّطِفْ % ) %
____________________
%
( يكادُ من يُتلَى عليه يُجْتَأََفْ % ) % | ونَطَفَ الجُرح ، والخُراجَ نَطَفاً :
عَقَرَه . | والنَّطَفُ والنًّطَفُ : اللُّؤْلُؤ الصافِي : وقِيلَ : الصِّغارُ
منها ، وقِِيلَ : هي القِرَطَةُ ، والواحِدةُ من كُلِّ ذلك نَطَفَةٌ ونَطَفَةٌ . |
وغُلامٌ مُنَطَّفُ : مُقَرطٌ . | ووَصِيفَةٌ مُنَطَّفَةٌ ، ومُتَنَطِّفَةٌ : ذاتُ
تُومَتَيْنِ ، قَالَ : % ( كأنَّ ذا فَدَّامةٍ مُنَطَّفا % ) % % ( قَطَّفَ من
أَعنابه ما قَطَّفا % ) % | والنُّطْفَةُ والنُّطافَةُ : القليلُ من الماءِ ،
وقِيلَ : الماءُ القليلُ يُبَقَي في القِرْبْةِ ، وقِيلَ : هي كالجِزْعِة . |
والنُّطْفَةُ : الماءُ القليلُ يبقِي في الدَّلْوِ ، عن اللّحيانِيّ أيضاً ،
وقِيلَ : هي الماءُ الصّافِي قَلَّ أو كَثُرَ ، والجمعُ : نَطَفٌ ونِطافٌ . |
والنُّطْفَةُ : الَّتي يكون منها الوَلدُ . والنَّطْفُ : الصَّبُّ . | ونَطَفَ الحُبُّ
والكوزُ وغيرُهما ، يَنْطِفُ ويَنْطُفُ نَطْفاً ، ونُطوفاً ، وَنِطافاً ،
ونَطَفَاناً : قَطَرَ . والقِربةُ تَنْطِفُ : أي تَفطُرُ من تَعَيُّن أو سَرْبِ أو
سُخْفٍ . | والنُّطافَةُ : القَطارةُ . | والنَطُوفُ : القَطُورُ . | ولَيلةٌ
نَطوفٌ : ماطِرةٌ حتَّى الصَّباحِ . | ونَطِفَت آذانُ الماشِيَةِ ، وتَنَطَّفَتْ :
ابتْلَتْ بالماءِ فَقَطَرَتْ ، ومنه قولُ بعضِ الأَعرابِ - وَوَصَفَ ليلةُ ذاتَ
مَطَرِ _ : ( ( تَنْطِفُ آذانُ ضَأْنِها حتَّى الصَّباحِ ) ) . | والنّاطِفُ :
القُبَّيْطُ . | والتَّنَطُّفُ : التَّفَرُّرُ . | و ( ( أَصابَ كَنْزَ النَّطِفِ
) وله حَديثٌ .
____________________
(
مقلوبه ) [ ف ط ن ] | الفِطْنَةُ : ضِدُّ الغَباوَةِ ، وفَطَنَ يَفْطُنُ ، وفَطُنَ
فَطْناً وفَطَناً وفِطْناً ، وفِطناً ، وفُطونَةً ، وفَطانَةً وفَطانِيةً ، فهو
فاطِنٌ ، وفَطُونٌ ، وفَطينٌ ، وفِطِنٌ ، وفَطُنٌ ، وفَطْنٌ ، والجمعُ : فُطْنٌ ،
والأُنْثَى فَطنَةُ ، قَالَ الحَذْلَمِيُّ . % ( إلى خِذَبٍّ سَبِطٍ مَتِينِ % ) %
% ( طَبٍّ بذاتِ فَرْعِها فَطُونِ % ) % | وقَالَ الآخَرُ : % ( قالَتْ وكنتُ
رَجُلاً فَطِيناَ % ) % % ( هذا لَعَمرُ الله إسرائِينا % ) % | وقَالَ في
الجَمْعِ : % ( لا يَفْطِنُونَ لَعيْبِ جارِهم % وهُمُ لِحفْطِ جِوارِه فُطْنُ ) %
| وفَطَّنَه لهذا الأَمْرِ : فَهَّمَه . وفي المثَل : ( ( لا يُفَطِّنُ القَارَةَ
إلاَّ الحِجارةً ) ) القَارَةُ : أُنْثَى الذِّئْبِه . | وفاطَنَه في الحَديثِ :
راجَعَه فيه ، قَالَ الراعِي : % ( إِذا فاطَنَتْنا في الحِدِيثِ تَهْزْهَزَتْ %
إِليها قُلوبٌ دُونَهنَّ الجَوانِحُ ) % | والفِطْيَوْنُ : اسْمٌ أَعْجميٌّ . ( مقلوبه
) [ ن ف ط ] | النِّفْطُ والنِّفْطُ : الذي تُطلَي به الإبلُ للجرَبِ والدَّبَرِ ،
والِقْردانِ ، وهو دُونَ الكُحَيْلِ ، ورَوَى أبو حَنِيفةَ أَن النَّفْطَ هو
الكُحَيلُ . قَالَ أبو عُبَيْدٍ : النِّفْظُ : عامَّةُ القَطِرانِ ، ورَدَّ عليه
ذلك أَبُو حَنِيفةَ ، وقد أَبنْتُ فَسادَ قَوْلِ أبي عُبَيدٍ ، وفَسادَ ما ردَّ به
أَبو حَنِيفَة عليه في الكتابِ الُمخَصِّصِِ .
____________________
|
والنِّقْطُ ، والنَّفْطُ : حُلابةُ جَبَلٍ في قَعْرِ بئْرِ ، والكَسْرُ أَفصَحُ .
| والنَّفَاطَةُ ، والنَّفَّاطَةُ : الموضعُ الذي يُسْتَخرَجُ منه النَّقْطُ . |
والنَّفَاطاتُ ، والنَّفَّاطاتُ : ضَرْبٌ من السُّرُجِ يُرْمَي فيها بالنِّفْظِ ،
والتَّشْدِيدُ في كُلِّ ذلك أَعْرَفُ . | ونَفَطَ الرَّجُلُ يَنْفِطُ نَفْطاً :
غَضِبَ . | وإنَّه لَيَنْفِطُ غَضباً ، أي : يَتحَرَّقُ . | والنَّفَطانُ :
شَبِيةُ بالسُّعالِ والنَّفْخِ عندِ الغَضِبِ . | ونَفطَتْ يَدُه نَفْطاً ،
ونَفطاً ، ونَفَيطاً : قَرِحَتْ من العَملِ ، وقِيلَ : هو ماءٌ يُصِيبُها بَيْنِ
الجِلْدَِ واللَّحْم ، وقد أَنْفَطَها العَملُ . | ويَدٌ نافِطَةٌ ، ونَفِطَةٌ ،
ونَفِيطَةٌ ، ومَنْفُوطَةٌ ، كذا حَكَى بَعْضُ أَهْلِ اللُّغةِ مَنْفُوطَةٌ ، ولا
وَجْهَ له عِنْدِي لأَنَّه من أَنْفَطَها العَملُ . | والنَّفْطُ : ما يُصِيبُها
من ذلك ، واحِدَتُها نَفْطَةٌ . | ونَفَطَ الرَّجُلُ : تَكَلَّمَ بكلامٍ لا
يُفَهَمُ ، عن ثَعَلبٍ . | ونَفَطَ الظَّبيُ يَنْفِطُ نَفِيطاً : صَوَّتَ . |
ونَفَطَت الماعِزَةُ نَفْطاً ونَفِيطاً : عَطَسَتْ . | وما لَهُ عافِطَةٌ ولا
نافِطَةٌ ، العَفْطُ : الضَّرِطُ ، والنَّفْطُ العُطَاسُ . | وقِيلَ : العافِطَةُ
: الضَّائِنَةُ ، والنّافِطَةُ : الماعِزَةُ ، وقِيلَ : العافِطَةُ : الماعِزَةُ
إذا عَطَستْ ، والنافِطَةُ إتْباعٌ . ( الطاء والنون والباء ) [ ط ن ب ] |
الطُّنُبُ : حَبْلٌ طَوِيلٌ يُشَدُّ به البَيْتُ والسُّرادِقُ بين الأَرْضِ
والطَّرائقِ ، وقِيلَ : هو الوَتِدُ ، والجَمعُ : أَطْنابٌ ، وطِنَبةٌ . |
وطَنَّبَه : مَدَّه بأَطْنابِه وشَدَّه . | وأَطْنابُ الجَسَد : عصَبُه التي
تَتَّصِلُ به المَفاصِلُ والعِظامُ . | والطٌّ نُبانِ : عَصَبتانِ مُكْتَنفَتان
ثُغْرَةَ النَّحْرِ ، تَمْتدَّانِ إذا تَلَفَّتَ الإنسانُ . | والمَطْنَبُ :
المَنكِبُ . قال امْرُؤُ القَيْسِ :
____________________
%
( وإذْ هي سَوْداءُ مِثلُ الفَحِيمِ % تُغَطِّي المَطانِبَ والمَنْكَبا ) % |
والطَّنَبُ : طُولٌ في الرِّجْلَيْنِ في اسْتِرخاءٍ . | والطُّنُبُ ، والإطْنابةُ
جَميعاً : سَيْرٌ يُوْصَلُ بوتَرَ القَوْسِ العَرَبِيَّة يُدارُ على كُظْرِها ،
وقِيلَ : إطْنابةُ القَوْس : سَيْرُها الَّذي في رِجْلِها يُشَدُّ من الوَتَرِ على
فُرْضِتها ، وقد طَنَّبْتُها . | والإطْنابةُ : سَيرٌ يُشَدُّ في طَرَفِ الحزِامِ
؛ ليكونَ عَوناً لَسيرِة إذا قَلِقَ ، قَالَ النابَغَةُ يَصِفُ خَيْلاً : % (
فَهُنَّ مُسْتَبْطِناتٌ بَطْنَ ذِي أُرُلٍ % يركُضْنَ قد قَلِقَتْ عَقَدُ
الأَطانِيبِ ) % | والإطنابةُ : المِظَلَّةُ . | وابنُ الإطْنابِة : رجُلٌ سُمِّيَ
بواحِدَةٍ من هذه . | وعَسْكَرٌ مُطَنبٌ : لا يُرَى أَقصاه من كَثْرتَهِ . |
والإطنابُ : البلاغَةُ في المَنْطِقِ والوْصف ، مَدْحاً كان أو ذَمّا . | وطَنِبَ
الفَرَسُ طَنَباً ، وهو أَطْنَبٌ ، والأُنْثَى طَنْباءُ : طَالَ ظَهرُه . |
والطُّنُبُ : خَبْراءُ من وادِي ماوَيْهِ ، وماوَيْهِ : ماءٌ لَبِنَي العَنْبَرِ
بِيَطْنَ فَلْجٍ ، كُلُّ ذَلِكَ عن ابنِ الأعرابِيّ ، وأَنْشَدَ : % ( لَيْسَتْ من
اللاتي تُلَهَّي بالطُنُبْ % ) % % ( ولا الخَبِيراتِ مع الشّاءَِ المُغِب % ) % |
الخَبِيراتُ : خَبراواتُ بالصَّلعاءِ ، صَلْعاءَ مَاوَيْهِ ، سُمِّينَ بذلك
لأَنَّهنَّ انْخَبَرْنَ في الأَرضِ ، أي : انْخَفَضْنَ فاطْمَأْنَنَّ فيها . |
وطَنَّبَ الذِّئَبُ : عَوَى ، عن الهَجَريّ ، قَالَ : واسْتَعاره الشّاعُر
للسَّقْبِ ، فقال : % ( وطَنَّبَ السَّقْبُ كما يَعْوِي الذِّئِبْ % ) %
____________________
(
مقلوبه ) [ ط ب ن ] | طَبَنَ الشَّيْء ، وطَبنَ له ، وطَبَنَ يطْبُنُ طَبَناً ،
وطَبانَةً وطَبانَيِةً : فَطَنَ . | ورَجُلٌ طَبِنٌ : عالِمٌ بكُلَّ شَيءٍ ، قَالَ
الأَعْشَي : % ( واسْمَعْ فإنِّي طَبِنٌ عالِمٌ % أَقْطَعُ من شِقْشِقَةِ الهادِرِ
) % | وكذلك طابِنٌ ، وطُبُنَّةٌ . | وقِيلَ : الطَّبَنُ : الفَطْنَةُ للخَيرِ ،
والتَّبَنُ للشَّرِّ . | والطَّبَنُ : الجَمْعُ الكَثيرُ من النّاس . | والطَّبْنُ
: الخَلْقُ ، يُقالُ : ما أَدِرِي أَيُّ الطَّبْنِ هو ؟ واخْتارَ ابنُ الأَعرابِيّ
: ما أَدْرِي أَيُّ الطَّبَنِ ، هو بالفَتْحِ . | وجاءَ بالطَّبْنِ ، أي :
الكَثِيرِ . | والطِّبْنُ : البَيْتُ . | والطِّبْنُ : ما جاءَتْ به الرِّيحُ من
الحَطَبِ والقَمْشِ ، فإذا بِنُيَ منه بَيْتٌ فلا قُوَّةَ له . | والطِّبْنُ :
الفِرْقُ . | والطِّبْنُ والطَّبْنُ : خَطٌّ مُستَديرٌ كالرَّجا يَلْعَبُ به
الصِّبيانُ ، قَالَ : % ( كالطِّبْنِ في مُخْتَلِفِ الرِّياحِ % ) % | وقَالَ ابنُ
الأَعرابِيّ : الطِّبْنُ والطَّبَنُ هذه اللُّعْبةُ التي تُسَمَّي السُّدَّرَ ،
وأَنْشَدَ : % ( يَبِتْنَ يَلْعَبْنَ حَوَالَي الطَّبَنْ % ) % | الطَّبَنُ هُنا
مَصْدرٌ ، لأَنَّه ضَرْبٌ من اللَّعِبِ ، فهو من بابِ اشْتَملَ الصَّمَّاء .
والطُّبَنُ : اللُّعَبُ ، قَالَ : % ( تَدَكَّلَتْ بعدِي وأَلْهَتْها الطُّبَنْ %
) %
____________________
واحِدَتُها
طُبْنَةٌ . | وطَبَنَ النّارَ يَطْبُنُها طَبْناً : دَفَنهَا كي لا تَطْفَأَ . |
والطَّابُونُ : مَدْفِنُها . | واطْبَأَنَّ الرجُلُ : سَكَنَ ، لُغَةٌ في
اطْمَأَنَّ . | وطَأْبَنَ ظَهْرَه : كطَأْمَنَه . ( مقلوبه ) [ ن ط ب ] |
النَّواطِبُ : خُروقٌ تَجْعَلُ في مِبْزَلِ الشَّرابِ ، وفيما يُصَفَّي به
الشَّيءُ ، فَيَبتَزِلُ منه ويَتَصَفَّي ، واحِدَتُها : ناطِبَةٌ ، قَالَ : % (
تَحلَّبَ من نَواطِب ذِي ابنزالِ % ) % | والمِنْطَبةُ : المِصْفاةُ . | ونَطَبَة
يَنْطُبُه نَطْباً : ضَرَبَ أَذَنَه بإصْبَعِه . | ويُقال للرجُلِ الأَحْمقِ :
مَنْطَبةٌ . | وقَولُ الجُعَيْدِ المُرادِيّ : % ( نَحْنُ ضَربْناه على نِطابِه %
) % | قَالَ ابن السِّكِّيتِ : لم يُفَسِّرْه أَحَدٌ ، والأَعْرفَ : ( ( على
تَطْيابِه ) ) أي : على ما كانَ فيه من الطِّيبِ ، وذلكَ أَنَّه كان مُعْرِساً
بامْرأَةٍ من مُرادَ . | وقِيلَ : النِّطابُ هنا : حَبْلُ العُنٌ قِ ، حكاه أَبُو
عَدْنانَ ، ولم يُسْمَعْ من غَيرِه ، وقَالَ ثَعلبٌ : النِّطابُ : الرَّأسُ . ( مقلوبه
) [ ب ط ن ] | البَطْنُ من الإنسانِ وسائرِ الحيوانِ : خِلافُ الظَّهرِ ، مُذكَّرٌ
. | وقد قَدَّمْنا وَجْهَ الرفْعِ والنَّصْبِ فيما حَكاه سِيبَويْه من قَوْلِ
العَربِ : ضُرِبَ عَبْدُ اللهِ ظَهْرُه وبَطْنُه ، وضَرِبَ زَيْدٌ الظَّهْرُ
والبَطْن ، فأغْنانا ذلك عن إعادَتِه هنا . | وجَمْعُ البَطْنِ : أَبْطُنٌ ،
وبُطُونٌ ، وبُطْنانٌ .
____________________
|
والبِطْنةُ : امِتلاءُ البَطْنِ من الطَّعِام ، بَطِنَ بَطَناً ، وبَطْنَةً ،
وبَطُنَ ، وهو بَطِينٌ . | ورَجُلٌ بَطِنٌ : لا هَمَّ له إلاَ بَطْنُه ، وقِيلَ :
هو الرَّغِيبُ الَّذي لا تَنْتَهِي نَفْسُه عن الأَكْلِ . | وقَالُوا : كِيْسٌ
بَطِينٌ ، أَيْ : مَلآنُ ، على المَثَلِ ، أَنْشَد ثَعلَبٌ لبَعْضِ اللُّصوصِ : %
( فأَصْدَرْتُ منها عْيبةً ذاتَ حُلَّه % وكِيسُ أَبِي الجارود غيرُ بَطينِ ) % |
ورَجُلٌ مِبْطانٌ : كَثيرُ الأكلِ لا يُهِمُّه إلاّ بَطْنُه . | و [ رَجَلٌ ]
بَطِينٌ : عظيمُ البَطْنِ . | وَمُبَطَّنٌ : ضامِرُ البَطْنِ ، وهذا على السَّلْبِ
، كأَنَّه سُلِبَ بَطْنَه فَأُعْدِمَه ، والأُنْثَى مُبَطَّةٌ . | ومَبْطُونٌ :
يَشْتَِكِي بَطْنَه . | والبَطَنُ : داءُ البَطْنِ . | وبَطَنَه يَبْطُنُه بَطْناً
، وبَطَنَ له كِلاهما : ضَرَبَ بَطْنَه ، أَنْشَدَ يَعقُوبُ : % ( إذا ضَرَبْتَُ
مُوقَراً فابْطُنْ لَهْ % ) % | وأَلْقَي الرَِّجُلُ ذا بَطْنِه ، كِنايةً عن الرَّجِيعِ
. | وأَلْقَتْ الدَّجاجَةُ ذا بَطْنِها يَعِني : مَزْقَها . | ونَثَرتِ المَرأَةُ
بَطْنَها : كَثُرَ وَلَدُها . | والبَطْنُ : دُونَ القَبيلَةِ ، وقِيلَ : هو دُونَ
الفَخِذِ وفَوقَ العِمارِة ، مُذكَّرٌ ، والجمعُ : أَبْطُنٌ ، وبُطونٌ ، فأمَّا
قَوْلُه : % ( وإنَّ كلاِبًا هذه عَشْرُ أَبْطنٍ % وأَنْتَ بَرِيءُ مِن قَبائِلها
العَشْرِ ) % | فإنَّه أَنَّتَّ على مَعْنَي القِبيلةِ ، وأَبانَ ذلك بقَولِه : (
( من قَبائِلها العَشْرِ ) ) . | وفَرسٌ مُبَطَّنٌ : أَبْيَضُ البطْنِ والظَّهرِ .
| والبَطْنُ من كُلِّ شيءٍ : جَوْفُه ، والجَمْعُ كالَجْمعِ . | والباطنُ : خِلافُ
الظَّاهِر ، والجمعُ : بَواطِنُ ، وقَوْلُه : % ( وسُفْعاً ضَباهُنَّ الوَقُودُ
فأَصْبَحْت % ظَواهِرُها سُوداً وباطِنُها حُمْراً ) %
____________________
|
أَرادَ : وبَواطِنُها حَمِرا ، فَوضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْعِ ، ولذلك
استجازَ أَنْ يقولَ حُمْراً وقد بَطَنَ يَبْطُنُ . | والباطِنُ : من أَسماء الله
جَلَّ وعزَّ ، وفي التَّنْزِيلِ : ^ ( هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ والظَّاهِرُ
والبْاَطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءْ عَلِيمٌ ) ^ [ الحديد : 3 ] . وقَوْلُه تَعالَي
: ! 2 < وذروا ظاهر الإثم وباطنه > 2 ! [ الأنعام : 120 ] . فَسَّرَه
ثَعلَبٌ فَقَالَ : ظاهِرُه : المُخالَّةُ ، وباطِنُه : الزِّنَي ، وقد تَقَدَّمَ .
| والباطِنَةُ : خِلافُ الظّاهِرَةِ . | والبِطانَةُ : خِلافُ الظِّهارَةِ . |
وبِطانَةُ الرَّجُلِ : خاصَّتُه . | وأَبْطَنَه : اتَّخَذَه بِطانَةً . |
والنِّعْمةُ الباطِنَةُ : الخاصَّةُ ، والظاهِرَةُ : العامَّةُ . | وأَفْرَِشَنِي
بَطْنَ أَمْرِه وظَهْرَه ، أي : سِرَّه وعَلانِيتَهَ . | وبَطَنَ خَبَره يَبْطُنُه
: خَبَره . | واسْتَبْطَن أَمْرَه : وقَفَ على دخْلَتِه . | وبَطَنَ بفُلان :
دَخَلَ في أَمرِه . | والبِطانَةُ : السَّرِيرةُ : | وباطِنَةُ الكُورَةِ :
وَسَطُها ، وظاهِرتُها : ما تَنَحَّي منها . | وباطِنُ كُلِّ شَيءٍ : داخِلُه . |
وبَطْنُ الأَرْضِ ، وباطِنُها : ما غَمضَ منها واطْمَأَنَّ ، والجَمْعُ القليلُ :
أَبْطِنَةٌ ، نادِرٌ ، والكَثيرُ : بُطْنانٌ . | وقَالَ أَبو حَنِيفَة :
البُطْنانُ من الأَرضِ واحِدٌ كالبَطْنِ . | والبُطْنانُ : مَسايِلُ الماء في
الغِلَظِ ، واحِدُها باطِنٌ ، وقَوْلُ مُلْيْحٍ الهُذَلِيِّ : % ( مُنِيرٍ تَجوزُ
العِيسُ من بَطِناتِه % حَصًي مِثْلَ أَنواءِ الرَّضِيحِ المُفَلَّقِ ) % | قَالَ
: بَطِناتِه : مَحاجُّه . | والبَطْنُ : الشَّقُّ الأَطوَلُ من الرِّيشَةِ ،
وجِمُعها : بُطنانٌ .
____________________
|
والبُطنانُ أيضاً من الرِّيشِ : ما كانَ بَطنُ القُذَّةِ منه يَلِي بَطْنَ
الأُخْرَى . وقِيلَ : البُطْنانُ : ما كان تَحتَ العَسِيبِ . وقَالَ أَبو حنيفةَ :
البُطنانُ من الرِّيشِ : الذي يَلِي الأَرْضَ إذا وَقَعَ الطّائرُ ، أو سَفَعَ
شيئاً ، أو جَثَمَ على بَيْضِه أو فِراخِه ، والظُّهارُ والظُّهْرانُ : ما جُعِلَ
من ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشِة . | وأَبْطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه ، وبسَيْفِه
: جَعَلَه بِطانَتَه . | وبَطَنَ ثَوْبَه بثَوْبٍ آخَرَ : جَعَلَه تَحْتَه . |
والأَبْطَنانِ : عرِقانُ مُسْتبْطنا بَواطِنِ وَظِيفَي الذِّراعَيْنِ حَتَّى
يَنْغَمِساَ في الكَفَّيْنِ . | والبِطانُ : حِزامُ الرَّحْلِ والقَتَبِ ، وقِيلَ
: هو للبَعيرِ كالحزِامِ للدَّابَّة ، والجَمعُ : أَبْطنَةٌ ، وبُطُنٌ . |
وبَطَنَه يَبْطُنُه وأَبْطَنَه : شَدَّ بِطانَه ، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ وَحْدَه
: أَبْطَنْتُ البَعِيرَ ، ولا يُقالُ : بَطَنْتُه بغَيرِ ألِفٍ . | وإنَّه
لَعَريضُ البِطانِ ، أي : رَخِيُّ البَالِ . | ورَجُلٌ بَطِنٌ : كَثِيرُ المَالِ .
| والبَطِنُ : الأَشِرُ . | والبَطْنَةُ : الأَشَرُ والبَطَرُ . وفي المَثَلِ : (
( البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ ) ) . وقد بَطِنَ . | وشَأْوٌ بَطِينٌ : وَاسِعٌ
. | والبُطَيْنُ : نَجْمٌ من نُجومِ السَّماءِ ، وهو بَطْنُ الحَمَلِ فِيما يُقالُ
، والعَربُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيحُ . | والبُطَيْن
: فَرَسٌ مَعروفٌ من خَيْلِ العَرَب ، وكذلك البِطانُ وهو ابنُ البُطَينِ . |
والبَطِينُ : رَجَلٌ من الخَوارجِ . | والبُطَيْنُ الحَمْصِيُّ : من شُعَرائَِهم .
( مقلوبه ) [ ن ب ط ] | نَبَطَ الرَّكَّيةَ نَبْطاً ، وأَنْبَطَها ،
واسْتَنْبَطَها ، ونَبَّطَها - الأَخيرةُ عن ابنِ الأَعرابيّ _ : أَماهَها . واسمُ
الماءِ النُّبْطَةُ والنَّبَطُ ، والجمعُ : أَنباطٌ ونُبُوطٌ . وكُلُّ ما أُظْهِرَ
بعدَ خَفاءٍ فقد أُنْبِطَ . | واسْتَنْبَطَه واسْتَنْبَطَ منه عِلْماً ، ومالاً ،
وخَبَرا : اسْتَخْرَجَه . | وفُلانٌ لا يُنالُ له نَبَطٌ : إذا كانَ داهِياً لا
يُدْرَكُ له غَوْر .
____________________
|
والنَّبَطُ : ما يتَحلَّبُ من الجَبلِ كأَنَّه عِرقٌ يخرجُ من أَعْراضِ الصَّخْرِ
. | ونَبْطُ : وادٍ بَعَيْنِه ، قَالَ الهُذَليُّ : % ( أَضَرَّ به ضَاحٍ
فَنْبْطاً أَسالَه % فَمَرٌّ وأَعْلَى جَوْزِها فَخُصُورُهِا ) % | والنَّبَطُ ،
والنُّبْطَةُ : بَياضٌ تَحتَ إبْطِ الفَرسِ ، وكُلِّ دَابَّةِ ، ورُبَّما عَرُضَ
حتَّى يَغْشَي البَطْنَ والصَّدْرَ ، يُقالُ : فَرسٌ أَنْبَطُ ، وقِيلَ :
الأَنْبَطُ : الذي يكونُ البَياضُ في أَعلَى أِحِد شِقَّي بَطنِه مما يَلِيه في
مَجْرَى الحِزامِ ولا يَصْعَدُ إلى الجَنْبِ ، وقِيلَ : هو الذي بِبَطْنِه بَياضٌ
ما كانَ ، وأينَ كانَ مِنْه ، وقِيلَِ : هو الأَبْيضُ البَطْنِ والرُّفْغِ
والإبْطِ ، ما لم يَصْعَدْ إلى الجَنْبَيْنِ . | وشَاةٌ نبطاءُ : بَيْضاءُ
الجَنْبينِ أو الجَنْبِ ، وقِيلَ : إن كانَتْ بيضاءَ فهي نَبْطاءُ بسوادٍ ، وإنْ
كانَتْ سَوْداءَ فهي نَبْطاءُ ببياضٍ . | والنَّبطُ والنَّبَطُ : جِيلٌ يْنزِلونَ
سَوادَ العِراقِ ، وهم الأَنباطُ ، والنَّسَبُ إليهم نَبَطِيٌّ ونُباطِيٌّ
ونَباطِيٌّ ، وحكَى أبو عَليٍّ أنَّ النَّبَطَ واحِدٌ بَدلالَةِ جمعهم إياه في
قَوْلِهم : أنباطٌ ، فَأَنباطٌ في نَبَط ، كأَجْبالِ في جَبَلٍ . | والنبط كالكليب
| وعِلْكُ الأَنْباطِ : هو الكامانُ المُذابُ يُجعلُ لَزُوقاً للجُرحِ . ( الطاء
والنون والميم ) [ م ط ن ] | مطانٌ : مَوْضِعٌ ، أُرَى ، وأَنْشَدَ كُراع : % (
كما عادَ الزَّمانُ على مِطانِ % ) % | ولم يُفَسِّرْه . ( مقلوبه ) [ ن م ط ] |
النَّمَطُ : ظِهارَةُ فِراشٍ ما . | والنَّمَط جَماعَةٌ من النّاسِ أَمْرهم واحِدٌ
، وفي الحَديثِ : ( ( خَيْرُ النّاسِ هذا النَّمَطُ الأَوْسَطُ ) ) .
____________________
|
والنَّمَطُ : الطَّرِيقَة . | والنَّمَطُ من العِلِم والمَتاعِ ، وكُلِّ شَيءٍ :
نَوْعٌ منه ، والجَمْع من ذلك كُلِّه : أَنماطُ ، ونِماطٌ . | والنَّسَبُ إليه أَنْماطِيٌّ
، ونَمَطٍِ يٌّ . | والنَّمَيْطُ : اسْمُ مَوْضِعِ ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ : % (
فَقالَ أَراها بالنُّمَيْطِ كأَنَّها % نَخِيلُ القُرَى جَبَّارُه وأَطاوِلُه ) %
( الطاء والفاء والميم ) [ ف ط م ] | فَطَمَ العُودَ فَطْماً : قَطَعَه . |
وفَطَمَ الصَّبِيَّ يَفْطِمُه فَطْماً ، فهو فطِيمٌ : فَصَلَه عن الرَّضَاعِ ،
وكذلك غَيرُ الصَّبَّي من المراضع ، والأُنْثَى فَطيمٌ ، وفَطِيمةٌ ، وجَمعُ
الفِطيمِ : فُطًُمُ ، قَالَ : % ( وإنْ أَغارَ فلم يَحْلُو بطائِلةٍ % في لَيلِة
ابن جَميِرٍ ساوَرَ الفُطُما ) % | والاسُمُ : الفِطامُ ، وكُلُّ دابَّة تُفْطَمُ
. | وقَالَ اللِّحيانيُّ : فَطَمَتْه أُمُّه تَفْطِمُه ، فلم يَخُصَّ من أيّ
نَوْعٍ هو . | والفِطِيمةُ : الشّاهُ إِذا فُطِمَتْ . | وأَفْطَمَتِ السَّخلَةُ :
حانَ أَنْ تُفطَمَ ، عن ابنِ الأَعرابِيّ ، فإذا فُطِمَتْ فهي فاطِمٌ .
ومَفْطومَةٌ وفِطيمٌ ، عنه ايضاً ، قَالَ : وذلكَ لشَهْرِينِ من يَومِ ولاِدِها .
| وتَفاطَمَ النّاسُ : إذا لَهِجَ بَهْمُهُم بأُمَّهاتِه بعدَ الفِطامِ ، فَدَفَع
هذا بَهمَه إلى هذا ، وهذا بَهْمَه إلى هذا . | والفاطِمُ من الإبِلِ : التي
يُفْطَمُ وَلدُها عنها . | ولأَفْطِمَنَّكَ عن هذا الشَّيْءِ ، أي : لأَقْطَعَنَّ
عنه طَمَعَكَ . | وفَاطِمةُ : من أَسماءِ النِّساءِ . | وفُطَيْمَةُ : مَوْضِعٌ .
____________________
(
الطاء والباء والميم ) [ ب ط م ] | البُطْمُ : شَجرُ الحبَّة الخَضراءِ ،
واحِدَتُه بُطْمةٌ ، وأَهلُ اليَمنِ يُسَمُّونَها الضِّرْرَ . | والبُطْمُ :
الحَّبَةَ الخَضْراءُ عندَ أَهلِ العالِيةَ ( انتهى الثلاثي الصحيح ) * * * ( باب
الثنائي المعتل ) ( الطاء والهمزة ) [ ط أ ط أ ] | طَأْطَأَ الشَّيْءَ : خَفَضَه .
| وتَطأْطَأَ عن الشَيْءِ : خَفَضَ رَأْسَه [ عنه ] . وكُلُّ ما حُطَّ فقد
طُؤْطِيءَ . | وطَأْطَأَ فَرسَه : نَحَزَه بفَخِذَيْه ، وحَرَّكَه للحُضَرِ . |
وطَأْطَأَ يَدَه بالعِنانِ : أَرْسَلَها به للإحْضار ، قال مَرَّارُ بنُ مُنْقِذ :
% ( شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتُه % وإذا طُؤِطِيءَ طَيَّارٌ طِمِرّ ) % | وطَأْطأَ
: أَسرعِ . | وطَأْطَأَ في قَتْلِهم : أَسْرَعَ ، وبالَغَ ، أَنشدَ ابنُ
الأَعرابِيّ : % ( فَلئنْ طَأْطَأْتُ في قَتْلِهم % لتُهاضَنَّ عِظامي عَنْ عُفُرْ
) % | وطَأْطَأَ الرَّكْضَ في مالِه : أَسْرَع إنْفَاقَه ، وبالَغَ فيه . |
والطَأْطَاءُ : المُنْهِبَطُ من الأَرْضِ يَسْتُرُ من كانَ فيه ، قَالَ يَصِفُ
وَحْشِياّ : % ( منها اثْنتَانِ لَما الطَّأْطاءُ يَحْجُبُه % والأُخْرَيانِ لما
يَبْدُو به القَبَلُ ) %
____________________
(
مقلوبه ) [ أ ط ط ] | أَطَّ الرَّحْلُ والنِّسعُ يَئِطُّ أَطاً ، وأَطِيطاً ، صَوَّتَ
، وكذلك كُلُّ شَيءٍ أَشْبِهَ صَوْتَ الرَّحْلِ الجَدِيدِ ، أو النِّسْعِ الجِدِيد
. | وأَطَّتِ الإبلُ تَئِطُّ أَطِيطاً : أَنَّتْ تَعباً أو حَنِيناً أَو رَزَمَةً
. وقد يكونُ من الحَفْلِ . | ومن الأَبْدِيَّاتِ : لا أَفْعَلُه ما أَطَّت الإبِلُ
، قَالَ الأَعْشَى : % ( أَلْسْتَ مَنْتَهياً عن نَحْبِ أَثْلَتِنا % ولَسْتَ
ضَائِرهَا ما أَطَّتِ الإبِلُ ) % | ومنه قَِولُ أُمِّ زرَعْ : ( ( فجَعَلَنِي في
أَهل صَهِيلِ وأَطِيطٍ ) ) أي : في أَهلِ خَيْلٍ وإبلٍ : | وقد يكونُ الأَطيطُ في
غَير الإبلِ ، ومنه حَديثُ عُتبةَ بنِ غَزْوانَ - حين ذَكَرَ بابَ الجَنَّةِ -
قَالَ : ( ( لَيَأْتَينَّ عليه زَمانٌ وله أَطِيطٌ من الزِّحامِ ) ) . |
والأَطَّاطُ : الصَّيًّاحُ ، قَالَ : % ( يَطْحِرْنَ ساعاتِ إِنيَ الغَبُوقِ % ) %
% ( مِن كِظَّةٍ الأَطَّاطَةِ السَّنُوقِ % ) % | وأَنْشَدَ ثَعلبٌ : % ( وقُلُصٍ
مُقْوَرَّةِ الأَلياط ) ) % % ( باتَتْ على مُلَحَّبٍ أَطّاطِ % ) % | يَعنِي
الطَّرِيقَ . | والأَطِيطُ : صَوْتُ الظَّهِر من شدَّةِ الجُوعِ ، قالَ : % ( هل
في دَجوبِ الحَرَّةِ المَخيطِ % ) % % ( وَذِيلَةٌ تَشْفِي من الأَطِيطِ % ) %
____________________
|
وقِيلَ : الأَطِيطُ : الجُوعُ نَفْسُه ، عن الزَّجَّاجِيّ . | وأَطَّتِ القَناةُ
أَطِيطاً : صَوَّتَتْ عند التَّقْوِيم ، قَالَ : % ( أَزُومٌ يَئِطُّ الأَيْرُ فيه
إذا انْتَحَى % أَطِيطَ قُنِيِّ الهنْدِ حينَ تُقَوَّمُ ) % | فاسْتَعارَه . |
وأَطَّتِ القَوْسُ تَئِطُّ أَطِيطاً : صَوَّتَتْ ، قَالَ أَبو الهَيْثَمِ
الثَّغْلِبيُّ : % ( شَدَّتْ بكُلِّ صُهابِيِّ تَئِطُّ به % كما تَئِطُّ إذا ما
رُدَّتِ الفُيُقُ ) % | وأُطَيْطٌ : اسْمُ شاعرٍ ، قَالَ ابنُ الأَعرْابِيّ : هو
أُطَيْطُ بن المغَلِّسِ ، وقال مَرَّةً : هو أُطَيْطُ ابنُ لَقِيط بنِ نَوْفَلِ بن
نَضْلَةَ ، قَالَ ابنُ دُرْيْدٍ : وأَحِسبُ اشْتِقاقَه من الأَطِيطِ الَّذي هو
الصَّرِيرُ . ( الطاء والياء ) [ ط ي ي ] | الطّايَةُ : الصَّخرةُ العًَظِيمةُ في
رَمْلَةٍ أو أَرْضٍ لا حجاِرةً بها . | والطّابَةُ : السَّطْحُ ، وقد يُسَمَّي به
الدُّكَّانُ . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ ط ي ط ] | طَاطَ الفَحْلُ في الإبِل
يَطاطٌ طُيُوطاً : هَدَرَ . | والطُّيُوطُ : الشِّدَّةُ . | ورَجُلٌ طِيطٌ :
طَويلٌ ، كطُوطَ . | والطِّيطُ أيضاً : الأَحمقُ ، والأُنْثَى طِيطَةٌ . |
والطِّيطانُ : الكُرَّاثُ البَرِّيِ يُنْبُتُ في الرَّمْلِ ، قَالَ بَعْضُ بني
فَقْعَسٍ : % ( وإنَّ بَنِي مَعْنٍ صُباةٌ إذا صَبَواْ % فُسَاةٌ إذا الطِّيطانُ
بالرَّمْلِ نوَّرا ) % حكاهُ أبو حَنِيفةً .
____________________
(
الطاء والواو ) [ ط و و ] | الطَّوُّ : مَوْضِع . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ ط
و ط ] | الطَّاطُ ، والطُّوطُ ، والطَّائِطُ : والطَّائطُ : الفَحُل الهائِجُ ،
والجمعُ طَاطَةٌ ، وأَطواطٌ ، وقد طَاطَ يَطُوطُ طُوُوطا : وقَدْ تَقَدَّمَ في
الياءِ ، لأَنَّ الكلِمةَ يائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ . | وقِيلَ : الطَّاطُ : الَّذي
تَسْموُ عَيْناهُ إلى هذه وهذه من شِدَّةِ الهَيْجِ ، وقِيلَ : هو الَّذي يُهْدِرُ
في في الإبل ، فإذا سَمَعتْ صَوْتَه ضَبَعَتْ ، وليس هذا عِنَدهم بمَحْمُودٍ . |
وقد يُقالُ : غُلامٌ طَائِطٌ ، قَالَ : % ( لو أَنَّها لاقَتْ غُلاماً طِائَطا % )
% | ألْقَي عليها كَلْكَلاَ عُلابِطا % ) % | والطَّاطُ : الظًَّالِمُ . |
والطُّوطُ ، والطَّاطُ : الشَّديِدُ الخُصُومَةِ ، ورُبَّما وُصٍ فَ به الشُّجاعُ
. | ورَجُلٌ طَاطٌ ، وطُوطُ ، وطُواَطٌ - الأَخيرةُ عن كُراع _ : مُفْرِطُ
الطُّولِ ، وقِيلَ : هو الطَّويلُ فَقَط من غَيْر أَنْ يُقَيَّدَ بإفراطِ . |
والطُّوطُ : الباشِقُ ، وقِيلَ : الخُفَّاشُ . | والطُّوطُ : الحَيَّةُ . |
وجَبَلٌ طُوطٌ : صَغِيرٌ . | والطُّوطُ : القُطْنُ ، قَالَ : % ( من المُدًَمْقَسِ
أو من فاخِرِ الطُّوطِ % ) % | وقِيلَ : الطُّوطُ : قُطْنُ البَرْدِيّ خَاصَّة .
____________________
(
مقلوبه ) [ و ط ط ) | الوَاطْواطُ : الضَّعيفُ الجَبانُ من الرِّجالِ . |
والوَطُواطَ : الخُفَّاشُ ، قال : % ( كأنَّ يُرفْغَيْها سُلُوحَ الوَطاوِطِ % ) %
| أرادَ سُلوحَ الوَطاوِيطِ ، فَحذَفَ الياءَ للضَّرورةِ ، كما قَالُوا : % ( وتَجَمَّعَ
المُتَفرِّقُون % من الفَراعِلِ والعسَابْر ) % | أَراد العَسابِير ، وهو وَلَدْ
الضَّبْغِ من الذِّئْبِ . وقَالَ كُراع : جَمعُ الوَطْواطِ : وَطاوِيطُ ، ووَطاوطُ
، فأَمَّا وَطاوِيطُ فهو القِياسُ ، وأَمَّا الوَطاوطُ فإنَّه جَمْعُ وَطْوَطٍ ،
ولا يكونُ جَمْعَ وَطْوَاطٍ ، لأَنَّ الأَلِفَ إذا كانَتْ رَابِعةً في الواحِدِ
ثَبَتَتِ الياءُ في الجَمعِ إلاّ أَن يُضْطَرَّ شاعِرٌ ، كما بَيِّنَا . |
والوَطُواطُ : ضَرْبٌ من خَطاطِيفِ الجبالِ أَسودُ ، شُبِّه بضَرْبٍ من الخَشَاشٍ
يفِ ، لِنكُوصِه وحَيْدِه . | وكُلُّ ضَعيف : وَطْواطٌ . | والاسمُ الوَطْوَطَةُ .
| والوَطْوَطَةُ : مُقارَبَةُ الكَلامِ ، ورَجُلٌ وَطْوَاطٌ إذا كانَ كَلامُه
كَذِلكَ . | وقِيلَ : الوَطْواطُ : الصَّيَّاحُ ، والأُنْثَى بالهاءِ . ( انتهى
الثنائي المضاعف ) * * *
____________________
(
باب الثلاثي المعتل ) [ الطاء والدال والهمزة ] | أ ط د ] | الأَطَدُ : العَوْسَجُ
، عن كُراعِ . ( الطاء والذال والهمزة ) [ ذ أ ط ] | ذَأَطَ الإناءَ يَذْأَطُه
ذَأْطَاً : مَلأَه . | والذَّأْطُ : الامْتلاءُ . | وذَأَطَه يَذأْطُه ذَأْطاً :
خَنَقَه حّتَّي دَلَعَ لِسانُه ، كُلُّ ذلك عن كُراع . ( الطاء والثاء والهمزة ) [
ث أ ط ] | الثَّاْطَةُ : الحَمْأَةُ ، وفي المَثَلِ : ( ( ثَأْطَةٌُ مَدَّتِ بماءِ
) ) ، وجمعُها : ثَأْطٌ ، قَالَ أُمَيَّةُ [ بن أبي الصَّلْت ] يَذْكُرُ حَمامةَ
نُوح عليه السلام : % ( فجاءَتْ بعد ما رَكَضَتْ بِقطْفِ % عليه الثَّأْطُ
والطِّينُ الكُبابُ ) % | وقَالَ أَميَّةُ أَيْضاً : % ( فأَتَي مَغِيبَ الشَّمسِ
عند مآبِها % في عينِ ذِي خُلُبٍ وثَأْطِ حَرْمَدِ ) % | وقيلَ : الثَّأطَةُ ،
والثَّأْطُ : الطِّينُ ، حَمْأَة كانَ أو غيرَ ذلك . | والثَّأْطَةُ : دُوَيبَّةٌ
لَسَّاعَةٌ . | والثَّأْطاءُ : الحَمْقاءُ ، مُشْتَقٌّ من الثَّأْطَةِ . | وما هو
بابنِ ثَأْطاءَ ، وثَأْطانَ ، وثَأَطانَ ، أي : بابنِ أَمَةٍ ، ويُكْنَي به عن
الحُمْقِ .
____________________
(
مقلوبه ) [ ث ط أ ] | الثّطَأةُ : دُوَيْبَّةٌ ، لم يَحْكِها غَيرُ صاحِبِ العَيْنِ
. ( الطاء والراء والهمزة ) [ ط ر أ ] | طَرَأَ على القَومِ يَطْرأُ طَرْءاً ،
وطُرُوءاً : أَتاهُم من مكانٍ ، أو خَرجَ عليهم منه فُجاءةً وهو الطُّرَّاءُ ،
والطُّرآءُ . | وطَرَأَ من الأَرْضِ : خَرجَ . | وحَمَامٌ طُرُآنِيٌّ : لا يُدْرَي
من أَينَ أَتَي ، وكَذِلكَ أًَمْرٌ طُرْآنِيٌّ ، وهو نَسَبٌ على غَيرِ قِياسٍ . |
وُطُرْأَةُ السَّيِلِ : دُفْعَتُه . | وطَرُؤَ الشَّيءُ ، طَراءةُ وطَرْءاً ، فهو
طَرِيءٌ ، وهو خلافُ الذّاوِي . | وأَطْرأَ القَومَ : مَدَحَهم ، نادِرةٌ ،
والأَعرفُ بالياءِ . ( مقلوبه ) [ ط أ ر ] | ما بها طُؤْرِيٌ : أي : أَحَدٌ . ( مقلوبه
) [ أ ط ر ] | الأَطْرُ : عَطْفُ الشَّيءِ تَقْبِضُ على أَحَدِ طَرَفَيْه
فَتْعَوِّجُه . أَطَرَه يَأْطِرُه ويَأْطُرُه أَطْراً ، فانْأَطَرَ ، وأَطَّرَه
فَتَأَطَّرَ ، قَالَ أبو النَّجم يَصِفُ قَوْساً : % ( كَبداءُ قَعْساءُ عَلَى
تَأْطِيرِها % ) % | وقَالَ ابنُ حَبْناءَ التَّمِيميّ : % ( وأَنتمُ أُناسٌ
تَقْمُصُونَ من القَنَا % إذا مارَ فِي أكتافِكُم وتَأَطَّرَا % ) % | وقال : % (
تَأَطَّرْنَِ بالميناءِ ثُمَّ جَزَعْنُه % وقد لَجَّ من أحمالِهنَّ شُحونُ ) %
____________________
|
وأَطْرُ القَوسِ والسَّحابِ : مُنْحَناهُما ، سُمِّي بالمَصدرِ ، قَالَ : % (
وهاتِفَة لأَطْرَبها خَفِيفٌ % وزُزْقٌ في مُرَكَّبَةٍ دِقاقٍ ) % | ثَنَاه وإنْ
كانَ مَصْدراً لأَنَّه جَعَلَه كالاسْمِ . | والأَطْرُ كالاعْوِجاج تَراهُ في
السَّحابِ ، قَالَ الهُذَلِيُّ : % ( أَطْرُ السَّحابِ بها بَياضُ المِجدَلِ % ) %
| وهو مَصْدَرٌ في مَعنَي مَفْعولٍ . | وتَأَطَّر بالمكانِ : تَحبَّسَ . |
وتَأَطَّرتِ المرأَة : لَزِمتْ بيتَها ، قَالَ : % ( تَأَطَّرْنَ حَتَّي قُلْتُ
لَسْنَ بوارِحاً % وذُبْنَ كما ذابِ السَّديِفُ المُسَرْهَدُ ) % | والأُطْرةُ :
ما أَجاطَ بالزظُّفُر من اللَّحمِ ، والجَمعُ : أَطْرٌ ، وإطَرٌ . | وكُلُّ ما
أَحاطَ بشَيء فهو لَه أُطْرةٌ ، وإطارٌ ، والَجمعُ : أُطُرٌ . | وإطارُ الشَّفَةِ
: ما يَفْصِلُ بينَها وَبينَِ شَعَرِ الشّاربِ ، وهما إِطارانِ . | وإطارُ الذَّكَرِ
وأطْرَتُه : حَرْفُ حُوقِه . | وإطارُ السَّهمِ ، وأُطْرَتُه : عَقَبةٌ تُلْوَى
عَلَيْه ، وقِيلَ : هي العَقَبةُ التي تَجْمعُ الفُوقَِ . | وأَطَرَه يَأْطِرُه
أَطْراً : عِمِلَ له إطاراً . | وإطارُ البَيتِ ، كالمْنَطَقِة حَوْلَه . |
والإطارُ : قُضْبانُ الكَرْمِ تُلْوَي للتَّعرِيشِ . | والإطارُ : الحَلْقَةُ من
النّاسِ ، لإحاطِتهم بما حَلَّقُوا به ، قَالَ بِشْرُ بنُ أَبِي حَازِم : % (
وحَلَّ الحَيُّ حَيُّ بَنَي سُبَيْع % قَراضِبَةً ونَحنُ لهم إطارُ ) % |
والأُطْرةُ : طَرَفُ الأَبْهِر في رَأْسِ الحَجَبةِ إلى مُنْتَهى الخاصرِةَ ،
وقِيلَِ : هي من الفَرسِ :
____________________
طَرَفُ
الأَبْهرِ ، وهي طَفْطَفَةٌ غَلِيظَةٌ . | وأُطْرَةُ الرَّمْلِ : كُفَّتُه . |
والأَطِيرُ : الذَّنْبُ ، وقِيلَ : هو الكَلامُ والشَّرُّ يَجيءُ من بِعيدٍ ،
وقِيلَ : إِنَّما سُمِّي بذلك لإحاطَتِه بالعُنُقِ . | والأُطْرَةُ : رَمادٌ ودَمٌ
يُلْطَخُ به كَسْرُ القِدْرِ ، قَالَ : % ( قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ %
) % ( مقلوبه ) [ ر ط أ ] | رَطَأَ المرأةَ يَرْطَؤُها رَطْاً : نكحها . |
والرَّطَأُ : الحُمْقُ : | والرَّطِيءُ : الأحْمقُ ، والأنثي رَطِيئَةٌ . |
واسْتَرْطَأَ : صار رَطِيئاً . ( مقلوبه ) [ أ ر ط ] | الأًَرْطَي : شَجَرٌ
يَنْبُتُ في الرَّمْلِ ، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ : الأَرْطَي : شَبِيةٌ بالغَضَا ،
يَنْبُتُ عِصياً من أَصلٍ واحدٍ ، يَطولُ قَدْرَ قَامَه ، وله نَوْرٌ مِِثْلُ
نَوْرِ الخِلافِ ، رائِحَتُه طَيِّبّةٌ ، واحِدَتُه أَرْطاةٌ ، وبها سُمِّيَ
الرَّجُلُ وكُنِيَ ، والتَّثنِيةُ : أَرْطَيانِ ، والجَمعُ : أَرْطَيَاتٌ . |
وقَالَ سِيبَويِه : أَرْطَاةٌ ، وأرطى لم تُلْحقِ الأَلِفُ للتّأنيثِ ، قَالَ :
وجَمَعُ الأَرْطَي : أَراطَي ، قَالَ : ذُو الرُّمَّةِ : % ( ومِثلُ الحَمامِ
الوُرْقِ مِمَّا تَوقَّدَتْ % به من أَراطَي حَبْلِ خُزْوَي إِرينُها ) % | قَالَ
: ويُجمعُ أَيضاً أًَراطِي . | قَالَ الشّاعُرِ يَصِفُ ثَوْرَ وَحْشٍ : % ( فَضافُ
أَراطِيَ فاجْتَافها % له من ذَوائِبها كالحَضِرْ ) % | وقَالَ العَجَّاج : % (
أَلْجأَه نَفْحُ الصَّبّا وأَدْمَسا % ) %
____________________
%
( والطَّلُّ في خِيسِ أَراطِ أَخْيَسا % ) % | فأَمَّا قَوْلُه ، أَنْشَدَه اينُ
الأَعرابِيّ / : % ( الجَوْفُ خَيرٌ لكَ من لُغاطِ % ) % % ( ومن أَلاآتِ إلى
أَراطِ % ) % فقد يكونُ جَمْعَ أَرطاةٍ ، وهو الوَجْهُ ، وقد يكونُ جمع أَرْطِي ،
كما قَالُوا : التُّمْرانُ . | وبَعيِرٌ أَرْطَوِيٌّ ، وأَرْطاوِيٌّّ ، ومَأْرُوطٌ
: يْاكُلُ الأَرْطَي ويُلازِمُه . | ومَأْرُوطٌ أَيضاً : يَشْتكِي منه . |
وأَدِيمٌ مَأْرُوطٌ ، ومُؤَرْطَي : مَدْبُوغٌ به . | والأَرِيطُ : العاقِلُ من
الرِّجالِ . | وأَراطَي ، وذُو أَراطَي ، وذُو أَراطِ ، وذُو الأَرْطَي : أَسماءُ
مَواضِعَ ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ : % ( فلو تَراهُنَّ بذي أَراطِ % ) % | وقَالَ
طَرَفُة : % ( ظَلَلتُ بَذي الأَرْطَي فُويق مُثَقَّبِ % بِبِيئَة سَوْءِ هالِكاً
أو كَهالِكِ % ) % ( الطاء واللام والهمزة ) [ ل ط أ ] | اللَّطْءُ : لُزُوقُ
الشَّيءِ بالشَّيءِ ، لَطِيءَ بالأَرضِ ولَطَأَ : لَزِقَ . وأكَمَةٌ لاطِئَةٌ :
لازِقَةٌ . | اللاّطِئَةُ من الشِّجاجِ : السِّمْحاقُ . | والّلاطِئَةُ : خُراجٌ
يَخُرجُ بالإنسانِ لا يكادُ يُبْرَأْ منه ، يُقالُ : إِنَّه من لسْعِ الثَّطْأَةِ
. | ولَطَأَة بالعَصَا لَطْأً : ضَرَبَه ، وخَصَّ بِعْضُهم به ضَرْب الظَّهْرِ . (
مقلوبه ) [ أ ط ل ] | الإطْلُ ، والإطِلُ والأَيْطَلُ : مُنْقَطَعُ الأَضلاعِ من
الحَجِبَةِ ، وقِيلَ : القُرْبُ ، وقِيلَ : هو
____________________
الخاصِرةُ
كُلُّها ، وجَمعُ الإطْلِ : آطالٌ ، وجِمعُ الأَبيطَلِ : أَياطِلُ . ( مقلوبه ) [
ل أ ط ] | لأَطَه لأْطَاً : أًَمَره بشَيءِ فأَلَحَّ عليه ، أو اقْتَضَاه فأَلَحَّ
عليه أَيضاً . | ولأَطَه لأْطاً : أَتْبَعَه بَصَرهَ . | ولأَطَه بسَهْمِ :
أَصابَه . ( الطاء والنون والهمزة ) [ ط ن أ ] | الطِّنْءُ : المَنْزِلُ . |
والطِّنْءُ : الفُجورُ ، قَالَ الفَرَزْدَقُ . % ( وضارِيَةٌ ما مَرَّ إلاّ
اقْتَسْمنْه % عليهِنَّ خَوَّاضٌ إلى الطِّنْءِ مِخْشَفُ ) % | والطِّنْءُ :
الرِّيبةُ والدَّاءُ . | وطَنِيءَِ البِعيِرُ يَطْنَأُ طَنْأً : لَزِقَ طِحالُه
بجَنْبِه ، وكَذِلكَ الرَّجُلُ . | وطَنِيءَ فُلانٌ طَنْأً : إذا كانَ في صَدْرِه
شَيءٌ يَسْتَحييِ أَن يُخْرِجَه . | وإنَّه لَبعِيدُ الطِّنِْ ، أي : الهِمَّةِ ،
هَذهِ عَنْ اللِّحيانِيِّ . ( مقلوبه ) [ أ ط ن ] | إطانٌ : اسْمُ مَوْضِعِ قَالَ
تَميمُ بنُ مُقْبِلٍ : % ( تَأَمَّلْ خَلِيلِي هل تَرى مِنْ ظَعائِنٍ %
تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فَوْقَ إطانِ ) % | ويُرْوَى : ( ( إظان ) ) بالظاءِ
المُعْجَمِة . % ( الطاء والفاء والهمزة ) [ ط ف أ ] | طَفِئَِتَ النّارُ طُفُوءاً
، وانْطَفَأَتْ : ذَهَبَ لَهَبْها ، الأَخيرةُ عن الزَّجَّاجِي ، حَكَاها في
كِتابِ الجُمَلِ . | وأَطْفَأًَها هو ، وأَطْفَأً الحَرْبَ ، منه عَلَى الَمَثلِ ،
وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله > 2 ! [
المائدة : 64 ] . وقَالَ .
____________________
%
( وكانَتْ بَينَ آلِ بني عِدِيٍّ % رَباذَيَةٌ فأَطْفَأَها زِيادُ ) % |
ومُطْفِيءُ : الجِمْرِ : الخامِسُ مِن أَيّامِ العَجُوزِ ، قَالَ الشَاعُرِ : % (
وبآمِرٍ وأَخيه مُؤَتَمِرِ % ومُعَلِّلِ وبُمُطْفِيءِ الجَمرِ ) % | ومُطْفِئَةُ
الرَّضْفِ : الشَّاةُ المُهْزُولَةُ ، تَقُول العَربُ : ( ( حَدَسَ لَهُم
بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ ) ) عَنِ اللِّحْيانِيّ , . ( مقلوبه ) [ ف ط أ ] |
الفَطَأُ : الفَطَسُ ، والأَفْطَأُ : الأَفْطَسُ . | والفَطَأُ ، والفُطْأَِةُ :
دُخُولُ وَسَطِ الظَّهْرِ ، وقَِيلَ : دخُولُ الظَّهْرِ ، وخُروجُ الصَّدْرِ ،
فَطِيءَ . فَطَأَ ، وهو أَفَطَأُ ، واسْمُ المَوْضِع : الفُطْأَةُ ، وبَعيرٌ
أَفْطَأُ الظَّهْرِ كذلك . | وفَطَأَ ظَهْرَ بَعيرِه : حَمَلَ عليه ثِقْلاً
فَاطْمَأَنَّ ودَخَلَ . | وتَفَاطَأَ فُلانٌ : وهو أَشَدُّ من التَّقاعُسِ . | وتَفاطَأَ
عنه : تَأَخَّرَ . | وفَطَأَ ظَهْرَه بالعَصَِا يَفْطَؤُه فَطْاً : ضَرَبَه ،
وقِيلَ : هو الضَّرْبُ في أيِّ عُضوٍ كانَ . | وفَطَأَ الشَّيْءَ : شَدَخَه . |
وفَطَأَ المَرأَةَ يَفْطَؤُها فَطْأَ : نَكَحَها . ( الطاء والباء والهمزة ) [ ب ط
أ ] | البُطْءُ : نَقِيضُ الإسراعِ ، بَطْؤَ بُطْأً وبِطاءً ، وأَبْطَأَ ،
وتَباطًأَ ، وهو بَطِيءٌ والجِمُع : بِطاءٌ ، قَالَ زُهَيْرٌ : % ( فَضْلَ
الجِيادِ على الخَيلِ البِطاءِ فلا % يُعطِي بذلك مَمْنُوناً ولا نَزِقَا ) % |
وأَبْطَأَ الرَّجُلُ : إذا كانَتْ دَوَابُّه بِطاءً .
____________________
|
وأَبْطَأَ عليه الأَمرُ : تَأَخَّرَ . | وبَطَّأ عليه بالأَمِرِ ، وأَبْطَأَ به ،
كلاهما : أَخَّرَه . | وما بَطَّأَ بكَ عَنَّا ؟ أي : ما أَبْطَأَ ، وقَولُ
لَبِيدٍ : % ( وهُمُ العَشِيرةُ أَن يُبَطِّيءَ حاسِدٌ % أو أَنْ يَلُومَ مع
العِدَي لَوَّامُها ) % | فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ فَقَالَ : يَعْنِي أَنْ
يَحُثَّ العَدوًّ على مَساوِيهم ، كأَنَّ هذا الحاسِدَ لم يُقْنَعْ منه بِعَيْبِه
لهؤلاء حَتَّى حُثَّ . | وبَطْآنَ ما يكونُ ذلك ، وبُطْآنَ ، أي : بَطْؤَ ،
جَعَلُوه اسْماً للفِعْل ، كسَرْعانَ . ( مقلوبه ) [ أ ب ط ] | الإبْطُ : باطِنُ
المَنكِبِ ، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ ، والتَّذْكِيرُ أَعْلَى ، وقَالَ
اللًَّحيانِيُّ : هو مُذكَّرٌ ، وقد أَنَّثَه بَعْضُ العَرَبِ ، والجَمْعُ : آباطٌ
. | وتَأَبَّطَ الشَّيءَ : وَضَعَه تَحتَ إبْطِه ، وبه سُمِّيَ تَأَبَّطَ شَراّ ؛
لأن أُمَّه بَصُرَتْ به وقد تَأَبَّطَ جَفيرَ سِهامِ ، وأَخَذَ قَوْساً ، فقَالتْ
: هذا تَأَبَّطَ شَراّ ، وقِيلَ : بل تَأَبَّطَ سِكِّيناً ، وأَتَي نادِيَ قَوْمِه
، فَوَجَأَ أَحَدَهم ، فَسُمِّيَ به لذلك ، واسْمُه ثابِثٌ . قَالَ سَيبَويِه :
ومِنَ العَرَبِ مَنْ يُفْرِدُ فَيقُولُ : تَأَبَّطَ أَقِبلْ ، ولهذا أَلْزَمنا
سِيبَويَهِ في الحِكايةِ الإضافَةَ إلى الصدْرِ . | وقَوْلُ مُلَيْحِ الهُذَلَِي :
% ( ونحنُ قَتَلْنا مُقْبِلاً غَيرَ مُدَبِرٍ % تَأَبَّطَ ما تَرْهَقْ بِنَا
الحَربُ نَرْهَقِ ) % | أَرادَ تَأَبَّطَ شَراّ ، فَحذَفَ المَفْعولَ للعِلمِ به .
| والتَأَبُّطُ : ضَرْبٌ من اللِّبْسَةِ ، وهو أَنْ يُدْخِلَ الثَّوبَ من تَحْتِ
يَدِه اليُمْنَى فيُلْقِيَه على مَنْكِبَه الأَيْسرِ . | ويُقَالُ : جَعَلْتُ
السَّيْفُ إباطِي ، أي : يَلِي إبْطِي ، قَالَ : % ( وعَضْبٌ صارِمٌ ذَكَرٌ إباطِي
% ) % | وإبْطُ الرَّمِل : لُعْطُه ، وهو : مارَقَّ منه .
____________________
(
الطاء والميم والهمزة ) [ أ ط م ] | الأُطُمُ : حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بحِجارَةٍ ،
وقِيلَ : هو كلُّ بَيْتٍ مُرَبَّعِ مُسَطَّحِ ، والجَمعُ القَليلُ من كُلِّ ذلك :
آطامٌ ، قَالَ الأَعْشَي : % ( فَلَمَّا أَتتْ آطامَ جَوٍّ وأَهْلَه % أُنِيخَتْ
فَأَلقَتْ رَحْلْها بِفِنائِكا ) % | والكثَيرُ : أُطومٌ ، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ
: الأُطومُ : القُصورُ . | وأَطِمَ أَطَماً : غَضِبَ . | وأطم أطمأ انضمَّ |
والأُطامُ والإطامُ : حُصْرُ البَعيرِ والرَّجُلِ ، وهو أَنْ لا يَبُولَ ولا
يَبْعَرَ من داءٍ ، وقد أَطِمَ أَطَمَا ، وأَطِمَ أَطْماً ، وأُطِمَ عليه ،
وائْتَطِمَ . | والأَطِيمةُ : مَوْقِدُ النَّارِ ، قَالَ الأَفْوَةُ : % ( في
مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبَا فكأَنَّما % فيه الرِّجالُ على الأَطائِم واللَّظَي ) %
| والأُطُومُ : سُلْجفاةٌ بَحرِيَّةٌ غَلِيظَةُ الجِلْدِ ، وقِيلَ : هي سَمَكةٌ
غليظَةً الجِلْدِ في البَحرِ ، يُشَبَّه بها جِلْدُ البَعيرِ الأَمْلَسُ ،
ويُتَّخَذُ منها الخِفافُ للجَمَالينَ ، ويُخْصَِفُ به النِّعالُ ، قال كعبُ بنُ
زُهيرٍ : % ( وجِلْدُها من أَطُومٍ ما يُؤَيّسه % طِلْحٌ كضَاحِيِه الصِّيْداءِ
مَهزُولُ % ) % | وقِيلَ : الأًَطومُ : القُنْفُذُ . | والأَطْومُ : البَقَرةُ ،
قِيلَ : إنَّما سُمِّيَتْ بذلك على التّشْبِيه بالسَّمَكَةِ ، لِغِلظِ جِلْدِها ،
وأَنْشَدَ الفارِسِيٌّ : % ( كأَطومٍ فَقَدَتْ بُرْغُزَها % أَعقَبَتْها الغُبْسُ
منه نَدَما ) % % ( غَفَلَتْ ثمَّ أَتَتْ تَطلُبُه % فإذا هِي بعِظامِ ودِمَا ) %
____________________
(
الطاء والثاء والياء ) [ ط ث ي ] | الطَّثْيَةُ : شَجرةٌ تَسْموُ نَحوَ القَامِةَ
، شوِكَةٌ من أَصْلِها إلى أَعلاها ، شَوْكُها غالِبٌ لوَرَقَها ، وَوَرَقُها
صِغارٌ ، ولها نُوَيْرَةٌ بَيْضاءُ تَجْرِسُها النَّحُل ، وجَمَعُها : طَثْيٌ ،
حَكَاه أًَبُو حَنِيفَةَ . ( مقلوبه ) [ ث ط ي ] | الثَّطَي : إفْراطُ الخُمْقِ ،
يُقالُ : رَجُلٌ ثَطٍ بَيِّنُ الثَّطَي والثَّطاةِ ، قَالَتِ امْرَأَةٌ : % (
يَمْشِي الثَّطَي ويَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ % ) % | وقد رُوِىَ : ( ( فُلانُ من
ثَطاتِه لا يًَعْرِفُ قَطاتَه من لَطاتِه ، والأَعرفُ : ( ( فُلانُ من رَطاتِه ) )
. ( الطاء والراء والياء ) [ ط ي ر ] | الطَّيَرانُ : حَرَكَةُ ذِي الجَناحِ في الهَواءِ
بجناحِه ، طارَ يَطِيرُ طَيْراً ، وطَيَراناً ، وطَيْرُورَةً ، عن اللِّحيانِيّ
وكُراع وابنِ قُتَيبْةَ ، وأَطارَه ، وطَيَّرَه ، وطارَ به ، يَعَدَّي بالهَمْزةِ
وبالتَّضْعِيفِ وبَحْرفِ الجَرِّ . | والطَّيْرُ : اسمٌ لجماعَةِ ما يَطِيرُ ،
مُؤَنَّثٌ ، والواحِدُ طائِرٌ ، والأُنْثَى طائِرَةٌ ، وهي قَلِيلَةٌ . | فأَمَّا
قَوْلُُه - أَنْشَدَه الفَارِسيُّ _ : % ( هُمُ أَنْشَبُوا صمَّ القَنَا في
نُحورِهم % وبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من حَيْثُ طَائِرةُ ) % | فإنّه عَنَى
بالطّائِرِ الدِّماغَ ، وذَلِكَ من حَيْثُ قَيلَ لِه : فَرْخٌ ، قال : % ( ونحنُ
كَشَفْنا عن مُعاوِيةَ الَّتِي % هي الأُمُّ تَغْشَي كُلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ ) %
| عَنَى بالفَرْحِ الدِّماغَ ، كما قُلْنَا ، وقَوْلُه : ( ( مُنَقْنِقِ ) )
إفراطٌ من القَولِ ، ومثْلُه قَولُ ابنِ مُقْبِلٍ : % ( كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ
الهامِ بَيْنَهم % نَزْوُ القُلاتِ زَهاهَا قَالُ قَالِينَا ) %
____________________
|
فأمَّا قَوْلُه تَعالَى : ! 2 < أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
فيكون طيرا بإذن الله > 2 ! [ آل عمران : 49 ] فإنَّ مَعْناه أَخْلُقُ منه
خَلْقاً ، أو جِرْماً ، وقِوْلَه : ( ( فأَنْفُخُ فيه ) ) الهاءُ عائِدَةٌ إلى
الطِّينِ ، ولا يكونُ مُنْصَرِفاً إلى الهَيْئَةِ لِوَجْهَيْنِ . | أَحَدُهما :
أَنَّ الهَيْئَةَ أُنْثَى والضَّمٍ يرَ مُذكَّرٌ . | والآخَرُ : أَنَّ النَّفْخَ
لا يَقَعُ في الهَيئِة ؛ لأنَّها نَوْعٌ من أَنْواعِ العَرَضِ ، والعَرَضُ لا
يُنْفَخُ فيه ، وإنَّما يَقَعُ النَّفْخُ في الجَوْهَرِ ، وجَميعُ هذا قَوْلُ
الفَارِسيِّ . | قَالَ : وقد يَجوزُ أَن يكونَ الطَّائِرُ اسْماً للجمع ،
كالجَامِلِ والبَاقِرِ ، وقد أَجَدْتُ اسْتِقصاءَ هذا التَّعِليلِ في الكتابِ المُخَصِّصِ
. | وجَمْعُ الطائِرِ : أَطيارٌ : أَطيارٌ ، وهو أَحَدُ ما كُسِّرَ على ما
يُكَسَّرُ عليه مِثْلُه ، فإمَّا الطُّيورُ فقد يكونُ جَمْعَ طائِرِ ، كساجِدٍ
وسُجودٍ ، وقد يكونُ جَمْعَ طَيْرِ الَّذيِ هو اسْمٌ للجِمْعِ ، وزَعَمَ قُطْرُبٌ
أَنَّ الطَيْرَ يَقَعُ للواحِدِ ، ولا أدْرِي كيفَ ذَلكَ إلاّ أَنْ يُعْنَِي به
المَصْدَرُ . | وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < وما من دابة في الأرض ولا طائر
يطير بجناحيه > 2 ! [ الأنعام : 38 ] ، قَالَ ابنُ جِنِّي : هو من التَّطَوَّعِ
المُشامِ للتَّوكِيدِ ؛ لأنَّه قد عُلِمَ أَنَّ الطَّيَرانَ لا يكونُ إلاّ
بالجَنَاحَيْنِ ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكون قَوْلُه ( بجَناحَيْه ) مُفِيداً ، وذلك
أَنَّه قَد قَالُوا : % ( طَارُوا عَلاهُنَّ فِطِرْ عَلاها % ) % | وقَالَ
العَنْبَريُّ : % ( طَارُوا إليه زَرَافاتٍ وَوَحْدَانا % ) % | ومن أَبياتِ
الكِتابِ . % ( وطِرْتُ بمُنْصُلِي في يَعْمَلاتٍ % ) % | فاسْتَعْمَلُوا
الطَّيِرانَ في غَيْر ذِي الجَناحِ ، فَقَوْلُه تَعَالَي : ! 2 < وما من دابة
في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه > 2 ! عَلَى هذا مُفِيدٌ ، أي : لَيْسَ
الغَرَضُ تَشْبِيهَه بالطّائِرِ ذِي الجَناحَيْنِ ، بل هو الطّائِرُ بجَناحَيْه
البَتَّةَ .
____________________
|
وتَطايَرَ الشَّيءُ : طارَ وتَفَرَّقَ . | وفُلانٌ ساكِنُ الطائِرِ ، أي : أَنَّه
وَقورٌ لا حَرَكَةَ له من وَقارِه ، حتَّى أَنَّه لو وَقَعَ عليه طائِرٌ لسَكَنَ
ذلك الطائِرُ ، وذلك لأَنَّ الإنسانَ لَوْ وَقَعَ عليه طائِرٌ فَتَحرَّكَ أَدْنَي
حَرَكَةٍ لَفَرَّ ذلك الطائِرُ ولم يَسْكُنْ ، ومنه قَوْلُ بَعْضِ أصحابِ النَّبِي
صلى الله عليه وسلم : ( ( إنَّا كُنَّا مَعَ الَّنبِي صلى الله عليه وسلم وكأَنَّ
الطَّيْرَ فَوقَ رُءُوسِنا ) ) أي : كأَنَّ الطَّيْرَ وَقَعَتْ على رُوسِنا ،
فَنحنُ نَسْكُنُ ولا نَتَحَرَّكُ ، خَشْيةً من نِفارِ ذلك الطَّيِر . | والطّائُر
: ما تَيَمَّنْتَ به أو تَشَاءَمْتَ ، وأَصْلُهَ في ذِي الجَناحِ . | وقَالُوا
للشَّيءِْ يُتَطَيَّرُ به - مِنَ الإنْسانِ وغَيْرِه - : ( ( طائِرُ اللهِ لا
طائِرُكَ ) ) فَرَفَعُوه على إرادَةِ هَذَا طائِرُ اللهِ ، وفيه مَعْنَى الدُّعاءِ
، وإنْ شِئْتَ نَصَبْتُ ، وحكَى اللِّحيانِيُّ : ( ( طَيْرُ اللهِ لا طَيْركَ ) )
قَالَ : وإنْ شِئْتَ نَصَبْتَ أَيْضاً . | وجَرَى له الطّائِرُ بأَمْرِ كذا ، وذلك
في الشِّرِّ ، قَالَ الله عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < ألا إنما طائرهم عند الله ولكن
أكثرهم لا يعلمون > 2 ! [ الأعراف : 121 ] المَعْنَى إِنَّما الشُّؤْمُ الَّذيِ
يَلْحَقُهم هو الَّذي وعِدُوا به في الآخِرَةِ لا ما يَنالُهم في الدُّنيا ،
وقَالَ بَعْضُهم : طائِرُهم : حَظُّهُم ، قَالَ الأَعْشَي : % ( جَرَتْ لَهُمُ
طَيْرُ النُّحوسِ بأَشْأَمِ % ) % | وقَالَ أبو ذُؤَيْب : % ( زَجَرْتُ لهم طَيْرَ
الشِّمالِ فإن تكُنْ % هَواكَ الَّذِي تَهْوَى يُصِبِْكَ اجْتِنابُها ) % | وقد
تَطَيَّرَ به ، والاسْمُ الطِّيَرَةُ والطِّيرَةُ والطُّورَةُ . | وطائِرُ الإنسانِ
: عَمَلُه الّذي قُلِّدَه ، وقِيلَ : رِزْقُه . | والطّائِرُ : الحًَظُّ من
الخَيرِ والشَّرِّ ، وقَوْلُه تَعالَي : ! 2 < وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
> 2 ! [ الإسراء : 13 ] . قِيلَ : حَظُّه ، وقَالَ المُفَسِّرُونَ : ما عَمِلَ
مِن خَيْرٍ أَو شَرٍّ أَلْزمَنْاه عَنُقَه ، والمَعْنَي - فيما يَرَى أَهْلُ
النِّظَرِ _ : أنَّ لِكُلَّ امْرِىْ حَظّا مِنَ الخَيرِ والشَّرِّ قد قَضَاه الله
فَهْوَ لازِمٌ عَنُقَه ، وإنَّما قِيلَ للحظِّ من الخَيْرِ أو الشَّرِّ ، طائِرٌ ،
لقَوْلِ العَرَبِ : جَرَى له الطِائِرُ بِكَذَا من الشَّرِّ ،
____________________
علَى
طَرِيقِ الفأْل والطَّيَرِة على مَذْهَبِهم في تَسْمِيةَ الشَّيءِ بما كان ،
فَخَاطَبَهم اللهُ بما يَسْتْعملِونَ ، وأَعْلَمَهم أَن ذلك الأَمْرَ الذي
يُسَمَّي بالطّائِر يَلْزَمُه ، وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ^ ( قَالُوا أطَّبَّرنا
بِكَ وَبِمَنَ مَعَك قَالَ طَائِركُمْ عِندَ اللهِ بَلْ أَنْتْم قَوْمٌ
تُفْتَنُونَ ) ^ [ النمل : 47 ] مَعناهُ : ما أَصابَكُم من خَيرٍ أَو شَرِّ فَمِنَ
اللهِ . | ويُقالُ للِرَّجُلِ الحَديدِ السَّريعِ الفَيْئَةِ : إنَّه لطَيُّورٌ
قُيُّورٌ . | وفَرَسٌ مُطارٌ : حَديدُ الفُؤادِ ماضٍ . | والتَّطُايُرُ
والاسْتِطَارَةُ : التَّفَرُّقُ . | وغُبارٌ طَيَّارٌ ومُسْتَطِيرٌ : مُنْتَشِرٌ .
| وصُبْحٌ مُسْتَطِيرٌ : ساطِعٌ مُنْتَشِرٌ ، وكذلكَ البَرْقُ والشَّيْبُ
والشَّرُّ وفي التَّنْزِيل : ! 2 < يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
> 2 ! [ الإنسان : 7 ] . | وقَد اسْتَطارَ البِلَي في الثَّوْبِ ، والصَّدْعُ
في الزُّجاجَة : تَبَيَّنَ في أَجْزَائِهما . | واسْتَطارَتِ الزُّجاجَةُ :
تَبَيَّنَ فيها الانْصِداعُ من أَوَّلِهَا إلى آخِرِها . | واسْتَطارَ الحائِطُ :
انْصَدَعَ مِن أَوَّلهِ إلى آخِره . | واسْتطارَ فيه الشَّقُّ : ارْتَفَعَ . |
وكُلْبٌ مُسْتطِيرٌ ، كما يُقالُ : ؛ فَحْلٌ هائِجٌ . | وطَيَّرَ الفَحْلُ الإبِلَ
: أَلْقَحَها كُلَّها ، وقِيلَ : إنَّما ذَلكَ : إذا عَجَّلَتِ اللَّقْحَ . وقَد
طَيَّرَتْ هي لَقْحاً كذلك ، أي : عَجَّلَتْ باللِّقاحِ . | وطارُوا سِراعاً ، أي
: ذَهَبُوا . | ومَطارٌ ، ومُطارٌ كِلاهُما : مَوضِعٌ ، واخْتارَ ابنُ حَمزَةَ
مُطاراً ، بضَمّ المِيمِ ، وهكذا أَنْشَدَ هذا البَيتَ : % ( حَتَّى إِذا كانَ على
مُطارِ % ) % | والرِّوايَتَانِ جائِرتانِ ، مَطارٌ ، وطارٌ ، وقد تَقَدَّمَ هذا
في ( م ط ر ) . | وقَالَ أبو حَنِيفةَ : مُطارٌ : وادٍ فيما بينَ البَوباةِ وبين
الطائِفِ .
____________________
|
والمُسْطارُ من الخَمرِ : أًصلُه مُسْتَطارٌ في قَوْلِ بَعْضِهم ، وقَدْ أَبَنْتُ
فَسادَ هذا القَولِ في الكتِابِ المُخَصِّصِِ . | وتَطايَرَ السَّحابُ في
السَّماءِ : إذا عَمَّها . | والمُطَيَّرُ : ضَرْبٌ من البُرُودِ . | وقَوْلُه : %
( إذا ما مَشَتْ نادَي بِما في ثِيابِها % ذَكِيُّ الشَّذاَ والمَنْدَلِيُّ
المُطَيَّرُ ) % | قَالَ أبو حَنِيفَةَ : المُطَيَّرُ هنا : ضَرْبٌ من صَنْعِته ،
وذَهَبَ ابنُ جِنِّي إلى أَنَّ المُطَّرَ : المطير العُودُ ، فإذا كانَ ذلك كانَ
بَدَلاً مِنَ المَنْدَلِيِّ ؛ لأَنَّ المَنْدَلِيَّ : العُودُ [ الهندِيُّ ]
أَيَْضاً ، وقِيلَ : هو مُقْلوبٌ عن المُطَرَّي ، ولا يُعْجِبُنِي . | وطارَ
الشَّعَرُ : طالَ ، وقَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابِيّ : % ( طِيرِي
بمِخْراقٍ أَشَمَّ كأَنَّه % سَلِيمُ رِماحٍ تَنَلْه الزَّعانِفُ ) % | طِيرِي ،
أي : اعْلَقِي به ، ومِخراقٌ : كَريمٌ ، لم تَنَلْه الزَّعانِفُ : اي النِّساءُ ،
أي : لم يَتَزوَّجْ لَئِيمةً قَطُّ سَلِيمُ رِماحٍ ، أي : قد أَصابَتْه رِماجٌ ،
مِثْلُ سَلِيم الحَيَّةِ . | والطَّائِرُ : فَرَسُ قَتادَةَ بنِ جَريرٍ . ( مقلوبه
) [ ر ط ي ] | الأَرْطَي : شَجَرٌ ، وقَد تَقَدَّمَ . | وأَرْطَتِ الأَرْضُ :
أَنْبَتَتِ الأَرْطَي . | والرَّواطِي : رِمالٌ تُنْبِتُ الأَرْطَي ، قَالَ
رُؤْبَةُ : % ( أَبْيض مُنْهالاً مِنَ الرَّواطِي % ) % | ورُوِىَ ( ( مِنْها ، لا
مِنَ الرَّاوطِي ) ) وفُسِّرَ على هذه الرِّوايِة ، فَقِيلَ : الرَّواطِي :
كُثْبانٌ حُمْرٌ . والأَوَلُ أَصَحُّ .
____________________
|
وأَدِيمٌ مَرْطِيٌّ : مَدْبوغٌ بالأَرْطَي . | والرّاطِيَةُ والرَّواطِي :
مَوْضِعٌ من شِقِّ بَنِي سَعْدِ قَبلَ البَحْرَيْنِ ، قَالَ العَجَّاجُ : % ( في
دِفْءُ بُنْيانٍ من الرَّواطِي % ) % ( مقلوبه ) [ ر ي ط ] | الرَّبْطَةُ : كُلُّ
مُلاءةٍ غَيْرِ ذات لِفْقَيْنِ ، كُلُّها نَسْجٌ واحِدٌ ، وقِيلَ : هي كُلُّ
ثَوْبٍ لَينِ رَقيقٍ ، والجَمْعُ : رَيطٌ ، ورِياطٌ ، قَالَ : % ( لا مَهْلَ حتَّى
تَلْحَقَِي بعَنْسِ % ) % % ( أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ % ) % |
عَنْسٌ : قَبِيلةٌ . | والرَّائِطَةُ كالرَّيْطَةَ . وفي الحَديثِ ( ( أنَّ عُمرَ
رَضِي الله عنه أُتِيَ برائِطةٍ يتَمَنْدَلُ بها بَعْدَ الطَّعامِ فَطَرَحها ) ) ،
حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَريبَينِ . | ورَبْطَةُ : اسْمُ امْرَأَةٍ . | ورَيْطاتُ
: اسْمُ مَوْضِعِ ، قَالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ : % ( تَحُلُّ بأَطْرافِ
الوِحافِ ودارُها % حَوِيلٌ فَريْكاتٌ فَرعُمٌ فأَخْرُبِ ) % | وراطَ الوَحْشِيُّ
بالأكَمةِ يَرِيطُ : لاذَ ويَرْوطُ أَعْلَى ، وَهْيَ حَكايةُ ابنِ دُرَيْدٍ في
كِتابِه المَوْسُومِ بالجَمْهَرةِ ، والأُولَى حَكاها الفارِسيُّ عن أبي زَيْدٍ .
( الطاء واللام والياء ) [ ط ل ي ] | طَلَي الشَّيْءَ بالهِناءِ ونَحوِه طَلْياً :
لَطَخَه ، وقد جاء في الشِّعر طَلَيْتُه إيّاه ، قَالَ مِسْكِينٌ الدّارِمِيُّ : %
كأَنَّ المُوِقِدينَ بها جِمالٌ % طَلاها الزَّيتَ والقِطرِانَ طَالِي ) %
____________________
وطَلاّه
كطلاَه ، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % ( وسِرْبٍ يُطَلَّي بالعَبِيرِ كأَنَّه % دِماءً
طِباءِ بالنُحورِ ذَبِيحُ ) % | وقَدِ أطَّلَي به وتَطَلَّي ، ويُرْوَى بَيتُ أَبي
ذُؤَيب : ( ( وسِرْبِ تَطَلَّي بالعَبِيرِ . . ) ) والطِّلاءُ : الهِناءُ . |
والطِّلاءُ : خَائِرُ المُنًصَّفِ ، به شُبِّه ، قَالَ عَبِيدُ بنُ الأَبرصِ : % (
هي الخَمرُ يَكنْوُنَها بالطِّلاءِ % كما الذِّئبُ يَكْنَي أَبا جَعْدَه ) % |
ورَواه ابنُ قُتَيْبَةَ : ( ( تُكْنَي الطِّلاءَ ) ) وعَرُوضُه على هذا تَنْقُصُ
جُزْءاً ، فإِذَن هذه الرِّوايةُ خَطَأُ . | وقَالَ اللِّحيانِيُّ : الطِّلاْءُ
مُذَكَّرٌ لا غَيرُ . | وناقَةٌ طَلْياءُ ، مَمْدودٌ : مَطْلِيَّةٌ . والطيلة صوفه
[ تطلى ] بها الابل | والطَّلاَ والطَّلَيان : بَياضٌ يَعلُو اللِّسانَ من مَرَضٍ
أَو عَطِشٍ ، قال : % ( لقد تَرَكتْنِي ناقَتِي بتَنُوفَةٍ % لِساني مَعْقُولٌ من
الطَّلَيانِ ) % | والطَّلِيُّ والطَّلَيانُ : القَلَحُ في الأَسْنانِ ، وقد طَلِي
فُوه طَلِي ، وهذه الكَلِمةً مُشْتَرِكَةٌ بين الياءِ والوَاوِ . | والطٌّ لايَةُ
: دُوايَةُ اللَّبَنِ ، عن كُراعِ . | والطَّلَي : الصَّغِيرُ من وَلَدِ كُلِّ
شَيءٍ ، حتَّى شَبَّه العَجَّاجُ رَمَادَ المَوْقِدِ بينَ الأَثافِيّ بالطَّلَي
بين أُمَّهاتِه ، فَقَالَ : % ( طَلَي الرَّمادِ اسْتُرئِمَ الطَّلِيُّ % ) % |
أَرادَ اسْتُرِئمَه . | وقِيلَ : الطَّلَي من أَولادِ النّاسِ والبَهائمِ
والوَحْشِ : من حِينُ يُولَدُ إلى أَنْ يَشْتَدَّ ، والجَمْعُ :
____________________
أَطلاءٌ
، وطُلِيٌّ وطِلْيانٌ . | واسْتَِعارَِ بَعْضُ الرُّجَّازِ الأَطلاءَ لفَسِيلِ
النَّخْلِ ، فَقالَ : % ( دُهُماً كَأنَّ اللَّيلَ في زُهائِها % ) % % ( لا
تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائِها % ) % | يَقُولُ : إنَّ أَولادَها إنَّما هي
فَسِيلٌ ، فهي لا تَرْهَبٌ الذِّئابَ عليها لذلك ، لأَنَّ الذِّئابَ لا تَأْكُلُ
الفَسِيلَ . | والطَّلِيُّ : الصَّغِيرُ من أَولادِ الغَنَم تُشَدُّ رِجْلُه
بخَيْطٍ إلى وَتِدٍ أَياماً ، واسْمُ ما يُشَدُّ به : الطِّلاءُ ، والطَّلْيُ ،
والطُّلْيةُ والطِّلْيةُ ، قَالَ اللِّحْيانِيُّ : هو الخِيطُ الذي يُشَدُّ في
رِجلِ الجَدْي ما دَامَ صَغِيراً ، فإذا كَبِرَ رُبِقُ ، والرِّبْقُ في العُنُقِ .
قال : والطُّلْيةُ أيضاً : خِرْقَةُ العارِكِ ، وقد طَلَيْتُه . | قَالَ
الفارِسيُّ : الطَّلِيُّ : صِفَةٌ غالِبةٌ ، كَسَّرُوه تكْسِيرَ الأَسماءِ ،
فَقالُوا : طُلْيانٌ ، كَقَوْلِهم : للجَدْول : سَرِيٌّ وسُرْيانٌ . | وطَلَيْتُ
الرَّجُلَ طَلْياً ، فهو طَلِيٌّ ، ومَطْلِيٌّ : حَبَسْتُه . | والطَّلي :
اللَّذَّة ، وقال [ أبو صَخْرٍ ] الهُذَلِيُّ : % ( كما تَمنَّي حُمَيَّا الكَأسِ
شارِبُها % لم يُقْضِ منها طَلاَهُ بعدَ إِنْفادِ ) % | وإنَّما قَضَيْنا على
الطَّلَي الذي هو اللَّذَّةُ بالياءِ وإنْ لم يُشْتَقَّ لكَثْرَةِ ( ط ل ي )
وقِلَّةِ ( ط ل و ) . | والطُّلَي : الأَعناقُ ، وقِيلَ : هي أُصولُ الأَعناقِ ،
وقِيلَ : هي ما عَرُضَ من أَسْفَلِ الخُشَشاءِ ، واحِدتُها : طُلْيَةٌ ، وقَالَ
شِيبَويِه : قَال أَبو الخَطَّابِ : واحِدتُها طُلاةٌ ، وقَالَ : هو من بابِ
رُطَبةٍ ورُطِبٍ ، لا من بابِ تَمْرٍ ة وتَمْرٍ ، فافْهَمْ ، وأَنْشَدَ غيرُه
قُوْلَ الأَعشَي : % ( مَتي تُسْقَ من أنيابِها بعد هَجْعَةٍ % من اللَّيلِ
شِرْباً حين مالَتْ طُلاتُها ) % | قَالَ سِيبَويِه : ولا نَظيرَ لها إلاّ حرفانِ
: حُكاةٌ وحُكًي ، وهو ضَرْبٌ من العَظاءِ ، وقِيلَ :
____________________
دابَّةٌ
تُشْبِه العَظاءَ ، ومُهاةٌ ومُهًي ، وهو ماءُ الفَحلِ في رَحِمِ الناقِةِ . |
وأَطْلَي الرَّجُلُ والبَعيرُ : مالَتْ عُنُقهِ للمِوْتِ ، أَو غَيرِه ، قالَ : %
( تَركْتُ أَباكَ قد أَطْلَي ومالِتْ % عليه القَشْعمانِ من النُّسُورِ ) % |
والمِطْلاءُ : مُسيلٌ ضَيِّقٌ من الأَرضِ ، يُمَدُّ ويُقْصَرٌ ، وقِيلَ : هي
أَرْضٌ سَهْلَةٌ لَيِّنةٌ تُنْبِتُ العِضاهَ ، وقد وهَمِ أَبو حَنِيفَة حينَ أَنْشَدَ
بَيْتَ هِميانَ : % ( ورُغُلَ المِطْلَي به الَواهِجَا % ) % | وذلك أَنَّه قَالَ
: المِطْلاءُ مُمدودٌ لا غَيرُ ، وإنَّما قَصَرَه الرّاجِزُ ضَرورةً ، وليس
هِميانُ وَحْدَه قَصَرَها ، حَكَي الفارِسِيُّ أنَّ أبا زيادٍ الكِلابِيَّ ذَكَرَ
دارَ بني أَبي بكرِ بنِ كِلابٍ فَقالَ : تَصُبُّ [ في ] مَذانِبَ ونَواصِرَ ، وهي
مِطْلًي ، كذا قَالَها بالقصْرِ , ( مقلوبه ) [ ل ي ط ] | لاطَ حُبُّه بقَلْبِي
يَلِيطُ لَيْطاً ولِيطاً : لَزَقَ ، وخًصَّ اللِّحيانِيُّ به حُبَّ الوَلَدِ . |
وهذا الأَمرُ لا يَلِيطُ بَصَفَرِي ، ولا يَلْتاطُ ، أي : لا يَعْلَقُ ، ولا
يَلْزَقُ . | والتْاطَ فُلانٌ وَلَداً : ادَّعاه واسْتَلْحَقَه . | ولاطَ القَاضِي
فُلانًا بفُلانٍ : أَلْحقَه به . | واللِّيطُ : قِشْرُ القَصَبةِ والقَوسِ
والقَناةِ وكُلِّ شَيءٍ له مَتانَةٌ ، والجَمعُ : لِيطَةٌ كرِيشَةٍ ورِيشٍ ،
وأَنْشَدَ الفارِسيُّ قَوْلَ أَوْسِ بنِ حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً وقَوَّاساً : % (
فملَّكَ باللِّيطِ الذي تَحْتَ قِشْرها % كغِرْقِيءِ بَيْضٍ كَنَّهُ القَيْضُ من
عَلُ ) % | وينبَغِي أَن يكونَ مَوضِعُ الَِّذي نَصْباً بمَلَّكَ ، ولا يكونُ
جَرّا ؛ لأَنَّ القِشْرَ الذي فَوْقَ القَوْسَِ ليس تَحتَها ، ويَدُلُّكَ على ذلك
تَمِثيلُه إيّاه بالقَيْضِ والغِرْقِيء . | وقَوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيط واللِّياطِ ،
أي : لازِقَتْهما . | وتَلَيَّطَ لِيطَةً : تَشَظَّاها .
____________________
|
واللِّيطُ : قِشْرُ الجُعَلِ . | واللَّيطُ : اللَّوْنُ ، هُذَلِيَّةٌ ، قَالَ : %
( فَصَبَّحِتْ جابِيَةً صُهارِجاً % ) % % ( تَحْسِبُها لِيطَ السَّماءِ خارِجاَ %
) % | ولِيطُ الشَّمْسِ : لَوْنُها ؛ إذْ ليسَ لها قِشْرٌ ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ :
% ( بأَريِ التي تَأرِي لَدَى كُلِّ مُغْرِبٍ % إذا اصْفَرَّ لِيطُ الشَّمسِ حانَ
انْقِلابُها ) % | والجَمْعُ : أَلْياطٌ ، أنشدَ ثَعلَبٌ : % ( يُصْبِحُ بعدَ
الدَّلَجِ القَطْقاطِ % ) % % ( وهو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلياطِ % ) % | ورجُلٌ
لَيِّنُ اللِّيطِ : أي السَّجِيِةَّ . | واللِّيَاطُ : الرِّبا . | ولاطَه اللهُ
لَيْطاً : لَعنَه ، وشَيطانٌ لَيْطانٌ : مِنه ، سُريانِيَّةٌ ، وقِيلَ : شَيْطانٌ
لَيْطَانٌ : إتْباعٌ . ( الطاء والنون والياء ) [ ط ن ي ] | الطِّنْيُ :
التًّهَمةُ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمزِ . | والطُّنِيُّ والطُّنُوُّ : الفُجور ،
قَلُبوا فيه الياءَ واواً ، كما قالُوا : المَضُوُّ في المُضِيِّ . | وقد طَنِيَ
إليها طَنًي ، وقَوْمٌ زُناةٌ طُناةٌ . | وطَنِيَ في الفُجورِ ، وأَطْنَي : مَضَى
فيه . | والطَّنَي : الرِّيبَةُ والتُّهَمَةُ . | والطَّنَي : الظَّنُّ ما كانَ ؟
| والطَّنَي : أَنْ يَعْظُمَ الطِّحِالُ عن الحُمَّي ، يُقالُ منه : رَجُلٌ طَنٍ ،
عن اللِّحيانِيّ .
____________________
|
والطَّنَي في البَعِيرِ : أنْ يَعظُمَ طِحالُه عَنِ النُّحازِ ، عنه أيضاً . |
والطَّنَي : لُزُوقُ الطِّحالِ والرِّئِة بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَيْسرِ ، وقد
طَنِي طَنًي ، فهو طَنٍ وطَنًي . | وطَنَّاه : عالَجَه من ذلك ، قَالَ : % (
أَكْوِيه إمَّا أَرادَ الكَيَّ مُعْتَرِضاً % كَيَّ المُطَنِّي من النَّحْرِ
الطَّنَي الطَّحِلا ) % | وقَالَ اللِّحيانِيُّ : طَنَيْتُ بَعيرِي في جَنْبَيْه :
كَوَيْتُه مِنَ الطَّنَيَ . | ودَواءُ الطَّنَي أَنْ يُؤْخَذًَ وَتِدٌ فَيُضْجَعَ
على جَنْبِه ، فُيحَزَّ بينَ أَضلاعِه أَحزازٌ لا تُخْرَقُ . | والطَّنَي :
المَرضُ ، وقد طَنِيَ ، ورَجُلٌ طَنًي كَضَنًي . | والإطْناءُ : أنْ يَدَعَ
المَرضُ المَرِيضَ وفيه بَقِيَّةٌ ، عَنِ ابنِ الأَعرابِِيّ ، وأَنْشَدَ في صِفَةِ
دَلْوٍ . % ( إذا وَقَعْتِ فَقَعِي لِفيك % ) % % ( إنَّ وُقوعَ الظَّهِر لا
يُطْنِكِ يطنيك % ) % | أي : لا يُبْقِي فِيك بَقِيَّةٌ ، يَقُولُ : الدَّلْوُ إذا
وِقَعَتْ على ظَهرِها انْشَقَّتْ ، وإذا وَقَعَتْ لفِيها لم يَضِرْها ، وقَوْلُه :
( ( وُقُوعَ الظَّهِر ) ) أرادَ أَنَّ وُقُوعَكِ على ظَهرِكِ . | وحَيَّةٌ لا
تُطْنِي : أي لا تُبْقِي ولا يَعِيشُ صاحِبُها ، تَقْتُلُ من ساعِتِها . |
وضَرَبَه ضَرْبَةً لا تُطْنِي أي لا تُلَبِّثُه حَتَّى تَقْتُلَه ، والاسْمُ من
كُلِّ ذلك الطَّنَي . | والطَّنَي : غَلْفَقُ الماءِ ، ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ . |
والطَّنَي : شِراءُ الشَّجَرِ ، وقِيلَ : هو بيع ثَمَرِ النَّخْلِ خاصَّةً .
أَطْنَيْتُها : بِعتُها ، واطَّنَيْتُها : اشْتَرَيْتُها . | وأَطْنَيْنَه :
بِعْتُ عليه نَخْلَه . | وإنَّما قَضَيْنا على هذا كُلِّه بالياء لعدَمِ ( ط ن و )
ووُجودِ ( ط ن ي ) وهو قَوْلُه : الطَّنْيُ : التُّهَمَةُ . ( مقلوبه ) [ ط ي ن ]
| الطِّينُ : الوَحَلُ ، واحِدَِتُه طِينَةٌ ، وهو من الجَواهِرِ المَوْصُوفِ بها
. حَكَي سِيبَويِه عنِ
____________________
|
العَرَبِ : مَرَرْتُ بصَحِيفَةٍ طِينٍ خَاتَمُها ، جَعَلَه صِفَةً ؛ لإنًّه في
مَعْنَي الفِعْلِ ، كأنَّه قَالَ : لَيِّنٍ خاتَمُها . | والطانُ : لُغَةٌ فيه ،
قالَ المُتَلَمِّسُ : % ( بِطانٍ على صُمِّ الصَّفَا وبِكلِّسُ % ) % ويروى % (
يطان بآجر عليه ويكلس % ) % | ويَوْمٌ طانٌ : كَثِيرُ : الطِّينِ ، ومَوْضِعٌ طانٌ
كذلك ، يُصْلُحُ أَنْ يكونَ فاعِلاً ذَهَبَتْ عَيْنُه ، وأَنْ يكونَ فِعْلاً . |
وطانَ الكِتابَ طَيْناً ، وطَينَّةَ ، خَتَمه بالطَّينِ ، هذا هو المَعْروفُ . |
وقَالَ يَعقوبُ : وسَمِعْتُ من يَقُولُ : أَطِنِ الكتِابَ ، أَي : اخْتِمْه . |
وطِينَتُه : خاتَمُه الذي يُطانُ به . | وطانَ الحائِطَ ، والسَّطْحَ طَيْناً ،
وطَيَّنَة : طَلاه بالطِّينِ . | والطَّيَّانُ : صانِعُ الطِّينِ ، وحِرْفَتُه
الطِّيانَةُ . | وطانَه اللهُ على الخَيْرِ [ أي : جَبَله عَلَيهْ ] قال : % (
أَلا تِلْكَ نَفْسٌ طِينَ منها حَياؤُها % ) % | ويُرْوَي ( ( طِيمَ ) ) . |
وإنَّه ليابسُ الطِّينَةِ : إذا لم يَكُنْ وَطِيئاً سَهْلاً . ( مقلوبه ) [ ن ي ط
] | النَّيْطُ : المَوْتُ . | وطُعِنَ في نَيْطِه ، أي : في جِنَازَتِه . | وقَالَ
ابنُ الأََعرابِيّ : يُقالُ : رَماه اللهُ بَنْيِطه ، أي : بالمَوْتِ الذي ينُوطُه
، فإن كانَ ذلك فالنَّيْطُ - الذي هو الموتُ _ إِنَّما أًصْلُه الواوُ ، والياءُ
داخِلَةٌ عليها دُخولَ مُعاقَبةٍ ، أو يكونُ أًصْلُه نَيِّطِّا ، أي : نَيْوِطاً ،
ثُّمَّ خُفِّفَ .
____________________
|
وأَتاه نَيْطُه ، أي : أَجَلُه . | ونَاطَ نَيْطاً ، وانْتاطَ : بَعُدَ . ( الطاء
والفاء والياء ) [ ط ف ي ] | الطُّفْيَةُ : خَوصَةُ المُقْلِ ، والجَمعُ : طُفْيٌ
، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % ( عَفَتْ غَيرَ نُؤْيِ الدّارِ ما إن تُبِينُه %
وأَقطاعٍ طُفْيٍ قد عَفَتْ في المَعاقِلِ ) % | وذُو الطُفْيَتَينِ : حَيَّةٌ
خَبيثةٌ ، لها خَطَّانِ أَسودانِ يُشَبَّهانِ بالخُوصَتَينِ ، وقد أَمَرَ
النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بقَتْلِها ، وقِيلَ : ذُو الطُّفْيَتِنَ : الَّذي له
خَطَّانِ أَسْودانِ على ظَهْرِه . | والطُّفْيَةُ : حَيَّةُ لَيِّنَةٌ خَبِيثةٌ
قَصيرةُ الذَّنَبِ ، يُقالُ لها الأَبَتُر . ( مقلوبه ) [ ط ي ف ] | طافَ الخَيالُ
يَِطِيفُ طَيْفاً ، أَلَمَّ في النَّومِ ، قَالَ : % ( أَنَّي أَلَمَّ بِكَ
الخَيالُ يَطِيفُ % ومُطافُه لكَ ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ ) % | وأَطاف لُغَةٌ . |
والطَّيفُ ، والطِّيفُ : الخَيالُ نَفْسُه ، الأَخيرةُ عن كُراعَ . | والطَّيْفُ :
المَسُّ من الشَّيْطانِ ، وفي التَّنْزيِلٍ : ! 2 < إن الذين اتقوا إذا مسهم
طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون > 2 ! [ الأعراف : 201 ] . وقد أطافَ ،
وتَطَيَّفَ ، وكِلْتَا الكَلِمتَيَنِ مُشْتَركَةٌ بين الياءِ والوَاوِ . ( الطاء
والباء والياء ) [ ط ب ي ] | طَبَيْتُه عن الأَمرِ : صَرَفْنُه . | وطَبَيْتُه
إليه طَبْياً ، واطَبَيْتَه : دَعَوْتُه : وقِيلَ : طَبَيْتُه : قُدْتُه ، عِنِ
اللِّحيانِيّ ، وأَنْشَدَ بَيْتَ
____________________
ذِي
الرُّمَّةِ : % ( ليالِيَ اللًَّهُو يَطبِيِني فَأَتْبَعُه % كأَنَّني ضارِبٌ في
غَمرةٍ لَعِبُ ) % | أي : يَقُودُني . | والطَّباةُ : الأَحمقُ . | والطُّبْيُ
والطِّبْيُ : حَلَماتُ الضَّرْعِ التي فيها اللَّبنُ من الخُفِّ والظِّلْفِ
والحافِرِ والسِّباعِ ، وقِيلَ : هو لِذَوات الحافِرِ والسِّباعِ ، كالثَّدْيِ
للمرأَةِ ، والجمعُ من كُلِّ ذلك : أَطباءٌ . | واسْتَعارَه الحسَينُ بنُ مُطَيرٍ
للمَطَرِ ، على التَّشِبيه ، فَقالًَ : % ( كَثُرتْ ككَثْرَةِ وَبْلِه أَطْباؤُه %
فإذا تَحَلَّبَِ فاضَتْ الأَطْباءُ ) % ( مقلوبه ) [ ط ي ب ] | طابَ الشَّيء
طِيباً وطاباً : لَذَّ أو زَكَا ، وقَوْلُه تَعالَى : ^ ( طبْتُمْ فادخلوها
فَادْخُلُوهَا خَالِدينَ ) ^ [ الزمر : 73 ] مَعناهُ : كُنْتُم طَيِّبينَ في
الدُّنْيا فادْخُلُوها . | وشَيءٌ طابٌ : طَيِّبٌ ، إمَّا أنْ يكونَ فاعِلاً
ذَهَبتْ عَينُه ، وإمَّا أنْ يكونَ فِعْلاً . وقَوْلُه : % ( مُقابَلُ الأَعْرافِ
في الطّابِ الطَّابْ % ) % | إنَّما ذَهَبَ به إلى التَّأكيدِ والمُبالَغَةِ ،
ويُروًَى : ( ( في الطِّيبِ الطَّابْ ) ) . وهو طَيِّبٌ وطابٌ ، والأُنْثَى
طَيِّبَةٌ وطابَةٌ . | وقَوْلُ جَنْدَلِ بنِ المُثَنَّي : % ( هَزَّتْ براعِيمَ
طِيابَ النَّشْرِ % ) % | إنَّما جَمَعَ طَيِّبَاً ، أو طيباً . | وقَوْلُه
تَعالَى : ! 2 < وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد > 2 ! [
الحج : 24 ] قَالَ ثَعلَبٌ : هو الحَسَنُ ، وكذلك قَوْلُه : ! 2 < إليه يصعد
الكلم الطيب > 2 ! [ فاطر : 10 ] إنَّما هو الكَلِمُ الحَسَنُ أَيْضاً ،
كالدُّعاءِ ونَحْوِه ، ولَمْ يُفَسِّرْ ثَعْلَبٌ هذه الأَخيرةَ ، وقَالَ
الزَّجَّاجُ : الكَلِمُ
____________________
الطَّيٍّ
بُ : تَوْحيدُ اللهِ ، وقَوْلُ : لا إلَهَ إلاّ اللهُ ، والعَمَلُ الصالِحُ
يَرْفَعُه ، أي يَرْفَعُ الكَلَمَ الطَّيِّبَ الذي هو التَّوْحيدُ حتَّي يكون
مُثْبَتًا لِلْموَحَدِّ حَقِيقَةً التَّوْحِيدِ ، والضَّميرُ في يَرْفَعُه - على
هذا - راجِعٌ إلى التَّوْحِيدِ ، ويِجوزُ أَنْ يكونَ ضَمِيرَ العَمَلِ الصّالحِ ،
أي : العَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُه الكَلِمُ الطَّيِّبُ ، أي : لا يُقْبَلُ عَمَلٌ صالِحٌ
إلاّ من مُوَحِّدٍ ، ويَجوزُ أَن يكونَ اللهُ تَعَالَى يَرْفَعُه . | وبُيْتٌ
طَيِّبٌ : يُكْنَى به عَنْ شَرَفِه وصَلاحِه وطِيبِ أَعْراقِه ، وفي حَديثِ طاوُسٍ
أَنَّه أَشْرَفَ عَلَى عَلِيٍّ بنِ الحُسَيٍ ن ساجِداً في الحِجْرِ ، فَقَالَ : (
( رَجُلٌ صالحٌ من بيتٍ طَيِّبِ ) ) . | والطُّوبَي : جَماعَةُ الطَّيٍٍّ ية ، عن
كُراع ، قَالَ : ولا نَظِيرَ له إلاّ الكُوسَي في جِمْعِ كَيِّسَةِ ، والضُّوقَي
في جَمْعِ ضَيِّقَة ، وعِنْدِي في كُلِّ ذلك أَنَّه تَأْنِيثُ الأَطْيَبِ
والأَضْيَقِ والأَكْيَسِ ؛ لأَنَّ فَعْلَى لَيْسَتْ من أَبْنِيةِ الجُموعِ ،
وقَالَ كُراع : ولم يَقُولُوا : الطِّيبي ، كما قَالُوا : الكِيسَي في الكُوسَي ،
والضِّيقَي في الضُّوقَي . | والطوبى الطيب عن السيرافي | وطُوبَي : شَجَرةٌ في
الجَنَّةِ ، وفي التَّنْزيِلِ : ^ ( طُوَبي لَهُمْ وحُسْنُ مَئَاب ) ^ [ الرعد :
29 ] وذَهَبَ سِيبَويَه بالآيَةَ مَذْهَبَ الدُّعاءِ ، وقَِالَ : هو في مَوضْعِ
رَفْعِ ، يَدُلُّكَ على رَفْعِه رَفْعُ ( ( وحُسْنُ مَآبٍ ) ) ، قَالَ ثَعلَبٌ :
وقُرِيَْ : ( طُوبَي لَهْمْ وَحْسْنَ مَئَابِ ) فَجَعَلِ طُوَبي مَصْدراً ،
كَقَولْهٍ سَقْياً له ، ونَظِيرُه من المَصادِرِ الرُّجَعَي ، واسْتَدَلَّ على
أَنَّ مَوْضِعَه نَصْبٌ بقَوِلْه ( ( وحُسْنَ مَآب ) ) . | قَالَ ابنُ جِنَّي :
وحَكَي أبو حاتِمٍ سَهْلُ بنُ مُحمَّدٍ السِّجِسْتانِيُّ في كتِابِه الكبيرِ في
القِراءات قَالَ : قَرَأَ عَلَىَّ أَعْرَابِيٌّ بالحَرَم : ( طِيبيَ لَهُمْ
وَحُسْنُ مَئَابٍ ) فَقُلْتُ له : طُوبَي ، فَقَالَ : طِيبَي ، فأَعَدْتُ ،
فَقُلْتُ : طُوبَي ، فَقَالَِ : طِيبَي ، فَأَعَدْتُ فَقُلْتُ : طُوبَي ، فَقَالَ
: طِيبَي ، فَلَمَّا طالَ عَلَىّ قُلْتُ : طُوطُو ، فَقَالَ : طيِ طيِ . | قَالَ الزَّجَّاجُ
: طُوبَي ، جاءَ في التَّفْسِيرِ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنَّ طُوبَي :
شَجَرةٌ في الجَنَّةِ . | وقِيلَ : طُوبَي لهم : حُسْنَي لَهُمْ ، وقِيلَ : خَيرٌ
لَهْم ، وقِيلَ : خِيَرَةٌ لَهْم ، وقِيلَ : طُوبَي ، اسْمُ الجَنَّةِ
بالهِنْدِيَّةِ . | واسْتَطابَ الشَّيءَ : وَجَدَه طَيِّباً ، وحَكَى سِيبَويَه :
اسْتَطْيَبَه ، قَالَ : جاءَ عَلَى الأَصْلِ ، كما جاءَ اسْتَحْوَذَ ، وكأَنَّ
فِعْلَهُما قَبْلَ الزِّيادَةِ كانَ صَحِيحاً وإنْ لم يُلْفَظْ به قَبْلَها إلاّ
مُعْتَلاً . | [ وأطابَ الشيءَ وطَيَّبه ، واسْتطابَه ] : وَجَدَه طَيِّباً .
____________________
|
و [ الطِّيبُ : ما ] يُتَطَيَّبُ بهِ . | وطَيَّبَ الثَّوْبَ ، وطابَه عَنِ ابنِ
الأَعْرابِيّ ، قَالَ : % ( فكأَنَّها تُفاحَةٌ مُطْيُوبَةٌ % ) % | جاءَت على
الأصْلِ كمَخْيُوطِ ، وهذا مُطَّرِدٌ . | والطِّيبُ والطِّيَبَةُ : الحِلُّ .
وقَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ : الآنَ طابَ الضِّرابُ ، أي : حَلَّ القِتالُ . |
والطَّيِّبُ : الحَلالُ ، وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 < يا أيها الرسل كلوا من
الطيبات > 2 ! [ المؤمنون : 51 ] . | أي : كُلُوا من الحَلالِ ، وكُلُّ مَأكُولِ
حَلالٍ مُسْتَطابٌ ، فهو داخِلٌ في هذا ، وإِنَّما خُوطِبَ بهذا رَسُولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم وقَالَ : ! 2 < يا أيها الرسل > 2 ! فَتَضَمَّنَ الخِطَابُ
أَنَّ الرُّسُلَ جَميعاً كذا أُمِرُوا . | قَالَ الزَّجَّاجُ : ورُوِيَ أَنَّ
عِيسى عَلَيه السّلآمُ كانَ يَأْكُلُ من غَزْلِ أَُمِّهِ . | وأَطْيُبُ
الطَّيِّباتِ : الغَنائِمُ . | وسَبْيٌ طِيَبَةٌ : طَيِّبٌ حِلٌّ : وهو سَبْيُ من
يَجوزُ حَرْبُه من أَهْلِ الكُفِرَِ . | والطَّيِّيبُ من كُلِّ شَيءِ : أَفْضَلُه
. | وطِيَبَةُ الكَلأ : أَخْصَبُه . | وطَيَبُةُ الشَّرابٍ : أَجَمُّهُ وأَصْفَاه
. | وطابَتِ الأَرضُ طِيباً : أَخْصَبَتْ وأَكْلأَتْ . | والأَطْيَبانِ :
الطَّعامُ والنّكاحُ ، وقِيلَ : الفَمُ والفَرْجُ : وقِيلَ : هُما الشَّحْمُ
والشَّبابُ ، عن ابنِ الأَعرابِي . | وشَرَابٌ مَطْيَبَةٌ للنَّفْسٍ ، أي :
تَطِيبُ عليه . | وقد طابَتْ نَفْسِي عن ذلك تَرْكاً . | وطابَتْ عَلَيه : إذا
وافَقَها . | وطِبْتُ نَفْساً عنه ، وعليه ، [ وبه ] . | وفي التَّنْزِيلِ : ^ (
فإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيءٍ مَنْه نَفْساً ) ^ [ النساء : 4 ] . | وماءٌ
طُيَّابٌ : طَيّبٌ . | واسْتَطَبْناهُم : سَألْناهم ماءً عَذْباً . | وقوله
____________________
%
( فلَمَّا اسْتَطابُوا صُبَّ في الصَّحْنِ نِصْفُه % ) % | يجوزُ أَنْ يكونَ
مَعْناه ذَاقُوا الخَمَر فاسْتَطابُوها ، ويجوزُ أَنْ يكونَ من قَوْلِهم :
اسْتَطَبْناهُم ، أي : سَأَلْناهم ماءً عَذْباً ، وبذلك فَسَّرَِه ابنُ
الأَعرابِيِّ . | ومُطايِبُ اللَّحمِ وغيرِه : خِيارُه ، لا واحِدَ له من لَفْظهِ
، هو من بابِ مُحاسِنَ ومَلامِحَ ، وقِيلَ : واحِدُها مَطابٌ ومَطابَةٌ ، وقالَ
ابنُ الأَعرابِيّ : هي مَطايبُ الرُّطَبِ ، وأَطايِبُ الجَزُورِ ، وقِالَ يعقوبُ :
أَطعَمُنا من مطايبِ الجَزُورِ ، قَالَ : ولا يُقالُ : أَطايِبُ ، وحَكَى
الكِسائِيُّ : أنَّه سَأَلَ بَعْضَ العَربِ عن مُطايِبِ الجَزورِ ، ما واحِدُها ؟
فَقَالَ : مُطْيَبٌ ، وضَحِكَ الأَعرابِيّ من نَفْسِه ، كَيفَ تَكلَّفَ لهم ذلك من
كَلامِه ؟ | واستْعَارَ أبو حَنيفةَ الأَطايِبَ للكَلأ ، فَقَالَ : وإذا رَعَتِ
السّائِمةُ أَطايِبَ الكلا رَعْياً خَفِيفاً . . . | والطّابَةُ : الخَمْرُ . |
والمُطِيبُ ، والمُسْتَطِيبُ : المُسْتَنْجِي ، مُشْتَقٌّ من الطِّيبِ ؛ لأنَّه
يُطَيِّبُ جَسَدَه بذِلك مما عَلَيه من الخَبَثِ . | وطِيبٌ ، وطَيْبَةُ :
مَوْضِعانِ . | وقِيلَ : طَيْبَةُ وطابَةُ : المَدِينَةُ ، سمَّاها به النَّبِيُّ
صلى الله عليه وسلم . | وعِذْقُ ابنِ طابٍ : نَخْلَةٌ بالمَدِينِة ، وقَالَ : ابنُ
طابٍ : ضَرْبٌ من الرُّطَبِ هُنالِكَ . | والطَّيَّابُ : نَخْلٌ بالبَصْرِة إذا
أَرْطَبَتْ نَخْلَتُه فَتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نُواهُ ، فَبَقِيَتْ
الكِباسَةُ ليس فيها إلا نَوْى مُعَلَّقٌ بالثَّفارِيقٍ ، وهو مع ذلك كِبارٌ ،
قَالَ : ولذلك إذا اخْتْرِفَتْ وهي مُنْسَبِنَةٌ لم تَتْبِع النَّواةُ اللِّجاءِ .
( مقلوبه ) [ ب ط ي ] | حكَي سِيبَويَهِ : البَطْيةُ ، ولا عِلْمَ لي بمَوْضُوعِها
إلاّ أَنْ يكونَ أَبْطَيْتُ : لُغَةً في أَبْطَأْتُ ، كَاحْبَنْطَيْتُ في
احْبَنْطَأْتُ ، فتكونُ هذه صِيغَةَ الحالِ من ذلك ، ولا يُحمَلُ على البَدَل ؛
لأَنَّ ذلك نادِرٌ . | والباطِيةُ : النّاجُودُ : أَنْشَدَِ أَبو حَنِيفَةَ :
____________________
%
( إنَّما لِفْحَتُنا باطِيةٌ % جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرزْينُها ) % ( مقلوبه ) [ ي
ط ب ] | ما أَيْطَبَه : لُغَةٌ في ما أَطْيَبَه . | وأَقْبلَتِ الشّاةُ في
أَبْطَتَيِها : أي في شِدَّةَ اسْتحرامِها ، ورَواه أبو عَليٍّ عن أبي زَيْدٍ : في
أَيْطَبَّتها ، مُشدَّدٌ ، وقَالَ : إنَّها أَفْعَلَّةٌ ، وإن كان بِناءً لم
يَأْتِ لزيادةِ الهَمزِة أَوَّلاً ، ولا يكونُ فَيْعَلَّةً لَعَدمِ البِناءِ ، ولا
من بابِ اليَنْجَلِبِ وإِنْقَحْلٍ ، لَعَدمِ البِناءِ ، وتلاقِي الزَِّيادَتَيْنِ
. | ( الطاء والميم والياء ) [ ط م ي ] | طَمَي الماءُ يَطْمِي طُمِياً :
ارِتَفَعَ وعَلاَ . | وطَمَي البَيْتُ : طالَ وعلاَ . | وطَمَتْ به هَمَّتُه :
عَلَتْ . | وقد يُسْتعارُ فيما سِوَى ذلك ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ . % ( لها مُنْطِقٌ
لا هِذْرِيانٌ طَمَي به % سَفاءٌ ، ولا بادِي الجفَاءِ جَشِيبُ ) % | أي : لم
يَعْلُ به كما يَعْلُو الماءُ بالزَّبَد فيَقْذفِه . | وَطُمَيَّةُ : جَبلٌ ،
قَالَ امْرُؤُ القَيْس : % ( كأنَّ طَميَّةَ المُجَيْمِرِ غُدْوةً % من السَّيْلِ
والإعْثاءِ قَلْكَةُ مِغْزَلِ % ) % ( مقلوبه ) [ ط ي م ] | طامَه الله على
الخَيْرِ : جَبَلَه . | والطِّيماءُ : الطَّبِيعةُ ، يُقالُ : الشِّعْرُ من
طِيمائِه ، حَكاها الفَارِسيُّ عَنْ أبي زَيْدٍ ، ولا أَقولُ : إنَّها بَدَلٌ من
نُونِ طَانٌ ؛ لأنَّهم لم يَقُولُوا : طِيناءُ .
____________________
(
مقلوبه ) [ م ي ط ] | ماط عني مَيْطاً ، ومِياطاً ، وأَماطَ : تَنَحَّي وبَعُدَ .
| وماطَه عَنِّي ، وأَماطَه : نَحَّاه ودَفَعه . | قَالَ بَعضُهم : مِطْتُ به ،
وأَمَطْتُه ، على حُكْمِ ما تَتَعَّدى إليه الأَفعالُ غَيرُ الُمتَعدِّية بوَسِيطِ
النَّقْلِ في الغَالِبِ . | وماطَ الأَذَى مَيْطاً ، وأَماطَه : نَحَّاه ودَفَعَه
، قال : % ( فَمِيطَي تَمِيطِي بصُلْبِ الفُؤادِ % ووَصَّالِ خَبْلٍ وكنَّادِها %
) % | أَنَّثَ لأَنَّه حَملَ الحبلَ على الوًصْلَةِ ، ويُرْوَى : % ( وَصُولِ
حِبالٍ وكََنَّادِها % ) % | ورَوَاه أَبو عُبَيْدٍ : % ( ووَصْلِ حِبالٍ وكَنَّادِها
% ) % | وهو خَطأُ ، إلاّ أَنْ يَضَعَ ( ( وَصْل ) ) مَوْضِعَ وَاصِلِ . |
وتَمايَطَ القَوْمُ : تَباعَدُوا وفَسَدَ ما بَيْنَهم . | وماطَ عَلىَّ مَيْطاً :
جارَ . | وما عِنْدَه مَيْطٌ ، أي : شيئ | وما رجع من متاعبه بميط ، أي بشَيْءِ .
| وأَمْرٌ ذو مَيْطٍ : شَدِيدٌ . | وامْتَلأَ حَتَّى ما يَجِدُ مَيْطاً ، أيْ :
مَزِيداُ ، عن كُراعِ . | والمَيّاطُ : اللَّعّاب البطَّالُ . ( الطاء والدال
والواو ) [ ط و د ] | الطَّوْدُ : الجبَلُ العَظِيمُ . | والطَّوْدُ : الهَضْبَةُ
، عَنِ ابنِ الأَعرابِيّ ، والجَمْعُ : أَطْوادٌ . | وقَوْلُه - اَنْشَدَه
ثَعْلَبٌ - :
____________________
%
( يامَنْ رَأي هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ % تَجِيبُها خَلفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ ) % |
فَسَّرَه فَقَالَ : الأَطْوادُ هنا : الأَسْمنَةُ ، شَبهها في ارْتِفاعِها
بالأَطْوادِ التَّي هي الجِبالُ ، يَصِفُ إِبلاً أَخِذَتْ في الدِّيّةً ، فعُيَّرَ
صاحِبُها بها . | والتَّطْوادُ : التَّطْوافُِ . | وطَوْدٌ ، وطُوَيْدٌ : اسْمانِ
. ( مقلوبه ) [ و ط د ] | وَطَدًَ الشَّيءَ وَطْداً ، وطِدَةً ، فهو مَوْطودٌ ،
ووَطِيدٌ : أَثْبَتَه . أَنْشَدَ ابنُ دُرِيدٍ - قَالَ : وأَحْسِبُه لكذَّابِ بني
الحِرْمازِ _ : % ( وأُسُّ مَجدٍ ثابَتٌ وَطِيد % ) % % ( نالَ السماءَ ذَرْعُها
المَدِيدُ % ) % | وقد اتَطَدَ . | ووَطَدَ له عِندَه مَنْزِلَةً : مَهَّدَها . |
وله عِنْدَه وَطيدَةٌ ، أي : مَنْزِلَةٌ ثابَتَةٌ ، عن يَعقْوبَ . | ووَطَدَ الأَرْضَ
: رَدَمها لِتَصْلُبَ . | والمِطَدَةُ : خَشَبةٌ يُوطَدُ بها المكانُ - من أَساسِ
بناءٍ أو غَيرِه - ليَصْلُبَ . | ووَطَدَ الشَّيءَُ وَطَدْاً : دامَ ورَساً . |
والطّادِي : الثّابِتُ ، من وَطَدَ يَطِدُ ، فَقُلِبَ من فاعِلٍ إلى عالِفٍ ،
قَالَ القَطامِيُّ : % ( ما اعْتادَ حُبُّ سُلَيْمَي حِينَ مُعتادِ % ولا تَقَضَّي
بَواقِي ديَنْها الطّادِي ) % ( الطاء والذال والواو ) [ ذ و ط ] | ذاطَه يَذُوطُه
ذَوْطاً : إذا خَنَقَه حتَّى يَدْلَعَ لِسانُه ، عن كُراع .
____________________
|
والأَذْوَطُ : النّاقِصُ الذَّقَنِ مَنَ الناسِ وغيرِهم . وفي الحَديثِ : ( ( لَوْ
مَنَعُونِي جَدْياً أَذْوَطَ ) ) حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ . ( الطاء
والثاء والواو ) [ و ط ث ] | الوَطْثُ : الضَّرْبُ الشَّديدُ بالخُفِّ ، قَالَ : %
( تَطْوِي المَوانِي وتَصُكُّ الوَعْثا % ) % % ( بجَبْهةِ المِرْداسِ وَطْثاً
وَطْثاً % ) % | وزَعَمَ يَعقُوبُ أَنَّ ثَاءَ ( ( وَطْثٍٍ ) بَدَلٌ من سِين ( (
وَطْسٍ ) ) ، وهو : الكَسْرُ . ( الطاء والراء والواو ) [ ط ر و ] | طَرَاَ
طَرْواً : أَتَي من مَكانٍ بَعيدٍ . | وقالوا : الطَّرَي والثَّرى ، فالطَّرَي :
كُلُّ ما كانَ من غيرِ جِبِلَّةِ الأَرْضِ ، وقِيلَ : الطَّرَي ما لا يُحْصَى
عَدَدُه من صُنُوفِ الخَلْقٍ . | وقد طَرُوَ الشُّيءُ ، وطَرِيَ طَراوَةً ،
وطَراءةً وطَراةً - مِثُل حَصاةٍ - فهو طَرِيٌّ . | وطَرَّاه : جَعَله طَرِيّا ،
أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ - : % ( قُلْتُ لطاهِينَا المُطَرِّي للِعَمَلْ % ) % % (
عَجِّلْ لنا هذا وأَلْحِقْنا بِذَالْ % ) % % ( بالشَّحْمَ إِنَّا قَد أَجِمْناه
بَجَلْ % ) % | وقد تَقَدَّمَ في الهَمْز . | وأَطْرَي الرَّجًُلَ : أَحٍ سنَ
الثَّناءَ عليه . | وطَرَّي الطِّيب : فَتَقَه بأَخْلاطٍ ، وخَلَّطَه ، وكذلك
طَرَّي الطَّعاَمَ . | والإطْْرِيَةُ : ضَرْبٌ من الطَّعِامِ .
____________________
|
وإنَّما قَضينا على ما لَم تَظَهَرْ فيه الواوُ من هذا البابِ بالواوِ لوِجُودِ (
ط ر و ) وعَدَمِ ( ط ر ي ) ولا تَلْتَفِتْ إلى ما تَقْلِبُه الكَسْرَةُ ، فإنَّ
ذلك غَيرُ حُجَّةٍ . | واطرورى الرجل : اتخم وانتفخ جوفه ( مقلوبه ) [ ط و ر ] |
الطَّوْرُ : التَّارَةُ ، والجَمْعُ : أَطوارٌ . | والنّاسُ أَطْوارٌ ، أي :
أخْيافٌ عَلَى حالاتٍ شَتَّي ، وفي التَنْزِيلِ : ! 2 < وقد خلقكم أطوارا >
2 ! [ نوح : 14 ] . | وقَالَ ثَعلَبٌ : أَطْواراً ، أي : خِلَقاً مُخْتَلِفَةً ،
كُلُّ واحِدٍ على حِدَةٍ . | والطُّوْرُ والطَّوَارُ : ما كانَ على حَذْوِ
الشَّيءِ ، أو بحِذائِه . | ورَأَيْتُ جَبَلاً بِطَوارِ هذا الحائِط ، أي :
بطُولِه . | وطَوارُ الدّارِ وطِوارُها : ما كانَ مُمْتَداً مَعَها . | وفُلانٌ لا
يَطُورُ بِي ، أي : لا يَقْرَبُ طَوَارِي . | والطَّوْرُ ، الحدُّ بين
الشَّيْئِيْنِ . | وعَدا طَوْرَه ، أيْ : حَدَّه وقَدْرَه . | وبَلَغَ أَطْوَرَيْه
، أيْ : غايةَ ما يُحاوِلُه . | وطارَ حَوْلَ الشَّيْءِ طَوْراً ، وَطَوَرَاناً :
حامَ . | وما بالدّارِ طُورِيٌّ ، أي : ما بِها أَحَدٌ ، وقد تَقدَّمَ في الهَمْزِ
. | والطُّورُ : الجَبَلُ ، وقد غَلَبَ على طُور سَيْناءَ : جَبَلٍ بالشّأمِ ، وهو
بالسُّرْبانِيّةَِ طُورَي ، والنَّسَبُ إليه طُورِيٌّ ، وطُورِانيٌّ ، وحَمامٌ
طُورانِيٌّ مَنْسُوبٌ إليه . | وقِيلَ : هو مَنْسُوبٌ إلى جَبَلٍ يُقالُ له :
طُرْآنُ . نَسَبٌ شَاذٌّ . | والطُّورِيُّ : الوَحْشِي من الطَّيرِ والنّاسِ . ( مقلوبه
) [ و ط ر ] | الوَطَرُ : الحاجَةُ ، وقَالَ الزَّجَّاجُ : قَالَ الخَلِيلُ :
الوَطَرُ : كُلُّ حاجَةَ تكونُ لك فيها هِمَّةٌ ، والجَمعُ : أوطارٌ ، ولا فِعلَ
له . ( مقلوبه ) [ ر ط و ] | رَطاها رَطْواً : نكَحَها ، وقد تَقَدَّم في الهَمْز
.
____________________
|
والرَّواطِي : مواضِعُ معروفةٌ . ( مقلوبه ) [ ر و ط ] | راطَ الوَحْشِيُّ
بالأكَمَةِ أو الشَّجَرةِ رَوْطاً ، كأَنَّه يَلُوذُ بها . ( مقلوبه ) [ و ر ط ] |
الوَرْطَةُ : الاسْتُ . | وكُلُّ غامِض : وَرْطَةٌ . | والوَرْطَةُ : الهَلَكَةُ ،
وقِيلَ : الأَمْرُ تَقَعُ فيه من هَلَكَةِ وغَيْرِها ، قَالَ يَزِيدُ بنُ طُعْمَةَ
الخَطْمِيُّ : % ( قَذَفُوا سَيِّدَهم في وَرْطَةٍ % قَذْفَكَ المَقْلَةَ وَسْطَ
المُعْترَكْ ) % | وجَمْعُه . ورِاطٌ ، وقَوْلُ رُؤْبَةَ : % ( فَأَصْبَِحُوا في
وَرْطَةً الأَوْراطِ % ) % | أُراهُ على حَذْف الهاءِ ، فيكونُ من بابِ زَنْدٍ
وأَزْنادٍ وفَرْجَِ وأَفراخِ . | وأَوْرَطَهُ : أَوْقَعَه فيما لا خَلاصَ له منه .
| وتَوَرَّطَ الرَّجُلُ ، واسْتَوْرَطَ : هَلَكَ ، أو نَشِبَ . | والوراط :
الخديعة في الغنم وهو أن يجمع بين متفرقين أو يفرق بين مجتمعين | والوِراطُ : أَنْ
يُورِطَ إِبِلَه في إِبلٍ أًخْرَى ، أو في مكانٍ لا تُرَى فيه فَيْغَيِّبَها . |
وقولُه : ( ( لا وِراطَ في الإسلامِ ) ) قَالَ ثَعلبٌ : معناه لا تُغَيِّبْ
غَنَمكَ في غَنَمِ غَيْرِكْ . ( الطاء واللام والواو ) [ ط ل و ] | الطَّلاوَةُ ،
والطُّلاوَةُ : الحُسْنُ والبَهْجَةُ والقَبولُ في النامِي وغَيرِ النامِي ، وعلى
كَلامِه طُلاوَةٌ على المَثَلِ . | والطُّلاوَةُ : السِّحْرُ .
____________________
|
والطَّلاَ ، والطُّلاوَةُ ، والطَّلاَوَةُ ، والطُّلْوانُ ، والطَّلَوانُ :
الرِّيقُ يَتَخَثَّرُ ويَعْصِبُ بالفَمِ من عَطَشٍ أو مَرَضِ . | وقِيلَ :
الطُّلْوانُ : الرِّيقُ يَجِفُّ على الأَسْنانِ ، لا جَمْعَ له . | وقد قَدَّمْتُ
أَنَّ هذه الكَلِمةَ مُشْتَركَةٌ بين الياءِ والواوِ . | وقَالَ اللَِّحيانِيُّ :
في فَمِه طُلاوَةٌ ، أي : بَقِيَّةٌ من طَعامٍ . | وطُلاوَةُ الكلاٍ : القِليلُ
منه . | والطُّلاوَةُ : الجِلْدةُ الرَّقِيقةُ فَوْقَ اللَّبَنِ أو الدَّمِ . |
والطَّلْوُ ، والطَّلاَ : الصَّغِيرُ من كُلِّ شَيءٍ . | وقِيلَ : الطَّلاَ :
وَلَدُ الظَّبْيَةِ ساعَةَ تَضَعُه ، وجَمْعُه : طِلْوانٌ . | وطَلَوْتُ
الطَّلِيَّ : حَبَسْتُه . | والطِّلوُ ، والطِّلْوةُ : الخَيْطُ الذي تُشَدُّ به
رِجْلُ الطَّلِيِّ إلى الوَتِدِ . | والطُّلْوَةُ : لُغَةٌ في الطُّلْيَةِ التي هي
عَرْضُ العُنُقِ . | والطُّلْوَةُ : بياضُ الصَّبحِ . والنُّوّارُ . | والطُّلاَ
والطَّلُوانُ : بياضٌ يَعْلُو اللِّسانَ من عَطَشٍ أَو مَرَضٍ . | وقَدْ تَقَدَّمَ
أَنَّ الكَلِمةَ مُشْتِركَةٌ . | والطُّلاوَةُ : ما يُطْلَي به الشَّيءُ ،
وقِياسُه طُلايَةٌ ؛ لأنَّه من طَلَيْتُ ، فَدَخَلتِ الواوُ هنا على الياءِ ، كما
حَكاهُ الأحْمَرُ عن العَرَبِ من قَوْلِهم : إنَّ عِنْدَك لأَشاوِيّ : وقد
تَقَدَّم عامَّةُ هذا البابِ في الياءِ . ( مقلوبه ) [ ط و ل ] | الطُّولُ :
نَقِيضُ القِصَرِ في النّاسِ وغَيرِهم من الحَيَوانِ والمَواتِ . طالَ يَطُولُ
طُولاً ، فهو طَوِيلٌ ، وطُوالٌ ، قال النَّحْوِيّونَ : أًصلُ طَالَ فَعُلَ ،
اسْتِدْلالاً بالاسمِ منه ؛ إِذْ جاءَ على فَعِيلٍ ، نَحْوَ طَوِيلٍ ، حَمْلاً على
شَرُفَ فهو شرِيفٌ ، وكَرْمَ فهو كَرِيمٌ ، وجَمْعُهما طِوِالٌ ، قَالَ سِيبَويه :
صَحَّّتِ الواوَ في طِوالِ لصحتَّها في طَوِيلٍ ، فصارَ طِوالٌ من طَوِيلٍ ،
كجِوارٍ من جاوَرْتُ ، قَالَ : ووافَقَ الذين قالُوا : فَعِيلٌ الّذِينَ قالوا :
فَعالٌ ؛ لأَنَّهما أُخْتانِ ، فجمَعُوه جَمْعَه . وحكَي اللُّغَويَّون طيالٌ ،
ولا يُوجِبُه القِياسُ ؛ لأَنَّ الواوَ قد صَحَّتْ في الواحِد ، فحَكْمُها أَن
تَصحَِّ في الجَمعِ ، قَالَ ابنُ جِنِّي : لم تُقْلَبْ إِلاّ في بَيْتَ شاذٍّ ،
وهو قَوْلُه - فيما
____________________
أَنْشَدنَاه
أبو عَليٍّ ، وذَكَرَ أَنَّ أبا عُثْمانَ أَنْشَدَه _ : % ( تَبيَّنَ لي أَنَّ
القَماءَةَ ذِلَّةُ % وأَنَّ أَشِدَّاءَ الرِّجالِ طِيالُها ) % | والأُنْثَى
طَوِيلَةُ ، وطُوالَةٌ ، والجُمعِ كالجمع ، ولا يَمتَنِعُ شيءٌ من ذلك من
التَّسليمِ . | والطَّوِيلُ من الشِّعرِ سُمِّيَ بذلك لأَنَّه أَطْولُ الشِّعْر
كُلِّه ، وذلك أَنَّ أًضلَه ثَمانِيةٌ وأَرْبَعُونَ حَرْفاً ، وأكثُر حُروفِ
الشِّعْرِ من غِيرِ دائرِته اثْنانِ وأَرْبَعونَ حَرْفاً ، وقالَ أَبو إسحاقَ :
سُمِّيَ ، طَوِيلاً لأَنَّه أَطولُ الأَعارِيضِ الثّلاُِثة ، الطَّوِيلِ
والمَدِيدِ والبَسِيطِ ، وأكثُرها حُرُوفاً ، ولأنَّ أَوتادَة مُبتَداُ بها ،
فالطولُ لمُتٌ قَدِّمِ أَجْزائِه لازِمٌ أَبداً ؛ لأنَّ أَوائلَ أَجْزائِه أَوتادٌ
، والدّوائِرُ أَبداً يتقدَّمُ أَبْنيائها ما أَوَّلُه وَتَد . | والطُّوَالُ :
المُفْرِطُ الطُّولِ ، ولا يُكَسَّرُ ، إنَّما يجَمَعُ جَمْعَ السَّلامِة . |
وطاوَلَني فطُلْتُه ، أي : كنتُ أَشَدَّ طُولاً منه ، قَالَ : % ( إِنَّ
الفَرَزْدَقَ صَخرةٌ عادِيَّةٌ % طالَتْ فليس تَنالُها الأَوعالاً ) % | وأَطالَ
الشّيْءَ ، وطوَّلَه ، وأَطْوَلَه : جَعَلَه طَوِيلاً ، وكأَنَّ الّذين قالوا ذلك
إنَّما أَرادُوا أَن يُنَبِّهوا على أَصل البابِ ، ولا يُقاسُ هذا ، إنَّما أَتَي
للتَّنبيه على الأَصْلِ ، وأَنْشَدَ سِيبَويِهِ : % ( صدَدْتِ فأَطْوَلْتٍ
الصُّدُودَ وقَلَّما % وِصالٌ على طُولِ الصُّدُودِ يَدُومُ ) % | وكُلُّ ما
امتَدَّ من زَمَنٍ ، أو لَزِمَ من همٍّ ونَحوِه فقد طَالَ ، كَقَوِلِكَ : طال
الهَمُّ ، وطالَ اللَّيلُ . | وقالُوا : إنَّ اللَّيلَ طَويلٌ ، ولا يَطْلْ إلاّ
بخَيْرٍ ، عن اللِّحيانيِّ ، قَالَ : ومعناه الدُّعاءُ . | وأطالَ الله طِيلَتَه ،
أي : عُمْرَه . | والطَّوَلُ : طُولٌ في مِشْفَرٍ البَعيرِ الأَعْلَي ، بَعيرٌ
أَطْوَلُ . | وتَطاوَلَ : تمدَّدَ إلى الشَّيْءِ يَنْظُرُ نَحوَه ، قَالَ : % (
تَطاوَلْتُ كي يَبْدو الحَصِيرُ فما بدا % لعَيْنِي ، ويالَيْتَ الحَصيرَ بَدَا
لِيا ) % | واسْتَطالَ الشَّقُّ في الحائِطِ : امْتَدَّ وارتَفَعَ ، حكاه ثَعلَبٌ
، وهو كاسْتَطارَ .
____________________
|
والطِّوَلُ والطَّيَلُ والطَّوِيلُه والتِّطْوَلُ ، كُلُّه : جَبْلٌ طَوِيلٌ
تُشَدُّ به قائِمةُ الدّابَّةِ ، وقِيلَ : هو الحَبْلُ تَشَدُّ به ، ويُمْسكَ
صاحَبِه يَطَرَفِه ، ويُرْسْلُها تَرْعَي ، قَالَ مُزاحِمٌ : % ( وسلْهَبٍ ةٍ
قَوْداءَ قَلَّصَ لَحمُها % كِسعلاةٍ بِيدٍ في جِلالٍ وتِطْوَل ) % | وقد طَوَّلَ
لها . | والطِّوَلُ : التّمادِي في الأَمِر ، والتَّراخِي ، يُقالُ : طَالَ طِولَك
، وطِيَلُكَ ، وطِيلُكَ ، وطُولُك ، عن كُراع ، معني هذا كُلِّه : طَالَ مُكْثُكَ
، وأَنْشَدَ غَيرُه قَوْلَ طُفَيْلٍ : % ( أَتانا فلم تَدْفَعُه إِذ جاء طارِقاً %
وقُلنا لَه : قدْ طالَ طُولُكَ فانْزِلِ ) % | ويُروَي : ( ( قد طَالَ طِيلُكَ ) )
. | وقولُ القُطِاميّ : % ( وإن بَلِيتَ وإن طالَتْ بكَ الطِّيَلُ % ) % | و [
يُروي ] الطِّوَلُ ، قيلَ في تَفْسيِرِه : الطِّيَلُ : جَمْعُ طِيلَةٍ ، والطِّوَلُ
: جَمْعُ طِوَلَةٍ ، فاعْتَلَّ الطِّبَلُ ، وانْقَلَبْتْ واوُه ياءً ،
لاعْتِلالِها في الواحِدِ ، فأمَّا طِوَلَةُ وطَوَلٌ فمِنْ بابِ عِنَبَةٍ وعِنَبٍ
. | والطَّالُ مَدَى الدَّهْرِ ، يُقالُ : لا آتٍ يكًَ طَوَالَ الدَّهْرِ . |
والطَّوْلُ والطّائِلُ والطّائِلَةُ : الفَضْلُ ، والقَدْرَةُ ، والغِنَي ،
والسَّعَةُ ، والعُلُوُّ ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ : % ( ويَأْشِبنُي فيها الذَّيِن
يَلْونَها % ولو عَلَِمُوا لم يَأْشِبُونِي بطائِلِ ) % | وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في
وَصْفِ ذِئْبٍ : % ( وإن أَغارَ فلم يَحلُلْ بطائِلَةٍ % في لَيْلَةٍ من جُمَيْرٍ
ساوَرَا الفُطُما ) % | كذا أَنْشَدَه ( ( جُمَيْرٍ ) ) على التَّصْغِيرِ .
____________________
وقَدْ
تَطَوَّلَ عَلَيهم . | والتَّطاوُلُ ، والاسْتِطالَةُ : التَّفَضُّلُ ، ورَِفْعُ
النَّفْسِ . | ويُقالُ للشَّيْءِ الخَسِيسِ الدُّوِن : ما هُو بطائِلٍ : الذَّكَرُ
والأُنْثَى في ذِلكَ سَواءٌ . | والطُّوَّلُ : طاِئرٌ . | وطُوَالَة : مَوضِعٌ ،
وقِيلَ : بِئرٌ ، قَالَ الشَّمَّاخُ : % ( كِلاَ يَوْمَيْ طُوالَةَ وَصْلُ أَرْوَى
% ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونِ ) % | وبَنُو الأَطْوَلِ : بَطْنٌ . ( مقلوبه
) [ ل ط و ] | أَلْقَي عليه لَطاتَه ، أي : ثِقَلَه ونَفْسَه . | والّلَطاةُ :
الأَرضُ والمَوْضِعُ . | ولَطاةُ الفَرسِ : وَسَطُ جَبْهَتِه ، ورُبَّما
اسْتُعمِلَ في الإنسانِ . وقالُوا : ( ( فُلانٌ مِن رَطاتِه ، لا يَعْرفُ قَطاتَه
من لَطاتِه ) ) ، قَصَرَ الرَّطاءةَ إتْباعاً للِقَطاةِ . | واللَّطاةُ :
اللُّصُوصُ يكونُونَ قَريباً مِنكَ . ( مقلوبه ) [ ل و ط ] | لاطَ الحَوْضَ
لَوْطاً : طَيَّنَه . | والَتَاطَه : لاطَه لِنَفْسِه خاصَّةً . وقالَ
اللِّحيانِيُّ : لاطَ فُلانٌ بالحَوْضِ ، أي : طَلاَه بالطِّينِ ، ومَلَّسَه به ،
فعَدَّي لاطَ بالباءِ ، وهذا نادِرٌ لا أَعْرِفُه لغَيرِه ، إلاّ أن يكونَ من بابِ
مَدَّه ، ومَدَّ بهِ . | ولوَّطَه بالطِّيب : لَطَّخَه ، أَنْشَدَ ابنُ
الأَعرابِيّ : % ( مُفَرَّكَةٌ أَزْرَى بها عندَ زَوْجِها % ولَو لَوَّطَتْه
هَيّبانٌ مُخالِفُ ) % | يعَنْي بالهَيِّبانِ المُخالِفِ وَلَدَه منها ، ويُرْوَى
: ( ( عِنْدَ أَهْلِها ) ) فإن كانَ ذلك فهو من صِفَةِ الزَّوْجِ ، كأنَّه يَقولُ
: أَزْرَي بها عند أَهْلِها منه هَيّبانٌ . | ولاطَ الشَّيءَ لَوْطاً : أَخْفَاه
وألْصَقَه . وشَيءٌ لَوْطٌ : لازِق . وَصْفٌ بالمَصْدَرِ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ .
____________________
%
( رمَتْنِيَ مَيٌّ بالهَوَى رَمي مُمْضَعٍ % من الوَحْشِ لَوْطٍ لم تَعُقْه
الأَوالِسُ ) % | ولاطَ حُبُّه بقَلْبِي يَلْوطُ لَوْطاً : لَزِقَ ، وقد تَقَدَّمَ
في الياءِ ، لأَنَّها يائِيَّةٌ ووَاويَّةٌ . | وإنِّي لأَجِدُ له لَوْطاً
ولَِوطَةً ولُوطَةً ، الضَّمُّ عن كُراع ، واللِّحيانِيّ . | ولا يَلْتاطُ هذا
الأَمْرُ بًضفَرِي ، أي : لا يَلْزَقُ . | ولاطَه بَسْهمٍ وعَيْنٍ : أَصابَه
بَِهما ، والهَمْزُ لُغَةٌ . | والتْاطَ وَلَداً ، واسْتلاطَه : اسْتَلْحَقَه :
قَالَ : % ( فهل كُنْتَ إلاّ تُهْمةً إِستلاطَها % شَقِيٌّ من الأَقْوامِ وَغَدٌ
مُلَِحَّقُ ) % | قَطَعَ أَلِفَ الوَصْلِ للضَّرُورِة ، وبُرْوَي : ( (
فاسْتَلاَطُها ) ) . | ولاطَ بحَقِّهِ : ذَهَبَ به . | واللَّوِيِطُةُ من
الطَّعامِ : ما اخْتَلَطَ بَعْضُه ببَعْضٍ ، وقد تَقَدَّمَ ذلك في الياءِ . |
ولُوطٌ : اسْمُ نَبِيٍّ . | ولاطَ الرَّجُلُ لِواطاًَ : عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ
لُوطٍ . ( الطاء والنون والواو ) [ ن ط و ] | نَطَوْتُ الحَبْلَ : مَدَِدْتُه . |
والنطو : البعد | ومكانٌ نَطِيُّ : بَعِيدٌ . | والنَّظاةُ : قَمِعُ البُسْرَةِ ،
وقيل : الشُّمْرُوخُ ، وجَمْعه : أَنْطاءٌ ، عن كُراع ، وهو على حَذْفِ الزائِدِ .
| ونَطاةُ : حِصْنٌ لخَيْبَرَ ، وقيِلَ : عَيْنٌ بها ، وقِيلَ : هي خَيْبَرُ
نَفْسُها . | ونَطاةُ : حُمَّي خَيْبَرَ خاصّةً ، وعَمَّ به بَعْضُهم . | وأَنْطَي
الرَّجُلُ : سَكَتَ . وفي حَدِيثِ زَيدِ بنِ ثابتٍ رَضِيَ الله عنه : ( ( كُنْتُ
مع رَسُولِ الله
____________________
|
صلى الله عليه وسلم وهو يُمْلِي كِتاباً ، فدخلَ رَجلٌ ، فقالَ : له : أَنْطِ ) )
. قَالَ ابنُ الأَعرابي : لقد شَرَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه
اللُّغَةَ ، وهي حِمْيَرِيَّةٌ ، حكاه الهَرَوِيّ في الغَرِيبَيْنِ . |
وأَنْطَيْتُ : لُغٌ ة في أَعْطَيْتُ ، وقد قُرِىءَ : ^ ( إِنَّا أَنْطَينْاكَ
الكَوْثَر ) ^ [ الكوثر : 1 ] . | وأَنْشَد ثَعلَبٌ : % ( مِنَ المُنْطِياتِ
المَوْكِبَ المَعْجِ بعدما % يُرَى في فُروعٍ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ ) % |
والتَّنَاطيِ : التَّسابُقُ في الأَمرِ . | وتَنَاطاهُ : مارَسَه ، وحَكَى أبو
عُبيدٍ : | تَناطَيْتُ الرِّجالَ : [ تَمرَّسْتُ بهم ] و [ يقالُ : ] لا تُناطِ
الرِّجالَ ، أي : لا تَمَرَّسْ بهم ولا تُشارْهم ، وأُراه غَلَطاً ، إنّما هو
تَناطَيْتُ الرجالَ : ولا تَنَاطَ الرِّجالَ . | والتَّناطِي : تَعاطِي الكلامِ
وتَجاذُبُه . | والمُناطاةُ : المُنازَعَةُ . | وإنَّما قَضَيْنا علَى هذا بالواوِ
لوُجُودِ [ ن ط و ] وعَدَمِ [ ن ط ي ] . % ( مقلوبه ) % [ و ط ن ] | الوَطَنُ :
المَنْزِلُ تُقِيمُ به ، والجمعُ : أَوطانٌ . | وأَوطانُ الغَنَمَِ والبَقَرِ :
مَرابِضُها وأَماكِنُها ، قَالَ الأَخطَلُ : % ( كُرُّوا إلى حَرَّتَيْكُم
تُعْمُرُونَهُما % كما تَكُرُّ إلى أَوطانِها البَقَرُ ) % | ومواطِنُ مكَّةَ :
مَواقِفُها ، وهو مِن ذلك . | ووَطَنَ بالمكانِ ، وأَوْطَنَ : أَقامَ ، والأَخيرةُ
أَعْلَى . | وأَوْطَنَه : اتَّخَذَه وَطَناً ، قَالَ : % ( كَيْما يَرَى أَهلُ
العِراقِ أَنَّني % ) % % ( أَوْطَنْتُ أَرضاً لم تكُن من وَطَنِي % ) % |
وواطَنَه على الأَمرِ : أَضْمَرَ فِعْلَه معه ، فإنْ أَ رادَ مَعْني وافَقَه قَالَ
: وأطَأَه .
____________________
|
ووَطَّنََ نَفَسْهَ على الشَّيْءِ ، وله ، فَتَوطَتْ : حَمَلَها عليه فتحمَّلتْ ،
وذَلَّتْ له . | وقِيلَ : وَطَّنَ نَفْسَه على الشَّيءِ ، كَمَرَّنَها عليه . ( مقلوبه
) [ ن و ط ] | ناطَ الشَّيْءَ نَوْطاً : عَلَّقَه . | والنَّوْطُ : ما عُلَّقَ ،
سُمِيِّ بالمَصْدَرِ . | قَالَ سِيبَويَه : وقالُوا : هو مِنّي مَنَاطَ
الثُّرَيَّا ، أي : بتلك المَنْزِلَةِ ، فَحذَفَ الجارَّ وأَوْصَلَ ، وكذَهَبْتُ
الشَّأْم ، ودَخَلْتُ البيتَ . | وانْتاطَ به : تَعَلَّقَ . | والأَنْواطِ : المَعاليقُ
: وفي المَثَلِ : ( ( عاطٍ بغيرِ أَنواطٍ ) ) . | ونيِاطُ كُلِّ شَيءٍ :
مُعَلَّعُه ، كنِياطِ القَوْسِ والقَرْبِة . | والنِّياطُ : الفُؤادُ . | ونِياطُ
القَلْبِ : عِرْقٌ غَلِيظُ نِيطَ به القَلْبُ إلى الوَتِينِ ، والجمعُ :
أَنْوِطَةٌ ونُوطٌ . | وقِيلَ : هما نِياطانِ : فالأَعَلى : نِياطُ الفُؤادِ ،
والأَسفَلُ : الفَرْجُ . والنِّياطُ ، والنائِطُ : عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ الصُّلْبِ
تحتَ المَتْنِ ، قَالَ العَجَّاجُ : % ( قَضْبَ الطَّبيبِ نائِطَ المَصْفورِ % ) %
| القَضْبُ : القَطْعُ ، والمَصْفُورُ : الذي في بَطْنِه الماءُ الأَصْفَرُ . |
ونِياطُ المفَازِة : بَعْدُها : كأنَّها نِيطَتْ بأخرى . | وانْتاطَتِ الدّارُ :
بَعْدَتْ ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ ، قال : ومنه قَوْلُ مُعاويَة لبعضِ خَدَّامِه :
( ( عليكَ بصاحِبِك الأَقدمِ ، فإنَّك تَجِدُه على مَودٍ ةَّ واحدةٍ وإنْ قَدْم
العَهْدُ ، وانتَاطَتِ الدارُ ، وإيّاك وكُلَّ مُسْتَحْدَثٍ ، فإنّه يأكُلُ مع
كُلِّ قَوْمٍ ، ويَجْرِي مع كل ريح ) ) وأَنْشَدَ ثَعلَبٌ . % ( ولِكن إلْفاً قد
تَجْهَّزَ غادِياً % بحَوْرانَ مُنْتاطُ المَحلِّ غَريبُ ) % | والنَيّطُ من
الآبارِ ، التي يَجْرِي ماؤُها مُعلَّقاً ، ينْحدِرُ من أَجْوالِها إلى إلى
مَجَمِّها ، قال :
____________________
%
( لا تَسْتَقِي دِلاؤُها بالنَّيَّطِ % ) % | وانْتاطَ الشْيءَ : اقْتَضبَهَ
برأْيِه من غيرِ مُشاوَرَةٍ . والنَّوْطُ : الجُلَّةُ الصَّغِيرةُ فيها التَّمْرُ
ونَحوُه ، والجَمْعُ : أَنواطٌ ، ونِياطٌ . | والنَّوطَةُ : الحَوْصَلَةُ ، قَالَ
في صِفَةِ قَطاةٍ : % ( للماءِ في النَّحْرِ منها نَوْطَةٌ عَجَبُ % ) % | ولا
أََرَى هذا إلاّ على التَّشْبِيه . | والنَّوْطَةُ : وَرَمٌ في الصَّدْرِ وقد
نِيطَ له ، قالَ ابنُ أَحمرَ : % ( ولا عِلْمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتِكنَّةُ % ولا
أَيُّ مَن فارَقْتُ أَسْقَي سِقائِيا % ) % | ويُقالُ للبَعِيرِ إذا وَرَمَ
نَحْرُه وأَرفاغُه : نِيطَتْ له نَوْطَةٌ . | والنَّوْطَةُ : ما يَنْصَبُّ من
الرِّحابِ من البَلَدِ الظّاهِرِ الذي به الغَضَا . | والنَّوْطَةُ : الطَّلْحُ
يكونُ في القاعِ والوادِي . | والنَّوْطَةُ : الأَرْضُ يكْثُرُ بها الطَّلْحُ ،
ولَيْست بوادٍ ، وربُمَّا كانَتْ فيه نِياطٌ ، تَجْتَمِعُ جَماعةٌ منه ،
يَنْقَطِعُ أَعْلاها وأَسفَلُها . | والنَّوْطَة : المكانُ في وَسَطِه شَجَرٌ ،
وقِيلَ : مكانٌ فيه طَرْفاءُ خاصَّةً . | والنَّوْطَةُ : المَوْضِعُ المَرْتَفِعُ
عن الماءِ ، كِلاهما عن ابنِ الأَعرابِيٍّ . | والتَّنَوُّطَ والتُّنَوِّطُ ،
طائِرٌ نَحْوُ القارِيَة سَوَاداً تُرَكِّبُ عُشَّها بَيْنَ عُودَيْنِ ، أَو على
عُودٍ واحِدٍ ، فُتطِيلُ عُشَّها ، فلا يَصِلُ الرَّجُلُ إلى بَيْضِها حتَّى
يَدْخِلَ يَدَه إلى المَنْكِبِ ، قال أبو عَليٍّ في البَصْريّاتِ : هو طائِرٌ
يَعَلِّقُ قُشُوراً من قُشورِ الشَّجَرِ ، ويُعَشِّشُ في أَطرافِها لِيَحفَظَه من
الحيَّاتِِ والنّاسِ والذَّرِّ ، قَالَ : % ( تَقَطِّعُ أَعْناقَ التَّنوُّطِ
بالضُّحَى % وتَفْرِسُ في الظُّلماءِ أَفْعَي الأجارِع ) %
____________________
وَصَفَ
هذه الإبلَ بطُولِ الأَعْناقِ ، وأنَّها تَصِلُ إلى ذلك ، واحِدَتُها تَنَوُّطَةٌ
، وتَنَوِّطَةٌ . | وذاتُ أَنْواطٍ : شَجَرةٌ كانَتْ تُعْبَدُ في الجاهِلِيَّةِ .
( الطاء والفاء والواو ) [ ط ف و ] | طَفَا الشَّيْءُ فَوْقَ الماءَِ طَفْواً
وطُفُواً : عَلاَ . | وطَفَتِ الخُوصَةُ فَوْقَ الشَّجَرَةِ تَطْفُو طُفُوّا :
طَهَرَتْ . | وطَفَا الثَّوْرُ : علا الأَكَمَ والرِّمالَ ، قال : % ( إذا
تَلَقَّتْه العَقاقِيلُ طَفاَ % ) % | والطُّفاوةُ : ما طَفَا من زَبَدِ القِدْرِ
ودَسْمِها . | والطُّفاوَةُ : دارَةُ الشَّمْسِ والقَمَرِ . | والطُّفْوَةُ :
النَّبْتُ الرَّقِيقُ . | والطّافِي : فَرَسُ عَمْرِو بنِ شَيْبانَ . ( مقلوبه ) [
ط و ف ] | طافَ به الخَيالُ طَوْفاً : أَلَمَّ به في النَّوْمِ ، وقد تَقَدَّم ذلك
في الياء ؛ لأَنَّ الأَْصَمَعيَّ يَقُولُ : طافَ الخيالُ يَطِيفُ ، وغيرُه :
يَطُوفُ . | وطافَ بالقَوْمِ ، وعَلَيْهم طَوْفاً وطَوَفاناً ، ومَطافاً ، وأَطافَ
: اسْتَدَارَ وجاءَ من نَواحِيه ، وفي التَّنْزيِلِ : ^ ( وَيُطَافُ عَلَيْهمِ
بِئَانِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيراً ) ^ [ الإنسان : 15 ] .
وقِيلَ : طافَ به : حامَ حَوْلَه . وأَطافَ به ، وعَلَيه : طَرَقَه لَيْلاً ، وفي
التَّنْزيِلِ : ! 2 < فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون > 2 ! [ القلم : 19
] . ويُقالُ في هذا أَيضاً : أطافَ . | وطافَ بالنِّساءِ لا غَيْرُ . | وطافَ
بالبَيْتِ ، وأَطافَ عليه : دارَ حَوْلَه ، قَالَ أبو خِراشٍ : % ( تُطِيفُ عليه
الطَّيرُ وهو مُلَحَّبٌ % خِلافَ البُيوتِ عِنْدَ مُحْتَملِ الصِّرْمِ ) %
____________________
|
وَقَوْلَه تَعالَي : ! 2 < وليطوفوا بالبيت العتيق > 2 ! [ الحج : 29 ] ،
وهو دَليلٌ على أنَّ الطَّوَاف بالبَيْتِ يَوْمَ النَّحِر فَرْضٌ . | واسْتَطافَه
: طافَ به . | والطّائِفُ : مَدينٌ ة بالغَوْرِ ، يُقالُ : إنَّما سُمِّيَتْ
طائِفاً للحائِطِ الذي كانُوا بَنَوا حَوْلَها في الجاهِليَّةِ ، حَصَّنُوها به .
| والطّائِفيُّ : زَبِيبٌ عَناقِيدُه مُتَراصِفَةُ الحَبِّ ، كأنَّه مَنْسُوبٌ إلى
الطّائِفِ . | وأَصابَه طَوْفٌ من الشَّيْطانِ ، وطائِفٌ ، وطَيِّفٌ ، وطَيْفٌ ،
الأَخيرةُ على التَّخفيفِ ، أي ' مَسٌّ : وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < إن الذين
اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون > 2 ! [ الأعراف : 201 ]
. وطَيْفٌ ، قَالَ الأَعْشَى : % ( وتُصْبَحُ عن غِبِّ السُّرَي وكأَنَّما %
أَطافَ بها من طائِفِ الجِنَّ أَوْلَقُ ) % | وقد تَقَدَّمَ عامَّةَ ذلك في الياء
؛ لأنَّ الكَلِمةَ يائِيَّةٌ وواوِيَّةٌ . | وطافَ في البِلادِ طَوْفاً ،
وتَطْوَافاً ، وطَوَّفًَ : سارَ فيها . | والطّائف : العاسُّ . | والطَّوَّافونَ :
الخَدَمُ والمَماليكُ . | والطّائِفَةُ من الشَّيءِ : جُزْءٌ منه . | وقَوْلُ أبِي
كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ : % ( تَقَعُ السُّيوفُ على طَوَائِفُ مِنْهُمُ % فُيقامُ
مِنْهُم مَيْلُ ما لم يَعْدَلِ ) % | قيل : عَنَي بالطَّوائِف : النّواحِيَ
والأَيدِيَ والأَرْجُلَ . | والطّائِفُ من القَوْسِ : ما دُونَ السَّيَةِ ،
يَعْنِي بالسِّيَةِ : ما اعْوَجَّ من رَأْسِها ، وفِيها طائِفانِ . | وقَالَ أَبو
حَنيِفَة : طائِفُ القَوْسِ : ما جاوَزَ كُلْيَتَها من فَوْق وأَسْفَل إلى
مُنْحَنَي تَعْطِيفِ القَوْسِ من طَرَفَِيْها . | وإِنَّما قَضَيْنا على هاتَيْنِ
الكَلِمتَيْنِ بالواوِ ؛ لِكَوْنِها عَيْناً ، مع أَنَّ [ ط وف ] أكثُر من ( ط ي ف
) .
____________________
|
وطافَ طَوْفاً ، وَاطَّافَ : تَغَوَّطَ . | والطَّوْفُ : النَّجْوُ ، وفي الحَديثِ
: ( ( لا يَتَناجَي اثْنانِ عَلَى طَؤْفِهما ) ) . وفي حَدِيثِ ابنِ عبّاسٍ : ( (
لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكم وهو يُدافِعُ الطَّوْفَ والبَوْلَ ) ) وقِيلَ :
الطَّوْفُ : ما كانَ من ذلك بعد الرَّضاعِ . | والطَّوْفُ : قِرَبٌ تُنْفَخً ،
ويُشَدُّ بعضُها بَيعْضٍ كهيئِة سَطْحِ فَوْقَ الماءِ ، تُحملُ عليها المِيرةُ
والنّاسُ . | والطَّوْفُ : خَشَبٌ يُشَدُّ ويُرْكَبُ عليه في البحرِ ، والجَمْعٌ :
أَطوافٌ ، وصاحِبُه طَوَّاف . | والطَّوْفُ : القِلْدُ . | وطَوْفُ القَضْبِ : قَدْرُ
ما يُسْقاهُ . | والطَّوْفُ والطّاِئفُ : الثَّوْرُ الذي يَدُورُ حولَه البَقَرُ
في الدِّياسَةِ . | والطُّوفانُ : الماءُ الّذِي يَغْشَي كُلَّ مكانٍ ، وقِيلَ :
المَطَرُ الّذي يُغْرِقُ من كَثْرَتِه ، وقيلَ : الطُّوفانُ : المَوتُ العَظِيمُ ،
وقيلَ : الطُّوفانُ من كُلِّ شَيء : ما كانَ كَثِيراً مُطِيفاً بالجَماعةِ كُلِّها
كالغَرَقٍ الّذِي يَشْتَملُ على المُدُنِ الكَثِيرِة ، والقَتْلِ الذَّرِيع ،
والمَوْتِ الجارِفِ ، وبذلك كُلِّه فُسِّرَ قَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 <
فأخذهم الطوفان وهم ظالمون > 2 ! [ العنكبوت : 14 ] قَالَ : % ( غَيَّرَ
الجِدَّةَ من عِرْفانِه % خَرُقُ الرِّيحِ وطُوفانُ المَطَرْ ) % | وقالَ
الأَخْفَشُ : الطُّوفَانُ : جَمْعُ طُوفانَةٍ ، والأَخْفَشُ ثِقَةٌ ، وإذا حكَى
الثِّقَةُ شَيْئاً لَزِمَ قَبُولُه . | والطُّوفانُ : ظَلامُ اللَّيلِ ، قَالَ العَجَّاجُ
: % ( وعَمَّ طُوفانُ الظَّلامِ الأُثْأَبَا % ) % | الأَثْأَبُ : شَجَرٌ شِبْهُ
الطَّرْفاءِ ، إلاّ أَنَّه أَكبُر مِنْها . | وطَوَّفَ النّاسُ : والجَرادُ : إذا
ملئوا الأَرْضَ كالطُّوفانِ ، قَالَ الفَرَزْدَقُ :
____________________
%
( عَلَى مَنْ وَراءِ الرَّدمِ لو دُكَّ عَنْهُمُ % لماجُوا كما مَاجَ الجَرادُ
وطَوَّفُوا ) % ( مقلوبه ) [ ف ط و ] | فَطَا الشَّيءَ يَفْطُوهُ فَطْواً :
ضَرَبَه بَيدِه ، وشَدَخَه . | وفَطَوْتُ المَرَاْةَ : نَكَحُتها . ( مقلوبه ) [
وط ف ] | الوَطَفُ : كَثْرَةُ شَعَرِ الجاجِبَيْنِ والعَيْنَيْنِ مع اسْتِرخاءٍ
وطُولٍ ، وهو أَهْوَنُ من الزَّبَبِ ، وقد يكونُ ذلك في الأُذُنِ ، ورَجُلٌ
أَوْطَفُ ، وامْرَأَةٌ وطَفَاءُ . | وبَعيرٌ أَوْطَفُ : كَثِيرُ الوَبَرِ سَابِغُه
. | وعَيْنٌ وَطْفاءُ : فاضِلَةُ الشُّفْرِ مُسْتَرْخِيَةُ النِّظَرِ . | وظَلامٌ
أَوْطَفُ : مُلْبِس دان ، وأكْثَرُ ما يُقالُ في الشَّعَرِ . | وسحابٌ أَوْطَفُ :
في وَجْههِ كالخَمْلِ الثَّقِيل ، وسَحابَةٌ وَطْفاءُ كذلكِ ، وقِيلَ : هو الّذِي
فيه اسْتِرْخاءٌ . | وعامٌ أَوْطَفُ : مخصبٌ كثير الخير | وعيشٌ أوطفُ : ناعِمٌ
واسِعٌ . | وخُذْ ما أَوْطَفَ لك ، أَيْ : ما أَشْرَفَ وارْتَفَعَ ، كقَوْلَِهم :
خُذْ ما أوْهَفَ لكَ . | ووَطَفَ وَطْفاً : طَرَدَ الطَّرِيدَةَ وكان في إِثْرِها
. | ووَطَفَ الشَّيْءَ على نَفْسِه وَطْفاً ، عنِ ابنِ الأَعرابيِّ ، ولم
يُفَسِّرْه . ( مقلوبه ) [ ف و ط ] | الفُوطَة : ثَوْبٌ قَصِيرٌ غَليظٌ يكونُ
مِئْرَراً ، سِنْدِيَّةٌ ، وقِيلَ : الفُوطَةُ : ثَوْبٌ من صُوفٍ ، فلم يُحَلَّ
بأكُثَرَ . ( مقلوبه ) [ و ف ط ] | لَقِيتُه على أَوْفاطِ ، أي : على عَجَلَةٍ ،
والظّاءُ الُمعْجمةُ أَعْرَفُ . ( الطاء والباء والواو ) [ ط ب و ] | طَبَاه
يَطْبُوه طَبْواً : دَعاه ، عن اللِّحِيانِيّ ، وأَنْشَدَ بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ :
____________________
%
( لَيَالِيَ اللَّهْوُ يَطْبُوِني فأَتْبَعُه % كأَنَّني ضاربٌ في غَمْرَةٍ لِعِبُ
) % ( مقلوبه ) [ ط و ب ] | يُقالُ للدّاخِلِ : طَوْيَةٌ وأَوْيَةُ ، يُرِيدُونَ
الطَّيِّبَ في المَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ ؛ لأنَّ تلكَ ياٌ ء وهذه واوٌ . |
والطُّوبةُ : الآجُرَّةُ ، شَامِيَّةٌ ، أو رُومِيَّةٌ ، قَالَ ثَعْلَبٌ : قَالَ
أَبُو عَمْرٍ و : لَوْ أَمْكَنْتُ من نَفَسي ما تَركُوا لي طُوبةً ، يَعْنِي
آجُرَّةً . ( مقلوبه ) [ و ط ب ] | الوَطْبُ : سِقاءُ اللَّبَنِ ، وهو جِلْدُ
الجَذَعِ فما فَوْقَه ، والجَمْعُ : أًَوْطُبٌ وأَوْطابٌ ، وأَواطِبُ : جَمْعُ
أَوْطُبٍ ، كأَكالِبَ في جَمعِ أَكْلُبِ ، أَنْشَدَ سِيبَويَهْ : % ( تُحْلَبُ
منها سِتَّةُ الأَواطِبِ % ) % | وَلأَفُشَّنَّ وَطْبَكَ ، أَيْ : لأَذْهَبَنَّ
بِتيهِكَ وكِبْرِكَ ، وهو على المَثَلِ . | وامْرَأَةُ وَطْباءُ : كَبِيرةُ
الثَّدْيَيْنِ ، يُشَبَّهانِ بالوَطْبِ . | والطِّبَةُ : القِطْعَةُ المُرَبَّعَةُ
أو المُسْتَدِيرَةُ مِنَ الأَدَمِ ، لُغَةٌ في الطِّبِّةِ ، لا أَدْرِي أَهُوَ مَحْذُوفُ
الفاءِ أمْ مَحْذُوفُ اللامِ ؟ فإنْ كانَ مَحْذُوفَ الفاءِ فهو من الوَطْبِ ، وإن
كانَ مَحذُوفَ اللامِ فهو من طَبَيْتُ وطَبَوْتُ ، أيْ : دَعَوْتُ ، والمَعْرُوفُ
الطَّبِّةُ ، بتَشْديدِ الباءِ ، وقد تَقَدَّمَ . ( مقلوبه ) [ ب و ط ] |
البُوطَةُ : الّتي يُذِيبُ فيها الصّائِغُ . ( مقلوبه ) [ و ب ط ] | وَبَطَ في
جِسْمِه ورَأْيْه وَبْطاً ، وَوُبُوطاً ، ووَباطَةً ووَبَطَ وَبَطاً ، ووَبْطاً ،
ووَبُطَ : ضَعُفَ وثَقُلَ . | ووَبطَ رَأْيُه : ضَعُفَ ولم يُسْتَحْكِمْ . |
والوابِطُ : الخَسِيسُ . | ووَبَطَ خَطَّه وَبْطاً : أَخَسَّه وَوَضَعَ من قَدْرِه
، وفي حَدِيثِ النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم : ( ( اللَّهْمَّ لا تَبَطْنِي
____________________
بَعْدَ
إِذ رَفَعْتَنِي ) ) . | ووبَطَ الجُرْحَ وَبْطاً : فَتَحَه ، كَبَطَّه بَطاّ . |
وَوَبَطَنِي عن حاجَتِي وَبْطاً : حَبَسَنِي . ( الطاء والميم والواو ) [ ط م و ]
| طَمَا الماءُ يَطْمُوا طَمُواّ وطُمِياّ : ارْتَفَعَ وجَمَّ ، وقد تَقَدَّمَ ذلك
في الياءِ . | وطُمَيَّةُ : جَبَلٌ ، وقد تَقَدَّمَ في الياءِ ، لأَنَّ الكَلَمَةَ
يائِيَّةُ وواوِيَّةٌ . ( مقلوبه ) [ ط و م ] | طُومُ : اسمٌ للمِنَيَّةِ ،
قَالَتِ الخَنْساءُ : % ( إنْ كان صَخْرٌ تَولَّي فالشَّماتُ بكم % وكَيفَ
يَشْمَتُ من كانَتْ له طُومُ ) % ؟ ( مقلوبه ) [ م ط و ] | المَطْوُ : الجِدُّ
والنَّجاءُ في السَّيْرِ ، وقد مَطَي مَطْواً ، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ : % (
مَطَوْتُ بِهِم حتَّي يكِلَّ غَرِيُّهم % وحتَّي الجِيادُ ما يُقَدْنَ بأَرْسانِ )
% | ومَطَا الشَّيءَ مَطْواً : مَدَّه . | ومَطَي بالقَوْمِ مَطْواً : مَدَّ بهم .
| وتَمطَّي الرَّجُلُ : تَمدَّدَ ، وقَوْلُه - أَنْشَدَه ثَعلَبٌ - : % (
تَمَطَّتْ بِه أُمُّه في النِّفاسِ % فلَيْسَ بِيَتْنٍ ولا تَوْأَمِ ) % | فَسَّره
فَقَالَ : يُرِيدُ أنَّها زادَتْ على تِسْعَةَ أَشْهُرٍ حتى نَضَّجَتْه . |
وتَمتَّي كتَمَطَّي ، عَلَى البَدَلِِ . | وقِيلَ لأَعرابيٍّ : ما هذا الأَثَرُ
بجَبْهَتِكَ ؟ فقَالَ : من شِدَّةِ التَّمَتِّي في السُّجودِ . | وتَمطَّي
النَّهارُ : امْتَدَّ وطَالَ ، وقِيلَ : كُلُّ ما امْتَدَّ قفد طالَ . | وتَمطَّي
بهم السَّفَرُ : امْتَدَّ وطالَ ، وتَمطَّي بك العَهْدُ كذلك ، والاسْمُ من كل ذلك
المُطَواءُ .
____________________
|
والمَطَا أَيْضاً : التَّمطِّي ، عَنِ الزَّجَّاجِيِّ حكاه في كتابِه المَوْسومِ
بالجُمَلِ ، قَرَنَه بالمَطاَ ، الّذي هو الظَّهْرُ . | والمَطِيَّةُ من
الدَّوَابٍّ : الّتي تَمْطُو في سَيْرِها ، وجَمْعُها : مَطَايَا ، ومَطِيٌّ ، ومن
أَبياتِ الكِتابِ . % ( مَتَي أنامُ لا يُؤَرِّقِنْي الكَرِيّ % ) % % ( لَيْلاً
ولا أَسْمَعُ أَجراسَ المَطِيّ % ) % | قَالَ سِيبَويَه : أرادَ لا يُؤَرِّقُنِي ،
فاحْتاجَ فأَشَمَّ السّاكِنَ الضَّمَّةَ ، وإنَّما قَالَ سِيبَويِهِ ذلك لأًَنَّ
بَعْدَه ( ( ولا أَسْمَعُ ) ) وهو فِعْلٌ مَرْفُوعٌ ، فحُكْمُ الأَوَّلِ الَّذي
عُطِفَ عليه هذا الفِعْلُ أَنْ يكونَ مَرْفُوعاً ، لكنْ لَّما لم يُمْكِنْه أَن
يُخْلِصَ الحَركَةَ في يُؤَرِّقُني أَشَمَّها ، وحَمَلَ أَسْمَعُ عَلِيهَِ ؛
لأنَّه وإنْ كانَتِ الحركَةُ مُشَمَّةً فإنَّها في نِيَّةِ الإشْباعِ ، وإنَّما
قُلْنا في الإشْمامِ هُهُنا إنَّه ضَرورةٌ لأنَّه لو قَالَ لا يُؤَرِّقُنِي
فأَشْبَعَ لخَرجَ من الرَّجَرِ إلى الكامِلِ ، ومُحال أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ
عَرُوضَيْنِ مُخْتِلفَيْنِ . | وأَنْشَدَ الأَخْفَشُ : % ( أَلَم تكُنْ حَلَفْتَ
باللهِ العَلِيّ % ) % % ( إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المِطِيّ % * ) % | جَعَلَ
الياءَ التي في مَوْضِعِ ياءِ فَعِيلِ قافيةً ، وأَلْقَي المُتَحَرِّكَةَ لما
احتْاجَ إلى إِلقائِها ، وقد قَالَ قَوْمٌ : إنَّما أَلْقَي الزائِدَ ، وذلك ليس
بحَسَنٍ ؛ لأنَّه مُسْتَخِفٌّ لِلأُولِي ، وإنَّما يَرْتَدِعُ عند الثّانِية ،
فلماَّ جاء لَفْظٌ لا يكونُ مع الأُولَي تَركَه ، كما يَقِفُ عَلَى التثَّقْيِلِ
بالخِفَّةِ . | قَالَ ابنُ جِنَّي : ذَهبَ الأَخْفَشُ في العَلِي والمطِي إلى
حَذْفِ الحَرْفِ الآخِرِ الذي هو لامٌ وتَبْقِيَة ياءِ فَعِيلٍ ، وإن كانَتْ
زائدةُ ، كما ذَهَبَ في نحو مَقُولٍ ومِبيعٍ إلى حَذْفِ العَيْنِ وإقرارِ واوِ
مَفْعولٍ ، وإنْ كانَتْ زائدةً ، إِلاّ أنَّ جهَتَي الحَذْفِ هنا وهناك
مُخْتَلِفَتانٍِ ؛ لأَنَّ المَحْذُوفَ من المَطِيّ والعَلِيّ الحَرْفُ الآخِرُ ،
والحَذْفُ في مَقُولٍ لًعلِةِ لَيْسَتْ بِعلَّةِ الحَذْفِ في المَطِي والعَلِي ،
والّذِي رآه في المَطِيِّ حَسّنٌ ، لأنَّكَ لا تَتَناكَرُ الياءَ الأُولَي إذا
كانَ الوَزْنُ قابِلاً لها ، وهي مُكَمِّلَةٌ له ، أَلاَ تَرى أَنَّها بإزاءِ
نَونِ ( ( مُسْتفْعِلُنْ ) ) ، وإنَّما اسْتَغْنَى الوَزْنُ عن الثّانِيةِ ،
____________________
فإِيَّاها
فَاحْذِفْ . | ورَوَاهُ قُطْرُبٌ : ( ( أَنَّ مَطَاياكَ ) ) بفَتْحِ ( ( أَنَّ ) )
مع اللاّمِ ، وهذا طَريفٌ ، والوَجْهُ الصَّحِيحُ هنا كَسْرُ إِنَّ ، لِتَزولَ
الضَّرُورةً إلا أنَّا سَمِعْناها مَفْتُوحةَ الهَمزِة . | وقد مَطَتْ مَطْواً ،
وامْتَطَاها : اتَّخَذَها مَطِيَّةً . | وامْتَطَاها ، وأَمْطَاها : جَعَلَها
مَطِيَّتَه . | والمَطَا : الظَّهْرُ لامْتِدادِه ، وقيلَ : هو حَبْلُ المَتْنِ من
عَصَبٍ أو عَقَب أو لَحْمٍ ، والجمعُ : أَمطاءٌ . | والمِطْوُ : جَرِيدَةٌ تُشَقُّ
بِشقَّيْنِ ، ويُخْزَمُ بها القَتُّ من الزَّرْعِ ، وذلك لامَتْدادها . |
والمِطْوُ : الشِّمْراخُ بِلُغَةِ بَلْحَارثْ بنِ كَعْبِ ، وذَلكَ لتمَطِّيه ،
والجَمْعُ : مِطاءٌ . | والمَطَا ، مَقْصُورُ : لُغَةٌ فيه ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ
. | وقَالَ أَبو حَنِيفَةَ : المِطْوُ ، والمَطْوُ جَمِيعاً : الكِباسَةُ ، قَالَ
- وأنْشَدَ أَبو زيادٍ _ : % ( وكانَ هَمِّي كُلَّ مُطْوٍ أَمْلَحْ % ) % | كَذَا
أَنْشَدَه مُطْوٍ بالضَّمّ . | ومِطْوُ الرَّجِل : صَدِيقُه ، وصاحِبُه ونَطِيرةُ
، سَرَوَّيةٌ ، وقَيلًَ : مِطْوُه : صاحِبُه في السَّفَرِ ؛ لأَنَّه كأنَّه إذا
قُويِسَ به فقد مُدَّ مَعَه ، قَالَ يَصٍِفُ سَحاباً : % ( فَظِلْتُ لَدَى
البَيْتِ الحَرامِ أُخِيلُه % ومِطْوَاي مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ ) % | والمَطَا
أيضاً : لُغَةٌ فيه ، والجَمْعُ : أَمطاءٌ ومَطِيُّ ، الأَخيرةُ اسْمٌ للجِمْعِ ،
قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % ( لَقَدْ لاَقَي المَطِيَّ بِنِجْدِ عُفْرِ % حَدِيثٌ إنْ
عِجْبتَ له عَجِيبُ ) % | والأُمْطِيُّ : صَمْعٌ يُؤكَلُ ، سُمِّي بذلك
لامْتِدادِه ، وقِيلَ : هو ضَرْبٌ من نَباتِ الرَّمْلِ يَمْتَدُّ ويَنْفَرِشُ . |
وقَالَ أَبو حَنيفَة : الأمْطِيُّ : شَجََرٌ يَنْبُتُ في الرَّمْلِ قُضْباناً ،
وله عِلْكٌ يُمْضَعُ ، قَالَ العَجَّاجُ - وَوَصَفَ ثَوْرَ وَحْشٍ
____________________
%
( وبالفِرِنْدادِ له أَمْطِيُّ % ) % | وكُلّ ذلك من المَدَّ ، لأَنَّ العِلْكَ
يَمْتَدُّ . ( مقلوبه ) [ و ط م ] | وَطَمَ السِّتْرَ : أرْخاه . | ووطِمَ
الرَّجُلُ ، وطَمْاً ، ووَطِمَ : احَتَبَسَ نَجْوَهُ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ
. ( انَقضي الثلاثي المعتل ) * * * ( باب الثلاثي اللفيف ) ( الطاء والهمز والياء
) [ ط ي أ ] | طَيِّيءٌ : قَبيلةُ ، والنَّسَبُ إليها طائِيُّ ، على غَيرِ قِياس ،
وقِياسُه طَيْئيُّ ، كما قِيلَ في النَّسَبِ إلى طَيِّبٍ : طَيْبِيُّ ، كَراهِيَةَ
الكَسْراتِ والياءات ، وأََبْدَلَوا الأَلِفَ من الياء ، كما أَبْدَلُوها منها في
رَبَّانيٍّ : ونَظِيرُه : لاهِ أَبُوك ، في قَوْلِ بَعضِهم ، فَأَمَّا قَوْلُ من
قَالَ : إنَّه سُمِّيَ ، طَيِّئاً لأَنَّه أَوَّلُ مَنْ طَوَى المَناهِلَ ،
فَغَيْرُ صَحيحِ في التَّصْريِفِ . ( الطاء والهمزة والواو ) [ ط أ و ] | ما بها
طُؤوِيُّ ، وطُؤََوِيٌّ ، أيْ : ما بِها أَحَدٌ . ( مقلوبه ) [ ط و أ ] | ما بِها
طُوِئيُّ ، أي : أًَحَدٌ . | والطّاءةُ : الحَمْأَةُ ، وحَكَى كُراع : طَآةٌ ،
كأنَّه مَقْلُوبٌ . | وطاءَ في الأَرْضِ يُطُوءُ : ذَهَبَ ، وطَيِّيءٌ _ هذه
القِبِيلةُ - فَعْيِلٌ من ذَلك ، فأََمَّا قَوْلُ أَصْرَمَ : % ( عاداتُ طَيٍّ في
بَنِي أَسِدٍ % رِيُّ القنا وخَضابُ كُلِّ حُسامِ ) %
____________________
إنَّما
أَرادَ عاداتُ طَيِّيْ فَحذَفَ ، ورَواه بَعْضُهم ( ( طَيِّيءَ ) ) غَيْرَ
مَصْروفٍ ، جَعَلَه اسْماً للقَبيلةِ ، والنَّسَبُ إله طائِيٌّ ، قُلِبَتْ فيه
الياءُ أَلفاً لغَيرِ عِلَّةِ إلاّ طلب الخِفَّةِ ، كما قِيلَ - في النَّسَبِ إلى
الحِيرِة - حارِيٌّ . ( مقلوبه ) [ و ط أ ] | وَطِيءَ الشَّيءَ : يَطَؤُه وَطْاً :
داسَه ، قَالَ سَيَبَويِه : أَمَّا وَطَيءَ يَطَأُ ، فمِثْلُ وَرِمَ يَرِمُ ،
ولكنَّهم فَتَحُوا يَفْعَلُ وأَصْلُه الكَسْرُ ، كما قالُوا : قَرأَ يَقْرَأُ ،
وقَرأَِ بعضُهم : : ! 2 < طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى > 2 ! [ طه : 1 ،
2 ] بتَسكيِنِ الهاءِ ، وقالُوا : أَرادَ طَإِ الأَرْض بَقَدَمِيْكَ جَميعاً ؛
لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَرفَعُ إحْدَى رَجْلَيْهِ في صَلاتِه
. قَالَ ابنُ جِنَّي : فالهاءُ على هذا بَدَلٌ من هَمْزةَ طَأْ . | وتَوَطَّأَه ،
ووَطَّأَه ، كَوَطِئَة ، أَنْشَد أًَبُو حَنِيفَةَ : % ( يَأْكُلُ من خَضْبِ
سَيَالٍ وسَلَمْ % ) % % ( وحِلَّةِ لَّما تَوْطِّئْها قَدًَمْ % ) % | أي
تَطَأْها . | وأَوْطَأه غَيْرَه . | وأَوْطَأَه فَرَسَه : حَملَه عليه حَتَّي
وَطَئَة . | وبَنُو فُلانٍ يَطَئُهُم الطَّرِيقُ ، أي : أهلُ الطَّرِيقِ ، حكاه سِيبَويِه
. | قالَ ابنُ جِنِّي : فيه من السَّعَةِ إخباركُ عَمَّا لا يَصِحُّ وَطْؤُه بما
يَصِحُّ وَطْؤُه ، فَتقولُ على قِياسِ هذا : أَخَذْنا على الطَّرِيقِ الوَاطِيءِ
لِبنَي فُلان ، ومَرَرْنا بِقَوْمٍ مَوْطُوئِينَ بالطَّرِيقِ ، ويا طَريقُ طَأْ
بنا بَنِي فُلانٍ ، أي : أَدَّنا إليهم : ووَجْهُ التَّشْبِيهٍِ إِخْبارُك عن
الطَّرِيق بما تُخْبِرُ به عن سالِكيه ، فَشَبَّهْتُه بهم ؛ إذا كان المُؤَدِّي
لهم ، فكأَنَّه هم ، وأمَّا التَّوكيدُ فلأنَّك إِذا أَخْبَرْتَ عنه بِوَطْئه
إيّاهم كانَ أبْلَغَ من وَطْءِ سالِكيه لهم . قَالَ : وذلك أنَّ الطَّريِقَ
مُقِيمٌ مُلازِمٌ ، فأَفْعالُه مُقِيمَةٌ مَعَه ، وثابِتَةٌ ثَباتَهُ ، وليس كذلك
أَهْلُ الطَّرِيقِ ؛ لأََنَّهم قد يَحْضُرونَ فيه ، ويَغِيبُونَ عنه ، فأَفْعالُهم
أَيْضاً حاضِرةٌ وَقْتاً ، وغائبَةٌ آخَرَ ، فأَينَ هذا مِمَّا أَفعالُه ثابَتَةٌ
مُسْتَمرَّةٌ . ولَّما كانَ هذا كَلاماً الغَرضُ منه المَدْحُ والثّناءُ
واخْتارُوا له أَقْوَى اللَّفظَيْنِ ، لأَنَّه يُفِيدُ أَقْوَى المَعْنَيَيْنِ . |
وأَوْطَأَه العَشْوَةَ ، وعَشْوَةً : أَرْكَبَه على غَيْرِ هَدًى . | وَوَطئْنا
العَدُوَّ بالخَيْلِ : دُسْناهُم .
____________________
|
والوَطْأَةُ : الأَخْذَةُ الشَّديِدَةُ . وفي الحَدِيثِ : ( ( اللَّهُمَّ اشْدُدْ
وَطْأَتَكَ على مُضَرَ ) ) أي : خَذْهم أَخْذاً شَدِيداً ، وذَلكِ حِينَ كَذَّبُوا
النَّبي صلى الله عليه وسلم ، فَدَعا عليهم ، فأَخَذَهم اللهُ بالسِّيِنَ . |
ووَطِيءَ المَرْأَةَ : نَكَحَها . | وَوَطَّأَ الشَّيْءَ : هَيَّأَه . | وَوَطَأَ
الفِراشَ وَطْأً ، وَوَطَّأَه : دَمَّثَه . | وَوَطَّأَ الشَّْيءَ : سَهَّلِه . |
والوَطِيءُ : السَّهْلُ من النّاسِ والدّوابِّ والأَماكنِ ، وقد وَطُؤَ وَطَاءةً ،
وَوَطُوءةً ، وطِئَةً ، والاسْمُ : الطَّأةُ ، مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ ، وأَمَّا
أَهْلُ اللغة فَقَالُوا : وَطِيءٌ بَيِّنُ الطَّأَةِ والطِّئَةِ . | وقَِالَ ابنُ
الأَعرابِيّ : دَابَّةٌ وَطِيءٌ بَيِّنُ الطَّأَةِ ، بالفَتْحِ ، ونَعُوذُ بالله
من طِئَةِ الذَّلِيلِ ، ولم يُفَِسِّرْه . | وقَالَ اللِّحيانِيُّ : مَعْناهُ من
أَنْ يَطَأَنِي ويَحْقِرنيَ . | وقَالَ اللِّحيانِيُّ : وَطُؤَتِ الدَّابَِّةُ
وَطْأَ ، على مِثالِ فَعْلٍ ، وَوَطاءةً ، وطِئَةً حَسَنَةً . | ورَجُلٌ وَطِيءُ
الخُلُقِ ، على المَثَلِ . | والوِطاءُ ، والوَطاءُ : ما انْخَفَضَ من الأَرْضِ
بين النِّشارِ والأَشْرافِ . | والمِيطاءُ كَذِلكَ ، قَالَ غيُلانُ الرَّبِعِيُّ
يَصِفُ حَلْبَةً - : % ( أَمْسَوْا فَقادُوهُنَّ نحو المِيطاءْ % ) % % (
بِمِئَتَيْنِ بِغِلاءِ الغَلاّءْ % ) % | وقد وَطَّأَها اللهُ . | وواطَأَهُ على الأِمْرِ
: وافَقَه . | وتَواطَأْنا عَلَيه ، وتَوَطَّأْنا : تَوافَقْنا . | والوَطِيئَةُ :
تَمْرٌ يُخْرَجُ نَواه ويُعْجَيُن بلَبَنٍ . | والوَطِيئَةً : الأَقِطُ
بالسُّكَّرِ . | والوَطِيئَةُ أَيَْضاً : الغِرارَة بكونُ فيها القَدِيدُ
والكَعْكُ . | وأَوْطَأَ في الشَّعْر ، وَوَاطَأَ فيه ، وأَوْطَأَهِ : إِذا لم
يُخالِفْ بَيْنَ القافِتَتَيْنِ لِفْظاً ولا مَعْنًي ،
____________________
فإن
كان الاتِّفَاقُ باللَّفظِ والاخْتِلافُ بالمَعْنَى فليسَ بإِيطاءٍ : قال
الأَخْفَشُ : الإيطاءُ : رَدُّ كَلمةٍ قد قَفَّيْتَ بها مَرَّةً ، نحو : قافِيَةِ
( ( على رَجُلِ ) ) وأُخرى ( ( على رَجُلِ ) ) في قَصِيدةٍ ، فهذا عَيْبٌ عندَ
العربِ لا يَخْتَلِفُونَ فيه ، وقَدْ يَقُولُونَه مع ذلك . قَالَ النّابِغَةُ : %
( أَو أَضَعُ البيتَ في خَرْساءَ مُظْلِمةٍ % تُقَيِّدُ العَيْرَ لا يَسْرِى بها
السّارِي ) % ثم قال % ( لا يخفضُ الرزَّ عن أرضٍ ألم بها % ولا يضلَّ على مصباحه
السارى ) % | قالَ ابنُ جِنِّي : وَوَجْهُ اسْتقْباحِ العَرَبِ الإيطاءِ أَنَّه
دالٌّ عِنْدَهُم على قِلَّةِ مادَّةِ الشّاعِرِ ، ونَزارِةَ ما عِنْدَه ، حتَّى
يُضْطَرَّ إِلى إِعادَةِ الكَلِمَة الواحِدَةِ في القَصِيدَةِ بَلْفظِها .
ومَعْناها ، فَيْجَرِي هذا عِنْدَهُم ، لما ذَكَرنْاه ، مَجْرَى العِيِّ والحَصَرِ
, وأَصْلُه أَن يَطَأَ الإنسانُ في طَرِيقِه على أَثَرِ وَطْءٍ قَبْلَه ، فُيعيدَ
الوَطْءَ على ذلك المَوْضِعِ ، فكذلك إعادةُ القافِيِه ، هو من هذا . وقد أَوْطَأَ
، وَوَطَأَ ، وآَطَّأَ ، وأَطَّأَ فأَطَّأَ ، على بَدلِ الهَمْزَةِ مِن الواوِ ،
كَوَنَاهٍ ، وأَناةٍ ، و ( ( آطَأ ) ) على إبدالِ الأَلِفِ من الواوِ ، كيَاجَلُ
في يَوْجلُ ، وغَيْرِ ذلك لا نَظَر فيه . ( الطاء والياء والواو ) [ ط و ي ] |
الطَّيُّ : نَقِيضُ النَّشْرِ ، طَوَيْتُه طَيّا وَطِيَّةً وطَيَةً - بالتَّخفِيفِ
- الأخيرةُ عن اللَِّحيانِيّ ، وهي نادِرَةٌ ، وحكى : صَحِيفَةٌ جافَيِةُ
الطِّيَةِ ، بالتَّخفيف أيضاً ، أي : الطَّيِّ . | وطَوِّيْتُه ، وقَدِ انْطَوَى ،
واطَّوَى ، وتَطَوَّى ، وحكَى سِيبَويْهِ ، تَطَوَّى انْطِواءً ، وأنْشَدَ : % (
وقد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ % ) % | الحِضْبُ : ضَرْبٌ من الحيَّاتِ ، وهو
الوَتَرُ أيضْاً ، قَالَ : وكذلك جَمِيعُ ما يُطْوَى . | والطّاوِى من الظِّباءِ :
الَّذي يَطْوِى عُنُقَه عٍ نْدَ الرُّبوضِ ، ثُم يَرْبِضُ : قال الرَّاعِي : % (
أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ باتْتَ تَعُلُّه % صَرَى ضَرَّةٍ شَكْرَى فأَصْبِح
طاوِيَا ) % | عَدَّي تَعُلُّ إلى مَفْعُولَيْنِ ؛ لأَنَّ فيه مَعْنَى تَسْقِي .
____________________
|
والطِّيَّةُ : الهَيْئَةُ التي يُطْوَى عليها . | وأََطْواءُ : الثَّوْبِ ،
والصَّحِيفةِ ، والبَطْنِ ، والشَّحْمِ ، والأمعاء ، والحَيَّةِ وغَيرِ ذلك :
طَرائِقُه ومكاسِرُ طَيِّه ، واحِدُها ، طِيٌّ ، بالكَسْرِ ، وطَيٌّ بالفَتْحِ ،
وطِوًى . | وطِوَى الحيَّةِ : انْطِواؤُها . | ومَطَاوِي الدِّرْعِ : غُضُونُها
إذا ضُمَّتْ ، واحِدُها مِطْوًى ، قَالَ : % ( وعِنْدِيَ حَصْداءُ مَوْضُونَةٌ %
كأَنَّ مَطاوِيِها مِبْرَدُ ) % | والمِطْوَي : شَيءٌ يُطْوَى عليه الغَزْلُ . |
والمُنْطَوِي : الضّامِرُ البَطْنِ . | وسِقاءٌ طَوٍ : طُوِىَ وفيه بَلَلٌ ، أو
رُطُوبَةٌ ، أو بَقِيَّةُ لَبَنٍ فَتَغَّيرَ ولَخِنَ وتَقَطَّعَ عَفَناً ، وقد
طَوَى طَوًى . | والطَّيُّ في العَرُوضِ : حَذْفُ الرّابِع من ( ( مُسْتفْعِلُنْ )
) ، و ( ( مَفْعُولات ) ) ، فَيَبْقَي ( ( مُسْتَعِلُنْ ) ) ومَفْعُلاتٌ
فَتْنْقَلُ مُسْتِلُنْ إلى مُفْتَعِلُنْ ، ومَفْعُلاتُ إلى فاعِلاتُ ، يكونُ ذلك
في البَسِيطِ والرَّجَزِ والمُنْسَرِحِ ، وإنَّما سُمِّيَ هذا الجُزْءُ إذا كان
كذلك مَطْوِياً ، لأَنَّ رابِعَه وَسِطُه على الاسْتْواءِ ، فَشُبِّةَ بالثَّوبِ
الذي يَعْطَفُ من وَسَطِه . | وطَوَى الرَّكِيَّةَ طَيّا : عَرَشَها الحجِارِةَ
والآجُرِّ ، وكذلك اللِّبِنَ تَطْوِيه في البِناءِ . | والطَّوِيُّ : البِئْرُ
المَطْوِيَّةُ ، مُذَكَّرٌ ، فإنْ أَنِّتْ فعَلَى المَعْنَى ، كما ذُكِّرَ
البِئْرُ على المَعْنى في قَوْلِه : % ( يا بِئْرُ يا بِئْرَ بَنِي عَدِيِّ % ) %
% ( لأتَزْحَنْ قَعْرَكَ بالدُّليِّ % ) % % ( حَتّى تَعُودِي أَقْطَعَ الوَلِيِّ
% ) % | أَرادَ قَلِيباً أَقْطَعَ الوَلِيِّ . | وطَوَى كَشْحَهُ على كذا :
أَضْمَرَه ، وعَزَمَ عليه .
____________________
|
وطَوَى كَشْحَه : مَضَى لوَجْهِه . | وطَوَى عَنِّى نَصيِحتَه وأَمْرَه : كَتَمه .
| وطَوَى البِلادَ طَيّا : قَطَعَها بَلَداً عن بَلِدِ . | وطَوَى المكانَ إِلى
المَكانِ : جاوَزَه ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ : % ( عليها ابنُ عَلاّتٍ إذا
اجْتَسَّ مَنْزِلاً % طَوْتُه نُجومُ اللَّيلِ وهي بلاقِعُ % ) % | أًَي أَنَّه لا
يُقِيم بالمَنْزِل لا يُجاوِزُه النَّجْمُ إلا وهو قَفْرٌ منه ، وقَالَ : ( ( وهي
بَلاقِعُ ) ) لأَنَّه عَنَى بالمَنْزِل المَنازِلَ ، أي : إذا اجْتَسَّ مَنازِلَ ،
وأَنْشَدَِ : % ( بها الوَجْناءُ ما تَطْوى بماءٍ % إِلى ماءٍ وَيْمتَدُّ
السَّليلُ ) % | يقولُ : وإن بَقِيْتْ فإنَّها لا تَبْلُغُ الماءَ ومَعَها حِينَ
بُلُوغِها فَضْلَةٌ من الماءِ الأَوَّلِ . | وطُوَيَتْ طِيَّةٌ : بَعْدتْ ، هذه عن
اللِّحْيانّي . | فأَمَّا قَوْلُ الأَعْشَى : % ( أَجَدَّ بِتَيَّا هَجْرُها
وشَتِاتُها % وحَبَّ بها لو تُسْتَطاعُ طِياتُها ) % | إنما أَرادَ ( ( طِيَّاتُها
) ) ، فَحذَفَ الياءَ الثَّانِيَةَ . | والطيةُ : الناحيةُ | والطِّيِّةُ :
الحاجَةُ والوَطَرُ . | ومَضَى لطِيَّتِه ، أي : لوَجْهِه الذي يُرِيدُه . |
والطِّيَّةُ : الوَطَنُ ، والمَنْزِلُ ، والنِّيَّةُ ، والجَمْعُ : طِيَّاتٌ ، وقد
تُخَفَّفُ في الشِّعْرِ ، قَالَ الطِّرمَّاحُ : % ( أَصَمُّ القَلِبِ حُوشيُّ
الطِّياتِ % ) % | قَالَ أَبو حَنيفَةَ : والأَطواءُ : الأَثْناءُ في ذَنَبِ
الجَرادَةِ ، وهي كالعَقْدَةِ ، واحِدُها طِوًى . | والطَّيّانُ : الجائِعُ ،
والأُنْثَى طَيَّا ، وجَمْعها : طِواءٌ . | وقد طَوِىَ طَوًى ، وطِوًى ، عن
سِيبَوَيْهِ : خَمُصَ من الجُوعِ ، فإذا تَعمَّدَ ذلك قِيلَ : طَوَى . |
وأَتَيْتُه بعد طُوًى من اللَّيْلِ ، أي : بعد ساعَةٍ منه .
____________________
|
وطُوَى وطُوًى وطِوًى : جَبَلٌ بالشَّأمِ ، وقِيلَ : هو وادٍ في أًصْلِ الطُّورِ ،
فمن لم يَصْرِِفْه تَركَ صَرْفَه من وَجْهَيْنِ : أَحَدُهما : أن يكونَ مَعْدولاً
عن طاوٍ ، فيصيرُ مثلَ عُمَرَ المَعْدولِ عن عامِر ، والوَجُهُ الآخَرُ : أَنْ
يكونَ اسْماً للبُقَعَةِ ، كما قَالَ تعالى : ^ ( في الْبٌ قْعَةِ المْبُاَرَكَة
مِنَ الشَّجَرَةِ ) ^ [ القصص : 30 ] ومَنْ قالَ : ( ( طوًى ) ) فَنَوَّنَ جعلَه
اسماً للوادِي ، أو للجَبلِ مُذَكَّراً ، سُمِّيَ بمُذكَّرٍ ، نحو حُطَمٍ وصُرَدٍ
، ومَنْ قَالَ : ( ( طِوًى ) ) فَكَسَرَ ونَوَّنَ فهو مِثلُ مِعَى وضِلَعِ . |
وذُو طَوًى ، مَقْصورٌ : وادٍ بمكَّةَ : وكانَ في كتابِ أبي زيدٍ مَمْدُوداً ،
والمَعْرُوفُ أنَّ ذا ? طُوًى مَقْصورٌ : وادٍ بمكَّةَ . | وذُو طَوَاءٍ مَمْدودٌ
: مَوْضِعٌ بِطَريق الطّائِفِ ، وقيل : وادٍ . | وما بالدارِ طُوَوَيٌّ ، أي : ما
بها أَحَدٌ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمزِ . | والطّاءُ : حرفُ هجاءِ ، وهو حَرْفٌ
مَجْهورٌ مُسْتَعْلٍ ، يكونُ أَصْلاً وبَدَلاً ، ولا يكونُ زائداً . | وإِنَّما
قَضَيْتُ على أنَّه من ( ط و ي ) لما قَدَّمْتُه في الحاء . | وشِعْرٌ طاوِيٌّ :
قافِيتُه الطّاءُ . ( مقلوبه ) [ و ط ي ] | وَطِيتُه وَطْياً : لَغَةٌ في
وَطِئْتُه . ( مقلوبه ) [ و ي ط ] | الوَاطَةُ : من لُجَجِ الماءِ . ( انتهى
الثلاثي اللفيف ) * * * ( باب الرباعي ) ( الطاء والذال ) [ ط ر م ذ ] | رَجُلٌ
فيه طَرْمَذَةٌ ، أي : أَنَّه لا يَحَقِّقُ في الأُمورِ ، وقد طَرْمَذَ عليه . |
ورَجُلٌ طِرْماذٌ : مُبَهِلْقٌ صَلِفٌ ، وهو الَّذي يُسَمَّى الطَّرْمَذار ، قَالَ
: % ( سَلامَ مَلاّذٍ على مَلاّذِ % ) %
____________________
%
( طَرْمَذَةً مِنى على الطِّرْماذِ % ) % ( الطاء والثاء ) [ ث ر ط ل ] |
الثَّرْطَلَةُ : الاسْتِرخاءُ . | ومَرَّ مُثَرْطِلاً : إذا مَرَّ يَسْحَبُ ثيابَه
. [ ط ن ث ر - ن ط ث ر ) | والطَّنْثَرةُ والنَّطْثَرةُ : أَكْلُ الدَّسَم حتَّى
يَثْقُلَ عنه جِسْمُه ، وقد تَطَنْثَرَ . [ ط ر م ث ] | والطُّرْمُوثُ :
الضَّعِيفُ . | والطُّرْمُوثُ : الرَّغِيفُ . [ ط ر ث م ] | والطَّرْثَمةُ ،
والثَّرْطَمَةُ : الإطْرافُ من غَضَبِ أو تكَبُّرِ ، وقد ثَرْطَمَ . [ ث ر ط م ] |
والمثرمط المتناهي السمن من الدواب وقيل : هو المنتهى سمناً من كل شيء ، وقد ثرطمَ
| [ ث ر م ط ] | والثُّرْمُطَةُ ، والثُّرَمِطَةُ ، على مِثالِ عُلَبِطَةٍ -
الأَخيرةُ عن كُراع - : الطِّينُ الرَّطْبُ . [ ث ر ط أ ] | والثِّرْطِئَةُ :
الرَّجُلُ الثَّقِيلُ ، وقَد حُكِيَتْ بغير هَمْزٍ وَضْعاً ، فإذا كان ذلك فهي
ثُلاثَّيِةٌ ، لأنَّ الياءَ لا تكونُ أَصْلاً في بناتٍِ الأَرْبَعة . [ ث ل م ط ]
| والثَّلْمَطَةُ : الاسْتِرخاءُ . | وطِينٌ ثَلْمَطٌ ، وثُلْمُوطٌ : رَقِيقٌ .
____________________
[
ث م ط ل ] | والثَّمْطَلَةُ كالثَّلْمَطَةِ . ( الطاء والراء ) [ ط ر ط ب ] |
طَرْطَبَ بالغَنَمِ : أَشْلاها . | وقِيلَ : الطَّرْطَبَةُ بالشَّفَتَيْنِ . |
والطَّرْطَبَةُ : صَوْتُ الحالِبِ للمَغِزِ ، يُسكِّنُها بشَفَتَيْه ، وقد
طَرْطَبَ بها . | والطَّرْطَبةُ : اضْطِرابُ الماءِ في الجَوْفِ ، أو القِرْبَةِ .
| والطُّرْطُبَّةُ : الطَّوِيلَةُ الثَّدْبَيْنِ . | والطُّرْطُب : الثَّدْىُ
الضَّخْمُ المَسْتَرْخِي ، وبَعْضٌ يَقُولُ للواحِدِ : طُرْطُبَّي ، فيِمَنْ
يُؤَثِّثُ الثَّدْىَ . | والطُّرْطُبَّةُ : الضَّرْعُ الطَّوِيلُ ، يَمانِيَّةٌ ،
عن كُراع . | والطُّرْطُبَانِيَّةُ من المعزِ : الطَّوِيلَةُ شَطْرَى الضَّرْعِ .
[ ط ر ب ل ] | والطِّرْبالُ : عَلَمٌ يُبْنَى ، وقِيلًَ : هو كُلُّ بِناءٍ عالٍ ،
وقِيلَ : هي كُلُّ قَطْعَةٍ من جَبَلٍ أو حائِطٍ مُسْتَطِيلَةِ في السماءِ . |
ورَجُلٌ مُطَرْبِلٌ : يَسْحَبُ ذُيُولَه . [ ب ر ط ل ] | والبِرْطِيلُ : حَجَرٌ أو
حَدِيدٌ طَوِيلٌ صُلْبٌ خِلْقَةً ، ليس مِمّا يُطَوِّلَه النّاسُ ولا
يُحدِّدُوَنَه ، تَنْقَرُ به الرَّحَا ، وقد يُشَبَّه به خَطْمُ النَّجِيبِةَ ،
قَالَ السِّيرافِيُّ : هو حَجَرٌ قَدْرُ ذِراعٍ . | والبَرْطَلَّةُ : المِظَلَّةًُ
الصَّيْفِيةَّ ، نَبَطِيَّةٌ ، وقد اسْتُعْمِلَتْ في لَفْظِ العَرَبِيَّةِ . [ م ر
ط ل ] | ومَرْطَلَه في الطِّينِ : لطَخَه . | ومَرْطَلَ عِرْضَه كذلك ، قَالَ : %
( مَمْغُوثَةَ أَعْراضُهم مُمَرْطَلَه % ) %
____________________
%
( كما ثُلاُثُ بالهِناءِ الثَّمَلَهْ % ) % | ومَرْطَلَه المَطَرُ : بَلَّه . |
ومَرْطَلَ العَمَلَ : أَدَامَه . [ ط ن ب ر ] | والطُّنْبُورُ والطِّنْبارُ :
مَعْروفٌ ، فارسِيٌّ مَعْرَّبٌ ، أَصْلُه ذَنَبْ بَرَهُ ، أي : يُشْبِهُ أَلْيَةَ
الحَمَلِ . [ م ط ر ن ] | والماطِرُونَ والماطَرونَ : مَوْضِعٌ ، قال الأَخْطَلُ :
% ( ولَها بالماطِرُونَ إذا % أَكلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعا ) % | قالَ ابنُ
جِنِّي : لَيْسَتِ النُّونُ فيها بزائِدَةَ ، لأَنَّها تُعْرَبُ . [ ف ر ط م ] |
والفُرطُومَةُ : مِنْقارُ الخُفِّ إذا كان طويلاً مُحدَّدَ الرأْسِ ، وخُفٌّ
مُفَرْطَمٌ . [ ب ر ب ط ] | والبَرْبَطُ : العُودُ ، أَعْجِمِيٌّ ، وليسَ هذا من
مَلاهِي العَرَبِ ، فَأَعْرَبَتْه حين سَمِعَتْ به . [ ب ر ط م ] | والبِرْطامُ ،
والبُراطِمُ : الرَّجُلُ الضَّخْمُ الشَّفَةِ . | وشَفةٌ بِرْطامٌ : ضَخْمَةُ ،
والاسْمُ البَرْطَمَةُ . | والبَرْطَمَةُ : عُبوسٌ في انْتِفاخِ ، قَالَ % (
مُبِرْطِمٌ بَرْطَمَةَ الغَضْبانِ % ) % ( الطاء واللام ) [ ن أ ط ل ] |
النِّئْطِلُ : الدّاهِيةُ الشَّنْعَاءُ من القِصَّةِ الفَحْشاءِ .
____________________
|
ورَجُلٌ تِنْطِلُ : داهٍ . [ ط ل ف أ ] | والمُطْلَنِفيءُ ، والطًَّلَنَفِي ،
والطَّلَنْفَأُ : اللاطِيءُ بالأَرْضٍِ اللاّزقُ بها ، وقد اطْلَنْفَأَ ،
واطْلَنْفَي . [ ط ف أ ل ] | والطِّفِئِلُ : الماءُ الرَّنْقُ الكَذِرُ يَبْقَي في
الحَوْضِ ، واحِدَتُه : طِفْئِلَةٌ ، يَعْنِي بالواحِدِه الطّائِفَةَ . [ ب ل ط و
] | وبَلْطَمَ الرَّجُلُ : سَكَتَ . ( الطاء والنون ) [ ط أ م ن ] | طَأْمَنَ
الشَّيءَ : سَكَّنَه . [ ط م أ ن ] | والطُّمَأْنِينَةُ : السُكُونُ ، وأطْمَأَنَّ
: سَكَنَ ! . | ذَهَبَ سِيبَويَهْ إلى أَنَّ أطْمَأَن مَقْلُوبٌ ، وأَنَّ أَصْلَه
من طَأْمَنَ ، وخَالَفَه أَبو عُمَر ، فَرأَى ضِدَّ ذلك ، وحُجَّةُ سِيْبَويِهْ
فيه أَنْ طَأَمْن غَيْرُُ ذِي زِيادةٍ ، واطْمَأَنَّ ذُو زِيادةٍ ، والزِّيادَةُ
إذا لَحِقَتِ الكَلِمَةَ لَحقَها ضَرْبٌ من الوَهِنِ لذلك ، وذلك أَنَّ مُخالَطَتَها
شَيءٌ ليسَ من أَصلِها مُزاحمَةُ لها ، وتَسْوَِيَةٌ في الَتزِامه بَيْنَها
وَبيْنَه ، وهو وإن لم تَبْلُغِ الزَّيادَة على الأُصولِ فُحْشَ الحَذْفِ منها ،
فإنَّه على كُلِّ حالٍ على صَدَدٍ مِنَ التَّوْهِينِ لها ، إذْ كانَ زِيادةً عليها
يُحْتاجُ إلى تَحمُّلِها ، كما تَتَحامَلُ بِحَذْفِ ما حُذِفَ منها ، وإذا كان في
الزيادةِ طَرَفٌ من الإعْلالِ للأَصْلِ كانَ كأَنْ يكونَ القَلْبُ مع الزِّيادةِ
أَوْلَى ، وذلك أَنَّ الكَلِمةَ إذا لَحِقَها ضَرْبٌ من الضَّعْفِ أَسْرَعَ إليها
ضَعْفٌ آخَرُ ، وذلك كَحَذْفَهم ياءَ حَنِيفةَ في الإضافةِ إليها لحَذفِ تائِها في
قَوْلِهم : حَنَفِيٌّ ، ولمَّا لم يكُنْ في حَنِيفٍ تاءٌ تَخذَفُ ، فُتخذَفُ
ياؤُها ، جاءَ في الإضافةِ إِليه على أَصْلِه ، فَقالُوا : حَنِيفٌّ ي . | فإن
قَالَ أبو عُمَرَ : جَرْى المَصْدَرِ على اطْمأَنَّ يَدُلُّ على أَنّه هو الأَصلُ
، وذلك قَوْلُهم : الاطْمِئنانُ .
____________________
|
قِيلَ : قَوْلُهم : الطَّأْمَنةُ بإزاءِ قَوْلِكَ : الاطْمِئْنانُ ، فَمَصْدَرٌ .
بَمصْدَرٍ . | وبَقَيَ على أَبي عُمَرَ أَنّ الزِّيادةَ جَرَتْ في المَصْدَرِ
جِرْيَها في الفِعلِ ، فالعِلةُ في المَوْضِعَيْنِ واحدةٌ . وكذلك الطُّمَأْنينَةُ
ذاتُ زِيادة ، فهي إلى الاعْتِلال أَقْرَبُ . ولم يُقْنعْ أَبا عُمرأن يَقُولَ :
هما أَصْلاِن مُتَقاودانِ ، كجذَبَ وجَبَذَ ، حتى مكَّنَ خِلافَه لصاحِبِ الكتابِ
بأن عكسَ عليه الأمْرَ البَتَّةَ . | وقَولُه تَعالَى : ^ ( الَّذِينَ ءَامَنُوا
وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهمُ بِذِكْرِ الله ) ^ [ الرعد : 28 ] ، معناهُ إذا ذُكِرَ
اللهُ بوَحْدانِيِتَّه آمَنُوا به غَيْرَ شاكِّينَ . | وقَوْلُه تَعَالى : ! 2
< قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين > 2 ! [ الإسراء : 95 ] قَالَ
الزّجَّاجُ : مَعْناهُ مُسْتَوْطِنِينَ الأَرْضَ . | واطْمَأَنَّتِ الأَرْضُ ،
وتَطَأَمَنَتْ : انْخَفَضَتْ . | وطَمْأَنَ ظَهْرَه ، كَطَأَمَنَه ، حَكَاه
يَعْقُوبُ . * * * ( الخماسي ) [ أ ط ر ب ن ] | الأَطْرَبُونُ من الرُّومِ :
الرئَيسُ مِنْهُم : وقِيلَ : المُقَدَّمُ في الحَرْبِ ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بن
سَبْرةَ الحَرَشِيٌّ : % ( فإنْ يكُنْ أَطْرَبُونُ الرُّومِ قَطَّعَها % فإنَّ
فيها بَحْمدِ اللهِ مُنْتَفَعَا ) % | قال ابن جنَّى : هي خماسيةٌ كعضر فوط ( آخر
حرف الطاء )
____________________
(
حرف الدال ) ( باب الثنائي المضاعف ) ( الدال والظاء ) [ د ظ ظ ] | دَظَّهُم في
الحَرْبِ يَدُظُّهُم دَظّا : طَرَدَهُم ، يَمانِيَّةٌ . ( الدال والثاء ) [ د ث ث
] | دُثَّ الرَّجُلُ دَثّا : وهو الْتَواءٌ في جَنِبْه ، أو بَعْضِ جَسَدِه ، من
غيرِ داءٍ . | ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثّا : أَوْجَعَتْه . | ودَثَّه
بالعَصَا : ضَرَبَه . | ودَثَّه بالعَصَا والحَجِرِ : رَماهُ . | ودَثَّه يَدُثُّه
دَثّا : رَماهُ رَمْياً مُتَقَارِباً من وَرِاء الثِّيابِِ . | والدًّثُ :
أَضْعَفُ المَطَرِ وأَخَفُّه ، وجَمْعُه : دِثاثٌ ، وقَالَ ابنُ الأَعرابيِّ : الدَّثُّ
: الرَّكُّ من المَطَرِ ، أَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ : عن عَبْدِ الرحمنِ عن عَمِّه :
% ( قِلْفِعُ رُوْض شَرِبَ الدِّثاثا % ) % % ( مُنْبَثَّةَ تَفُزُّها انْبِثَاثَا
% ) % | ويُرْوَى : ( ( شَرِبَتْ دثِاثَا ) ) . القَلْفِعُ : الطِّينُ الَّذي إذا
نَضَبَ عنه الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ . | ودَثَّتْهُم السَّماءُ تَدُثُّهم دَثّا .
قَالَ أَعْرابِي : أَصابَتْنا السَّماءُ بِدَثِّ ، لا يُرْضِي الحاضِرَ ، ويُؤِذْي
المُسافِرَ . ( الدال والراء ) [ د ر ر ] | دَرَّ اللَّبَنُ والدَّمْعُ ونَحوُهما
، يَدُرُّ ويَدِرُّدَرأّ ودُرُوراً ، واسْتَدَرَّ : كَثُرَ ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ
:
____________________
%
( إذا نَهضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها % كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيابُها )
% | استعارَ الدَّرَّ لِشدَّةِ دَفْعِ السِّهامِ ، والاسْمُ الدَّرَّةُ
والدِّرَّةُ . | ولا آتِيكَ ما اخْتَلَفَتِ الدِّرَّةُ والجِرَّةًُ ،
واخْتِلافُهما أَنَّ الدِّرَّةُ تَسْفُل ، والجِرَّةَ تَعْلُو . | والدِّرَّةُ
والدَّرَّ : اللَّبَنُ ما كانَ . قال : % ( طَوَى أُمَّهات الدَّرِّ حتَّى كأنَّها
% فَلاِفُل هِنْدِيِّ فَهُنَّ لُزُوقُ ) % | أُمَّهاتُ الدَّرِّ : الأَطْباءُ . |
وقَالُوا : للِه دَرُّكَ ، وأَصْلُه أَنَّ رَجُلاً رَأَى آخَرَ يَحْلُبُ إِبلاً
فَتَعَجَّبَ من كَثْرَةِ لَبَنها ، فقالَ : للهِ دَرُّكَ ، وقِيلَ : أَرادَ للِه
صالِحُ عَمَلكَ ؛ لأَنَّ الدَّرَّ أَفْضَلُ ما يَحْلَبُ ، قَالَ بِعْضُهم :
وأَحْسِبُهُم خَصُّوا اللَّبَنَ لأَنَّهم كانوا يَفْصِدُونَ الناقَةَ ،
فَيَشْرَبونَ دَمَها ، ويَفْتَظُّونَها فَيَشْرَبونَ ماءَ كَرِشها ، فكانَ
اللَّبَنُ أَفْضَلَ ما يَحْتَلِبونَ . | وقَوْلُهم : لا دَرَّ دَرُّه ، أي : لا
زَكَا عَمَلُه ، على المَثَلِ . | ودَرَّتِ النّاقَةُ بَلَبَنِها ، وأَدَرَّتْه .
| وناقَةٌ دَرُورٌ : كَثِيرةُ الدَّرِّ ، وضَرَّةٌ دَرُورٌ كذلك . قَالَ طَرَفَةُ
: % ( مِنَ الزَّمِراتِ أَسْبَل قادِماها % وضَرَّتُها مُرَكَّنَة دَرُورُ ) % |
وكَذِلكَ ضَرْعٌ دَرُورٌ . | وإِبلٌ دُرُرٌ ودُرَرٌ ودُرَّارٌ ، قال : % ( كان
ابنُ أَسماءَ يَعْشُوها وَيَصبَحُها % من هَجْمَةٍ كَفَسِيلِ النَّخْلٍ دُرَّارِ )
% | وعِنْدِي أَنَّ دُرَّاراً جَمْعُ دارَّّةٍ ، على طَرْحِ الهاءِ . | واسْتَدرَّ
الحَلُوبَةَ : طَلَبَ دَرَّها . | والاسْتِدرارُ أَيْضاً : أَنْ تَمْسَحَ
الضَّرْعَ بِيَدِكَ حَتَّى يَدُرَّ اللَّبَنُ .
____________________
|
ودَرَّتْ حَلُوبةُ المُسْلِمينَ : يَعْنِي فَيْئَهم وخَراجَهُم ، وأَدَرَّه
عُمَّالُه ، والاسْمُ من كُلِّ ذلك الدِّرَّةُ . | ويُقالُ للِرَّجُلِ إذا طَلَبَ
الحاجَةَ فَأَلَحَّ فيها : ( ( أَدَرَّها وإِنْ أَبَتْ ) ) أَيْ : عالِجْها حَتَّى
تَدُرَّ ، يُكْنَى بالدَّرِّ هنا عِنِ التَيَسُّرِ . | ودَرَّ العْرَِقُ : سالَ .
| ودَرَّتِ السّماءُ بالمَطَرِ دَرّا ودُرُوراً ، وسَماءٌٌ مِذْرارٌ . | ودَرَّتِ
السُّوقُ : نَفَقَ مَتاعُها ، والاسْمُ الدِّرَّةُ . | ودَرَّ الشَّيءُْ : لانَ ،
أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيٍّ . % ( إِذا اسْتَدبْرَتْنا الشَّمْسُ دَرَّتْ
مُتُونُنا % كأَنَّ عُرُوقَ الجَوْفِ يَنْضَحْنَ عَنْدَما ) % | وذلك لأَنَّ
العَرَبُ تَقُولُ : إنَّ اسْتِدْبارَ الشَّمْسِ مَصَحَّةٌ ، وقَوْلُه - أَنْشَدَه
ثَعْلَبُ _ : % ( تَخْبَطُ بالأَخْفِاف والمَناسِمِ % ) % % ( عن دِرَّةٍ تَخْضِبُ
كَفَّ الهاشِمِ % ) % | فَسَّرَه فَقالَ : هذه حَرْبٌ شَبَّهَها بالنّاقَةِ ،
ودِرَّتُها : دَمُها . | ودَرَّ النَّباتُ : الْتَفَّ . | ودَرَّ الفَرَسُ يَدِرُّ
، أي : لا يَثْنِيه شَيءٌ . | وفَرَسٌ دَرِيرٌ : مُكْنَنِزُ الخَلْقِ مُقْتَدِرٌ ،
قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ : % ( دَريرٍ كخُذْرُوفِ الوَلِيدِ أَمَرَّه % تَقَلَّبُ
كَفَّيْه بخَيْطٍ مُوَصَّلِ ) % | ويروى : ( ( يُقَلِّبُ كَفَّيْه ) ) ، وقِيلَ :
هو السَّرِيعُ منها ، وقِيلَ : هو السَّرِيعُ من جِميعِ الدَّوابِّ . | وأَدَرَّتِ
المَرْأَةُ المِغْزَلَ ، وهي مُدِرَّةٌ ومُدرٌّ - الأَخِيرةُ على النَّسَبِ _ :
إذا فَتَلَتْه فَتْلاً شَدِيداً ، فَرَأَيتْهَ كأَنَّه واقِفٌ من شِدَّةِ
دَوَرِانَه . وفي بَعْضِ نُسْخِ الجَمْهَرِة المَوْثُوقِ بها : إذا رَأَيْتَه
وافَقًا لا يَتَحرَّكُ من شدَِّةِ دَوَرَانِه . | والدَّرَّارةُ : المِعْزَلُ الذي
يَغْزِلُ به الراعِي الصُّوفَ ، قَالَ :
____________________
%
( جَحَنْفَلٌ يَغْزِلُ بالدَّرَّارَهْ % ) % | ودَرَّ السَّهْمُ دُروراً : دارَ
دَوَراناً جَيِّداً ، وأَدَرَّه صاحبُه ، وذلك إذا وَضَعَ السَّهْمَ على ظُفرِ
إِبْهامِ اليَدِ اليُسْرَى ، ثُمَّ أَدَراَه بإبْهامِ اليَدِ اليُمْنَى
وسَبَّابَتِها ، حَكَاهُ أبُو حَنِيفَةَ ، قَالَ : ولا يكونُ دُرُورُ السَّهْمِ
ولا حَنِينُه إلاّ من اكَتِنازِ عُودِه ، وحُسْنَ اسْتِقامَتِه ، والْتئامِ
صَنْعَتِه . | والدِّرَّةُ : التي يُضْرَبُ بها ، عَرَبّيَةٌ مَعْرُوفَةٌ . |
والدُّرَّةُ : اللُّؤْلُؤَةُ العَظِيمةُ ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ : هو ما عَظُمَ من
اللُّؤْلُؤِ ، والجَمْعُ : دُرٌّ ، ودُرَرٌ . | وكَوْكَبٌ دُرِّىٌّ ، ودِرِّىٌّ ،
ودَرِّىٌٌّ : مُضِيءٌ . | فأَمَّا دُرِّىٌّ : فَمنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ ، قَالَ
الفارِسيُّ : ويجُوزُ أَنْ يكونَ فُعِّيلاً على تَخْفِيفِ الهَمْزِ قَلْباً ،
لأَنَّ سِيبَويْهِ حَكَى عن أَبِي الخَطَّابِ : دُرِّىءٌ ، فِيجُوزُ أن يكونَ هذا
مُخَفَّفاً منه . | وأَمَّا دِرِّىٌّ ، فقد يكونُ على التَّخْفِيفِ أَيْضاً . |
وأَمَّا دَرِّىٌّ فَعَلَى النِّسْبَةِ إلى الدُّرِّ فيكونُ من المَنْسُوبِ الذي
على غَيْرِ قياسٍ ، ولا يكونُ على التَّخْفِيفِ الذي تَقَدَّمَ ؛ لأنّ فَعِّيلاً
لَيْسَ من كَلاَمِهم إلاّ ما حَكاهُ أَبُو زَيْدٍ من قَوْلِهم : سَكيِّنَةٌ ، في
السِّكَّينَةِ ، وقد أَوْضَحْتُ مُشْكِلَ هذه المَسْئَلَةِ في الكِتَابِ
المُخَصِّصِ . | ودُرِّىُّ السَّيْفِ : تَلأْلُؤُه وإشْراقَه ، إمَّا أَن يكونًَ
مَنْسُوباً إلى الدُّرِّ لِصَفَائِه ونَقائِه ، وإمَّا أَن يكونَ مُشَبَّهاً
بالكَوْكَبِ الدُّرِّىَّ ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَبْرةَ : % ( كُلٌّ يَنُوءُ
بماضِي الحَد ذِي شُطَبِ % عَضِبٍ جَلَي القَيْنُ عن دُرِّيه الطَبَعا ) % |
ويُرْوى : عن ( ( ذَرِّيّه ) ) يَعْنِي فِرنْدَه ، مَنْسُوبٌ إلى الدَّرِّ الذي هو
النَّملُ الصِّغارُ ، لأَنَّ فِرِنْدَ السَّيْفِ يُشَبَّه بآثارِ الذَّرِّ ،
وبَيْتُ دُرَيد [ بن الصِّمّة ] يُرْوَى على الوَجْهَيْنِ جَميعاً : % ( وتُخْرِجُ
منه ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً % وطولُ السُّرَى دُرِّىَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ ) % |
ويروى ( ( ذَرِّيَّ عَضْبِ ) ) . | ودَرَرُ الطَّرِيقِ : قَصٍْدُه ومَتْنُه . |
وهو دَرَرَكَ ، أي : حِذاءكَ ، وقُبالَتَكَ .
____________________
|
واستْدرَّتِ المِعْزَى : أَرادَتِ الفَحَلَ . | ودَفَعَ اللهُ عن دَرَّه ، أي :
نَفْسِه ، حَكَاه اللِّحيانِيُّ . | ودَرّ : اسْمُ مَوْضِعٍ ، قَالَتِ الخَنْساءُ
: % ( أَلاَ يالَهْفَ نَفْسِي بَعْدَ عَيْشٍ % لنا بِجُنُوبِ دَرَّ فَذِى نَهِيقِ
) % | والدَّرْدَرَةُ : حِكايةُ صَوْتِ الماءِ إذا تَدافَعَ في بُطونِ
الأَوْدِيَةِ . | والدُّرْدُور : مَوْضِعٌ في وَسَطٍ البَحر يَجِيشُ ماؤُه ، ولا
تَكادُ تَسْلَمُ منه السَّفِينةُ . | والدُّرْدُرُ : مَنْبِتُ الأَسْنانِ عامَّةً
، وقِيلَ : مَنْبِتُها قَبلَ نَباتِها وبعدَ سُقُوطِها . وفي المَثَلِ : ( (
أَعْيَيتْنِي بأُشُر فكيفَ أَرْجُوكِ بدُرْدُر ) ) . | ودَرْدَرَ البُسْرَةَ :
لاكَها بِدُرْدُرِه ، ومنه قَوْلُ بَعْضَ العَرَبِ _ وقَدْ جاءه الأَصْمَعِيُّ - :
أَتَيتْنَى وأنا أُدَرْدِرُ بُسْرَةً . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ د ر د ] |
الدَّرَدُ : ذَهابُ الأَسنانِ ، دَرَد دَرَداً ، وهو أَدْرَدُ ، والأُنْثَى
دَرْداءُ . | والدِّرِدْمُ كالأَدْرَدِ ، مِيمُه زَائِدَةٌ . | والدَّرْداءُ : من
الإِبلِ : التي لَحِقَتْ أَسنانُها بدُرْدُرِها من الكِبَرِ . | والدَّرَدُ :
الحَرَدُ . | ورَجُلٌ دَرَدٌ : حَرِدٌ . | ودُرَيْدٌ : اسْمٌ . ( ومما ضوعف من
فاته وعينه ) [ د د ر ] | الدَّوْدِرَيُّ : العظِيمُ الخُصْيَيْنِ ، لم
يُسْتَعْمَلْ إلاّ مَزِيداً ؛ إذْ لا يُعرفِ في الكِلامِ مِثْلُ دَدْرٍ . ( مقلوبه
) [ ر د د ] | الرَّدُّ : صَرْفُ الشَّيءِ وَرَجْعُه ، رَدَّه يَرُدُّه رَداً
وتَرْدَاداً ، وهو بِناءٌ لِلتَّكْثِيرِ ، قَالَ سِيَبَوْيَه : هذا بابُ ما
تُكَثِّرُ فيه المَصْدَرَ من فَعَلْتُ فَتُلْحِقُ الزَّوائِدَ ، وتَبِنيِه بِناءً
آخَرَ ، كما أَنَّكَ قُلْتَ في
____________________
فَعَلْتُ
: فَعَّلْتُ حِينَ كَثَّرْتَ الفِعْلَ ، ثُمَّ ذَكَرَ المصادِرَ الَّتِي جاءَتْ
على التَّفْعالِ ، كالتَّرْدادِ ، والتَّلْعابِ ، والتَّهْذَارِ ، والتَّصْفاقِ ،
والتَّقْتالِ ، والتَّسْيارِ ، وأَخَوَاتِها ، قَالَ : وليْسَ شَيْءٌ من هذا
مَصْدَرَ فَعَّلْتُ ، ولكنْ لََّما أَرَدْتَ التَّكْثيرَ بَنْيْتَ المَصْدَرَ على
هذا ، كما بَنَيْتَ فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ . | والمَردُّ كالرَّد . | وارْتَدَّه
كرَدَّه ، قَالَ مُلِيحٌ . | % ( بعزْمٍ كوَقْعِ السَّيفِ لا يُسْتَقِلُّه %
ضَعِيفٌ ولا يَرْتَدُّه الدَّهْرَ عاذِلُ ) % | وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < من
قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله > 2 ! [ الشورى : 47 ] . قَالَ ثَعلَبٌ :
يَعْنِي يَوْمَ القِيامِةِ ؛ لأَنَّه شَيْءٌ لا يُرَدُّ . | وشَيءٌ رَدِيدٌ :
مَرْدُودٌ ، قَالَ : % ( فَتًي لم تَلِدْه بنْتُ عَمٍّ قَرْيبَةٌ % فَيَضوَى وقَدْ
يَضْوَى رِدِيِدُ الغَرائِبِ ) % | وقَدْ ارْتَدَّ ، وارَتْدَّ عنه : تَحَّولَ .
وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < من يرتد منكم عن دينه > 2 ! [ المائدة : 54 ] . |
والاسْمُ : الرِّدَّةُ ، ومنه الرَّدِّةُ عَنِ الإسلامِ ، أي : الرُّجوعُ عنه . |
واسترد الشيء وارتده : طلب رده عليه ، قال كثيرُ عزة % ( وما صُحْبَتي عَبدَ
العَزِيزِ ومِدْحَتِي % بعارِيَّةٍ يَرْتَدُّها من يَعِيرُها ) % | والاسْمُ :
الرَّدادُ ، والرَِّدادُ ، قَالَ الأَخْطَلُ : % ( وما كُلُّ مَغْبونٍ ولو سَلْفَ
صَفْقُه % يُراجِعُ ما قَدْ فاتَه بِرَدادِ % ) % | يُرْوَى بالوَجْهِينِ جَميِعاً
. | ورُدُودُ الدَّراهِم : ما رُدَّ ، واحِدُها رَدٌّ ، وكُلُّ ما رُدَّ بعدَ
أَخْذِه : رَدٌّ . | والرِّدُّ : ما كانَ عِماداً للشَّيْءِ ، يَدْفَعُه ويَرُدُّه
، قَالَ : % ( يا رَبِّ أَدْعوكَ إلهاً فَرْداً % ) % % ( فكُنْ لنا مِنَ البَلايا
رِداَّ % ) %
____________________
أي
مَعْقِلاً يَرُدُّ عنه البلاءَ . | والرَِّدُّ : الكَهْفُ ، عن كُراع . وقَوْلُه
تَعالَى : ^ ( فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِداً ) ^ [ القصص : 34 ] ، فِيمَنْ قَرأَ به ،
يَجوزُ أن يكونَ من الاعتمادِ ، ومِنَ الكَهْفِ ، وأن يكونَ على اعْتِقادِ
التَّثْقِيلِ في الوَقْفِ بعد تَخْفِيفِ الهَمْزَةِ . | والمُرْدُودَةُ :
المُطَلَّقَةُ ، وكُلُّه من الرَّدِّ . وفي حَديثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
، أَنَّه قَالَ لِسُراقَةَ بن [ مالكِ ابن ] جَعْشُمٍ : ( ( أَلا أَدُلُّكَ على
أَفْضَلِ الصَّدَقَهِ ، ابْنَتُكُ مُرْدُودَةٌ عليكَ ليسَ لها كاسِبٌ غَيْرَكَ ) )
. | تَرَدَّدَ وتَرادَّ : تراجَعَ . | وما فيه رِدِّيدَى ، أَي : احْتِباسٌ ولا
تَرْدادٌ . | ورَجُلٌ مَتَرَدِّدٌ : مَجْتَمعٌ قَصِيرٌ ، ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ .
| وعُضْو رِدِيدٌ : مُكَتَنِزٌ مَجْتَمِعٌ ، قَالَ أبو خِراشٍ : % ( تَخَاطًَؤُهُ
الحُتوفُ فَهُوَّ جَوِنٌ % كِنازُ اللَّحمِ فائِلُه رَدِيدُ ) % | والرَّدَدُ ،
والرِّدِّةُ : أَن تَشْرَبَ الإبلُ الماءَ عَلَلاً ، فَتَرتَدَّ الأَلبانُ في
ضُرُوعِها . | وكُلُّ حامِلٍ دَنَتْ وِلادَتُها ، فعظُمَ بَطْنُها وَضَرْعُها :
مُرِدٌّ . | والرِّدَّةُ : أن يُشْرِقَ ضَرْعُ النَّاقَةِ ، ويَقَعَ فيه اللَّبَنُ
، وقَدْ أَردَّتْ ، وهي مُرِدٌّ . | وأَرَدَّتِ النَّاقَةُ : بَركَتْ على نَدًى ،
فَوَرِمَ ضَرْعُها وحَياؤُها ، وقِيلَ : هو وَرَمُ الحَياءِ من الضَّبَعَةَ ،
وقِيلَ : أَرَدَّتِ الناقَةُ وهي مُرِدٌّ : وَرَمَتْ أَرْفاغُها وحياؤُها من
شُرْبِ الماءِ . | والرَّدَدُ ، والرِّدَّةُ : وَرَمٌ يُصِيبُها في أَخْلافِها ،
وقِيلَ : هو وَرَمُها من الحَفْلٍ ، قَالَ أبو النَّجْمِ : % ( تَمْشِي من
الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ % ) % | وأَرَدَّ الرجُلُ : انْتَفَخَ غَضَباً ،
حَكَاها صاحِبُ الأَلْفاظِ ، قَالَ أبُو الحَسَنِ : وفي بَعْضٍ النُّسَخِ ارْبَدَّ
. | والرِّدَّةُ : البَقِيَّةُ ، قَالَ أبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ :
____________________
%
( إَِذا لم يكُنْ بَيْنَ الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ % سِوَى ذِكْرِ شَيءِ قد مَضَى
دَرَسَ الذِّكْرُ ) % | والرِّدَّةُ : تَقاعُسٌ في الذَّقَنِ إذا كانَ في الوَجْهِ
بعضُ القَباحَةِ ، ويَعْتَرِيه شيءٌ من جَمالِ . | وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ : في
وَجْهِه رَدَّةٌ ، أي : قُبْحٌ . | وفيه رِدَّةٌ ، أي : عَيْبٌ . | وأَرَدَّ
البَحْرُ : كَثُرَتْ أَمواجُه وهاجَ . | وردَّاد : اسْمٌ ، ورُئِيَ رَجُلٌ يومَ
الكُلابِ يَشُدُّ على قَوْمٍ ، ويَقُولُ : أنا أَبُو شَدَّاد ، ثم يَرُدُّ عليهم ،
ويَقُولُ : أنا أبو رَدَّادِ . | ورجُلٌ مِرَدٌّ : كَثِيرُ الرَّدِّ والكَرِّ ،
قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % ( مِرَدٌّ قد نَرى ما كانَ منه % ولكِنْ إنَّما يُدْعَى
النَّجِيبُ ) % ( الدال واللام ) [ د ل ل ] | أَدَلَّ عليه ، وتَدَلَّلَ :
انْبَسَطَ . | وقَالَ ابنُ دُرَيٍ دٍ : أَدَلَّ عليه : وَثِقَ بمَحَبَّتِه
فأَفْرَطَ عليه ، وفي المَثَلِ : ( ( أَدَلَّ فأَمَلَّ ) ) . وقَوْلُه - أَنْشَدَه
ابنُ الأَعرابِي _ : % ( مُدِلَّ لا تُخَضِّبِي البَنانَا % ) % | يجوزُ أن يكونَ
( ( مُدِلَّ ) ) هنا صِفَةً ، أراَد يا مُدِلَّةُ فَرخَّمَ ، كَقَوْلِ العَجَّاجِ
: % ( جارِيَ لا تَسْتَنْكِرِي عَذِيِرى % ) % | أَيْ يا جارِيَةُ ، ويجوزُ أن
تكونَ مُدِلَّةُ اسمْاً لها ، فيكونَ هذا كَقَوْلِ هُدْبَةً : % ( عُوجِي علينا
وارْبَعِي يا فاطِمَا % ) % | والدّالَّةُ : ما تُدِلُّ به على حَمِيمِكَ .
____________________
|
ودَلُّ المَرْأَةِ ، ودَلالُها : تَدَلُّلُها على زَوْجِها ، وذلك أن تُرِيَه
جُرْأَةً عليه في تَغَنُّجِ وتَشكُّلِ ، كَأَنَّما تُخَالِفُه ولَيْسَ بها خِلافٌ
. | وامْرَأَةٌ ذاتُ دَلِّ ، أيْ : شَكْلٍ تُدِلُّ به . | والحَدِيثُ الذي جاء : (
( فقُلْنا لحُذَيْفَةَ : أَخْبِرنْا برَجُلٍ قَريبِ السَّمْتِ والهَدْىِ والدَّلِّ
من رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى نَلْزَمَه ، فقَالَ : ما أَعْلَمُ أَحَداً
أَقْرَبَ سَمْتاً ولا هَدْياً ودَلاً من رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى
يُوارِيَه جِدارُ الأَرْضِ من ابنِ أُمِّ عَبْدٍ ) ) فَسَّرَِه الهَروىُّ في
الغَرِيَبْينًِ ، فَقَالَ ، الدَّلُّ والهَدْىُ قَرِيبٌ بَعْضُه من بَعْضٍ ، وهما
من السَّكِيَنةِ وحُسْنِ المَنْظَرِ . | وأَدَلَّ الرَّجُلُ على أَقْرانِه :
أَخَذَهم من فَوْقِ . | وأَدَلَّ البازيُّ على صَيْدِه كذلك . | ودَلَّه على
الشَّيءِ يَدُلُّه دَلاً ، ودِلاَلَةً ، فانْدَلَّ : سَدَّدَه إليه ، وقَالَ : % (
ما لَكَ يا فلانُ لا تَنْدَلُّ % ) % % ( وكَيْفَ يَنْدَلُّ امْرُوٌ عِثْوَلُّ % )
% | والدَّلِيلُ : الَّذِي يَدُلُّكَ ، قَالَ : % ( شَدُّوا المَطِيُّ على دَليلٍ
دائِبٍ % من أَهْلِ كاظِمةٍ أَسِيفِ الأَبْحُرِ ) % | قَالَ بَعَضُهم : مَعناهُ بدَليلٍ
، قَالَ ابنُ جِنِّي : ويكونُ على حَذْفِ المُضافِ ، أي : شَدُّوا المَطِيَّ على
دِلالِةَ دَليلٍ ، فحذَفَ المُضَافَ وقَوِىَ حَذْفَُه هُنَا شِيئاً ، لأنّ لَفْظَ
الدَّلِيلِ يَدُلُّ على الدِّلالِة ، وهو كَقَوْلِكَ : سِرْ على اسْمِ اللهِ ،
وعَلَى هذه : حَالٌ من الضَّمِيرِ في سِرْ ، وشَدُّوا ، ولَيْسَتْ مُوصِلَةً
لهذَيْنِ الفِعْلَيْنٍ ، لِكنَّها مُتَعَلِّقَةٌ بِفْعلٍ مَحْذُوفٍ ، كأَنَّه
قَالَ : شَدُّوا المَطَّي مُعْتِمِدينَ على دَلِيلٍ دائبٍ ، فَفِي الظَّرف ضَميرٌ
لتَعَلُّقِه بالمَحْذُوفِ الذي هو مُعْتَمِدينَ ، والجَمْعُ : أَدِلَّةٌ
وأَدِلاّءُ . | والاسْمُ : الدِّلاَلَةُ ، والدَّلالةُ ، والدُّلُولُةَ ،
والدِّلِّيلَي . قَالَ سِيبَويْهْ : الدِّلِّيلَي : عِلْمُه بالدِّلالَةِ ،
ورُسُوخُه فيها . | وقَوْلُه تَعالَى : ! 2 < ثم جعلنا الشمس عليه دليلا > 2
! [ الفرقان : 45 ] قِيلَ : مَعْناهُ تَنَقُّصُه قَلِيلاً قَلِيلاً .
____________________
|
والدَّلاّلُ : الذي يِجْمَعُ بَيْنَ البَيَّعَيْنِ ، والاسْمُ الدَّلاَِلَةُ . |
والدِّلاَلَةُ : ما جَعَلْتَه للدَّلِيلِ أو الدَّلاّلِ . وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ :
الدَّلاَلَةُ بالفَتْحِ : حِرْفَةُ الدَّلاَلِ . | ودَلِيلٌ بَينُ الدِّلالَةُ ،
بالكَسْرِ لا غَيْرُ . | والتَّدَلْدُلُ كالتَّهدُّلِ ، قَالَ : % ( كأَنَّ
خُصْيَيْه منَ التَّدَلْدُلِ % ) % | والدَّلْدَلَةُ : تَحرِيكُ الرَّجُلِ رَأْسَه
وأَعْضاءه في الَمشْيِ . | والدَّلْدَلَةُ : تَحرِيكُ الشَّيْءَ المَنُوطِ . |
ودَلْدَلَه دِلْدَالاً : حَرَّكَه ، عن اللِّحيانِيّ ، والاسْمُ : الدَّلْدالُ . |
والدُّلْدُلُ : ضَرْبٌ من القَنافِذِ له شَوْك طِوالٌ ، وقِيلَ : الدُّلُدُلُ :
شِبْهُ القُنْفُذِ ، وهي دابَّةٌ تَنْتَفِضُ فَتَرْمِي بِشَوْكِ كالسِّهامِ ،
وفَرْقُ ما بَيْنَهما كفَرْفٍ ما بينَ الفِئَرةِ والجِرْذانِ ، والبَقَرِ
والجَواميسِ ، والعِرابِ والبَخَائِيِّ . | ودُلْدُلُ : اسْمُ بَغْلَةِ النَّبِّي
صلى الله عليه وسلم . | ودُلَّةُ ومُدِلَّةُ : بنتا مُنْجَشانَ الحِمْيَرِيِّ . |
ودِلْ بالفارِسيَّةَ : الفُؤادُ ، وقد تَكَلَّمَتْ به العَربُ وسَمَّتْ به
المَرْأَةَ ، فَقالُوا : دَلٌّ فَفَتَحُوه ، لإنَّهم لم يَجِدُوا في كَلاَمِهم
دِلاً ، أَخْرَجُوه إلى ما في كَلامِهم ، وهو الدَّلُّ الذي هو الدَّلاَلُ
والشَّكْلُ . ( مقلوبه ) [ ل د د ] | واللَّديِدانِ : صَفْحَتَا العُنُقَِ دُونَ
الأُذُنَيْنِ ، وقِيلَ : مَضِيغَتاه وعُرْشَاه . | ولِدِيدا الذَّكَرِ : ناحِيتَاه
. | ولَدِيداَ الوَادِي : جانبَاهُ ، كُلُّ واحِدٍ منهما لَدِيدٌ ، أَنْشَدَ ابنُ
دُرَيْدٍ : % ( يَرْعَوْنَ مُنْخَرَقَ اللَّدِيدِ كأَنَّهم % في العزِّ أُسْرَةُ
حاجِبٍ وشِهابِ ) %
____________________
وقِيلَ
: هُما جِانبَا كُلِّ شيءٍْ ، والجمعُ : أَلِدَّةٌ . | وتَلَدَّدَ : تَلَفَّتَ
بيمِيناً وشمالاً ، وتحيَّرَ مُتَبَلِّداً . | وفي الحَديثِ - حينَ صُدَّ عن
البَيْتِ - : ( ( أمَرْتُ الناسُ فإذا هم يَتَلَدَّدُونَ ) ) أي : يَتَلّثَبُونَ .
| والمُتَلدَّدُ : العُنُقُ ، منه ، قَالَ : % ( بَعيدةُ بَيُنَ العَجْبَ
والمُتَلَّددِ % ) % | وما لَكَ عَنه مُلْتَدٌّ ، أَيْ : بُدٌّ . | واللَّدُودُ :
ما يُصَبُّ بالُمسْعُطِ من السِّقْي والدَّواء في أَحَدِ شِقَّيْ الفَمِ ،
فَيْمرُّ على اللَّدِيدِ . وفي المَثَلِ : ( ( جَرَى منه مَجْرَى اللَّدُوِد ) )
وجَمْعُه : أَلِدَّةٌ ، قَالَ ابنُ أَحْمَرَ : % ( شَرِبْتُ الشُكاعي والْتَددْتُ
أَلِدَّةً % وأَقْبَلْتُ اَفواهُ العُروقِ المَكَاوِيا ) % | وقد لَدَّه يًَلُدُّه
لَدّا ولُدُوداً ، بضَمِّ اللاّم عن كُراع ، ولَدَّة إيَّاه ، قال : % (
لَدَدْتُهم النَّصِيحةَ كُلَّ لَدٍّ % فمَجُّوا النُّصْحَ ثم ثَنَواْ فقاءُوا % )
% | اسْتَعْمَلَه في العَرَضِ وإنَّما هو في الأجسامِ ، كالدَّواءِ والماءِ
ونَحْوِهما . | واللَّدُودُ : وَجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ والحَلْقِ ، فُيجْعَل عليه
دِوَاءٌ ، ويُوضَعُ على الجَبهِه من دِمَه . | ولَدَّه عن الأَمْرِ لِداّ :
حَبَسَه ، هُذَلِيَّةٌ . | والأَلَدُّ : الخَصْمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ ، الذي لا
يَرِيعُ إلى الحَقِّ ، وجَمْعُه : لُدٌّ ولِدادٌ ، ، ومنه قَوْلُ عُثمانَ لاُمِّ
سَلَمةَ : ( ( فأَنا منهم بَيْنَ أَلْسنَةٍ لِدادٍ ، وقُلوبٍ شِداد ، وسُيوفٍ
حِدادٍ ) ) . | والأَلَنْدَدُ ، واليَلَنْدُدُ : كالأَلَدِّ ، قالَ الطِّرِمَّاحُ
يَصٍ فُ الحِرْباءَ : % ( يُضْحِي على سُوقِ ال [ ذولِ كأنَّه % خَصْمٌ أَبرَّ على
الخُصُومِ يَلْنَدَدُ ) % | قَالَ ابنُ جِنِّي : هَمزةُ أَلَنْددِ ، وياءُ
يَلْنْدَدٍ كِلتاهُما للإلحاقِ . | فإن قُلْتَ : فإذا كان الزّائِدُ إذا وَقَع
أوَّلاً لم يكنُ للإلحاقِ ، فكيف أَلْحقُوا الهمزة والياء
____________________
في
أَلْنْدَدٍ ويَلَنْددٍ ، والدليلُ على صِحَّةِ الإلحاقِ ظهورُ التّضِعيفِ ؟ . |
قِيلَ : إنَّهم لا يُلْحِقونَ بالزّائدِ من أول الكلمة إلاّ أن يكون معه زائدٌ
آخَرُ ، فلذلك جازَ الإلْحاقُ بالهمزة والياءِ في أَلَنْدَدٍ ويَلْنْدَدٍ لَّما
انْضَمَّ إلى الهمزِة الياء والنونُ . | وَلَدِدْتُ لَدَداً : صِرْتُ ألَدَّ . |
وَلَدَتْهُ أَلْدُّه لَدّا : خَصَمْتُه . | وقَوْلُه تَعالَى : ! 2 < وتنذر به
قوما لدا > 2 ! [ مريم : 97 ] . قِيلَ : معناه خُصَماءُ عُوجٌ عن الحَقِّ ،
وقِيلَ : صُمٌّ عنه . واللديد : الرَّوضة الخضراء | ولُدّ : مَوْضِعٌ ، وفي
الحديِث في ذِكْرِ الدَّجَّالِ : ( ( يَقْتُلُه المَسيحُ ببابِ لُدٍّ ) )
وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرِابِيُّ : % ( فِبتُّ كأنَّني أُسْقَى شَمُولاً % تكُرُّ
غَرِيبةً من خَمْرِ لُدِّ % ) % | ويُقالُ له أُيْضاً اللُّدُّ ، قَالَ جَميلُ : %
( تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى اللُّدِّ دُونَه % وهَضْبٌ لَتيْماَ والهِضابُ
وُعودُ ) % | واللَّدِيدُ : مَوْضِعٌ ، قَالَ : % ( تَكُرُّ أَخادِيدُ اللَّدِيدِ
عليهم % وتُوفَي جِفانُ الضَّيْفِ مَحْضاً مُعَمَّما ) % | ومِلَدٌّ : اسمُ رَجُلٍ
. ( الدال والنون ) [ د ن ن ] | الدَّنُّ : ما عَظُمَ من الرَّواقِيدِ ، وهو
كَهِيِئَة الحُبٍّ إِلاّ أَنَّه أَطْوَلُ ، مُسْتَوىِ الصَّنْعَةِ ، في أَسْفَلِه
كَهيئِة قَوْنَسِ البَيْضَةِ ، وقِيلَ : الدَّنُ أَصْغَرُ من الحُبِّ ، له
عُسْعُسٌ فلا يَقْعُدُ إلاّ أَنْ يُحْفَرَ له ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ : ألدَّنُّ
عَرِبيٌّ صَحيحٌ ، وأَنْشَدَ : % ( وقابَلَها الرِّيحُ في دَنِّها % وصَلَّى على
دَنِّها وارْتَسِمْ ) %
____________________
وجِمَعُهُ
: دِنانٌ . | والدَّنَنُ : انْحِناءٌ في الظَّهْرِ ، وهو في العُنُقِ : والصَّدْرِ
: دُنُؤٌّ وتَطَأْطُؤُ وتَطَامُنٌ من أَصْلِها خِلْقَةً ، رَجُلٌ أَدَنٌّ
وامْرَأَةٌ دَنَّاهُ ، وكّذلك الدَّابَّةُ وكُلُّ ذِي أَرْبَعٍ ، وكانَ
الأَصْمَعِيُّ يَقُولُ : لم يَسْبِقْ أَدَنُّ قَطُّ أَدَنَّ بِنَى يَرْبُوعِ . |
والدَّنِينُ والدِّنْدانُ والدَّنْدانَةُ : صَوْتُ الذُّبابِ والزَّنابيرِ
ونَحْوهِما من هَيْنَمِة الكَلامِ الذي لا يُفْهَمُ ، وقِيلَ : الدَّنْدنَةُ :
الكَلامُ الخَفِيُّ . وسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْرِبيّا : ( ( ما
تَقُولُ في التَّشَهُّدِ ؟ قَالَ : أَسْأَلُ اللهَ الجَنَّةَ وأًَعوذُ به من
النَّارِ ، فَأَمَّا دَنْدَنَتُكَ وَدَنْدَنَةُ مُعاذٍ فلا أُحْسِنُها . فَقَال عليه
السَّلاَمُ : حَوْلَها نُدَنْدِنُ ) ) . | والدِّنْدِنُ : ما بَلِيَ واسْوَدٌ من
النّباتِ والشَّجَرِ ، وخَصَّ بَعْضُهم به حُطَامَ البُهْمَي إذا اسْوَدَّ وقَدُمَ
، وقِيلَ : هو أُصُولُ الشَّجَرِ البالِي ، قَالَ حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ : % (
المالُ يَغْشَى أُناساً لا طَباخَ لهم % كالسَّيْلِ يَغْشَى أُصُولَ الدِّنْدِنِ
البالِي ) % | وقَالَ أَبُو حَنِيفةَ : قَالَ أَبُو عَمْروٍ : الدِّنْدِنُ
الصِّلِّيانُ المُحيلُ ، تَمِيميّةٌ . % ( ومما ضوعف من فائه وعينه ) [ د د ن ] |
الدَّدَانُ من السُّيُوفِ : نَحوُ الكَهامِ ، وقَالَ ثَعْلُبٌ : هو الذي يُقْطَعُ
له الشَّجَرُ ، وهذا عِنْدَ غَيْرِه إنَّما هو المِعْضَدُ . | والدَّدَنُ ،
والدَّدُ - محذوفٌ من الدَّدَنِ ، والدَّدَى مُحوَّلٌ عن الدَّدَنِ . والدَّيْدَن
، كُلُّه : اللَّهُو واللَّعِبُ ، اعْتَقَبَتِ النُونُ وحَرْفُ العِلَّةِ على هذه
اللَّفْظَةِ لاماً ، كما اعْتَقَبَتِ الهاءُ والواوُ في سَنَة لاماً ، وكما
اعْتَقَبَتْ في عِضاهٍ . | قَالَ أَبُو عَليٍّ ، : ونَظيرُ دَدَنٍ ، ودَداً ،
ودَدٍ - في اسْتِعمالِ اللامِ تارَةً نُوناً ، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ ، وتارَةً
مَحْذُوفةً - لَدُنْ ، ولَدَى ، ولَدُ ، كُلُّ ذلك يُقالُ . | والدَّيْدنَ أَيضاً
: العَادَةُ ، وهي الدَّيْدانُ ، عن ابنِ جِنَّي ( مقلوبه ) [ ن د د ] | نَدَّتِ
الإِبِلُ تَنِدُّ نَداّ ، ونَدِيداً ، ونِداداً ، ونُدُوداً ، وتَنَادَّتْ :
ذَهَبَتْ شُرُوداً ، فَمَضَتْ
____________________
على
وُجُوهها . | ونَاقَةٌ نَدُودٌ : شَرُودٌ . | ويَوْمُ التَّنادِّ : يَوْمُ
القِيامةِ ؛ لما فيه من الانْزِعاجِ إلى الحَشْرِ ، وفي التَّنْزِِيلِ : ! 2 <
يوم التناد > 2 ! [ غافر : 32 ] وأَمَّا قِراءةُ من قَرَأَ : ( ( يَوْمَ
التَّنَادِ ) ) ، فيجوزُ أن يكونَ من مُحوَّلِ هذا البابِ ، فحذَفَ الياءَ
لِتَعْتَدِلَ رُءُوسِ الآيِ ، وَيجوزُ أن يكونَ من النِّداءِ ، وحَذَفَ الياءَ
أَيْضاً لمِثلِ ذلك . | وإِبِلٌ نَدَدٌ : مُتَفَرِّقَةُ - كَرَفَضٍ - : اسْمٌ
للجَمْعِ ، وقد أَنَدَّها ونَدَّدَها . | وقَالَ الفارِسِيٌّ : قَالَ بَعْضُهم :
نَدَّتِ الكَلِمةُّ : شَذَّتْ ، ولَيْسَتْ بقَوِيَّةٍ في الاسْتِعمالِ ، أَلاَ
تَرَى أَنَّ سِيبَويِهِ يقولُ : شَذَّ هذا ، ولا يَقُولُ : نَدَّ . | وطَيْرٌ
يَنادِيدُ ، وأَنادِيدُ : مُتَفَرَّقةٌ ، قال : % ( كأَنَّما أَهْلُ حُجْرٍ
يَنْظُرُونَ مَتَى % يَرَوْنَني خارِجاً طَيْرٌ يَنادِيدُ ) % | ونَدَّدَ بالرجُلِ
: أَسْمَعَه القَبيحَ ، وصرَّحَ بعُيُوبِه ، يكون في النَّظْمِ والنًّثْرِ . |
والنِّدُّ : المِثْلُ ، والجمعُ : أَندادٌ ، وهو النَّدِيدُ والنَّديِدَةُ ، قَالَ
لَبيدٌ : % ( لِكَيْلا يكونَ السَّنْدرَىُّ نَدِيدَتِي % وأَجْعَلُ أَقواماً
عُموماً عَماعِما % ) % | والنِّدُّ : التُّلُّ المُرتَفِعُ في السَّماءَِ ،
لُغَةٌ يمانِيَّةٌ . | ويَنْدَدُ : مَوْضِعٌ ، وقِيلَ : هي من أسماءِ مَدِينة
النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم . | ومَنْدَد : بَلَدٌ ، وأُراه جَرَى في فَكِّ
التَّضْعيفِ مَجْرَى مَجْببٍ للعَلَمِيَّةِ ، ولم أَجْعَلْه من بابِ مَهْدَدِ
لعَدَم ( م ن د ) ، قَالَ ابنُ أَحْمَرَ : % ( ولِلشَّيخِ تَبْكيه رُسُومٌ كأنَّها
% تَراوحَها العَصْرَينِ أَرْواحُ مَنْدَدِ ) % ( الدال والفاء ) [ د ف ف ] |
الدَّفُّ : الجَنْبُ من كُلِّ شَيءِ ، وقِيلَ : الدَّفُّ : صَفْحةُ الجَنْبِ ،
أَنْشَدَ ثَعلَبٌ - في صِفَةِ إنسانٍ - :
____________________
%
( يَحُكُّ كُدُوحَ القَمْلِ تَحتَ لَبانِه % ودفَّيْه منها دامِياتٌ وجالِبُ ) % |
وأَنْشَد أيضاً في صِفَةِ ناقِة : % ( تَرَى ظِلَّها عندَ الرَّواحِ كأَنَّه % إلى
دَفِّها رَأْلٌ يخُبُّ جَنِيبُ ) % | ورِوايةُ أَبي العَلاِء : ( ( يَحكُّ جَنيبُ
) ) ، يريدُ أَنَّ ظِلَّها من سُرْعَتِها يَضْطَربُ اضْطِرابَ الرَّأْلِ ، وذلك
عِنْدَ الرَّواحِ ، يقول : إنَّها وَقْتَ كَلالِ الإِبلِ نَشِيطَةٌ مُنْبَسِطَةٌ ،
وقَالَ ذُو الرمَّةِ : % ( أَخُو تَنِائِفَ أَغْفَى عند ساهِمَةٍ % بأَخْلَقِ
الدَّفِّ من تًصِديرِها جُلَبُ ) % | وروَى بعضُهم : ( ( أخا تنائِفَ ) ) ، فهو
على هذا مُضَمَّنٌ لأَنَّ قَبْلَه : ( ( زَارَ الخَيالُ ) ) . | فأَمَّا قَوْلُ
عَنْتَرةَ : % ( وكأَنَّما تَنْأَي بجانِبِ دَفِّها الْوَحْشِيِّ % بعد مُخِيلَةٍ
وتَزَغُّمِ ) % | فإنَّما هو من إضافة الشَّيءِ إلى نَفْسِه ، والجمعُ : دُفوفٌ .
| ودَفَّتَا الرَّجْلِ ، والسَّرْجِ ، والمُصْحَفِ : جانِباه وضِمامَتاه . |
ودَفَّتَا الطَّبْلِ : [ الجِلْدتانِ ] اللتان على رَأْسِه . | ودفَّ الطائِرُ
يَدِفُّ دَفّا ودَفِيفاً ، وأَدَفَّ : ضَرَبَ جَنْبَيْه بجَنَاحَيْه ، وقِيلَ : هو
إذا حَرَّكَ جَناحَيْه ورِجْلاه في الأَرْض . وفي بَعْضِ التَّنْريه : ( (
ويَسْمَعُ حَرَكَةَ الطَّيْرِ صافِّها ودافِّها ) ) الصَّافُّ : الباسِطُ جَنَاحَيْه
لا يُحَرِّكُهما . | وعقابٌ دفوفٌ ، قال أبو ذُؤيبٍ : % ( فَبَيْنَا يَمْشِيانِ
جَرَتْ عُقابٌ % من العِقْبَانِ خائِتَةٌ دَفُوفُ ) % | فأًَمَّا قَوْلُ الرّاجزِ
: % ( والنَّسْرُ قد يَنْهَضُ وهو دافِي % ) %
____________________
|
فَعَلَى مُحَوَّلِ التَّضعيفِ ، وإنَّما أَرادَ وهو دافِفٌ ، فَقَلَبَ الفاءَ
الأَخيرةَ ياءً ؛ كراهِيَةَ التَّضْعِيفِ . | والدَّفِيفُ : سَيْرٌ لَيِّنٌ ،
دَفَّ يَدِفُّ دَفِيقاً ، واستعارَه ذُو الرُّمَّهِ في الدَّبَرانِ ، فَقَالَ
يَصِفُ الثُّرَيَّا : % ( يَدِفُّ على آثارِها دَبَرانُها % فلا هُوَ مُسْبُوقٌ
ولا هَوَ يَلْحَقُ ) % | ودَفَّ الماشِي : خَفَّ على وَجْهِ الأَرْضِ ، وقَوْلُه :
% ( إليكَ أَشْكوُ مَشْيَها تَدَافِيا % ) % % ( مَشْيَ العَجُوزِ تَنْقُلُ
الأَثافِيا % ) % | إنَّما أَرادَ : ( ( تَدَافُقاً ) ) فَقَلَبَ ، كما قَدَّمْنا
. | والدَّافَّةُ والدَّفَّافَةُ : القَوْمُ يُجْدِبُونَ فَيْمْطَرُونَ ، دَفُّوا
يَدِفُّونَ . | وقَالَ : دَفَّتْ دَافَّةٌ ، أي : أَتَى قَوْمٌ من أَهْلِ
البادَيِة قد أُقْحِمُوا . | وقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ : هي الجَماعةُ من النّاسِ
تُقْبِلُ من بَلَدِ إلى بَلَدٍ . | وتَدَافَّ القَوْمٌ : رَكِبَ بَعْضُهم بَعْضاً
. | ودَفَّفَ على الجَرِيحِ ، كَذَفَّفَ : أَجْهَرَ عليه ، وكذلك دَافَّه
مُدَافَّةً ودِفافاً ، الأَخيرة جُهَنِيّة . | ودافَفْتُه ودافَيْتُه - على
التَّحْوِيل - : دافَعْتُه . | ودفَّ الأَمْرُ يَدِفُّ ، واسْتَدَفَّ : تَهيَّأَ
وأَمْكَنَ . | والدَّفُّ والدُّفُّ : الّذي يُضْرَبُ به ، والجمعُ : دُفُوفٌ . |
والدَّفَّافُ : صاحِبُها . | والمُدَفِّفُ : صانعُها . | والمُدَفْدِفُ : ضارِبُها
. | والدَّفْدَفَةُ : اسْتِعْجالُ ضَرِبْها . % ( مقلوبه ) [ ف د د ] | الفَديِدُ
: الصَّوْتُ ، وقِيلَ : شِدَّتُه ، وقِيلَ : الفَدِيدُ ، والفَدْفَدَةُ : صَوْتٌ
كالحَفِيفِ ، فَدَّ يَفِدُّ
____________________
فَدَأً
، وفَديداً ، وفَدْفَدَ . | ورَجُلٌ فَدَّادٌ / : شَدِيدُ الصَّوْتِ ، جافِي
الكَلامِ . | وحَكَى اللِّحيانِيُّ : رَجُلٌ قَدْفَدٌ وفَدَفِدٌ . | وفَدَّ يَفدُّ
فَداّ ، وفِدِيداً ، وفَدْفَدَ : اشْتَدَّ وَطْؤُه فَوْقَ الأَرْضِ ، مَرَحاً
ونَشَاطاً . | ورَجُلٌ فَدَّادٌ : شَدِيدُ الوَطْء . وفي الحِديثِ - حِكايةً عن
الأَرْضِ - : ( ( وقد كُنْتَ تَمْشِي فَوْقِي فَدَّاداً ) ) أي شَدِيدَ الوَطْءِ .
| وفَدَّتْ الإبلُ فَدِيداً : شَدَخَتِ الأَرضَ بخفِافِها من شِدَّةِ وَطْئها ،
قَالَ المَعْلُوطُ : % ( أَعاذِلَ ما يُدْرِيكِ أَنْ رُبَّ هَجِمَةٍ % لأخْفافِها
فَوْقَ المِتانِ فَدِيدُ ) % | ورَواهُ ابنُ دُرَيْد : ( ( فَوْقَ الفَلاِة
فَدِيدُ ) قَالَ : ويُروَى : ( ( وَئِيدُ ) ) قَالَ : والمَعْنَيانِ متُقارِبانِ .
| وفَدَّ الطّائِرُ يَفدُّ فَدِيداً : حَثَّ جَناحِيْه بَسْطاً وقَبْضاً . |
والفِديدُ : كَثْرَةُ الإبلِ . | وإِبلٌ فِدِيدَةٌ : كَثيرةٌ . | والفَدَّادُونَ :
أَصحابُ الإبلِ الكَثيرِة . وفي الحَديِثِ : ( ( هَلكَ الفَدَّادونُ إلاّ مَنْ
أَعَطَى في نَجْدَتِها ورِسْلها ) ) يقولُ : إلاّ مْنَ أَخْرجَ من زَكاتِها ، في
شِدَّتها ورَخائِها . | وقَالَ ثَعلَبٌ : الفَدَّادُونَ : أًصحابُ الوَبَرِ ،
لِغلِظِ أَصْواِتهم وجَفائهم ، يِعِني بأَصحابِ الوَبَرِ أَهْلَ البادِيِة . |
والفَدَّادُونَ : الفَلاّحونَ . | والفُدَادُ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ ، واحِدَتُه
فُدادَةٌ . | ورَجُلٌ فَدادَةٌ وفَدَّادَةٌ : جبانٌ ، عن ابنِ الأَعرابِيّ ،
وأَنْشَدَ : % ( أَفَدادَه عند اللِّقاءِ وقَيْنَةٌ % عند الإيابِ بخَيْبَةٍ
وصُدُودِ ) % | واختارَ ثَعلَبٌ : ( ( فَدَّادَةٌ عِنْدَ اللِّقِاء ) ) أَيْ هو
فَدَّادَةٌ ، وقَالَ : هذا الذي أَخْتارُه . | والفَدْفَدُ : الفَلاةُ التي لا
شَيءَ بها ، وقِيلَ : هي الأَرْضُ الغَلِيظُةُ ذاتُ الحَصا ، وقِيلَ : المكانُ
الصُّلْبُ ، قَالَ :
____________________
%
( تَرى الحَرَّةَِ السَّوْداءَ يَحْمَرُّ لَوْنُها % ويَغْبَرُّ منها كُلُّ رِيعٍ
وفَدْفِد ) % | وفَدْفَدُ : اسْمُ امْرأةٍ ، قَالَ الأَِخْطَلُ : % ( وقُلْنَ
لحادِيهنَّ وَيْحَكَ غَنِّنا % لِحَدْراءَ أو بنتِ الكِنانِيِّ فَدْفَداَ ) % | ( الدال
والباء ) [ د ب ب ] | دَبَّ النَّمْلُ ، وغَيْرُه من الحَيَوانِ ، يَدِبُّ دَبّا ،
ودَبِيباً : مَشَى على هَيْنَتِه . | وقال ابنُ دُرَيْدٍ : دَبَّ دَبِيباً ، ولم
يُفَسِّرْ ولا عَبَّرَ عنه . | وإِنّه لخَفِيُّ الدِّبَّة : أي الضَّرْبِ الذي هو
عليه من الدَّبِيبِ . | ودَبَّ الشَّرابُ في الجِسْمِ والإناءِ يَدِبُّ دَبِيباً :
سَرَى . | ودَبَّ السُّقْمُ في الجِسْمِ ، والبِلَى في الثَّوْبِ ، والصُّبْحُ في
الغَبَشِ ، كُلُّه من ذلك . | ودَبَّتْ عقارِبُه : سَرَتْ نَمائِمُه وأذاهُ . |
والدَّابَّةُ : اسمٌ لما دَبَّ من الحَيَوانِ ، مُمَيِّزَةً وغيرَ مُمَيِّزًَةَ ،
وفي التَّنِزِيلِ : ! 2 < والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه
> 2 ! [ النور : 45 ] ولّما كانَ لِمْن يَعْقِلُ ولِما لا يَعْقِلُ قيل ( (
فمنهم ) ) ولو كان لما لا يعقل لِقيلَ : فمِنْهَا ، أو فمِنْهُنَّ ، ثم قالَ : ( (
مَنْ يَمْشِي علَى بَطْنِه ) ) وإنْ كانَ أَصْلُها لمِا لا يَعْقِلُ ؛ لأنّه لما
خَلَطَ الجَماعَةَ ، فقالَ : ( ( فمِنْهُمْ ) ) جُعِلَت العِبارَةُ بمَنْ ،
والمَعْنَى كُلُّ نَفْسٍ دابَّةِ . | وقولُه تعالى : ! 2 < ما ترك على ظهرها من
دابة > 2 ! [ فاطر : 45 ] . قِيل : إنَّما أرادَ العُمُومَ ، يَدُلُّ على ذلك
قولُ ابنِ عَبّاس : ( ( كادَ الجُعَلُ يَهْلِكُ في جَحِره بذَنْبِ ابنِ آدَمَ ) )
. ولّما قالَتِ الخَوارِجُ لقَطَرِىِّ : اخْرُجْ إِلينْا يا دابَّةُ ، فأَمَرَهُمْ
بالاسْتِغْفارِ ، تَلَوُا الآيةَ حُجَّةً عليه . | وقد غَلَب هذا الاسمُ على ما يُرْكَبُ
من الدَّوابِّ ، وهو يَقَعُ على المُذكَّرِ والُمؤَنَّثِ ، وحَقِيقَتُه الصِّفَةُ
. وذُكِرَ عن رُؤْبَةَ أنَّه كانَ يَقُولُ : قَرِّبْ ذاكَ الدّابَّةَ لِبرْذَوْنٍ
له ، ونَظِيرُه من المَحْمُول على المَعْنَى قولُهم : هذا شاةٌ ، قالَ الخَلِيلُ :
ومثلُه قولُه تعالى : ! 2 < هذا رحمة من ربي > 2 ! [ الكهف : 98 ] . |
وقولُه تَعالَى : ! 2 < وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض > 2
! [ النمل : 82 ]
____________________
جاءَ
في التَّفْسيِرِ أنَّها تَخْرُجُ بِتهامَةَ ، تَخْرُجُ بين الصَّفا والمْرُوَةِ ،
وجاء أيضاً أنَّها تَخْرُجُ ثلاثَ مَرّاتٍ من ثلاثَةٍ أَمْكِنَة ، وأَنَّها
تَنْكُتُ في وَجْهِ الكافِرِ نَكْتَةً سَوْداءَ ، وفي وَجْهِ المُؤْمِن نُكْتَةً
بَيْضاءَ ، فتَفْشُو نُكْتَةُ الكافِر حتى يَسْوَدَّ منها وَجْهُه أَجْمَعٌ ،
وتَفْشُو نَكْتَهُ المُؤْمِنِ حتّى يَبْيَضَّ مِنْها وَجْهُه أَجْمَعُ ،
فتَجْتَمِعُ الجَماعَةُ على المائِدَة ، فيُعْرَفُ المُؤْمِنُ من الكافِرِ .
ويُرْوَى عن ابن عَبّاسٍ أَنَّه قال : أَوَّلُ أَشْراطِ السّاعَةِ خُرُوجُ
الدَّابَّةِ ، وطُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْربِها . | وقالُوا في المَثَلِ : ( (
أَعْيَيْتِنيٍ من شُبٍّ إلى دُب ) ) ، أي منذُ شَبَبْتِ إلى أن دَبَبْتِ على
العَصَا . ويَجُوزُ مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ على الحكايَةَ ، وقد أنْعَمْتُ شرحَ هذه
المَسْئلةِ في الكتاب المُخَصِّصِ . | ورَجُلٌ دَيْبُوبٌ : نَمّامٌ ، كأَنَّه
يَدِبُّ بالنَّمائِمِ . | وقِيلَ : دَيْبُوبٌ : يَجْمَعُ بين الرِّجالِ والنِّساءِ
، فَيْعُولٌ من الدَّبِيبِ . | ودُبَّةُ الرَّجُلِ : طَرِيقُه الذي يَدُبُّ عليها
. | وما بها دُبِّيٌّ ودِبِّيٌّ : أي ما بها أَحَدٌ يَدِبُّ . | وأَدَبَّ البِلادَ
: مَلأَها عَدْلاً ، فدَبَّ أَهْلُها : لما لَبِسُوه من أَمْنِه ، واسْتشَعَرُوهُ
من بَركَتِه ويُمْنِه . قال كُثَيِّرٌ . % ( بَلَوْهُ فأَعْطَوْهُ المَقادَةَ
بَعْدَما % أَدَبَّ البِلادَ سَهْلَها وجِبالَها ) % | ومَدَبُّ السَّيْلِ
ومِدِبُّه : مَجْراهُ ، وأَنْشَدَ الفارِسِيُّ : % ( وقَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِيِّ
يَأْدُو % مَدَبَّ السَّيْلِ واجْتَنَبَ الشَّعاراَ ) % | والدَّبّابةُ : التي
تُتَّخَذَ للحُرُوبِ ، ثُمّ تَدْفَعُ في أَصْلِ حِصْنٍ ، فيَنْقُبُونَ وهُمْ في
جَوْفِها ، سُمِّيتْ بذلك لأنَّها تُدْفَعَ فتَدِبُّ . | والدَّبدَبُ : مَشْيُ
العُجْرُوفِ من النَّمْلِ ؛ لأنّها أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً ، وأَسْرَعُها
نَقْلاً . | والدَّبْدَبَةُ : كُلُّ سُرْعَةٍ في تَقارُبِ خَطْوِ . | والدُّبَّةُ
: الحالُ . ورَكِبْتُ دُبَّتَه ودُبَّةُ : أي لَزِمْتُ حالَه وطَرِيقَتُه ،
وَعمِلْتُ عَمَلَه ، قالَ : % ( إِنَّ يَحْيَى وهُذَيْل % رَكِبَا دُبَّ طُفَيْل )
%
____________________
|
وكانَ طُفَيْلٌ تَبّاعاً للعُرُساتِ من غَيْرِ دَعْوَةٍ . | والدُّبُّ الكُبْرَى :
من بَناتِ نَعْشٍ ، وقِيلَ : إنّ ذِلكَ يقعُ على الكُبْرَى والصُّغْرَى ، فيُقال
لكُلِّ واحِدَة مِنْهُما : دُبٌّ ، فإذا أَرادُوا فَصْلَهُما قالُوا : الدُّبُّ
الأَصْغَرُ ، والدُّبُّ الأَكْبَرُ . | والدُّبُّ : ضَرْبٌ من السِّباعِ ،
عَرَبِيَّةٌ صِحِيحَةٌ ، والجمعُ : أَدْبابٌ ودِبَبَةٌ ، والأُنْثَى دُبَّةٌ . |
وأرْضٌ مَدَبَّةٌ : من الدِّبَبَةِ . | والدَّبَّةٌ : التي يَجْعَلُ فيها البَزْرُ
والزَّيتُ ، والجَمْعُ : دبابٌ ، عن سِيبَوَيِه . | والدُّبّاءُ : القَرْعُ ،
واحِدَتُه دُبّاءةُ . وقال اللِّحْيانِيُّ : ومما تُؤَخِّذُ به نِساءُ الأَعْرابِ
الرِّجالَ : ( ( أَخَّذْتُه بِدُبّاء ، مملأ مِنَ الماءِ ، مُعَلَّقِ بِترْشاء ،
فلا يَزالُ في تِمْشاء ، وعَيْنُه في تِبْكاء ) ) ، ثم فسَّرهَ فقالَ :
التِّرْشاءُ : الحَبْلُ والتِّمْشاءُ : المَشْيُ ، والتِّبْكاءُ : البُكاء . |
والدَّبَّةُ كالدُّبّاءِ ، ومنه قولُ الأَعْرَابِيِّ : قاتَلَ اللهُ فُلانَةَ ،
كأَنّ بطْنَها دَبَّةٌ . | والدَّبَّةُ : الكَثِيبُ من الرَّمْلِ ، والجمعُ :
دبِابٌ ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ ، وأَنْشَدَ : % ( كأَنَّ سَلْمَى إذا ما جِئْتُ
طارِقَها % وَأَخْمَدَ اللَّيْلُ نارَ المُدْلِجِ السّارِى ) % % ( تِرْعِيبَةٌ في
دَمٍ أو بَيْضَةٌ جُعِلَتْ % في دَبَّةٍ من دبِابِ الرَّمْلِ مِهْيارِ ) % |
والدَّبُوبُ : السَّمِينُ من كُلِّ شيءٍ . | والدَّبِبُ والدَّبَيانُ : كَثْرَةُ
الشَّعَر والوَبَرِ . رَجُلٌ أَدَبُّ ، وامْرَأَةٌ دَبّاءُ ودَبِبَةٌ : كَثِيرةُ
الشَّعَرِ في جَبِيِنها ، وبَعيرٌ أَدَبُّ : أَزَبُّ . | فأَمّا قولُ النَّبِيِّ
صلى الله عليه وسلم : ( ( لَيْتَ شِعْرِى أَيتَّكُنَّ صاحَبةُ الجَمَلِ الأَدْيَبِ
، تَخْرُجُ فتَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَبِ ) ) فإِنَّما أَظْهَرَ فيه التَّضْغِيفَ
ليُوازِنَ به الحَوْأَبَ . | وقيلَ : الدَّبَبُ : الزَّغَبُ ، وهو الدَّبَّةُ
أيضاً على مِثالِ حَبَّةٍ ، والجَمْعُ : دَبٌّ ، مثلُ حَبٍّ ، حكاه كُراعُ ، ولم
يَقُل : الدَّبَّةُ : الزَّغَبَةُ بالهاءِ . | وقد سَمَّوْا دُبّا ، وهو دُبُّ بنُ
مُرَّةَ بنِ شَيْبانَ ، وهم قَوْمُ دَرِمٍ الذي يُضْرَبُ به المَثَلُ ، فيُقال : (
( أَوْدَى دَرِمٌ ) ) وقد سُمِّىَ وًَبَرَةُ بنُ حَيْدانَ - أَبُو كَلْبِ بنِ
وَبَرَةَ - دُبّا . | ودَبُوبٌ : مَوْضِعٌ ، قال ساعِدَة بنُ جُؤَيَّةَ
الهُذَلَيُّ :
____________________
%
( وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَسْقِي دَبُوبَها % دُفاقٌ فعَرْوانُ الكَرَاثِ فَضِيمُها
) % | ودَبّابٌ : أَرْضٌ ، قال الرّاعِي : % ( كأًَنَّ هِنْداً ثَنَاياهَا
وبَهْجَتَها % لما الْتَقَيْنا لَدَى أَدْحالِ دَبّابِ ) % % ( مَوْلِيَّةٌ أَنُفٌ
جادَ الرَّبِيعُ لَها % عَلَى أَبارِيقَ قد هَمَّتْ بإِعشْابِ ) % |
والدَّبْدَبَةُ : كُلُّ صوتِ أَشْبَهَ صَوْتَ وَقْعِ الحَوافِرِ عَلَى الأَرْضِ
الصُّلْبَةِ . | والدَّبْدابُ : الطَّبْلُ ، وبه فُسَّرَ قولُ رُؤْبَةَ : % ( أو
ضَرْبُ ذِي جَلاجِل ودَبْدابْ % ) % ( مقلوبه ) : [ ب د د ] | بَدَّدَ الشَّيْءَ
فتَبَدَّدَ : فَرَّقَه فَتفَرَّقَ . | وجاءَتِ الخَيْلُ بَدادِ : أي مُتَبَدَّدَةً
، قال : % ( كُنّا ثَمانِيَةً وكانُوا جُحْفَلاً % لِجِباً فشُلٌّ وا بالرِّماحِ
بَدادِ ) % | وحَكَى اللِّحْيانِيُّ : جاءَتِ الخَيْلُ بَدَادِ بَدَادِ يا هذا ،
وبَدَادَ بَدَادَ ، وبَدَدَ بَدَدَ ، كخَمْسَةَ عَشَرَ ، وبَدَدَاً بَدَدَاً ، على
المَصْدَرِ . | وتَفَرَّقُوا بَدَداً . وفيِ الدُّعاءِ : ( ( اللَّهُمَّ
أقْتُلْهُمْ بَدَداً ، وأَحْصِهِمْ عَدَداً ) ) . | وقولُه - أَنْشَدَهُ ابنُ
الأَعْرابِيِّ - : % ( بَلِّغْ بَنِي عَجِبٍ وبَلِّغْ مازِناً % قَوْلاً
يُبِدُّهُمُ وَقْولاً يَجْمَعُ ) % | فَسَّره هو فقالَ : يُبدُّهُم : يُفَرِّقُ
القَوْلَ فيهمِ . ولا أَعْرِفُ في الكَلامِ أَبْدَدْتُه : فَرَّقْتُه . وبَدَّ
رِجْلَيْة في المِقْطَرِةَ : فرَّقَهُما ، وقد تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُما . وكُلُّ
مَنْ فَرَّجَ رِجْلَيْهِ فقد بَدَّهُما ، قال : % ( جارِيَةٌ أَعْظَمُها أَجَمُّها
% ) % % ( قَدْ سَمَّنْتْها بالسَّوِيقِ أُمًّها % ) % % ( فبَدَّتِ الرِّجْلَ فما
تَضُمُّها % ) %
____________________
|
وذَهَبُوا يَبادِيدَ ، وأَبادِيدَ : أي فِرَفّا مُتَبَدِّدِينَ . | ورَجُلٌ
أَبَدُّ : مُتَباعِدُ اليَدَيْنِ عن الجَنْبَيْنِ ، وقِيلَ : بَعيِدُ ما بينَ
الفَخِذَيْنِ مع كَثْرَةِ لَحْمِ . | وقيل : عَرِيضُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ .
وقيل : العَظِيمُ الخَلْقِ ، مُتَباعِدٌ بعضُهُ من بَعْضٍ ، وقد بَدَّ يَبَدُّ
بَدَداً . | والبَدّاءُ من النِّساءِ : الضَّخْمَةُ الإسَكَتَيْنِ ،
المُتَباعِدَةُ الشُّفْرَيْنِ . | ويُقال للحائِكِ : أَبَدُّ ؛ لتَباعُدِ ما
بَيْنَ فَخِذَيِهِ . | وفَرَسٌ أَبَدُّ بَيّنُ البَدَدِ : أي بَعِيدُ ما بينَ
اليَدَيْنِ . | والأَبَدُّ الزَّنِيمُ : الأَسَدُ ، وَصَفُوه بالأَبَدِّ لتَباعُدٍ
في يَدَيْهِ ، وبالزَّنِيمِ ؛ لانْفِرادِهِ . | وكَتِفٌ بَدّاءٌ : عَرِيضَةٌ
مُتَباعِدَةُ الأْقْطارِ . | والبادُّ : باطِنُ الفَخِذِ . وقِيلَ : البادُّ : ما
يَلِي السَّرْجَ من فَخِذِ الفارِسِ . وقيل : هو ما بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ ، ومنه
قولُ الدَّهْناءِ بِنْتِ مِسْحَلِ : ( ( إنِّي لأُرْخِي لَهْ بادِّي ) ) . | قالَ
ابن الأَعْرابِيِّ : سُمِّى بادّا لأَنّ السَّرْجَ بَدَّهُما ؛ أي فَرَّقَهُما ،
فهو عَلَى هذا فاعِلٌ في معنى مَفْعُولٍ ، وقد يَكُونُ على النَّسَبِ . | وقد
ابْتَدّاهُ . | والبَدادَانِ للقَتَبِ : كالكَرِّ للرَّجْلِ ، غيرَ أَنَّ
البِدادَيْنِ لا يَظهْرَانِ من قَدّامِ الظَّلِفَةِ ، إنَّما هُما من باطِنٍ . |
والبِدادُ للسَّرْجِ مثْلُه للقَتَبِ . | والبِدادُ : لِبْدٌ يُشَدُّ مَبْدُوداً
على الدّابَّةِ الدَّبِرةَِ . وبَدَّ عن دَبَرِه : شَقَّ . | وبَدَّ صاحِبَةُ عن
الشَّيءِْ : أَبْعَدَهُ وكَفَّهُ . | وبَدَّ الشَّيءَْ يَبُدُّهُ بَداّ : تَجافَي
بهِ . | وامْرَأَ ةٌ مُبَدَّدَةٌ : مَهْزُولَةٌ بِعيدَةٌ بعضُها من بَعْضٍ . |
واسْتَبَدَّ برَأْيِه : انْفَرَدَ . | وما لَكَ به بَدَدٌ ولا بِدَّةٌ ، ولا
بُدَّةٌ : أي طاقَةٌ . | ولا بُدَّ مِنْهُ : أي لا مَحالَةَ . | والبُدُّ ،
والبِدُّ ، والبَدَّةُ ، والبِدادُ : النَّصِيبُ من كُلِّ شَيْءٍ ، الأَخِيرتَانِ
عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، ورَوَى بيتَ النَّمِرِ بنِ تَوْلَبٍ :
____________________
%
( فمَنَحْتُ بُدَّتَها رَقِيباً جانِجاً % ) % | والمَعْرُوفً ( ( بُدْأَتها ) ) .
| وجَمْعُ البُدَّةِ : بُدَدٌ . وجَمْعُ البِدادِ : بُدُدٌ ، كلُّ ذلك عن ابنِ
الأَعْرابِيِّ . | وأَبَدَّ بينُهم العَطاءَ . وأَبَدَّهُم إِيّاهُ : أَعْطَى
كُلَّ واحِدٍ على منهم حِدَةٍ نَصِيبَه ، يكونُ ذلكَ في الطَّّعامِ والمالِ وكُلّ
شيءِ . قال أبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الكِلابَ والثَّوْرَ : % ( فأَبَدَّهُنَّ
حُتُوفَهُنَّ فهارِبٌ % بِذَمائِه أو بارِكٌ مُتَجِعْجعُ ) % | أي : أَعْطَى هذا
من الطَّعْنِ مثلَ ما أَعْطَى هَذَا ، حَتَّى عَمَّهُم . | وقولُ عُمَرَ بنِ أَبِي
رَبِيَعَةَ : % ( أَمِبُدٌّ سُؤالَكَ العالَمينَا % ) % | قِيلَ : مَعْناه أَمٌ
قَسِّمٌ أنتَ سُؤالَكَ على النّاسِ واحِداً واحِداً حَتّى تُعُمَّمُ وقِيلَ :
مَعْناه أَمُلْزِمٌ أَنْتَ سُؤالَكَ النّاسَ ؟ من قَوْلِكَ : ما لِكَ مَنْهُ بُدٌّ
. | والمُبادَّةُ في السَّفَرِ : أَنْ يُخْرِجَ كُلُّ إِنْسانٍ شَيْئاً من
النَّفقَةِ ، ثم تَجْمَعَ ، فيُنْفِقُوه بَيْنَهُم ، والاسْمُ منه : البَدادُ ،
والبَدادُ لُغَةٌ ، قال القُطامِيُّ : % ( فَثمَّ كَفيْناهُ البَدَادَ ولَمْ نَكُن
% لنُنْكِدَهُ عَمّا يَضِنُّ بهِ الصَّدْرُ ) % | ويُرْوَى البَدادُ بالكَسْرِ . |
وأَنَا أَبُدُّ بكَ عن ذلك الأَمْرِ : أي أًَدْفَعُه عَنْكَ . وتَبادَّ القَوْمُ :
مَرُّوا اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ ، يَبُدُّ كُلُّ واحدٍ مِنْهُما صاحِبَة . | وبايَعَه
بَدَداً . وبادَّهُ ، كلاهُما : عارَضَهُ بالبَيْعِ . | وبدَّدَ الرَّجُلُ :
أَعيْاَ وكُلَّ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( لمَا رَأَيْتُ
مِحْجَناً قد بَدَّدَا % ) % % ( وأَوَّلَ الإبْلِ دَنَا فاسْتَوْرَدَا % ) %
____________________
%
( دَعَوْتُ عَوْنِي وأَخَذْتُ المَسَدَا % ) % | وبَيْنِي وبَيْنَكَ بُدَّةٌ : أي
غايَةٌ ومَدَّةٌ . | والبُدُّ : بَيْتٌ فيه أَصْنامٌ وتَصاوِيرُ ، وهو إِعْرابُ
بُتّ ، قالَ : % ( لقد عَلمَتْ تَكَاكِرَةُ ابنِ تِيرَى % غَداةَ البُدِّ أَنَّي
هِبْرِزِىُّ ) % | وقال ابنُ دُرَيْدٍ : البُدُّ : الصَّنَمُ الذي يَعْبَدُ ، لا
أَصْلَ له في اللُّغَةِ . | وبَدْبَد موضِعٌ ( الدال والميم ) [ د م م ] | دَمَّ
الشَّيْءَ يَدُمُّه دَمّا : طَلاهُ . | والدَّمُّ والدِّمامُ : ما دُمَّ بهِ .
وقوله : % ( قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثَلاثًا فلَمْ يَزِغْ % عن القَصْدِ حَتّى
بُصِّرَتْ بدِمامِ ) % | يعْنِي بالدِّمامِ : الغِراءَ الذي يُلْزَقُ به رِيشُ
السَّهْمِ . وَعَنى ( ( بالثَّلاثِ ) ) الرِّيشاتِ الثَّلاثَ التي تُرَكَّبُ على
السَّهْمِ ، ويِعْنِى بالحَقْوِ : مُسْتَدَقَّ السَّهْمِ مِمّا يَلى الرِّيشَ . |
ودَمَّ البَيْتَ يَدُمُّه دَمّا : طَلاهُ وجَصَّصَه . | وقِدْرٌ دَمِيمٌ
ودَمِيمَةٌ - الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِّي - مَطْلِبَّةٌ بالطِّحالِ ، أو الكَبِد
، أو الدَّم . | وقال اللِّحْيانِيُ : دَمَمْتُ القِدْرَ أَدُمُّها دَمّا : إذا
طَلَيْتَها بالدَّمِ ، أو بالطَّحالِ بعدَ الجَبْرِ . | والدِّمَمُ الذَّي تُشَدُّ
به خًصاصاتُ البِرامِ من دَمٍ أو لبَأ . | ودَمَّ العَيْنَ الوَجِعَةَ يَدُمُّها
دَمّا ، ودَمَّمَها - الأَخِيرَةُ عن كُراع - : طَلَى ظاهِرَها بدِمامٍ . |
ودَمَّتِ المَرْأَةُ ما حَوْلَ عَيْنِها تَدُمُّه دَمّا : إذا طَلَتْهُ بصَبِرٍ أو
زَعْفَرانَ . | والمَدْمُومُ : المُتَناهِي السَّمَنِ ، المُمْتَلِيءُ شَحْماً ،
كأَنَّه طُلِيَ بالشَّحْمِ ، قال ذُو الرُّمَّةِ : % ( حَتّى انْجَلَى البَرْدُ
عَنْهُ وَهْوَ مُحْتَفِر % عُرْضَ اللِّوَى أَزْلَقُ الَمتْنَيْنِ مَدْمُومُ ) % |
ودُمَّ وَجْهُه حُسْناً : كأَنَّهُ طُلِيَ ، مَثَلٌ بذلِكَ ، يكونُ ذِلكَ في
الرَّجُلِ والمَرْأَةِ والبَعِيرِ والحِمارِ والثَّوْرِ والشّاةِ ، وسائِرِ
الدُّوابِّ .
____________________
|
ودَمَّ السَّفِينَةَ يَدُمُّها دَمّا : طََلاها بالقارِ . | ودَمَّ الصَّدْعَ
بالدَّمٍِ والشَّعِرِ المُحْرَقِ دَمّا ، ودَمَّمَه بِهِما ، كلاهُما : جَمَعَهُما
ثُمَّ طَلَى بِهِما على الصَّدْعِ . | والدِّمَّةُ : مَرْبِضُ الغَنَمِ ، كأَنَّه
دُمَّ بالبَوْلِ والبَعَرِ : أي طُلِيَ بِه . ومنه حَدِيثُ إِبْراهِيمَ [
النَّخَعِيِّ ] : ( ( لا بَأْسَ بالصَّلاة في دِمَّةِ الغَنَمِ ) ) . حَكاه
الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ . | ودَمَّ الأَرْضَ يَدُمُّها دَمّا : سَوّاهَا . |
والمِدَمَّةُ : خَشَبَةٌ ذاتُ أَسْنانٍ تَدَمُّ بها الأَرْضُ بعدَ الكرِابِ . |
ودَمَّ اليَرْبُوعُ الجُحْرَ يَدُمُّه دَمّا : غَطّاهُ وسَوّاهُ . | والدُّمَمَةُ
، والدَّأْماءُ : تُرابٌ يَجْمَعُه اليَربْوُعُ ويُخْرِجُه من الجُحْرِ ،
فَيْدُمُّ به بابَه ، أي : يُسَوِّيِه ، وقيل : هو تُرابٌ يَدُمُّ به بَعْضَ
جِحَرِتَه ، كما تُدَمُّ العَيْنُ بالدَّمامِ ، أي تُطْلَى . | ودَمَّ يَدُمُّ
دَمّا : أَسْرَعَ . | والدِّمَّةُ : القَمْلَةُ الصَّغِيرَةُ ، أو النَّمْلَةُ . |
والدِّمَّةُ : الرَّجُلُ الحَقِيرُ القَصِيرُ ، كأَنَّه مُشْتَقٌّ مِنْ ذِلكَ . |
ورَجُلٌ دَمِيمٌ : قَبِيحٌ ، وقِيلَ : حَقِيرٌ ، والجمعُ : دِمامٌ ، والأُنْثَى
دَمِيمَةٌ ، وجَمْعُها : دَمائِمُ ودِمامٌ أيضاً : وقوله : % ( كضَرَائِرِ
الحَسْناءِ قُلْنَ لوَجْهِها % حَسَداً وبَغْياً إِنَّه لدَمِيمُ ) % | إِنَّما
يَعْنِي به القِبيحَ . ورَواهُ ثَعْلَبٌ ( ( لذَميمُ ) ) بالذالِ ، من الذَّمِّ
الذي هو خِلافُ المَدْحِ ، فرُدَّ ذلِكَ عليه . | وقد دَمَمْتَ تِدِمُّ وتَدُمُّ ،
ودِمَمْتَ ، ودَمُمْتُ دَمامَةً ، في كلِّ ذلك : أَسَأْتَ . | وأَدْمَمَْتَ : أَي
أَقْبَحْتَ الفِعْلَ . | ودَمَّ رَأْسَه يَدُمُّه دَمّا : شَدَخَه وشَجَةَّ . | وقالَ
اللِّحيانِيُّ : هو أن يَضْرِبَهُ فَيِشْدَخَةُ ، أو لا يَشُدَخَهُ . | ودَمَمْتُ
ظَهْرَهُ بآجُرَّةِ أَدُمُّه دَمّا : ضَرَبْتُه . | والدَّيْموُمُ والدَّيْمُومَةُ
: الفَلاةُ الواسِعَةُ ، وقد أَبْنْتُ اشْتِقاقَه في الكتِابِ المُخَصِّصِ .
____________________
|
ودَمَّهُمَ يَدمُّهُم دَمّا : طَحَنَهم فأَهْلَكَهُم ، وكَذِلكَ دَمْدَمَهُم ،
ودَمْدَمَ عَلَيْهمِ . وفي التَّنِزِيل : ! 2 < فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
> 2 ! [ الشمس : 14 ] . | والدَّمْدَمَةُ : الغَضَبُ ، ودَمْدَمَ عليه :
كَلَّمَه مُغْضَباً . | والدَّمْدامَةُ ، عُشْبَةٌ تَسَطَّحُ ، لها وَرَقَةٌ
خَضْراءُ مُدَوَّرَةٌ ضَغِيرةٌ ، ولها عِرْقٌ مثلُ الجَزَرِةَ ، أَبْيَضُ شَدِيدُ
الحَلاوَةِ ، يَأْكُلُه النّاسُ ، وتَرْتَفِعُ من وَسَطِها قَصَبَةٌ قَدْرَ
الشِّبْرِ ، في رَأْسِها بُرعُومَةٌ مثلُ بُرْعُومَةِ البَصَلِ ، فِيها حَبُّ ،
وجَمْعُها : دَمْدامٌ ، حَكَى ذلك أبو حَنِيفَةَ . ( د د م ) | ومّما ضُوعف من
فائِه وعَيِنه : | الدُّوادِمُ ، والدُّوَدَمُ : شَيْءٌ شِبْهُ الدَّمِ يَخْرُجُ
من السَّمُرِةَ ، وقد أَبْنْتُ خاصَّتَه في بابِ الضُّمُوغِ من الكتِابِ
المُخَصِّصِ . ( مقلوبه ) : [ م د د ] | المَدُّ : الجَذْبُ والمَطْلُ ، مَدَّهُ
يَمُدُّه مَدّا ، ومَدَّ بهِ فامْتَدَّ ، ومَدَّدَه فتَمَدَّدَ . | وتمادَدْناهُ
بَيْنَنَا : مَدَدْناهُ . | ومادَدْتُ الرَّجُلَ مُمَادَّةً ومِدَاداً : مَدَدْتُه
ومَدَّنِي ، هذه عن اللِّحْيانِيِّ . | وقولُه تَعالَى : ! 2 < ويمدهم في
طغيانهم يعمهون > 2 ! [ البقرة : 15 ] معناهُ : يُمْهِلُهُم ، وطُغْيانُهُم :
غُلُوُّهُم في كُفْرِهِمْ . | وشَيْءٌ مَدِيدٌ : مَمْدُودٌ . | ورَجُلٌ مَدِيدُ
الجِسْمِ : طَويلٌ ، وأَصْلُه في القِيامِ ، سِيبَوَيْهِ : والجَمْعُ مُدُدٌ ،
جاءَ على الأَصْلِ لأَنَّه لم يُشْبِهِ الفِعْلَِ ، والأُنْثَى مَدِيدَةٌ . |
والمَدِيدُ : ضَرْبٌ من العَرُوضِ ، سُمِّىَ بذِلكَ لامْتِدادِ أَسْبابِه
وأَوْتادِه ، قال أبو إِسْحاقَ : سُمِّى مَدِيداً لأنّه امْتَدَّ لأَنّه امْتَدَّ
سَبَباهُ ، فصارَ سَبَبٌ في أَوَّلِه وسَبَبٌ بَعْدَ الوَتِدِ . وقولُه تَعالَى :
! 2 < في عمد ممددة > 2 ! [ الهمزة : 9 ] فسَّره ثَعْلَبٌ فقال : معناهُ في
عَمَدٍ طَوالٍ . | ومَدَّ الحَرْفَ يَمُدُّه مَدّا : طَوَّلَه . | وقال
اللِّحْيانِيُّ : مَدَّ اللهُ الأَرْضُ يَمُدُّها مَدّا : بَسَطَها وسَوّاها . وفي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < وإذا الأرض مدت > 2 ! [ الانشقاق : 3 ] ، وفيه : ! 2
< والأرض مددناها > 2 ! [ الحجر : 19 ، ق : 7 ] . | وقولُ الفَرَزْدَقِ :
____________________
%
( رأَتْ كَمرَاً مثلَ الجَلاِمِيدِ فُتِّحَت % أَحالِيلها لَمّا اتْمَأَدَّتْ
جُذُورُها ) % | قيل في تَفسِيرِه : اتْمَأَدَّتْ : امْتَدَّتْ ، ولا أَدْرَى كيفَ
هذا ، اللًّهُمَّ إلا أن يُرِيدَ تَماَّدَّتِ . فَسكَّنَ التّاءَ ، واجْتَلَبَ
للسّاكِنَ أَلفَ الوَصْلِ ؛ كما قالُوا : ادّكَرَ ، وإدّارَأُتم فِيهاَ . وهَمَزَ
الألِفَ الزّائِدَةَ ، كما هَمَزَ بعضُهم أَلِفَ دابَّةٍ ، فقال ، دَأَبَّةٌ . |
ومَدَّ بَصَرةَ إِلى الشّيْءِ : طَمَحَ به إِليهِ . وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 <
لا تمدن عينيك > 2 ! [ الحجر : 88 ] . | وأَمَدَّ لَهُ في الأَجَلِ : أَنْسأَهُ
فِيهِ . | ومَدَّهُ في الغَيِّ والضَّلالِ يَمُدُّه مَدّا ، ومَدَّ لَه : أَمْلَى
لَهُ وتَرَكَه ، وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 < ويمدهم في طغيانهم يعمهون > 2 ! [
البقرة : 15 ] أي يُمْلِى لَهْمْ ويُلِجُّهُمْ . | قالَ : وكَذِلِكَ مَدَّ الله
لَه في العَذابِ مَدّا . وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 < ونمد له من العذاب مدا >
2 ! [ مريم : 79 ] . | وقال : وأَمَدَّهُ في الغَيِّ ، لُغَةٌ قَلِيلَةٌ . |
وقولُه تَعالَى : ! 2 < وإخوانهم يمدونهم في الغي > 2 ! [ الأعراف : 202 ]
قِراءةُ أهلِ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ ( ( يَمُدُّونَهُم ) ) . وقَرَأَ أهْل
المَدِينَةِ ( ( يُمِدُّونَةُ ) ) . | والمَدُّ : كَثَرَةُ الماءِ ، وجَمْعُه :
مُدُودٌ . وقد مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَداّ ، وامْتَدَّ ، ومَدَّهُ غيرُه ،
وأَمَدَّهُ ، قال ثَعْلَبٌ : كُلُّ شيءٍ مَدُّهُ من نَفْسَه فهوَ بغيرِ أَلفٍ ،
وكُلُّ شَيْءِ مَدَّهُ غيرُه فهو بأَلِفٍ ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ : يقالُ لكُلِّ
شيءٍ دَخَلَ فيه مِثْلُه فكَثَّرَهُ ، مَدَّه يَمُدُّه مَداّ . وفي التَّنْزيِلِ :
! 2 < والبحر يمده من بعده سبعة أبحر > 2 ! أي : يَزِيدُ فيه ماءً من
خَلْفِه يَجُرُّه إِليه ويُكَثِّرُه . | ومادَّةُ الشَّيءِ : ما يَمُدُّه ،
دَخَلَتْ فيهِ الهاءُ للمبُالَغَةِ . | ومَدَدَنْا القَوْمَ : صِرْنا لَهْم
أَنْصاراً ، وأَمْدَدْناهُم بغَيْرِنا . | وحَكَى اللِّحْيانِيُّ : أَمَدَّ
الأميرُ جُنْدَه بالخَيْل والرِّجالِ : أَعانَهُم ، وأَمَدَّهُمْ بمالٍ كَثِير :
أعانَهُم وأَغاثَهُم . قال : وقالَ بَعضُهم : أَعْطاهُم . والأَوَّلُ أكثُر ، وفي
التَّنْزِيل : ! 2 < وأمددناكم بأموال وبنين > 2 ! [ الإسراء : 6 ] . |
والمَدَدُ : ما مَدَّهُم بهِ أَو أَمَدَّهُم . سَيَبَويِهْ : الجَمعُ : أَمْدادٌ .
وقال : ولم يُجاوَِزُوا به هذا البَناءَ .
____________________
|
واسْتَمَدَّهُ : طَلَبَ منه مَدَداً . | والمِدَادُ : ما مَدَّ الشَّيءَْ . |
والمَدَادُ : الّذِي يُكْتَبُ بِه ، وهو مِمّا تقَدَّم . | وَمَدَّ الدّواةَ ،
وأَمَدَّها : زادَ في مائِها ونِفْسِها . وأمَدَّها : جَعَل فيها مِداداً ، وكذلك
مَدَّ القَلَمَ ، وأَمَدَّهُ . | واسْتَمَدِّ من الدَّواةِ : أَخَذَ مِنْها
مِداداً . | والمَدُّ : ' الاسْتِمدادُ منها . وقِيلَ : هو أنْ يَسْتَمِد مِنْها
مَدَّةً واحِدَة . | ومَدَّه مِدَاداً ، وأَمَدَّه : أَعطاهُ . وقولُه : % (
تَمُدُّ لَهْمْ بالماءِ من غَيْرِ هُوِنه % ولكِنْ إِذا ما ضَاقَ أَمْرٌ يوسع . |
يَعْنِي تَزِيدُ فيها الماءَ لتَكْثُرَ المَرَقَةُ . | ويُقال : سُبْحانَ اللهِ
مَدَادَ السَّمَواتِ ، ومَدَادَ كَلِماتِه ومَدَدَها : أي عَدَدَها وكَثْرَتَها .
| وبَنَواْ بُيُوتَهُم على مِدادٍ واحِدٍ ، أي على طَرِيقَةٍ واحدٍ ةَ . |
والأَمِدَّةُ : المَسَالُّ في جانَبيِ الثَّوْبِ إذا ابْتُدِئَ بَعمَلِهِ . |
وَأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ : مُطِرَ فَلانَ . |
والمُدَّةُ : الغايَةُ من الزَّمانِ والمَكانِ . | ومُدَّ في عُمُرِه : نُسِيءَ .
| ومَدُّ النَّهارِ : ارْتِفاعُه ، يُقالُ : جِئْتُكَ مَدَّ النَّهارِ ، وفي مَدِّ
النَّهارِ ، وكذلكَ مَدَّ الضُّحَى ، يَضَعُونَ المَصْدَرَ في كُلِّ ذلك مَوْضِعَ
الظَّرْفِ . | وامتد النهار : تنفس | وامْتدَّ بهم السَّيْرُ : طالَ . | ومَدَّ في
السَّيْرُ : مَضَى . | والمَدِيدُ : ماءٌ يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أو سِمْسِمٌ أو دَقٍ
يقٌ أو شَعِيرٌ جَشِيِشٌ . قالَ ابنُ الأَعْرابِيَّ : هو الَّذِي ليسَ بحارٍّ ثم
يُسْقاهُ البَعِيرُ والدّابَّةُ ، أو يَضْفَزُهُ . | وقيل : المَدِيدُ : العَلَفُ
، وقد مَدَّهُ به يَمُدُّه مَدّا . | والمِدّانُ : والإمِدّانُ : الماءُ المِلْحُ
، قال زَيْدُ الخَيْلِ :
____________________
%
( فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْنَ عَنِّى كَمَا أَبَتْ % حِياضَ الإمدّان الظِّماءُ
القَوامِحُ ) % | والإمِدانُ أيضاً : النَّزُّ ، وقيل : هو الإمِّدَانُ ، بشدِّ
المِيم وتَخْفِيفِ الدّالِ . | والمُدُّ : ضَرْبٌ من المَكاييلِ ، وهو رُبْعُ صاعٍ
، وهو قَدْرُ مُدِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، والصّاعُ : خَمْسَةُ أَرْطالٍ
، قالَ : % ( لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ % ) % % ( ولا تُمَيْراتٌ ولا
تَعْجِيفُ % ) % | والجَمْعُ : أَمْدادٌ ، ومَدَدَةٌ ، ومِدَادٌ ، قال : % (
كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ % ) % % ( كَيْلَ مِدَادِ مِنْ فَحاًٍ مَدْقُوقِ %
) % | ومُدٌّ : رَجُلٌ من دارِم ، قال خالِدُ بنُ عَلْقَمَةَ الدّارِمِيُّ يَهْجُو
خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ : % ( جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍِّ مَلامَةً % إذا
زَيَّنَ الفَحْشاءَ للنَّفْسِ مُوقُها ) % | ومَدّادُ قَيْسٍ : لُغْبَةٌ لَهُم . (
انتهى الثنائي الصحيح ) * * * ( باب الثلاثي الصحيح ) ( الدال والتاء واللام ) [ ت
ل د ] | التَّلْدُ ، والتُّلْدُ ، والتِّلادُ ، والتَّلِيدُ ، والاتْلادُ
كالإسْنامِ . والمُتلَّدُ - الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّي - : ما وُلِدَ عندَكَ من
مالِك أو نُتِجَ ، ولذلك حَكَم يعقوبُ أَنَّ تاءه بَدَلٌ من الواوِ ، وهَذَا لا
يَقْوَى ؛ لأَنَّه لَوْ كان ذلك لرُدَّ في بَعْضِ تَصارِيفِه إلى الأَصْلِ ،
وجَعَلَ بعضُ النَّحْوِيينَ هذا كُلَّه من الواوِ ، فإِذا كانَ ذَلكَ فهو مُعْتَلٌ
، وقيل : هو كُلُّ مالٍ قَدِيمٍ من حَيَوانٍ وغيرِه يُورَثُ عن الآباءِ . قالَ
يَصِفُ خَيْلاً :
____________________
%
( تَلاِئدٌ نَحْنُ افْتَلَيْنا هُنَّهْ % ) % % ( نِعَمَ الحُصُونُ والعَتادُ
هُنَّهْ % ) % | تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ ويَتْلُدُ تُلُوداً ، وأَتْلَدَهُ هو . |
وخُلُقٌ مُتْلَدٌ : قِدِيمٌ ، أنشدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ : % ( ماذَا رُزِئْنا
مِنْكِ أُمَّ مَعْبَد % ) % % ( مِنْ سَعَةِ الحِلْمِ وخُلْقٍ مُتْلِدِ % ) % |
وفي حَديثِ عَبْدُ اللهِ بنِ مَسْعُودِ أنَّه قالَ في سُورَةِ بَني إِسْرائِيلَ ،
والكَهْفِ ، ومَرْيَمَ ، وطه ، والأَنِبياء : ( ( هُنَّ مِن العِتاقِ الأُوَلِ ،
وهُنَّ مِن تِلادِي ) ) أي : من قِدِيم ما أَخَذْتُ من القُرْآنِ ، شَبَّهَهُنّ
بِتلادِ المالِ . | وقالَ اللِّحْيانِيُّ : رَجُلٌ تَلِيدٌ في قَوْمٍ تُلَداءَ ،
وامْرَأَةٌ تَلِيدٌ من نِسْوَةٍ تَلائِدَ وتُلْدٍ . | وتَلَدَ فيهم يتْلُدُ :
أَقَامَ . | والأَتْلادُ : بُطُونٌ من عَبْدِ القَيْسِ ، يُقالُ لَهُم : أَتْلادُ
عُمانَ ؛ وذِلكَ لأَنَّهُم سَكنُوها قِديماً . | والتُّلْدُ : فَرْخُ العُقابِ . (
مقلوبه : [ ل ت د ] | لَتَدَهُ بيَدِه : كوَكَزَهُ . ( الدال والتاء والميم ) [ م
ت د ] | مَتَدَ بالمَكانِ يَمْتُدُ مُتُوداً : أقامَ . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : ولا
أَدْرِى ما صَحَّتُه . ( الدال والظاء واللام ) [ د ل ظ ] | دَلَظَهِ يَدْلِظُه
دَلْظاً : ضَرَبَهُ . | وَدَلَظَه يَدِلْظُه : دَفَعَ في صَدْرِه .
____________________
|
والمِدْلَظُ : الشَّدِيدُ الدَّفْعِ . | والدِّلَظُّ ، على مِثالِ خِذَبٍّ مِثْلُه
. | وانْدَلَظَ الماءُ : تَدافَعَ . | ودَلَظَتِ التَّلْعَةُ بالماءِ : سالَ
مِنْها نَِهَراً . | ودَلَظَ : مَرَّ فأَسْرَعَ ، عن السِّيرافِيِّ ، وكذلك
ادْلَنْطَي . | والدَّلَنْطَي : الجَمَلُُ السَّرِيعُ ، منه ، وقيل : هو
السَّمِينُ . وهو أَعْرَفُ ، وقِيلَ : هو الغَلِيظُ الشَّدِيدُ . ( الدال والذال
والنون ) [ د ذ ن ] | الدّاذِينُ : مَناوِرُ من خَشَبِ الأَرْزِ يُسْتَصْبَحُ بِها
، وهو يُتَّخَذُ ببلادِ العَرَبِ من شَجَرِ المَظِّ . ( الدال والثاء والراء ) [ د
ث ر ] | دَثَرَ الشيءُ يَدْثُرُ : دُثُوراً ، وانْدَثَرَ : قَدُمَ ودَرَسَ ،
واسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ ذلكَ للحَسَبِ اتِّساعاً ، فَقالَ : % ( في فِتْيَةٍ
بُسُطِ الأَكُفَ مُسامحٍ % عِنْدَ الفَضالِ قَدِيمُهُم لم يَدْثُرِ ) % | اي : حَسَبُهمُ
لم يَبْلَ ولا دَرَسَ . | وسَيْفٌ داثِرٌ : بَعِيدُ العَهْدِ بالصِّقالِ . |
ورَجُلٌ خاسِرٌ داثِرٌ ، إتباع ، وبعضُهم يَقُول : دابِرٌ . وقِيلَ : الدّاثِرُ
هنا : الهالِكُ . | وتَدَثَّرَ بالثَّوْبِ : اشْتَمَلَ به داخِلاً فيه . |
والدِّثارُ : ما يُتَدَثَّرُ به ، وقِيلَ : هو ما فَوْقَ الشِّعارِ . | ورَجُلٌ
دَثُورٌ : مُتَدَثِّرٌ ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ ، وأنشَدَ : % ( أَلَمْ تَعْلَمِي
أَنَّ الصَّعالِيكَ نَوْمُهُم % قِلِيلٌ إذا نامَ الدَّثُورُ المُسالِمُ ) %
____________________
والدَّثُور
: الكَسْلانُ ، عن كُراع . | والدَّثُورُ أيضاً : الخامِلُ . | والدَّثْر : المالُ
الكَثِيرُ ، لا يُثَنَّي ولا يَجْمَعُ ، وقيل : هو الكَثُيِر مِن كُلِّ شَيْءِ . |
ودَثَرَ الشَّجَرُ : أَوْرَقَ وَتَشَعَّبَتْ خِطْرَتُه . | ودِاثٌ ر : اسم . قالَ
السِّيرافِيُّ : لا أَعْرِفُه إِلا دَثَّاراَ . | وتَدَثَّرَ فَرَسَهُ رَكَبِها
وجالَ في مَتْنِها ، وقِيلَ : رَكِبَها من خَلْفِها . ويُسْتعارُ في غيرِ هَذا ،
قال ابنُ مُقْبِلٍ يَصفُ غَيْثاً : % ( أصاخَتْ لَه فُدرُ اليَمامَةِ بَعْدَ ما %
تَدَثَّرَها من وَبْلِه ما تَدَثَّراَ ) % ( مقلوبه ) : [ ث ر د ] | الثَّرْدُ :
الفَتُّ ، ثَرَدَهُ يَثْرُدُه ثَِرْداً ، فهو ثَرِيدٌ . | والثَّرِيدَةُ ،
والثَّرودَةُ ، والثُّرْدَةُ : ما ثُرِدَ من الخُبْزِ . | واثَّرَدَ ثَرِيداً ،
واتَّرَدَهُ : اتَّخَذَه ، وهو مُثَّرِدٌ ومُتَّرِدٌ ، قُلِبَت الثّاءُ تاءً ؛
لأَنّ الثاءَ أختُ التاء في الهَمْسِ ، فلماّ تَجاوَرَتا في المَخْرَجِ أَرادُوا
أن يَكُونَ العَمَلُ من وجْهِ واحِدٍ ، فَقَلبُوها تاءً ، وأَدْغَمُوها في التّاء
بِعَدها ؛ ليَكُونَ الصَوْتُ نَوْعاً واحِداً ، كما أَنَّهُم لّما أَسْكَنُوا تاءَ
وتِدٍ تَخْفِيفاً أَبْدَلُوها إِلى لَفْظِ الدّالِ بَعْدَها ، فقالُوا : وَدٌّ .
وقَوْلُه - أنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيٍّ - : % ( أََلاَ يا خُبْزَ يا ابْنَةَ
يَثْرُدانٍ % أَبَي الحُلْقُومُ بعدَكِ أن يَنَامَا ) % % ( وبَرْقٍ للعَصِيدَةِ
لاحَ وَهْناً % كما شَقَّقْتَ في القَدْرِ السَّناماَ % ) % | قال : يَثْرُدانِ :
غُلامانِ كانَا يَثْرُودانِ ، فنَسَبَ الخُبْزَةَ إليهما ، ولكنَّهُ نَوَّنَ
وصَرَفَ للضَّرُورِةِ ، والوَجْهُ في مِِثْلِ هذا أَنْ يُحْكَىَ ؛ لأَنَّ قولَه :
( ( يَثْرُدان ) ) جُمْلَةٌ ، والجُمَلُ إذا سُمَى بها فَحُكْمُها أَنْ تُحْكَى . ورواه
الفرّاءُ ( ( أُثْرُدانٍ ) ) ، فعَلَى هذا لَيْسَ بفِعْلٍ سُمِّى به ، إنّما هو
اسمٌ ، كأُسْحُلان وأُلْعبُان ، فحُكْمُه أَنْ يَنْصَرِفَ في النَّكِرَةِ ، ولا
يَنْصَرِفَ في المَعْرِفَةً ، وأَظُنُّ أُثْرُدانَ اسْماً للثَّرِيدِ ، أو
المُثَرَّدِ مَعْرِفَةً ، فإِذا كان ذِلكَ فحُكْمُه أَنْ لا يَنْصَرِفَ ، لكن
صَرَفَه للضَّرُورَةِ . وأرادَ : ( ( أَبَي صاحِبُ الحُلْقُومِ بعدَكِ أَنْ
يَنامَا ) ) لأَنَّ الحُلْقُومً ليَس هو وَحدَه هو النّائِمَ ، وقد يَجُوزُ أن
يَكُونَ خَصَّ الحُلْقُومَ ها هُنا ، لأَنَّ مَمَرَّ الطَّعِامِ إِنَّما هو عليه ،
فكأَنَّه لّما فَقَدَه حَنَّ
____________________
إِليهِ
، فلا يَكُونُ فيه على هَذا القَوْلِ حَذْفٌ . وقولُه : % ( وبَرْقٍ للعَصٍ يدةَ
لاحَ وَهْناً % ) % | إِنّما عَنَى بذِلكَ شِدَّةَ ابْيضاضِ العَصِيدَةِ ،
فكَأَنَّما هي بَرْقٌ ، وإِن شئْتَ قُلْتَ : إنّه كانَ جَوْعانَ مُتَطَلِّعاً إِلى
العَصِيدةَ كتَطَلُّع المُجْدبِ إِلى البَرْقِ ، أو كتَطَلُّعِ العاشِقِ إِليه
إِذا أَتاهُ من ناحِيَةِ مَحْبُوبِه وقوله : % ( كما شَقَّقْتَ في القِدْرِ
السَّناما % ) % | يُريدُ أَنَّ تلكَ العَصِيدَة بَيْضاءُ تَلُوحُ كما يَلُوحُ
السَّنامِ إِذا شُقِّقَ ، يعِني بالسَّنامِ الشَّحْمَ ؛ إذْ هو كُلُّه شَحْمٌ . |
وثَرَّدَ الذَّبِيحَةَ : قَتَلَها من غَيْرِ أَنْ يَفْرِىَ أَوْدَاجَها . وأُرَى
ثَرَدَها لُغَةً . وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : المُثَرِّدُ : الّذِي لا تَكُونُ حَدِيدَتُه
حادَّةً ، فهو يَفْسَخُ اللِّحْمَ . وفي الحَديِثِ : ( ( ما أَفْرَى الأَوداجَ
غيرَ مُثَرِّدٍ فكُلْ ) ) . وقيلَ : المُثَرِّدُ : الذي يَذْبَحُ ذَبِيَحتَه
بحجَرٍ ، أو عَظْمٍ ، أو ما أَشْبَهَ ذلٍِ كَ ، وقد نُهِى عنهُ . | والمِثْرادُ :
اسمُ ذِلكَ الحَجَر ، قال : % ( فلا تُدَمُوا الكَلْبَ بالمِثْرادِ % ) % |
والثَّرْدُ : المَطَرُ الضَّعِيفُ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، قال : وقِيلَ
لأَعْرابِيِ : ما مَطَرُ أَرْضِكَ ؟ قالَ : ( ( مُرَكِّكَةٌ فيها ضُرُوسُ ،
وثَرْدٌ يَذُرُّ بَقْلُه ، ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه ) ) . الضُّروُسُ : سَحائِبُ
مُتَفَرِّقَةٌ ، وغُيُوثٌ تُفَرِّقُ بينَها رِكاكٌ . وقالَ مَرَّةًَ : ( ( هي
الجَوْدُ ) ) . ويَذُرُّ : يَطْلُعُ ويَظْهَرُ ، وذلك أنّه يَذُرُّ من أَدْنَى
مَطَرِ ، وإِنَّما يَذُرُّ من مَطِر قَدْرِ وَضَحِ الكَفِّ ، ولا يُقَرِّحُ
البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذِّراعِ من المَطَرِ فما زادَ ، وتَقْرِيحُه :
نَباتُ أُصْلِه ، وهو ظُهُورُ عُودِه . | والثَّرِيدُ : القُمُّحانُ ، عن أَبِي
حَنيفَةَِ ، يَعْنى الَّذي يَعْلُو الخَمْرَ كأَنَّه ذَرِيرَةٌ . | واثْرَنْدَى
الرَّجُلُ : كَثُرَ لَحْمُ صَدْرِه . ( مقلوبه ) [ ر ث د ] | رَثَدَ المَتاعَ
يَرْثَدُه رَثْداً ، فهو مَرْثُودٌ ورَثِيدٌ : نَضَدَه .
____________________
|
وتَرَكَه مُرْتَثِداً : أي ناضِداً مَتاعهُ . | والرَّثَدُ : ما أُرْثِدَ مِنْهُ .
| ورَثَدُ البَيْتِ ، سَقَطُه . | ورُثِدَتِ القَصْعَةُ بالثَّرِيِد : جَمِعَ
بعضُه إلى بعضٍ وسُوِّىَ . | ورَثَدَتِ الدَّجاجَةُ بَيْضَها : جَمَعَتْهُ عن ابنِ
الأَعْرابِيِّ . | والرَِّثَدَةُ : الجَماعَةُ من النّاسِ يُقِيمُونَ . |
ومَرْثَدٌ : اسمٌ . | وأَرْثَدُ : موضِعٌ ، قالَ : % ( أَلاَ تَسْأَلُ الخَيْماتِ
مِنْ بَطْنِ أَرْثَدٍ % إِلى النَّخْلِ مِنْ وَدّانَ ما فَعَلِتْ نُعْمُ ؟ ! ( الدال
والثاء واللام ) [ د ل ث ] | الدَّلاَثُ : السَّرِيعُ ، وكذلك المُؤَنَّثُ ،
ناقَةٌ دلاِثُ ، والجَمْعُ كالواحِدِ ، من بابِ دِلاصِ ، لا مِنْ بابِ جَنُبٍ ،
لقولِهِم : دِلاثانِ ، وحَكَى سِيبَوَيْهِ في جَمْعِهما أيضاً دُلُثٌ . |
وانْدَلَثَ : مَضَى على وَجْهِهِ ، وقِيلَ : أَسْرَعَ وَرَكْبَ رَأْسَه . |
والمَدَالِثُ : مواضِعُ القِتالِ . ( مقلوبه ) : [ ل ث د ] | لَثَدَ المَتاعَ
يَلْثدُه لَثْداً ، وهو لَثِيدٌ ، كَرَثَدَهُ . | ولَثَدَ القَصْعَةَ بالثَّرِيدِ
: جمَعَ بَعْضَه إِلى بَعْضٍ وسَوّاهُ . ( الدال والثاء والنون ) [ د ث ن ] |
دَثَّنَ الطّائِرُ يُدَثِّنُ : طارَ وأَسْرَعَ السُّقُوطَ في مواِضِعَ مُتقارِبَةٍ
، وواتَرَ ذلك . | ودَثَنَ في الشَّجَرِة : اتَّخَذَ فيِها عُشّا . |
والدَّثِينَةُ : والدَّفِينَةُ ، عن ثَعْلَبٍ ، وأُراه على البَدَل . |
والدَّثَيِيَّةُ والدَّفَنِيَّةُ : مَنْزِلٌ لَبِني سُلَيْمٍ ، وحكاهُ يَعْقُوبُ
في المُبْدَلِ
____________________
(
مقلوبه ) : [ ث د ن ] | ثَدِنَ الرَّجَلُ ثَدَناً : كَثُرَ لَحْمُه وثَقُلَ . |
ورَِجُلٌ مُثَدَّنٌ : كَثِيرُ اللَّحْمِ مُسْتَرْخٍ ، قال : % ( فازَتْ حَلِيلَةً
نَوْدَلِ بهَبَنْقَعٍ % رِخْو العِظامِ مُثَدَّن عَبْلِ الشَّوَى ) % | وامْرَأَةٌ
مُثَدَّنةٌ : لَحِمَةٌ في سَماجَةٍ ، وقِيلَ : مُسْمَّنَةٌ ، وبه فَسَّرَ ابنُ
الأعرابِّي قولًَ الشاعِرِ : % ( لا أًُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللّوِاتِي % في
المصانِيعِ لا يَنِينَ اطِّلاعاَ ) % | وقالَ كُراعُ : إنّ الثاءَ في مُثَدَّن
بَدَلٌ من الفاءِ في مُفَدَّنٍ ، مُشْتَقٌّ من الفَدَنِ ، وهو القَصْرُ ، وهذا
ضِعِيفٌ ؛ لأنَّا لم نَسْمَعْ مُفَدَّناً . وقالَ ابنُ جِنِّي : هو من الثُّنْدُوَةِ
، مقلوبٌ منه ، وهذا ليس بَشيْءِ . | وامْرَأَةٌ ثَدِنةٌ : ناقَصَةُ الخَلْقِ ،
عنه أيضاً . ( مقلوبه ) [ ث ن د ] | الثَّنْدُورَةُ والثًّنْدُوَةُ : لحمُ
الثَّدْىِ ، وقيل : أًصْلُه . ( الدال والثاء والفاء ) [ ث ف د ] | المُثاِفدُ
والُمثافِيدُ : ضَرْبٌ من الثِّيابِ ، وقيل : هي أشْياءُ خَفيَّةٌ توضَعٌ تحتَ
الشَّيءِ ، وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( يُضِيءُ شَمارِيخَ قد بُطَّنَتْ % مُثافِيدَ
بَيضاً ورَيْطاً سِخابَا ) % | وإِنَّما عَنَى هنُا بَطائِنَ سِخابٍ أَبْيَضَ
تَحْتَ الأَعْلَى ، واحِدُها مَثْفَدٌ فقط ، ولم نسمع مِثْفاداً ، فأَمّا
مَثافِيدُ بالياءِ فشاذٌّ . ( الدال والثاء والميم ) [ د م ث ] | دَمِثَ دَمَثاً ،
فهو دَمِثٌّ : لانَ وسَهُلَ . | ورَجُلٌ دَمِثٌ ، بَيِّنُ الدَّماثَةِ
والدُّمُوثَةِ : وطِيءُ الخُلُقَِ .
____________________
|
ومكانٌ دَمِثٌ ، ودَمَثٌ ، لَيِّنُ المَوْطِيء . ورَمْلَةٌ دَمَثٌ كذلك ، كأَنَّها
سُمِّيَتْ بالمَصْدَرِ ، قال أبو قَلابَةَ : % ( خَوْدٌ ثَقالٌ في القِيامِ
كَرَملَةٍ % دَمَثٍ يُضِيءُ لها الظَّلامُ الجِنْدِسُ ) % | والدَّمَثُ :
السُّهولُ من الأَرْضِ ، والجمعُ : أَدْماث ، ودِماثٌ ، وقد دَمِثَ دَمَثاً . |
ودَمَّثَ الشيءَ : إِذا مَرَسَه حَتّى يَلِينَ . ( مقلوبه ) : [ ث د م ] | رَجُلٌ
ثَدِمٌ : عَيِيٌّ عن الحُجَّةِ والكَلامِ مع ثِقَل ورَخاوَةٍ وقِلَّةِ فَهْمٍ ،
وهو أيضاً الغَلِيظُ السَّمِينُ الأَحْمَقُ الجافِي ، والجِمْعُ : ثِدامٌ ،
والأُنْثَى ثَدِمَةٌ ، وقيل : هي الضَّخْمَةُ الرِّخْوَةُ اللَّحِمِ ، عن
اللِّحْيانِيِّ . | والثِّدامُ : المِصْفاةُ . | وإَِبْرِيقٌ مَثَدَّمٌ : وُضِعَ
عليه الثِّدامُ ، وحَكَى يَعْقُوبُ أَن الثّاءَ في كُلِّ ذلك بَدَلٌ من الفاءِ . (
مقلوبه ) : [ ث م د ] | الثَّمْدُ والثَّمَدُ : الماءُ القَِلِيلُ الذي لا مادَّةَ
له ، وقِيل : هو القَلِيلُ يَبْقَى في الجَلَدِ ، وقِيلَ : هو الّذِي يَظْهَرُ في
الشِّتاءِ ، ويَذْهَبُ في الصَّيْفِ . | وفي بعضِ كلامِ الخُطَباءِ : ( ( ومادَّةٌ
من صِحَّةِ التَّصَوُّرِ ، ثَمَدَةٌ بَكِيئَة ) ) . | والثِّمادُ كالثِّمَدِ ،
وقِيلَ : الثَّمادُ : الحَفَرُ يكونُ فيها الماءُ القِليلُ ، ولذلِكَ قالَ أبو
عُبَيْدٍ : سُجِرَتِ الثَّمادُ : إذا مُلِئَتْ من المَطَرِ ، غيرَ أَنّه لم
يُفَسِّرْها . | وثَمَدَهُ يَثْمَدُهُ ثَمْداً ، واثَّمَدَه ، واسْتَثْمَدَهُ :
نَبَثَ عنه التُّرابَ ليَخْرُجَ . | ماءٌ مَثْمُودٌ : كَثُرَ عليه النّاسُ حَتّى
فَنِيَ . | ورَجُلٌ مَثْمُودٌ : أُلِحَّ عليه في السُّؤالِ ، فأَعْطَى حَتَّى
نَفِدَ ما عِنْدَه . | وثَمَدَتْهُ النِّساءُ : نَزَفْنَ ماءه . | والإثْمِدُ :
حَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الكُحْلُ ، وقِيلَ : هو نَفْسُ الكُحْلِ ، وقِيلَ : شَبِيةٌ
به ، عن السِّيرافِيِّ . | وثَمُودُ : اسمٌ . قالَ سِيَوَيْهِ : يكونُ اسْماً
للقَبيلَةِ وللحَيِّ ، وكونُه لَهْما سَواءٌ ، قالَ وفي التَّنْزِيلِ : ^ (
وَءاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ ) ^ [ الإسراء : 59 ] وفيه : ! 2 < ألا إن ثمود
كفروا ربهم > 2 ! [ هود : 68 ] .
____________________
(
مقلوبه ) : [ م ث د ] | مَثَدَ بينَ الحِجِارَةِ يَمْثَدُ : اسْتَتَر بها ،
ونَطَرَ بعِِينه من خِلالِها إِلى العَدُوِّ ، يَرْبَِأْ للٌ قَوْمِ . | ومَثَّدَه
: إذا جَعَلَه رَبِيئَةَ يَتَطَلَّعَ للقَوْمِ على هذه الحالِ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
. | % ( وما مَثَّدَتُ بُوْصانُ إِلاَّ لِعَمِّها % بخَيْلِ سُلَيْمٍِ في الوَغَى
كَيْفَ تَصْنَعُ ) % | وفَسَّرهَ بما ذَكَرْنا . ( الدال والراء والنون ) [ د ر ن
] | الدَّرَنُ : الوَسَخُ . وفي المَثل : ( ( ما كانَ إلاَّ كَدَرَنٍ بكَفِّي )
يَعْني دَرَناً كانَ بإِحْدَى يَدَيْهِ فمَسَحَها بالأُخْرَى ، يُضْربُ ذلك
للِشَّيْءِ العِجِل . | وقد دَرَنَ الثَّوْبُ دَرَناً فهو دَرِنٌ ، وأَدْرَنُ . |
ورَجُلٌ مِدْرانٌ : كَثِيرُ الدَّرَنِ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( مَدارِينُ
إِنْ جاعُوا وأَدْعَرُ مَنْ مَشَي % إِذَا الرَّوْضَةُ الخََضْراءُ ذَبَّ
غَدِيرُها ) % | ذَبَّ : جَفَّ في آخِرِ الجُزْءِ ، والأُنْثَى مِدْرانٌ بغيرِ
هاءِ ، قال الفَرَزْدَقُ : % ( تَرَكُوا لِتَغْلِبَ إِذْ رَأَواْ أَرْماحَهمُ %
بإِرابَ كلَّ لَئِيمَةَِ مِدْرانِ ) % | والدِّرِينُ والدُّرانَةُ : يَبِيسُ
الحَشِيشِ ، وكُلُّ حُطامٍ من حَمْضٍ ، أو شَجَرِ ، أو أَحْرارِ البُقُولِ
وذُكُورِها إذا قَدْمَ دَرِينٌ ، قال أَوْسُ بنُ مَغْراءَ السَّعْدِيُّ : % (
ولَمْ يِجِدِ السَّوَامُ لَدَى المَراعِي % مَسَاماً يُرْتَجَي إِلاَّ الدَّرِينَا
) % | وقال ثَعْلَبٌ : الدَّرِينُ : النَّبْتُ الّذِي أَتَى عليهِ سَنَةٌ ثم جَفَّ
. | وأَدْرَنَتِ الإبِلُ : رَعِتِ الدَّرِينَ ، وذلك في الجَدْبِ . | وحَطَبٌ
مُدْرِنٌ : يابِسٌ . | ورَِجَعَ الفَرَسُ إِلى إِدْرَوِنْه : أي آرِيِةِّ . | والإدْرُوُنُ
: المَعْلَفُ .
____________________
|
والإدْرَوْنُ : الأَصْلُ ، وخَصَّ بعضُهُم به الخَبِيثَ من الأُصُولِ : فذَهَب إلى
اشْتِقاقِه من الدَّرَنِ ، وليسَ بشَيْءٍِ . | وقيل : الإدْرَوْنُ : الدَّرَنُ ،
وليس هذا مَعْرُوفاً . | ورَجَعَ إِلى إِدْرَوِنْه : أي وَطَنِه . | قال ابنُ
جِنِّي : إِدْرَوْنٌ مُلْحَقٌ بجِردَحْلِ وحنْزَقْرِ ، وذاكَ أَنَّ الواوَ الَّتِي
فيه ليسَتْ مَدّا ؛ لأنّ ما قَبْلِها مَفْتُوحٌ ، فَتِِشَابَهَت الأُصُولُ بذلك ،
فأُلْحِقَتْ بِها . | والدَّرّانُ : الثَّعْلَبُ . | وأهْلُ الكُوفُهِ يُسَمُّونَ
الأَحْمَقَ دُرَيْنَةَ . | ودُرّانَةُ : من أَسْماءَِ النِّساءِ . | ودَرْنَي ،
ودُرْنَى - بالفَتْحِ والضَّمِّ - : مَوْضِعٌ زَعَمُوا أَنَّه بناحِيَةِ
اليَمامَةِ ، قال الأَعْشَى : % ( فقُلْتُ للشَّرْبِ في دُرْنَى وقَدْ ثَمِلُوا %
شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشّارِبُ الثَّمِلُ ) % | ودَارِينُ : مَوْضِعٌ أيَضاً ،
وقالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ : % ( أُلْقِيَ فِيهِ فلْجانِ مِنْ مِسْكِ دارِينَ
% وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرِمِ % ) % ( مقلوبه ) [ د ن ر ] | الدِّينارُ فارِسِيٌّ
مُعَرَّبٌ ، وأَصْلُه دِنّارٌ ، بدَلِيلِ قَوْلِهمْ دَنانِيرُ ودُنَيْنيرٌ . |
ورَجُلٌ مُدَنَّرٌ : كَثِيرُ الدِّنانِيرِ . | ودِينارٌ مُدَنَّرٌ : مَضْرُوبٌ . |
وفَرَسٌ مُدَنَّرٌ ، : فيهِ تَدْنِيرٌ ؛ سَوادٌ يخالِطُه شُهْبَةٌ . | ودَنَّرَ
وَجْهُه : أَشْرَقَ وتَلأْلأَ كالدِّينارِ . | ودِينارٌ : اسمٌ . ( مقلوبه ) [ ر د
ن ] | الرُّدْنُ : مُقَدَّمُ كُمِّ القَمِيصِ : وقِيلَ : هو أَسْفَلُه ، وقِيلَ :
هو الكُمُّ كُلُّه [ والجَمْعُ : أَرْدانٌ وأَرِدْنَةٌ ] .
____________________
وأَرْدَنُه
: جَعَلَ له أَرْدَاناً . | والرَّدَنُ : القَزُّ ، وقِيلَ : الحَرِيرُ . قالَ
الأَعْشَى : % ( يَشُقَّ الأُمُورَ ويجِتابُها % كشَقٍّ القَرَارِيِّ ثَوْبَ
الرَّدَنْ ) % القَرارِيُّ : الخَيّاط | والرَّدَنُ : الغَزْلُ يُفْتَلُ إِلى
قُدّام وقيلَ : هو الغَزْلُ المَنْكُوسُ . | وثَوْبٌ مَرْدُونٌ : مَنْسُوجٌ
بالغَزْلِ المَرْدُونِ . | والمِرْدنُ : المَغْزَلُ الذي يُغْزَلُ بهِ الرَّدَنُ .
| ولَيْلٌ مُرِدنٌ : مُظْلِمٌ . | وعَرَقٌ مُرْدِنٌ : يِمَسُّ الجَسَدَ كُلَّه . |
وجَمَلٌ رادِنٌّ ي : جَعْدُ الوَبَرِ كَرِيمٌ ، يَضْرِبُ إِلى السَّوادِ قَلِيلاً
. | والرّادِنًّي أَيْضاً من الإِبِلِ : الشَّديدُ الحُمْرَةِ ، قالَ الأصْمَعِيُّ
: ولا أَدْرِي إِلى أَيَّ شَيْءٍ نُسِبَ . قالَ أبو الحَسَنِ : وقد يَكُونُ من
بابِ قُمْرِيٍّ وبُخْتِيٍّ ، فلا يَكُونُ مَنْسُوباً إلى شْيْءِ . | وأَرْمَكُ
رادِنِيُّ : بالَغُوا بِه ، كما قالُوا : أَبْيَضُ ناصِعٌ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ
. | ورُدَيْنَةُ : اسمُ امْرَأَةِ : والرِّماحُ الرًّدَيْنِيَّةُ : مَنْسُوبَةٌ
إِليها . | ونَعْسَةٌ أُرْدُونٌّ : شَدِيِدَةٌ . قالَ : % ( قَدْ أَخَذَتْنِي
نَعْسَةٌ أُرْدُونُّ % ) % % ( ومَوْهَبٌ مُبْز بِها مُصِنُّ % ) % |
والأُرْدُونُّ : أَحَدُ أَجْنادِ ، الشّامِ ، وبَعْضُهمُ يُخَفِّفَها , ( مقلوبه )
[ ن د ر ] | نَدَرَ الشَّيْءُ يَنْدُرُ نُدُوراً : سَقَطَ من جَوْفٍ شَيءٍ ، أو
مِنْ بَيْنِ أَشْياءَ ، فظَهَرَ . | ونَوادِرُ الكَلامِ : ما شَذََ وخَرَجَ من
الجَمْهُورِ ، وذلك لظُهُورِه . | وأَنْدَرَ عَنْهُ مِن مالِهِ كَذَا : أَخْرَجَ .
| ونَقَدَه مائِةً نَدَرَى : أَخْرَجَها له مِنْ مالِه .
____________________
|
ولَقِيَهُ نَدْرَةً ، وفي النَّدْرَةِ ، ونَدَرَى ، والنَّدَرَى ، وفي النَّدَرَى
، أي بَيْنَ الأَيّامِ . | ونَدَرَتِ الشَّجَرَةَ : ظَهَرَتْ خُوصَتُها ، وذِلكَ
حينَ يَسْتَمْكِنُِ المالُ مِنْ رَعْيِها . | ونَدَرَ النَّباتُ يَنْدُرُ : خَرَجَ
الوَرَقُ من أَعْراضِه . | واسْتَنْدرَتِ الإِبلُ : أراغَتْهُ للأَكْلِ
ومارَسْتْهُ . | ونَدَرَ الرَّجُلُ : خَضَفَ . وفي حَدِيثِ عُمَرَ : ( ( أَنَّ
رَجُلاً نَدَرَ في مُجْلِسِه ، فأَمَرَ القَوْمَ كُلَّهُم بالتَّطَهُّرِ ؛ لِئلاً
يَخْجَلَ النّادِرُ ) ) حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ . | وقالُوا : لو
نَدَرْتَ فُلاناً لوَجَدْتُه كما تُحِبٌّ : أي لو جَرَّبْتَه . | والأَنْدَرُ :
البَيْدَرُ : شآمِيَّةٌ . وقال كُراع : الأَنْدَرُ : الكُدْسُ من القَمْح خاصةً .
| والأَنْدَرُونَ : فِتْيانٌ مِنْ مواضِعَ شَتَّي ، يَجْتَمِعُون للشُّرْبِ ، قال
عَمْرُو بن كُلْثُوم : % ( ولا تُبْقِي خُمُورَ الأَنْدَرِينَا % ) % | واحِدَهُم
: أَنْدَرِيٌّ . ( مقلوبه ) [ رن د ] | الرَّنْدُ : الآسُ ، وقِيلَ : هُو العُودُ
الَّذِي يُتَبَخَّرُ بهِ ، وقِيلَ : هو شَجَرٌ من أَشجارِ البادِيَة وهو طَيِّبُ
الرّائِحَةِ ، يُسْتاكَ بهِ ، ليسَ بالكَبِيرَ ، وله حَبٌّ يُسَمَّى الغارُ ،
واحِدَتُه رَنْدَةٌ . ( مقلوبه ) [ ن ر د ] | النَّرْدُ مَعْرُوفٌ : شَيءٌْ
يُلْعَبُ بهِ ، فارِسيٌِّ مَعَرًّبُ ، وهو النَّرْدََشِيرُ . ( الدال والراء
والفاء ) [ د ف ر ] | دَفَرَ في عُنُقَه دَفْراً ، كدَعَّ في قَفاهُ دَعّا . |
ودَفَرَه يَدْفِرُه دَفْراً : دَفَعَ في صَدْرِه ، ومَنَعَه ، يَمانِيَةٌ . |
والدَّفْرُ : وُقُوعُ الدُّودِ في الطَّعامِ واللَّحْمِ . | والدَّفَرُ :
النَّتْنُ ، ولا يَكُونُ الطِّيبَ ألبَتَّةَ . رَجُلٌ أَدْفَرُ ودَفِرٌ ،
الأَخِيرَةُ على النَّسَبِ ، لا فِعْلَ له . قال نافِعُ بنُ لَقِيطٍ الفَقْعَسِيُّ
.
____________________
%
( ومُؤَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ كَيَّةَ رَأْسِهِ % فَتركْتُه دَفِراً كرِيحِ الجَوْرَبِ
) % وامْرَأَةٌ دَفْراءُ ، ودَفِرَةٌ ، ويُقال للأَمَةِ : يا دَفارِ . | ودَفارِ ،
وأُمُّ دَفارِ ، كُلُّه : الدُّنْيَا . | ودَفْراً دافِراً لما يَجيءُ به ، على
المُبالَغَةِ : أي نَتْنًا . | وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : الدَّفْرُ : الذُّلُّ ،
وبه فُسِّرًَ قولُ عُمَرَ : ( ( وادَفْراه ) ) . وأما غَيْرُه ففَسَّرَه
بالنَّتْنِ . | قالَ : والدَّفَرُ : التَّنْنُ بفتح الفاءِ ، ولا أَعْرِفُ هذا
الفَرْقَ إلاً عن ابنِ الأَعْرابِيِّ . ( مقلوبه ) : [ ر د ف ] | الرِّدْفُ : ما
تَبِعَ الشيْءَ . | ورِدْفُ كُلِّ شيْءٍ : مُؤَخَّرُه . | والرِّدْفُ : العَجُزُ .
وخَصَّ بعضهم به عَجِيزَةَ المَرْأَةِ . | والجمَعُ من كُلِّ ذلك : أَرْدافٌ . |
والرَّوادِفُ : الأَعْجازُ ، لا أَدْرِي : أًَهُوَ جَمْعُ رِدْفٍ نادِرٌ ، أم هو
جَمْعُ رادِفَة ؟ وكُلُّه من الإتباعِ . | وتَرادَفَ الشَّيْءُ : تَبِعَ بعضُه
بَعْضاً . | والتَّرادُفُ : كنِايَةٌ عن فِعْلِ قَبِيحٍ ، مُشْتَقٌّ من ذِلكَ . |
والمُتْرادِفُ : كُلُّ قافِيَةٍ اجْتَمَعَ في آخِرِها ساكِنانِ ، وهي : ( (
مُتَفاعِلاَنْ ) ) و ( ( مُسْتَفْعِلاَنْ ) ) و ( ( فاعِلاَنْ ) ) و ( ( مَفاعِيلْ
) ) و ( ( فَعِلاَنْ ) ) و ( ( فُعُولْ ) ) سمي بذلك لأَنْ غالِبَ العادَةِ في
أواخِرِ الأَبْياتِ أن يَكُون فيها ساكِنٌ واحِدٌ رَويّا ، مُقَيَّداً كانَ أو
وَصْلاً ، أو خُرُوجاً ، فلما اجْتَمَعَ في هذه القافِيَةِ ساكِنانِ سُمِّي
مُتَرادَفاً ؛ كأَنَّ أحَدَ السّاكِنَيْنِ رِدْفٌ للآخَرِ ، ولا حِقٌ بهِ . |
وأَرْدَفَ الشَّيْءَ ، بالشيء وأَرْدَفَه عليه : أَتْبَعَهُ إيّاهُ ، قال : % (
فأَرْدَفَتْ خَيْلاً عَلَى خَيْلٍ لِي % ) % % ( كالثَّقْلِ إّذْ عالَي بهِ
المُعَلِّي % ) % | ورِدَفَ الرَّجُلَ ، وأَرْدَفَه : رَكِبَ خَلْفَه .
____________________
|
وارتْدَفَهَ : جَعَلَه خَلْفَه على الدّابَّةِ . | ورَدِيفُكُ : الّذِي يُرادِفُكَ
، والجَمْعُ : رُدَفاءُ ، ورُدَافَي . | والرِّدْفُ : الرّاكِبُ خَلْفًَكَ . |
والرِّدْفْ : الحَقِيبَةُ ونحوُها مما يَكُونُ وراءَ الإنْسانِ كالرِّدْفِ . قالَ
الشّاعِرُ : % ( فِبتُّ عَلَى رَحْلِي وباتَ مَكانَه % أُراقِبُ رِدْفِي تارَةً
وأُباصِرُهْ ) % | ودَابَّةٌ لا تُرْدِفُ ولا تُرادِفُ ، أي : لا تَقْبلَُ
رَدِيفاً . | والرَِّدافُ : موضعُ مراكبِ الرِّدِيفِ ، قال : % ( لِيَ
التَّصْدِيرُ فاتْبَعْ فِي الرِّدافِ % ) % | وأَرْدَافُ النُّجُومِ : تَوالِيها .
| والرِّدْفُ ، والرِّذِيفُ : كَوْكَب يَقْرُبُ من النَّسْرِ الوافِع . |
والرَّدِيفُ : النَّجْمُ النّاظِرُ إلى الطّالِع ، قال رُؤْبَةُ : % ( وراكِبُ
المِقْدارِ والرَّدِيفُ % ) % % ( أَفْنَى خُلُوفاً قَبْلِها خُلُوفُ % ) % |
وراكِبُ المِقْدارِ : هو الطّالِعُ . والرَّدِيفُ : النّاظُرِ إليه . | وأَرْدافُ
المُلُوكِ في الجاهِلِيَّةِ : الَّذِينَ كانُوا يَخْلُفُونَهمُ ، نحوُ أَصْحابِ
الشُّرَطِ في دَهْرِنا هذا . | والرِّدافُ : الذي يَجِيءُ بقدْحِه بَعْدَما اقْتَسَمُوا
الجَزُورَ فلا يَرُدُّونَه خائِباً ، ولكن يَجْعَلُونَ له خَظّا فيما صارَ لَهْم
من أَنْصبائِهِمْ | والرِّدْفُ : الأَلِفُ والياءُ والوُاو التي قَبْلَ الرَّوِيِّ
، سُمِّى بذلك لأَنَّه مُلْحَقٌ في التِزامِه وتَحَملُّ مُراعاتِه بالرَّويِّ ،
فَجْرَى مَجْرَى الرِّدْفِ للرّاكِبِ ، أي يَلِيه ؛ لأَنَّه مُلْحَقٌ به ،
وكُلْفَتُه على الفَرَسِ والرّاحِلَة أشَقُّ من الكُلْفَةِ بالمُتَقَدِّمِ منهُما
، وذلك نحو الأَلِف في كِتابٍ وحٍ سابٍ ، والياءُ في تَلِيدٍ وتليدٍ ، والواوُ في
خَتُولٍ وقَتُولٍ .
____________________
|
قالَ ابنُ جِنِّي : أًصْلُ الرِّدْفِ للأَلِفِ ؛ لأَنّ الغَرَضَ فِيه إنَّما هو
المَدَّ ، وليس في الأَحْرُفِ الثَّلاثَةِ ما يُساوِي الأَلِفَ في المَدَّ ؛
لأَنَّ الأَلِفَ لا تُفارِقُ المَدَّ ، والياءُ والواوُ قد يُفارِقانِه ، فإذا
كانَ الرِّدْفُ أَلِفاً فهو الأْصْلُ ، وإِذا كانَ ياءً مَكْسُوراً ما قَبْلَها ،
أو واواً مَضْمُوماً ما قبلَها فهو الفرْعُ الأَقْرَبُ إِليه ؛ لأَنَّ الأَلْفَ لا
تكونُ إلاّ ساكِنَةً مفتُوحاً ما قَبْلهَا . وقد بَيَّنْا ذلك في كِتابَنا
المَوْسُومِ ب ( ( الوافيِ ) ) وقد جَعَلَ بعضُهمُ الياءَ والواوَ دْفَيْنِ إِذا
كانَ ما قَبْلُهما مفتوحاً نحو : رَيْبٍ وثَوْبٍ . | فإِن قُلْتَ : فإنَّ
الرِّدْفَ يَتْلُوا الرّاكِبَ ، والرِّدْفُ في القافِيَة إنَّما يَجِيءُ قبلَ حرفِ
الرَّوِيِّ لا بَعْدَه ، فكيفَ جازَ لكَ أنْ تُشّبِّهَهُ به ، والأَمْرُ في
القَضِيَّةِ بِضِدَّ ما قَدَّمْتُه ؟ | قلتُ : فالجَوابُ أَنَّ الرِّدْفَ وإِن
سَبَقَ في اللَّفْظِ الرَّوِيَّ فإنَّهَ لا يَخْرُجُ ممّا ذَكَرْناهُ ، وذلك أَنَّ
القافِيَةَ كما كانَتْ وهي آخَرُ البَيْتِ وَجْهاً له ، وحِلْيَةً لَصنّعِتِه ،
فكذلِكَ أيضاً آخرُ القافِيَة زينَةٌ لها ووَجْهٌ لصَنْعَتِها ، فَعَلَى هذا
يَجِبُ أن يَقَعَ الاعْتِدادُ بالقافِيةَ ، والاعْتِناءُ بآخِرها أَكْثَر منه
بأَوَّلِها ، وإذا كانَ كَذِلكَ فالرَّوِيُّ أَقْرَبُ إِلى آخرِ القافَيةِ من
الرِّدْفِ ، فَبِه وَقَع الابْتْداءُ في الاعْتَدادِ ، ثم تَلاَهُ الاعْتِدادُ
بالرِّدْفِ ، فقد صارَ الرِّدْفَ كما تَراهُ _ وإنْ سَبَقَ الرَّوٍِ يَّ لَفْظاً -
تَبَعاً له تَقْدِيراً ومعَنْي ، فلذلك جازَ أَنْ يُشَبَّهَ الرِّدْفُ قَبلَ
الرَّوِيِّ بالرِّدْفِ بعدَ الرّاكِبِ . | وجَمْعُ الرِّدْفِ : أَرْدافٌ ، لا
يُكَسَّرُ على غَيْرِ ذِلكَ . | وَرِدفَهُم الأَمْرُ ، وأَرْدَفَهُم : دَهَمَهُم .
| وأَتَيْناهُ فارْتَدَفْناهُ : أي أَخَذْناهُ . | ورَدْفانُ : موضِعٌ . ( مقلوبه
) : [ ف د ر ] | فَدَرَ الفَحْلُ يَفْدُرُ فُدُرواً ، فهو فادِرٌ : فَتَرعَن
الضِّرابِ ، وعَدَل ، والجمع : فُدْرٌ . | وطَعامٌ مُفْدٍِ رٌ ، عن اللِّحْيانِيِّ
: يَقْطَعُ عن الجِماعِ ، تَقُولُ العَرَبُ : أَكْلُ البطِّيخِ مَفْدَرَةٌ . |
والفَدُورُ ، والفادِرُ : الوَعِلُ العاقَلُ في الجَبَلِ ، وقِيلَ : هو الوَعِلُ
الشابُّ التّامُّ ، وقيلِ : هو المُسِنُّ ، وهو الفَدَرُ أيضاً ، فجَمْعُ الفادِرِ
فُدُورٌ وفُدُرٌ ، وجمعُ الفَدَرِ فُدُورُ ، والَمْفدَرَةُ : اسمٌ للجَمْعِ ، كما
قالوا : مَشْيَخَةُ . | ومكانٌ مَفْدَرَةٌ : كَثِيرُ الفَدْرِ . | والفادِرُةُ :
الصَّخْرَةُ الصَّمّاءُ في رَأْسٍ الجَبَلِ ، شُبِّهَتْ بالوَعِلِ .
____________________
|
والفادِرُ : اللَّحْمُ البارِدُ المَطْبُوخُ . | والفِدْرَةُ : القِطْعَةُ من
اللَّحْمِ . | والفِدْرَةُ : القِطْعَةُ من اللَّيْلٍ . | والفِدْرَةُ من
التَّمْرِ : الكَعْبُ . | والفِدْرَةُ من الجَبَلِ : قِطْعَةٌ مُشْرِفَةٌ منه . |
والفِنْدِيرَةُ دُونَها ، ولذِلكَ ذَكَرْتُها هنا . | والفَدِرُ : الأَحْمَقُ . (
مقلوبه ) : [ ر ف د ] | رَفَدَهُ يَرْفِدُه رَفْداً : أعْطاهُ . | وأَرْفَدَهُ
ورَفَدَه : أَعانَه ، والاسمُ مِنْهمُا : الرِّفْدُ | وتَرافَدُوا : أَعانَ
بعَضُهُم بَعْضاً . | والمَرْفَدُ ، والمِرْفَدُ : المَعُونَةًُ . | والرِّفادَةُ
: شيءٌ كانَتْ قُرَيْشٌ تُرافِدُ بهِ في الجاهِلِيةَّ ، فُيخْرِجُ كلُّ إِنْسانٍ
بقَدْرِ طاقَتِه ، فيَجْمَعُونَ من ذِلك مالاً عظيماً أَيّامَ المَوْسِمِ ،
فَيشْتَروُنَ به الجُزُرَ والطَّعامَ والزَّبِيبَ للنَّبِيذِ ، فلا يَزالُونَ يُطْعمُونَ
النّاس حَتّى يَنْقَضِيَ المَوْسِمُ . | والرِّفادَةُ : دِعامَةُ السَّرْجِ
والرَّحلِ وغَيْرِهِما . وقد رَفَدَه ، وعليه ، يَرْفِدُه رَفْداً . | وكُلُّ ما
أَمْسَكَ شَيئْاً فقد رَفَدَهُ . | والرَّوِافِدُ : خُشُبُ السَّقْفِ ، قال : % (
رَِوافِدُه أَكْرَمُ الرّافِداتِِ % بَخٍ لَكَ بَخٍّ لَبْخْرٍ خَضَمْ ) % |
وارْتَفد المالَ : اكَتَسَبَه ، قال الطِّرِمّاحُ : % ( عَجَبّا ما عَجِبتُ مِنْ
واهِبِ المَالِ % يُباهِي بهِ ويَرْتَفِدُهْ ) % | ويُضِيعُ الّذِي قَدَ أوْجَبَةُ
اللهُ عليهِ فلَيْسَ يَعْتَهِدُه % ) % | والرِّفْدُ ، والرَّفْدُ ، والمَرْفَدُ :
العُسُّ الضَّخْمُ ، وعَمَّ بعضُهم به القَدَحَ أَيَّ قَدْرٍ كانَ . | والرَّفُودُ
من الإِبِل : الَّتِي تَمْلَؤهُ في حَلْبَةٍ واحِدَةٍ ، وقيل : هي الدّائِمَةُ على
مِحْلَبِها ،
____________________
عن
ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وقالَ مَرَّةً : هي الّتِي تُتابِعُ الحَلَبَ . | والرِّفدُ
: النَّصِيبُ . | ورَفَّدَ القَوْمُ فُلاناً : سَوَّدُوه ومَلَّكُوه أَمْرَهُم . |
والرِّفدَةُ : العُصْبَةُ من النّاسِ ، قالَ الرّاعِي : % ( مُسَأَلٌ يَبْتَغِي
الأَقْوامُ نائِلَه % مِن كُلِّ قومٍ قَطِينٍ حَوْلَه رِفَداً ) % والتَّرْفِيدُ :
العَجِيزَةُ ، اسمٌ كالتَّمْتِينِ والتَّنْبِيتُ ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ ،
وأنشَدَ : % ( تَقُولُ خَوْدٌ سَلِسٌ عُقُودُها % ) % % ( ذاتُ وشاحٍ حسنٌ ترفيدها
) % % ( متى نَوانَا قائِمٌ عَمُودُها % ) % | أي : مَتَى نُقِيمُ فلا نَظْعَنُ ،
وإِذا أَقامُوا قامَتْ عَمَدُ أَخْبِيَتِهمْ ، فكأَنْ هذه الخَوْدَ مَلَّت
الرِّحْلَةَ لنَعْمِتَها ، فَسَأَلَتْ : مَتَى تَكونُ الإقامَةُ والخَفْضُ . |
والرَّافِدان : دِجْلَةُ والفُراتُ ، قالَ الفَرَزَدْقُ يُعاتِبُ [ يَزِيدَ بنَ ]
عبدِ المَلِكِ في تَقْدِيمِ ابنَِ هُبَيْرَةَ على العَراقِ : % ( بَعَثْتَ إِلى
العِراقِ ورافِدَيْه % فزَارِيّا أَحَدَّ يَدَِ القَمِيصٍ ) % | ورُفَيْدَةُ : أبو
حَيٍّ من العَرَبِ يُقال لَهُم : الرُّفْيداتُ ، كما يُقالُ لآلِ هُبَيْرَةَ :
الهُبَيْراتُ . | ورافِدٌ ، ورُفَيْدٌ ، ومُرْفِدٌ : أَسْماءٌ . ( مقلوبه ) [ ف ر
د ] | الفَرْدُ : نِصْفُ الزَّوْجِ . | والفَرْدُ : المُتَّحْدُ ، والجَمْعُ
فِرادٌ ، أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ : % ( تَخَطُّفَ الصَّقْرِ فِرادَ السِّرْبِ
% ) % | والفرْدُ أيضاً : الّذِي لا نَظِيرَ لَهُ ، والجَمْعُ أَفْرادٌ ، يُقال :
شيءٌ فَرْدٌ ، وفَرَدٌ ، وفَرِدٌ ، وفَرُدٌ ، وفَرُودٌ ، وفارِدٌ . | وشَجَرَةٌ
فارِدٌ وفارِدَةٌ : مُتَنَحِّيَةٌ ، قالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ :
____________________
%
( في ظِلِّ فارِدَةٍ من السِّدْرِ % ) % | وظَبْيَةٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدَةٌ عن
القَطِيعِ . | وقوله : ( ( لا يَغٌ لَّ فارِدَتُكُم ) ) فَسَّره ثَعْلَبٌ فقال :
معناه من انْفَرَدَ منكُم مثلُ واحِدٍ أو اثْنَيْنِ فأَصابَ غَنِيمَةً فليَرُدَّها
على الجَماعَةِ ولا يَغُلَّها ، أي لا يَأْخُذْها وَحْدَه . | وناقَةٌ فارِدَةٌ
ومِفْرادٌ : تَنْفَرِدُ في المرْعَي ، والذَّكَرُ فارِدٌ لا غيرُ . | وأَفْرادُ
النُّجُومِ : الدَّرِارِيُّ الَّتِي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّمِاء سُمِّيِتْ بذِلكَ
لتَنَحِّيها وانْفِرادِها من سائِرِ النُّجُومِ . | والفَرُودُ من الإِبِلِ :
المُتَنَحِّيَةُ في المَرْعَي والمَشْرَبِ . | وفَرَدَ بالأَمرِ يَفْرُدُ ،
وانفْرَدَ ، واسْتَفْرَدَ ، وأُرَى اللِّحْيانِيّ حَكَى فَرِدَ وفَرُدَ . |
واسْتَفْرَدَ فُلاناً : انْفَرَدَ به . | واسْتَفْرَدَ الشَّيءَْ : أخَرجَهُ من
بينِ أَصْحابِه . | وأَفْرَدَه : جَعَلَه فَرْداً . | وجاءُوا فُرادَي وفِراداً :
أي واحِداً بعدَ واحِدٍ . | وشاةٌ مُفْرِدٌ : وَلَدَتْ واحِداً . والفَرْدُ :
الجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْيِ ، كأَنَّه يُتَوهَمُ مُفْرَداً ، والجمعُ :
أَفْرادُ ، وهو الّذِي عَناه سِيبَويْهِ بقوله : نحو فَرْدٍ وأَفْرادٍ ، ولم
يَعْنٍ الفرْدَ الذي هو ضِدُّ الزَّوْجِ ؛ لأنَّ ذِلكَ لا يكادُ يَجْمَعُ . |
وفَرْدٌ : كَثِيبٌ : مُنْفَردٌ من الكُثْبانِ ، غَلَبَ ذلك عليهِ ، وفيه الألفُ
واللاّمُ حتى جُعِلَ ذلك اسْماً له ، كزَيْدٍ ، ولم يُسْمَعْ فيه الفَرْدُ ، قال :
% ( لعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءةٍ % تَحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أَِو
فَرْداً % ) % | وفَرْدَةُ أيضاً : رَمْلَةٌ معروفَةٌ قالَ الرّاعِي : % ( إِلى
ضَوْءِ نارٍ بَيْنَ فَرْدَةَ والرَّحَي % ) %
____________________
|
والفرِيدُ والفَرِائدُ : المَحَالُ التي انْفَردَتْ فوقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ
السِّتِّ اللاَّتِي تَلَِي دَأْيَ العُنُقِ ، وبَيْنَ السِّتِّ التي بينَ العَجْبِ
وبينَ هذِه ، سُمِّيْتْ به لانْفِرادِها ، واحِدَتها فَرِيدَةٌ ، وقيل الفرِيدَةُ
: المحَالَةُ التي تَخْرُجُ من الصَّهْوَةِ التي تَلِي المَعاقِمَ ، وقد تَنْتَأُ
من بعضِ الخَيْلِ ، وإنَّما دَعِيَتْ فَرِيدَةً ؛ لأَنّها وَقَعَت بين فَقارِ
الظَّهْرِ ومَعاقِمِ العَجُزِ . | والفَرِيدُ ، والفَرِائدُ : الشَّذْرُ الّذِي
يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ ، واحِدَتّها فِرِيدةٌ . | وقيل : الفَرِيدُ
بغيرِ هاءٍ : الجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ ، كأَنّها مُفْرَدَةٌ في نَوْعِها . |
والفَرّادُ : صانِعُها . | وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ : مُفَصَّلٌ بالفَرِيدِ . |
والفرُودُ : نَجُومٌ حَوْلَ حَضارِ ، وقد قَدَّمْتُ أنَّ حَضارِ هذا نَجْمٌ ، وهو
أَحَدُ المُحْلِفَيْنِ ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( أَرَى نارَ لَيْلَي بالعَقِيقِ
كأَنَّها % حَضارِ إِذا ما أَعْرَضَتْ وفُرُودُها ) % | وفَرْدٌ وفَرْدَةُ : اسمْا
مَوْضِعَيْنِ ، قال بعضُ الأَغْفاَل : % ( لعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءةٍ %
تحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أو فَرْداً ) % % ( أَحَبُّ إلى القَلْبِ الذي
لَجَّ في الهَوَى % من اللاّبِساتِ الرَّيْطَ يُظْهِرْنَةُ كَيْدَا ) % | أَرْدَفَ
أَحدَ البَيْتَيْنِ ولم يُرْدِفِ الآخَرَ ، وهذا نادِرٌ ، ومثله قَوْلُ أبي
فِرْعَوْنَ : % ( إذا طَلَبْتُ الماءَ قالَتْ لَيْكاَ % ) % % ( كأَنَّ شَفْرَبْها
إِذا ما احْتَكَّا % ) % % ( حَرْفا بِرامٍ كُسِراً فاصْطَكَّا % ) % | وقد
يَجُوزُ أَن يكونَ قولُه : ( ( أو فَرْداً ) مُرَخَّمًا من فَرْدَةَ ، رَخَّمَهُ
في غيرِ النِّدِاءِ اضْطِراراً ، كَقْولِ زَهَيْرٍ : % ( خُذُوا خَظَّكُم يا آلَ
عِكْرِمَ واذْكُرُوا % أواصِرَنَا والرٍّ حْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ ) % | أرادَ عِكْرَمَةَ
. | والفُرُداتُ : اسمُ مَوْضِعِ ، قال عَمْروُ بنُ قَمِيئَِةَ :
____________________
%
( نَوازِعُ للخالِ إِذْ شِمْنَةُ % عَلَى الفُرُداتِ يَسُحُّ السِّجالا ) % |
والفِرِنْدادُ : شَجَرٌ ، وقيل : موضِعٌ ، وقِيلَ : الفِرِنْدادُ : رَمْلَةٌ
مُشْرِفَةٌ في بِلادِ بَنِي تَمِيم ، ويَزْعُمُونَ أَنَّ قبرَ ذِي الرُّمَّةِ في
ذٍِ رْوَتَها ، قال ذُو الرُّمَّة : % ( ويافِعِ في فِرنْدادَيْنِ مَلْمُوم % ) %
| ثَنّاه ضَرُورَة ، كما قالَ : % ( لَمن الدِّيارُ برامَتَيْنِ فعاقِلٍ %
دَرَسَتْ وغَيَّرَ آيَها القَطْرُ ) % ( الدال والراء والباء ) [ د ر ب ] |
الدَّرْبُ : بابُ السِّكَّةِ الواسِعُ ، وهو أيضاً : البابُ الأَكْبَرُ .
والمَعْنَى . واحِدٌ ، والجمْعُ درابٌ أَنْشَدَ سِيبَويْهَ : % ( مِثْلُ الكٍِ
لابِ تَهِرُّ عند دِرابِها % ورِمَتْ لَهازِمُها من الَخِزْبازِ ) % | وكُلُّ
مَدْخَلٍ إلى الرُّومِ : دَرْبٌ . | والدَّرْبُ : المَوْضعُ الذي يَجْعَلُ فيه
التَّمْرُ ليِقِبَّ . | ودرِبَ بالأَمْرِ دَرَباً ، ودُرْبَةً ، وتَدَرَّبَ :
ضَرِيَ . | ودَرَّبَه بهِ ، وعَلَيه ، وفِيهِ : ضَرّاهُ . | والمُدَرَّبُ من
الرِّجالِ : المُنَجَّدُ ، وكُلُّ ما فِي مَعْناهُ مِمّا جاءَ على بِناء مُفَعَّلٍ
فالكَسْرُ والفَتْحُ جائِزانِ في عَيْنِه كالمُجَرّبِ والمُجَرّسِ والمَضَرّسِ
ونحوهِ ، إِلاّ المُدَرَّبَ . | والمُدَرَّبُ أيضاً : الذي قد أصابَتْهُ البَلايَا
، عن اللٍِّ حْيانِيِّ ، وهُوَ من ذلكَ . | والدُّرَّابَةُ : الدُّرْبَةُ
والعادَةُ ، عن ابنِ الأعْرابِيِّ ، وأنَشَد : % ( والحِلْمُ دُرّابَةٌ أو قُلْتَ
مَكْرُمَة % ما لَمْ يُواجِهْكَ يَوْماً فيه تَشْمِيرُ ) % | ودَرَّبَ الجارَحَةَ
: ضَرّاهَا على الصَّيْدِ .
____________________
|
وعُقابٌ درِابٌ : دَرِبَةٌ بذِلكَ . | وجَمَلٌ دَرُوبٌ : ذَلُولٌ ، وهو من
الدُّرْبَةِ . | وقالَ اللِّحْياِنِيُّ : بَكْرٌ دَرَبُوت ، وتَرَبُوتٌ : أي
مُذَلَّلٌ ، وكذلك ناقَةٌ تَرَبُوبٌ ، وهي التي إِذا أَخَذْتَ بمِشْفَرِهَا ،
ونَهْزَتَ بَعْينِها تَبَعْتْكَ ، وقال سيبَويْهِ : ناقَةٌ تَرَبُوتٌ : خِيارٌ
فارِهَةٌ ، تاؤُه بَدَلٌ من دالِ دَرَبُوتٍ . وقالَ الأَضْمَعِيُّ : كُلُّ ذلول
تَرَبُوتٌ ، من الأَرضِ وغَيْرِها ، التّاءُ في كلِّ ذلك بَدَلٌ من الدّالِ . ومن
أَخَذَهُ من التُّرْبِ ، أي أَنَّه في الذِّلَّةِ كالتُّرابِ ، فتاؤُه وَضْعٌ غيرُ
مُبْدَلَةٍ . | وتَدَرْبَى الرَّجُلُ : تَدَهْدَأَ . | ودَرَابَ جِرْداً أرضٌ مِن
بِلادِ فارسَ ، النَّسَبُ إليه دَرَاوَردِْيٌّ ، وهو من شاذِّ النَّسَبِ . ( مقلوبه
) [ د ب ر ] | والدُّبُرُ والدِّبِيرُ : نَقِيضُ القُبُلِ . | ودُبُرُ كُلِّ
شَيْءٍ : عَقِبُه ومُؤَخَّرُه ، وجَمْعُهما أَدْبارٌ . | ودُبُرُ الشَّهْرِ :
آخِرهُ ، على المَثَلِ . يُقالُ : جِئتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ ، وفي دُبُرِه ، وعلى
دُبُرِه ، والجَمعُ من كُلِ ذلكَ أَدْبارٌ . يُقالُ : جِئْتُك أَدْبارًَ الشَّهْرِ
، وفي أَدْبارِه . | والأًَدْبارُ لذَواتِ الحافِرِ والظِّلْفِ والمِخْلَبِ : ما
يَجْمِعُ الاسْتَ والحَيَاءَ ، وخَصَّ بعضُهم به ذَوَاتِ الخُفِّ ، والحَياءُ من
كُلِّ ذِلَك وحده دُبُرٌ . | ودُبُرُ البَيْتِ : مُؤَخَّرُه وزاوِيَتُه . |
وأَدْبارُ النُّجُومِ : تَوالِيها . وأَدْبارُها : أَخْذُها إِلى الغَرْبِ للغُرُوبِ
آخِرَ اللَّيْلِ ، هذه حِكايَةُ أهْلِ اللُّغَةِ ، ولا أَدْرِى كيفَ ذِلكَ ؟
لأَنَّ الأَدْبارَ لا تَكُونُ الأَخْذَ ؛ إذ الأَخْذُ مَصْدَرٌ ، والأَدْبارُ
أسْماءٌ . | وأَدْبارُ السُّجُودِ ، وإِدْبارُه : أواخِرُ الصَّلَواتِ . وقد
قُرِئَ : ( ( وأَدْبارَ ) ) ( ( وإِدْبارَ ) ) ، فمن قَرَأَ ( ( وأَدْبارَِ ) )
فمن باب خَلْفَ ووَراءَ ، ومن قرأَ ( ( وإِدْبارَ ) ) فمن بابَ خُفُوقِ النَّجْمِ
. قال ثَعْلَبُ : في قوله تعالي : ! 2 < وإدبار النجوم > 2 ! [ الطور : 49 ]
! 2 < وأدبار السجود > 2 ! [ ق : 40 ] قال الكسائي : ! 2 < وإدبار النجوم
> 2 ! ؛ لأَنَّ لَها دُبُراً واحِداً في وَقْتِ الَّسَّحَرِ ، ( ( وأَدْبارَ
السُّجوِد ) ) لأنَّ مع كُلِّ سَجْدَةٍ أَدْباراً . | وَدَبَرَهُ يَدْبُرُه
دُبُوراً : تَبِعَهُ من وَرَائِه .
____________________
|
دابِرُ الشًّيْءِ : آخِرُه ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < فقطع دابر القوم الذين
ظلموا > 2 ! [ الأَنعام : 45 ] أي : اسْتُؤْصِلَ آخِرُهم . | ودابِرَةُ
الشَّّيْءِ ، كدابِرِه . | ودابِرَةُ الحافِرِ : التَّي تَلِي مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ
. | ودابِرَةُ الإنْسانِ : عُرْقُوبُه . قالَ وَعْلَةُ : % ( فِدًى لًَكُما
رِجْلَىَّ أُمِّي وخالَتِي % غَداةَ الكُلابِ إِذْ تُجَرُّ الدَّوابِرُ ) % |
ودابِرَةُ الطّائِرِ : الإصْبَعُ التَّي من وَراءِ رِجْلِه ، وبها يَضْرِبُ
البازِيُّ ، وهي للدِّيكِ أَسْفَلَ منَ الصِّيصِيَةِ يَطَأُ بِها . | وجاءَ
دَبَرِيّا : أي أَخِيراً . وفُلانٌ ( ( لا يُصَلِّي الصَّلاةَ إلاّ دَبَرَياً ) )
أي : أَخِيراً ، رواهُ أبو عُبَيْدٍ عن الأَصْمَعِيِّ ، قال : والمُحَدِّثُونَ
يَقُولُون دُبُرِيّا . | وتَبِعْتُ صاحِبِي دَبَرِيّا : إِذا كُنْتَ مَعَه
فَتخَلَّفْتَ عنهُ ، ثُمّ تَبَعْتَه وأَنْتَ تَحْذَرُ أَنْ يَفُوتَكَ . |
ودَبَرَهُ يَدْبِرُه ويَدْبُرُه : تلا دُبُرَهُ | وجاءَ يَدْبُرهُم : أي
يَتْبَعُهُم ، وهو مِن ذِلكَ . | وأَدْبَرَ إِدْباراً ودُبْراً : وَلَّي عَنْ
كُراع . والصَحِيحُ أَنَّ الإدْبارَ المَصْدرُ ، والدُّبْرَ الاسُمْ . | وأَدْبَرَ
أَمْرُ القَومْ : وَلَّي لِفَسادٍ . | وقولُه تَعالَى : ! 2 < ثم وليتم مدبرين
> 2 ! [ التوبة : 25 ] هذه حالٌ مَؤَكِّدَةٌ ؛ لأَنَّه قد عُلِمَ أَنَّ مَعَ
كُلِّ تَوْلِيَةِ إِدْباراً ، ققال : ( ( مُدْبِرينَ ) ) مَؤَكِّداً ، ومِثْلُه
قُوْلُ ابنِ دَارَةَ : % ( أَنّا ابنُ دارَةَ مَعْرُوفاً لَها نَسَبِي % وهَلْ
بِدارَةَ يا للّنّاسِ مِنْ عارِ ؟ ! | كذا أَنْشَدَه ابنُ جِنِّي : ( ( لها
نَسَبَي * ) ) ، وقالَ : لَها يَعْنِي للنِّسْبَةِ ، وروايَتِي ( ( لَهُ نَسَبِي )
) . | والمَدْبَرَةُ : الإدْبارُ ، أنشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( هَذَا يُصادِيكَ إِقْبالاً
بمَدْبَرَةٍ % وذَا يُنادِيكَ إِدْباراً بإِدْبارِ ) % | ودَبَرَ النَّهارُ ،
وأَدْبَرَ : ذَهَبَ . | وأَمْسٍ الدّابُرِ : الذّاهِبُ ، وقالُوا : مَضَى أَمْسِ
الدّابِرُ ، وأَمْسِ المُدْبِرُ ، وهذا من التَّطَوُّعِ
____________________
المَشامِ
للتَّوْكِيدِ ؛ لأَنَّ اليَوْمَ إِذا قِيلَ فيهِ ، أَمْسِ : فمَعْلُوم أَنَّهُ
دَبَرَ ، لكِنَّه أُكَّدِ بقوِله ( ( الدّابِرِ ) ) ، كما بَيَّنّا ، قالَ
الشّاعِرُ : % ( وأَبِي الَّذِي تَرَكَ المُلُوكَ وجَمَعْهَمُ % بصُهابَ هامِدَةً
كأَمْسِ الدّابِرِ ) % | ورَجُلٌ خاسِرٌ دابِرٌ ، إِتْباعٌ ، وقد تَقَدَّمَ خاسِرٌ
داثرٌ ، ويُقال : خاسِرٌ دامِرٌ ، على البَدَلِ ، وإنْ لم يَلْزَمْ أن يكونَ
بَدَلاً . | واسْتَدْبَرَه : أَتاهُ من وَرائِه . | وقَوْلُهم : ما يَعْرِفُ
قَبِيلَهُ من دَبِيرِه ، قد قَدَّمْنا ما قِيلَ فيه مِن الأقاوِيلِ في باب
القَبِيلِ . | وأَدْبَرَ الرَّجُلَ : جَعَلُه وَراءةَ . | وَدَبَر السَّهْمُ
الهَدَفَ يَدْبُرهُ دَبْراً ، ودُبُوراً : جاوَزَه وسَقَطَ وَراءه . |
والدَّبَرانُ : نَجْمٌ يَدْبُرُ الثُّرَيّا ، لَزِمَتْه الأَلِفُ واللاّمُ
لأَنَّهُم جِعَلُوه الشيءِ بعِيْنه . قالَ سِيبَوَيهْ : فإن قُلْتَ : أَيُقالُ
لكُلِّ شيءْ صارَ خَلْفَ شيءٍ : دَبَرانُ ؟ فإنَّكِ قائِلٌ لَهُ : لا ، ولكِنّ هذا
بمَنْزِلَة العِدْل والعَدِيلِ ، فالعَدِيلُ : ما عادَلَكَ من النّاسِ ، والعِدْلُ
لا يَكُونُ إِلاّ للمَتاعِ ، وهذا الضَّرْبُ كَثَيرٌ ، أو مُعْتادٌ . | وجَعَلْتُ
الكلامَ دَبْرَ أُذُنِي : أي خَلْفِي ، لم أَعْبَأْ بهِ ، وتصامَمْتُ عنه ، قالَ %
( يَداَها كأَؤْبِ الماِتحِينَ إِذا مَشَتْ % ورِجْلٌ تَلَتْ دَبْرَ اليَدَيْنِ
طَرُوحُ ) % وقالُوا : إِذا رَأَيْتَ الثُّرَيّا بدَبَرْ ، فشَهْرٌ نِتاجٌ وشَهْرَ
مَطَرْ ، أي : إِذا تَدَلَّتْ للغُرُوبِ مع المَغْربِ فذِلكَ وقتْ المطَرِ ،
ووَقْتُ نِتاجِ الإِبلِ ، وإِذا رَأَيْتَ الشِّعْرَي يَقَبَلْ ، فمَجْدُ فَتًى
وحِمْلُ جَمَلْ ؛ أي : إذا رأَيْتَ الشِّعْرَي مع المَغْرِبِ فذلك صَميمٌ القُرِّ
، فلا يَصْبِرُ على القِرَى وفِعْلِ الخَيْرِ في ذلك الوقتِ غيرُ الفَتَى
الكَرِيمِ الماجِدِ الحُرِّ ، وقولُه : حِمْلُ جَمَلٍ : أي : لا يَحْمِلُ فيه
الثِّقْلَ إلاّ الجَمَلُ الشَّدِيدُ ؛ لأَنَّ الجِمالَ تُهْزَلُ في ذلِكَ الوَقْتِ
، وتَقِلُّ المَراعِي . | والدَّبُورُ : رِيحٌ تَأْتِي من دُبُر الكَعْبْةَ ممّا
يَذْهَبْ نحوَ المَشْرِقِ . وقِيلَ : هي الَّتِي تَأْتِي من خَلْفكَ إذا وَقَفْتَ
في القِبْلَةَ . وقالَ ابنُ الأعْرابِيَّ : مَهَبُّ الدَّبُورِ من مَسْقطِ
النَّسْرِ الطّائِرِ إلى مَطْلِع سُهَيْلٍ ، من ( ( تَذْكِرَةِ أَبِي عَلىٍّ ) )
تكونُ اسمْاً وضفَةً ، فمن الصَّفةِ قولُ الأعْشَى :
____________________
%
( لَها زَجَلٌ كحَفِيفِ الحَصادِ ، % صادَفَ باللَّيْلِ رِيحاً دَبُوراً ) % | ومن
الاسْمِ قولُه - أنْشَدَهُ سِيبَوَيْهِ لرَجُلًٍ من باهِلِةَ _ : % ( ريحُ
الدَّبُورِ مع الشَّمالِ وتارَةً % رَهَمُ الرَّبِيعِ وصائِبُ التَّهْتانِ ) % |
قال : وكَونْهُا صِفَةً أكثَرُ . | والجمع : دُبُرُ ودَبائِرُ . | وقد دَبَرَتْ
تَدْبُرُ دُبُوراً . | ودُبَرَ القَوْمُ : أَصابتَهْمُ الدَّبُورُ . |
وأَِدْبَرُوا : دَخَلُوا في الدَّبُورِ ، وكذلك سائِرُ الرِّياحِ . | ورَجُلٌ
أُدابِرٌ : لا يَقْبَلُ قول أحَدٍ ، ولا يَلْوِى على شَيءِْ . قال السِّيرافِيُّ :
وحَكَى سِيبَويْهِ أُدابِراً في الأسْماءِ ولم يُفَسِّرْه أحدٌ على أَنَّه اسمُ ،
لِكنَّه قد قَرَنَه بأُحامِرٍ وأُجارِدٍ ، وهما مَوْضِعانِ ، فَعَسى أنْ يَكُونَ
أُدابِرٌ مَوْضَعاً . | وأُذُنٌ مُدابَرَةٌ : قَطِعَتْ مِنْ خَلْفِها وشُقَّتْ . |
وناقَةٌ مُدابَرَةٌ : شُقَّتْ أُذُنُها من قِبَلِ قَفاهَا ، وقِيلَ : هو أن
تُقْرَضَ منها قَرْضَةٌ من جانِبِها مما يَلِي قَفَاهَا ، وكذلك الشّاةُ . |
وناقَةٌ ذاتُ إِقْبالَةٍ وإِدْبارَةٍ : إذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذُنَها ومُؤَخَّرُها
، وفُتِلَتْ ، كأَنَّها زَنَمَةٌ . | ورَجلٌ مُقابَلٌ مُدابَرٌ : مَحْضٌ من
أَبَوَيْهِ . | والمُدابَرُ من المَنازِلِ : خلافُ المُقابَلِ . | وتَدابَرَ
القَوْمُ : تَعادَواْ وتَقاطَعُوا . وقِيلَ : لا يكونُ ذلك إلا فيِ بَنِي الأَبِ .
| ودَبَرَ القومُ يَدْبُرُونَ دَباراً : هَلَكُوا . | وعَلَيْه الدَّبارُ : أي
العَفاءُ . | والدَّبْرَةُ : نَقِيضُ الدَّوْلَةَ ، فالدَّوْلَةُ في الخَيْرِ ،
والدَّبْرَةُ في الشَّرِّ ، يُقالُ : جَعَل اللهُ عليهِ الدَّبْرَةَ ، وهذا
أَحْسَنُ ما رأَيْتُه في شَرْحِ الدَّبْرَةِ . | وقيل : الدَّبْرَةُ : العاقِبَةُ
. | ودَبَّرَ الأَمْرَ وتَدَبَّرَة : نَظَر في عاقِتَبِه .
____________________
|
واسْتَدْبَرَه : رَأَى في عاقِبتِه ما لَمْ يَرَ في صَدْرِه . | وعَرَفَ الأَمْرَ
تَدَبُّراً : أي بأُخَرَةٍ قالَ جَرِبرٌ : % ( ولا تَتَّقُونَ الشَّرَّ حَتّى
يُصِيبَكُمْ % ولا تَعْرِفُونَ الأَمْرَ إلا تَدَبُّراً ) % | ودَبَّرَ العَبْدَ :
أَعْتَقَه بعدَ المَوْتِ . | ودَبَّرَ الحَدِيثَ عنهُ : رَواهُ . | والرَّأْيُ
الدًَّبَرِيُّ : الذي لا يُنْعَمُ النَّظَرُ فيه ، وكذلك الجَوابُ الدَّبَرِيُّ .
| والدَّبَرَةُ : قَرْحَةُ الدَّابَّة والبَعِيرِ ، والجَمْعُ دَبَرٌ وأَدْبارٌ .
| ودَبَرَ دَبَراً فهو دَبِرٌ وأَدْبَرُ ، والأنثي دَبِرَةٌ ودَبْراءُ . وإِبِلٌ
دَبْرَى . وقد أَدْبَرَها الحِمْلُ . | والأَدْبَرُ : لَقَبُ حُجْرِ بنِ عَدِيٍّ ،
نُبِزَ به لأنَّ السِّلاَح أدْبَرَت ظَهْرَه . وقيل : سُمِّيَ بهِ لأَنَّه طُعْنَ
مُوَلِّياً . | ودُبَيْرٌ الأَسَدِيُّ منه ، كأَنّه تَصْغِيرُ أَدْبَرَ مُرْخَّماً
. | والدَّبْرَةُ : السّاقِيَةُ بينَ المَزارِعِ ، وقِيلَ : هي المَشارَةُ ،
وجَمْعَها دبِارٌ . قالَ بِشْرُ بنُ أَبِي خازِمٍ : % ( تَحدَّرَ ماءُ البِئْرِ من
جُرَشِيَّة % على جِرْبَةٍ تَعْلُو الدِّبارَ غُرُوبُها % ) % | وقِيلَ :
الدِّبارُ : الكُرْدُةُ ، واحِدَتُها دِبارَةٌ . | والدِّباراتُ : الأُنْهارُ
الصِّغارُ الّتِي تَتْفَجَّرُ في أَرْضِ الزَّرْعِ ، واحِدَتُها دَبْرَةٌ ، ولا
أعْرِفُ كيفَ هذا ، إِلاّ أَنْ يكونَ جَمَعَ دَبْرَةً على دِبارٍ ، ثم أَلْحقَ
الهاءَ للجَمْعِ كما قالُوا : الفِحالَةُ ثم جَمَعَ الجَمْعُ جَمْعَ السَّلامَة .
| وقالَ أبو حَنِيفَةَ : الدَّبْرَةُ : البُقْعَةُ من الأَرْضِ تَزْرَعُ ، والجَمْعُ
دِبارُ . | والدَّبْرُ والدِّبْرُ : المالُ الكَثُير الذي لا يُحْصَى كَثْرةً .
يُقال : مالٌ دَبْرٌ ، ومالان دَبْرٌ ، وأَمْوالٌ دَبْرٌ . هذا الأَعْرَفُ . وقد
كُسَّرَ على دُبُورٍ . | والدَّبْرُ : النَّحْلُ والزَّنابِيرُ . وقيلَ : هي مِنَ
النَّحْلِ : ما لا يَأْرِي ، ولا واحِدَ لها ، وقِيلَ : واحِدَتُه دَبْرَةٌ ،
أنشَدَ ابنُ الأعرابِيٍّ :
____________________
%
( وهَبْتُه مِنْ وَثَبَى قِمْطْرَهْ % ) % % ( مَصْرُورَةِ الحَقْوَيْنِ مثلِ
الدَّبْرَهْ % ) % | وجَمْعُ الدَّبْرِ أَدْبُرٌ ودُبُورٌ ، قال زَيْدُ الخَيْلٍ :
% ( كأَنّ عَلَى أَعْجاسِها أَطْرَ أَدْبُر % بَدَا من شَفا ذِي كِفَّةِ ما
يَطُولُها ) % | وقال لَبِيدٌ : % ( بأشْهَبَ مِنْ أَبكْارِ مُزْنِ سَحابِةٍ %
وأَرْي دُبُورٍ شارَةُ النَّحْلَ عاسِلُ ) % | أَرادَ : شارَةُ من النَّحْلِ ، وقد
يَجُوزُ أن يكونَ الدُّبُورُ جَمْعَ دَبْرَةٍ كصَخْرَةٍ وصُخُورٍ ، ومَأْنَةٍ
ومُؤُونٍ . | والدَّبُورُ بفتحِ أَوَّلْها : النَّحْلُ ، لا واحِدَ لَها مِنْ
لَفْظِها . | وحَمُّي الدَّبْرِ : عاصِمُ بنُ ثابِتٍ ، من أًصْحابَِ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم قُتِلَ يومَ أُحْدٍ ، فمَنَعَتِ النَّحْلُ الكُفّارَ منه . | وقالَ
أبو حَنيفَةَ : الدِّبْرُ بالكسر : النَّحْلُ كالدَّبْرِ . وقول أَبِي ذُؤَيبٍ : %
( بأَسْفَلِ ذاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ خِشْفُها % وقد طُرِّدَتْ يَومَيْنِ فَهْيَ
خَلُوجُ ) % | عَنَى شُعْبَةً فيها دَبْرٌ ، ويُرْوَي : ( ( قَدْ وَلَهَِتْ ) ) .
| والدِّبْرُ أيضاً : أَوْلادُ الجَرادِ عنه . | ودَبَرَ الكِتابَ يَدْبُرهُ
دَبْراً : كَتَبَه ، عن كُراع ، والمَعْرُوفُ ذَبَرَهَ ، ولم يَقُلْ : دَبَرَهُ
إلاَّ هُوَ . | والدَّبْرُ : رُقادُ كُلِّ ساعَةٍ ، وهو نَحْوُ التَّسْبِيخِ . |
ودابَرَ الرَّجُلُ : ماتَ ، عن اللِّحْيانِيِّ ، وأنَشَد لأُمَيَّةَ بن أَبِي
الصَّلْتِ : % ( زَعَمَ ابنُ جُدْعانَ بنِ عَمْرٍ و % أَنَّنِي يَوْماً مُدابِرْ )
% % ( ومُسافِرٌ سَفَراً بَعيِداً % لا يَؤُوبُ لَهُ مُسافِرْ ) %
____________________
ودُبارُ
: لَيْلَةُ الأَرْبَعاءِ ، وقيلَ : يومَ الأَربْعاء ، عادِيَّةٌ ، وقالَ كُراع :
جاهِليَّةٌ ، قال : % ( أُؤمِّلُ أَنْ أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي % بأَوّلِ أو
بأَهْوَنَ أَو جُبارِ ) % % ( أو التّاِلي دُبارَ فإنْ أَفُتْه % فمُؤْنِسٍ أو
عَرُوبَةَ أو شِيارِ ) % | ومُؤِنْسُ وعَرُوبَةُ : الخَمِيسُ والجُمُعَة ، وقد
تَقَدَّمِ . | والدَّبْرُ : قَطْعَةٌ تَغْلُظُ في البَجْرَِ ، كالَجزِيرِةَ
يَعْلُوها الماءُ ، ويَنْضُبُ عَنْها . | والأُدَيْيرُ : دُوَيْبَةٌ . | وبَنُو
الدُّبَيْرٍ : بَِطْنٌ ، قالَ : % ( وفِي بَنِى أُمِّ دُبَيْرٍ كَيْسُ % ) % % (
على الطَّعامٍ ما غَبَا غُبَيْسُ % ) % ( مقلوبه ) [ ر د ب ] | والإرْدَبُّ :
مِكْياكٌ ضَخْمٌ ، قِيلَ يَضُمُّ أَرْبِعَةً وعِشْرْيِنَ صاعاً . | والإرْدَبُّ :
القَناةُ التي يَجْرِي فيها الماءُ على وَجْهِ الأَرْضِ . | والإرْدبَّةُ :
القِرْمِيدَة . ( مقلوبه ) : [ ب د ر ] | بادَرَ الشّيءَ مُبادَرَةً ، وبِداراً ،
وابْتَدرَهُ ، وبَدَرَ غيرَهُ إِليه يَبْدُورُه : عاجَلَه ، وقال أَبُو
المُثَلَّمِ : % ( فَيْدُرُها شَرائعَها فَيْرْمِي % مَقاتِلَها فَيسْقِيها
الزُّؤامَا ) % | أرادَ إِلى شَرائِعِها ، فحَذَفَ وأَوْصَلَ . | وبادَرَه إِليه :
كَبَدَرَه . | وبَدَرَنِي الأَمْرُ : وبَدَرَ إلىَّ : عَجِلَ إِلَىَّ وَسَبَقَ . |
واسْتَبَقْنَا البَدَرَي : أي مُبادِرِينَ . | وناقَةٌ بَدْرِيَّةٌ : بَدَرَتْ
أُمُّها الإِبلَ في النِّتاجِ ، فجاءَتْ بِها في أَوّلِ الزَّمَنْ ، فَهُوَ
أَغْزَرُ لَها وأَكْرَمُ .
____________________
|
والبادِرَةُ : ما يَبْدُرُ من حِدَّةِ الرَّجُلِ عِنْدَ غَضَبِه من قَوْلٍ أو
فِعْلٍ . | وبادِرَةُ الشَّرِّ : ؛ ما يَبْدُرُكَ منه . | وبادِرَةُ السَّيْفِ :
شَباتُه . | وبادَرَةُ النَّباتِ : رَأُسُه أَوَّلَ ما تَنْفَطُرِ عنه الأَرْضُ .
| وبادِرَةُ الحِنّاءِ : أَوًّلُ ما يَبْدَأُ منه . | والبادِرَةُ : أَجْوَدُ
الوَرْسِ ، وأَحْدَثُه نَباتًا . | وعَيْنٌ حَدْرًَةٌ بَدْرَةٌ : يَبْدُرُ
نَظَرُها نَظَرَ الخَيْلِ ، عن ابنِ الأعْرابِيٍّ . | وقِيلَ : هي حَدِيدَة
النَّظَرِ ، وقيل : هِيَ المُدّوَّرَةُ العَظِيمةُ ، والصَّحِيحُ في ذِلكَ ما
قالَه ابنُ الأعْرابِيِّ . | والبَدْرُ : القَمَرُ إِذا امْتَلأَ ؛ لأَنَّهُ
يُبادِرُ بطُلُوعِه غُرُوبَ الشَّمٍ سِ ، لا يَتَقارَبانِ في الأُفُقِ صُبْحاً ،
والجَمْعُ : بُدُورٌ . | وبَدْرُ القَوْمٌ : طَلَعَ لهم . | وأبَدْرُ القَوْمِ :
سَيِّدُهُم ، على التَّشْبِيِه بالبَدْرِ . قال ابنُ أَحْمَرَ : % ( وقد نَضْرِبُ
البَدْرَ اللَّجُوجَ بكَفِّه % عليهِ ونَعْطِي رَغْبَةَ المُتَوَدِّدِ ) % |
ويُرْوَي ( ( البَدْءَ ) ) . | وغُلامٌ بَدْرٌ : مُمْتَلِيٌّ . | والبَدْرَةُ : جِلْدُ
السَّخْلِةِ إِذا فُطَمِ ، والجَمْعُ بُدُورٌ وبِدَرٌ . قال الفارِسيُّ : ولا
نَظِيِرَ لبَدْرَةٍ وبُدُورٍ إلاّ مَأْنَةٌ ومُؤُونٌ ، وصَخْرَةٌ وصُخُورٌ . | قال
أبو عُبَيْدٍ : لا نَظِيرَ لبَدْرَةٍ وبِدَرٍ إلاّ بَضْعَةٌ وبِضَعٌ ، وهَضْبَةٌ
وهِضَبٌ . | والبَدْرَةُ : كيِسٌ فيه أَلْفٌ أو عَشْرَةُ آلافٍ ، سُمِّيْتْ
بَيدْرَةِ السَّخْلَةِ . | والبادِرَتانِ من الإنْسانِ : لَحْمتانِ فَوْقَ
الرُّغَثاوَيْنِ وأَسْفَلَ الثُّنْدُوَةٍ ، وقيل : هما جانِباَ . الكِرْكِرَةِ ،
وقيلِ : هُما عِرْقانِ يَكْتَنِفانِها . | والبادِرَةُ من الإنْسانِ وغيرِه :
اللَّحْمَةُ التي بينَ المَنكِبِ والعُنٌ قِ ، قالَ : % ( وجاءَتِ الخَيْلُ
مُحْمَراّ بُوادِرُها % زُوراً وجَرَّت يدُ الرّامِي عَن الفُوقِ ) %
____________________
|
وفي الحَدِيث : ( ( أَنّه لَمّا أُنْزِلَتْ عليه سوُرَةُ : ! 2 < اقرأ باسم ربك
> 2 ! [ العلق : 1 ] جاءَ بها صلى الله عليه وسلم تَرْعَدُ بَوادِرُه ، فقالَ :
زَمِّلْونِي زَمِّلُونِي ) ) . | والبَيْدَرُ : الأَنْدَرُ ، وخَصَّ كُراعٌ به
أُنْدَرَ القَمْحٍ ، يَعْنِي الكُدْسَ منه ، وبذلك فَسَّرَه . | وبَدْرٌ : ماءٌ
بعَيْنِه . | وبَدْرٌ : اسمُ رَجُلٍ . ( مقلوبه ) : [ ر ب د ] | الرُّبْدَةُ :
الغُبْرَةُ ، وقيلَ : لَوْنٌ إلى الغُبْرَةِ ، وقِيلَ : الرُّبْدَةُ والرَّبَدُ في
النَّعامِ : سَوادٌ مُخْتَلِطٌ ، وقِيلَ : هو أَنْ يَكُونُ لَوْنُها كُلُّه
سَواداً ، عن اللِّحْيانِيِّ . ظَلِيمٌ أَرْبَدُ ، ونَعامَةٌ رَبْداءٌ . | وقال
اللِّحْيانِيُّ : الرَّبداءُ : السَّوْداءُ ، وقالَ مَرَّةً : هي الّتِي في
سَوادِها نُقَطٌ بِيضٌ أو حُْمرٌ . وقد أرْبَدَّ . | ورَبَّدَتِ الشّاةُ :
أضْرَعَتْ فلَمَعَ ضَرْعُها بسَوادٍ . وتَرَبَّدَ ضَرْعُها . | وشاةٌ رَبْداءُ : مُنٌ
طَّقَةُ بحُمْرَةٍ وبَياضٍ أو سَوادٍ . | وارْبَدً وَجْهَه ، وتَرَبَّدَ :
احْمَرًّ حُمْرَةً فيها سَوادٌ عند الغَضَبِ . | والرُّبْدَةُ : غُبْرَةٌ في
الشَّفَةِ ، يُقالُ : امْرَأَةٌ رَبْداءُ ورَجُلٌ أَرْبَدُ . | وتَربَّدَت
السَّماءُ : تَغَّنمَتْ . | والأَرْبَدُ : ضَرْبٌ من الحَيّاتِ يَعَضُّ
فيَتَرَيَّدُ منها الوَجْهُ . | وجاءُ بأُمُورٍ رُبْدٍ : أي دَواهٍ سُودٍ . |
ورَبَدَ بالمَكانَ : أَقامَ . | ورَبَدَهُ رُبْداً : حَبَسَه . | وَرَبدَ الإِبلَ
يَرْبُدُها رَبْداً : حَبَسَها . | والمِرْبَدُ : مَحْبِسُها . وقِيلَ : هي
خَشَبَةٌ أو عَصًا تَعْتَرِضُ صُدُورِ الإِبِلِ فَتْمنَعُها عن الخُرُوجِ ، قال :
% ( عَواصِيَ إِلا ما جَعَلْتَ وراءها % عَصَى مِرْبَدٍ تَغْشَى نُحُوراً
وأَذْرُعَا ) % | ومِرْبدُ البَصْرَةِ من ذلك ، سُمِّيَ لأَنَّهمُ كانُوا
يَحْبِسُونَ فيهِ الإِبِلَ ، وقولُ الفَرَزْدَقٍ :
____________________
%
( عَشِيَّةَ سالَ المِرْبَِدَانِ كِلاهُما % سَحابَةَ يَوْمِ بالسُّيُوفِ
الصَّوارِم ) % | فإنّما ثَنَّاهُ مَجازاً لما يَتَّصلُ بهِ من مُجاوِرِه ، ثم
إِنّه مَعَ ذلك أَكَّدَه . وإِنْ كانَ مَجازاً ، وقد يَجُوزُ أن يَكُونَِ سَمَّى
كُلَّ واحِدٍ من جانِبَيْهِ مِرْبَداً . | والمِرْبَدُ : فَضاءٌُ وَراءَ البَيُوتِ
يُرْتَفَقُ به . | والمِرْبَدُ كالحُجرَةِ في الدّارِ . | ومِرْبَدُ التَّمْرِ :
جَرِينُه الذّيِ يُوضَعُ فيهِ بعدَ الجِدادِ لَيْيبِسَ . قالَ سِيبَويْهِ : هو
اسمٌ كالمَطْبَخِ ، وإنّما مَثًّلَه به لأَنّ الطَّبْخَ تَيْبِيسٌ . | وتَمْرٌ
رَبِيدٌ : نَضِدَ في الجِرار ، ثم نُضِحَ بالماءِ . | ورُبَدُ السَّيْفِ :
فِرِنْدُه ، هُذَلَيةٌ ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ : % ( أَبْيَضُ مَهْوٌ في مَتْنِه
رُبَدُ % ) % | وأَرْبَدَ الرَّجُلُ : أَفْسَدَ مالَهُ ومَتاعَهُ . | وأَرْبَدُ :
اسمُ رَجُلٍ . | والرَّيْبُدانُ : نَبْتٌ . ( مقلوبه ) [ ب ر د ] | البَرْدُ :
ضِدُّ الحَرِّ . | بَرَدَ الشيْءُ يَبْرُدُ بُرُودَةً . | وماءٌ بَرْدٌ ، وبارِدٌ
، وبَرُودٌ ، وبُرادٌ . | وقد بَرَدَهُ يَبْرُدُه بَرْداً ، وبَرَّدَه : جَعَلَه
بارداً . | فأمّا من قَال بَرَّدْتُه : سَخَّنْتُه ، لقَوْلِه : % ( عافَت الماءَ
في الشِّتاءَِ فقُلْنا % بَرِّدِيهِ تُصادِفِيه سَخِينَا ) % | فغالِطُ ، إنّما
هُو ( ( بَلْ رِدِيهِ ) ) فأَدْغَمَ ، على أنَّ قُطْرُباً قد قالَهُ . | وبَرَدَهُ
يَبْرُدُه : خَلَطَه بالثَّلْجِ وغيرِه ، وقد جَاء في الشِّعْرِ أَبَرَدَهُ وليس
بَمأْخُوذٍ بهِ .
____________________
|
وأَبَرَدَهُ : جاءَ به باِرِداً . | وأَبْردَ له : سَقَاه بارِداً . | وَسقُاهُ
شَرْبَةً بَردَتَ فُؤادَهُ : أي بَرَّدَتْهُ ، وأنشدَ ابنُ الأعْرابِيِّ : % (
أَنَّي اهْتَدَيْتِ لِفْتَيةٍ نَزَلُوا % بَرَدُوا غُوارِبَ أَيْنُقٍ حُدْبٍ ) % |
أي وَضَعُوا عنها رحالَها لتَبْرُدَ ظُهُورها . | والبَرّادَةُ : إِناءٌ يُبَرِّدُ
الماءَ ، بَنِي على بَرَّدَ . وإِبْرِدَةُ الثَّرَى والمَطَرِ : بَرْدُهُما . |
والإبُرِدَةُ : بَرْدٌ في الجَوْفِ . | والبَرَدَةُ والبَرْدَةُ : التُّخَمَةُ ،
وفي حديثِ ابنِ مسعودٍ : كُلُّ داءٍ أَصْلُه البَرَدةُ ) وكُلُّه من البَرْدِ . |
وابْتَرَدَ الماءَ : صَبَّهُ على رَأْسِه بارِداً ، قال : % ( إذا وَجَدْتُ أُوارَ
الحُبِّ في كَبِدِي % أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاءِ القَوْمِ أَبْتَرِدُ ) % % ( هذا
بَرَدْتُ ببَرْدِ الماءِ ظاهِرَه % فمَنْ لَحرِّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ ) % |
وتَبَرَّدَ فيه : اسْتَنْفَعَ . | والبَرُودُ : ما ابْتُرِدَ به . | والبَرْدانِ ،
والأَبْرَدانَ : الغَداةُ والعَشِيُّ . | والأَبْرَدانِ أيضاً : الظِّلُّ
والفَيْءُ ، قالَ الشَّمّاخُ : % ( إِذا الأَرْطَي تَوَسَّدَ أًَبْرَدَيْهِ %
خَدُودُ جَوازِيء بالرَّمْلِ عِينِ ) % وَقْولُ أَبِي صَخْرِ الهّذَلِيِّ : % (
فما رَوْضَةٌ بالحَزْمِ ظاهِرَةُ الثَّرَى % ولَتَهْا نَجاءُ الدَّلْوِ بعدَ
الأَبارِدِ ) % | يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ الأَبْرَدَيْنِ اللَّذَيْنِ هما الفَيءُ
والظِّلُّ ؛ أو اللَّذَيْنِ هما الغَداةُ والعَشِيُّ .
____________________
|
وأبْرَدَ القَوْمُ : دَخَلُوا في آخِرِ النَّهارِ . | ( ( وأَبْرِدُوا عَنْكُم من
الظَّهِيرَةِ ) ) : أي لا تَسيرُوا حتى يَنْكَسَر حَرُّها ويَبُوخَ . | وبَرُدَنا
اللَّيْلُ يَبْرَدُنا بَرْداً ، وَبَرَد عليناَ : أصابَنَا بَرْدُه . | وليلَةٌ
بارِدَةُ العَيْشِ ، وبَرْدَتُه : هَنِيئَتُه : قال نُصَيْبٌ : % ( فيا لَكَ ذَا
وَدٍّ ويا لَكِ لَيْلَةً % تَحَلَّتْ وكانت بَرْدَةَ العَيْش ناعِمَهْ ) % |
وعَيْشٌ بارِدٌ : هَنِيءٌ ، قال : % ( قَلَيلَةُ لَحْمِ النّاظَريْنِ يَزِينُها %
شبَابٌ ومَخْفُوضٌ من العَيْشِ بارِدُ ) % | والمَبْرُودُ : خَبْزٌ يُبْرَدُ في
الماءِ تَطْعَمُه النِّساءُ للسُّمْنَةِ . | والبَرَدُ : سَحابٌ كالجَمَد ؛ سُمِّي
بذلك لِشَّدةِ بَرْدِه . | وسَحابٌ بَرِدٌ ، وأَبْرَدُ : [ ذو قُرٍّ ] وبَرْدٍ ،
قال : % ( يا هِنْدُ هِنْدٌ بينَ خِلْبٍ وكِبَد % ) % % ( أَسْقاكِ عَنِّي هَزِمُ
الرَّعْدِ بَرِدْ % ) % | وقالَ : % ( كأَ نَّهمُ المَعْزاءُ في وَقْعِ أَبْرَدَا
% ) % شَبَّهَهَمُ في اخْتِلاطِ أَصْواتِهِم بوَقْعِ البَرَد على المَغْزاءِ ، وهي
حِجارَةٌ صُلْبَةٌ . | وسَحابَةٌ بَرِدَةُ ، على النَّسَبِ : [ ذاتُ بَرْدٍ ] ولم
يَقُولُوا : بَرْداء . | وبُرِدَ القَوْمُ : أَصابَهُم البَرَدُ . | وأَرْضٌ
مَبْرُودَةٌ كذلك . | وقال أبو حَنِيفَةَ : شَجَرَةٌ مَبْرُودَةٌ : طَرَحَ
البَرْدُ وَرَقَها . | والبَرْدُ : النَّوْمُ ؛ لأنَّه يُبَرِّدُ العَيْنَ بأَنْ
يُقِرَّها . وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا > 2 !
[ النبأ : 24 ] ، قالَ .
____________________
%
( فإِنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النِّساءَ سِواكُمُ % وإِنْ شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً
ولا بَرْداً ) % | وقال ثَعْلبٌ : البَرْدُ هُنا : الرِّيقُ . | وبَرَدَ الرَّجُلُ
يَبْرُودُ بَرْداً : ماتَ ، وهو صَحِيحٌ في الاشْتِقاقِ ؛ لأنّه عَدِمَ حَرارَةَ
الرُّوحِ . | وبَرَدَ السَّيْفُ : نَبَا . | وبَرَدَ يَبْرُودُ بُراداً وبُرُوداً
: ضَعُفَ وفَتَرَ عن هُزالٍ أو مَرَضِ . | وأَبْرَدَه الشَّيءُ : فَتَّرَةُ
وأَضْعَفَه ، وأنِشَد ابنُ الأَعْرابِيٍّ : % ( والأَسودانِ أَبْرداَ عِظامِي % )
% % ( الماءُ والفَثُّ ذَوَا أَسْقامِ % ) % | وَبَرَدَ عينَه بالكُحْلِ يَبْرُدُها
بَرْداً : كَحَلَها ، وسَكَّنَ أَلَمَها . | واسمُ الكُحْلِ : البَرُودُ . | وكلُّ
ما بُرِدَ به شَيْءٌ : بَرُودٌ . | وبَرَدَ عليهِ حَقٌّ : وَجَبَ ولَزِمَ . | وليِ
عليهمِ أَلْفٌ بارِدٌ : أي ثابِتٌ ، قال : % ( اليَوْمُ يَوْمٌ بارِدٌ سَمُومُه %
) % % ( مَنْ عَجَزَ اليَوْمَ فلا نَلُومُهْ % ) % | أي : حرُّه ثابَتٌ ، قال
أَوْسُ بنُ حَجَزٍ : % ( أَتانِي ابنُ عَبْدِ اللهِ قُرْطٌ أَخُصُّه % وكانَ ابنَ
عَمٍّ نُصْحُه لِيَ بارَدُ ) % | وبَرَدَ في أَيْدِيهِمْ سَلَماً : لا يُفْدَي ولا
يُطْلَقُ ولا يُطْلَبُ . | وإن أصْحابَكَ لا يُبالُونَ ما بَرَّدُوا عليكَ : أي
أَثْبَتُوا . | وفي حَدِيثِ عائِشَة : ( ( لا تُبَرِّدِي عَنْه ) ) : أي : لا
تُخَفِّفِي .
____________________
|
والبَرِيدُ : فَرْسخانِ . وقيل : ما بَيْنَ كُلِّ مَنْزِلَيْنِ بِرِيدٌ . |
والبَرِيدُ : الرُّسُلُ على دَوابِّ البَرِيدِ ، والجَمْعُ بُرُدٌ . | وبَرَدَ
بَرٍِ يداً : أَرْسَلَه . | والبُرْدُ : ثَوْبٌ فيه خُطُوطٌ ، وخَصَّ بعضُهم به
الوَشْيَ ، والجمعُ : أَبْرادٌ ، وأَبْرُدٌ ، وبُرُودٌ . | والبُرْدَةُ : كِساءٌ
يُلْتَحَفُ بهِ . وقِيلَ : إِذا جُعِلَ الصُّوفُ شُقَّةً وله هُدْبٌ فهي بُرْدَةٌ
. | وقولُهم : هُما في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ ، فَسَّرَه ابنُ الأَعْرابِيِّ فقالَ :
معناه أَنّهما يَفْعلانِ فِعلاً واحداً فَيشْتَبِهانِ ، كأَنَّهُما في بُرْدَةٍ
واحِدَةٍ ، والجَمْعُ : بُرَدٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذِلكَ ، قال أبو ذُؤَيْبٍ :
% ( فَسمِعَتْ نَبْأَةً منْهُ فآسَدَها % كأَنَّهُنُ لَدَى أَنْسائِه البَرَدُ ) %
| يُرِيدُ : أَنَّ الكِلابَ انْبَسَطْنَ خَلْفَ الثَّوْر مثلَ البُرِدِ ، وقَوْلُ
يَزِيدَ بنِ مُفَرِّغ : % ( مَعاذَ اللهِ رَبّا أَنْ تَرانَا % طوالَ الدَّهْرِ
نَشْتَملُ البِراداَ ) % يَحْتَِمِلُ أن يكونَ جَمْعَ بُرْدَةِ ، كُبرْمَةٍ
وبِرامٍ ، وأن يكونَ جَمْعَ بُرْدٍ ، كقُوْطٍ وقِراطٍ . | وثَوْرٌ أَبْرَدُ : فيه
لُمَعُ سَوادٍ وبَياضٍ ، تمانِيَةٌ . | وهي لَكَ بَرْدَةُ نَفْسِها : أي خالِصَةً
. وقالَ أبو عُبَيْدٍ : هِيَ لَكَ بَرْدَةُ نَفْسِها : أي خالصاً ، فلم يُؤَنِّثْ
خالِصاً . | وهي لِبَرْدَةِ يَمِينِي . وقالَ أبو عُبيَدَةَ : هُوَ لِي بَرْدَةُ
يَمِينِي : إذا كان لكَ مَعْلُوماً . | وبَرَدَ الحَدِيدَ ونَحْوَه ، من
الجَواهِرِ ، يَبْرُدُه بَرْداً : سَحَلَه . | والبُرادَةُ : السُّحالَةُ . |
والمِبْرَدُ : ما بُرِدَ به ، وهو السُّوهانُ بالفارِسيِةَّ . | والبُرْدِيُّ : من
جَيِّدِ التَّمرِ ، يُشْبِهُ البَرْنِيَّ ، عن أبي حَنِيفَةَ . | والبَرْدِيُّ :
نَبْتٌ ، واحِدَتُه بَرْدِيَّةُ ، قال الأَعْشَي : % ( كَبْردِيَّةَ الغِيلِ
وَسْطَ الغِرِيفِ % قَدْ خالَطَ الماءُ مِنْها السَّريِراَ ) %
____________________
السَّرِيرُ
: ساقُ البَرْدِيِّ ، وقيل : قُطْنَه . | وبَرَدَى : نَهْرٌ بدِمَشْقَ . قال
حَسّان : % ( يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عليهِمُ % بَرَدَى يُصَفَّقُ
بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ ) % | أرادَ : ماءَ بَرَدَى . | والبَرَدانُ : موضِعٌ ،
قال ابنُ مَيّادَةَ : % ( ظَلَّتْ بِنِهْيِ البَرَدانِ تَغْتَسِل % ) % % (
تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعْلْ % ) % | وبَرَِدَيّاً : موضِعٌ أيضاً ، وقيل :
نَهْرٌ ، وقيل : هو نَهْرُ دِمَشْقَ ، والأَعْرَفُ أَنّه بَرَدَى ، كما تَقَدَّم .
( الدال والراء والميم ) [ د ر م ] | دَرِمَ الكَعْبُ والعُرْقُوبُ والسّاقُ
دَرَماً ، فهو أَدْرَمُ : اسْتَوَى . | ودَرِمَ العَظْمُ : لم يَكُنْ له حَجْمٌ .
| وامْرأَةُ دَرْماءٌ : لا تَسْتَبِينُ كُعُوبُها ولا مَرافِقُها . | وكلُّ ما
غَظّاهُ الشَّحْمُ واللَّحْمُ ، وخَفِيَ حَجْمُه ، فقد دَرَمَ . | ودِرْعٌ
دِرِمَةٌ : مَلْساءُ ، وقِيلَ : لَيِّنَةُ ، قالت : % ( يا قائِدَ الخَيْلِ
ومُجْتابَ % الدِّلاصِ الدَّرِمَهْ ) % | ودَرَمَتْ أَسْنانُه : تَحاتَّتْ . |
والأَدْرَمُ : الذي لا أَسْنانَ له . | ودِرَمَ البَعِيرُ دَرَماً ، وهو أَدْرَمُ
: إِذا ذَهَبَتْ جِلْدَةُ أَسْناِنه ، ودَنَا وقُوُعُها . | وأَدْرَمَ الصَّبِيُّ
: تَحَرَّكَتْ أَسْنانُه ، ليَسْتَخْلِفَ أُخَرَ . | وأَدْرَمَ الفَصِيلُ للإجْذاع
والإثْناءِ ، فهو مُدْرِمٌ ، وكذلِكَ الأُنْثَى : إذا سَقَطَتْ رَواضِعُه .
____________________
|
ودَرَمَتِ الفَأْرَةُ والأَرْنَبُ والقُنْفُذُ تَدْرِمُ دَرْماً ودِرِمتْ دَرَماً
ودِرِيماً ودَرَماناً ودَرامَةً : قارَبَتَ الخَطْوَ في عَجَلَةٍِ . |
والدَّرِمَةُ ، والدَّرّامَةُ : من أَسْماءِ الأًَرْنَبِ . | والدَّرّامُ : القُنْفُذُ
، لدَرَمانِه . | والدَّرّامُ : القِبيحُ المِشْيَةِ . | والدَّرَامَةُ
والدًّرامَةُ من النِّساء : السَّيِّئةُ المَشْيِ القَصِيرَةُ مع صِغَرٍ ، قال : %
( مِنَ البِيضِ لادَرّامِةٌ قَمَلِيَّةٌ % تَبُذُّ نِساءًَ النّاسِ دَلاّ
ومِيسَمَا % ) % | والدَّرُومُ كالدَّرّامَة . وقِيلَ : الدَّرُومُ : التِي
تَجِيءُ وتَذْهَبُ باللَّيْلِ . | والدَّرْماءُ : نَباتٌ سُهْلِيٌّ دَسْتِيٌّ ،
ليسَ بِشَجَرٍ ولا عُشْبٍ ، ينْبُتُ على هَيْئَة الكَبِدِ ، وهُوَ من الحَمْضِ .
قالَ أبو حَنِيفَةَ : لها وَرَقٌ أَحْمَرُ . تَقولُ العَرَبُ : كُنّا في دَرْماءَ
كأنَّها النّارُ ، وقالَ مَرَّةً : الدَّرْماءُ تَرْتَفِعُ كأَنَّها جُمَّةٌ ،
ولها نَوْرٌ أَحْمَرُ ، ووَرَقُها أَخْضَرٌ ، وهي تُشْبِهُ الحَلَمَةَ وقد
أَدْرَمَتِ الأَرْضُ . | والدَّارِمُ : شَجَرٌ شِبيهٌ بالغَضَا ، ولونُه أَسْوَدُ
يَسْتاكَ به النِّساءُ فيُحَمَّرِ لِثاتِهِنَّ وشِفاهَهُنَّ تَحْمِيراً شَدِيداً ،
وهو حَّرِيفٌ ، رَواهُ أبو حَنِيفَةَ ، وأَنْشَدَ . % ( إِنَّما سَلَّ فُؤادِي %
دَرَمٌ بالشَّفَتَيْنِ % ) % | والدَّرِمُ : شَجَرٌ تُتَّخَذُ منه حِبالٌ لَيْسَتْ
بالقَويِةَّ . | ودارِمٌ : حَيٌّ من تَمِيمٍ ، فيهمِ بَيْتُها وشَرَفُها ، وقد
قِيلَ : إنَّه مُشْتَقٌّ من الدَّرمَانِ الّذِي هو مُقارَبَةُ الخطْوِ في المَشْيِ
، وذلِكَ أَنّ أباهُ أرْسَلَه في خَرِيطَةٍ ، فجاءَ بِها مُثُقَلاً يُقارِبُ
الخَطْوَ ، فقالَ أَبُوه : قد جاءَكُم يَدْرِمُ ، فَسْمَِّيِّ دارِماً لِذلكِ . |
ودِرِمٌ : اسمُ رَجُلٍ من بَنِي شَيْبانَِ . وفي المَثَل : ( ( أَوْدَى دَرِمٌ ) )
، وذِلكَ أَنَّه قُتِلَ فلَمْ يُدْرَكْ بثَأْرِه ، فصار مَثَلاً ، قال الأَعْشَى :
% ( ولْمُ يُودِ مَنْ كُنْتَ تَسْعَى لَه % كَما قِيلَ فِي الحَيِّ ( ( أَوْدَى
دَرِمْ ) %
____________________
وبَنُو
الأَدْرَمِ : حَيٌّ من قُرِيْشٍ . ( مقلوبه ) [ د م ر ] | دَمَرَ الَقْومُ
يَدْمُرُونَ دَماراً : هَلَكوا . | ودَمَرَهُم اللهُ ، ودَمَّرَهُمْ ، وفي التنزيل
: ! 2 < فدمرناهم تدميرا > 2 ! [ الفرقان : 36 ] . | ودَمَّرَ عَلَيْهمِ
كذِلكَ . | ورَجُلٌ دِامرٌ : هالِكٌ لا خَيْرَ فيهِ ، يُقال : رَجُلٌ خاسِرٌ
دامِرٌ ، عن يَعْقُوبَ كدابِرٍ . وحَكَى اللٍّ حْيانَيُّ أَنَّه على البَدَلِ ،
وقال : خَسِرٌ ودَمِرٌ ودَبِرٌ ، فأتْبَعُوهما خَسرِاً ، وعندِي أنَّ خَسِراً على
فِعْلِه ، وِدَمراً ودَبِراً على النَّسَبِ . | وقِيلَ : دَمَرَ عليهم يَدْمُرُ
دَمْراً ، ودُمُوراً : دَخَلَ بغيرِ إِذْنٍ . | وقِيلَ : هَجَمَ ، وهو نَحْوُ ذلك
. ومنه قوله : ( ( من نَظَرَ فقَدْ دَمَرَ ) ) . والمُدَمِّرُ : الصّائِدُ
يُدَخِّنُ فِي قُتْرِتَه بأَوْبارِ الإِبلِ كَيْلاً تَجِدَ الوَحْشُ رِيحُه . |
والدُّمارِيُّ ، والتُّدْمُرٍ يُّ ، والتَّدْمُرِيُّ من اليَرابِيعِ : اللَّئِيمُ
الخِلْقَةَ ، المَكْسُوُّ البَراثِن ، وقيل : وهو الماعِزُ مِنْها ، وفيهِ قِصَرٌ
وصِغَرٌ ، ولا أَظْفارَ في ساقَيْهِ ، ولا يُدْرَكُ سَرِيعاً ، وهو أصْغرُ من
الشُّفارِيِّ ، قالَ : % ( وإنِّي لأَصْطادُ اليَرابِيعَ كُلَّها % شُفارِيَّها
والتَّدْمُرِيَّ والمُقَصَّعَا % ) % | والتَّدُمرِيُّ : اللَّئِيمُ من الرِّجالِ
. | والتَّدْمُرِيَّةُ من الكِلابِ : التي لَيْسَتْ بَسلُوقِيَّةِ ولا كُرْدِيَّةٍ
. | وتَدْمُرُ : مَدِينَةٌ بالشّأْمِ ، قال النّابِغَة : % ( وخَيِّسِ الجِنَّ
إِنِّي قد أَذِنْتُ لَهُم % يَبْنُونَ تَِدْمُرَ بالصُّفّاحِ والعَمَدِ ) % ( مقلوبه
) [ ر د م ] | رَدَمَ البَابَ والثُّلْمَةَ ونَحْوَهُما يَرْدِمُهما رَدْماً :
سَدَّهُ ، وقِيلَ : الرَّدْمُ أكثُر من السَّدِّ ؛ لأنّ الرَّدْمَ : ما جُعِلَ
بعضُه على بَعْضٍ ، والاسمُ الرَّدْمُ ، وجمعُه رُدُومٌ . | والرَّدْمُ : السَّدُّ
الذي بَيْنَنا وبَيْنَ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ . وفي التنزيل : ^ ( أَجْعَلْ
بَيْنكُمْ وَبَيْنَهُمْ
____________________
رَدْماً
) ^ [ الكهف : 95 ] . | والرَّدْمُ : ما يَسْقُطُ من الجِدارِ إِذا انْهَدَمَ . |
وكُلُّ ما لُفِّقَ بعضُه ببعضٍ فقَدْ رُدِمَ . | والرَّدِيمَةُ : ثَوْبانِ يُخاطُ
بعضُهما ببعضٍ ، نحوُ اللَّفاقِ ، وهي الرُّدُمُ ، على تَوَهُّمِ طَرْحِ الهاءِ /
قال : % ( يَرْفُلْنَ بعدَ بِيابِ الخالَ في الرُّدُمِ % ) % | وثَوْبٌ مُرَدَّمٌ
، ومُرْتَدَمٌ ، ومُتَرَدَّمٌ : خَلَقٌ مُرَقَّعٌ ، قالَ : % ( هَلْ غادَرِ
الشُّعَراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ % ) % | أي : من كَلامٍ يُلْصَقُ بعضُه بَبعْض
ويُلَفَّقُ ، أَي : قد سُبَقُونَا إِلى القَوْلِ ، فلم يَدَعُوا مَقالاً لقائِلٍ .
| وتَرَدَّمَتِ النَّاقَةُ : عَطَفَتْ على وَلَدِها . | والرَّدِيمُ : لَقَبُ
رَجُلٍ من فُرٍْ سانِ العَرَبِ سُمِّي بذلِكَ لعَظِم خَلْقِه ، وكان إِذا وَقَفَ
مَوْفَقاً رَدَمَه فلم يُجاوَزْ . | وتَرَدَّمَ القَوْمُ الأرْضَ : أَكَلُوا
مَرْتَعِها مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ . | وأَرْدَمَتْ عليه الحُمَّي ، وهي مُرْدِمٌ :
دامَتْ . | وأَرْدَمَ عليه المَرَضُ : لَزِمَه . | ورَدَمَ البَعِيرُ والحِمارُ
يَرْدَمُ رَدْماً : ضَرِطَ . والاسمُ الرُّدامُ . | وقيل : الرَّدْمُ : الضُّراطُ
عامَّةً . | ورَدَمَ بها رَدْماً : ضَرِطَ . | والرَّدْمُ : الصَّوْت . وخَصَّ
بعضُهم به صَوْتَ القَوْسِ . | ورَدَمَ القَوْسَ : صَوَّتَها بالإنْباضِ ، قال
صَخْرُ الغَيِّ . % ( كأَنَّ أُزْبِيَّها إِذا رَدِمَتْ % هَزْمُ بغاةٍ في إِثْرِ
ما فَقَدُوا ) %
____________________
رِدَمتْ
: صُوِّتَتْ بالإِنْباضِ . | ورجلٌ رَدْمَ ورُدَامٌ : لا خَيْرَ فيه . | ورَدَمَ
الشيءُ يَرْدُمُ رَدْماً : سالَ ، هذه عن كُراع . ورواية أَبِي عُبَيْدٍ وثَعْلَبٍ
: رَذَم بالذالِ . | والرَّدْمُ : موضِعٌ بِتهامَةَ ، قال أبو خِراشٍ : % (
فكَلاَّ ورَبِّي لا تَعْودِي لِمثْلِه % عَشِيَّةَ لاقَتْهُ المَنِيَّةُ
بالرَّدْمِ % ) % | حَذَفَ النُّونَ التي هي علامَة رَفْعِ الفِعْلِ في قَوْلِه :
( ( تَعُودِي ) ) للضَّرُورِةَ ، ونَظيرُه قولُ الآخَر : % ( أَبيتُ أَسْرِي
وتَبِيتِي تَدْلُكي % ) % % ( جِسْمَكِ بالجاديِّ والمِسْكَ الذَّكٍِ ي % ) % |
وقد تقدَّمَتْ لًَه نظائر ، ونَصَب عَشَّيةَ على المَصْدَرِ ، أرادَ عَوْدَ
عَشِيَّة ، ولا يجوزُ أن يَنْتَصبَ على الظَّرْفِ ، لتدَافُعِ اجِتْماعِ
الاسْتِقْبالِ والمُضِيِّ ، لأَنَّ تَعُودِي آتٍ ، و ( ( عَشَّيَةَ لاقَتْه ) ) :
ماضِ ، وهذا مَعْنَى قولِ ابنِ جِنِّي . | ورَدْمان : قَبِيلَةٌ من العَرَبِ
ياليَمَنِ . ( مقلوبه ) : [ م د ر ] | المَدَرُ : قَطَعُ الطِّينِ اليابِسِ ، وقيل
: الطِّينُ العَلِكُ الذي لا رَمْلَ فيه ، واحِدَتُه مَدَرَةٌ . | فأما قَوْلُهم :
الحِجارَة والمِدارَةُ فَعَلي الإتْباعِ ، ولا يُتَكَّلْم به وَحْدَه مُكَسّراً
على فِعالَة ، هذا مَعْنَى قولِ أَبِي رِياشٍ . | وامْتَدَرَ المَدَرَ : أَخَذَه .
| ومَدَرَ المكَانَ يَمْدُرُه مَدْراً . ومَدَّرَه : طانَةُ . | ومَكانٌ مَدِيرٌ :
مَمْدُورٌ . | والمَدْرُ للحَوْضِ : أن تَسُدَّ خصاصَ حجارِتَه بالمَدَرِ ، وقِيلَ
: هو كالقَرْمَدِةَ ، إلاَّ أَنَّ القَرْمَدَة بالجِصِّ ، والمَدْرَ بالطِّينِ . |
والمِمدَرَةُ ، والمَمْدِرَةُ الأخيرة نادِرَةَ : مَوضِعٌ فيه طِينٌ حمُرٌّ
يُسْتَعَدُّ لِذِلِكَ .
____________________
|
فأمّا قولُه : % ( يا أَيُّها السّاقِي تَعَجَّلْ بسَحَرْ ) % % ( وأَفْرغِ
الدَّلْوَ على غَيْرِ مَدَرْ % ) % | فإِنّه أراد بقوِله : ( ( على غَيْرِ مَدَر )
) : على غَيْر مَدْرٍ ، أي : على غير إِصْلاحِ للحَوْضِ . يَقُول : قد أَتَتْكَ
عِطاشاً فلا تَنْتَظِرْ إِصْلاحَ الحَوْضِ ، وأَنْ يَمْتَلِيءَ ، فصَّبَّ على
رُؤوُسِها دَلْواً دَلْواً . وقال مَرَّةً أُخْرى : لا تَصُّبَّه عَلَى مَدَرٍ ،
وهو القُلاعُ ، فيَذُوبَ ويَذْهَبَ الماءُ . والأُولًَي أَسْبَقُ . | ومَدَرَةُ
الرَّجُلِ : بَلْدَتُه . | وبَنُوا مَدْراءَ : أَهْلُ الحَضَر . | وقولُ عامِرٍ
للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : ( ( لَنَا الوَبَرُ ولَكُمُ المَدَرُ ) ) إِنّما
عَنَى به المَدُنَ أو الحَضَرَ ؛ لأَنّ مَبانِيَها إنَّما هي بالمَدَرِ ، وعَنَى
بالوَبَرِ : الأَخْبِيَةَ ؛ لأَنَّ أَبْنِيَةَ البادِيَةِ بالوَبَرِ . | والمَدَرُ
: ضِخَمُ البَطْنَةِ . | ورَجُلٌ أَمْدَرُ : عَظِيمُ البَطْنِ والجَنْبَيْنِ
مُتَتَربِّهُمُا ، والأُنْثَى مَدْراءُ . | وضَبُعٌ مَدْراءُ : عَظِيمَةُ البَطْن
. | وضِبْعانٌ أَمْدَرُ : على جِلْدِه لُمَعٌ من سَلْحِه . | والأَمْدَرُ :
الخَارِيءُ في ثِيابِه ، قال مالِكُ بنُ الرَّيْبِ : % ( إِنْ أَكُ مَضْرُوباً
إِلى ثَوْبِ آلَف % مَِنَ القَوْمِ أَمْسَي وهو أَمْدَرُ جانِبُه ) % | ومادِرٌ :
اسمٌ ، وفي المثل : ( ( أَلأمُ مِنْ مادِرٍ ) ) وهو أَحَدُ بَنِي هِلالِ بنِ
عامِرٍ : | ومَدَرَى : موضِعٌ . | وثَنِيَّةُ مِدْرانَ : من مَساجِدِ رَسُولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ المَدِينَةِ وتَبُوكَ . ( مقلوبه ) : [ ر م د ] |
الرَّمًَدُ : وَجَعُ العَيْنِ وانْتِفاخُها . | رَمِدَ رَمَداً ، وهُوَ أَرْمَدُ ،
والأُنْثَى رَمْداءُ . | وعَيْنٌ رَمْداءُ ورَمَدَةٌ ، وقد أَرْمَدَهَا اللهُ .
____________________
|
والرَّمادُ : دُقاقُ الفَحْمِ ، وما هَبَا من الجَمْرِ فصارَ دُقاقاً ،
والطّائِفَةُ منه رَمادَةٌ ، قال طُرَيْحٌ : % ( فغادَرَتُها رَمادَةً حُمَماً %
خاوِيَةً كالتِّلالِ دِامِرُها ) % | والجَمْعُ أَرْمِدَةٌ وأَرْمِداءُ ،
وإِرْمِداءُ ، عن كُراع ، الأَخِيرَةُ اسمٌ للجَمْعِ ، ولا نَظِيرَ لإرْمِداءَ
البْتَةَّ ، وقِيلَ : الأَرْمِداءُ واحِدٌ ، كالرَّمادِ . | ورَمادٌ أَرْمَدُ
ورِمْددٌ ، ورِمْدَدٌ ، ورِمْدِيدٌ : كَثِيرٌ دَقِيقٌ جداً . سِيَبوَيْهٍ : إِنّما
ظَهَرَ المِثْلانِ في رِمْدِدٍ لأَنَّهُ مُلْحَقٌ بزِهْلِقِ . | والرِّمْدِدَاءُ _
مَمْدُودٌ _ الرَّمادُ . | ورَمَّدَ الشِّواءَ : أَصابَةُ بالرَّمادِ . وفي
المَثَلِ : ( ( شَوَى أَخُوكَ حَتَّى إِذا أنْضَجَ رَمَّدَ ) ) . | ورَمَّدَ
الشِّواءَ : مَلَّهُ في الجَمْرِ . | والرُّمْدَةُ : لَوْنٌ إِلى الغُبْرَةِ . |
ونَعامَةٌ رَمْداءُ : فِيها سَوادٌ مُنْكَشِفٌ كَلَوْنِ الرَّمادِ . | وظَلِيمٌ
أَرْمَدُ كذلك . | وقال اللِّحْياِنيُّ : في الرَّمْداءِ مِثْلَ قوِله في
الرَّبْداءِ ، وزَعَم أَنَّ الميمَ بَدَلٌ من الباءِ . | والرَّمادِيُّ : ضَرْبٌ
من العِنَبِ بالطّائِفِ أَسْوَدَ أَغْبَرُ . | ورَمَدَ القَوْمُ رَمْداً :
هَلَكُوا ، قال أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ : % ( صَبَتْتُ عليكُم حاصِبِي
فَتَركْتُكُمْ % كأَصْرامِ عادٍ حِينَ جَلَّلَها الرّمْدُ % ) % | وأَرْمَدوُا
كرَمَدُوا . | ورَمَّدَهُم اللهُ وأَرْمَدَهُم . أَهْلَكَهُم . | وعامُ
الرَّمادَةِ مَعْرُوفٌ ، وسُمِّيَ بذِلكَ لأَنَّ النّاسَ هَلَكُوا فيهِ كَثيراً ،
وقيل : هو لجَدْبٍ تتَابَعَ فصَيَّرَ الأَرْضَ والشَّجَرَ مثلَ لَوْنِ الرَّمادِ ،
والأَوّلُ أَجودُ . | ورَمَدَتِ الغَنَم : هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقِيع . |
ورَمَّدَتِ الشّاةُ والنّاقَةُ ، وهي مَرَمِّدٌ : اسْتَبانَ حَمْلُها ، وعَظُمَ
بَطْنُها ، ووَرِمَ ضَرْعُها وحَياؤها ، وقيل : هو إِذا أَنْزَلَتَ شَيْئاً عندَ
النِّتاجِ أو قُبَيْلَة .
____________________
|
| والارْمِدَادُ : سُرْعَِة السَّيْرِ ، وخَصَّ بعضُهم بهِ النَّعامَ . |
والارْمِئْدادُ : الجِدُّ والمَضِيُّ . | وبَنُو الرَّمِد ، وبَنُو الرَّمْداءِ :
بَطنانِ . | ورَمادَانُ : اسمُ موضِعِ ، قال الرّاعِي : % ( فحَلَّتْ نَبِياّ أو
رَمادَِانَ دُونَها % رِعانٌ وقِيعانٌ من البِيدِ سَمْلَقُ ) % | ( مقلوبه ) : [ م
ر د ] | مَرَدَ على الأَمْرِ يَمْرُدُ مُرُوداً ، ومَرَادَةُ ، فهو مارِدٌ ومَريدٌ
، وتَمَرَّدَ : أَقْدَمَ وعَتَا . وتأْوِيلُ المُرُودِ : أن يَبْلغَ الغَايَةَ
التيِ يَخْرُجُ بها من جُمْلَة ما عليهِ في ذِلكَ الصِّنْفِ . | والمَرِيدُ يكونُ
من الجِنِّ والإنْسِ وجِميعِ الحَيَوانِ ، وقد اسْتُعْمِلَ ذِلكَ في المَواتِ ،
فقالُوا : تَمَرَّدَ هذا الشِّقُّ : أي جاوَزَ حَدَّ مِثْلِه ، فَجَمْعُ المارِدِ
مَرَدَةٌ ، وجَمْعُ المَرِيدِ مُرَداءُ . | والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي طَرَّ
شارِبُه ولَمْ تَبْدُ لِحْيَتُه . | ومَرِدَ مَرَداً ومُرُودَةً ، وَتَمرَّدَ :
بَقِي زَماناً ثُمّ الْتَحَى بعدَ ذِلكَ . | ورَمْلَةٌ مَرْداءُ : مُنْبَطِحَةٌ لا
تُنْبِتُ ، والجِمْعُ مَرادٍ ، غَلَبَت الصِّفَةُ غَلَبَةَ الأَسْماءِ . |
والمَرادِي : رِمالٌ بهَجَرَ مَعْرُوفَةٌ ، واحِدَتُها مَرْداءٌ ، وأُراها
سُمِّيِتْ بذلكِ لِقِلَّةِ نَباتِها . قالَ الرّاعِي : % ( ومَنْ بالمَرادِي من
فَصِيحٍ وأَعْجَمَا % ) % | وامْرَأَةُ مَرْداءُ : لا إِسْبَ لَها . | وشَجَرَةٌ
مَرْداءُ : لا وَرَقَ عليها . | وغُصْنٌ أَمْرَدُ كذلك . | وقال أبو حَنِيفَة :
شَجَرَةٌ مَرْداءُ : ذَهَبَ وَرَقُها اجمعُ . | والتَّمْرِيدُ : التَّمْلِيسُ
والتَّسْوِيَةُ . | وبِناءٌ مُمَرَّدٌ : مُطَوَّلُ . | والمارِدُ : المُرْتَفِعُ .
____________________
|
والتِّمْرادُ : بَيْتٌ صَغيرٌ يُعْمَلُ لبَيْضِ الحَمامِ . | ومَرَدَ الشَّيْءَ :
لَينَّه . | ومَرَدَ الخُبْزَ والتّمْرَ في الماءِ مَرْداً : أَنْقَعَه ، وهو
المَرِيدُ ، قال النّابِغَةُ : % ( ولَمّا أَبَي أَنْ يَنْقُصَ القَوْدُ لَحْمه %
نَزَعْنا المَدِيدَ والمَرِيدَ ليَضْمرُ ) % | والمَرْدُ : الغَضُّ من ثَمَرِ
الأَرِاكِ ، وقِيلَ : هو النَّضِيجُ منه ، وقِيلَ : المَرْدُ : هَنَواتٌ مِنْهُ
حُمْرٌ ضَخَمَةٌ ، وأَنْشَدَ أبو حَنيفَةَ : % ( كنِانَّيةٌ أَوْتادُ أَطْنابِ
بَيْتِها % أَراكٌ إذا صافَتْ به المرْدُ شقَّحَا ) % واحدِتَهُ مَرْدَةٌ . |
والمَرْدُ : السَّوْقُ الشَّدِيدُ . | والمُرْدِيُّ : خَشَبَةٌ يَدْفَعُ بها
المَلاَّحُ السَّفِينَةَ . | والمَرْدُ : دَفْعَها بالمُرْدِيِّ . | وماردٌ :
حِصْنٌ مَعْروفٌ ، غَزاهُ بعضُ المُلوكٍ فامْتَنَعَ عليه ، فقالَ : ( ( تَمَرَّدَ
مارِدٌ ، وعَزَّ الأَبْلَقُ ) ) ، وهما حِصْنانِ بالشامِ . | ومُراد : قَبِيلَةٌ
من اليَمَنِ ، وقِيلَ : الأَصْلُ مِن نِزارٍ . | وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبِ : % (
كسَيْفِ الُمرادِيِّ لا ناكِلا % جَباناً ، ولا جَيْدَرِيّا قَبِيحَا ) % | قِيلَ
: أَرادَ سَيْفَ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ مُلْحْمٍ قاتلِ عَلِيِّ ، وقِيلَ : أراد
كأَنَّه سَيْفٌ يَمانٍ فِي مَضائِه ، فلم يَسْتَقِمْ له الدزنُ فقالَ : ( ( كسَيْفِ
المُرادِيِّ . | ومارِدُونُ ومارِدِينَ : موضِعٌ ، وفي النَّصْبِ والخَفْضِ :
مارِدِينَ . ( الدال واللام والنون ) [ د ل ن ] | وَلانُ : من أَسْماءِ العَرَبِ ،
وقد أُمِيتَ أصْلُ بِنائِه .
____________________
(
مقلوبه ) : [ د ن ل ] | دَانالُ : اسمٌ أَعْجَمِيٌّ . ( مقلوبه ) : [ ل د ن ] |
اللَّدْنُ : اللَّيِّنُ من كُلِّ شيءٍ ، والأُنْثَى لَدْنَةٌ ، والجَمْعُ : لِدانٌ
ولُدْنٌ . | وقد لَدُنَ لَدانَةً ، ولُدُونَةً ، ولَدَّنَه هو : لَيَّنَه . |
وامْرَأَةُ لَدْنَةٌ : رَيّا الشَّبابِ ناعِمَةٌ . | وكُلُّ رَطْبٍ مَأْدٍ :
لَدْنٌ . | وتَلَدَّنَ في الأًَمْرِ : تَلَبَّثَ وتَمكّثَ ، ولَدَّنَه . | ولَدُنُ
، ولَدَنْ ، ولُدْنَ ، ولَدُ _ محْذُوفَةً منها - ولَدَى ، مُحَوَّلَةً ، كُلُّه :
ظَرْفٌ زَمانِيٌّ ومَكانِيٌّ ، مَعْناه عندَ . | قالَ سِيبَوِيْهْ : لَدْنْ
جُزِمَتْ ولم تِجْعَلْ كِعنْد ؛ لأَنَّها لم تَمْكَّنْ في الكَلامِ تَمكُّنَ
عِنْدَ ، واعْتَقَبَتِ النُّونُ وحَرْف العِلَّةِ على هذِه اللَّفْطَةِ لامًا ،
كما اعْتَقَبَتِ الهاءُ والواوُ في سَنَة لامًا ، وكما اعْتَقَبِتِ في عِضاهٍ ،
قالَ أبو عَلِيٍّ : نَظيرُ لَدُنْ وَلَدَى ولَدُ - في اسْتِعْمالِ اللاّمِ تارَةً
نُوناً ، وتارةً حَرْفَ عِلَّةٍ ، وتارةً مَحْذُوفَة - : دَدَنْ ، ودَدَى ، ودَدُ
، وقد تَقَدَّمَ . | ووَقَعَ في تَذْكِرَةِ أَبي عليٍّ : لَدَى في مَعْنَى هَلْ ،
عن المُفَضَّلِ ، وأنشدَ : % ( لَدَى مِنْ شَبِيبٍ يُشْتَرى بَمشِيبِ % وكَيْفَ
شَبابُ المَرءِ بَعْدَ دَبِيبِ ) % ( مقلوبه ) : [ ن د ل ] | ونَدَلَ الشّيْءَ
نَدْلاً : نَقَلَه مِنْ مَوْضِعِ إلى آخَرَ . | ونَدَلَ التَّمْرَ مِنَ الجُلَّةِ
، والخُبْزَ من السُّفْرَةِ يِنْدُلُه نَدْلاً : غَرَفَ مِنْهُما بكَفِّهِ جَمْعاء
كُتَلاً ، وقِيلَ : هو الغَرْفُ باليَدَيْنِ جِميعاً ، قالَ : % ( عَِلَى حِينَ
أَلْهَى النَّاسَ جُلُّ أُمورِهِم % فَنْدلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ
) % | والنَّدْلُ : التَّناوُلُ ، وبه فَسَّرَ بعضُهم : | ( ( فَنَدْلاً زُرَيْق
المالَ ) ) .
____________________
|
والنَّدْلُ : شِبْهُ الوَسْخِ . | ونَدلَتْ يَدُه نَدَلاً : غَمِرَتْ |
والمِنْدِيلُ والمَنْديِلُ نادِرٌ . والمِنْدَلُ ، كُلُّه : الّذِي يتَمَسَّحُ بهِ
، قِيلَ : هو مِنَ النَّدْلِ الّذِي هو الوَسَخُ ، وقِيلَ : إِنّما اِشْتِقاقُه من
النَّدْلِ الّذي هو التَّناوُلُ . | وقد تَنَدَّلَ بهِ ، وتَمْنْدَلَ ، قالَ أبو
عُبَيْدٍ : وأَنْكَرَ الكِسائِيُّ تَمْنْدَلَ . | والمَنْدَلُ : الخُفُّ عن ابنِ
الأَعْرابِيِّ ، يجوزُ أن يكونَ من النَّدْلِ الذي هو الوَسَخٍ ، لأَنَّه يَقَي
رِجْلَ لابِسَه الوَسَخً ، ويَجُوزُ أن يكونَ من النَّذلِ الذي هو التَّناوُل ؛
لأَنَّه يُتَناوَلُ لِلُّبْسِ ، وقولُه - أَنْشَدَه أبو زَيْدِ _ : % ( بَتْنَا
وباتَ [ سَقِيطُ ] الطِّلِّ يَضْرِبُنا % عندَ النَّدْولِ قِرانَا نَبْحُ دِرْواسِ
) % | يَجُوز أَن يَعْنِيَ به امْرَأَةً ، فتَكُون فَعُولاً من النَّدْلِ الذي هو
شَبِيهُ الوَسَخِ ، وإِنّما سَمّاهَا بذِلكَ لوَسَخِها ، وقد يجُوزُ أن يكونَ
عَنَى رَجُلاً ، وأن يَكُونُ عَنَى بهِ الضَّبُعَ ، وأن يَكُون عَنَِى كَلْبَةً أو
لَبُؤةً ، أو يكونَ مَوْضِعاً . | ونَوْدَلَ الرَّجُلُ : اضْطَرَبَ من الكِبَرِ .
| ومَنْدَلُ : بَلَدٌ بالهِنْدِ . | والمَنْدَلَيُّ من العُودِ : أَجْوَدَهُ ،
نُسِبَ إِلى مَنْدَلَ هذا البَلَدِ الهِنْدِيِّ . | وقٍ يلَ : المَنْدَلُ
والمَنْدَلِيُّ : عُودُ الطَّيِبِ ، من غيرِ أَنْ يُخَصَّ بَبَلِدٍ ، قال : % (
إِذا ما مَشَتْ نادَي بما في ثِيابِها % ذَكِيُّ الشَّذا والمَنْدَلِيُّ
المُطَيَّرُ ) % | والنَّيْدُلانُ ، والنَّيْدَلانُ : الكابُوسُ ، عن الفارِسيِّ ،
وقِيلَ ، هو مِثْلُ الكابُوسِ ، وأنْشَدَ ثَعْلَبٌ . % ( يُلْقَى عليه
النَّيْدلانُ باللَّيْل % ) % | والنَّئدُلانُ كالنَّيْدُلانِ ، قال ابنُ جِنِّي :
هَمْزَتُه زِائدَةٌ ، حَدَّثَنِي بذلك أَبو عَلِيٍّ .
____________________
|
وابنُ مَنْدَلة : رَجُلٌ من سادَةِ العَرَبِ ، قال عَامِرُ بنُ جُوَيْنٍ فيما
زَعَم السَّيرافُّي ، أو امْرُؤُ القَيْسِ ، فيما حَكَى الفَرّاءُ : % ( وآلَيْتُ
لا أُعْطِي مَلٍ يكاً مَقادَتِي % ولا سُوقَةً حَتَّى يَؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَة ) %
| ونَوْدَلٌ : اسمُ رَجُلٍ ، أنْشَدَ يَعْقُوبُ في الأَلْفاظِ : % ( فازَتْ
حَلِيلَةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ % رَخْصِ العِظامِ مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَى ) % (
الدال واللام والفاء ) [ د ل ف ] | دَلَفَ يَدْلِفُ دَلْفاً ، ودَلَفاناُ ،
ودَليفاً ، ودَلُوفاً : قارَبَ الخَطْوَ ، وقِيلَ : فوقَ الدَّبِيبِ ، وهو
الرُّوَيْدُ ، وقد أَدْلَفَه الكِبْرُ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأنشَدَ : % (
هَزْئَتْ زُنَيْبَةُ أنْ رَأَتْ ثَرَمِي % وأَنِ انْحَنَى لَتقادُمٍ ظَهْرِي ) % (
مِنْ بَعَدِ ما عَهِدَتْ فأَدْلَفَنَِي % يَوْمٌ يَمُرُّ ولَيْلَةٌ تَسْرِي ) % |
ودَلَفَتِ : الكَتِيبُةُ إلى الكُتِيبَةَ أَخْضَعَتْهُ السِّنُّ . | ودَلَفُ
الحامِلُ بحِمِلْهِ يَدْلِفُ دَلِيفاً : أَثْقَلَهُ . | ودَلَفَ المالُ يَدْلِفُ
دَلِيفاً : رَزَمَ من الهُزالِ . والدَّلْفُ : التَّقَدُّمُ . ودَلَفْنا لَهْم :
تَقَدَّمنْا ، قال أبو زُبَيْدٍ : % ( خَتَّي إِذا اعْصَوْصَبُوا دُونَ الرِّكابِ
مَعاً % دَنَا تَدَلُّفَ ذِي هَدْمَيْنِ مَقْرُورِ ) % | ورَواهُ أَبُو عُبَيْدٍ :
( ( تَزَلُّف ) ) وهو أًَكثُر . | وعُقابٌ دَلُوفُ : سَرِيعَةٌ ، عن ابنِ
الأْعْرابِيٍّ ، وأَنْشَدَ % ( إِذا السُّقاةُ اضْطَجَعُوا لِلأذْقانِ % ) %
____________________
%
( عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ % ) % | عَقَّتْ : حامَتْ ، وقِيلَ :
ارْتَفَعَتْ كارتْفاعِ العُقاب . ( مقلوبه ) : [ د ف ل ] | الدِّفْليَ : شَجَرٌ
مُرٌّ أَخْضَرُ حَسَنُ المَنْطَرِ يكونُ في الأَوْدِيَة ، قال أبو حَنِيفَةَ :
زَنْدُ الدِّفْلَي وَرِيَّةُ جَيَّدَةُ ، ولِذلكَ قالَت العَرَبُ في أَمْثالِها :
( ( اقُدَحْ بِدفْلَي في مَرْخٍ ، ثُمَّ شُدَّ بعدَ ذلِكَ أَوْ أَرْخِ ) ) وذلك
إِذا حَمَلْتَ رَجُلاً فاحِشاً على رَجُلٍ فاحِشٍ . | قالَ : ونَوْرُ الدِّفْلَي
مُشْرَبٌ حَسَنٌ . ولا يَأْكُلُ الدِّفْلَي شيءُ . ( الدال واللام والباء ) ) [ د
ل ب ] | الدُّلْبُ : شَجَرُ العَيْثامِ ، وقِيلَ : شَجَرُ الصِّنّارِ ، وهو
أَشْبَةُ ، قال أبو حَنِيفَةَ : الدُّلْبُ : شَجَرٌ يَعْظُمُ ويَتَسِعُ ولا نَوْرَ
له ولا ثَمَرَ ، وهو مُفَرّضُ الوَرَقِ واسِعُه ، شَبِيهُ بوَرَقِ الكَرْمِ ،
واحِدَتُه دُلْبَةٌ . | والدُّولابُ والدَّوْلابُ ، كلاهُما : عَلَى شَكْلِ
النّاعُورِةَ يُسْتَقَى بِها الماءُ ، فارسِيٌّ مُعَرَّبٌ . | وقَوْلُ مِسْكِينٍ
الدَّارِمِيِّ : % ( بأَيْدِيهمْ مَغارِفُ من حِدِيدً % أُشَبَهِّهُا مُقَيَّرَةَ
الدَّوالِي ) % | ذَهَبَ بَعْضُهم إِلى أَنّه أرادَ : مُقَيَّرَةَ الدُّوالِيبِ ،
فأَبْدَلَ من الباءِ ياءً ، ثم أَدْغَم الياءَ في الياءِ ، فصار الدَّوالِيَّ ، ثم
خَفَّفَ فصارَ دَوالِ ، ويَجُوزُ أن يكون أرادَ : الدَّواليِب ، فحَذف الباءَ
لضَرُورةٍ القافَيَةِ من غيرِ أنْ يُقْلِبَ . ( مقلوبه ) : [ د ب ل ] | دَبَلَ
الشَّيْءَ يَدْبِلُه ويَدْبُلُه دَبْلاً : جَمَعَه . | ودَبَلَ اللُّقَمَةَ
يَدْبُلُها دَبْلاً ، ودَبَّلَها : جَمَعَها بأَصابِعِه وكَبَّرَِها للقَّمِْ ،
قالَ : % ( دَبِّلْ أَبَا الجَوْزاءِ أَوْ تَطِيحاَ % ) % | والدِّبْلُ :
الثُّكْلُ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأنشَدَ لدُكَيْنٍ :
____________________
%
( يا دِبْلُ ما بَتُّ بلَيْلٍ هاجداً % ) % | سَمّاها بالثُّكْلِ ، وقال غيرُه :
إنّما خاطَبَ بذلِكِ ابْنَتَه . | وبالَغُوا بهِ فقالُوا : دِبْلٌ دابِلٌ ،
ودَبِيلٌ ، ورُبَّما نُصِبِ على مَعْنَى الدُّعاءِ . | والدَّبْلَةُ
والدُّبَيْلَةُ : داءٌ يَجْتَمِعُ في الجَوْفِ . | ودَبَلَتْهُم الدُّبَيْلَةُ :
أي الدَّاهِيَة . | والدَّبْلُ : الطّاعُونُ ، عن ثَعْلَبِ . | والدَّبَالُ :
السِّْرجِينُ ونَحْوُه . | ودَبَلَ الأَرْض يَِدْبُلُها دَبْلاً ، ودُبُولاً :
أًصْلَحَها بالسِّرْجِينِ ونَحْوِه لتَجُودَ . | والدَّبْلُ : الجَدْوَلُ ، وهو من
ذِلَكَ ، لأنَّه يُصْلِحُ ويَجِيدُ ، والجمع : دُبُولٌ . | وفي الحِديِث : ( (
دَلَّهُ اللهُ عَلَى دُبُولٍ ، كانُوا يَتَرَوَّوْنَ مِنْها ) ) حَكاهُ
الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ . | والدَّوْبَلُ : وَلَدُ الحِمارِ . | ودَوْبَلٌ :
لَقَبُ الأَخْطَلِ ، مِنْ ذِلكَ ، قالَ جَرِيرٌ : % ( بَكَي دَوْبَلٌ لا يُرْفِيءُ
الله دَمْعَه % أَلاَ إِنَّما يَبْكِي مِنَ الذُّلِّ دَوْبَلُ % ) % |
والدَّوْبَلُ : الذِّئْبُ العَرِمُ . | والدَّبِيلُ : الغَصَا يَكْثُرُ بالمَكانِ
. | والدَّبِيلُ : أيضاً : ما انْتَثَرًَ من وَرَقِ الأَرْطَي ، وجَمْعُهما دُبُلٌ
. | ودَبِيل : مَوْضِعٌ ، وهي : الدُّبُلُ ، قال : % ( جادَ لَها بالدُّبُلِ
الوَسْمِيُّ % ) % | ودَبِيل ، ودَيْبُل : مَدِينَةٌ من مَدائِنِ الشّامِ ، قال
الفارِسيُّ : دَبِيلُ بالشّامِ ، ودَيْبُلُ بالسِّنْدِ ، وأنْشَدَ سِيبَويِهِْ . %
( سَيُصْبحُ فَوْقِي أَقْتَمُ الرِّيِشِ واقِفاً % بقَالِي قَلاَ ، أَوْ مِنْ
وَراءِ دَبِيلِ ) % | قال : فلم يَلْبَثْ هذا الشّاعِرُ أَنْ صُلِبَ بِها .
____________________
|
ودِبِيلٌ : موضِعٌ يَليِ اليَمامَةَ ، عن كُراع . ( مقلوبه ) : [ ب د ل ] | بِدْلُ
الشَّيْ ، وبَدَلُه وبَدِيلُه : الخَلَفُ مِنْه ، والجَمْعُ أَبْدالٌ ، قال سيبويه
: إِنَّ بَدَلُكَ زَيْداً : أَي مَكانَكَ ، قال : وإنْ جَعَلْتَ البَدَلَ
بمَنْزِلَةِ البَدِيلِ قُلْتَ : إِنَّ بَدَلَكَ زَيْدٌ ، أي إنًَّ بَدِيلَكَ
زَيْدٌ ، قالَِ : ويَقُولُ الرَّجُلُ للرَّجُل : أذْهَبْ مَعَك بفُلانٍ ، فَيقُول
: مَعِي رُجُلٌ بَدَلَهُ ، أي رَجُلٌ يَغْنِي غَناءَه ويَكُونُ في مكانِه . |
وتَبَدَّلَ الشَّيْءَ ، وتَبَدَّلَ بِه ، واسْتَبْدَلَه ، واسْتَبْدَلَ بهِ ،
كُلُّه : اتَّخَذَ مِنْهُ بَدَلاً . | وأَبْدَلَ الشّيْءَ من الشَّيْءَ ،
وبَدََّلَهُ : تَخِذَهُ مِنْهُ بَدَلاً . | وقولُه تَعالَى : ^ ( يَوْمَ تُبَدَّلُ
الأَرْضَ غَيْرَ الأَرْضِ والسَّمَاوَتُ ) ^ [ إبراهيم : 48 ] . قالَ الزَّجّاجُ :
تَبْدِيلُها والله أَعلم ؛ تَسْيِيرُ جِبالِها ، وتَفْجِيرُ بِحارِها ، وكَوْنُها
مُسْتَوِيَةً لا تَرَى فِيها عَوَجاً ولا أَمْتاً . وتَبْدِيلُ السَّماواتِ :
انْتِثارُ كَواكِبِها ، أو انْفِطارُها وانْشَقاقُها ، وتَكْوِيرُ شَمْسِها ،
وخُسُوفُ قَمَرِها ، وأرادَ غَيْرَ السَّماواتِ ، فاكْتَفَى بما تَقَدَّمَ . |
وقولُه % ( فلَمْ أَكُنْ والمالِكِ الأَجَلِّ % ) % % ( أَرْضَى بخِلٍّ بَعْدَها
مُبْدَلِّ % ) % | إِنَّما أرادَ مُبْدَل ، فشَدِّد للضَّرُورِة ، وعِنْدِي أَنَّه
شَدَّدَهُ للوقَفِْ ، ثم اضْطُرَّ فأجْرَى الوَصْلَ مُجُرَى الوَقْفِ ، كما قالَ :
% ( ببازِلٍ وجْناءَ أو عَيْهَلِّ % ) % | واخْتارَ المِالكَ على المِلِكِ
ليَسْلَمَ الجُزْءُ من الخَبْلِ . | وحُرُوفُ البَدَلِ : الهَمْزَةُ والأَلِفُ
والياءُ والواوُ ، والميمُ ، والنُّونُ ، والتّاءُ ، والهاءُ ، والطّاءُ ،
والدّالُ ، والجِيمُ ، وإِذا أَضَفْتَ إِليها السِّينَ ، واللاَّمَ ، وأَخْرَجْتَ
منها الطّاءَ ، والدّالَ ، والجِيمَ كانَتْ حُرُوفَ الزِّيادِةَ ، ولَسْنَا
نُرِيدُ البَدَلَ الَّذَي يَحْدُثُ معَ الإدْغامِ ، إِنَّما نُرِيدُ البَدَلَ في
غَيْرِ الإدْغام . | وبادَلَ الرَّجُلَ مُبادَلَةً ، وبِدالاً : أَعْطِاهُ مِثْلَ
ما أَخَذَ مِنْهُ ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ :
____________________
%
( قالَ أَبِي خَوْنٌ فِقِيلَ : لاَ لاَ % ) % % ( لَيْسَ أَباكَ فابْتَغِ
البِدَالاَ % ) % | والأَبْدال : قَوْمٌ بهم يُقِيمُ اللهُ الأَرْضَ ، وهم
سَبْعُونَ : أَرْبَعُونَ في الشّامِ ، وثَلاثُونَ في سائِرِ البِلاِد ، لا يَمُوتُ
منهم أَحَدٌ إِلا قامَ مكانَةُ آخَرُ ، فلذِلكَ سُمُّوا أَبْدالاً . | وبَدَّلَ
الشَيْءَ : حَرَّفَةُ . | وقولُه تَعالَى : ! 2 < وما بدلوا تبديلا > 2 ! [
الأحزاب : 23 ] قال الزَّجّاجُ : معناهُ أَنَّهُم ماتُوا على دِينِهِمْ غيرَ
مَبدِّبلينَ . | ورَجُلٌ بَدْلٌ : كَرِيمُ ، عن كُراع ، والجَمْعُ : أَبْدالٌ . | ورَجُلٌ
بِدْلٌ وبَدَلٌ : شَرِيفٌ ، والجَمْعُ كالجَمْعِ ، وهاتانِ الأَخِيرتَانِ عِنْدِي
غيرُ خالِيَةٍ من مَعْنَى الخَلَفِ . | وتَبَدَّلَ الشَّْيْءُ : تَغَيَّرَ . |
فأَمّا قولُ الراجِزِ : % ( فبُدِّلَتْ والدَّهْرُ ذًو تَبَدُّل ) % % ( هًَيْفَا
دَبُوراً بالصَّبَا والشَّمْأَلِ % ) % | فإِنَّه أرادَ : ذُو تَبدِيلٍ . |
والبَدَلُ : وَجَعُ المَفاصِلِ واليَدْينِ والرِّجْلَِيْنِ ، بَدِلَ بَدَلاً ، فهو
بَدِلٌ ، قال شَوّالُ بنُ نَعَيْمٍ ، أَنْشَدَه يِعْقُوبُ في الأَلْفاظِ : % (
فَتَمّذرَتْ نَفْسِي لذِاكَ ولَمْ أَزَلْ % بِدِلاً نَهارِي كُلَّه حَتّى الأُصُل
% ) % | والبأدلة : ما بَيْنَ العُنُقِ والتَّرْقُوِة ، وقِيلَ : هي لَحْمُ
الصَّدْرِ . | ومَشَى البَأْدَلَةَ : إذا مَشَى مُحْرِّكاً بَآدِلَهُ ، وهي مِنْ
مِشْيَةِ القِصارِ من النِّساءِ ، قالَ : % ( قَدْ كانَ فِيماَ بَيْنَنا مُشاهَلَه
% ) % % ( ثُمَّ تَوَلَّتْ وهي تمشْى البَادَلَهْ % ) % | أرادَ : البَأْدَلَةَ
فخَفَّفَ ، حَتّى كأَنَّ وَضْعَها أَلِفٌ ، وذلكَ لمَكانِ التَّأْسِيسِ .
____________________
|
وبَدِلَ : شَكَا بَأْدَلَتَه ، على حَكْمِ الفِعْلِ المَصُوغِ من أَلْفاظِ
الأَعْضاءِ ، لا عَلَى العامَّةِ ، وبذِلكَ قَضَيْنا على هَمْزِتِها بالزِّيادَةِ
، وهو مَذْهَبُ سِيبَويْهِ في الهَمْزَةِ إذا كانَت الكَلِمَةُ تَزِيدُ على
الثّلاثَةِ . | وبادَوْلَى ، وبادُولَى - بالفتح والضم _ : مَوْضعٌ ، قالَ
الأَعْشَى : % ( حَلَّ أَهْلِي بَطْنَ الغَمِيسِ فَبادَوْ % لَي وحَلَّتْ
عُلْوِيَّةٌ بالسِّخالِ ) % | يُرْوَى بالفتحِ والضَّمِّ جميعاً . ( مقلوبه ) : [
ل ب د ] | لَبَدَ بالمَكانِ يَلْبُدُ لُبُوداً ، ولَبِدَ لَبَداً ، وأَلْبَدَ :
أَقامَ ولَزِقَ . | واللُّبَدُ ، واللَّبَِدُ : الّذِي لا يَبْرَِحُ مَنْزِلَه ولا
يَطْلُب مَعاشاً ، قال الرّاعِي : % ( مِنْ أَمْرِ ذِي بَدَواتٍ لا تَزالُ لَه %
بَزْلاءُ يَعْيا بِها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ ) % | ويُرْوَى : ( ( اللَّبِدُ ) )
بالكسرِ عن أَبِي عُبَيْدٍ ، والكَسْرُ أجودُ . | واللَّبُودُ : القُرادُ ، سُمِّي
بذِلكَ لأَنّه يَلْبَدُ بالأَرْضِ أي يَلْصَقُ . | ولَبَدُ : آخِرُ نُسُورِ
لُقْمانَ ، سَمّاهُ بذلك لأَنَّه لَبَدَ فَبَقَي لا يَذْهَبُ ولا يَمُوتُ . وفي
المَثَلِ : ( ( طالَ الأَبَدْ عَلَى لُبَد ) ) . | ولُبَّدَي ، ولُبَّادَى ،
ولُبادَى ، الأخَيرَةُ عن كُراعٍ : طائِرٌ على شَكْلِ السُّمانَي إِذا أَسَفَّ
إِلى الأَرْضِ لَبَدَ فلم يَكَدْ يَطِيرُ حَتَّى يُطارَ . | وقِيلَ : لُبادَى :
طائِرٌ يَقُولُ له صِبْيانُ العَرَب : لُبادَى ، فيَلْبَدُ حَتّى يُؤْخَذَ . |
والمُلْبِدُ من الإِبِلِ : الّذِي يَضِربُ فَخذَيْهِ بذَنَبِه ، فَيْلزَقُ بهما
ثَلْطُه وبَعَرُه . | وتَلبَّدَ الشَّعَرُ والصُّوفُ والوَبَرُ ، والتْبَدَ :
تَداخَلَ ولَزِقَ . | وكُلُّ شَعَرٍ أو صُوفٍ مُلْتَبدٌ بعضُه على بعضٍ فَهَو
لِبْدَةٌ ولُبَدَةٌ ، والجَمْعُ أَلْبادٌ ولُبُودٌ على تَوَهُّمِ طَرْحِ الهاءِ .
| ولَبَدَ الصُّوفَ يَلْبِدُه لَبْداً ، ولَبَّدَه : نَفَشَه ، وبَلَّه بماءٍٍ ،
ثُمَّ خاطَه وجَعَلَه في رَأْسِ العَمَدِ ليَكُونَ وَقايَةً للبِجادِ أَنْ
يَخْرِقَه ، وكُلُّ هذا من اللُّزُوِقِ .
____________________
|
واللِّبْدُ من البُسُطِ مَعْرُوفٌ ، وكذلك لِبْدُ السَّرْجِ . | وأَلْبَدَ
السَّرْجَ : عَمِل له لِبْداً . | واللُّبّادَةُ : قَباءٌ من لبُودِ . | ولَبَّدَ
شَعَرَهُ : أًَلْزَقَه بشَيْءِ لَزِجٍ أو صَمْغِ حَتّى صارَ كاللِّبْدِ ، وهو
شَيْءَ كانَ يَفْعَلُه أهلُ الجاهِلِيَّةِ إذا لَمْ يُرِيدُوا أَنْ يَحْلِقُوا
رؤُوسَهم في الحَجِّ . | وقِيلَ : لَبَّدَ شَعَرَهُ : حَلَقًَه جَميِعاً . |
واللِّيدَةُ : الشَّعَرُ المُجْتَمِعُ على زُبْرَةٍِ الأَسِدِ . وفي المَثَل : ( (
أَمْنَعُ من لِبْدَةِ الأَسَدِ ) ) . | وما لَهَ سَبَدٌ ولا لَبَدٌ ، السَّبَدُ من
الشَّعَر ، واللَّبَدُ من الصُّوفِ لتَلبُّدِه ؛ أي : ما لَهُ ذُو شَعَرٍ ولا ذُو
صُوفٍ . وقِيلِ : السَّبدُ هنا : الوَبُر ، وقد تَقَدَّمَ في موضَعَه ، وقيل :
مَعْناهُ : مالَه قَلِيلٌ ولا كَثِيرٌ . | وأَلْبَدَتِ الإِبِلُ : أَخْرَجَ
الرَّبِيعُ أَوْبارَها وأَلْوانَها ، وحَسْنَتْ شارَتُها ، فكأَنَّها أُلْبِسَتْ
من أَوْبارِها أَلْباداً . | ومالٌ لُبَدٌ : كَثِيرٌ لا يُخافُ فَناؤُه ، كأَِنَّه
الْتَبَدَ بعضُه على بَعْضٍ . وفي التَّنْزِيل : ! 2 < أهلكت مالا لبدا > 2
! [ البلد : 6 ] . | واللبِّدْةُ ، واللُّبْدَةُ : الجَماعَةُ من النّاسِ
يُقِيمُونَ وسائِرُهُم يَظْعَنُونَ ، كأَنَّهُم بَتَجمُّعِهم تَلَبَّدًُوا . وفي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < كادوا يكونون عليه لبدا > 2 ! [ الجن : 19 ] . |
وقِيلَ : اللِّبْدَةُ : الحَرادُ ، وعِنْدي أَنّه على التَّشْبِيِه . |
واللُّبَّدَي : القَوْمُ المُجَتَمَعُونَ من ذِلكَ . | وكِساءٌ مُلَبَّدٌ :
مَرَقَّعٌ ، وقَدْ لَبَّدْتُه : إِذا رَقَّعْتُهُ ، وهو مِمّا تَقَدَّم ؛ لأَنَّ
الرَّقْعُ يَجْمَعَ بعضَه إِلَى بَعْضِ ويُلْزِقُ بَعْضَه ببعْضٍ ، وفي الحَدِيثِ
( ( أَنَّ عائِشَةَ رَضَيَ اللهُ عَنْها أَخْرَجَتٍ إِلى النَّبِيِّ صلى الله عليه
وسلم كِساءً مُلَبَّداً ) ) حكاه الهَرَوِيُّ . في الغَريِبَيْنِ . | واللِّبْدُ :
ما يَسْقُطُ من الطَّرِيفَةِ والصِّلِّيانِ وهو سَفاً أَبْيَضُ يَسْقُطُ مُنهما في
أُصُولِهما ، وتَسْتَقْبَلُه الرِّيحُ ، فَتجْمَعُه حَتّى يصيرِ كأَنّه قَطَعُ
الأَلْبادِ البِيض إلى أُصُولِ الشَّجِر والصِّلِّيانِ والطَّريَفة ، فَيرْعاهُ
المالِ ، ويَسْمَنَ عنه ، وهو مِنْ خَيْرِ ما يُرْعَى مِنْ يَبِيسِ العِيدانِ ،
وقِيلَ : هُو الكَلأُ الرَّقِيقُ يَلْتَبِدُ إِذا انْسَلَّ ، فيخَتْلِط بالحِبَّةِ
.
____________________
|
وقالَ أبو حَنِيفَةَ : إِبلَ لَبَدةً ولَبَادي : تَشَكَّي بُطُونَها عَنِ
القَتَادِ ، وقَدْ لَبِدَت لَبَداً . | واللَّبِيدُ : الجُوالِقُ الضَّخْمُ . |
واللَّبِيدُ : المِخْلاةُ اسمٌ لَها ، عن كُراعِ . | ولَبِيدٌ ، ولا بَدٌ ،
ولُبَيْدٌ : أسماءٌ . واللِّبَدُ : بُطُونٌ من بَنِي تَمِيم . وقالَ ابنُ
الأَعْرابَيِّ : اللِّبَدُ : بَنُو الحارِثْ بُنْ كَعْبِ أجْمَعُونَ ما خَلاَ
مِنْفَراً . | واللُّبَيْدُ : طائرُ . ( مقلوبه ) [ ب ل د ] | البَلْدَةُ ،
والبَلَدُ : كلُّ قِطْعَة مُسْتَحِيزٍ ةَ ، عامِرَةً كانت أو غامِرَةً ، والجَمْعُ
: بِلادٌ وبُلْدانٌ . | قال بعضُهم : البَلَدُ : جِنْسُ المَكانِ ، كالعِراقِ
والشَّأمِ . | والبَلْدَةُ : الجَزْءُ المُخَصَّصُ منه ، كالبَصْرَةِ ودِمَشْقِ .
| والبَلَدُ : مَكَّةُ تَفْخِيماً لها ، كالنَّجْمِ للُّرَيّا ، والعُودِ
للمَنْدَلِ . | والبَلْدَةُ والبَلَدُ : التُّرابُ . | والبَلَدُ : ما لم يُخْفَرْ
من الأَرْضِ ولم يُوقَدْ فيهِ ، قالَ الرّاعِي : % ( ومُوقَدُ النّارِ قد بادَتْ
حَمامَتُه % ما إن تَبَيَّنَةُ في حِدَّةِ البَلَدِ ) % . | وبَيْضَةُ البَلَدَ :
الّذِي لا نَظِيرَ له ، في المَدْحِ والذَّمِّ . | وبَيْضَةُ البَلَد : التُّومَةُ
تَتْرُكُها النَّعامَةُ في الأُدْحِيِّ أو القِيِّ من الأَرْضِ ، ويُقالُ لَها :
البَلَدَيَّةُ ، وذاتُ البَلَدُ . وفي المَثَلِ : ( ( أَذَلُ مِنْ بَيْضَة
البَلَدِ ) ) . | والبَلَدُ المَقْبُرَةُ . وقيل : هو نَفْسُ القَبْرِ . قال
عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ . % ( من أُناسٍ كُنْتُ أَرْجُو نَفْعَهُم % أَصْبَحوُا قَدْ
خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ ) % | والجَمْعُ كالجَمْعِ . | والبَلَدُ : الدّارُ
يَمانِيه . قال سيِبَويْهِ : هذه الدّارُ نَعْمَتَ البَلَد ، فأَنَّثَ حيثُ كانَ
الدّارُ كما قالَ : أَنشْدَه سِيبَويْه : % ( هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ يُعَفِّيها
المُورْ % ) %
____________________
%
( الدَّجْنُ يَوْماً والسَّحابُ المُهْمُورْ % ) % % ( لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ
مَسْفُورْ % ) % | وبَلَدُ الشّيءِ : عَنْصُرُه ، عَنْ ثَعْلَبِ . | وبَلَدَ
بالمَكانِ يَبْلُدُ بُلُوداً : اتَّخَذَه بَلَداً ولَزِمَه . | وأَبْلَدَه إِيّاه
: أَلْزَمَه . | والمُبالَدَة : المُبالَطَةُ بالسُّيُوفِ والعِصِيِّ . |
وبَلِدُوا وبَلَّدُوا : لَزِمُوا الأَرْضَ يُقاتِلُونَ عليها . | والبَلْدَةُ
ثُغْرَةُ النَّحْرِ وما حَوْلَها ، وقِيلَ : وَسَطُها ، وقِيلَ : هي الفَلْكَةُ
الثّالِثَةُ من فَلَك زَوْرِ الفَرَسِ ، وهي سِتَّةٌ ، وقِيلَ : هو رَحَا الزَوْرِ
: وقِيلَ : هو الصَّدْرُ من الخُفِّ والحافِرِ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ : % (
أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ % قَلِيلٍ بِها الأَصْواتُ إِلا
بَغامُها ) % | وبَلْدَةُ الفَرَسِ : مُنْقَطعُ الفَهْدَتَيْنِ من أسافِلِهما إِلى
عَضُدَيهِ ، قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ : % ( في مِرْفَقَِيْهِ تَقارُبٌ ولَهْ
% بَلْدَةُ نَحْرٍ كجَبْأَةِ الخَزَمِ ) % | ويروي : ( ( بَرْكَةُ زَوْرٍ ) ) ،
وقد تقَدّم . | وهي بَلْدَةُ بينِي وبَيْنِكَ ، يعني الفِراقِ . | ولَقِيتُه
بَبلْدَةِ إِصْمِتَ ، وهي القَفْرُ التي لا أَحَدَ بِها ، وقد تَقَّدمِ إِعرابُ
إِصْمِتَ . | والبَلْدَةُ والبُلْدَةُ : ما بَيْنَ الحاجِبَيْنِ . | والبُلْدَةُ :
فوقَ البُلْجَةِ ، وقيلَ : قَدْرُ البُلْجَةِ . وقِيلَ : البَلْدَةُ ، والبُلْدَةُ
: أن يَكُونَ الحاجِبانَِ غيرَ مَقْرُونَيْنٍ . | ورَجُلٌ أَبْلَدُ : أَبْلَجُ ،
وقد بَلِدَ بَلَداً . | وحَكَى الفارِسيُّ : تَبَلَّدَ الصُّبْحُ : كتَبَلَّجِ . |
وتَبَلَّدَتِ الرَّوْضَةُ : نَؤَّرَتْ .
____________________
|
والبَلْدَةُ : راحَةُ الكَفِّ . | والبَلْدَةُ : من مَنازِلِ القَمِرِ ، بينَ
النَّعائِمِ وسَعْدِ الذّابِحِ ، خَلاءٌُ إلاَّ من كَواكِبَ صِغارِ . وقيل : لا
نُجُومَ فيها البَتَّةِ . | والبَلَدُ : الأَثَرُ ، والجَمْعُ أَبْلادٌ ، قال
القُطامِيُّ : % ( لَيْسَتْ تَجَرَّجُ فُرّاراً طُهُورُهُم % وفي النُّخُورِ
كُلُومٌ ذاتُ أَبْلادِ ) % | وبَلِدَ جِلْدُه : صارَتْ فيه أَبْلادٌ . |
والبُلْدَةُ ، والبُلْدَةُ ، والبَلادَةُ : ضِدُّ النَّفاذِ . | والتَّبَلُّدُ :
نَقِيضُ التَّجِلُّدِ ، بَلُدَ بَلادَةً فهو بَلِيدٌ . | وأَبْلَدَ ، وتَبَلَّدَ :
لَحِقَتْهُ حَيْرَةٌ . | والمَبْلُودُ : المُتَحَيِّرُ ، لا فَعْلَ له ، وقالَ
الشَّيْبانِيُّ : هو المَعْتُوه . وقال الأَصْمَعِيُّ : هو المَنْقَطَع بهِ ،
وكلُّ هذا راجعٌ إِلى الحَيْرةِ ، قال أبو زُبَيْدٍ . % ( منَ حَمِيمِ يُنْسِي
الحَياءَ جَلِيدَ القَوْمِ % حَتّى تَراهُ كالمَبْلُودِ ) % | وبَلَّدَ الرَّجًُلُ
: إِذا لم يَتْجَهْ لشَيْءِ . | والتَّبَلُّدُ : التَّلَهُّفُ ، قال عَدِي بنُ
زَيْدٍ : % ( سأَكْسِبُ مالاً أًَوْ تَقُومَ نَوائِح % علىَّ بَلْيِلٍ مُبْدِيات
التَّبَلُّدِ % ) % | والمُتَبَلِّدُ : السّاقطُ إلى الأَرْضِ ، قال الرّاعِي : %
( ولِلداّرِ فيها مِنْ حَمُولَةٍ أَهْلِها % عَقَيرٌ وللباكِي بها المُتَبَلِّدِ )
% | وكُلُّه من البَلادَةِ . | والبَلِيدُ من الإِبِل : الذي لا يُنَشِّطُه
تَحْرِيكٌ . | وأَبْلَدَ الرَّجًُلُ : صارَتْ دَوابُّه بَلِيدَةً . | وبَلَّدَ
السَّحابُ : لم يُمْطِرْ . | وبَلَّدَ الإنْسانُ : لم يَجُدْ . | وبَلَّدَ
الفَرَسُ : لم يَسْبِقْ .
____________________
ورَجُلٌ
أَبْلَدُ : غَلِيظُ الخَلْقٍ . | والبَلْندَي ، والمُبْلَنْدَي : الضَّخُمُ
العَرِيضُ من النّاسِ والإِبلِ ، وقِيلَ : الغَلِيظُ الشَّدِيدُ . |
والمُبْلَنْدِي : الكَثيرُ لَحْمِ الجَنْبَيْنِ . | وبَلْدٌ : اسمُ مَوْضِعٍ ، قال
الرَّاعِي يَصفُ صَقْراً : % ( إِذا ما انْجِلَتْ عنهُ غَداةً ضَبابَة % رَأَي
وَهْو في بَلْدٍ خَرَانِقَ مُنْشِدِ ) % ( الدال واللام والميم ) [ د ل م ] |
والأَدْلَم : الشَّديدُ السَّوادِ من الرِّجالِ والأُسْدِ والجِبالِ والصَّخْرِ في
مُلُوسَةٍ ، وقِيلَ : هو الآدَمُ . وقد دَلِمَ دَلَماً . | والدَّلْماءُ :
لَيْلَةُ ثَلاثِينَ من الشَّهْرِ لسَوادِها . | والدَّلامُ : السَّوادُ ، عن
السيِّرافِيِّ . | والدُّلامُ : الأَسْوَدُ قالَ : وإِيّاهُ عَنَى سِيبَويْهِ
بقولِه : أَنْعَتُ دُلامًا . | دَلَمٌ : من أَسْماءِ شُعَرائِهمِ ، وهو : دَلَمٌ
أبو زَُغَيْبٍ ، وإِليه عَزَا ابْنُ جِنِّي قَوْلَه : % ( حَتّي يَقُولَ كُلُّ
مَنْ رَاهُ إِذْراهْ % ) % % ( يا وَيْحَهُ من جَمَلٍ ما أَشْقاهْ % ) % | أرادَ :
إِذْ رآهُ فأَلْقَى حَرَكَة الهَمْزَةِ على الهاءِ ، أو كَسَرهَا لالْتِقاءِ
السّاكِنَيْنِ ، وحَذَق الهَمْزَةَ البَتَّةَ كقَراءة من قَرأ : ! 2 < أن
أرضعيه > 2 ! [ القصص : 7 ] بكسرِ النُّونِ ووَصْلَِ الأَلِف ، وهو شاذُّ . |
والدَّيْلَمُ : الحَبَشِيُّ من النَّمْلِ ، يعني الأَسْوَدَ . وقِيلَ : مُجْتَمَعُ
النّمْلِ والقِرْدانِ في أَعْقارِ الحِياضَِ ، وأَعْطانِ الإِبلِ . وقيل : هي
الجَماعَةُ من كُلِّ شَيءِْ ، قال : % ( يُعْطِي الهُنَيْداتِ ويُعْطِي
الدَّيْلَمَا % ) % | والدَّيْلَمُ : الأَعْداءُ . | والدَّيْلَمُ : جِيلٌ
مَعْرُوفٌ يُسَمّي التُّرْكَ ، عن كُراعِ . | والدَّيْلَمُ : ماءٌ بأَقاصِي
البَدْوِ ، وقَوْلُ عَنْتَرَةَ .
____________________
%
( زَوْراء تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَّيْلِمِ % ) % | يُفَسَّرُ بجميعِ ذلك . وقِيلَ
: أرادَ أَنَّ عَداوَتَهُم كَعَدَاوَةٍ الدَّيْلَمِ من العَدُوِّ للعَرَبِ ، ولم
يُرِدِ النِّمْلَ ، ولا القَرْدانَ ، كما قالَ : % ( جاءُوا يَجُرُّونَ البُرُودَ
جَرَّا % ) % % ( صُهْبَ السِّبالِ يَبْتَغُونَ الشَّراَّ % ) % | أَرادَ : أَنَّ
عَداوتَهَم كعَدَاوِةَ الرُّومِ للعَرَب ، والرُّومُ صُهْبُ السِّبالِ ، وأَلوانُ
العَرَبِ السُّمْرَةُ والأُدْمَةُ إِلاَّ قَلِيلاً . | والدَّيْلَمُ : ذَكَر
الدُّرّاجِ ، عن كُراع . | ودَلَمٌ ، ودُلَمُ ، ودُلامٌ ، ودُلامَةُ ، ودُلَيْمٌ :
كُلُّها أَسْماءُ ، قالَ : % ( إِنَّ دُلَيْماً قَدْ أَلاحَ بعَشي % ) % % ( وقال :
أَنْزِلِنْي فلا إِيضَاعَ بِي % ) % | أرادَ : لا قُوَّةَ بِي على الإيضاعِ . ( مقلوبه
) : [ د م ل ] | الدَّمالُ : التَّمْرُ الأًَسْوَدُ العَفِنُ الَّذِي قد قَدُمَ ،
يُقال : جادَنا بتَمْرٍ دَمالٍ . | والدَّمَالُ : فَسادُ الطَّلْعِ قبلَ إِدْراكِه
حَتَّى يَسْودَّ . | والدَّمالُ : ما رَمَي به البَحْرُ مِن الصَّدَفِ والمَناقِفِ
والنَّبّاحِ . | والدَّمالُ : ما تَوَطَّأتْهُ الدّوابُّ من البَعَرِ والْوَأْلَةِ
، وهي البَعَرُ من التُّرابِ ، قالَ : % ( فصبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ % ) % %
( ومُظْلِماً ليسَ عَلَى دَمالِ % ) % | وقد تَقَدَّمَ تفسيرُ هذا البَيْتِ . |
ودَمَلَ الأَرْض يَدْمُلُها دَمْلاً ودَمَلاناً ، وأَدْمَلَها : أَصْلَحَها
بالدَّمالِ ، وقيل : دَمَلَها :
____________________
أَصْلَحَها
. وأَدْمَلَها : سَرْقَنها . | والدَّمّالُ : الَّذِي يُدمُلُ الأرض أي يسرقنها |
وتدملت الأ { ض صلحت بالدمال أنشد يعقوب % ( وقد جعلت مَنازِلُ آلِ لَيْلَي %
وأُخْرَى لم تَدَمَّلْ يَسْتَوينَا ) % | ودَمَلَ بينَ القَوْم يَدْمُلُ دَمْلاً :
أَصْلَحَ . | وتَدَامَلُوا : تَصالَحُوا . | والدًّمَلُ ، والدُّمَّلَ : الخُرَاجُ
، على التَّفَؤُّلِ بالصَّحِ ، والجَمْعُ : دَمامِيلُ نادِرٌ . | ودَمِلَ جُرْجُه
وانْدَمَلَ : بَرِئَ . | ودَمَلَة الدَّواءُ يًَدْمُلُه ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ،
وأَنْشَدَ : % ( وجُرْحُ السَّيْفِ تَدْمُلُه فَيْبراً % وجُرْجُ الدَّهْرِ ما
جَرَحَ اللِّسانُ ) % | وانْدَمَلَ المَرِيضُ : تَماثَلَ . | وانْدَمَلَ من
وَجَعِه كذلك . | والدَّمْلُ : الرِّفْقُ . | ودَامَلَه : داراهُ ليَصْلُحَ ، قالَ
أبو الحَسَنِ . % ( شَنْئْتُ منَ الإجْوانِ مَنْ لَسْتُ زائِلاًً % أُدامِلُه
دَمْلَ السِّقاءِ المُخَرَّقِ ) % جاءَ بالمَصْدَرِ على غيرِ فِعْلِه . ( مقلوبه )
: [ ل د م ] | لَدَمَتِ المَرْأَة صَدْرَها تَلْدَمُه لَدْماً : ضَرَبَتْهُ |
والَتْدَمَتْ هِيَ . | واللَّدْمُ : ضَرْبُ خُبْزِ المَلَّةِ وغَيْرِه . |
واللَّدْمُ : صَوْتُ الشَّيْءَِ يَقَعُ في الأَرْضِ ، من الحَجَرِ ونَحْوِه ،
وليسَ بالشَّدِيِدِ ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
____________________
%
( وِللْفُؤادِ وِجِيبٌ تَحْتَ أَبْهَرِه % لَدْمَ الغُلامِ وَراءَ الغَيْبِ
بالحَجَرِ ) % | وقِيلَ : اللَّدْمُ : الَّلطْمُ ، والضَّرٍ بُ بشَيْءِ ثَقِيلٍ
يُسْمَعُ وَقْعَهُ . | ورَجُلٌ مِلْدَمٌ : أَحْمَقُ ثَقِيلٌ ، كَثِيرُ اللَّحْمِ .
| وأَمُّ مِلْدَمِ : الحُمَّي . | وفَدْمٌ لَدْمٌ ، إِتْباعٌ . | وثَوْبِ لَدِيمٌ
ومُلَدَّمُ : خَلَقٌ . | ولَدَمَه : رَقَعَه . | ولَدْمانُ : ماءٌ مَعْرُوفٌ . |
ومُلادِمٌ : اسمٌ . ( مقلوبه ) [ م د ل ] | والمِدْلُ : الخَفِيُّ الشَّخْصِ ، القَلِيلُ
الجِسْمِ . | والمِدْلُ : اللَّبَنُ الخاثِرُ . | ومِدْلٌ : قَبِيلٌ من حِمْيَرَ .
( مقلوبه ) : [ م ل د ] | المَلَدُ : الشَّبابُ ونَعْمَتُه . | والمَلَدُ :
الشّابُّ النّاعِمُ اللَّيِّنُ ، وجَمْعُه : أَمْلادٌ . | وهو الأمَلْدُ ،
والأُملُدُ والأُمْلُودُ ، والإمُلِيدُ ، والأُمْلُدانُ ، والأُمْلُدانِيُّ . |
وامْرَأَةٌ أُمْلُودُ ، وأُمْلُودَةٌ ، وأُمْلُدانِيَّةٌ ، ومُلْداءُ : ناعِمَةٌ .
| والمَلَدانُ : اهْتِزازُ الغُصْنِ ونَعْمَته . | وغُصْنٌ أُمْلُودٌ ، وإِمْليدٌ
: ناعِمٌ مَتَثَنِّ ، عن اللِّحْيانِيِّ ، قالَ : وكُلُّ ناعِم : أُمْلُودٌ ،
وإِمْلِيدٌ . | قالَ ابنُ جَنِّي : هَمْزَةُ أُمْلُودٍ وإِمْلِيدٍ مُلْحِقةٌ لَهُ
بباب عُسْلُوجٍ وقِطْمِيرِ ، بدَلِيلِ ما انْضافَ إِليها من زيادَةِ الواو والياءِ
مَعَها .
____________________
(
الدال والنون والفاء ) [ د ن ف ] | الدَّنًَفُ : المَرَضُ اللازَمُ المُخامِرُ ،
وقيل : هو المَرَضُ ما كانَ . | ورَجُلٌ دَنَفٌ ودَنِفٌ ومُدْنِفٌ ومُدْنَفٌ :
بَراهُ المَرَضُ حَتّى أَشْفَى على المَوْتِ ، فمَنْ قالَ : دَنَفٌ لم يُثَنِّه ،
ولم يَجْمَعَهُ ، ولم يُؤَنِّثْهُ ، كأنَّه وَصْفٌ بالمصْدَرِ ، ومن كَسَرَ [
النون ] ثَنَّي وجَمَعَ وأَنَّثَ ، فقال ، قَوْمٌ أَدْنافُ ، وامْرَأَةُ دَنِفَةٌ
. | وقد دَنِفَ دَنَفاً ، وأَدْنَفَ . قالَ سِيبَويْهِ : لا يُقال : دَنِفَ ، وإنْ
كانُوا قد قالُوا : دَنِفٌ . يُذْهَبُ به إِلى النَّسَبِ . | وأَدْنَفَه اللهُ .
وقولُه : % ( والشَّمسُ قد كادتْ تَكُونُ دَنَفَاَ % ) % | أراد : مُداناتها
الغروب ، فكأنها دَنَفٌ حينئذٍ ، وهو استعارةٌ . ( مقلوبه ) : [ د ف ن ] |
الدَّفْنُ : السَّتْرُ والمُواراةُ : دَفَنَة يَدْفِنُه دَفْناً ، ودَفَّنَه ،
فانْدَفَنَ ، وتَدَفَّنَ . | والدِّفْنُ والدَّفِينُ : المَدْفُونُ ، والجَمْعُ :
أَدْفانٌ ودُفَناءُ . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : امْرَأَةُ دَفِينٌ ، ودَفِينَةٌ ، من
نِسْوَةِ دَفْنَى ، ودَفائِنَ . | ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ : مُنْدَفَنَةٌ ، وكذِلكَ
مِدْفانٌ ، كأَنَّ الدَّفْنَ من فِعْلِها . | والمِدْفانُ والدِّفْنُ :
الرَّكَّيِةُ ، أو الحَوْضُ ، أو المَنْهَلُ يَنْدَفِنُ ، والجَمْعُ : دِفانٌ ،
ودَفَنٌ . | وأَرْضٌ دَفْنٌ : مَدْفُونَةٌ ، والجمع أيضاً : دَفُنٌُ وماءٌ دِفانٌ
كذلك . | ودَفَنَ المَيِّتَ : واراه ، هذا الأَصْلُ ، ثم قالُوا : دَفَنَ سِرَّه .
كَتَمَه . | والدَّفِينَةُ : الشَّيْءُ تَدْفِنُه ، حكاها ثَعْلَبٌ . |
والمِدْفانُ : السِّقاءُ الخَلَقُ . | والمِدْفانُ والدَّفُونُ من الإِبِلِ
والنّاسِ : الذّاهُبُ على وَجْهِه في غَيْرِ حاجَة كالآبِقِ . | وقيلَ :
الدَّفُونُ من الإِبِلِ : الَّتِي تَكُونُ وسَطَهُنَّ إِذا وَرَدَتْ . وقد
دَفَنْتْ تَدْفِنُ دَفْناً .
____________________
|
وأَدْفَنَ العَبْدُ : أَبَقَ قبلَ أنْ يُنْتَهَى به إلى المِصْرِ الّذِي يُباعُ
بهِ ، فإن أَبَقَ من المَصِْرِ فهو الإباقُ . | وقيل : الأدِّفانُ : أَنْ يَرُوغَ
من مُوالِيهِ اليَوْمَ واليَوْمَيْنِ . | وقِيلَ : هو أَن لا يَغِيبَ مِنَ
المِصْرِ في غَيْبِتَه . | وعَبْدٌ دَفُونٌ : فَعُولُ لذِلِكَ . | والدّاءُ
الدَّفِينُ : الذي يَظْهَرُ بعدَ الخَفاءِ ، ويَفْشُو مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ . |
وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ : داءٌ دَفِنٌ ، وهو نادِرٌ - وأُراهُ على النَّسَبِ ،
كرَجُلٍ نَهرِ - [ وأنشَدَ ] للمُهاصِرِ بنِ المُحِلِّ - ووَقَفَ على عِيسَى بنِ
مُوسَى بالكُوفَةِ ، وهو يَكتِبُ الزَّمْنَى من عُقُولِهم ، فقال _ : % ( إنْ
تَكْتُبُوا الزَّمْنَى فإَِنِّي لضَمِنْ % ) % % ( من ظاهِرِ الدّاءِ ودَاءٍ
مُسْتكَنْ % ) % % ( ولا يَكادُ يَبْرأُ الدّاءُ الدَّفِنْ % ) % | والدَّفائِنُ :
الكُنُوزُ ، واحِدَتُها : دَفَينَةُ . | والدِّفْنِىُّ : ضَرْبٌ من الثِّيابِ . |
والدَّفِينُ : مَوْضِعٌ ، قال الحَذْلَمِيُّ : % ( إِلَى نُقاوَى أَمْعَزِ
الدَّفِينِ % ) % | ودَوْفَنُ : اسمُ ، ولا أَدْرِى أَرَجُلٌ أَمْ قَبِيلَةُ أم
مَوْضِعٌ ؟ أَنِشَدَ ابنُ الأعْرابِيّ : % ( وعَلِمْتُ أَنِّي قَدْ مُنِيتُ
بِنئْطِلٍ % إِذْ قِيلَ كانَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قُمَّسُ ) % | فإِنْ كانَ رَجُلاً
فعَسَى أَنْ يَكُونَ أَعْجمِياً فلم يَصْرِفْه ، أو لَعَلَّ الشّاعِرَ احْتاجَ إلى
تَرْكِ صَرِفْه فلم يَصًرِفْه ، فإِنَّه رَأْىٌ لبَعْضِ النَّحْوِييِّنَ ، وإِنْ
كانَ عَنَى قَبِيلَةً أو امْرَأَةً أو بُقْعَةً فحُكْمُه أن لا يَنْصرَفِ ، وهذا
بَيِّنٌ واضِحٌ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ ن د ف ] | نَدَفَ القُطْنَ يَنْدِفُه نَدْفاً ، فهو نَدِيفٌ . |
والمِنْدَفُ ، والمِنْدَفَةُ : مما نَدِفَ بِه . | والنَّدّافُ : نادِفُ القُطْنِ
، عَرَبِيَّةٌ صَحِيحَةٌ . | ونَدَفَتِ السَّحابَةُ البَرَدَ والثَّلْجَ نَدْفاً ،
على المَثَلِ . | ونَدَفَتِ الدَّابَّةُ تَنْدِفُ نَدِيفاً ونَدَافانًا ، وهو
سُرْعةُ رَجْعِ اليَدَيْنِ . ( مقلوبه ) : [ ف د ن ] | الفَدَنُ : القَصْرُ
المَشيدُ ، والجَمْعُ : أَفْدانٌ . | وبِناءٌ مُفَدَّنٌ : طَوِيلٌ . | والفَدَانُ
: الَّذِي يَجْمَعُ أَداةَ الثَّوْرَيْنِ في القِرانِ ، والجَمْعُ : أَفْدِنَةٌ
وفُدُنٌ . | والفَدّانُ كالفَدانِ ، وقِيلَ : الفَدّانُ : الثَّوْرُ ، وقالَ أبو
حَنِيفَةَ : الفَدّان : الثَّوْرانِ اللّذانِ يُقْرَنانِ فيُحْرَثُ عليهِما ، قالَ
: ولا يُقالُ للواحِدِ منهُما : فَدّانٌ . | والفَدّانُ أَيْضاً : المَزٍ رَعَةُ .
| وفُدَيْنٌ ، والفُدَيْنُ : مَوْضِعٌ . | والفَدَنُ : صِبْغٌ أَحْمَرُ . ( مقلوبه
) : [ ن ف د ] | نَفِدَ الشَّيءُ نَفَداً ، ونَفاداً : فَنِيَ وذَهَبِ . وفي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < ما نفدت كلمات الله > 2 ! [ لقمان : 27 ] . قالَ
الزَّجّاجُ : مَعْناهُ ما انْقَطَعَتْ ولا فَنِيَتْ ، ويُرْوَى أَنَّ المُشْرِكِينَ
قالُوا في القُرآنِ : إنَّ هذا الكَلام سَيْنفَدُ ويَنْقَطِعُ ، فأَعْلَمَ اللهُ
أَنَّ كلامَه وحِكْمَتَه لا تَنْفَدُ . | وأَنْفَدَهُ واسْتَنفَدَهَ . | وأَنْفَدَ
القَوْمُ : نَفِدَ زادُهُم . | وأَنْفَدَتِ الرَّكَّيةُ : ذَهَبَ ماؤُها . |
والمُنافِدُ : الذي يُحاجُّ صاحِبَه حَتّى يَقْطَعَ حُجَّتَه وتَنْفَدَ . | قالَ
بَعْضُ الدُّبَيْرِيِّينَ : % ( وهو إِذا ما قِيلَ : هَلْ مِنْ وافِدِ % ) % % (
أو رَجُلٍ عن حَقِّكُمْ مُنافِدِ % ) %
____________________
%
( يَكُونُ للغائِبِ مِثْلَ الشّاهِد % ) % | وانْتَفَدَ عن عَدْوِه : اسْتَوْفاهُ
، قال أبو خِراشٍ يَصِفُ فَرَساً : % ( فاَلْجَمَها فأَرْسَلَها عَلَيْه % ووَلَّي
فهو مُنْتَفِذٌ بَعِيدُ ) % | وَقعَد مُنْتَفِداً : أي مُنْتَحِياً ، هذه عن ابنِ
الأَعْرابِيِّ . ( مقلوبه ) : [ ف ن د ] | الفَنَدُ : الخَرَفُ ، وإِنْكارُ
العَقْلٍ من الهَرَمِ أو المَرَضِ ، وقد يُسْتَعْمَلُ في غيرِ الكِبَرِ ، وأَصْلُه
في الكَبَرِ ، وقد أَفْنَدَ . وقولُه : % ( قَدْ عَرَّضَتْ أَرْوَى بَقْولٍٍ
إِفْنادْ % ) % | إِنّما أرادَ بَقْولِ ذِي إِفْنادِ ، أو قَوْلِ فيه إِفْنادٌ . |
وشَيْخٌ مُفَنَّدٌ ، ولا يُقال ذَلِكَ للأُنْثَى ؛ لأنَّها لم تَكْنْ ذاتَ رَأْيِ
في شَبابِها فتُفَتَّدَ . | والفَنَدُ : الخَظّأُ في الرَّاْيِ والقْوْلِ . |
وأفْنَدَهُ وفَنَّدَه . خَطَّأَ رَأْيَهُ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < لولا أن
تفندون > 2 ! [ يوسف : 94 ] . | وفَنَّدَهُ أَيْضاً : عَجَّزَه وأَضْعَفَه . |
والفَنَدُ : الكَذِبُ . | وأَفْنَدَ : كَذَبَ . | وفَنَّدَه : كَذَّبَه . |
وفَنَدَ في الشَّرابِ : عَكَفَ عليه ، هذه عن أبي حَنِيفَةَ . | والفِنْدُ :
القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الجَبَلِ ، وقِيلَ : الرَّأْسُ العَظِيمُ منه ، والجَمْعُ
: أَفْنادٌ . | والفِنْدُ الزِّمّانِيُّ : رَجُلٌ من فُرْسانِهم ، سُمِّى بذلكَ
لِعظَمِ شَخْصِه . | والفِنْدايَةُ : العَرِيضَةُ الرَّأْسِ ، قال : % ( يَحْمِلُ
فَأْساً مَعَه فِنْدَايَهْ % ) % | وأَفْنادٌ : مَوْضِعٌ ، عن ابِن الأَعْرابِيٍّ
، وأَنْشَدَ :
____________________
%
( بَرْقاً قَعَدْتُ له باللَّيْلِ مُرْتَفِقاً % ذاتَ العِشاءِ وأَصْحابِي
بأَفْنادِ ) % ( الدال والنون والباء ) [ د ن ب ] | الدِّئِّبُ : والدِّنِّبَةُ ،
والدِّنّابَةُ : القَصٍ يرُ . ( مقلوبه ) : [ د ب ن ] | الدِّبنُ : حَظِيرَةٌ من
قَصَبٍ تَعْمَلُ للغَنَمِ ، فإِن كانَتْ من خَشَبٍ فهي زَرْبٌ ، وإِنْ كانَتْ من
حِجارٍ ةَ فهي صِيرَةٌ ، وكِلاهُما قد تَقَدَّم . والدِّبنُ فارسيٌّ مَعَرَّبٌ . (
مقلوبه ) : [ ن د ب ] | النَّدَبَةُ : أَثَرُ الجُرحِ إِذا لم يَرْتَفِعْ عن
الجِلْدِ ، والجَمْعُ : نَدَبٌ . وأَنْدابٌ ، ونَدُوبٌ ، كلاهُما : جَمْعُ
الجَمْعِ . وقيل : النَّدَبُ واحد ، والجِمْعُ أَنْدابٌ ونُدُوبٌ ، واسْتَعارَه
بعضُ الشُّعْراءِ للِعرْضِ ، فَقالَ : % ( نُبِّئْتُ قافِيَةً قَِيلَتْ تَناشَدَها
% قَوْمٌ سأَتْرُكَ في أَعْراضِهِم نَدَبَا ) % | أي : أَجْرَحُ أَعْراضَهُم
بالهِجاءِ ، فُيغادرُ فيها ذِلكَ الجُرْحُ نَدَبًا . | ونَدِبَ جُرْحُه نَدَبًا ،
وأَنْدَبَ : صَلْبَتْ نَدَبَتْه . | وجُرْجٌ نَدِيبٌ : مُنْدِبٌ . | ونِدِبَ
ظَهْرُه نَدَباً ، ونَدُوَبةً ، ونَدُوباً ، فهو نَدِب : صارَتْ فيه نَدُوبٌ . |
وأَنْدَبَ بظَهْرِه ، وفي ظَهْرِه : غادَرَ فيه نُدُوباً . | ونَدَبَ المَيِّتَ ،
يَنْدُبُه نَدْباً : بَكَى عليه ، واَبَّنَه . والاسمُ : النُّدَبَةً . | وقِيلَ :
النُّدَبَةُ : مَدْحُ المَيِّتِ بعدَ مَوْتِه من غيرِ أَنْ يُقَيَّدَ ببُكاءٍ ،
وهو من ذِلكَ ؛ لأَنَّهُ احْتِراقٌ ولَذْعٌ من الحُزْنِ . | ورَجُلٌ نَدْبٌ :
خَفِيفٌ في الحاجَةِ سَرِيعٌ ظَرِيفٌ نَجِيبٌ ، وكذلِكَ الفَرَسُ ، والجَمْعُ :
نَدُوبٌ ، ونُدَباءُ ، تَوَهَّمُوا فيه فَعِيلاً فكَسَّرُوه على فُعَلاء ،
وَنِظيرُه سُمْحٌ وسُمَحاءُ ، وقد نَدْبَ نَدابَةً .
____________________
|
ونَدَبَ القَوْمَ إِلى الأَمْرِ يَنْدُبُهم نَدْباً : دَعاهُم وحَثَّهُم . |
وانْتَدَبُوا إِليه : أَسْرَعُوا . | وارتْمَوَاْ نَدَبّا أو نَدَبَينْ : أي
وَجْهاً أو وَجْهَيْنِ . | ونَدَبُنا يومَ كَذا : أي انْتِدابُنا للرَّمْيِ . |
وتَكَلَّم فانْتَدَبَ له فُلانٌ : أي عارَضَه . | والنَّدَبُ : الخَظَرُ . |
وأَنْدَبَ نَفْسَه وبنَفْسِه : خاطَرَ بها . | والنَّدَبُ : قَبيلَةٌ . |
ونَدْبَةٌ : اسمُ أُمِّ خُفافِ بن نَدْبَةَ . | ومُنْدُوبٌ : فَرَسُ أَبِي
طَلْحَةَ زَيْدِ بنِ سَهْلِ ، رَكِبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فقال : (
( وجَدْناهُ بَحْراً ) ) . ( مقلوبه ) : [ ب د ن ] | البَدَنُ من الجَسَد : ما
سِوَى الرَّأْسِ والشَّوَى ، وقِيلَ : هو العُضْوُ ، عن كُراعِ ، وخَصَّ مَرَّةً
به أَعْضاءَ الجَزُورِ ، والجِمْعُ : أَبْدانٌ . وحَكَى اللِّحْيانِيُّ : إِنَّها
لحَسَنَة الأَبْدانِ . قالَ أبو الحَسَن : كأَنَّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ منها
بَدَناً ، ثم جَمَعُوه عَلَى هذا ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهِلاِليُّ . % (
إنَّ سُلَيْمَى واضِحٌ لَبّاتُها % ) % % ( لَيِّنَةُ الأَبْدانِ مِنْ تَحْتِ
السُّبَجْ % ) % | ورَجُلٌ بادِنٌ : سَمِينٌ جَسِيمٌ ، والأُنْثَى بادِنٌ ،
وبادِنَةٌ ، والجَمْعُ : بَدْنٌ وبَدَّنٌ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( فلا تَرْهَبِي
أَنْ يَقْطَعَ النَّأْيُ بَيْنَنا % ولَمّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُرُوبُ ) % |
وقال زُهَيْرٌ : % ( غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجًا % مِنْ بَعِدِ ما
جَنَبُوها بُدَّنًا عُقُقَا ) % | وقد بَدُنْتْ وبَدَنَتْ تَبْدُنُ بَدْناً ،
وبُدْنًاً ، وبَدَانًاً ، وبَدانَةً ، وقولُه :
____________________
%
( وانْضَمَّ بُدْنُ الشَّيْخِ واسْمَألا % ) % | إٍِ نّما عَنَى بالبُدْنِ هاهُنا
الجَوْهَرَ الَّذِي هو الشَّحْمُ ، لا يَكُونُ إِلا عَلَى هَذا ، لأَنَّكَ إِنْ
جَعَلْتَ البُدْنَ عَرَضاً جَعَلْتَه مَحَلاّ للعَرَضِ ، والعَرَضُ لا يَكُونُ
مَحَلاّ للعَرَضِ . | والمُبَدَّنُ ، والمُبَدَّنَةُ : كالبادِنِ والبادِنَة ،
إلاّ أَنَّ البادِنَةَ صَيغَةُ مَفْعُولِ . | والمِبْدانُ : الشَّكُورُ السَّرِيعُ
السِّمَنِ ، قالَ : % ( وإِنِّي لمِبدانٌ إِذا القَوْمُ أَخْصَبُوا % وفِيَّ إِذا
اشْتَدَّ الزَّمانُ شُحُوبُ ) % | وبَدَّنَ الرَّجُلُ : أَسَنَّ وَضَعفُ . وفي
الحَدِيثِ : ( ( إِنّى قَدْ بَدَّنْتُ ، فلا تُبادِرُونِي بالرُّكُوعِ والسُّجُودِ
) ) قالَ : % ( وكُنْتُ خِلْتُ الغَمَّ والتَّبْدِينًا % ) % % ( والشَّيْبَ مما
يُذْهَلُ القَرِينَا % ) % | ورَجُلٌ بَدَنٌ : مُسِنٌّ ، قالَ الأَسْوَدُ بنُ
يَعْفُرَ : % ( هَلْ لِشَبابٍ فاتَ مِنْ مَطْلَبِ % أم ما بَكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ
) % | والبَدَنُ : الوَعِلُ المُسِنُّ ، قالَ يَصِفُ وَعِلاً وكَلْبَةً : % (
وضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ % ) % % ( جِدِّي لكُلِّ عامِلٍ ثَوابُ % ) % % (
الرَّأْسُ والأَكْرُعُ والإهابُ % ) % | والجَمْعُ : أَبْدُنٌ ، قال كُثَيِّرُ
عَزَّةَ : % ( كأَنَّ قُتُودَ الرَّجْلِ مْنَها تُبِينُها % قُرُونٌ تَحَنَّتْ فِي
جَماجِمِ أَبْدُنِ ) % | وبُدُونٌ نِادرٌ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ .
____________________
|
والبَدَنَةُ من الإِبلِ والبَقَر ، كالأُضْحِيِةَّ من الغَنَم ، تُهْدَى إِلى
مَكَّةَ ، الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلكَ سَواءٌ ، والجَمْعُ بُدُونٌ بُدُنٌ
وبُدْنٌ ، ولا يُقالُ في الجَمْعِ : ؛ بَدَنٌ ، وإِنْ كانُوا قَدْ قالُوا : خَشَبٌ
. وأَجَمٌ ، ورَخَمٌ ، وأَكَمٌ ، اسْتَثْناهُ اللِّحْياِنيُّ من هذه . | والبَدَنُ
: الدِّرْعُ القَصِيرَةُ على قَدْرِ الجَسَدِ ، وقِيلَ : هِيَ الدِّرْعُ عامَّةً ،
وبِه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تَعالَى : ! 2 < فاليوم ننجيك ببدنك > 2 ! [
يونس : 92 ] قالَ : بِدرْعِكَ ، والجَمْعُ : أَبْدانٌ . | وبَدَنُ الرَّجلِ :
نَسَبْه وحَسَبُه ، قالَ : % ( لَها بَدَنُ عاسٍ ونارٌ كَرِيمَة % بمعْتَرَك
الآرِيَّ بَيْنَ الصّراِئمِ ) % ( مقلوبه ) : [ ب ن د ] | البَنْدُ مَعْرُوفٌ ،
والجَمْعُ : بَنُودُ ، ولَيْسَ له جَمْعُ أَدْنَى عَدَدِ . | والبَنْدُ : كُلُّ
عَلَمٍ من أَعْلاِم الرُّوِمِ ، يَكُون للقاِئِد ، تَحْتَ كُلِّ عَلَم عَشَرَةُ
آلافِ رَجُلٍ . | والبَنْدُ : بَيْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بفِرْزانٍ . ( الدال والنون
والميم ) [ د ن م ] | الدِّنّامَةُ والدِّنَّمَةُ : القَصِيرُ ، أَنَشَدَ
يَعْقُوبُ - لأَعْرابِيٍّ يَهْجُو امْرَأَةَ _ : % ( كأَنَّها غُصْنٌ ذَوَي مِنْ
يَنَمَهْ % ) % % ( تَنْمِي إِلَى كُلِّ دَنِيِّ دِنَّمَهْ % ) % ( مقلوبه ) : [ د
م ن ] | دِمْنَةُ الدّارِ : أَثَرهُا . | والدِّمْنَةُ : آثارُ النّاسِ وما
سَوَّدُوا ، والجِمْعُ : دِمَنٌ على بابِه ، ودِمْنٌ ، الأَخِيرَةُ كسِدْرَةٍ
وسِدْرٍ . | والدِّمْنُ : البَعَرُ . | ودَمَّنَتَ الماشِيَةُ المَكانَ : بَعَرَتْ
فيهِ وبالَتْ . | قالَ ذُو الرُّمَّةِ : % ( إِذا ما عَلاهَا راكِبُ الصَّيفِ لَمْ
يَزَل % يَرَى نَعْجَةً في مَرْتَعٍ فُيِثيرُها ) %
____________________
%
( مُوَلَّعَةً خَنْساءَ لَيْسَتْ بنَعْجَةٍ % يَدَمِّنُ أجوافِ المياهِ وَقِيرُها
) % | ودَمَّن القَوْمُ المَوْضَعِ : سَوَّدُوه وأَثَّروا فيهِ الدِّمْنِ ، قال
عَبيدُ بنُ الأَبْرصَ : % ( مَنْزِلٌ دَمَّنَة آباؤُنَا % الْمُورِثُونا %
الْمَجْدَ في أُولَى اللَّيالِي ) % | والدِّمْنُ : ما تَلَبَّدَ من السِّرْقِين .
| والدِّمْنَةُ : المَوْضِعُ الذي يُلْتَبَدُ فيه السِّرْقِينُ ، والجَمْعُ :
دِمَنٌ ودِمْنٌ . | وقيلَ : الدِّمْنُ : اسمُ الجِنْسِ . والدِّمَنُ : جَمْعُ
دِمْنَةٍ . | والدِّمْنَةُ : المَوْضِعُ القَرِيبُ من الدّارِ . | وفي الحَديِثِ :
( إِياكُمْ وخَضْراءَ الدِّمَنِ ) ) ، يَعْنِي المَرْأَةَ الحَسْناءَ في
المَنْبِتِ السَّوْءِ ، وشَبَّةَ المَرْأَةَ بما يَنْبُتُ في الدِّمَنِ مِنَ
الكَلأَ ، يُرَى له غَضارَةٌ وهو وَبِيءُ المَرْعي ، مُنْتِنُ الأَصْلِ ، قالَ : %
( وقَدْ يُنْبُتُ في المَرعى على دَقَن % وتَبْقَى حَزازات النُّفوسِ كما هِياَ )
% | والدِّمْنَةُ : الحِقْدُ المُنْدَمِنُ في الصَّدْرِ ، وقَيلَ : لا يَكُونُ
الحِقدُ دِمْنَةً حتى يَأْتَى عليهِ الدَّهْرُ . | وقد دَمِنَ علَيْهِ . |
والدّمْنُ ، والدَّمانُ : عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها ، وقِيلَ : هُوَ أَنْ
تُنْسِغَ النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ وسَوادٍ . | والدَّمانُ : الرَّمادُ . |
والدَّمانُ : السِّرْجِينُ . | والدَّمّانُ : الّذِي يُسَرِقْنُ الأَرْضَ ، أي :
يَدْبُلها ويُزَبِّلُها . | وأَدمَنَ الشَّرابَ وَغْيَره : لم يُقْلِعْ عنه ،
وقولُه أنَشَدَه ثَعْلَبٌ . % ( فقُلْنُا أَمِنْ قَبْرِ خَرَجْت سَكَنْتَه % لَكَ
الوَيلُ أم أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالِبِ ) % | مَعْناهُ : لَزِمْتَه :
وأَدْمَنْتَ سَكْناه ، وكأَنَّهُ أَرادَ : أَدْمَنْتَ سُكْنَى جُحَر الثَّعالِبِ ؛
لأَنَّ الإدْمانَ لا يَقَعُ إِلاّ عَلَى الأَعْراضِ . | ودَمَّنَ الرَّجُلَ :
رَخَّضَ له ، عن كُراعِ .
____________________
|
والمُدَمَّنُ : موضِعٌ . | ودَمُّونُ : أَرْضٌ ، حكاه ابنُ درُيْدٍ ، وأَنْشَدَ
لامْرِىء القَيْسِ بنِ حُجْرٍ : % ( تَطاوَلَ اللَّيْلُ عَلَيْنا دَمُّونْ % ) % %
( دَمُّونُ إِنّا مَعْشَرٌ يَمانُونْ % ) % | وعَبْدُ اللهِ بنُ الدُّمَيْنَةَ :
من شُعَرائِهمِ . ( مقلوبه ) : [ ن د م ] | نَدِمَ عَلَى الشَّيْءَ نَدَماً
ونَدَامَةً ، وتَنَدَّمَ : أَسِفَ . | ورَجُلٌ نادِمٌ سادِمٌ ، ونَدْمانُ سِدْمانُ
، وقَوْمٌ سُدّامٌ ، ونِدامٌ سِدامٌ ، ونَدَامَى سَدَامَى . | ونادَمَ الرَّجُلَ
مُنادَمَةً ونِدَاماً : جالَسَة على الشَّرابِ . | والنَّدِيمُ : المُنادِمُ ،
والجَمْعُ : نُدَماء ، وكذلك النَّدْمان والجمع : نَدَامَى ونِدَامٌ ، ولا
يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ ، وإِنْ أدخَلْتَ الهاءَ في مُؤَنَّثهِ ، إِنما ذلكَ
لأنَّ الغالِبَ على فَعْلانَ أَنْ تكونَ أُنْثاهُ بالأَلِفِ ، نحو رَيّانَ وريَّا
، وسَكْرانَ وسَكْرَى ، وإِنَّما بابُ نَدْمانَةٍ وسَيْفانةٍ - فيمَنْ أَخَذه من
السَّيفْ - ومُوْتانَةٍ فعَزِيرٌ بالإضافَةِ إِلى بابِ فَعْلانَ الذي أُنْثاهُ
فَعْلَى ، والأُنْثَى نَدْمانَةُ ، وقد يكَوُنُ النَّدْمانُ واحِداً وجَمْعاً . |
وقولُ أًبيِ مُحَمَّدِ الخَذْلَميِّ : % ( فَذَاكَ بَعْدَ ذاكَ مِنْ نِدامِها % )
% فَسَّرَه ثَعْلَبٌ فقال : نِدامُها : سَقْيُها . | والنَّيْدُمانُ : نَبْتٌ . ( مقلوبه
) [ م د ن ] | مَدَن بالمَكانِ : أَقامَ ، فِعْلٌ مُماتٌ . | والمَدِينَةُ :
الحِصْنُ يُبْنَى فِي أُصْطُمَّةِ الأَرْضِ ، مُشْتَِقٌّ من ذلك ، والجَمْعُ :
مَدائِنُ ومُدُنٌ . ومن هُنا حَكَمَ أَبُو الحَسَنِ فيما حَكَى الفارِسِيُّ عنه
أَنَّ مَدِينَةً فَعِيلَةٌ . | والمَديِنَةُ : مَدِينَةُ النَّبِي صلى الله عليه
وسلم ، غَلَبَتْ عليها تَفْخِيماًُ ، وإذا نَسَبْتَ إِلى المَدِينَةِ فالرَّجُلُ
____________________
والثَّوْبُ
: مَدَنِيُّ ، والطَّيْرُ ونَحْوُه مَدِينٌّ ي . فأَمّا قولُهم : مَداينِيٌّ
فإِنَّهُم جَعَلُوا هَذَا البِناءَ اسْماً للبَلَدِ . | ومَدْيَنُ : اسمٌ
أَعْجَمِيٌّ ، وإِن اشْتَقَقْتَه من العَرَبِيةِ فالياءُ زائِدَةٌ ، وقد يَكُونُ
مَفْعَلاً ، وهو أَظْهَرُ ، وسَيَأْتِي في بابِه . | والمَدانُ : صَنَمٌ . |
وبَنُو المَدانِ : بَطْنٌ ، على أَنَّ الميمَ في الَمدانِ قد تَكُون زائِدةً . ( الدال
والفاء والميم ) [ ف د م ] | الفَدْمُ : العَيِيُّ عن الحُجَّةِ والَكلامِ مع
ثِقَلٍ ورَخاوَةٍ وقِلَّةِ فَهْمِ . | وهو أَيْضاً : الغَلِيظُ السَّمِينُ
الأَحْمَقُ الجافِي ، والثّاءُ لُغَةٌ فيه . وحَكَى يَعْقُوبُ : أَنَّ الثّاءَ
بَدَلٌ من الفاءِ ، والجَمْعُ : فِدامٌ ، والأُنْثَى فَدْمَةٌ وثَدْمَةٌ ، وقد
فَدُمَ فَدامَةً ، وفُدُومَةً . | والمُفْدَمُ من الثَّيابِ : المُشْبَعُ حُمْرَةً
، وقِيلَ : هُوَ الّذِي لَيْسَت حُمْرَتُه شَدِيدَةً . | وأَحْمَرُ فَدْمٌ :
مُشْبَعٌ . | والفَدَّامُ : شَيْءُ تَمْسَحُ بهِ الأَعاجِمُ عندَ السَّقْيِ ،
واحِدَتُه فَدامَةُ ، قالَ : % ( كأَنَّ ذَا فَدّامِةٍ مُنَطَّفَا % ) % |
والفِدامُ ، والثِّدَامُ : المِصْفاةُ . | وإِبْرِيقٌ مُفْدَمٌ ، ومُفَدَّمٌ ،
ومُثَدَّمٌ : عليه فِدامٌ ، الثاءُ عِنْدَ يَعْقُوبَ بَدَلٌُ من الفاءِ . |
والفَدَامُ : لَغُة في الفِدامِ . | وفَدَّمَ الإبِريقَ : وَضَع على فِيهِ
الفِدامَ ، قالَ عَنْتَرَةُ : % ( بزُجاجَةٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّة % فُرِنَتْ
بأَزْهَرَ فِي الشمالِ مُفَدَّمِ ) % | وقالَ أبو الهِنْدِيِّ : % ( مُفَدَّمَةً
قَزّا كأَنَّ رِقابَها % رِقابُ بَناتِ الماءِ تَفْزَعُ للرَّعْدِ ) %
____________________
عَدَّي
مُفَدَّمَةً إلى مَفْعُولَيْنِ لأَنَّ المَعْنَى : مُلْبَسَة أو مُكْسوَّة . |
وفَدَمَ فاهُ ، وعَلَى فيه بالفَدَامِ ، يَفْدِمُ ، وفَدَّمَ : وَضَعَة عليهِ .
وفي الحَديث : ( ( إِنَّكُم مَدْعُوُّونَ يَوْمَ القِيامَة مُفَدَّمَةً
أَفْواهَكُم بالفِدامِ ) ) يَعْنِى أَنَّهُمْ يُمْنَعُونَ الكَلامَ حَتَّى
تَكَلَّمَ جُلُودُهُم ، والفِدامُ هُنا يَكُونُ واحِداً وجَمْعًا ، فإِذا كانَ
واحِداً كانَ اسمْاً دالاً على الجِنْسِ ، وإّذا كانَ جَمْعاًٍ كانَ كِظِرَافٍ
وكِرَامِ ، فافهم . | والفِدَامُ : العَمامَةً . | وفَدَّمَ البَعِيرَ : شَدَّ
عليه الفِدَامَةَ . ( الدال والباء والميم ) [ م ب د ] | مابِدٌ : بَلَدٌ من
السَّراةٍ ، قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ : % ( يَمانِيَةٌ أَحْيًا لَها مَظَّ مأْبِدٍ %
وآلَ قَراسٍ صَوْبُ أَسْقِيَةٍ كُحْلِ ) % | ويُرْوَى : ( ( أَرْمِيَة ) ) . ( انتهى
الثلاثي الصحيح ) * * * ( باب الثناثي المضاعف المعتل ) ( الدال والهمزة ) [ د أ د
أ ] | دَأْدَأَ دَأْدَأَةً ، ودِئَدَاءً : عَدَا أَشَدَّ العَدْوِ . | ودَأْدَأَتِ
الدّابَّةُ : عَدَتْ عَدْواً فَوْقَ العَنَقِ . | والدَّأْدَأَةُ : السُّرْعَةُ
والإحْضارُ . | والدَّأْدَأَةُ والدِّئْداءً في سَيْرِ الإِبِلِ : قَرْمَطَةٌ
فَوْقَ الحَفْدٍ . | ودَأْدَأَ في إِثْرِه : تَبِعَه مُقْتَفِياً لَه . ودَأْدَأً
مْنْهُ وتَدَأْدَأ : أَحْضَرَ نَجاءً منه ، فتَبَعَه وهو بَيْنَ يَدَيْهِ . |
والدَّأْدَأُ ، والدُّؤْدُؤُ ، والدَّأْداءُ ، والدِّئْداءُ : آخِرُ الشَّهْرِ ،
قالَ :
____________________
%
( نَحْنُ أَِجَزْنا كُلَّ ذَيّالٍ قَتِرْ % ) % % ( في الحَجِّ مِنْ قَبْلِ دَآدِي
المُؤْتِمِرْ % ) % | أرادَ دَآدِئَ ، فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ ياءً ، ثم حَذَفَها
لالْتِقاءِ السّاكَنَيْنِ . | وقِيلَ : الدَّأْداءُ والدِّئْداءُ : لَيْلَة خَمْسٍ
وسِتٍّ وسَبْعٍ وعِشْرِينَ . | وقالَ ثَعْلَبٌ : العَرَبُ تُسَمٍّ ي لَيْلَةً
ثَمانٍِ وعِشْرِينَ وتِسْعٍ وعِشْرينَ الدَّادَيءَ ، والواحِدَةُ دَأْدَأَةُ . |
والدَّأْداءً : اليَوْمُ الّذِي يُشَكَّ فيه أِمِنَ الشَّهْرِ هو أَمْ مِنَ
الآخَرِ ؟ | والدِّئْدََأُ : آخِرُ اللَّيْلِ عن كُراع . | ولَيْلَةٌ دَأْدَأُ ،
وَدَأْدَأَةٌ ، ودَأْدَاءٌ ، ودَأْدَاءةٌ : شَدِيدَةُ الظُّلَمْة . | وتَدَأْدَأَ
القَوْمُ : تَزاحَمُوا . | وكُلُّ ما تَدَحْرَجَ بينَ يَدَيْكَ فَذَهَب ، فقد
تَدَأْدَأً . | ودَأْدَأَةُ الحَجَر : صَوْتُ وَقِعِه على المَسِيلِ . | وتَدَأْدَأَتِ
الإبِلُ ، مثل أَدَّتْ : إِذا رَجَّعْتِ الحَنِينَ في أَجْوافِها . | وتَدأدأ
حملُه : مال . | وتَدَأْدَأَ الرَّجُلُ في مَشْيِه : تَمايَلَ . | وتَدَأْدَأَ عن
الشَّيْءَ : مالَ فَتَرجَّح بِه . | ودأْدَأَ الشَّْيْءَ : حَرَّكَه وسَكنَّهَ . |
والدَّأْدَأُ : صوتُ تَحْرِيكِ الصَّبِيِّ في المَهْدِ . | والدَّأْدَأُ : ما
أتَّسَعَ من التِّلاعِ . | والدَّأْدَأُ من الأُوْدِيَةَ : كالحَوْأَبِ . |
والدَّأْدَأُ : الفَضاءُ ، عن أَبِي مالِك . ( مقلوبه ) : [ أ د د ] | الإدُّ
والإدَّةُ : العَجَبُ ، والأَمْرُ الفَظِيعُ العَظيمُ ، وجَمْعُ الإدِّ ، آدَادٌ ،
وجمعُ الإدَّةِ : إِدَدٌ . | وأَمْرُ إِدٌّ : وَصْفُ بِه . هّذِه عن
اللِّحْيانِيِّ ، وفي التَّنْزِيلِ : ^ ( لَقَدْ جِئُتْم شَيْئًا إِذاَّ ) ^ [
مريم : 89 ] وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ :
____________________
%
( يا أُمنَّا رَكِبْتُ أَمْراً إِدَّا % ) % % ( رَأَيْتُ مَشْبُوحَ الذِّراعِ
نَهْدا % ) % % ( فِنلْتُ مِنْهُ رَشَفًا وبَرْداَ % ) % | والإدٌّ : الدّاهِيَةُ
. | وأَدَّتِ الدَّاهِيَةُ ، تَئِدُّ وتَؤُدُّ أَدّا ، وأُرَى اللِّحْيانِيَّ
حَكَى : تَأدٌّ ، فإِمّا أَنْ يَكُونَ بَنَى ماضِيِه عَلَى فَعِلَ ، وإِمّا أَنْ
يَكُونَ مِنْ أَبَى يَأْبَى . | وأَدَّهُ الأَمْرُ يَؤُدُّه ، ويِئَدُّه ، أَدّا :
دَهَاهُ . | والأَدٌّ : الغَلَبَةُ والقُوَّةُ ، قالَ : % ( نَضَوْنَ عَنِّى
شِرَّةَ وأَدَّا % ) % % ( مِنْ بِعْدِ ما كُنْتُ صُمُلاّ نَهْدَا % ) % |
وأَدَّتِ الإِبِلُ تَؤُدُّ أَدّا : رَجَّعَتِ الحَنِينَ في أَجْوافِها . | وأَدُّ
النّاقَةِ : حَنِينُها ، ومَدُّها لصَوتْهِا ، عن كُراعِ . | وأَدَّ البَعِيرُ
يَؤُدُّ أَدّا : هَدَرَ . وأَدَّ الشَّيْءَ يَؤدُهُّ أَدّا : مَدَّةُ . | وأَدَّ
في الأَرْض يَؤُدُّ أَدّا : ذَهَبَ . | وأَدَدُ الطَّرِيقِ : دَرَرُهُ . | وأُدٌّ
، واُدَدُ ، وأُدَدٌ : أَبُوا عَدْنانُ ، وهو أُدُّ بنُ طابِخَةَ ، قال الشّاعِرُ
: % ( أُدُّ بنُ طابِخَة أَبُونَا فانْسُبُوا % يَوْمَ الفَخارِ أَبّاً كأُدٍّ
تُنْفَرُوا ) % | قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : أَحْسِبُ أَنْ الهَمْزَةَ في أُدٍّ واوٌ ،
لأَنّه من الوُدِّ ، أي : الحُبِّ ، فأُبْدِلَتِ الواوُ هَمْزَةً ، كما قالُوا :
أُقِّتَتْ ، وأُرِّخَ الكِتابُ .
____________________
(
الدال والياء ) ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ ي د ي ] | اليَدُ : الكَفُّ . |
وقالَ أبو إِسْحاقَ : اليَدُ : من أَطْرافِ الأَصابِعِ إلى الكَتِفِ ، وهي أُنْثَى
، مَحْذُوفَةُ اللاّمَِ ، وَزْنَها فَعْلٌ يَدْيُ ، فحُذِفَتِ الياءُ تَخْفِيفاً ،
فاعْتَقَبتْ حَرَكاتُ اللاّمِ على الدّال ، والنَّسِبُ إليه عَلَى مَذْهَبِ
سَيبَويْه : يَدَوِيٌّ ، والأَخْفَشُ يُخالِفُه فِيقُولُ : يَدْييٌّ ، كَثَدْيِيٍّ
، وقد بَيَّنَا الفَرْقَ بينَ قَوْلِ سيبَويْهِ والأَخْفَشَ في شَرْحِ كتابِ
سِيَبَويْهِ ، والجَمْعُ : أَيْدٍ ، عَلَى ما يَغْلِبُ على جَمْعِ فَعْلٍ في
أَدْنَى العَدَدَ ، فأَمّا قَوْلُه - أَنْشَدَهُ سِيبَويْهِ _ : % ( وطِرْتُ
بمُنْصَلِي في يَعْمَلاتٍ % دَاومِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّرِيحَا ) % | فإنّه
احْتَاجَ إِلى حَذْفِ الياءِ فحَذَفَها ، وكأَنَّهُ تَوَهَّمَ التَّنْكَيرَ في هذا
، فشَبَّه لامَ المَعْرِفَةِ بالتَّنْوِينِ من حَيْثُ كانَت هذه الأَشْياءُ من
خَواصٍّ الأَسْماءِ ، فحَذَفَ الياءَ لأَجْلِ اللاّمِ ، كما يَحْذِفُها لأَجْلِ
التَّنْوينِ ، ومِثْلُه قولُ الآخَرِ : % ( لا صُلْحَ بَيْنِى فاعْلَمُوهُ ولا %
بَيْنَكُمُ ما حَمَلَتْ عاتِقِي ) % % ( سَيْفِيِ ، وما كُنَّا بنَجْدٍ وَمَا %
قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشّاهِقِ ) % | وأَيَادٍ جَمْعُ الجِمْعِ ، أنْشَدَ
أًبُو الخطّابِ : % ( ساءَها ما تَأًَمَّلَتْ فِي أَيادِينَا % وإِشْناقُهَا إِلى
الأَعْناقِ ) % | قالَ ابنُ جِنِّي : أَكْثَرُ ما تُسْتَعْمَلَ الأَيادِي فيِ
النِّعَمِ لا فِي الأَعْضاءِ . | ويَدَيَيْهُ : ضَرَبْتُ يَدَه . | ويُدِيَ :
شَكَا يَدَهُ ، على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ . | وأًَمّا ما رُوي من أَنَّ (
( الصَّدَفَةَ تَقعُ في يَدِ اللهِ ) ) فَتأْوِيلُه : أَنَّه يَتَقبَّلُ
الصَّدَقَةَ ، ويُضاعَفُ عَلَيْها ، أي يَزِيِدُ .
____________________
وقالُوا
: ( ( قَطَعَ اللهُ أَدَيْهِ ) ) : يُرِيدُونَ يَدَيْهِ ، أًَبْدَلُوا الهَمْزَةَ
من الياءِ ، ولا نَعْلَمُها أُبْدلَتْ منها على هذا الصُّورَةَ إِلاَ في هذه
الكَلِمَة ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكون ذِلِكَ لُغَةً ؛ لِقلَّةَ إِبْدالِ مِثْلِ هذا
، وقد تَقَدَّمَ . | وحَكَى ابنُ جنِّي عن أَبِي عَلِيِّ : قَطَعَ اللهُ أَدَهُ :
يُرَِيدُ يَدَهُ ، وليسَ بشَيْءٍ . | واليَدَا : لُغَةٌ في اليَدِ ، جاءَ
مُتَمَّمًا على فَعَلٍ ، عن أَبي زَيْدٍ ، وأنشد : % ( إِلاَّ ذِراعَ العَنْزِ أو
كَفَّ اليَداَ % ) % | وقالَ آخَرُ : % ( قد أقْسَمُوا لا يَمْنَحُونَكَ نَفْعَه %
حَتّى تَمُدَّ إِليهِمُ كَفَّ اليَدَا ) % | ويَدُ القَوْسِِ : أَعْلاهَا ، على
التَّشْبِيه ، كما سَمَّوا أَسْفَلَها رِجْلاً ، وقيل : يَدُها : أَعْلاها
وأَسْفَلُها ، وقِيلَ : يَدُها : ما عَلاَ عن كَبِدِها . وقالَ أبو حَنِيفَةَ :
يَدُ القَوْسِ : السِّيَةُ اليَمْنَى ، يَرْوِيه عن أَبِي زِيادٍ الكلابِيِّ . |
ويَدُ السَّيْفِ : مَقْبِضُه على التَّمْثِيلِ . | ويَدُ الرَّحَا : العُودُ
الّذِي يَقْبَضُ عليه الطّاحِنُ . واليَدُ : النِّعْمَةُ والمِنَّةُ والصنَّيِعَةُ
، وإِنَّما سُمِّيَتْ يَداُ لأَنَّها إِنّما تَكُونُ بالإعْطاءِ ، والإعْطاءُ :
إِنالَةٌ باليَدِ ، والجَمْعُ أَيْدٍ ، واَيادٍ جَمْعُ الجَمْعِ ، كما تَقَدَّمَ
في العُضْوِ . ويُدِيٌّ ويَدِيٌّ في النِّعْمَة خاصَّةً ، قالَ الأَعْشَي : % (
فلَنْ أَذْكُرَ النَّعْمانَ إِلاّ بصالحِ % فإِنَّ له عِنْدِي يُدِياّ وأَنْعَماَ
) % | ويُرْوَي : يَدِيّا ، وهي رِوايَةُ أبي عُبَيْدٍ ، فهو على هذه الرِّوايِة
اسمٌ للجَمْعِ ، ويُرْوَي : ( ( إِلاَّ بِنْعَمةٍ ) ) . | ويدَيْتُ إِليه يَداً ،
وأَيْدَيْتَها : صَنَعْتُِها . | ويَدُ الطّائِر : جَناحُه . | وخَلَعَ يَدَهُ عن
الطّاعَةِ : مَثَلٌ . وحَكَِى الفَرّاءُ عن بَعْضِهم : ذُو اليُدَيَّةِ ، في ( (
ذِي الثُّدَيَّةِ ) ) . | قالَ سِيبَويْهِ : وقالُوا : بايَعْتُه يَداً بيَدٍ ،
وهيَ من الأَسمْاء المَوْضُوعِةِ مَوْضِعَ المَصادِرِ ، كأَنكَ قُلْتَ : نَقْداً ،
ولا يَنْفَرِدُ ذلك ؛ لأَنَّكَ إِنّما تُرِيدُ : أَخَذَ مِنِّي وأَعْطانِي
بالتَّعْجِيلِ . قال :
____________________
ولا
يَجُوزُ الرَّفُعُ ؛ لأنَّكَ لا تُخْبِرُ أَنَّكَ بايَعْتَه ويَدُه في يَدِكَ . |
واليَدُ : القُوَّةُ . وقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : ( ( المُسْلِمُونَ
تَتَكافَأُ دِماؤُهُم ، ويَسْعي بذِمَّتِهِمْ أَدْناهُم ، وهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ
سِواهُم ) ) أي كَلِمْتُهم واحِدَةُ ، فبَعْضُهُم يُقَوِّي بَعْضاً : والجمعُ :
أَيْدٍ وفي التَّنْزِيل : ( أُوْلِي الأَيْدِي والأَبْصاَرِ ) ^ [ ص : 45 ] . |
واليَدُ : الغَنَى والقُدْرَةُ ، تَقُولُ : له عَلَى يَدٌ ، أي : قُدْرَةٌ . |
وقَوْلُ ذِي الرُّمَّة : % ( أَلاَ طَرَقَتْ مَيٌّ هَيُومًا بذِكْرِها % وأَيْدِي
الثُّرَيّا جُنَّجٌ في المَغارِبِ ) % | اسْتِعارَةٌ واتِّساعٌ ، وذلك أنَّ اليَدَ
إِذا مالَتْ نَجْوَ الشّيء ، وَدَنْتْ إِليهِ دَلَّكَ على قُرْبِها منه ،
ودُنُوِّها نَحْوَه ، وإنَّما أرادَ : قُرْبَ الثُّرَيّا من المَغْرِب لأُفُولها ،
فجَعَلَ لها أَيْدِياً جُنَّحاً نَحْوَها ، قال لَبِيدٌ . % ( حَتَّى إِذا
أَلْقَتْ يداً في كافِرٍ % ) % | فجَعَلَ للشَّمْسِ يَداً إلى المَغِيبِ لَمّا أرادَ
أَنْ يَصِفَها بالغُرُوبِ ، وأَصْلُ هذه الاسْتِعارَةِ لثَغْلَبَةَ ابنَ صَعَيْرٍ
المازِنِيِّ [ في قَوله ] : % ( فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بعدَ ما % أَلْقَتْ
ذُكاءُ يَمِينَها في كافِرِ ) % | وكذلِكَ أَردَ لَبِيدٌ أن يُصَرِّحَ بلَفْظِ
اليَمِينَ ، فلم يُمْكِنْهُ . | وقولهُ تَعالى : ^ ( لَن نُّؤْمِنَ بَهَذاَ
الْقُرءانِ وَلاَ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْه ) ^ [ سبأ : 31 ] . قالَ الزَّجاجُ :
أرادَ بالَّذِي بينَ يَدَيهْ : الكُتُبَ المُتَقَدِّمَةَ ، يَِعْنُونَ : لا
نُؤْمِنُ بما أَتَى به مَحْمَّدٌ ، ولا بما أَتَى به غيرُه من الأَنْبِياءِ صلى
الله عليه وسلم . | وقولُه تَعالَى : ^ ( إنْ هَوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ
يَدَيْ عَذَابِ شَدِيدٍ ) ^ [ سبأ : 46 ] . قالَ : الزَّجّاجُ : مَعْناه
يُنْذِرُكُم أَنَّكُم إنْ عَصَيْتُمْ لَقِيتُمْ عَذاباً شَدِيداً . | وقولُهم : (
( لا يَدَيْنِ بها لَكَ ) ) مَعْناهُ : لا قُوَّةَ لَها بِكَ . لَمْ يَحْكِه
سِيبَويْه إلاّ مُثَنَّى ، ومَعْنَى التَّثْنِيَةِ هنا الجَمْعُ والتَّكْثِيرُ ،
قالَ الفَرَزْدَقُ :
____________________
%
( وكَلُّ رَفِيقَيْ كُلِّ رَحْلٍ وإِنْ هُمَا % تَعَاطَي القَنَا قَوْمَاهُمَا
أَخَوانِ ) % | ولا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الجارَحَةَ هُنا ؛ لأَنَّ الباءَ لا
تَتَعَلَّقُ إلاَّ بفعلٍ أو مَصْدَر . | ويُقالُ : اليَدُ لِفُلانٍ على فُلانِ :
أي الأَمْرُ النّافِذُ ، والقَهْرَةُ والغَلَبَةُ ، كما تَقُولُ : الرِّيحُ
لفُلانٍ . | وقولُه تعالَى : ( حَتَّى يُعْطَوا الْجَزْيَةَ عَن يَدٍ ) ^ [ التوبه
: 29 ] قِيلَ : مَعْناهُ عن اعْتِرافٍ للمُسْلمِينَ بأَنَّ أَيْدَيِهُم فوقَ
أَيْدِيهِمْ ، وقِيلَ : عَنْ يَدٍ : عن إِنْعام عليهِم ؛ لأَنَّ قُبولَ الجِزْيَةِ
، وتَرْكَ أَنْفُسِهِم ، نَعْمَة وَيدٌ من المَعْروفِ جَزِيلَةُ ، وقِيلَ : عَنْ
يِدٍ ، عن قَهْرِ وذُلٍّ . | وقولُه عَزَّ وجَلَّ : ^ ( يَدُ اللهِ فَوْقَ
أَيْديِهمْ ) ^ [ الفتح : 10 ] قالَ الزَّجّاجُ : يَحْتَمِلُ ثَلاثَةَ أَوْجُه :
جاءَ الوَجْهانِ في التَّفْسيِرِ ، فأَحَدُهما : يَدُ اللهِ في الوَفاءِ فَوْقَ
أَيْديِهمْ ، والآخَرُ : يَدُ الله في الثَّوابَ فَوْقَ أَيْديِهمْ ، والثّالِثُ -
واللهُ أَعْلَمُ - : يَدُ اللهِ في المِنَّةِ عَلَيْهِمْ في الهِدَايَةِ فَوْقَ
أَيْدِيِهمْ في الطِّاعَةِ . | وثَوْبٌ قَصِيرُ اليَدِ : يَقْصُرُ عن أَنْ
يُلْتَحَفَ به . | وثَوْبٌ يَدِيٌّ : واسِعٌ . | وقالُوا : ( ( لا آتيِهِ يَدَ
الدَّهْرِ ) ) . أي الدَّهْرَ ، هذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ ، وقالَ ابنُ
الأَعرابِيِّ : مَعْناه : لا آتِيه الدَّهْرَ كُلَّه ، قالَ الأَعْشَى : % (
رَوَاحَ العَشِيِّ وسَيْرَ الغَدُوِّ % يَدَ الدَّهْرِ حَتَّى تُلاِقي الخِيارَا )
% | وكذلِكَ : لا آتيِهِ يَدَ المُسْنَد : أي الدَّهْرَ كُلَّه ، وقد تَقَدَّم
أنَّ المُسْنَدَ الدَّهْرُ . | ويَدُ الرَّجُلِ : جَماعَةُ قَوْمِه وأَنْصارُه ،
عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ . % ( أعْطَي فأَعْطَانيِ يَداً ودَاراً % ) %
% ( وباحَةً حَوَّلَها عَقاراً % ) % | الباحَةُ هنا : النَّخْلُ الكُثِيرُ . |
ويُقال : هُمْ يَدٌ عَلَى مْنٍ سِواهْم : إِذا كانَ أَمْرُهُم واحِداً . |
وأَعْطَيْتُه مالاً عن ظَهْرِ يَدٍ : يَعْنِي تَفَضُّلاً ، ليس من بَيْعٍ ولا
قَرْضٍ ولا مُكافَأَةٍ .
____________________
|
ورَجُلٌ يَدِيٌّ ، وأدِيٌّ : رَفِيقٌ . | ويَدِيَ الرَّجُلُ فهو يَدٍ : ضَعُفَ .
قالَ الكُمَيْتُ : % ( بآيةٍ ما وَبْطْنَ وما يَديِنا % ) % | ولَقِيتُه أَوَّلَ
ذاتِ يَدَيْنِ : أَيْ أَوَّلَ شَيءٍ ، وحَكَى اللَّحْيانِيُّ : أَمّا أَوَّلَ ذاتِ
يَدَيْنِ فإِنِّي أَحْمَدُ الله . ( الدال والواو ) [ د و و ] | الدَّوُّ :
الفَلاةُ الواسْعَةُ . | وقِيلَ : الدَّوُّ ، والدَّوِّينَةُ ، والدَّاوِيَّةُ : [
والدّاوِيَةُ ] المَفازَةُ ، قَِيلَ : الأَلِفُ فيه مُنًقَلِبَةٌ عن الواوِ
السّاكِنَة ، ونَظِيرهُ انْقلابُه عن الياءِ في طايَةَ وغايَة ، وهَذَا القَلْبُ
قَلِيلٌ غيرُ مَقِيس عليه غيرُه . وقالَ أبو عليٍّ : هذه دَعْوَى من قائِلها لا
دَلالَةَ عليها ، وذِلكَ أَنّه يَجُوزُ أَنْ يكونَ بَنَى من الدَّوِّ فاعِلَةً ،
فصارَ داوِيَةً بوزنِ زَاوِيَة ، ثم إنّه أَلْحَقَ الكَلَمَةَ ياءَ النَّسَبِ ،
وحَذَفَ اللاّمَ ، كما تَقُولُ - في الإضافَةِ إِلى ناجِيَةِ - : ناجِيُّ ، وإِلى
قاضَيَةٍ : قاضِيٌّ ، وكما قالَ عَلْقَمَةُ . % ( كَأْسُ عَزِيرٍ من الأَعْنابِ
عَتَّقَها % لبَعْضِ أَرْبابِها حانيَّةٌ حُومُ ) % | فنَسَبَهَا إِلى الحانِي بوَزْنِ
القاضي ، وأَنْشَدَ الفارِسيِ لَعمْروِ بنِ مِِلْقَطٍ : % ( والخَيْلُ قَدْ تُجْشٍ
مُ أَرْبابَها الشِّقَّ % وقَدْ تَعْسفُ الدّاوِيَهْ ) % | قالَ : فإن شئْتَ قلتَ
: إنّه بَنَى من الدَّوِّ فاعِلَةً ، فصارَ التَّقْدَِيرُ : داوِوَة ، ثم قَلَبَ
الواوَ الأخِيرَةَ التي هي واوٌ ياءً ؛ لانْكِسارِ ما قَبْلَها ووٌ قوعِها طَرَفاً
، وإنْ شئْتَ قُلْتَ : أرادَ الدّاوِيَّةَ المَحْذُوفَةَ اللاّمِ كالحانِيَّةِ
إلاَّ أَنّه خَفَّفَ ياءَِ الإضافَةٍ كما خَفَّفَ الآخرُ في قَوْلِه - أَنْشَدَهُ
أَبو عَلِيِّ أَيْضاً _ : % ( بَكِّي بَعْيِنكِ واكِفَ القَطْرِ % ابنَ الحَوارِي
العالِيَ الذِّكْرِ ) %
____________________
|
ودَوَّي : أَخَذَ في الدَّوِّ ، قال رُؤْبَةً : % ( دَوَّي بِها لا يَغْدِرُ
العَلاَئِلا % ) % | والدَّوُّ : موضِعٌ بالبادِيةَ ، وهي صَحْراءُ مَلْساءُ . |
وقيل : الدَّوَّ : بَلَدٌ لَبَني تَمِيمٍ ، قالَ ذُو الرُّمَّة : % ( حَتَّى
نِساءُ تَمِيمٍ وهي نازِحَةٌ % بباحِةِ الدَّوِّ فالصّمّانِ فالعقَدِ ) % |
والدَّوِّةُ : مَوْضِعٌ مَعْروفٌ . | والدَّوْداةُ : أَثَرُ الأُرْجُوحَةِ ، وهي
فَعْلَلَةٌ بمنزِلَةِ القَرْقَرِةَ ، وأصلها دَوْدَوَةٌ ، ثم قلبت الواوُ ياءً ؛
لأَنَّها رابعَةٌ هنا ، فصارت في التَّقْدِيرِ دَوْدَيَة ، فانْقَلَبَتَ الياءُ
أَلفاً لتَحَرُّكها وانْفتاح ما قَبْلَها ، فصارَتْ دَوْدَاةً ، ولا يَجُوزَ أَنْ
تكونَ فَعْلاً ة كأَرْطاةٍ ؛ لِئَلا تُجْعَلَ الكَلَمَةُ من بابِ قَلقِ وسَلِس ،
وهو أَقَلُّ من بابِ صَرْصِرٍ وفَدْفَدٍ ، ولا يَجُوزُ أيضاً أنْ تَجْعَلَها
فَوْعَلَةً كجَوْهَرَةٍ ؛ لأَنَّك تَعْدِلُ إِلى بابٍ أَضيْقَ من بابِ سَلِسَ ،
وهو بابُ كَوْكَب ودَوْدَن ، وأيضاً فإِن الفَعْلَلَةَ أكْثَرُ في الكَلامِ من
فَعْلاةٍ وفَوْعَلَةٍ . | وقولُ الكُمَيْتٍ : % ( خَرِيعُ دَوادِيَ في مَلْعَبٍ %
تَأَزَّرُ طَوْراً وتُرْخِي الإزاراَ ) % | فإنَّه أَخْرَجَ دَوادِيَ على الأَصْلِ
ضَرُوَرةً ؛ لأنَّه لو أَعَلَّ لامَه فحَذَفَها فقَال : ( ( دَوَادٍ ) ) لانْكَسَر
البَيْتُ . ( ومما ضوعف من فائه ولامه ) [ د و د ] | الدُّودُ ، واحِدَتُه :
دُودَةٌ . | وقد دَادَ الطَّعامُ يَدَادُ دَوَداً ، وأَدَادَ ، ودَوَّدَ ، وِدِيد
: صارَ فِيه الدُّودُ . ( مقلوبه ) [ و د د ] | الوُدُّ : الحُبُّ ، يكونُ في
جَميعِ مَدَاخِلِ الخَيْرِ ، عن أبي زَيْدٍ وَدَّ الشَّيْءَ وَداّ ، ووِداً ،
ووَداّ ، ووَدَادَةً ، ووِدَادَاً ، ووَداداً ، ومَوَدَّةً ، ومَوِدَّةً ،
ومَوْدَدَة ، أَحَبَّه ، وقد قُرِيءَ : ^ ( سَيَجْعَلُ لَهًمُ
____________________
الرَّحْمَنُ
وَداّ ) ^ [ مريم : 96 ] و ^ ( وِداّ ) ^ ، قال : % ( ما لِيَ في صُدُوِرهمْ مِنْ
مَوْدِدَه % ) % | قال سِيبَويْهِ : جاءَ المَصْدَرُ في مَوَدَّةٍ على مَفْعَلَةٍ
، ولم يُشاكِلْ بابَ مَوْجِلٍ فيمَنْ كَسَرَ الجِيمَ ، لأَنَّ واوَ يَوْجَلُ قد
تَعْتَلُّ بقَلْبِها أَلِفاً ، فأَشْبَهَتْ واوَ يَعِدُ ، فكَسَرُوها كما كَسَرُوا
المَوْعِدَ ، وإن اخْتَلَفَ التَّغْيِيرانِ ، فكانَ تَغيِيرُ ياجَلُ قَلْباً ،
وتَغْيِيرُ يَعِدُ حَذْفاً ، لكنْ التَّغِييرَ يَجْمَعُهما . | وحَكَى الزَّجّاجُ
عن الكِسائيِّ : وَدَدْتُ الرَّجُلَ بالفتحِ ، وقولُه تَعالى : ^ ( قُل لا
أَسْئلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المَودَّةَ فِي الْقُرْبَي ) ^ [ الشوري : 23
] ، مَعناهُ لا أَسْألَكُم أَجْراً على تَبْلِيغِ الرِّسالَةِ ، ولكِنِّي
أُذَكِّرُكُم المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى ، والمَوَدَّةُ مُنْتَصِبَةٌ على
اسْتثْناءٍ لَيْسَ من الأَوَّلِ ؛ لأنَّ المَوَدَّةَ في القُرْبَي ليست بأَجْرٍ .
| ورَجُلٌ أُدٌّ ، ومِوَدٌّ ، ووَدُودٌ ، والأُنْثَى وَدُودٌ أيضاً . | فأمّا
قَوْلُه - أنْشَدَه ابن الأَعْرابِيٍّ _ : % ( وأَعْدَدْتُ للحَرْبِ خَيْفانَةً %
جَمُومَ الجِراءِ وَقَاحًا وَدُوداً ) % | فمَعْنَى قَوْلِه : ( ( وَدُوداً ) )
أَنَّها باذِلَةٌ له ما عِنْدَها من الجَرْيِ ، لا يَصِحُّ قَوْلُه : ( ( وَدُوداً
) ) إلاّ عَلَى ذلك ؛ لأَنَّ الخَيْلَ بَهائِمُ ، والبَهائِمُ لا وَدَّ لها في
غَيْرِ نَوْعِها . | وتَودَّدَ إِلَيْهِ : تَحَبِّبَ . | وتَوَدَّدهُ : اجْتَلَبَ
وَدَّه ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأنشدَ : % ( أَقُولُ تَوَدَّدْنِي إِذا ما
لَقِيتَنِي % برِفْقٍ ومَعْرُوفٍ من القَوْلِ ناصِعِ ) % | وفُلانٌ وَدُّكَ ،
وودُّكَ وودُّكًَ بالفَتْحِ ، الأَخِيرَةُ عن ابنِ جِنِّي ، ووِدِيدُكَ ، وقومٌ
وِدُّ ، ووِدادٌ وأَوِدّاءُ ، وأَوْدادٌ ، وأَوِدٌّ - بفتح الهَمْزَةِ وكَسْرِ الواو
- وأَوُدٌّ ، قال النّابِغَةُ : % ( إًِنِّي كَأَنِّي لَدَي النُّعْمانِ خَبَّرَهُ
% بَعْضُ الأَوُدِّ حَدِيثاً غَيْرَ مَكْذُوبِ ) % | وذَهَبَ أبو عُثْمانَ إلى
أَنَّ أَوُدّا جَمْعٌ دَلَّ على واحِدهِ ، أَي أَنَّه لا واحِدَ لَهُ ، ورَواهُ
بعضُهم : ( ( بَعْضُ الأَوَدِّ ) ) . قال أَبُو عَلِيٍّ : أرادَ الأَوَدِّينَ .
____________________
|
ووُدٌّ ، ووَدٌّ : صَنَمٌ ، وحكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ مفْتُوحاً لا غَيْرُ : وقالُوا :
عَبْدُ وُدٍّ : بَعْنُونَه به . | ووُدٌّ : لُغَةُ في أُدٍّ ، وهو وُدُّ بنُ
طابِخَةَ . | وَوَدّانُ : وادٍ مَعْرُوفٌ ، قالَ نُصَيْبٌ : % ( قَفُوا
خَبِّرُونِي عن سُلَيْمانَ إِنَّنِي % لَمْعرُوفِه من أَهْلِ وَدّانَ طالِبُ ) % |
ووَدٌّ : جَبَلٌ مَعْروُفٌ . | والوّدُّ : الوِتَدُ ، زَعَم ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّها
لَغَةٌ تَمِيميَّةٌ ، لا أَدْرِي هل أَرادَ أَنَّه لا يُغَيِّرُها هذا التَّغْيِير
إلاّ بَنُو تَمِيمٍ ، أم هي لُغَةٌ لتِميمٍ غيرَ مُغَيّرَةٍ عن وَتِدٍ ؟ |
ومَوَدَّةُ : اسمُ امرأَةٍ ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ ، وأَنْشَدَ : % ( مَوَدَّةُ
تَهْوَى عُمْرَ شَيْخِ يَسُرُّه % لَها المَوْتُ قبلَ اللَّيْلِ لو أَنَّها تَدْرِي
) % % ( يَخافُ عليها جَفْوَهَ النّاسِ بَعْدَه % ولا خَتَنٌ يُرْجَى أَوَدُّ مِن
القَبْرِ ) % | وقِيلَ : إِنّما سُمِّيْتْ بالمَوَدَّةٍ التي هي المَحَبَّةُ . |
ومُوْدُودٌ : اسمُ فَرَسٍ من ذلكَ أَيْضاً ، قالَ ذو الرُّمَّةِ : % ( ونَحْنُ
غَداةَ بَطْنِ الخَوْعِ جِئْنَا % بمَوْدُودٍ وفارِسِه جِهاراَ ) % * * * ( باب
الثلاثي المعتل ) ( الدال والظاء والهمزة ) [ د أ ظ ] | دَأَظَ المَتاعَ في
الوِعاءِ دَأْظَا : إِذا كَنَزَهُ فيه حَتّى يَمْلأَهُ ، قالَ - أَنْشَدَهُ
يَعْقُوبُ - : % ( لَقَدْ فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَحْض % ) % % ( والدَّأْظُ حَتّى
ما لَهُنَّ غَرْضُ % ) % | ودَأظَ القَرْحَةَ غَمَزَها فانْفَضَخَتْ .
____________________
(
الدال والثاء والهمزة ) [ د ث أ ] | الدَّثَئِيُّ مِن المطر : الذي يَأْتِي بعَد
اشْتِدادِ الحَرٍِّ ، وقال ثَعْلَبٌ : هو الذي يَجِيءُ إذا قاءتِ الأَرْضُ
الكَمْأَةَ . | والدَّثَئِيُّ : نِتاجُ الغَنَمِ في الصَّيْفِ ، كُلُّ ذِلكَ صِيغَ
صِيغَةَ النَّسَبِ ، وليسَ بنَسَبٍ . ( مقلوبه ) [ ث د أ ] | الثُّدّاءُ : نَبْتٌ
له وَرَقٌ كأَنّه وَرَقُ الكُرّاثِ ، وقُضْبانٌ طِوالٌ يَدُقُّها النّاسُ وهي
رَطْبَةٌ ، فيَتَّخِذُونَ منها أَرْشِيَة يَسْقُونَ بِها ، وهذا قولُ أَبِي
حَنِيفَةَ ، وقالَ مَرَّةً : هي شَجَرةٌ طَيِّبَةٌ يُحِبُّها المالُ ، ويَأكُلُها
، وأُصُولُها بِيضٌ حُلْوَةٌ ، ولها نَوْرٌ مثل الخِطْمِيِّ الأَبْيضِ ، وفي
أَصْلهِ شَيْءٌ من حُمْزَةِ يَسِيرةٍ ، قالَ : ويُنْبُتُ في أَضْعافِه
الطِّراثِيثُ والضَّغابيسُ ، وتَكُونُ الثُّدّاءةُ مثلَ قِعْدَةِ الصَّبِيِّ . ( مقلوبه
) : [ د أ ث ] | دَأَثَ الطَّعامَ : أَكَلَه . | والدَّأْثُ : الدَّنَسُ ، وقِيلَ
: الثَّقْلُ ، والجمع : أَدْآثٌ . | والدَّأْثُ : العَداوَةُ : عن كُراعٍ . |
والدَّأْثَاءُ ، والدَّأًَثاءُ : الأَمَةُ ، اسمٌ لَها ، والجَمْعُ : دآثٍ خَفِيفٌ
، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : % ( أَصْدَرَها عَنْ طَثْرَِةَ الدَّآثِي % ) % %
( صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ % ) % | خَرِشٌ : يَهَيِّحُها ويُحَرِّكُها ،
وقد تَقَدَّم ، وقد يُقال للأَحْمَقِ : ابنُ دَأْثَاءَ . | والأَدْأَثُ : رملٌ
مَعْرُوفٌ يُسْمَعُ به عَزِيفُ الجِنِّ ، قالَ رُؤَبةُ : % ( تَأَلُّقَ الجِنِّ
برَمْلِ الأَدْأَثِ % ) % ( مقلوبه ) : [ ث أ د ] | التَّأَد : الثَّرَى والنَّدَى
.
____________________
|
وثَئِدَ النََّبْتُ ثَأَداً ، فهو ثَئِدٌ : نَدِيَ . | وفَخِذٌ ثَئِدَةٌ : رَيَّا
مُمْتَلِئَةٌ . | وما أَنَا بابْنِ ثَأْدَاءَ ولا دَأْثاءَ : أي لَسْتُ بعاجِز .
وقِيلَ في الثَّأْداءِ ما قِيل في الدَّأْثاءِ من أَنَّها الأَمُةَ والحَمْقاءًُ
جَمِيعاً ، قال : % ( وما كُنَّا بَنِي ثَأْداءَ لَمَّا % شَفَيْنا بالأَسِنَّةِ
كُلَّ وِتْرِ ) % | ورَواهُ يَعْقُوبُ : ( ( حَتَّى شَفَيْنَا ) ) . | ومالَهُ :
ثَئِدَتْ أُمَّهُ ، كما يُقالُ : حَمُقَتْ . ( الدال والراء والهمزة ) [ د ر أ ] |
دَرَأَةُ يَدْرَأه دَرْأً ، ودرَّأهُ : دَفَعَه . وتَدَارَأَ القَوْمُ :
تَدافَعُوا في الخُصُومَةِ ونَحْوِها واخْتَلَفُوا ، وفي التنزيل : ^ (
فاداَّرَءْتُمْ فِيهَا ) ^ [ البقرة : 72 ] . | وإنَّه لَذُو تُدْرإ : أي حِفاظٍ
ومَنَعَةٍ ومُدافَعَةٍ ، يَكُونُ ذلك في الحَرْبِ والخُصُومَةِ ، تاؤُه زِائدَةٌ ،
لأَنه من دَرَأْتُ ، ولأَنَّه ليسَ في الكَلاِم مثلُ جَعْفَرِ . | ودَرَأَ عنهُ
الحَدَّ دَرْأً : دَفَعَه ، وفي الحَدِيثِ : ( ( ادْرَؤُوا الحُدُودَ بالشُّبُهاتِ
) ) . | وانْدَرَأَ علينا بَشَرٍّ ، وتَدَرَّأَ : تَدافَع . | ودَرَأ السَّيْلُ ،
وانْدَرَأَ : انْدَفَعَ . | وجاءَ السَّيْلُ دُرْءاً ، ودَرْءاً : إِذا انْدَرَأ
من مَكانٍ لا يُعْلَمْ به . | وقيلَ : جاءَ الوادِي دُرْءاً : إِذا سالَ بمَطَرِ
وادٍ آخَرَ ، فإِنْ سالَ بمَطَرِه نَفْسِه قِيلَ : سالَ ظَهْراً ، حكاهُ ابنُ
الأَعْرابِي . | واسْتَعارَ بعضُ الرُّجّاز الدَّرْءَ لسَيَلانِ الماءِ من
أَفْواهِ الإِبلِ في أَجْوافِها ؛ لأنَّ الماءَ إنّما يَسيِلُ هُنالِكَ غَرِيباً
أيضاً ؛ إذْ أَجْوافُ الإِبلِ لَيْسَتْ من مَنابِعِ الماءِ ولا مَناقِعِه ، فقَالَ
: % ( جابَ لها لُقْمانُ في قِلاَتِها % ) % % ( ماءُ نَقُوعاً لصَدَى هاماتِها %
) %
____________________
%
( تَلْهَمُه لَهْماً بجَحْفلاتِها % ) % % ( يَسِيلُ دَرْأً بينَ جانِحاتِها % ) %
| استْعارَ للإِبل جَحافِلَ ، وإِنَّما هي لّذاتِ الحافِرِ ، وقد تَقَدَّمَ . |
ودَرَأَ الوَادِي بالسَّيْلِ : دَفَع . | وقَوْلُ العَلاءِ بنِ المِنْهالِ
الغَنَويِّ في شَرِيكِ بنِ عَبْدِ اللهِ النَّخَعيِّ : % ( لَيْتَ أَبا شَرِيكٍ
كانَ حَيّا % فيُقْصِرَ حينَ يُبْصِرهُ شَرِيكُ ) % % ( ويَتْرُكَ مِن تَدَرِّيهِ
عَلَيْنَا % إِذا قُلْنَا لُه : هذا أَبُوكَا ) % | إِنّما أرادَ من تَدَرُّئِه ،
فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ إِبْدالاً صَحَِيحاً ، حَتّى جَعَلَها كأَنَّ موضُوعَها
الياءُ ، وكَسَرَ الرّاءَ لُمجاوَرَةَ هذه الياءِ المُبْدَلَةِ ، كما كانَ
يَكْسِرُها لو أَنَّها في مَوْضُوعِها حَرْفُ عِلَّة ، كقولك : تَقَضِّيها
وتَحَلِّيها ، ولو قالَ : ( ( مِنْ تَدَرُّئِه ) ) لكانَ صَحِيحاً ؛ لأَنّ قَوْلَه
( ( تَدَرُّئِه ) ) مُفاعَلَتُنْ ، ولا أَدرِي لم فَعَل العَلاءُ هذا مع تَمامِ
الوَزْنِ ، وخُلُوصِ تَدَرُّئِه من هَذَا البَدَلِ الذي لا يَجُوزُ مثلُه إِلا في
الشَّعرِ ، اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ العَلاء هذا لُغَتُه البَدَلُ . |
ودَرَأَ الرَّجُلُ يَدْرَأُ دَرْءاً ، ودُرُوءاً ، مثل طَرَأَ ، وهَمُ الدُّرّاءُ
، والدًُّرآءُ . | ودَرَأَ علَيْهِم دَرْءاً ودُرُوءاً : خَرَجَ فَجاءةً . |
ودَرَأَ عليهِمْ دَرْءاً ودُرُوءاً : خَرَجَ ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ : % (
أَحِسُّ ليَرْبُوعِ وأَِحْمِي ذِمارَها % وأَدْفَعُ عَنْها مِنْ دُرُوءِ
القَبائِلِ ) % | أي : من خُرُوجِها وحمْلَهِا . وكذلِكَ انْدَرَأَ وتَدَرَّأَ . |
والدَّرْءُ : المَيْلُ . | وانْدَرَأَ الحَرِيقُ : انْتَشَرَ . | وكَوْكَبٌ
دُرِّيءٌ : مُنْدَفِعٌ في مُضِيِّه من المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ من ذلك ،
والجَمْعُ : دَرارِيءُ ، على وَزْنِ دَرارِيعَ . | والدَّرِيئَةُ : الحَلْقَةُ
التي يُتَعَلَّمُ الطَّعْنُ والرَّمْيُ عليها . | قال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ
:
____________________
%
( ظَلَلْتُ كأَنِّي للرِّماحِ دَرِيئَة % أُقاتِلُ عن أَبْناءِ جُرْمٍ وفَرَّتِ )
% | والدَّرِيئَةُ : كُلُّ ما اسْتُتِرَ بهِ من الصَّيْدِ ليُخْتَلَ ، والجمع :
الذّرايَا ، والدَّرَائيُّ بهَمْزَتَيْن ، كلاهُما نادِرٌ . | ودَرَأ الدَّرِيئَةَ
للصَّيْدِ يَدْرَؤُها دَرْءاً : ساقَها واسْتَتَرَ بها . | وتَدَرَّأَ القَوْمُ :
اسْتَتَروا عن الشَّيْءَ ليَخْتِلُوه . | ودَرَأَ البَعِيرُ يَدْرَأُ دُرُءاً ،
فهو دارِئ : وَرِمَ ظَهْرُه ، وكذِلكَ الأُنْثَى بغير هاءٍ ، واسْتَعارَهُ
رُؤْبَةُ للمنُتْفَخِ المُتَغَضِّبِ ، فقالَ : % ( يا أَيُّها الدّارئُ
كالُمنْكُوف % ) % ( والمُتَشَكِّي مُغْلَةَ المَجُحُوفِ % ) % | جَعَل حِقْدَه
الَّذِي نَفَخَه بَمنْزِلَةٍ الوَرَمِ الذي في ظَهْرِ البَعِيرِ . | وأَدْرَأَتِ
النّاقَةُ ، وهي مُدْرِيءٌ : اسْتَرْخَى ضَرْعُها ، وقِيلَ : هو إذا أَنْزَلَتِ
اللَّبَنَ عندَ النِّتاجِ . | والدَّرْءُ : العِوَجُ في القَناةِ ونَحْوِها مِمّا
تَصْلُب إِقامَتُه ، والجَمْعُ : دُرُوءٌ . ودُرُوءُ الطَّرِيقِ : كُسُورُه
وأَخاقِيقُه . | والدَّرْءُ : نادِرٌ يَنْدُرُ من الجَبَلِ ، وجَمْعُه دُرُوءٌ . |
ودَرَأَ الشَّيْءَ دَرْءاً : بَسَطَه . | ودَرْءٌ : اسمُ رَجُلٍ . ( مقلوبه ) : [
ر د أ ] | الرِّدْءُ : العَوْنُ والمادَّةُ . | ورَدَأَ الشّيءَ بالشَّيءِ :
جَعَلَه له رِدْءاً . | وأَرْدَأَه : أًَعانَهُ . | وتَرَادَأ القَوْمُ :
تَعاوَنُوا .
____________________
|
وَرَدَأَ الحائِطَ ببناءٍ : أَلزَقَه به . | ورَدَأَهُ بِحَجَر : رَماهُ ،
كَرَدَاه . | ورَدُأَ الشَّيْءُ رَدَاءةُ ، فهو رَدئٌ : فَسَدَ . | ورَجُلٌ
رَدِيءٌ كذلك من قَوْمٍ أَرْدِءَاءَ ، بَهْمزَتَيْنِ ، عن اللِّحْيانِيٍّ وَحْدَه
. | وأَرْدَأَ الرَّجُلُ : فَعَلَ شَيْئاً رَديئاً ، أو أَصابَه . | وأَرْدَأَ هذا
الأَمْرُ على غَيْرِه : أَرْبَي ، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ . | وأَرْدَأَ على
السِّتٍِّ ينَ : [ زادَ عليها ] مَهْمُوزٌ عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ ، والَّذِي
حَكاهُ أبو عُبَيْدٍ : أَرْدَِيت . | وقولُه : % ( في هَجْمَةِ يُرْدِئُها
وتُلْهِيهْ % ) % | يَجُوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ يَعِينُها ، وأن يكونَ أَراد
يَزيِدُ فيها ، فحَذَفَ الحرفَ ، وأَوْصَلَ الفِعْلَ . ( مقلوبه ) : [ أ د ر ] |
الآدَرُ والَمأْدُورُ : الذَّيِ يَنْفَتِقُ صِفاقُه ، فَيقَعُ قُصْبُه ، ولا
يَنْفَتِقُ إلا من جانِبِه الأَيْسَر ، وقيلَ : هو الَّذِي يُصِيبُه فَتْقٌ في
إِحْدَى الخُصْيَتَيْنِ . | ولا يُقالُ : امْرَأَةُ أَدْرَاءُ ، إمّا لأَنَّه لم
يُسْمَعْ ، وإِمّا أَنْ يكونَ لاخْتِلافِ الخِلْقَةِ . | وَقَدْ أَدِرَ أَدَراً ،
والاسمُ الأُدْرَةُ . | وقيلَ : الخُصْيَةُ الأَدْراءُ : العَظِيمَةُ من غيرِ
فَتْقٍ . ( مقلوبه ) : [ ر ا د ] | غُصْنٌ رَؤُودٌ : وهو أَرْطَبُ ما يَكُونُ
وأَرْخَصُهُ ، وقد رَؤُدَ وتَرَأَّدَ . | وقيلَ : تَرَؤُّدُه : تَفَيُّؤُه
وتَذَبُّلُه . | وتَرَاؤُدُهُ كَقَوِلْكَ تَراعُدُه : تَمَيُّلُه وتَمَيُّحُه
يَميناً وشمالاً . | والرَّأْدَةُ ، والرّؤْدَةُ ، والرَّءَودَةُ كُلُّه :
السَّرِيَعةُ الشَّبابِ مع حُسْنٍ غِذاءٍ ، وهِيَ الرُّؤْدُ أيضاً ، والجمعُ :
أَرْادٌ . | والرِّئْدُ : فَرْخُ الشَّجَرَةِ ، وقيلَ : هو ما لانَ من أَغْصانِهَا
، والجمعُ : رِئْدانٌ .
____________________
|
ورِئْدُ الرَّجُلُ : تِربْهُ ، وكَذلكَ الأُنْثَى ، وأكثر ما يكُونُ في الإنَاثِ ،
قَالَ : % ( قَالتْ سُلَيْمَى قَوْلَةً لريِدِهَا % ) % | أرادَ الهَمْزَ فخَفَّفَ
، أو أَبْدَلَ طَلَباً للرِّدْفِ ، والجمعُ : أَرْادٌ . | والرَّأْدُ : رُوْنَقُ
الضُّحى ، وقيلَ : هو بَعْدَ انْبِساطِ الشَّمْسِ ، وارِتْفَاعِ النَّهارِ ، وقد
تَراءَدَ ، وتَرَأَدَ . | الرَّاْدُ ، والرُّؤدُ : أَصْلُ اللَّحْيِ ، وقيلَ :
أَصْلُ مَنْبِتِ الأَضْراسِ في اللَّحْيِ ، وقِيلَ : الرَّأْدنِ : طَرَفا
اللَّحْيَينِ الدَّقِيقانِ اللّذانِ [ في ] أَعْلاهُما ، وهُما المُحَدَّدانِ
الأَحْجَنانِ المُعَلَّقانِ في خُرْتَيْنِ دُونَ الأُذُنَيْنِ . | وقِيلَ : طَرَفُ
كُلِّ غُصْنٍ رُؤْدٌ ، والجَمْعُ : أَرْآدٌ ، وأَرائِدُ ، وأَرائِدُ نادِرٌ ،
وليسَ بجَمْعِ جَمْعٍ ؛ إذا لو كانَ ذِلكَ لقِيلَ : أَرائِيدُ ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
: % ( تَرَى شُؤُونَ رَأْسِه العَوارِداَ % ) % % ( الخطْمَ واللَّحْيَيْنِ
والأَرائِداَ % ) % | والرُّؤْدُ : التُّؤَدَةُ ، قالَ : % ( كأَنَّه ثَمَل
يَمِشيِ على رُودِ % ) % | احْتاجَ إِلى الرِّدْفِ فخَفَّفَ هَمْزَةَ الرُّؤْدِ ،
ومَنْ جَعَلَه تكبِيرَ رُوَيْدٍ لم يَجْعَلْ أَصْلَه الهَمْزَِ ، وروَاهُ أبو
عُبَيْدٍ : % ( كأَنَّها مثلُ من يَمْشِي على رُودِ % ) % فَقَلب ( ( ثَمِلٌ ) )
وغَيَّر بِناءهَ ، وهو خَطَأٌ . | وتَرَأَدَ الرَّجُلُ : قامَ فأَخَذَتْهُ
رَعْدَةٌ في عِظَامِه . | وتَرَأَدَتِ الحَيَّةُ : اهْتَزَّتْ في انْسِيابِها . |
وتَرَأَدَ الشَّيْءُ : الَتَوَى فذَهَبَ وجاءَ .
____________________
(
الدال واللام والهمزة ) [ د أ ل ] | | دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلاً ، ودَأَلاَنَاً ،
ودَأَلَى ، وهي : مِشْيَةٌ فيها ضَعْفٌ وعَجَلَةُ ، وقيل : هو عَدْوٌ مُقارِبٌ ،
أنْشَدَ سِيبَويْهِ _ فيما تَضَعُه العَرَبُ على أَلْسِنَة البهائِم لضَبٍّ يُخاطِبُ
ابْنَه - : % ( أَهَدَمُوا بَيْتَكَ لا أَبَا لَكَا % ) % % ( وأَنا أَمْشِي
الدَّأَلَى حَوالَكا % ) % | وقيل : هو مَشْيُ الذي كأَنَّه يَبْغيِ في مِشْيَتِه
من النَّشاطْ | ودَأَلَ له يَدْأَلُ دَأْلاً ، ودَألانًا : خَتَله . |
والدَّأَلانُ بتَحْرِيكِ الهمزِة أيضاً : الذِّئْبُ عن كُراع . | والدُّؤُلُ :
دُوَيْبةٌ [ صَغيرة ] عنه أيضاً ، وليسَ ذلك بمَعْرُوفٍ . | والدُّئِلًُ :
دُوَيْبةٌ كالثَّعْلَبِ ، قال كَعْبُ بنُ مالِكٍ : % ( جَاءُوا بجَيْشٍ لَوْ قِيسَ
مُعْرَسُه % ما كانَ إِلا كمُعْرَسِ الدُّئِاِ ) % وهَذا هو المَعْرُوف . |
والدُّئِلُ : حيٌّ من كِنانَةَ ، وقِيلَ : في بَنِى عَبْدِ القَيْسِ ، والنَّسَبُ
إليهِ : دُؤَلِيٌّ ودُئِلِيٌّ ، الأَخِيرَةُ نادِرَةٌ ؛ إذ ليسَ في الكلامِ
فَعِليٌّ . | وابنُ دَأْلانَ : رَجلٌ ، والنَّسَبُ إِليه دَأْلانِيٌّ ، حكاهُ
سِيبَويْهِ . | والدُّؤْلُولُ : الداهِيَةُ . ( مقلوبه ) [ أ د ل ] | الإدْلُ :
وَحَعٌ يأخُذ في العُنُقِ ، حكاهُ يَعْقُوبُ . | والإدْلُ : اللِّبَنُ الخائِرُ
المُتَكَبِّدُ الشَّدِيدُ الخُمُوضَةِ ، والطّائِفَةُ منه إِدْلَةٌ . | وأَدَلَهُ
يَأْدِلُه : مَخَصَة وحَرَّكَه ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ . % ( إِذا ما
مَشَى ورْدانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه % كما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ لفرعاءَ يُؤْدَلْ ) %
____________________
(
مقلوبه ) : [ أ ل د ] | | تَأَلَّدَ : كَتَلبَّدَ . ( الدال والنون والهمزة ) [ د
ن أ ] | الدَّنِيءُ من الرِّجالِ : الخَسِيسُ الخَبِيثُ البَطْنِ والفَرْجِ ،
الماجِنُ ، وقيل : الدَّقِيقُ الحَقِيرُ ، والجمعُ : أَدْنياءُ ودٌُ نَآءُ . |
وقَدْ دَنَأَ يَدْنأُ دَناءةً ، فهو دانِيءٌ ، ودَنُؤَ دَناءةً : صارَ دنيئاً . |
وأَدْنَأَ : ركِبَ أَمْراً دَنِيئاً . | ورَجُلٌ أَدْنَأُ : أَحْنَأُ الظَّهْرِ .
وقد دَنِيءَ دَنَأً . ( مقلوبه ) : [ ن د أ ] | نَدَأَ اللَّحْمَ يَنْدَؤُه
نَدْءاً : أَلْقاهُ في النّارِ ، أو دَفَنَه فِيها . ولحَمٌ نَدِيءٌ . | ونَدَأَ
المَلَّةَ : عَمِلَها . | ونَدَأَ الشَّيْءَ : كَرِهَهُ . | والنَّدْأَةُ
والنُّدْأَةُ : دارَةُ القَمَرِ والشَّمْسِ ، وقِيلَ : هَما قَوْسُ قُزَحَ . |
والنَّدْأَةُ ، والنُّدْأَةُ ، والنَّدِيءُ - الأَخيرَةُ عن كُراع - : الحُمْرَةُ
تَكُونُ في الغَيْمِ إِلى غُرُوبِ الشَّمْسِ أو طُلُوعِها . وقالَ مَرَّةً :
النُّدْأَةُ ، والنُّدْأَةُ : الحُمْرَةُ التي تكونُ إِلى جَنْبِ الشَّمْسِ عند
طُلُوعِها وغُروبِها . | والنًّدْأَةُ : طَرِيقَةٌ في اللَّحْمِ مُخِالفَةٌ
للَوِنْه . | والنُّدْأَتانِ : طَرِيقَتَا لَحْْمٍ في بَواطِنِ الفَخِذَيْنِ
عليهِما بَياضٌ رَقِيقٌ من عَقَب ، كأَنَّه نَسِيجُ العَنْكَبُوتِ ، تَفْصِلُ
بينهُما مَضِيغَةٌ واحِدَةٌ ، فَتصيِرُ كأَنَّها مَضِيغَتانِ . | والنُّدَأُ :
القِطْعُ المُتَفَرِّقَةُ من النَّبْتِ ، كالُّنفَإِ ، واحِدَتُها نُدْأَةٌ
ونُدَأَةٌ . ( مقلوبه ) [ أ د ن ] | المُؤْدَنَ من النّاسِ : القَصِيرُ العُنُقِ ،
الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ مع قِصَرِ الأَلْواحِ واليَدَيْنِ ، وقِيلَِ : هو
الّذِي يُولَدُ ضاوِياً . | والمُؤْدَنَةُ : طُوَيْثِرَةٌ صَغِيرَة قَصِيرَةُ
العُنُقِ ، نحوُ القُبَّرِةَ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ ن أ د ] | داهِيَةٌ نآدٌ ، ونَؤُودٌ ، ونَآدَى ، قالَ الكُمَيْتُ : %
( فإِيّاكُمْ وداهِيَة نَآدَى % أَظَلَّتْكُمْ بِعارِضِها المُخِيلِ ) % نَعَتَ به
الدَّاهَيةَ ، وقد يَكُونُ بَدَلاً . | وهي النَّادِي ، عن كُراعِ . | وقَدْ
نَأَدَتُهُم نَأْداً . ( الدال والفاء والهمزة ) [ د ف أ ] | الدِّفْءُ
والدَّفَأٌُ : نَقِيضُ حِدَّهِ البَرْدِ ، والجمعُ : أَدْفاءٌ ، قالَ ثَعْلَبَةُ
بنُ عُبَيْدٍ العَدَوِىٌّ : % ( فلَمّا انْقَضَى صِرٌّ الشِّتاءِ وآنَسَتْ % مِنَ
الصّيْفِ أَدْفَاءَ السُّخُونَةَِ في الأَرْضِ ) % | وقد دَفِيءَ ، ودَفُؤَ ،
وتَدَفَّأَ ، وادَّفًأًَ ، واسْتَدْفَأَ . | وأَدْفَأَهُ : أَلْبَسَهُ ما
يُدْفِئُه . | والدِّفاءُ : ما اسْتُدْفِيءَ به . وحَكَى اللِّحْيانِيُّ أَنَّه
سَمِعَ أبا الدِّينارِ يُحَدِّثُ عن أَعْرابِيَّةٍ أَنّها قالَت : الصِّلاءَ
والدِّفاءَ ، نَصِبَتْ على الإغْراءِ ، أو الأَمْرِ . | ورَجُلٌ دَفْآنُ :
مُسْتَدِْفِيءٌ ، والأُنْثَى دَفْأَي ، وجَمْعُهُما . دِفاءٌ . | والدَّفِيءُ
كالدَّفْآنِ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ . % ( يَبِيتُ أَبُو لَيْلَي
دَفِيئاً وضَيْفُه % منَ القُرِّ يُضْحِى مُسْتَخِفّا خَصائِلُهْ ) % | ومَنْزِلٌ
دَفِيءٌ ، وبَلْدَةٌ دَفِيئَةٌ ، وثَوْبٌ دَفِيءٌ ، كُلُّ ذلك على فَعِيلٍ :
يُدْفئُكَ بهوِائِه . | والدَّفْأَةُ : الذَّرَا تَسْتَدْفِيءُ به من الرِّيْح . |
وأَرْضٌ مَدْفَأَةٌ : ذاتُ دِفْءَ ، قالَ ساعِدَةُ يصِفُ غَزالاً : % ( يَقْرُو
أَبارِقَة ويَدْنُو تارَةً % بمَدَافيءِ مِنْهُ بِهنَّ الحُلَّبُ ) %
____________________
|
وأُرى الدَّفِيَ ، مَقْصُوراً : لُغَةً . وفي خَبَرِ أَبِي العارِم : ( ( فيها
مِنَ الأَرْطَي والنَّقارِ الدِّفِئَةِ ) ) كذا حكاهُ ابنُ الأَعْرابِي مَقْصُوراً
. | وإِبِلٌ مُدَفَّأَةٌ ومُدْفَأَةٌ : كَثِيرَةُ الأَوْبارِ ، تُدْفِئُها أَوبْارُها
. | ومُدْفِئَةٌ ومُدَفِّئَةٌ : كثِيرَةٌ يُدْفِيءُ بَعضُها بعضاً بأَنْفاسهِا .
وقالَ ثَعْلَبٌ ، إِبِلٌ مُدْفَأَةٌ ، مُخَفَّفَةُ الفاءِ : كثيرُ الأَوْبارِ .
ومُدْفِئَةُ ، مُخَفَّفَةُ الفاءِ أيضاً : إِذا كانَت كَثيِرةً [ يُدْفِيءُ
بَعَضُها بَعضاً ] . | والدَّفَئِيَّةُ : المِيرَةُ [ تَحْمَلُ في ] قُبُلِ
الصَّيْفِ ، وهي الميرَةُ الثالِثُة ، لأَنَّ أَوَّلَ المَيرِ الرِّبْعِيَّةُ ،
ثُم الصَّيْفِيَّةُ ثُم الدَّفَئِيَّةُ ، ثُم الرَّمَضَيَّةُ ، وهي التي تَأْتِي
حِينَ تَخْتَرقُ الأَرْضُ . | والدَّفئىُّ : المطر بعد أن يشتد الحر ، وقال ثعلبٌ
: هو إذا قاءت الأرضُ الكمأةَ | والدَّفَئيُّ : نِتاجُ الغَنَمِ آخَِرَ الشِّتاءِ
، وقِيلَ : أَيَّ وَقْتٍ كانِ . | والدِّفّْ : ما أَدْفَأَ من أَصْوافِ الغَنَمِ
وأَوْبْارِ الإِبلِ ، عن ثَعْلَبٍ . | والدِّفْءُ : نِتاجُ الإِبِلِ ، وأَوْبارُها
، وأَلْبانُها والانْتفاعُ بِها ، وفي التَّنْزِيلِ : * ( لَكُمْ فِيهاِ دِفٌْ
ومَنَافَعُ ) ^ [ النحل : 5 ] | وأَدْفَأَتِ الإِبلُ على مئَةٍ : زادَتْ . |
والدَّفَأُ : الجَنَأُ كالدَّفَا . ورَجُلٌ أَدْفَأُ ، وامْرَأَةُ دَفَآءُ ، وفي
حَدِيثِ الدَّجْالِ : ( ( فيهِ دَفأٌ ) ) كَذا حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ
، وبذلك فَسَّرَهُ . ( مقلوبه ) : [ د أ ف ] | دَأَفَ عَلَى الأَسِيرِ : أَجْهَزَ
. | ومَوْتٌ دُؤافٌ : وَحِيٌّ . ( مقلوبه ) [ أ د ف ] | الأُدَافُ : ذَكَرُ
الرَّجُل ، قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : أَصْلُه وُدافٌ ، من قَولْهمِ : وَدَفَ
الشَّحْمُ : إذا سالَ ، فإِن صَحَّ ذلك فهُوَ من الواو . ( مقلوبه ) : [ ف أ د ] |
فأَدَ الخُبْزَةَ في المَلَّةِ يَفْأَدُها فَأْداً : شَوَاها . | والأُفْؤُودُ :
الموضعُ الَّذِي تُفْأَدُ فيه . | وفأَدَ اللَّحْمَ في النّارِ يَفْأَدُه فَأْداً
، وافْتَأَدَه فيه : شَواهُ .
____________________
|
والمِفْآدُ والمِفْأَدُ : السَّفّودُ . | والفَئِيدُ : الخُبْزُ المَفْوُودُ ،
واللَّحْمُ المَفْؤُودُ ، قالَ مَرْضاوَي يُخاطِبُ خَوَيْلَةَ خالَتَهُ : % (
أخالَتَنا سِرْبُ النِّساء مُحَرَّمٌ % علَّى وتَشْهادُ النَّدامَي مع الخَمرِ ) %
% ( كَذاكِ وأَفْلاذُ الفَئِيدِ وما ارْتَمَت % بهِ بينَ جالَيْها الوَئِيَّةُ مِ
الوَذْرِ ) % | وافْتَأَِدُوا : أَوْقَدُوا ناراً . | والتَّفَؤُّدُ :
التَّوَقُّدُ . | والفُؤادُ : القَلْبُ لَتفَؤُّدِه وتَوَقُّدِه ، مُذكَّرُ لا
غيرُ ، صَرَّحَ بذلك اللِّحْيانِيُّ ، يكونَ ذِلكَ لَنوْعِ الإنْسانِ وغَيْرِه من
أَنْواعِ الحَيَوانِ الَّذِي له قَلْبٌ ، قالَ يًصِفُ ناقَةً : % ( كِمثْل أَتانِ
الوَحْشِ أَمَّا فُؤادُها % فصَعْبٌ وأَمّا ظَهْرُها فرَكُوبُ ) % | وقولُ أَبي
ذُؤَيْبٍ : % ( رَآها الفؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه % نِيافًا من البِيضِ الحِسانِ
العَطابِلِ ) % | رَأَي ها هُنا من رُؤْيَةِ القَلْبِ ، وقد بَيَّنَه بقوِله : ( (
رآها الفُؤاد ) ) والمَفْعُولُ الثاني نِيافاً ، وقد يكونُ ( ( نِيافاً ) ) حالاً
كَأَنَّه لَما كانَتْ مَحَبَّتُها تَلِي القَلْبِ وتَدْخُلُه صارَ كأَنَّ له
عَيْنَيْنِ يَراها بهما . وَقْولُ الهّذَلِيِّ : % ( فَقامَ في سِيَتَيْها
فانْتَحَي فَرَمي % وسُهْمُه لبَناتِ الجَوْفِ مَسّاسُ ) % | يَعْنِي ببَناتِ
الجَوْفِ : الأَفْئِدَةَ ، والجَمْعُ : أَفْئِدةٌ . قال سِيبَويْهِ : ولا
نَعْلَمُه كُسِّر على غيرِ ذلك . | وفَأَدَه يَفْأَدُه فَأْداً : أَصابَ فُؤادَه .
| وفُئِدَ فَأداً : شَكا فُؤادَه . | ورَجُلٌ مَفْؤُودٌ : جبانٌ ، ولا فِعْلَ لَهُ
، هذا قوْلُ أَبِي عَلِىٍّ الفارِسِيِّ . قالَ ابنُ جِنِّى : لم يُصّرِّفُوا منه
فِعْلاً ، ومَفْعُول الصِّفَةِ إِنّما يَأْتِي على الفِعْلِ ، نحوُ مَضْروبٍ من
ضُرِب ، ومَقْتُولٍ من قُتِلَ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ أ ف د ] | أَفِدَ الشَّيءُ أَفَداً فهو أَفِدٌ : دَنَا وَحَضَر . |
والأَفِدُ : الُمسْتَعْجِلُ . ( الدال والباء والهمزة ) [ د ب أ ] | | دَبَّأَ على
الشَّيْءِ : غَطَّي . ( مقلوبه : [ د أ ب ] | الدَّاْبُ : العادَةُ والملازَمَةُ ،
دَأَبَ يَدْأَبُ دَأْبًا ، ودأَباً ، ودُؤُوباً ، وأَدْأَب غَيْرَهُ ، وكُلُّ ما
أَدَمْتَه فقَدْ أَدْأَبْتَه . | وأدْأَبَه : أَحْوَجَْهُ إِلى الدُّؤُوبِ ، وأَنْشَدَ
عن ابنِ الأَعْرابِيِّ : % ( إِذا تَوافَواْ أدَبُوا أَخاهُمُ % ) % | قالَ :
أرادَ ( ( أَدْأَبُوا أَخاهُم ) ) فخَفَّفَ ؛ لأَنَّ هذا الرّاجِزَ لم تَكُنْ
لُغَتُه الهَمْزِ ، وليس ذلك لضَرُورِةَ شِعْر ؛ لأَنّه لو هَمَزَ لكانَ الجُزْءُ
أَتَمَّ . | ورَجُلٌ دُؤُوبُ على الشَّيْءَِ . | وقَوْلُه - أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ _
: % ( يُلِحْنَ مِنْ ذِي دَأَبٍ شِرْواطِ % ) % | فَسَّرَهُ فقالَ : الدَّأَبُ :
السَّوْقُ الشَّدِيدُ ، والطَّرْدُ ، وهو من الأَوَّلِ ، وروايَةُ يَعْقُوبَ : ( (
مِنْ ذي زَجَلٍ ) ) . | والدَّأْبُ والدَّأَبُ : العادَةُ ، وقَوْلُه تَعالى : ! 2
< مثل دأب قوم نوح > 2 ! [ غافر : 31 ] قِيلَ : مثلَ عادَةِ قَوْمِ نَوحٍ ،
وجاءَ في التَّفْسيرِ : مِثْلَ حالِ قَوْمِ نَوحٍ . | وبَنُو دَؤْأَب : حَيّ من
غَنِيٍّ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ : % ( بَنِي دَوأَبٍ إنّي وَجَدْتُ فَوارِسِي %
أَزِمَّةَ غارَاتِ الصَّباحِ الدَّوالِقِ ) %
____________________
(
مقلوبه ) : [ ب د أ ] | البَدْءُ : فِعْلُ الشّيءِ أَوَّلُ ، بَدًَأَ بهِ ،
وبَدَأَةُ يَبْدَؤُه بَدْءاً ، وأَبْدَأَهُ ، وابْتَدَأَهُ . | ويُقالُ : لَكَ
البَدْءُ ، والبَدْأَةُ ، والبُدْأَةُ ، والبَدِيَِئَةُ ، والبَدَاءةُ ،
والبُدَاءةُ ، والبُداهَةُ ، على البَدَلِ ، أي لَكَ أَنْ تَبْدَأ . | وحَكَى
اللِّحْيانِيُّ : كانَ ذلِكَ في بِدَاءَتِنَا وبَدَاتِنَا ، بالمَدِّ والقَصْرِ ،
ولا أَدْرِي كَيْفَ ذِلكَ ، وفي مَبْدَأَتِنا ، عنه أيضاً . | وبَداءَةُ الشَّيءِ
: ما بَدأَ منه ، عنه أيضاً ، وقد أَبْدَأْنَا وبَدَأْنَا ، كُلُّ ذلك عَنْهُ . |
والبَدِيئَةُ ، والبُداءَةُ ، والبُدَِاهَةُ : أَوًّلُ ما يَفْجَؤُكَ ، الهاءُ فيه
بَدَلٌ من الهمزة . | وبَدِيْتُ بالشَّيْءِ : قَدَّمْتُه ، أَنْصارِيَّةٌ . | وبادِئُ
الرَّأْيِ : أَوَّلُه وابْتِداؤُه . وعِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ من الأَوائِلِ :
ما أُدْرِكَ قبلَ إِنْعامِ النًَّظَرِ ، يقال : فَعَلَه في بادِئ الرَّأْيِ . |
وقالَ اللِّحْيانِيُّ : ( ( أَنْتَ بادِئَ الرَّأْيِ ومُبْتَدَأَه تُرِيدُ
ظُلْمَنا ) ) ، أي : أَنْتَ في أَولَّ الرَّأْيِ تُرِيدُ ظُلْمَنا . ورُوِيَ أيضاً
: أَنْتَ بادِيَ الرَّأْيِ تُرِيدُ ظُلْمَنَا ، بغيرِ هَمْزٍ ، ومعناهُ : أَنْتَ
فِيمَا بَدَا من الرَّأْي وظَهَرَ ، أي : أَنْت في ظاهِرِ الرَّأْيِ ، فإذا كانَ
هَذَا فلَيْسَ من هَذا البابِ : ^ ( وما نراك بادِئ الرأي ) ^ و ! 2 < بادي
الرأي > 2 ! [ هود : 27 ] . | وقالُوا : افْعَلْهُ بَدْءاً وأَوَّلَ بَدْءٍ ،
عن ثَعْلَبٍ . وبادِئَ بَدْءٍ ، وبادِئِْ بَدِيءِ ، وبادِيَ بَدِيٍّ ولا يُهْمَزُ
، وهذا نادِرٌ لأَنَّه ليسَ على التَّخْفِيفِ القياسِيٍّ ، ولو كانَ كذِلكَ لما
ذَكَرْناهُ ها هنا . | وقالَ اللِّحْيانِيُّ : بادِي بَدِي فإِنِّي أَحْمَدُ اللهَ
وبادِي بَدْأَةَ ، وبادِي بَدَا ، وبَدَا بَدْءٍ ، وبَدْأَةُ بَدْأَةَ ، وبادِي
بَدْوٍ ، وبادِي بَداً . وأَمّا بَدْءَ الرَّأْيِ فإِنَّي أَحْمَدُ اللهَ . |
وبَدَأَ في الأَمْر وعادَ ، وأَبْدَأَ وأَعادَ ، وقولُه عَزًّ وجَلَّ : ! 2 <
وما يبدئ الباطل وما يعيد > 2 ! [ سبآ : 49 ] قالَ الزَّجّاجُ : ما : في
مَوْضِعِ نَصْبٍ ، أي : أيَّ شَيْءٍ يُبْدِيُء الباطِلُ ، وأَيَّ شَيءٍْ يُعِيدُ ،
وتَكُونُ ما نَفْياً ، والباطِلُ هنا إِبْلِيسُ ، أي : ما يَخْلُقُ إِبْلِيسُ ولا
يَبْعَثُ ، واللهُ جَلَّ ثَناؤُه هو الخالِقُ الباعِثُ . | وفَعَلَه عَوْدَهُ على
بَدْئِه ، وفي عَوْدِه وبَدْئِه ، وفي عَوْدَتِه وبَدْأَتِه . | والابْتِداءُ في
العَرُوضِ : اسمٌ لكُلِّ جُزْءٍ يَعْتَلُّ في البَيْتِ بِعلَّةٍ لا تكونُ في شيءٍ
من حَشْوٍ البَيْتِ ، كالخَرْمِ في الطَّوِيلِ والوافِرِ والهَزَجِ والمُتَقارِبِ
، فإِنَّ هذه كُلَّها يُسَمَّي كلُّ واحِدٍ .
____________________
من
أَجْزائِها إِذا اعْتَلَّ ابْتِداءً ، وذلك لأَنَّ ( ( فَعُولُنْ ) ) تُخْذفَ منه
الفاءُ في الابْتِداء ولا تُحْذَفُ الفاءُ من ( ( فُعُولُن ) ) في حَشْوِ البَيْتِ
البَتَّةَ ، وكذلك أَوَّلُ ( ( مفاعلتن ) ) وأَوَّلُ ( ( مفاعيلن ) ) تُحْذَفَانِ
في أَولَّ البَيْتِ ، ولا يُسَمَّي ( ( مُسْتَفْعِلُنْ ) ) في البَسِيطِ وما
أَشْبَهِهَ - مِماَّ عِلَّتُه كعِلَل أَجْزاءِ حَشْوِه - ابْتِداءً . وزَعَمَ
الأِخْفَشُ أَنَّ الخَلِيلَ جَعَلَ ( ( فاعِلاتُنْ ) ) في أَولًّ المَدِيدِ
ابْتِداءً ، ولم يَدْرِ الأَخْفَشُ لم جَعَل ( ( فاعِلاتُنْ ) ) ابْتداءُ وهي
تَكُون ( ( فَعِلاتُن ) ) و ( ( فاعِلاتُ ) ) كما تَكُونُ أَجْزاء الحَشْوِ ، وذَهَبَ
على الأَخْفَشِ أَنَّ [ الخَلِيلَ جَعَِل ] فاعِلاتُنْ هُنَا لَيْسَتْ كالَحَشْوِ
؛ لأَنَّ أَلفَها تَسْقُطُ أبداً بلا مُعاقَبَهِ ، وكل ما جازَ في جُزْئِه
الأَوَّلِ ما لا يَجُوزُ في حَشْوِهِ ، فاسْمُه الابْتِداءُ ، وإِنَّما سُمِّىَ ما
وَقَعَ في الجُزْءِ الأَوَّلِ ابْتداءً لاْبِتدائِكَ بالإعْلالِ , . | وبَدَأَ
اللهُ الخَلْقَ بَدْءاًُ ، وأَبْدَأَهُم : خلَقَهُم ، وفي التَّنْزيِلِ : ^ (
اللهُ يَبْدَؤُاْ الَخَلْقَ ) ^ [ يونس : 34 ، الروم : 11 ] وفيه : ^ ( وكَيْفَ
يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ) ^ [ العنكبوت : 19 ] | والبَدِيءُ : المَخْلُوقُ . |
وبِئْرٌ بَدِيءُ ، كبَدِيعٍ ، والجَمْعُ بُدُؤٌ . | والبَدِئ : العَجَبُ ، يُقال :
أَمْرٌ بَدِئُ ، قالَ عَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ : % ( فَلا بَدِيءُ ولا عَِجِيبُ % )
% | والبَدْءُ : السَّيِّدُ ، وقيل : الشّابُّ الُمستَجادُ الرَّأْيِ المُسْتَشارُ
، والجَمْعُ : بُدُوءُ . | والبَدْءُ : المَفْصِلُ . | والبَدْءُ : العَظْمُ بما
عَلَيْهِ مِن اللَّخْمِ . | والبَدْءُ : خَيْرُ عَظْمٍ في الجَزُورِ ، والجَمْعُ :
أَبْداءٌ . قالَ طَرَفَة : % ( وَهَمُ أَيْسارُ لُقْمانٍ إِذاَ % أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ
أَبْداءَ الجُزُرْ % ) % | والبُدْأَةُ : النَّصِيبُ من أَنْصِباءِ الجَزُورِ . |
قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبِ : % ( فمَنَحْتُ بُدْأَتَها رَقِيباً جانِحاً %
والنّارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوارِها ) %
____________________
ورَوَى
ابنُ الأَعْرابِيِّ : ( ( فمَنَحْتُ بُدَّتَها ) ) وهي النَّصِيبُ ، وقد تَقَدَّمَ
، ورَوَى ثَعْلَبٌ : ( ( رَقِيقاً جاِنحاً ) ) . | وبُدِئَ الرَّجُل بَدْءاً :
جُدِرَ ، أو حًصبَ . وقالَ اللِّحْيانِيُّ : بُدِئَ الرَّجُلُ : خَرَجَ له بَثْرٌ
شِبْهُ الجُدَرِىِّ ، ثمَّ قالَ : قالَ بعضُهم : هو الجُدَرِيُّ بعَيْنِه .
ورَجُلٌ مَبْدُؤءُ : خَرَجَ به ذِلكَ . | وبَدَأَ من أَرْضٍ إَِلى أَرْضٍ ،
وأَبْدَأًَ : خَرَجَ . | وأَبْدَأَ الرَّجُلُ : كِنايَةٌ عن النَّجْوِ ، والاسمُ :
البَدَاءُ ، مَمْدُود . | وأَبْدَأَ الصَّبِيُّ : خَرَجَتْ أَسْنانُه بَعْدَ
سقُوطِها . | والبُدْأَةُ : هَنَةٌ سَوْداءُ كأَنَّها كَمْءٌ ، ولا يُنْتَفَعُ بها
، حكاهُ أَبُو حَنِيفَةَ . ( مقلوبه ) : [ أ د ب ] | الأَدَبُ : الظَّرْفُ وحُسْنُ
التَّناوُلِ ، أَدُبَ أَدَبَاً ، فهو أَدِيبٌ ، من قَوْمٍ أُدَبَاءَ . |
وأَدَّبَهُ : عَلَّمَه ، واسْتَعَمَلَه الزَّجّاجُ في اللهِ تَعالَى ، فقالَ :
والحَقُّ في هذا ما أَدَّبَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم . | والأُدْبَةُ ،
والَمأْدَبَةُ ، والمَأْدُبَةُ : كُلُّ طَعامٍ صُنِعَ لدَعْوَةٍ أو عُرسٍ . قالَ
سِيبَويْهِ : قالُوا : المَأْدَبَةُ ، كما قالُوا المَدْعاةُ . | وقِيلَ :
المَأْدَبَةُ من الأَدَبِ ، وفي الحَدِيثِ : ( ( إِنَّ هَذا القُرْآنَ مَأْدَبَةُ
اللهِ ) ) والمَأْدَبَةُ : الطَّعامُ ، فُرِّقَ بينَهُما . | وقَدْ أدَبَ يَأْدِبُ
أَدْباً ، وآدَبَ : عَمِلَ مَأْدَبَةً . | والأَدْبُ : العَجَبُ ، قالَ : % ( حَتَّى
أَتَي أُزْبِيُّها بالأَدْبِ % ) % ( مقلوبه ) : [ أ ب د ] | الأَبَدُ : الدَّهْرُ
والجَمْعُ : آبادٌ ، وأُبُودٌ . | وأَبَدٌ أبِيدٌ ، كقَوْلِهم : دَهْرٌ دَهِيرٌ .
| ولا أَفْعَلُ ذلِكَ أَبَدَ الأَبِيدِ . وأَبَدَ الآبادِ ، وأَبَدَ الدَّهْرِ ،
وأَبِيدَ الأَبِيدِ ، وأَبَدَ الأَبَدِيةَّ ، وأَبَدَ الآبِدِينَ ، ليسَتْ على
النَّسَبِ ؛ لأنه لو كانَ كَذِلكَ لكانُوا خُلَقاءَ أن يَقُولُوا : الأَبَدِيِّينَ
، ولم نَسْمَعْه ، وعندِي أَنّه جَمْعُ الأَبَدِ بالواوِ والنُّونِ ، على
التَّشْنِيعِ والتَّعْظِيمِ ، كما قالوُا : أَرَضُونَ .
____________________
وقالُوا
في المَثَلِ : ( ( طالَ الأَبَدُ على لُبَدِ ) ) يُضْرَبُ ذلك لكُلِّ ما قَدُمَ .
| وأَبَدَ بالمَكانِ يَأْبًُدُ أُبُوداً : أقامَ . | وأَبَدَتِ الوَحْشُ تَأبِدُ
وتَأْبُدُ أُبُوداً ، وتَأَبَّدَتْ : تَوَحَّشَتْ . | والأَوابِدُ : والأُبَّدُ :
الوَحْشُ ، الذَّكَرُ آبَدٌ ، والأُنُثَى آبَدَةٌ ، وقِيلَ : سُمِّيَتْ بذلك
لبَقائِها على الأَبَدِ . قالَ الأَصْمَعِيُّ : لم يَمُتْ وَحْشِيٌّ حَتْفَ
أَنْفِه قَطُّ إِنّما مَوْتُه عَنْ آفَةٍ ، وكذِلكَ الحَيَّةُ فيما زَعَمُوا .
وقال عِدِيُّ بنُ زَيْدٍ : % ( وذِي تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ له صَبَحٌ % يَغْذُو
أَوابِدَ قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهاراَ ) % | عَنَى بالأَمْهارِ جِحاشَها .
وأَفْلَيْنَ : صِرْنَ إِلى أَنْ كَبِرَ أَوْلادُهُنَّ ، واسْتَغْنَتْ عن
الأُمَّهاتِ . | والأَبُودُ : كالآبِدِ ، قالَ ساعِدَةَ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيُّ
: % ( أَرَى الدَّهْرَ لا يَبْقَى عَلَى حَدَثانِه % أَبُودٌ بأَطْرافِ المَناعَةِ
جَلْعَدُ ) % | وتَأَبَّدًَتِ الدّارُ : خَلَتْ من أَهْلِها وصارَ فِيها الوَحْشُ
تَرْعاه . | وأَتانٌ آبَدٌ : وَحْشَّيةٌ . | والآبَدَةُ : الدَّاهِيَةُ تَبْقَى
على الأَبَدِ . | والآبَدَةُ : الكَلَمَةُ أو الفَعْلَةُ الغَرِيبَةُ . | والإِبدُ
: ؛ الجَوارِحُ من المال ، وهي الأَمَةُ والفَرَسُ الأُنْثَى والأَتانُ . وقالُوا
: ( ( لَنْ يَبْلُغَ الجَدَّ النَّكِدْ ، إلاّ الإبِدْ ) ) . | يَقولُ : لَنْ
يَصِلَ إِليه فيَذْهَبَ بنَكَدِه إِلاَّ المالُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ المالُ . |
وأَبَدَ عليه أَبَداً : غَضِبَ ، كعَبَدَ . | وأَبِيدَةُ : مَوْضِعٌ ، قالَِ : % (
فما أَبِيدَةُ مِنْ أَرْضِ فأَسْكَنَها % وإِنْ تَجاوَرَ فِيها الماءُ والشَّجَرُ
) % | ومَأْبِدٌ : موضِع . وعِنْدِي أنّه ما بِدٌ على مِثال فاعِلِ ، وقد
تَقَدَّمَ ، وتَقَدَّمَ شاهِدُه منِشِعْرِ أبِي ذُؤَيْبٍ .
____________________
(
الدال والميم والهمزة ) [ د أ م ] | دَأَمَ الحائِطَ عليه دَأْماً : دَفَعَه . |
وتَدَأَّمَتْ عليهِ الأَمورُ ، وتَدأَّمَتْهُ - الأخيرةُ مُعَدَّاةٌ بغيرِ حَرْفٍ
_ : تَراكَبَتْ عليه ، وتَكَسَّرَ بعضُها على بَعْضٍ . | وتَدَأَّمَهُ الماءُ :
غَمَرَهُ . | والدَّأْمُ : ما غَطّاكَ من شَيءٍْ . | وجَيْشٌ مِدْأَمٌ : يَرْكَبُ
كُلَّ شَيءَْ . ( مقلوبه ) : [ أ د م ] | الأُدْمَةُ : القَرابَة والوَسِيلَةُ ،
وقِيلَ : الخُلْطَةُ . وقيلَ : المُوافَقَة . | وأَدَمَ اللهُ بَيْنَهُم يَأْدِمُ
أَدْماً ، وآدَمَ : لأَمَ . | وكُلُّ مُوافِقٍ : إِدامٌ ، قالَتْ غادِيَةُ
الدُّبَيْرِيَّةُ : % ( كانُوا لِمَنْ خالَطَهُم إِدامَا % ) % | قالَ ابنُ
الأَعْرابيِّ : وإِدامُ : اسمُ امْرَأَة ، من ذِلكَ ، وأَنْشَدَ : % ( أَلاَ
ظَعَنَتْ لطِيَّتها إِدامُ % وكُلُّ وِصالِ غانِيَةٍ زِمامُ ) % | وأًَدَمَهُ
بأَهْلهِ أِدْمًا : خَلَطَه . | وفُلانٌ أَدمُ أَهْلِهِ ، وأَدْمَتُهُمْ ،
وأَدَمَتُهُم ، أي : إِسْوَتُهُم وبه يُعْرَفُونَ . | وأًَدَمَهُمْ يَأْدُمُهم
أَدْماً : كانَ لَهْم أَدَمَةً ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ . | والإدَامُ مَعْرُوفٌ ،
والجَمْعُ آدِمَةٌ ، وهو الأُدْمُ أيضاً ، والجَمْعُ آدَامٌ . | وقد ائْتَدَمَ به
. | وأَدَمَ الخُبْزَ يَأْدِمُه أَدْماً : خَلَطَه بالأُدْمِ ، ومِنْهُ قولُ
خَدِيجَةَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : ( ( فواللهِ إِنَّكَ لتَكْسِبُ
المَعْدُومَ ، وتَطْعِمُ الَمأْدُوم ) ) . وقَوْلُ أمْرًَأَةِ دُرَيْدِ بنِ
الصِّمَّةِ حينَ طَلَّقَها : ( ( أبَا فُلانٍ تُطَلِّقُنِي ، فواللهِ لَقَدْ
أبْثَثْتُكَ مَكْتُومِي ، وأَطْعَمْتُكَ مَأْدُومِي ، وجِئْتُكَ باهِلاً ) ) .
إِنَّما عَنَتْ بالَمأْدُومِ
____________________
الخُلُقَ
الحَسَنَ . | وآدَمَ القُومَ : أَدَمَ لهم خُبْزَهُمْ ، وأنشدَ يَعْقُوبُ في
صِفَةِ كلابِ الصَّيْدِ : % ( فََهْي تُبارِي كُلَّ سارٍ سُهْوَقِ % ) % % ( لا
يُؤِدْمُ القَوْم إِذا لمْ يُغْبَقِ % ) % | وقولُهم : ( ( سَمْنَهُم في
أِديِمِهِم ) ) . يَعْنِي طَعامَهُم المَأْدُومَ ، أي : خَيرُهُم راجِعٌ فِيهِمِ .
| والأَدِيمُ : الجِلْدُ ما كانَ ، وقِيلَ : الأَحْمَرَ . وقِيلَ : هو المَدْبُوغُ
. وقيل : هو بَعْدَ الأَفِيقِ ، وذلك إِذا تَمَّ واحْمَرَّ . واسْتَعارَهُ بعضُهم
للحَرْبِ ، فقالَ - أَنْشَدَِهُ بَعْضُهمُ للحارِثِ بنِ وَعْلَةَ _ : % ( وإِيّاكَ
والْحْرْبَ الَّتِي لا أَدِيُمهَا % صِحِيحٌ وقَدْ تُعْدِي الصِّحاحَ عَلَى
السُّقْمِ ) % | إِنَّما أرادَ : لا اَدِيمُ أَهْلِها ، وأَرادَ على ذاتِ السُّقْمِ
، والجَمْعُ : آدِمَةٌ وأُدُمٌ بضمّتَيْنِ ، عن الِّحْيانِيِّ . وعِنْدِي أَنَّ
مَنْ قالَ : رُسْلٌ . فسَكَّن قال : أًَدْمٌ ، هذا مُطِّرِدٌ . | والأَدَمُ : اسمٌ
للجَمْعِ عندَ سِيبَوَيْهِ ، والآدامُ : جِمعُ أَدِيمٍ ، كَيتِيمٍ وأَيْتامٍ ،
وإِنْ كانَ هذا في الصِّفَةِ أَكْثَر ، وقد يَجُوزُ أَِنْ يَكُونَ جمعَ أَدَمِ ،
أَِنْشَدَ ثَعْلَبٌ : % ( إِذا جَعَلْتَ الدَّلْوَ فِي خِطامِها % ) % % (
حَمْراءَ مِنْ مَكَّةَ أو أَحْرامِها % ) % % ( أو بَعْضِ ما يُباعُ من آدامِها %
) % | والأَدَمَةُ : باطِنُ الجِلْدِ الّذي يَلِي اللَّحْمِ ، وقِيلَ : ظاهِرهُ
الَّذيِ عَلَيْهِ الشَّعَر ، وباطِنُه البَشَرةُ ، وقد يَجُوزُ أنْ يَكُونَ
الأَدَمُ جَمْعاً لِهذاَ ، بل هو القِياسُ ، إِلاَّ أَنّ سِيبوَيَهْ جَعَلَه
اسْماً للجَمْعِ ، ونَطَّرَة بأَفِيقٍ وأَفَقٍ . | وهو الأديمُ أيضاً . | وآدَمَ الأَدِيم
: أَظْهَرَ أَدَمَتَه ، قالَ العجّاجُ : % ( فِي صَلَبٍ مِثْل العِنَانِ
المُؤْدَمِ % ) %
____________________
|
ورَجُلِّ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ : حاذِقٌ مُجَرَّبٌ ، قد جَمَعَ لِينَ الأَدَمَةِ ،
وخُشُونَةَ البَشَرَةِ . وقال ابنُ الأَعْرابِيٍّ : معناه : كَرِيمُ الجِلْدِ
غَلِيظُه جَيِّدُه . | وامْرَأةٌ مُؤْدَمَةٌ مُبْشَرَةُ : إذا حسُن مَنْظَرُهَا
وَصَحَّ مُخْبَرها ، وقَدْ يُقَالُ : رَجلٌ مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ ، وامْرَأةٌ
مُبْشَرَةٌ مُؤْدَمَةٌ . فيُقَدِّمُونَ المُبْشَرَ على المُؤْدِمِ ، والأَوَّلُ
أَعْرَفُ ، أَعْنِي تَقْدِيمَ المُؤْدَمِ عَلَى المُبْشَرِ . | وقِيلَ :
الأَدَمَةُ : ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأْسِ . | وأَدَمَةُ الأَرْضِ : باطِنُها
، وأدِيمُها : وَجْهَها . | وأَدِيمُ اللَّيْلِ : ظُلْمَتُه ، عن ابنِ
الأَعْرابِيٍّ ، وأنْشَدَ : % ( قد أَغْتدِي واللَّيْلُ في حَرِيمِه % ) % % (
والصَّبْحُ قَدْ نَشَّمَ في أَديِمِهِ % ) % | وأَدِيمُ النَّهارِ : بَياضُه ،
حَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ : ما رَأَيْتُهُ في أَديِم نهارٍ ، ولا سَوادِ لَيْلٍ ،
وقِيلَ : أَدِيمُ النَّهارِ : عامَّتُه . وحَكَى اللِّحْيانِيُّ : جئْتُكَ أَدِيمَ
الضُّحى : أي في أَوَّلَهِ ، كما تَقُولُ : جِئْتُكَ شَدَّ الضُّحَى ، كأَنَّه
يُرِيدُ ارْتِفاعَ الضُّحَى . | وأدِيمُ السَّماءِ : ما ظَهَرَ مِنْها . | وفُلانٌ
بَرِيءُ الأَدِيِم مّما يُلْطَخُ به . | والأُدْمَةُ في الإبِلِ : لَوْنٌ مُشْرَبٌ
سَواداً أو بَياضاً ، وقِيلَ : هو البَياضُ الواضِحُ ، وهي في الظِّباءَ : لَوْنٌ
مُشْرَبٌ بيَاضاً ، وفي الإنْسانِ : السُّمْرَةُ . قالَ أبو حَنِيفَةَ :
الأُدْمَةُ : البَياضُ ، وقد أَدِمَ وأَدُمَ فهو آدَمُ ، والجمعُ : أُدْمٌ ،
كَسَّرُوه على فُعْلٍ ، كما كَسَّرُوا فَعُولاً على فُعُلٍ ، نحو صَبُورٍ وصُبُرٍ
؛ لأَنَّ أَفْعَلَ من الثَّلاثَةِ ، وفيهِ زِيادَةٌ ، كما أَنَّ فَعُولاً فيه
زيادَةٌ ، وعِدَّةُ حُرُوفِه كعِدَّةِ حُرُوفِ فَعُول ، إلاَّ أَنَّهُم لا
يُثَقَّلُونَ العَيْنَ في جَمْعِ أَفْعَلَ ، إلاَّ أَنْ يُضْطَرَّ شاعِرٌ ، وقد
قَالُوا في جَمْعِه أُدْمانٌ ، والأُنْثَى أَدْماءُ ، وجَمْعُها أُدْمٌ ، ولا
تَجْمَعُ على فُعْلانٍ ، وقولُ ذِي الرُّمَّةِ : % ( والجِيدِ من أَدْمانَةٍ
عَتُودُ % ) % | عِيبَ عليهِ ، فَقَيل : إِنّما يُقال : هي أَدْماءٌ .
____________________
|
والأُدْمانُ : جَمْعٌ كأَحْمَرَ وحُمَرانٌ ، وأَنْتَ لا تَقُول : حُمْرانَةٌ ولا
صُفْرانَةٌ . وكان أبُو عِليٍّ يَقْولِ : بُنِيَ من هذا الأًصلِ فًعلانَةٌ
كخُمْصانِةٍ . | والعَرَبٌ تقولُ : ( ( قُرَيْشُ الإِبلِ أَدْمُها وصُهْبُها ) )
يَذْهَبُونَ في ذلك إِلى تَفْضِيلِهما على سائِرِ الإبِل ، وقد أَوََْضَحُوا ذلك
بقَوْلِهم : خَيْرُ الإِبلِ صُهْبُها وحَمْرُها . فجَعلُوها خيرَ أَنْواعِ الإِبلِ
، كما أَنَّ قُرَيْشاً خيرُ النّاسِ . | والأُدْمُ من الظِّباءِ : ظِباءٌ بِيضٌ
تَعُلُوها جَدَدٌ فيها غُبْرَةٌ . | وآدَمُ : أبو البَشَرِ ، صلى الله عليه وسلم ،
اخْتَلَفُوا في اشْتِقاقِ اسْمِه ، فقالَ بعَضهم : سُمَّيَ آدَمَ ؛ لأَنَّهُ
خُلِقَ من أَدَمَة الأَرْضِ ، وقالَ بعضُهمِ : لأُدْمَةٍ جَعلَها اللهُ فيهُ .
وقولُه : % ( سادُوا المُلُوكَ وأَصْبَحُوا في آدَمٍ % بَلَغُوا بِها غُرَّ
الوُجُوهِ فُحُولاَ ) % | جَعَلَ آدَمَ اسْماً للقبِيلَةِ ؛ لأَنَّه قالَ : ( (
بَلَغُوا بها ) ) . فأَنَّثَ وجَمَعَ وصَرَفَ آدَمَ ضرُورَة ، وقولُه : % (
النّاسُ أَخْيافٌ وشَتَّي في الشِّيَمْ % ) % % ( وكُلُّهْم يَجْمَعُهمُ بَيْتُ
الأَدَم % ) % | قيل : أرادَ آدَمَ : وقيل : أَرادَ الأَرْضَ . قالَ الأَخْفَشُ :
لو جَعَلْتَ في الشِّعْرِ ( ( آدم ) ) مع ( ( هاشم ) ) لجازَ . قال ابنُ جِنِّي :
وهذا هو الوَجْهُ القَوِيُّ ، لأَنَّه لا يُحَقِّقُ أحَدٌ هَمْزَةَ آدَمَ ، ولو
كان تَحْقيِقُها حَسَناً لكانَ التَّحْقِيقُ حَقِيقاً بأَنْ يُسْمَعَ فِيها ، وإذا
كانَ بَدلاً البَتَّةَ وَجَبَ أن يُجْرَي على ما أَجْرَتْهُ عليه العَرَبُ من
مُراعاةِ لَفْظِه ، وتَنْزِيلِ هذه الهَمْزَةِ الأَخيرَةَِ مَنْزِلَة الأَلِفِ
الزّائِدةِ الّتِي لاحَظَّ فيها للهَمْزِ ، نَحْو : عالِمٍ ، وصابِرٍ ، ألا
تَراهُم لمَا كَسَّرُوا قالُوا : آدَمُ وأَوادِمُ ، كسالِمٍ وسَوالِمَ . |
والأَدمانُ في النَّخْلِ كالدَّمانِ : وهو العَفَنُ وقد تَقَدَّمَ ، وقِيلَ :
الأَدَمانُ : عَفَنٌ وسَوادٌ في قَلْبِ النَّخْلَةِ ، وهو وَدِيُّهُ ، عن كُراع ،
ولم يَقُلْ أَحَدٌ في القَلْبِ إِنَّه الوَدِيُّ إلا هَوَ . | والأَدَمانُ :
شَجَرَةٌ ، حَكاهَا أبو حَنِيفَةَ ، قال : ولم أَسْمَعْها إِلا مِنْ شُبَيْلِ بنِ
عَزْرَةَ . | والإيدامَةُ : الأَرْضُ الصَّلْبَةُ من غيرِ حِجارَةٍ .
____________________
|
وأَدَمَى والأُدَمَى : مَوْضِعٌ ، وقيل : الأُدَمَى : أَرْضٌ بظَهْرِ اليَمامِةَ .
| وأَدامُ : بَلْدَةٌ . قال صَخْرُ الغَيِّ : % ( لَقَدْ أَجْرَى لَمصْرَعِه
تَلِيدٌ % وساقَتْهُ المَنِيَّةُ من أَدَامَا ) % | وأُدَيْمَةُ : مَوْضِعٌ ، قال
ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة : % ( كأَنَّ بَنِي عَمْرِو يُرادُ بدارِم % بنَعمانَ راعٍ
في أُدَيْمَةَ مُعْزِبُ ) % | يَقُولُ : كأَنَّهُم من امْتِناعِهِم عَلَى من
أَرادَهُم في جَبَلٍ وإنْ كانُوا في السَّهْلِ . ( مقلوبه ) : [ م أ د ] | مَأَدَ
النَّباتُ والشَّجَرُ يَمْأَدُ مَأْداً : اهْتَزَّ وتَرَوَّى ، وجَرَى فيه الماءُ
، وقيل : تَنَعَّمَ ولانَ . وقد أَمْأَدَهُ الرِّيُّ . | وغُصْنٌ مَأْدٌ
ويُمْؤُودٌ ، وكذلك الرَّجُلُ ، والأُنْثَى مَأْدَةٌ ويَمْؤُودَةُ . | وقيل :
المَأْدُ : اللَّيِّنُ النّاعِمُ من كُلِّ شَيءِْ . | والمَأْدُ : النَّزُّ قَبْلَ
أن يَنْبُعَ ، شأمِيَّةٌ . | وقولُه - أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ - : % (
وماكِدٍ تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِه % ) % | فَسَّرَه فقالَ : تَمْأَدُه : تَأْخُذُه
في ذلِكَ الوَقْتِ . | ويَمْؤُودُ : مَوْضِعٌ ، قالَ زُهَيْرٌ : % ( كأَنَّ
سَحِيلَه في كُلِّ فَجْرٍ % عَلَى أَحْساءِ يَمْؤُودٍ دُعاءُ ) % | ويُمْؤُودٌ :
بِئْرُ ، قالَ الشَّمّاخُ : % ( غَدَوْنَ لَها صُعْرَ الخُدُودِ كَما غَدَت %
عَلَى ماءِ يَمْؤُودَ الدِّلاءُ النَّواهِزُ ) % | جَعَلَه اسمْاً للبِئْرِ فلم
يَصْرِفْه ، وقد يَجُوزُ أن يُرِيدَ المَوضِع وتَرَكَ صَرْفَه لأَنّه عَنَى به
البُقْعَةَ ، أو الشَّبكَةَ ، أعْنِي بالشَّبَكَة الآبارَ المُْقْتَرٍِ بَةَ بعضها
من بَعْضٍ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ أ م د ] | الأَمَدُ : الغايَةُ . | وأَمْدَ عليه : غَضِبَ . | وآمِدُ
: مَوْضِعٌ ، قالَ : % ( بآمَدَ مَرَّةً وبِرَأْسِ عَيْنٍ % وأَحْيانَا بمَيَّا
فارِقِينَا ) % | ذَهَب إِلى الأَرْضِ أو البُقْعَةِ فلم يَصْرِفْ ، وقد تَقَدَّمَ
. | والإمِدّانُ : الماءَُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ، عن كُراع ، ولَسْتُ منه عَلَى
ثِقَةِ . ( الدال والثاء والياء ) [ د ي ث ] | | دَيَّثَ الأَمْرَ : لَيَّنَه . |
ودَبَّثَ الطَّرِيقَ : وَطَأَهُ . | ودَيَّثَ البَعِيرَ : ذَلَّلَه بعضَ الذُّلِّ
. | ودَيَّثَ الجِلْدَ في الدِّباغِ ، والرُّمْحَ في الثِّقافِ ، كذلك . |
ودَيَّثتِ المَطارِقُ الشَّيْءَ : لَيَّنَتْهُ . | ودَيَّثَه الدَّهْرُ : حَنَّكَه
وذَلَّلَه . | ودَيَّثَ الرَّجُلَ : ذَلَّلَه ولَيَّنَه . | والدَّيُّوثُ : الّذِي
يُدْخِلُ الرِّجالَ على حُرْمَتِه بَحَيْثُ يَراهُم ، كأَنَّه لَيَّنَ نَفْسَه على
ذِلَك . وقالَِ ثَعْلَب : هو الَّذِي تُؤْتَى أَهْلُه وهو يَعْلَمُ ، مُشْتَقٌّ من
ذِلكَ ، أَنَّثَ ثَعْلَبٌ الأَهْلَ على مَعْنَى المَرْأَةِ . | والدِّيثانُ :
الكابُوسُ يَجْثُم عَلَى الإنٍ سانِ ، أُراها دخِيلَةً . | والأَديَثُونَ :
مَوْضِعٌ ، قالَ عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ : % ( بحَيْثُ هَراقَ فِي
نَعْمانَ خَرْجٌ % دَوافِعُ في بَراقِ الأَدْيَثِينا % ) % ( مقلوبه ) : [ ث د ي ]
| الثِّدْيُ مَعْرُوفٌ ، وجَمْعُه أَئْدٍ ، وثُدِيٌّ [ على فُعُولٍ ، وثِديِ أيضاً
، بكسر الثاء لما بعدها
____________________
من
الكسر ] ، فأَمّا قولُه : % ( وأَصْبَحَتٍ النِّساءُ مُسَلِّبات % لَهُنَّ
الوَبيلُ يَمْدُدُنَ الثًّدِينَا ) % | فإنَّهُ كالغَلَطِ ، وقد يَجُوزُ أَنْ
يُرِيدَ الثُّدِيَّا فأَبْدَلَ النونَ من الياءِ للقافِيَةِ . | وذُو الثُّدَيَّةَ
: رَجُلٌ ، أَدْخَلُوا الهاءَ في الثُّدَيَّة ها هنا وهو تصَغيرُ ثَدْيٍ ،
والثَّدْيُ : مُذَكَّرٌ ، لأَنَّها كأَنَّها بقِيَّةُ ثَدْيِ قد ذَهَبَ أَكْثَرَه
فقَلَّلَها ، كما يُقال : لُحَيْمَةٌ وشُحْيْمَةٌ ، فأَنَّثَها على هذا
التَّأْوِيلِ . وقالَ الفَرّاءُ عن بَعْضهِمِ : إنّما هو ذُو اليُدَيَّةُ ، ولا
أَرَى الأًصلَ إلاّ هذا . | وامْرَأَةُ ثَدْياءُ عَظِيمَةُ الثَّدْيَيْنِ ، وهي
فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها ؛ لأَنَّ هذا لا يَكُونُ في الرِّجالِ . | وثَدِيَثِ
الأَرْضُ ، كسَدِيَتْ ، حكاها يَعْقُوبُ ، وزعم أَنّها بَدَلٌ من سِينِ سَدَيَتْ ،
وهذا لَيْسَ بَمْعُروفٍ . قال : ثم قَلَبُوا ، فقالُوا : ثَئِدتَ مَهْمُوزاً من
الثَّأَدِ ، وهو الثَّرَى ، وهذا منه سَهْوٌ واخْتِلاطٌ ، وإنْ كانَ إِنّما حكاهُ
عن الجَرْمِيِّ ، وأَبُو عُمَرَ يَجِلُّ عن هذا الذي حكاهُ يَعْقُوب عنه إلاَّ
أَنْ يَعْنِيَ بالجَرْمِيِّ غيرَه . ( الدال والراء والياء ) [ د ر ي ] | دَرَى
الشَّيْءَ دَرْياً ، ودِرْياً عن اللِّحْيانِيِّ ، ودِرْيَةً ، ودَرَياناً
ودِرْياناً ودِرايَةً : عَلِمَه ، قال سيبويه : الدَّرْيَةُ كالدِّرْيَةِ ، لا
يُذْهَبُ به إلى المَرَّةِ الواحِدَة ، ولكنّه على مَعْنَى الحالِ . | وأَدْراهُ
بهِ : أَعْلَمَه ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < ولا أدراكم به > 2 ! [ يونس :
16 ] وأما من قرأه : ( ( أَدْرَأَكُمْ به ) ) مَهْمُوزاً فلَحْنٌ . | قال
سِيبَوَيْه : وقالُوا : لا أَدْرِ ، فحَذَفُوا الياءَ لكَثْرَةِ اسْتْعمالِهِم
لَهُ ، ونظيُره ما حَكاهُ اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائيِّ : أَقْبَلَ يَضْرِبُه لا
يَأْلُ ، مضمومةَ اللاّمِ بلا واوٍ . | وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيٍّ : ما تَدْرِي ما
دِرْيتُها : أي ما تَعْلَمُ ما عِلْمُها . | ودَرَى الصَّيدَ دَرْياً ، وأدْراهُ ،
وتَدَرّاهُ : خَتَلَه ، قال : % ( فإِنْ كُنْتُ لا أَدْرِي الظِّباءَ فإِنَّنيِ %
أَدُسُّ لها تَحْتَ التُّرابِ الدَّواهِياَ ) %
____________________
وقالَ
: % ( كَيْفَ تَرانِي أَذَّرِي وأَدَّرِي % ) % % ( غِرّاتِ جُمْلٍ وتَدَرِّي
غِرَرِي % ) % | والدَّرِيَّةُ : النّافَةُ أو البَقَرَةُ يُسْتَتَرُ بها من
الصَّيْدِ ، فُيخْتَلُ . قال أبو زَيْدٍَ : هي مَهْمُوزَةٌ ؛ لأَنّها تَدْرَأُ
إليه ، اي تَدْفَعُ ، فِإِذا كانَ هذا فَليْسَ من هذا البابِ . وقد أَدْرَيتُ
دَرِيَّةً ، وتَدَرَّيْتُ . | والدَّرِيَّةُ : الوَحْشُ من الصَّيْدِ خاصّةً . |
وادَّرَوْا مَكاناً : اعْتَمَدُوه بالغارَةِ والغَزْوِ . | ودارَيْتُ الرَّجًُلَ :
لايَنْتُه ورَفَقْتُ به . | والمِدْرَى ، والمِدْراةُ ، والمَدْرِيَةُ : القَرْنُ
، والجَمْعُ : مَدارٍ ، ومَدَارَى ، الأَلِفُ بدَلٌ من الياءٍ . | ودَرَّي رَأْسَه
بالمِدْرَى : مَشَطَه . ( مقلوبه ) : ( د ي ر ] | الدَّيْرُ : خانُ النَّصارَي ،
والجَمْعُ أَدْيارٌ ، وصاحِبُه دَيّارٌ ، ودَيْرانِيُّ نَسَبٌ على غيرِ قِياسٍ ،
وإنّما قُلْنا : إِنّه من الياء وإِنْ كانَ ( ( دور ) ) أَكْثَرَ وأَوْسَعَ ؛
لأَنَّ الياءَ قد تَصَرَّفَتْ في جَمْعهِ ، وفي بناء ، فَعّالٍ منه ، ولم نَقْلْ :
إنّها مُعاقَبَةٌ ؛ لأَنَّ ذلك لو كانَ لكانَ حَرِيّا أَنْ يُسْمَعَ في وَجْهٍ من
وَجُوهِ تَصارِيِفه . ( مقلوبه ) : [ ر د ي ] | الرَّدَى : الهَلاكُ ، رَدِيَ
رَدًي ، فهو رَدٍ . | وأَرْداهُ اللهُ ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < إن كدت
لتردين > 2 ! [ الصافات : 56 ] وفيه : ! 2 < واتبع هواه فتردى > 2 ! [ طه
: 16 ] . | ورَديَ في الهُوَِّةِ رَدًي ، وتَرَدَّى : تَهَوَّرَ . | وأَرْادهُ
اللهُ ، ورَدَّاهُ فترَدَّى : قَلَبَهُ فانْقَلَبَ . | والرِّداءُ : من المَلاحِفِ
، وقَوْلُ طَرَفَةَ : % ( ووَجْهُ كأَنَّ الشَّمْسَ حَلَّتْ رِداءَها % عليهِ
نَقِيُّ اللَّوْنِ لم يَتَخَدَّدِ ) % | فإنَّه جَعَلَ للشَّمْسِ رِداءً وهو
جَوْهَر ، لأَنَّه أَبْلَغُ من النُّورِ الذي هو العَرَضُ ، والجمعُ :
____________________
أَرْدِيَةٌ
، وهو الرِّداءَةُ ، كقولهم : الإزارَ . وقد تَرَدَّى به ، وارتَدَى . | وإِنَّه
لَحَسنُ الرِّدْيَةَ : أي الارْتِداءِ . | ورَجُلٌ غَمْرُ الرِّداءِ : واسِعُ
المَعْرُوفِ وإن كانَ رِداؤُه صَغِيراً ، قال كُثَيِّرٌ : % ( غَمْرُ الرِّداءًِ
إِذا تَبَسَّمَ ضاحِكاً % غَلِقَتْ لضَحْكَتِه رِقابُ المالِ ) % | وعَيْشٌ غَمْرُ
الرِّداءِ : واسِعٌ خَصِيبٌ . | والرِّداءُ : السَّيْفُ ، أًراهُ على التَّشْبِيِه
بالرِّداءِ من المَلابِسِ ، قالَ مُتَمِّمٌ : % ( لَقَدْ كفَّنَ المِنْهالُ تَحْتَ
رِدائِه % فَتًى غيرَ مبطانِ العَشِيَّة أَرْوَعَا ) % | وكانَ المِنْهالُ قَتَل
أَخاه مالِكاً ، وكانَ الرَّجُلُ إذا قَتَلَ رَجُلاً مَشْهُوراً وَضَعَ سيفَه
عليهِ ليُعْرَفَ قاتلُه . | وقد تَرَديَّ به ، وارْتَدَى ، وأنشد ثَعْلَبٌ : % (
إِذا كَشَفَ اليَوْمٌ العَماسُ عن اسْتِه % فلا يرتَدِيِ مِثْلِي ولا يَتَعَمَّمُ
% ) % | كَنَى بالارْتِداءِ عن تَقَلُّدِ السَّيْفِ ، وبالتَّعَمُّم : عن حَمْلِ
البَيْضَةِ أو المِغْفَرِ . قال ثَعْلَبٌ : معناهما : أَلْبسُ ثِيابَ الحَرْبِ ولا
أَتَجَمَّلُ . | والرِّداءُ : القَوْسُ ، عن الفارِسِيِّ . | والرِّداءُ :
العَقْلُ . | والرِّداءًُ : الجَهْلُ ، كِلاهُما عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ :
وأَنْشَدَ : % ( رَفَعْتُ رِداءَ الجَهْلِ عَنِّي زَيَّنَكَ ولم يَكُنْ %
يُقَصِّرُ عَنِّي قبلَ ذاكَ رِداءُ ) % | وقال مَرَّةً : الرِّداءُ : كُلُّ ما
زَيَّنَكَ حَتَّى دارُكَ | وابنُكَ . فعَلَى هذا يَكُونُ الرِّداءُ : كُلَّ ما
زانَ وما شانَ . | والمَرَادِي : الأَرْدِيَةُ ، قالَ : % ( لا يَرْتَدِي مَرادِي
الحَرِير % ) %
____________________
%
( ولا يُرَى بسُدَّةِ الأمِيرِ % ) % % ( إِلاَّ لَحِلْبِ الشّاةِ والبَعِيرِ % )
% قال ثَعْلًَبٌ : لا واحِدَ لها . | وقولُه : ( ( من سَرَّهُ النَّساءُ ولا
نَسَاءَ ، فليُباكِرِ الغَداءَ ، وليُكْرِ العَشاءَ ، وليُخَفِّفِ الرِّداءَ ،
وليُحِدَّ الحِذاءَ ، وليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ ) ) . والرِّداءُ هُنا :
الدَّيْنُ . قالَ ثَعْلَبُ : أرادَ لو زادَ شَيءَْ في العافِيَةِ لزادَ هَذا ، ولا
يكون . | ورَدَتَ الخَيْلُ رَدْياً ، وَرَدَيَاناً : رَجَمَتِ الأَرْضَ
بحَوافَرِها في سَيْرَِها وعَدْوِها ، وأَرْداهَا هُوَ ، وقِيلَ : الرَّدَيَانُ :
التَّقْرِيبُ ، وقِيلَ : الرَّدَيانُ : عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ
ومُتَمَعَّكِه . | ورَدَى الغُرابُ : حَجَلَ . | والجَوَارِي يَرْدِينَ رَدْياً :
إِذا رَفَعْنَ رِجْلاً ومَشَيْنَ على أُخْرَى يَلْعَبْنَ . | وَرَدَيْتُ الشُّيءَ
بالحَجَرِ : كَسَرتْهُ . | والمِرْدَاةُ : الصَّخْرَةُ تَِرْدِى بِها . وفي المثل
: ( ( كُلُّ ضَبٍّ عندَه مِرْداتُه ) ) . وهي الصَّخْرَةُ التي يَهْتَدِي بِها إلى
جُحْرِه . | والمَرادي : القَوائِمُ من الإِبِلِ والفِيَلَةِ ، على التَّشْبِيِه .
| والمَرادِي : المَرامِي . | وفُلانٌ مِرْدَى خُصُومِةٍ ، و [ مِرْدَى ] حَرْب :
صَبُورٌ عليهِما . | ورادَى الرًَّجُلَ : داراهُ وراوَدَه ، قالَ ظُفَيْلٌ : % (
يرادَي على فَأْسِ اللِّجامِ كأَنَّما % تُرادَي به مَرْقاةُ جِذْعِ مُشَذَّبِ ) %
| ورَدَيتُ على الشَّيءَْ ، وأَرْدَيْتُ : زِدْتُ . وأَرْدَى على الخَمْسِينَ ،
والثَّمانِينَ : زادَ . | ورَدَتْ غَنِمي وأَرْدَتْ : زادَتْ ، عن الفَرّاءِ . |
وأَمّا قولُ كُثَيِّرِ : % ( لَهُ عَهْدُ وُدٍّ لمْ يُكَدَّرْ يَزينُه % رَدِي
قَوْلِ مَعْرْوُفِ حَديثٍ ومُزْمِنِ ) % | فقيلَ في تَفْسيِره : رَدِي : زِيادَةٌ
. وأُراه بَنَى منه مَصْدَراً على فَعِلَ كالضَّحِك والحِبِقِ ، أو
____________________
اسْماً
على فَعِلٍ ، فوضَعَه موضِعَ المَصْدَر . | وإنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرْ
فيه الياءًُ من هذا البابِ بالياء ؛ لأَنَّها لامٌ ، مع وَجُودِ ( ( ردي ) )
ظاهِرَةً ، وعدم ( ( ردو ) ) . ( مقلوبه ) : [ ر ي د ] | الرَّيْدُ : الحيْدُ في
الجَبَلِ ، كالحائِطِ ، قال أَبُو ذُؤََيْب - وقِيلَ صَخْرُ الغَيِّ - يَصِفُ
عُقاباً : % ( فمَرَّتْ على رَيْدِ فأَِعْنَتَ بَعْضُها % فخَرَّتْ على
الرِّجْلَيْنِ أَخْيَبَ خائِبِ ) % | والجَمْعُ : أَريْادٌ ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ
: % ( بِنَا إِذا اطَّرَدتْ شَهْراً أَزِمَّتُها % ووازَنَتْ من ذُرَي فَوْدٍ
بأَرْيادِ ) % | والجَمْعُ الكََثِيرُ : رُيُودٌ . | ورِيحٌ رَيْدَةٌ ، وَرادَةٌ ،
ورَيْدانَةٌ : لَيِّنَةُ الهُبُوبِ ، قال : % ( وهَبَّتْ له رِيحُ الجَنُوبِ
وأَنْشَرَتْ % لَهْ رَيْدَةٌ يُحْيِي المياهَ نَسِيمُها ) % | وقيل : رِيحٌ
رَيْدَةٌ : كَثيرةُ الهُبُوب . | والتَّرْيِيدُ في الحَرْثِ : رَفْعُ الأَعْصادِ
بالمِجْنَبِ . ( الدال واللام والياء ) [ د ي ل ] | الدَّيلُ : حَيٌّ في عبْدِ
القَيْسِ . | وبَنُو الدِّيلِ : من بَنِي بَكْرِ بنِ عَليِّ بنِ عَبْدِ مَناةَ بنِ
كِنانَةَ . ( الدال والنون والياء ) [ د ي ن ] | | الدَّيْنُ مَعْرُوفٌ . | وكُلُّ
شَيءَْ غيرُ حاضِرٍ : دَيْنٌ ، والجَمْعُ : أَدْيُنُ ، عن اللِّحْيانيِّ ،
ودُيُونُ ، قالَ ثَعْلَبَةُ بنُ عُبَيْدٍ يصفُ النَّخْلَ :
____________________
%
( تَضَمَّنُ حاجاتِ العِيالِ وضَيْفِهم % ومَهْما تُضَمَّنْ مِنْ دُيُوِنِهِمُ
تَقْضِي ) % | يَعْني : بالدُّيُونِ : ما يُنالُ من جَناها ، وإنْ لِمْ يَكُنْ
ذِلكَ دَيْناً على النَّخْلِ ، كقولِ الأَنْصارِيِّ : % ( أَديِنُ وما دَيْنِي
عليكم بمَغْزَمٍ % ولكِنْ على الشُّمِّ الجلاِدِ القَراوِحِ ) % | ودِنْتُ
الرَّجُلَ ، وأَدَنْتُه : أَعْطَيْتُه الدَّيْنَ إِلى أَجَلِ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ
: % ( أَدانَ وأَنْبَأَةُ الأَوَّلونَ % بأَنّ المَدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ ) % |
الأَوَّلُون : النَّاسُ والمَشْيَخَةُ . | وقَِيلَ : دِنْتُه : أًَقْرَضْتَه . |
وأَدَنْتَه : اسْتَقْرَضْتُه منه . | ودانَ هُو : أَخَدَ الدَّيْنَ . | ورَجُلٌ
دائِنُ ومَدِينٌ ومَدْيُونٌ ، الأخيرَةُ تَمِيميَّةٌ . | ومُدانٌ : عليه الدَّيْنُ
، وقِيلَ : هو الَّذِي عليهِ دَيْنٌ كَثيرٌ . | وأَدَانَ ، واسْتَدانَ ، وادّانَ
أَخَذَ بَديْنٍ ، ومنه قَوْلُ عُمَرَ : ( ( فادَّانَ مُعْرِضاً ) ) . |
واسْتَدانَه : طَلَبَ منه الدَّيْنَ . | واسْتَدَانَه : اسْتَقْرَضَ منه ، قال
الشاعُر : % ( فإِنْ يَكُ يا جَناحُ عَلَيَّ دَيْنٌ % فعِمْرانُ بنُ مُوسَى
يَسْتَديِنُ ) % | ودِنْتُه : أَعْطَيْتُه الدَّيْنَ . | وتَدايَنَ القَوْمُ وادّايَنُوا
: أَخَذُوا بالدَّيْن ، والاسمُ الدِّيَنةُ . | وأَدانَ فلانٌ النّاسَ :
أَعْطاهُمُ الدَّيْنَ وأَقْرََضَهُم ، وبه فَسَّرَ بعضُهم قولَ أَبِي ذُؤَيْبٍ : %
( أدَانَ وأَنْبَأهُ الأَوَّلُونَ % بأَنَّ المُدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ ) % |
ورَجُلٌ مَدْيانٌ : يُقْرِضُ النّاسَ ، وكذِلكَ الأُنْثَى بغيرِ هاءِ ، وجمعُهُما
جَمِيعاً مَدايِينُ .
____________________
|
ودايَنْتُ فُلانًا : إِذا أَقْرضَتَه وأقْرَضَكَ ، قال الشّاعِرُ : % ( دايَنْتُ
أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَى % ) % | وقالَ : رَماهُ اللهُ بدَيْنِه : أي بالمَوْت
؛ لأَنّه دَيْنٌ عَلَى كُلٍّ أَحِدٍ . | والدِّينُ : الجَزاءُ . ودِنْتُه
بِفِعِلْه دَيْناً ودِيناً : جَزَيْتُهُ ، وقيل : الدَّيْنُ : المَصْدَرُ ،
والدِّينُ : الاسمُ ، قالَ : % ( ديَنَ هّذا الَقْلبُ من نُعْم % بسَقَام ليسَ
كالسُّقْمِ ) % | ودايَنَةُ مُدايَنَةً ودِياناً : كذلِكَ أيْضاً . | ويَوْمُ
الدِّينِ : يَوْمُ الجَزاءِ . | والدَّيّانُ : اللهُ عزَّ وَجَلَّ ، وفي المَثَلِ
: ( ( كما تَدِينُ تُدانُ ) ) أي : كما تُجازِي تُجازَي ، وقيل : كما تَفْعَلُ
يُفْعَلُ بكَ . | والدِّينُ : الحِسابُ . | والدِّينُ : الطّاعَةُ . وقد دِنْتُه
ودِنْتُ له ، قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ : % ( وأَيّامًا لَنَا غُرّا طِوالاً %
عَصَيناَ المَلْكَ فِيهاَ أَنْ نَدِينَا ) % | والدِّينُ : الإسْلامُ ، وقد دِنْتُ
بهِ ، وفي حَدِيثِ عليٍّ : ( ( مَحَبَّةُ العُلماءِ دِينٌ يُدانُ بِهِ ) ) . |
والدِّينُ : العادَة ، وقد رُوِيَ : % ( دِينَ هذا القَلْبِ من نُعْمِ % ) % |
يريد : ياديَنُه ، أي عادَتَهُ ، والجَمْعُ أَدْيانٌ . | والدِّيَنةُ : كالدِّينِ
، قالَ أبو ذُؤََيْب : % ( أَلاَ يا عَناءَ القَلْبِ مِنْ أَمِّ عامِرٍ %
ودِينَتُه من حُبِّ مَنْ لا يُجاوِرُ ) % | ودِينَ : عُوِّدَ ، وقيل : لا فِعْلَ
له .
____________________
|
ودِنْتُ الرَّجُلَ : خَدَمْتُه وأَحْسَنْتُ إليه . | والدِّينُ : الذُّلُّ . |
والمَديَنُ : العَبْدُ . | والمَدِينَةُ : الأمَةُ ، قالَ الأَخْطَلُ : % ( رَبَتْ
ورَبَا في جَجْرها ابنُ مَديِنَةٍ % يَظَلُّ عَلَى مسِحِاته يَتَرَكَّلُ ) % |
وقالَ ابنُ الأَعْرابِيَّ : معناهُ عالِمٌ بِها . | وقولُه تَعَالى : ^ ( أَءِنَّا
لَمَديِنُونَ ) ^ [ الصافات : 53 ] أي مَمْلُوكُون . | ودِنْتُه أَدِينُه دِينًا :
سُسْتُه . | ودَيَّنْتُه القومَ : ولَّيْتُه سِياسَتَهُم ، قال الحُطَيْئَةُ : % (
لَقَدْ دُيِّنِّتِ أَمرَ بَنِيكِ حَتَّى % تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ مِنَ الطَّحِينِ )
% | والدَّيّانُ : السّائِسُ ، قالَ ذُو الإصْبَعَ العَدْوانِىٌّ : % ( لاهِ ابنِ
عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ % يَوْماً ولا أَنْتَ دَيَّانِى فَتخْزُوِنى ) %
| والدِّينُ : الحالُ . قال النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ : سأَلْتُ أَعْرابِياً عن
شَيْءٍ فقالَ : لو لَقِيتَيِى عَلَى دِينٍ غيرِ هَذه لأَخْبَرَتْكُ . | ودَيَّنَ
الرَّجُلَ في القَضاءِ ، وفيِما بَيْنَه وبينَ اللهِ : صَدَّقَة . | والدِّينُ :
الدَّاءُ ، عن اللِّحيْانِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( يا دِينَ قَلْبِكَ مِنْ سَلْمَى
وقَدْ دِينًا ) % | والدَّيانُ بن قَطَنٍ الحارِثُّى : من شُرفائِهِم . | فأَمّا
قولُ مُسْهِرِ بنِ عَمْرو الضَّبِّيِّ : % ( ها إِنَّ ذا ظالِمُ الدَّيّانُ
مُتَّكِثًا % على أَسرِتَّهِ يَسْقَى الكُواثِيناَ ) %
____________________
|
فإنّه شَبَّه ظالِمًا هذا بالدَّيّانِ بنِ قَطَن بن زيادٍ الحارِثِىِّ ، وهو
عَبْدُ الَمدانِ ، في نَخْوتِه ، وليسَ ظالِمٌ هو الدَّيّان بعَيْنِه . | وبَنُو
الدَّيّانِ : بَطْنٌ ، أُراهُ نُسِبُوا إِلى هذَاَ ، قال السَّمَوْأَلُ بنُ
عادِياءَ - أو غَيْرُه - : % ( فإنَِّ بَنَى الدَّيّانِ قُطْبٌ لقَوْمِهِم %
تَدُورُ رَجاهُمْ حَوْلَهُم وتَجُولُ ) % ( مقلوبه : [ ن د ى ] | النَّدَى :
البَلَلُ . | والنَّدَى : ما يَسْقُطُ باللَّيْلِ ، والجَمْعُ : أَنْداءُ
وأَنْدَبَةٌ على غَيْرِ قِياسٍ ، فأَمَّا قَوْلُ ابنِ مَحْكانَ : % ( في لَيْلَةٍ
من جَمادَى ذاتِ أَنْدِيَةٍ % لا يُبْصِرُ الكَلْبُ من ظَلْمائِها الطُّنُبَا ) %
| فذَهَبَ قومٌ إلى أَنّه تَكْسِيرٌ نادِرٌ ، وقِيلَ : جَمَعَ نَدًى على أَنْداءٍ
، وأَنْداءً على نِدَاء ، ونِدَاءً على أَنْدِيَةٍ ، كرِداءٍ وأَرْدِيَة ، وقيل :
لا يُريدُ به أَفْعَلةً نحو أَحْمرِةٍ وأَقْفِزَةٍ ، كما ذَهَبَ إليه الكافَّةُ ،
ولكن يجوزُ أن يُريدَ به أَفْعُلَةً بضمِّ العَيْنِ تَأْنِيثَ أَفْعُلِ ، وجَمَعَ
فَعَلاً على أَفْعُلٍ ، كما قالُوا : أَجْبُلٌ وأَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ . وأَما
محمَّدُ بن يَزيدَ فدَهَبَ إِلى أَنَّه جَمْعُ نَدِىٍّ ، وذلك أَنًّهُم
يَجْتَمِعُون في مجالِسِهم لِقَرَى الأَضْيافِ . | وقَدْ نَدِيَتْ لَيْلَتُنا
نَدًى ، فهِى نَدِيَةٌ ، وكذلك الأَرْضُ . | وأَنْداهَا المَطَرُ ، قال : % (
أَنْداهُ يَوْمٌ ماطِرٌ فطَلاَّ % ) % | والمَصْدَرُ النُّدُوَّةُ ، قالَ
سِيبَوَيْهِ ، هو من بابِ الفُتُوَّةِ ، فدَلَّ بهذا عَلَى أَنَّ هَذا كُلَّه
عِنٍْ دَه ياءٌ ، كما أَنَّ واوَ الفُتُوَّةِ ياءٌ . وقالَ ابنُ جِنِّى : أَمّا
قولُهُم : في فُلانِ تَكَرُّمٌ ونَدًى . فالإمالَةُ فيه تَدُلُّ على أَنَّ لامَ
النُّدُوَّةِ ياءٌ ، وقولُهم : النَّداوَةُ . الواوُ فيهِ بَدَلٌ من ياءٍ ،
وأَصْلُه نَدايَةٌ ؛ لما ذَكَرَنْاه من الإمالَة في النَّدى ، ولكنَّ الواوَ
قُلَِبتْ ياءً لضَرْبٍ من التَّوَسُّعِ . | وعُودٌ مُنَدّى ونَدِىٌّ : فُتِقَ
بالنَّدَى أو ماءِ الوَرْدِ ، وأَنْشَدَ يَعْقُوبُ : % ( إِلى مَلِكٍ لهُ كَرَمٌ
وخِيرٌ % يُصَبَّحُ باليَلَنْجُوجِ النَّدِىِّ ) %
____________________
|
والنَّدَى : السَّخاءُ والكَرَمُ . | وتَنَدَّى عليهم ، ونَدِىَِ : تَسَخَّى . |
وأَنْدَى علينا نَدًى كَثِيراً ، كذلك . | وأَنْدَى عليه : أَفْضَلَ . | ورَجُلٌ
نَدِىُّ الكَفِّ ، قالَ : % ( يابِسُ الجَنْبَيْنِ من غَيْرِ بُؤسٍ % ونَدِى
الكَفيَّنِ شَهْمٌ مَدِلُّ ) % وحَكَى كُراع : نَدِىُّ اليَدِ ، وأَباهُ غيرهُ . |
والنَّدَى : الثَّرَى . | والمُنْدِيَةُ : الكَلِمَةُ يِعْرَقُ لها الجَبِينُ . |
وفلانٌ لا يُنْدِى الوَتَرَ ، بإسكانِ النون ، ولا يُنَدِّى الوَتَرَ : أي لا
يُحْسِنُ شيئاً ، عَجْزاً عن العَمَلِ ، وعِياّ عن كُلِّ شيءْ . | ونَدَتِ الإِبلُ
إلى أَعْراقٍ كَرِيمةٍ : نَزَعَتْ . | ونَوادِى الإبِل : شَوارَدُها . | ونَوادِى
النَّوَى : ما تَطايَرَ منها تحتَ المِرْضَخَةِ . | والنِّداءُ والنُّداءُ :
الصّوْتُ . وقد نادَاهُ ، ونادَى بهِ . | وقولُه عَزَّ وجلَّ : ^ ( وَيَاقَومِ
إِنَىَ أَخاَفُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ ) ^ [ غافر : 32 ] قال الزَّجّاجُ :
معنى : ( ( يَومْ التَّنادِ ) ) : يَوْمَ يُنادى أَصْحابُ الجَنَّةَ أصحابَ
النّارِ : ! 2 < أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا > 2 ! [ الأعراف : 44 ]
ويُنادِى أصحابُ النّارِ أَِصْحابَ الجَنَّةِ : ! 2 < أن أفيضوا علينا من الماء
أو مما رزقكم الله > 2 ! [ الأعراف : 50 ] قال : وقِيلَ : يَوُم التَّنادِى :
يوم يُنادَى كلُّ أُناسٍ بإمامِهم . وقُرئَ : ! 2 < يوم التناد > 2 !
بتشدِيدِ الدالِ ، من قَوْلِهم : نَد البَعِيرُ : إِذا هَرَبَ على وَجْهِه ، أي :
يَوم يِفرُّ بعضُكُم من بَعْضٍ ، كما قالَ تَعالَى : ! 2 < يوم يفر المرء من
أخيه وأمه وأبيه > 2 ! [ عبس : 34 ، 35 ] . | والندَِّى : بُعْدُ الصَّوْتِ .
____________________
|
ورَجُلٌ نَدِىُّ الصَّوْتِ : بَعِيدُه . | ونادى بِسِرِّه : أَظْهَرَه ، عن ابنِ
الأَعْرابِيِّ ، وأَنْشَدَ : % ( غَرَْاءُ بَلْهاءُ لا يَشْقَى الضَّجِيعُ بها %
ولا تَنادِى بما تَوشِى وتِسِتَمِعُ ) % | وبِه يُفَسَّرُ قولُ الشّاعِرِ : % (
إِذا ما مَشِْتَ نادَى بما في ثِيابِها % ذَكِيُّ الشَّذاَ والمَنْدَلِىُّ
المُطَيَّر ) % | أي : أَظْهَرَه ودَلَّ عليهِ . | ونادَى لك الطَّرِيقُ ، وناداكَ
: ظَهَر . | وأَمَّا قولُه : % ( كالكَرْمِ إِذ نادَى من الكافُورِ % ) % | فإنّما
أرادَ صاحَ ، يُقال : صاحَ النَّبْتُ : إذا بَلَغَ والْتَفَّ ، فاسْتَقْبَحَ
الطَّىَّ في ( ( مستفعلن ) ) فوضَعَ ( ( نادَى ) ) موضع ( ( صاحَ ) ) ليَكْمُلَ به
الجُزْءُ ، وقال بعضُهم : نادَى النَّبْتُ ، وصاحَ سواء ، معروفٌ من كلاِم
العَرَبِ . | ونادَى الشَّيْءَ : رآه وعَلِمَه ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ أيضاً . |
وما نَديَنَى منه شَيْءَ : أي ما نالَنِى . | وما نَدِيتُ منه شَيئاً : أي ما
أَصَبْتُ ولا عَلِمْتُ . وقيل : ما أَتَيْتُ ولا قارَبْتُ . | ولا يَنْداكَ مَنِّى
شيءُ تَكْرَهُه : أي لا يُصِيبُكَ ، عن ابنِ كَيْسانَ . | والنّادِياتُ من
النَّخْل : البَعِيداتُ من الماءِ . | والنَّدَى : ضَرْبٌ من الدُّخْنِ . |
والنَّدَاتانِ من الفَرَسِ : الغَزُّ الذي يَلِى باطِنَ الفائِلِ ، والواحِدَةُ
نَداةُ . | والنَّدَى : المَدَى ، زعم يَعْقُوبُ أَِنَّ نُونَه بَدَلٌ من الميمِ ،
وليس بقَوِىٍّ . وإِنّما قَضَيْنا على ما لم تَظْهَرْ ياؤُه من هذا البابِ بالياءِ
لكَوْنِها لامًا .
____________________
(
الدال والفاء والياء ) [ د ى ف ] | دِيافٌ : موضعٌ في البَحْرِ ، وقيل : قَرْيةٌ
بالشّأمِ . قال الفَزَزْدَقُ [ يَهْجُو عمروَ بنَ عَفراء ] . % ( ولَكِنْ
دِيافِيٌّ أًَبُوهُ وأُمَّه % بَحوْرانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَفارِبُهْ ) % ( مقلوبه
) : [ ف د ى ] | فَدَيْتُه فِدًى ، وفِداءً ، وافْتَدَيْتُه ، قالَ الشّاعِرُ : %
( فلَوْ كانَ مَيْتٌ يُفْتَدَى لفَدَيْتُه % بما لَمْ تَكُنْ عَنْه النُّفُوسُ تَطِيبُ
) % | وإِنَّه لحَسَنُ الفِدْيَةِ . | وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < فمن كان
منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك > 2 ! [ البقرة :
196 ] إنَّما أرادَ : فمَنْ كانَ مِنْكُم مَرِيضاً ، أو بِه أَذًى مِنْ رَأْسِه ،
فحَلَقَ ، فعَلَيْهِ فِدْيَةٌ ، فحَذَف الجُمْلَةَ من الفاعِلِ والمَفْعُولِ ؛
للدَّلالَةِ عليه . | وأَفْداهُ الأَسِيرَ : قَبِلَ منه فِدْيَتَه ، ومنه قَوْلُ
رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لقُرَيْشِ - حينَ أُسِرَ عُثْمانُ ابنُ عبدَ
اللهِ ، والحَكَمُ بنُ كَيْسانَ - ( ( لا نُفْدِيكُموهُما حَتّى يَقْدَمَ
صاحِبانَا ) ) . يعنى : سَعْدَ ابنَ أًَبِى وَقّاصٍ ، وعُتْبَةَ بنَ غَزْوانَ . |
والفَدَاءُ : جماعَةُ الطَّعام من الشَّعِيرِ والتَّمْرِ ونَحْوِه . | والفَدَاءُ
: الكُدْسُ من البُرِّ ، وقِيلَ : هو مَسْطَحُ البّرِّ ، بلُغَةِ عبدِ القَيْسِ .
| وفَدَاءُ كُلِّ شيءٍ : حَجْمُه . | وإِنّما قَضَيْنا بأَنَّ الفَداءَ من الياءِ
لوجُودُ ( ( ف د ى ) ) وعَدَمِ ( ( ف د و ) ) . ( مقلوبه : [ ف ي د ] | فادَ
فَيْداً ، وتَفَيَّدَ : تَبَخْتَرَ ، وقِيلَ : هو أَنْ يَحْذَرَ شَيْئاً
فَيَعْدِلَ عنه جانِباً . | والفَيّادُ : المُتَبَخْتِرُ . | وفَيَّدَ من قِرْنِهِ
: هَرَبَ ، عن ثَعْلَبٍ وأَنْشَدَ :
____________________
%
( نُباشِرُ أَطْرافَ القَنَا بصُدُورِنا % إِذا جَمْعُ قَيْسٍ خَشْيَةَ المَوْتِ
فَيَّدُوا ) % | والفَيّادَةُ : الذى يَلْفُّ ما يَقْدِرُ عليه فَيأْكُلُه ،
أنَشَدَ ابنُ الأَعرابِىٍّ : % ( ليس بمُلْتاثٍ ولا عَمَيْثَلِ % ) % % ( وليسَ
بالفَيَّادَةِ المُقَصْمِلِ % ) % | والفَيّادُ : ذَكَرُ البُومِ . | وفادَ المالُ
نَفْسُه يَفِيدُ فَيْداً : ثَبَتَ لصاحِبِه ، أو ثَبَتَ لَهُ ، والاسمُ منه :
الفائِدَةُ . | وأَفَدْتُ المالُ : أَعْطَيْتُه لغَيْرِى . | وأَفَدْتُه
وتَفَيَّدْتُه : اسْتَفَدْتُه ، الأخيرَةُ عن الهَجَرِيٍّ . | وأَفادَهُ اللهُ
إِيّاهُ . | وفادَ الرَّجُلُ يَفِيدُ فَيْداً : ماتَ . | وفادَتِ المَرْأَةُ
الطِّيبَ فَيْداً : دَلَكَتهُ في الماءِ ليَذُوبَ ، قال كُثَيِّرٌ . % (
يُباشرِْنَ فَأْرَ المِسْك في كُلِّ مَشهْدٍ % وُيِشْرِقُ جادِيٌّ بِهنَّ مَفِيدُ
) % | والفَيْدُ : وَرَقُ الزَّعْفَرانِ . | والفَيْدُ : الشَّعَرُ الذي على
جَحْفَلَةِ الفَرَسٍ . | وفَيْدٌ : ماءٌ ، [ وقيل : ] مَوْضِعٌ بالبادِيَةَ ، قال
زُهَيْرٌ . % ( ثُمَّ اسْتَمرَُّوا وقالُوا : إَنَّ مَشْرَبَكَمُ % ماءٌ
بشَرْقِىِّ سَلْمَى ، فَيْدُ أُوْ رَكَكُ ) % | وقالَ لَبِيدٌ : % ( مُرِّيَّةُ
حَلَّتْ بَفَيْدَ وجاوَرَتْ % أَرَضْ الحِجازَِ فأَيْنَ منكَ مَرَامَها ) %
____________________
(
الدال والباء والياء ) [ د ب ي ] | الدَّبَى : أَصَغَرُ ما يَكُونُ من الجَرادٍ
والنَّمْلِ ، وقيل : هو بعدَ السِّرْو ، واحِدَتُه دَباةٌ ، قال : % ( كأَنَّ
خَوْقَ قُرْطَها المَعْقُوب ) % % ( عَلَى دَباةٍ أو عَلَى يَعْسُوبِ % ) % |
وأَرْضٌ مُدْبِيَةٌ : كَثِيرَةُ الدَّبَا . | ومَدْبيَّةٌ ومَدْبُوَّةٌ : أَكَلَ
الدَّبَى نَبْتَها . | وأَدْبَى العَرْفَجُ : خَرَجَ منه مثلُ الدَّبَى ، وحِنَئدٍ
يَصْلُحُ أن يُؤْكَلَ . | وجاءَ بَدَبَى دُبَىٍّ ، وبَدبَى دُبَيّانُ ، وَدَبَى
دُبَيّانٍ ، عن ثَعْلبٍ ، يُقال ذلك في مَوْضِعِ الكَثْرَةِ والخَيْرِ والمالِ . |
ودُبَيٌّ : مَوْضِعٌ لَيِّنٌ بالدَّهْناءِ تَأْلَفُه الجَرادُ ، فَتَبِيضُ فيهِ .
| والدَّبَى : موضعٌ . | ودَبَى : سُوقٌ من أَسْواقِ العَرَبِ . | ودُبَبَّهٌ :
اسمُ رَجُلٍ . | وإنّما قَضَيْنا على هّذا كُلِّه بالياءِ : لكوِنها لامًا ،
فأَمّا مَدْبُوَّةٌ فَنَوْعٌ من المُعاقَبَةِ . ( مقلوبه ) : [ ب د ى ] | بَدِيتُ
بالشَّيْءِ ، وبَدَيْتُ : ابْتَدَأْتُ ، وهي لُغَةَ الأَنْصارِ . قالَ ابنُ
رَواحَةَ . % ( باسْمِ الإلهِ وبه بَدِينَا % ) % % ( ولو عَبَدنْا غيرَه شَقِينَا
% ) % ( مقلوبه ) : [ ب ي د ] | بادَ الشّيْءَ يَبِيدُ بَيْداً ، وبَيَاداً ،
وبُيُوداً ، وبَيْدودَةً ، الأخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ : انْقَطَعَ وذَهَبَ . |
وبادَت الشّمسُ بُيُوداً : غَرَبَتْ منه ، حكاهُ سِيبَويْهِ .
____________________
|
والبَيْداءُ : الفَلاةُ : وقِيلَ : المَفازَةُ المستويةُ تَجْرِي فيها الخَيْلُ ،
ابنُ جِنِّى ، سُمِّيْتْ بذِلكَ لأنَّها تُبِيدُ من يَحُلُّها ، والجَمْعُ : بِيدٌ
: كَسَّروُه تَكْسِيرَ الصفِّاتِ ؛ لأنه في الأصلِ صِفَةٌ ، ولو كَسَّرُوهُ
تَكْسِيرَ الأَسْماءِ فقِيلَ : بَيداواتٌ لكانَ قِياساً . | فأمّا ما أَنْشَدَه
أبو زَيْدٍ في نَوادِرِه : % ( هَلْ تَعْرَفُ الدّارَ بَيْيدا إِنَّهْ % ) % % (
دَارٌ للَيْلَي قَد تَعْفَّتْ إِنَّهْ % ) % | إنْ قالَ قائِلٌ : ما تَقُولُ في
قَوْلِه : ( ( بَبيْدْ إنَّهْ ) ) هَلْ يَجُوزُ أَنْ يكونَ صَرَفَ بَيْداءَ
ضَرُورَةً ، فصارَتْ في التَّقدِيرِ ببَيْدَاءٍ ، ثم إنَّه شَدَّدَ التَّنْوِينَ
ضَرُورَةً على حَدَّ التَّثْقِيلِ في قَوْلِه : % ( ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ
الأَضْخَماَّ % ) % | فلمّا ثَقَّلَ التَّنْوِينَ ، واجَتْمَعَ ساكِنانِ ، فَتَحَ
الثّانِي من الحَرْفَيْنِ لالْتقائهما ، ثم أَلْحَقَ الهاءَ لِبيَانِ الحَرَكَة ،
كإِلْحاقها في هُنَّهْ ، فالجَوابُ أَنَّ هذا غيرُ جائِزٍ في القياسِ ، وذِلك أَن
هذا التَّثْقِيلََ إنَّما أصلُه أَنْ يُلْحَقَ في الوَقْفِ ، ثم إنَّ الشُعَراءَ
تُضْطَرُّ إلى إِجْراءِ الوَصْلِ مُجْرَى الوَقْفِ ، كما حَكاهُ سِيبَويْهِ من
قولهم _ في الضَّرُورِةَ _ : سَبْسَباَّ ، وكَلْكَلاَّ ، ونحوه ، فأَمّا إذا كانَ
الحَرْفُ مما لا يَثْبتُ في الوَقْفِ البَتَّةَ مُخَفَّفّا ، فهو من التّثَقْيِلِ
في الوَصْلِ أو في الوَقْفِ أَبْعَدُ ، أَلا تَرَى أنَّ التَّنْويِنَ مما
يَحْذِفُه الوقْف ، فلا يُوجَدُ فيه البَتَّة ، فإِذا لم يُوجَدْ في الوَقْفِ
أصْلاً ، فلا سَبِيلَ إِلى تَثْقِيلِه ؛ لأَنَّه إذا انتفى الأَصْلُ الَّذِي هو
التَّخْفيِفُ هنا ، فالفَزْعُ الذي هو التَّثْقِيلُ أَشَدُّ انْتَفاءً . | وأَجازَ
أَبو علِيَّ فيها ثَلاثَةَ أَوْجُهٍ : | أَحَدُها : أَن يَكُونَ أرادَ بَبيْداءَ
ثم أَلْحَقَ إِنْ الخَفيِفَةَ ، وهي الَّتِي تَلْحَقُ الإنْكارَ ، نحو ما حَكاهُ
سِيَبَويْهِ من قول بَعْضِهِم : أَتْخْرُجُ إِن أَخْصَبَتِ البادِيَةُ ؟ فقالَ :
أَأَنا إَِنيهْ ؟ مُنْكِراً لرَأْيِه أَنْ يَكُونَ على خِلاف أَنْ يَخْرُجَ ، كما تَقُولُ
: أَلمِثْلِي يُقالُ هذا ؟ أَنا أَوَّلُ خارِجٍ إِلَيْها ، فكذلك هَذا الشّاعِرُ
أرادَ : أَمِثْلِى يَعْرَفُ ما لا يُنْكِرُه ؟ ثم إنَّه شَدَّد النُّونَ في
الوَقْفِ ، ثم أَطْلَقَها وبَقَىَ التَّثْقِيلُ بحالِه فيها على حَدِّ سَبْسبَاً ،
ثم أَلْحَقَ الهاءَ لبِيَانِ الحَرَكَةِ نحو : كِتابِيَهْ ، وحِسابِيَهْ ،
واقْتَدِه .
____________________
|
والوَجْهُ الآخَرُ : أَنْ يكونَ أَرادَ إِنَّ الَّتِي بَمَعْنَى نَعَمْ في قولِه :
% ( ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَكَ % وَقَدْ كِبَرْتَ فقُلْتِ إِنَّهْ ) % | أي :
نَعَمْ . | والوَجْهُ الثالث : أن يَكُونَ أرادَ إِنَّ الّتِي تَنْصبُ الاسْمَ
وتَرْفَعُ الخَبَرَ ، وتكونُ الهاءُ في موضِعِ نَصْبٍ لأنّها اسمُ إِنّ ، ويَكُونُ
الخَبَرُ محذُوفًا ، كأَنّه قالَ : إنَّ الأمرَ كَذاكَ . | فيكُونُ في قوِله : ( (
ببَيْدا إِنَّهْ ) ) قد أَثْبَتَ أَنَّ الأمْرَ كذلِكِ في ثَلاِثهِ الأوْجُه ؛
لأنَّ إِنَّ التي للإنْكارِ مُؤَكِّدَةٌ مُوجِبَةٌ ، ونَعَمْ أيضاً كذلك ، ويكونُ
قَصْرُ بَبْيدَاءَ في هذه الأَوْجَهِ الثّلاثَةِ ، كما قَصَرَ الآخُر ما مَدَّتُه
للتَّأْنِيثِ في نَحْوِ قوِله : % ( لا بُدَّ مِنْ صَنْعا وإِنْ طالَ السَّفَرْ %
) % | قال أبو عليٍّ : ولا يَجُوزُ أن تكونَ الهَمْزَةُ في ( ( بَيْدا إِنَّهْ ) )
هي هَمْزَةُ بَيْدَاءَ ؛ لأَنّه إِذا جُرَّ الاسمُ غيرُ الُمنْصَرِف ، ولم يَكُنْ
مُضافاً ، ولا فِيه لامُ المَعْرِفَةِ ، وَجَبَ صَرْفَه وتَنْوِينُه ، ولا
تَنْوِينَ هُنا ، لأَنَّ التنوِينَ لا يُتَقَّلُ ، إنّما يُفْعَلُ ذلك بَحْرفِ
الإعرابِ دُونَ غيرِه ، وأجازَ أَيْضاً في ( ( تَعَفَّتْ إنَّه ) ) هذه الأَوْجُهَ
الثَّلاثَةَ التي ذَكَرْناها . | والبَيدْانَهُ : الحِمارَةُ الوَحْشِيَّةُ . |
وبَيْدَ : بمَعْنَى غَيْر ، يُقال : رَجُلٌ كَثِيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّه بَخِيلٌ
، أَيْ غير . حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ ، وقِيلَ : هي بمَعْنَى عَلَى ، حكاه أبو
عُبَيْدٍ ، والأوَّلُ أَعْلَى . وَبْيدانُ : اسمُ رَجُلٍ ، حَكاهُ ابنُ
الأَعْرابِىِّ ، وأنشدَ : % ( مَتَى أَنْفَلِتْ منْ دَيْنِ بَيْدانَ لا يَعُدْ %
لِبَيْدان دَيْنٌ في كَرائِم مالِياَ ) % % ( عَلَى أَنَّنِي قد قُلْتُ من ثَقَةٍ
به % أَلاَ إِنَّما باعَتْ يَمِيِنى شِمالِياَ ) % | وبَيْداءُ : موَضِعٌ بينَ
مَكَّةَ والمَدِينَةَ ، وفي الحَديِث : ( ( إنَّ قَوْمًا يَغُزُونَ البَيْتَ ،
فإِذا نَزُلوا البَيْداءَ بَعَثَ الله عليهِمْ جِبْرِيلَ عليه السّلاُم ، فيقولُ :
يا بَيْداءُ بِيدِى بِهِمْ . فتَخْسِفُ بِهِمْ ) ) . | وبَيْدانُ : مَوْضِعٌ ،
قالَ :
____________________
%
( أَجَدَّكَ لَنْ ترَى بثُعَيْلِباتٍ % ولا بَيْدانَ ناجِيَةً ذَمُولاً ) % |
اسْتَعْمَلَ لَنْ في موضِعِ مَا . ( مقلوبه ) : [ ي ب د ] | الأَبْيَدُ : نباتٌ
مثلُ زَرْعِ الشَّعِيرِ سَواءً ، وله سُنْبُلَةٌ كسُنْبُلَةِ الدُّخْنَةِ ، فيها
حبٌّ صَغِيرٌ أَصْغَرُ من الخَرْدَلِ أُصَيْفِرُ ، وهي مَسْمَنَةٌ للمالِ جِداً .
( الدال والميم والياء ) [ د م ي ] | الدَّم : من الأَخْلاطِ ، مَعْروفٌ ، قال
الكِسائيُّ : لا أَعْرِفُ أَحَداً يُثَقِّلُ الدَّمَ ، فأَمَّا قولُ الهُذَلِيِّ :
% ( وتَشْرَقُ مِنْ تَهْمالِها العَيْنُ بالدَّمِّ % ) % | مع قوله ( ( فالعَيْنُ
دائِمَةُ السَّجْمِ ) ) فهو عَلَى أَنّه ثَقَّلَ في الوَقْفِ ، فقالَ الدَّمٌّ ،
فشَدَّدَ ، ثم اضْطُرَّ فأَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ ، كما قالَ : % (
ببازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّ % ) % | ولا يَجُوزُ لأَحَدٍ أن يَقُولِ : إنَّ
الهُذَلِيَّ إنّما قالَ : ( ( الدَّمَ ) ) بالتّخْفِيفِ ؛ لأَنَّ القَصِيدَةَ من
الضَّرْبِ الأَوَّلِ من الطَّوِيلِ ، وأَوَّلُها : % ( أَرْقَتُ لهَمٍّ ضافَني
بَعْدَ هَجْعَةٍ % عَلَى خالِدٍ فالعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْمِ ) % | فَقوله : ( (
مَتُسَّجْمِ ) ) مَفاعِيلُنْ ، و ( ( نُبِلْدَامِّ ) ) مفاعِيلُنْ ، ولو قالَ : (
( نُبِلْدَمِ ) ) لجاء مَفاعِلُنْ ، وهو لا يَجِىءُ مع مَفاعِيلُنْ ، وتَثْيبِتَهُ
: دَمَانِ ، ودَمَيَانِ ، قال : % ( فلَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنَا % جَرَى
الدَّمَيَانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ ) % تَزْعُم العَرَبُ أَنّ الرَّجُلَيْنِ
المُتَعادِيَيْنِ إِذا ذُبحا لم تَخْتَلِطْ دماؤُهُما . | وقد يُقالُ : دَمَوانِ .
على المُعاقَبَةِ ، وهي قَلِيلَةٌ ؛ لأَنَّ حُكْمَ أَكْثَرِ المُعاقَبَةِ إنّما هو
قَلْبُ الواوِ
____________________
إِلى
الياءِ ؛ لأَنَّهُم إنّما يَطْلُبُونَ الأَخَفَّ . | والجَمْعُ : دِماءٌ ،
ودُمِىٌّ ، والقِطْعَةُ منه دَمَةٌ . وحَكَى ابنُ جِنِّى : دَمٌ ودَمَةٌ ، مع
كُوْكَبٍ وكَوْكَبٍ ة ، فأَشْعَرَ أَنَّهما لُغتان . وقال أبو إِسحاقَ : أصلُه
دَمًى . قال : ودَلِيلُ ذِلِكَ قولُه : % ( جَرَى الدَّمَيان بالخَبرِ اليَقِينِ %
) % | قال : وقالَ قومٌ : أًصْلُه دَمْىٌ ، إلاَّ أنه لما حُذِف ورُدَّ إِليه ما
حُذِفَ منه حُرِّكَتِ الميمُ لتدُلَّ الحَركَةُ على أَنَّه اسْتُعْمِلَ مَحْذُوفاً
. | وقد دَمَىَ دَمًا ، وأَدْمَيْتُه ، أنشَدَ ثَعْلَبٌ قولَ رُؤْبَةَ : % ( فلا
تَكُونِى يا بُنَةَُ الأَشْمِّ % ) % % وَرْقاءَ دَمَّى ذِئْبُها المُدَمِّى % ) %
| ثم فَسَّره فقالَ : الذِّئْبُ إِّذا رَأَى بصاحِبِه دَمًا وَثَبَ عليه . فيقولُ
: لا تَكُونِى أَنْتِ مِثْلَ ذلك الذِّئْبِ ، وقولُ الآخَرِ : % ( وكُنْتَ كذئْبِ
السَّوءْ لّما رَأَى دَمًا % يصاحِبِه يَوْمًا أحالَ على الدَّمِ % ) % | وفي المَثَلِ
: ( ( وُلْدُكِ من دَمَّى عَقِبَيْكِ ) ) . | والدّامِيَةُ من الشِّجاج : الَّتِي
دَمِيَتْ ولم تَسِلْ بعدُ . | واسْتَدْمَى الرَّجُلُ : طَأْطَأَ رَأْسَه يَقْطُرُ
منه الدَّمُ . | والمُدَمَّى : الثَّوْبُ الأحمرُ . | والمُدَمَّى من الخَيْلِ :
الشَّديِدُ الشُّقْرِةَ ، قال طُفَيْلٌ : % ( وكُمْتًا مُدَمّاةً كأَنَّ مُتُونَها
% جَرَى فَوْقَها واسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ % ) % | والمُدَمَّى من
الأَلْوانِ : ما كانَ فيه سَوادٌ . | والمُدَمَّى من السِّهامِ : الّذيَِ تَرْمِي
به عَدُوَّكَ ثم يَرْمِيكَ به . | والدَّمُ : السِّنِّوْرُ ، حكاه النَّضْرُ في
كتابِ الوُحُوشِ ، وأَنشَدَ كُراع : % ( كََذاكَ الدَّمُ يَأْدُر للعَكابِرْ % ) %
____________________
العَكَابِرُ
: ذُكُورُ اليَرابِيعِ . | ورَجُلٌ دامِى الشَّفَةِ : فَقِيرٌ ، عن أَبِى
العَمَيْثَلِ الأَعْرابِيِّ . | ودَمُ الغِزْلانِ : بَقْلَةٌ لها زَهْرَةٌ
حَسَنَةٌ . | وبَناتُ دَمٍ : نَبْتٌ . | والدُّمْيَةُ : الصُّورَةُ المُنَقَّشَةُ
من الرُّخامِ . وقالَ كُراعٌ : هي الصُّورَةُ . فعَمَّ بهِا . | ودَمَّى الرِّعْيُ
الماشِيَةَ : جَعَلَها كالدُّمَى ، أَنْشَدَنِي أَبو العَلاءِ : % ( صُلْبُ العَصا
برَعْيِه دَمَّاها % ) % % ( يَوَدُّ أَنْ اللهَ قد أَفْناهَا % ) % | أي :
أَرْعاها فسَمِنَتْ ، حتى صارَتْ كالدُّمَى . | وخُذْ ما دَمَّى لك ، أي : ظَهَرَ
لك . | ودَمَّى لَهُ في كذا وكذا ، إِذا قَرَّبَ ، كلاهما عن ثَعْلِبٍ . |
وإِنَّما قَضَيْنا على هاتَيْنِ الكَلِمَتَيْن بالياءِ لكونِها لامًا مع كَثْرَةٍ
( ( د م ي ) ) وقِلَّة ( ( د م و ) ) . ( مقلوبه ) : [ د ي م ] | حَكَى أبو
حَنِيفَةَ عن الفَراّءِ : ما زالَتِ السَّماءُ دَيْماً دَيْماً : أي دائِمَةَ
المَطَرِ ، وأُراها مُعاقَبَةً لَمكانِ الخِفَّةِ ، فإِذا كانَ هذا لم يُعْتَدَّ
بهِ في الياءِ ، وقد رُوِى دامَتِ السَّماءُ تَدِيمُ : مَطَرَت ديَمَةً : فإِن
صَحَّ هذا الفعلُ اعْتُدَّ به في الياءِ . | وأَرَضٌ مَدِيمَةٌ ومُدَيَّمَةٌ :
أصابَتْها الدِّيمَةُ ، وسيأتِي في الواوِ ، قالَ ابنُ مُقبِلٍ : % ( رَبَيبَةُ
رَمْلٍ دافَعَتْ في حُقُوفِهِ % رَخَاخَ الثَّرَى والأُقُحُوانَ المُدّيَّمَا ) %
وقالَ كُراع : اسْتَدامَ الرَّجُلُ : إِذا طَأْطَأَ رَأْسَه يَقْطُرُ منه الدَّمُ
، مقلوبٌ عن اسْتَدْمَى . ( مقلوبه ) : [ م د ي ] | المَدَى : الغايَةُ . | وهو
مِنِّى مَدَى البَصَرِ ، ولا يُقال : مَدَّ البَصَرِ .
____________________
|
وفُلانٌ أَمَدَى العَرَبِ : أي أَبْعَدُهُم غَايَةً في الغَزْوِ ، عن الهَجَرَىِّ
، قالَ : عُقَيْلٌ تَقُولُه . وإِذا صَحَّ ما حَكاهُ فهو من بابِ أحْنَكِ
الشّاتَيْنِ . | والمِدْيَةُ والُمدْيَةُ : الشَّفْرَةُ ، والَجمْعُ : مدًى ومُدًى
. وقَوْمٌ يَقُولُونَ : مُدْيَةٌ . فإِذا جَمَعُوا كسَرُوا ، وآخَرُونَ يَقُولونَ
: مِدْيَةٌ . فإِذا جَمَعُوا ضَمُّوا ، وهذا مُطَّرِدٌ عند سِيبَوَيْهِ ؛ لدُخُولِ
كُلِّ واحدَة منهما على الأُخْرَى . | والمَدْيَةُ بفتحِ المِيمِ لُغَةٌ ثالِثَةٌ
عن ابنِ الأَعْرابِيِّ . | قالَ الفارسِيُّ : قالَ أبو إِسْحاقَ : سُمِّيْتْ
مُدْيَةً ؛ لأَنّ انْقِضاءَ المَدَى يكونُ بِها . قال : ولا يُعْجِبِنَى . |
ومَدْيَةُ القَوْسِ : كَبِدُها ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ أيضاً ، وأنَشَدَ : % (
أَرْمِى وإِحْدَى سِيَتَيْها مَدْيَهْ % ) % % ( إِن لَمْ تُصِبْ قَلْباً أَصابَتْ
كُلْيَةْ ) % | والَمدِىُّ : الحَوْضُ التِي ليسَتْ له نَصائِبُ ، وهي حِجارَةٌ
تُنْصَبُ حولَه . | والمَدِىُّ أيضاً : جَدْوَلٌ صَغِيرٌ يَسِيلُ فيهِ ماءَ هُرِقَ
من ماءِ البِئْرِ . | والمَدِىُّ والمَدْىُ : ما سالَ من فُرُوغِ الدَّلُوِ ،
يُسَمَّى مَدِيّا ما دامَ يُمِدُّ ، فإِذا استْقَرَّ وأَنْتَنَ فهو غَرَبٌ . قال
أبو حَنيفَةَ : المَدِىُّ : الماءًُ الذي يَسيِلُ من الحَوْضِ ، ويَخْبُثُ فلا
يُقْرَبُ . | والمُدْىُ من المَكاييلِ مَعْرُوفٌ . قالَ ابنُ الأَعرْابِىِّ : هو
مكِيْالٌ ضَخمٌ لأَهْلِ الشّامِ وأَهْلِ مِصْرَ . والجمْعُ : أَمْداءٌ ، قال
سِيبَوَيْهِ : لا يُكسَّرُ على غيرِ ذَلِكَ . | وإِنَّما حَمَلْنا مَجْهُولَ هذا
البابِ على الياءِ لأَنَّها لامٌ ، مع عَدَمِ ( ( م د و ) ) . ( مقلوبه ) : [ م ي
د ] | مادَ الشَّيْءُ يَمِيدُ : راعُ وزَكَا . | ومِدْتُه ، وأَمَدْتُه :
أَعْطَيْتُه . | وامْتادَهُ : طَلَبَ أن يَمِيدَهُ . | والمائِدَةُ : الطَّعامُ
نَفْسُه وإن لم يكُنْ هُناكَ خوِانٌ ، مُشْتَقُّ من ذِلَك ، وقِيلَ : هي نَفْسُ
الخِوانِ . قال الفارِسيُّ : لا تُسَمَّى مائِدَةًَ حتّى يكونَ عليها طَعامٌ ،
وإِلاَّ فَهِي خَوانٌ . | والماِئدَةُ : الدّائَرَةُ من الأَرْضِ .
____________________
|
ومادَ الشيْءُ مَيْداً : تَحَرَّكَ . | ومادَ السرابُ : اضْطَرَبَ . | ومادَ
مَيْداً : تَمايَلَ . | وغُصنٌ مائِدٌ ، ومَيّادٌ : مائِلٌ . | والَمْيدُ : ما
يُصِيبُ من الحَيْرَةِ عن السُّكْرِ ، أو الغَثَيَانِ ، أو رُكُوبِ البَحْرِ . وقد
مادَ فهو مائِدٌ من قَوْمِ مَيْدَى ، كرائِبٍ ورَوْبَى . | ومادَتِ الحَنْظَلَةُ
تَمِيدُ : أصابَها نَدًى أو بَلَلٌ فَتغَيَّرَتْ ، وكذلك التَّمْرُ . | وفَعَلْتُه
مَيْدَى ذاكَ : أي مِنْ أَجْلِه ، ولم يُسْمَع مِنْ مَيْدى ذِلِكَ . | ومَيْدَ :
بمعنى غَيْر أيضاً : وقيل : هي بَمْعنَى عَلَى ، كما تَقَدَّمَ في ( بَيْد )
وعَسَى مِيمُه أَنْ تَكُون بَدَلاً من باءِ بَيْدَ ، لأَنَّها أَشْهَرُ . |
ومِيدَاءُ الطَّرِيقِ : سَنَنَُه . | وبَنَوْا بُبُوتَهُم على مِيداءٍ واحِدٍ : أي
على طَريقَةٍ واحِدةً ، قال رُؤْبَةُ : % ( إِذا ارتَمَى لم يَدْرِ ما مِيداؤهُ %
) % وإنّما قَضَيْنا بأَنّها ياءٌ على ظاهِرِ اللَّفْظِ ، مع عدم ( ( م و د ) ) .
| ودَارى بَميْدَى دارِه ، مفتوحَ الميمِ مَقْصُوراً : أي بحِذائِها ، عن
يَعْقُوبَ . | ومَيّادَةُ : اسمُ امرأةٍ . | وابُن مَيّادَةَ : شاعِرٌ ، وزَعَمُوا
أَنّه كانَ يَضْرِبُ خَصْرَيْ أُمِّه ويَقُولُ : % ( اعْرَنْزِمِى مَيّادَ
للقَوافِي % ) % ( الدال والتاء والواو ) [ ت و د ] | التُّودُ : شَجَرٌ ، وبه فُسِّرَ
قول أبى صَخْرٍ الهُذَلِيِّ : % ( عَرَفْتُ مِنْ هِنْدَ أَطْلالاً بذِي التُّودِ %
قَفْراً وجاراتِها البِيضِ الرَّخاويِدِ ) %
____________________
(
مقلوبة ) : [ و ت د ] | الوَتِدُ والوَتَدُ ، والوَدُّ : مارُزَّ في الحائِطِ أو
الأَرْضِ من الخَشَبِ ، والجمعُ : أَوْتادٌ ، وقولُه تَعالى : ! 2 < وفرعون ذي
الأوتاد > 2 ! [ الفجر : 10 ] جاءَ في التَّفْسِيرِ : أَنَّه كانَتْ له حِبالٌ
وأَوتْادُ يُلْعَبُ له بها . | ووَتَدَ الوَتِدُ وَتْداً ، وتِدَةً ، ووَتَدَ ،
كلاهُما : ثَبَتَ . | ووتَدْتُه أَنا وَتْداً وتِدَةً ووَتَّدتُه أَثْبَتُّه ،
قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ يَصِفُ أسَداً : % ( يُقَضِّمُ أَعْناقَ المخَاضِ
كأَنَّما % بَمفْرَجِ لَحْيَيْهِ الزِّجاجُ المُوَتَّدُ ) % | والمِيتَدُ ،
والمِيتَدَةُ : المِرْزَبَةُ التي يَضْرَبُ بِها الوَتِدُ . | ووَتِدٌ واتِدٌ :
ثابَتٌ . ذَهَبَ أبو عُبَيْدٍ إِلى أَنّه من بابِ شِعْر شاعِرٍ على النَّسَبِ ،
وعندِي أَنَّه على وَتَدَ ، كما تَقَدَّمَ ، وإِنّما يُحْمَلُ الشيءُ على
النَّسَبِ إِذا عُدِمَ الفِعْلُ ، وقولُه : % ( لاقَتْ عَلَى الماءِ جُذَيْلاً
واتِداَ % ) % % ( ولَمْ يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعِداَ % ) % | إنّما شَبَّه
الرَّجُلَ بالجِذْلِ لثَباتِه . | والأَوْتْادُ في الشِّعْرِ على ضَرْبَيَنِ :
أَحَدُهُما ، حَرْفانِ مُتَحَرِّكانِ والثّالِثُ ساكِنٌ نحو : ( ( فَعُو ) ) و ( (
عِلْنْ ) ) ، وهذا هو الذي يُسَمِّيه العَرُوضِيُّونَ : المَقْرُون ؛ لأَنَّ
الحَرَكَةَ قد قَرَنَتِ الحَرْفِينِ ، والآخُر : ثلاثَةُ أَحْرفُ : مُتَحَرّكٌ ثم
ساكِنٌ ثم مُتَحَرِّكٌ ، وذلك ( ( لاتُ ) ) مِنْ مَفْعُولاتُ وهو الذي يُسَمِّيه
العَرُوضِيُّونَ : المَفْروق ؛ لأَنَّ الحرفَ السّاكِنَ فَرَّقَ بين
المُتَحَرِّكَيْنِ ، ولا يَقَعُ في الأوْتادِ زِحافٌ ؛ لأَنَّ اعْتِمادَ الجُزْءِ
إنما هو عليها ، و إنّما يَقَعُ في الأسْبابِ ؛ لأَنّ الجُزْءَ غيرُ مَعْتَمِدٍ
عليها . | وأَوْتادُ الأَرْضِ : الجِبالُ ؛ لأَنّها تُثبِّتُها . | وأَوْتادُ
البِلادِ : رُؤَساؤُها . | وأَوْتادُ الفَمِ : أَسْنانُه : على التَّشْبِيِه .
قالَ : % ( والفَرّ حَتّى نَقِدَتْ أَوْتادُها % ) %
____________________
استعار
النَّقَدَ للوتِدِ ، وإِنّما هو للأَسْنانِ . | ووَتَّدَ في بَيْتِه : أَقَام
وثَبَتْ | ووَتَّدَ الزرعُ : طَلَعَ نَباتُه فثَبَتَ وقَوىَ . | والوَتِدُ والوَتِدَةُ
من الأُذُنِ : الهُنَيَّةُ النّاشِزَةُ في مُقَدَّمِها مِثْل الثُّؤْلُولِ ، تَلِى
أَعْلَى العارِضِ من اللِّحْيَةِ ، وقِيلَ : هو المُنْتَبِرُ مّما يَلِى الصُّدْغَ
. | ووتَدُ النَّعْلِ : النّاتِيءُ من أُذُنِها . | والوَتِدُ : موضِعٌ بنَجْدٍ .
| ولَيْلَةُ الوَتَدَة لِبنَى تَمِيمٍ على بنَى عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ . |
والوَتِداتُ : رِمالٌ معروفِةٌ بالدَّهْناءِ . ( الدال والذال والواو ) [ د و ذ ]
| الدّاذِىُّ : نَبْتٌ ، وقِيلَ : هو شَيْءٌ له عُنْقُودٌ مُسْتَطِيلٌ وحَبُّهُ
على شَكْلِ [ حبِّ ] الشَّعِيرِ ، يُوضَعُ منه مِقْدارُ رِطْلٍ في الفَرَقِ ،
فَتعْبَقُ رائِحَتُه ويَجُودُ إِسْكارُه ، قال : % ( شَرِبْنا من الدّاذٍِ يِّ
حَتّى كأَنَّنا % مُلُوكُ لنا بَرُّ العِراقَيْنِ والبَحْرُ % ) % | جاءَ على لفظ
النَّسَبِ وليس بَنسَبٍ . | وإِنما قَضَيْنا بأَنَّ ألِفَهُ واوٌ ، لكَوْنِها
عَيْنًا . ( مقلوبه ) : [ ذ و د ] | الذَّوْدُ : السَّوْقُ والطَّرْدُ والدَّفْعُ
، ذادَهُ عن الشّيءِ ذُوْداً ، وذِياداً . | ورجُلٌ ذائدُ من قَوْمٍ ذُوَّدَِ ،
وذُوّادٍ ، وذادَةٍ . واَذادَه : أعانَهُ على الذَّيادِ . | والمِذْوَدُ :
اللِّسانُ ؛ لأَنّه يُذادُ به عن العِرْضِ ، قال عَنْتَرَةُ : % ( سَيَأْتِيكُمُ
مِنِّى وإِنْ كُنْتُ نائِباً % دُخانُ العَلْنَدَي دُونَ بَيْتِيَ مِذْوَدُ ) % |
والذَّوْدُ من الإِبِلِ : ما بَيْنَ الثَّلاثِ إلى العَشْرِ ، وقِيلَ : من ثَلاثٍ
إلى خَمْسَ عَشْرَةَ ، وقِيلَ : إلى عِشْرِينَ . وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : هي ما
بَيْنَ الثَّلاثِ إلى العَشْرِ ، وفُوَيْقَ ذِلكَ .
____________________
وقِيلَ
: ما بينَ الثّلاثِ إِلى الثّلاثِينَ . وقِيلَ : ما بَيْنَ الثِّنْتَيْنِ
والتِّسْعِ . ولا يكونُ إِلا مِنْ بابِ الإناثِ ، وهو مُؤَنَّثٌ ، وتَصْغِيرُه
بغيرِ هاءٍ على غير قياسٍ ، وتَوَهَّمُوا به المَصْدَرَ ، والجمعُ : أَذْوادٌ ،
أنشدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ . % ( وما أَبْقَتَ الأَيّامُ مِ المالِ عِنْدَنَا %
سِوَى جِذْمِ أَذْوادٍ مُحَذَّفَةِ النَّسْلِ ) % | معنى : مُحَذَّفَةِ النَّسْلِ
: أي لا نَسْلَ لها يَبْقَى ؛ لأَنَّهُم يَعْقِرُونُها ويَنْحَرُونَها . | وقالُوا
: ثَلاُثُ أَذْوادٍ ، وثَلاثُ ذَوْدٍ . فأَضافُوا إِليه جَمِيعَ أَلْفاظِ أَدْنَى
العَدَدِ ، جَعَلُوه بَدَلاً من أَذْوادٍ ، قالَ الحُطَيْئَةُ : % ( ثَلاثَةُ
أَنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ % لقد جازَ الزَّمانُ على عِيالِي ) % | ونَظِيرُه
ثلاثَةُ رَجْلَةٍ ، جَعَله بَدَلاً من أَرْجالٍ . هذا كُلُّه قولُ سيبَويْهِ ، وله
نَظائرُ قد أَبَنتْها في الكتابِ المُخَصَّصِ . | وقالُوا : ثَلاثُ ذَوْدٍ :
يَعْنُونَ ثَلاثَ أَيْنُقٍ . قالَ اللُّغَويُّونَ : الذَّوْدُ : جمعٌ لا واحِدَ له
. وقالَ بعضُهم : الذَّوْدُ ، واحِدٌ وجَمْعٌ . | وفي المَثَل : ( ( الذَّوْدُ
إِلى الذَّوْدِ إِبِلٌ ) ) أي : القَلِيلُ يُضَمُّ إِلى القَلِيلِ فَيصِيرُ
كِثيراً . | وذِيادٌ وذَوّداٌ : اسْمانِ . | والمَذادُ : موضٍِ عٌ بالمَدِينَةِ .
( الدال والثاء والواو ) [ ث د و ] | الثَّدْواءُ ، مَمْدُودٌ : موضِعٌ . ( الدال
والراء والواو ) [ د ر و ] | الدَّرْوَانُ : ولَدُ الضِّبْعانِ من الذِّئْبَةِ ،
عن كُراع . ( مقلوبه ) : [ د و ر ] | دارَ الشَّيْءُ دَورْاً ، ودَرَانّا ،
ودُؤُوراً ، وأَدارَ ، واسْتَدارَ ، وأَدَرْتُه أَنا ، ودَوَّرْتْهُ ، ودُرْتُ بِه
.
____________________
|
وأَدَرْتُ : اسْتَدرْتُ . | وداوَرَهُ مُدَاوَرَةً ودِواراً : دارَ مَعَه ، قالَ
أبو ذُؤَيْبٍ : % ( حَتّى أُتِيجَ لَهُ يَوْماً بَمْرقَبَةٍ % ذو مِرَّةٍ بِدوَارِ
الصَّيْدِ وَجَاسُ ) % | عَدَّى وَجّاس بالباء ، لأَنَّه في مَعْنَى قَوْلِكَ :
عالِمٌ به . | والدَّهْرُ دَوّار بالإنْسانِ ، ودَوّارِيٌّ : أى دائِرٌ بِه ، على
إِضافَةِ الشيءِ إِلى نَفْسِه ، هذا قولُ اللُّغَويِّينَ . قال الفارسِيُّ : هو
على لفظِ النَّسبَ وليس بنَسَبٍ ، ونَظِيرُه يُخْتِىٌّ وكُرْسِيٌّ ، ومن الصَّفاتِ
أَعْجِمِيٌّ في معنى أَعْجَمَ . | والدُّوَارُ والدُّوّارُ : كالدَّوَرَانِ
يَأْخُذُ في الرَّأْسِ . | ودِيرَ بهِ وعَلَيْه . وأُدِيرَ به : أَخذَه الدُّوارُ
. | ودَوّارَةُ الرَّأْسِ ، ودُوّارَتُه : طائِفَةٌ مُسْتَدِيرَةٌ منه . | ودَوّارَةُ
البَطْنِ ، ودُوارَتُه ، عن ثَعْلَبٍ : ما تَحَوَّى من أَمْعاءِ الشاةِ . |
والدّائِرَةُ والدّارَةُ ، كلاهُما : ما أَحاطَ بالشَّيْءِ . | ودارَةُ الرَّمْلِ
: ما اسْتَدارَ منه ، والجمع داراتٌ ودُورٌ ، قالَ العَجّاجُ : % ( من الدَّبِيلِ
ناشطَّا للدُّورِ % ) % | والدّارَةُ : كُلُّ أَرْضٍ واسِعَة بين جِبال ،
وجَمْعُها : دُورٌ ، وداراتٌ . قال أبو حنيفة : وهي تَعَدُّ من بُطُونِ الأَرْضِ
المُنْبِتَةٍ . وقالَ الأَصْمَعِيُّ : هي الجَوْبَةُ الواسِعَةُ تَحُفُّها
الجِبالُ . وللعَرَبِ داراتٌ قد أٌ بَنْتُ جَميعَها في الكِتابِ المُخَصِّصِ . |
والدَّيِّرَةُ من الرَّمْلِ : كالدّارَةِ ، والجمع : دَيّرٌ ، وكذلك التَّدْوِرَةُ
، وأنشَدَ سِيبَوَيْهِ : % ( بِتْنا بَتدْوِرَةٍ يُضِيءُ وَجُوهَنا % دَسَمٌ
السَّلِيطِ يُضِيءُ فوقٌ دُبالِ ) % | والتَّدْوِرَةُ : المُجْلسُ ، عن السِّيرافِيِّ
. | والدّائِرةُ : الَحلْقَةُ . | والدّائِرَةُ في العَرُوضِ : هي الَّتي حَصَر
الخَلِيلُ بها الشُّطُورَ ؛ لأَنَّها على شَكْلِ الدّائِرَةِ
____________________
التي
هي الَحَلْقَةُ ، وهي خَمْسُ دوائِرَ : | الدّائِرَةُ الأُولى ، فِيها ثَلاثَةُ
أَبْوابٍ : الطَّوِيلُ ، والَمدِيدُ ، والبَسِيطُ . | والدّائِرَةُ الثانية فيها
بابانِ : الوافِرُ ، والكامِلُ . والدّائِرَةُ الثّالثَةُ فيها ثلاثُه أَبوابٍ :
الهَزَجُ ، والرَّجَزُ ، والرَّمَلُ . | والدّائِرةُ الرّابِعَةُ فيها سِتَّةُ
أَبْوابٍ : السَّرِيعُ ، والمُنْسَرِحُ ، والخَفِيفُ ، والمُضارِعُ ،
والمُقْتَضَبُ ، والمُجْتَثُّ . | والخامِسَةُ فيها : المْتَقارِبُ فقط . |
والدّائِرَةُ : الشَّعْرُ المُسْتَديِرُ على قَرْنِ الإنْسانِ ، قال ابنُ
الأَعْرابي : هو موضِعُ الذُّؤَاَبَةِ . ومن أمثالِهم : ( ( ما اقْشَعَرَّتْ له دائِرَتي
) ) يُضْرِبُ مثلاً لمن يَتَهَدَّدُكَ بالأَمْرِ لا يَضُرُّكَ . | وفي الفَرَسِ
دَوائِرُ كثِيرَةٌ : كدائِرِةَ القالِعِ ، والنّاطِحِ ، وقد أَبَنْتُها أيضاً
هُنالِكَ . | ودارَتْ عليهِ الدَّوائِرُ : أي نَزَلَت به الدَّواهِي . وقولُه
تَعالَى : ! 2 < ويتربص بكم الدوائر > 2 ! [ التوبة : 98 ] قيلَ : المَوْتُ
، أو القَتْلُ . | والدُّوّارُ : مُسْتدارُ رَمْلٍ تَدُورُ حولَه الوَحْشُ ،
أنْشَدَ ثَعْلَبٌ . % ( فما مُغْزِلٌ أَدْماءُ نامَ غَزالُها % بِدُوّارِ نِهْى
ذِي عَرَار وحُلَّبِ ) % % ( بأَحْسَنَ من لَيْلَي ولا أُمُّ شادِنٍ % غَضِيضَةُ
طَرْفٍ رُعْتَها وَسْطَ رَبرَبِ ) % | والدّائِرَةُ : خَشَبَةٌ تُرْكَزُ في وَسَطِ
الكُدْسِ تَدُورُ بِها البَقَرُ . | والدَّوّارُ ، والدُّوَّارُ ، والدُّوَارُ :
صَنَمُ كانَ يُدارُُ بهِ ، ويُسَمَّى المَوْضِعُ الذي هُو فيهِ دُوّاراً . |
والدَّوّارُ ، والدُّرّارُ ، عن كُراع : من أَسْماءَ البَيْتِ الحَرامِ . |
والدَّارُ : المَحَلُّ يَجْمَعُ البِناءَ والعَرْصَةَ ، أُنْثَى ، قال ابنُ جِنِّى
: هي مِنْ دارَ يَدُورُ ؛ لكثرة حَرَكاتِ النّاسِ فيها ، والجَمْعُ أَدْوُرٌ ،
وأَدْؤُرٌ ، الإتَمامُ للفَرْقِ بينَه وبَيْنَ أَفْعُلِ ، والهَمْزَةُ لكَراهَةِ
الضَّمَّة على الواوِ . وآدُرٌ على القَلْبِ ، حكاها الفارِسيُِّ عن أبِي الحَسَن
. ودِيارٌ ، ودِيارَةٌ ، ودِياراتٌ ، ودِيرانٌ ، ودُورٌ ، ودُوراتٌ ، حَكاها
سَيبَويْهِ في بابِ جَمْعِ الجِمعِ في قِسْمِ السَّلامَةِ . | والدَّارَةُ : لغةٌ
في الدّارِ . | والدّارُ : البَلَدُ ، حَكَى سَيبَوَيْهِ : هذه الدّارُ نِعْمتِ
البَلَدُ . فأَنَّثَ البَلَدَ على مَعْنَى الدّارِ .
____________________
|
والدّارُ : اسمٌ لمَديَنَة النبِّي صلى الله عليه وسلم . وفي التَّنْزِيلِ : ^ (
وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ والإِيمَانَ ) ^ [ الحشر : 9 ] . | وما بالدّارِ
دُورِيٌّ ، ولا دَيّارٌ ، ولا دَيٌّ ورٌ ، على إِبْدالِ الياءِ من الواو : أي ما
بِها أَحَدٌ . لا يُسْتَعَملُ إلاَ في النَّفْيِ . | وجمع الدَّيّارِ والدَّيُّورِ
- لو كُسِّر - دَوَاوِرُ صَحَّت الواوُ لبُعْدِها من الطَّرَفِ . | والدّارِيُّ :
اللاّزِمُ لدارِهِ ، لا يَبْرَحُ ، ولا يَطْلُبُ مَعاشاً ، قال : % ( لَبّثْ
قَلِيلاً يُدْرِك الدّاريُّونْ % ) % % ( ذَوُو الجِِبابِ البُدَّنُ
المَكْفِيُّونْ % ) % | وبعيِرٌ دارِيٌّ : مُتَخَلِّفٌ عن الإبِلِ في مَبِرْكَه ،
وكذلِكَ الشّاةُ . | والدّارِيُّ : المَلاّحُ الذِي يَلِي الشِّراعَ . | وأَدارَهُ
عن الأَمْرِ ، وعليهِ ، ودَاوَرهُ : لاوَصَه . | ودار : موضِعٌ ، قالَ ابنُ
مُقِبِلٍ : % ( عادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ وكانَ بها % هَرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاّمُونَ
للجُزُرَِ ) % | وابن دارَةَ : رُجُلٌ من فُرْسانِ العَرَبِ ، وفي المَثَل : % (
مَحَا السَّيْفُ ما قَالَ ابنُ دارَةَ أَجْمَعاَ % ) % | وعبدُ الدّارِ : بَطْنٌ
من قُرَيْشٍ ، النَّسَبُ إليه عَبْدَرِىٌّ ، قالَ سِيبَوَيْهِ : هو من الإضافَة
التي أُخِذَ فيها من لَفْظِ الأَوّلِ والثّاني ، كما أُدْخِلَتْ في السِّبَطْرِ
حُرُوفُ السَّبِطْ . قال أبو الحَسَنِ : كأَنَّهم صاغُوا من عَبٍ دِ الدّارِ
اسْماً على صِيغَة جَعْفَرِ ، ثم وَقَعتِ الإضافَةُ إِليه . | ودارِينَ : مَوْضِعٌ
تُرْفَأُ إليه السُّفُنُ التي فيها المِسْكُ وغيرُ ذلك ، فَنسَبُوا المِسْكَ
إِليهِ ، وسأَلَ كِسْرَى عن دَارِينَ : مَتَى كانَتْ ؟ فلم يَجِدْ أحَداً
يُخْبِرُه عنها ، إلاّ أَنَّهُم قالُوا : هي عَتِيقَةٌ بالفارِسِيِةَّ فسُمِّيَتْ
بِها ، قال النّابِغَةُ الجَعِديُّ :
____________________
%
( أُلْقِىَ فيِها فِلْجانِ مِنْ مِسْكِ دارِينَ % وفِلْجٌ من فُلْفُلٍ ضَرِمِ ) %
| ودَارَانُ : موضِعٌ ، قال سِيبَوَيْهِ : إِنما اعْتَلَّت الواوُ فيه ؛ لأَنَّهْم
جَعَلُوا الزِّيادة في آخرِهِ بَمَنْزِلَةِ ما في آخِرِهِ الهاءُ ، وجَعَلُوه
مُعْتَلاَّ كاعِتْلالِه ولا زِيادَةَ فيه ، وإلاّ فقَدْ كانَ حُكْمُه أَنْ يَصِحَّ
كما صَحَّ الجَوْلانُ . | ودَاراءُ : مَوْضِعٌ ، قال : % ( لعَمْرُكَِ ما مِيعادُ
عَيِنْكَ والبُكَا % بَدارَاءَ إِلا أَنْ تَهُبَّ جَنُوبُ ) % | ودارَةُ : من
أَسْماءِ الدّاهِيَةِ ، مَعْرِفَةٌ ، ولا تَنْصَرفُ ، عن كُراع ، قالَ : % (
يَسْأَلْنَ عن دارَةَ أَنْ تَدُورا % ) % | ودَارَةُ الدُّورِ : موضَِعٌ ،
وأُراهُمْ إِنْما بالَغُوا بها ، كما تَقُولُ : رَمْلَةُ الرِّمالِ . | ودُرْنَا :
اسمُ موضِعِ ، سُمِّىَ على هَذَا بالجُمْلَةِ ، وقد تَقَدَّمَ أنها فَعْلَى . ( مقلوبه
) : [ ر د و ] | رادَيَتْهُ عَلَى الأَمْرَ : راوَدْتُه ، كأَنَّه مَقْلُوبٌ عنه ،
وقد تٌ قَدَّمَ في الياءِ ، قال طُفَيْلٌ : % ( يُرادَى على فَأْسِ اللِّجامِ
كأَنْما % تُرادَي بهِ مَرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ ) % ( مقلوبه ) : [ ر و د ] |
الرّائِدُ : الذي يُرْسَلُ في الْتِماسِ النُّجْعَةِ ، والجَمْعُ : رُوّادٌ ، وفي
شِعْرِ هُذيلٍ : رادُهُم : أي رائِدُهُم ، ونَحْوُ هذا كَثِيرٌ في لَغَتِها ،
فإمّا أَنْ يكونَ فاعِلاًٍ ذَهَبَتْ عَيْنُه ، وإمّا أَنْ يكونَ فَعَلاً ، إِلاّ
أَنّه إذا كانَ فَعَلاً فإنَّما هو على النَّسَبِ لا الفِعْلِ ، قال أبو ذُؤْيبٍ :
% ( فباتَ بجَمْعٍ ثم تَمَّ إِلى مِنًى % فأَصْبَج راداً يَبْتَغِى الَمزْجَ
بالسَّحْلِ ) % | أي طالباً . | وقد رادَ أَهْلَه مَنْزِلاً وكلأ ، ورَادَ لَهُم
رَوْداً ورِياداً ، وارتْاَدَ ، واسْتَرادَ .
____________________
|
وقولُهم : فلانٌ مُسْتَرَادٌ لِمْثِله ، وفُلانَةُ مُسْتَرادٌ لِمْثْلِها : أي
مِثْلُه ومِثْلُها يُطْلَبُ وُيشَحُّ بهِ لنَفاسَتِه ، وقِيلَ : مُسْترادٌ مِثْلُه
أو مِثْلُها ، واللاّمُ زائِدَةٌ ، أنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : % ( ولِكنَّ دَلاً
مُسْتَراداً لِمْثِله % وضَرْبًا للَيْلَى لا تَرَى مِثْلَه ضَرْبَا ) % | ورادَ
الدّارَ يَرُودُها : سَأَلَها ، قال يَصِفُ الدّارَ : % ( وَقَفْتُ فِيها رائِداً
أَرُودُها % ) % | ورَادَتِ الدَّوَابُّ رَوْداً ، وَرَوَدَانًا ، واسْتَراَداتْ :
رَعَتْ ، قالَ أبو ذُؤَيْبِ : % ( وكانَ مِثْلَيْنِ أَنْ لا يَسْرَحُوا نَعَمًا %
حَيْثُ اسْتَرَادَتْ مَواشِيهِمْ وتَسْرِيحُ ) % | ورُدتُها أنا ، وأَرَدْتُها . |
والرَّوائِدُ : المُخْتَلِفَةُ من الدَّوابِّ ، وقيلَ الرَّوائِدُ مِنْها :
الَّتِي تَرْعَى من بَيْنِها وسائِرُها مَحْبُوسٌ عن المَرْتَعِ ، أو مَرْبُوطٌ .
| والرِّيادُ ، وذَبُّ الرِّيادِ : الثَّوْرُ الوَحْشَيُّ ، سُمِّىَ بالَمصْدَرِ ،
قال ابنُ مُقْبِلٍ : % ( يُمَشِّي بِها ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّه % فَتًى فارِسِيٌّ
في سَراويِل رامِحُ ) % | وقالَ أبو حَنيفَةَ : رادَتِ الإِبلُ تَرْدوُ رِياداً :
اخْتَلَفَتْ في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومَدْبِرَةً . | وأمْرَأَةُ رادَةٌ وَرَوادٌ
بالتَّخْفِيف رَؤُودٌ - الأَخِيرَةُ عن أَبِى عَلِيٍّ - : طَوّافَةٌ في بُيُوتِ
جاراتِها . وقد رادَتْ تَرُودُ رَوْداً ، وَرَوَدَانًا ، ورُؤوداً . | ورادَت
الرِّيحُ تَرُودُ رَوْداً ، ورُؤُوداً ، ورَوَدَانًا : جالَتْ . | وأَرَادَ
الشَّيْءَ : شاءةُ ، قالَ ثَعْلَبٌ : الإرادةُ تَكُونُ مَحَبَّة وغَيْرَ مَحَبَّةٍ
، فأما قَوْلُه : % ( إِذا ما الَمرْءُ كانَ أَبُوهُ عَبْسٌ % فحَسْبُكَ ما
تُريِدُ إِلَى الكَلامِ ) % عَدّاهُ بإِلَى ؛ لأَنَّ فيه مَعْنَى : ما الَّذِي
يُحْوِجُكَ أو يُجِيئُكَ إِلى الكَلامِ ، ومِثْلُه قولَ كُثَيِّرٍ : % ( أُرِيدُ
لأَنْسَى ذَِكْرَها فكَأَنَّما % تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بكُلِّ سَبِيلِ ) % | أي
أُرِيدُ أَنْ أَنْسَى ، وأُرَى سِيبَويَهْ قد حَكَى : إِراداَتى بِهذَا لَكَ : أي
قَصْدِي بهذا لَكَ .
____________________
|
وقولُه عَزَّ وجّلَّ : ! 2 < فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه > 2 ! [
الكهف : 77 ] أي أَقامَة الخَضِرُ ، وقالَ : يُرِيدُ ، والإرادَةُ إِنّما تَكُونُ
من الحَيَوانِ ، والجِدارُ لا يُرِيدُ إِرادَةً حَقِيقَةً ، لأَنَّ تَهَيُّؤهَ
للسُّقوطِ قد ظهَرَ كما تَظْهَرُ أَفْعالُ المُرِيدينَ ، فوصَفَ الجِدارَ
بالإرادَةِ ؛ إذْ كانَتِ الصُّورَتانِ واحِدَةً ، ومثلُ هذا كَثيِرٌ في اللغُّةَ
والشِّعْرِ ، قال الرّاعِى : % ( في مَهْمَة قَلِقَتْ بهِ هاماتُها % قَلَقَ
الفُؤُوسِ إِذا أَرََدْنَ نُصولاً ) % | وقال آخر : % ( يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ
أَبِى بَراء % ويَعْدِلُ عن دِماءِ بَنِى عَقِيلِ ) % | وأَرَادْتُه بُكلَّ رِيدَة
: أي بَكلِّ نَوْعٍ من أَنْواعِ الإرادَةِ . | وأَرادَهُ على الشَّيْءَ :
كأَدارَةُ . | والرَّوَدُ ، والرُّودُ : المُهْلَةُ في الشَّيْءِ . | وقالُوا :
رُوَيْداً : أي مَهلاً . هذه حِكايَةُ أهلِ اللُّغَةِ ، وأَمَّا سِيبوَيْهِ فهو
عِنْدَه اسمٌ للفِعْلِ ، وقالُوا : رُوَيْدَ زَيْداً . أي : أَمْهِلْهُ ، ولذِلكَ
لم يُثَنَّ ، ولم يُجْمَعْ ، ولم يُؤَنَّثْ . | والإرُوادُ : الإمْهالُ ، ولذِلكَ قالُوا
: رُوَيْداً بَدَلٌ من قَولْهِمْ : إِرْوادًا التي بَمَعْنَى أَرْوِدْ ،
فكَأَنَّهُ تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ بِطِرْحِ جَمٍ يعِ الزًُّوائِدِ ، وهذا حُكْمُ
هذا الضَّربِ من التَّحْقِيرِ . وهذا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ في رُوَيْدَ ؛ لأَنّّه
جَعَلَة بَدَلاً من أَرْوِدْ ، غيرَ أَنَّ رُويْداً أَقْرَبُ إِلى إِرْوادٍ مِنْها
إِلى أَرْوِدْ ؛ لأَنَّها اسمٌ مثلُ إروادٍ . وذَهَبَ غيرُ سيِيبَوَيْهِ إِلَى
أَنَّ رُوَيْدَ : تَصْغيرُ رُودٍ ، وأَنْشَدَ : % ( كأَنَّه مِثْلُ مَنْ يَمْشِي
عَلَى رُودِ % ) % | وهَذا خَطَأٌ ؛ لأنَّ رُوْداً لم يُوضَعْ موضِعَ الفَعْلِ كما
وَضِعَتْ إِرْوادٌ ، بدِلَيلِ أَرْوِدْ ، وقالُوا : رُوَيْدَكَ زَيْداً . فلَمْ
يَجْعَلُوا للكاف مَوْضِعاً ، وإِنَما هي للخْطابِ ، ودَلِيلُ ذلك قَوْلُهم : :
أًَرَأَيْتَكَ زيْداً أَبُو مَنْ هُوَ ؟ والكافُ لا مَوْضعَ لَها ، لأَنَّكَ لو
قُلْتَ : أًَرَأَيْتَ زَيْداً أَبُو مَنْ هُوَ ؟ لاسُتَغْنَى الكلاَمُ . | قالَ
سِيَبوَيْهِ : وسَمِعْنَا من العَرَبِ من يَقُولُ : واللهِ لو أَرَدْتَ
الدَّراهِمَ لأَعْطَيْتَكَ رُوَيْدَ ما الشِّعًرَ ، كقُوْلِ القائِل : فدَعِ
الشِّعِرَ . قالَ : ومِنَ العَرَبِ من يَقُولُ : رُوَيْدَ ، زيدٍ كقوِله : غَذيِرَ
____________________
الحَيِّ
، وضَرْبَ الرِّقابِ . وعَلَى هذا أَجازُوا رُوَيدَكَ نَفْسِكَ زَيداً . | قال
سيبَويَهْ : وقد يَِكُونُ رُوَيَدَ صَفَةً ، فَيقُولُونَ : سارُوا سَيْراً
رُوَيْداً ، ويَحْذِفُونَ السَّيْرَ ، فَيقُولُونَ : سارُوا رُوَيداً ،
يَجْعَلُونَه حالاً به وَصَفَ كَلامَه ، واجْتَزَأَ بما في صَدْرِ حَدِيثِه من
قَوْلِكَ : ( ( سارَ ) ) عن ذِكْرِ السَّيْرِ . | قالَ بعضُ أَهْلِ اللُّغَةِ :
وقد يَكُونُ رُوَيْداً للوَعِيدِ ، كقَوْلْه : % ( رُوَيْدَ بَنِى شَيبْانَ بَعْضَ
وعِيدِكُمْ % تُلاقُوا غَداً خَيْلِي على سَفَوانِ ) % | فأَضاف ( ( رُوَيْدَ ) )
إلى ( ( بِنَى شَيْبانَ ) ) ونَصَبَ بعضَ وَعِيدِكُم بإِضْمارِ فِعْلٍ ، وإِنّما
قالَ : ( ( رُوَيْدَ بَنِى شَيْبانَ ) ) على أَنَّ بِنَى شَيْبانَ : في مَوْضِعَ
مَفْعولٍ ، كقَوْلِكَ : رُوَيْدَ زَيْدٍ ، فكأَنَّه أَمَرَ غَيْرَهُم بإِمْهالِهِم
، فَيكُونُ ( ( بَعْضَ وَعِيدِكُمْ ) ) على تَحْوِيلِ الغَيْبَةِ إِلى الخطِابِ ،
ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ( ( بِنَى شَيْبانَ ) ) مُنادًى : أي : أَمْهِلُوا بَعْضَ
وَعِيدِكُم ومَعْنَى الأَمْرِ ها هنُا التَّأْخِيرُ والتَّقْلِيلُ . ومَنْ رَواه :
% ( رُوَيدَ بَنِى شَيْبانَ بَعْضَ وَعِيدِهِمْ % ) % | كانَ عَلَى البَدَلِ ؛
لأَنَّ مَوْضِعَ بَنِى شَيْبانَ نَصْبٌ ، عَلَى هذا يَتَّجُه إِعرابُ البَيْتِ .
وأما مَعْنَى الوَعَِيدِ ، فلا يَلْزَمُ ، وإنَّما الوَعِيدُ فيه بحَسَبِ الحالِ ؛
لأَنَّه يَتَوَعَّدُهُم باللِّقاءِ ، ويَتَوَعَّدُونَه بمِثْلِه . | وأَرادَ
الشَّيْءَ : أََحَبَّه وعِنُىَ به ، والاسمُ الرِّيدَةُ . | فأَمّا ما حَكاهُ
اللِّحْيَانِيُّ من قَوْلِهم : هَرَدْتُ الشيْءَ أُهَريِدُه هِرادَةً ، فإنَّما هي
على البَدَلِ . قال سَيَبَويْهِ : أُريدُ لأنْ تَفْعَلَ : مَعْناهُ إِرادَتِي
لِذِلِكَ ، كَقَوْلِه تَعَالى : ! 2 < وأمرت لأن أكون أول المسلمين > 2 ! [
الزمر : 12 ] . | وراوَدَتْهُ عَنِ الأَمْرِ وعليهِ : رادَيْتُه . | والرّائِدُ :
مَقْبَضُ الطّاحِنِ من الرَّحَا . | والِمرْوَدُ : المِيلُ . | والِمرْوَدُ أيضاً
: المَفْصِلُ . | والمِرْوَدُ : الوَتِدُ ، قالَ :
____________________
%
( دَاوَيتْهُ بالَمَحْضَ حَتّى شَتَا % يَجْتَذِبُ الآرِىَّ بالمِرْوَدِ ) % |
أًَرادَ : مع المِرْوَدَ . ( مقلوبه ) [ و د ر ] | وَدَّرَ الرَّجُلَ : أَوْقَعَةُ
في مَهْلَكَةٍ ، وقيلَ هو أَنْ يُغْرِيَهُ حَتّى يَتَكَلَّفَ ما يَقَعُ منهُ في
هَلَكَةٍ ، يَكُونُ ذِلكَ في الصِّدْقِ والكَذِبِ . ( مقلوبه ) [ و رد ] | وَرْدُ
كْلِّ شَجَرَةٍ : نَوْرُها ، وقد غَلَبَ على نَوْعِ الحَوْجَمِ . | وقالَ أبو
حَنِيفَةَ : الوَرْدُ : نَوْرُ كُلِّ شَجَرَةٍ ، وزَهْرُ كُلِّ نَبْتَةٍ ،
واحِدَتُه وَرْدَةٌ . قالَ : والوَرْدُ ببِلادِ العَرَبِ كَثِيرٌ ، رِيفِيُّه ،
وبَرِّيُّه ، وجَبَلِيُّه . | ووَرَّدَ الشَّجَرُ : نَوَّرَ . | والوَرْدُ :
لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِبُ إلى صَفْرَة حَسَنَة في كُلِّ شيْءٍ ، فَرَسٌ وَرْدٌ ،
والجَمْعُ : وُرْدٌ ، ووِرَادٌ ، والأُنْثَى وَرْدَةٌ ، وقد وَرُدَ وُرْدَةً . [
واوْرادُ ) . | وقولُه : % ( تَنازَعَها لَوْنانِ وَرْدٌ وجُؤْوَةٌ % تَرَى لإياءِ
الشَّمْسِ فيهِ تَحَدُّرَا ) % | إِنما أَرادَ : وُرْدَةٌ وجُؤْوةُ ، أو وَرْدٌ
وأَجْأَى ، وإنّما قُلْنا ذلك ؛ لأَنَّ وَرْداً صِفَةٌ ، وجُؤْوَةً مَصْدَرٌ ،
والحُكْمُ أن تُقابَلَ بالصِّفَة ، والمَصْدرُ بالَمصْدَرِ . | واوْرادَّ . |
ووَرَّدَ الثَّوْبَ : جَعَلَه وَرْداً . | والوِرْدُ : من أسماءِ الحُمّى ، وقِيلَ
: هو يَوْمُها . وقد وُرِدَ ، على صِيغَة ما لم يُسَمَّ فاعِلُه . | ويُقال :
أَكْلُ الرُّطَبِ مَوْرَدَةٌ ، أي مَحَمَّة ، عن ثَعْلَبٍ . | ووَرَدَ الماءَ
وغَيْرَه وِرْداً ووُرُوداً ، ووَرَدَ عليهِ : أَشْرَفَ عليهِ ، دَخَلَه أو لم
يَدْخُلْه ، قالَ زُهَيْرٌ .
____________________
%
( فلما وَرَدْنَ الماء زُرْقًا جِمامُه % وَضَعْنَ عصِىَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ
) % | معناه : لَما يَلَغْنَ الماءَ أَقَمْنَ عليه . | ورَجُلٌ وارِدٌ ، من قومٍ
وُرّادٍ ، ووَرّادٌ من قَوْمٍ ورّادِينَ . وكُلُّ من أَتَى مَكانًا _ مُنْهَلاً أو
غيرَه - فقد وَرَدَه . | وقولُه تَعالَى : ! 2 < وإن منكم إلا واردها > 2 !
[ مريم : 71 ] فسَّرَه ثعَلٌ ب فقال : يَرِدُونَها مع الكُفّارِ فيَدْخُلُها
الكفار ولايدخلها الُمسْلِمونَ ، والدَّلِيلُ على ذلك قولُ الله تَعالَى : ! 2
< إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون > 2 ! [ الأنبياء : 101 ]
. وقالَ الزَّجّاجُ : وحَكَى كَثِيرٌ من النّاسَِ : أََنّ الخَلْقَ جَمِيعاً
يَرْدُونَ النّارَ ، فَينْجُو المُتَّقِى ، ويُتْرَكُ الظالِمُ ، وكُلُّهُم
يَدْخُلُها . | وتَوَرَّدَه واسْتَوْرَدَه كوَردَه ، كما قالُوا : عَلا قِرْنَه
واسْتَعْلاهُ . | ووارَدَه ، وَرَدَ معه ، أنْشَدَ يَعْقُوبُ : % ( ومَتَّ مَِنِّى
هَلَلاً إنَّما % مَوْتُكَ لو وارَدْتَ وُرّادِيَهْ ) % | والوارِدَهُ : وُرّادُ
الماءِ . | والورْدُ : الوارِدةُ ، وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 < ونسوق المجرمين
إلى جهنم وردا > 2 ! [ مريم : 86 ] ، وقالَ الزجّاجُ : إي مُشاةً عِطاشاً .
والجمعُ : أَوْرادٌ . | والوِرْدُ : النَّصِيبُ من الماءَِ . | وأَوْرَدَهُ الماءَ
: جَعَلَه يَرِدُه . | والمُوْرِدَةُ : مأْتاةُ الماءِ ، وقِيلَ : الجادَّةُ .
قالَ طَرَفَةُ : % ( كأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ في دَأَياتِها % مَوارِدُ مِنْ
خَلْقاءَ في ظَهْرِ قَرْدَدِ ) % | وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ يًصِفُ القَبْرَ : % (
يَقُولُونَ لما جُشَّتِ البِئْرُ أُورِدُوا % وليسَ بِها أَدْنَى ذَفافٍ لوارِدِ )
%
____________________
(
الدال واللام والواو ) [ د ل و ] | الدَّلْوُ تَذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ ، قالَ
رُؤْبَةُ : % ( تَمْشِي بِدَلْوِ مُكْرَبِ العَراقِي % ) % | والتَّأْنِيثُ
أَعْلَى وأَكْثَرُ ، والجَمْعُ أًَدْلِ ، ودِلاءٌ ، ودُلىٌّ ، ودِلِىٌّ : وهي
الدَّلاةُ ، والدَّلا ، قالَ : % ( طامِى الجِمَامِ لم تَمَخَّجْهُ الدَّلا % ) %
| وقِيلَ : الدَّلاَ : جَمْعُ دَلاةٍ : كفَلا جمعُ فَلاةٍ . | والدَّلاةُ أيْضاً :
الدَّلْوُ الصَّغِيرَةُ . | ودَلَوْتُها ، وأَدْلَيْتُها : إِذا أَرْسَلْتَها
لتَسْتَقِيَ بها . | وقيل : أَدْلا [ ها : ألقاها ] ، لِيَسْتَقِى بها ، ودَلاها :
جَبَذَها ليُخْرِجَها . | وما جاءَ في اسْتسَقْاءِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رضَيِ
الله عنه : ( ( وقَدْ دَلَونْا بهِ إِليكَ ) ) . يعنِى [ بقوله ] : ( ( به ) )
العَبّاس رضِيَ اللهُ عنه . قالَ الهَرَوِيُّ في الغَريِبَيْنِ : معناه مَتَتْنا
وتَوَسَّلْنا . وأُرَى معناه أَنْهم تَوَسَّلُوا بالعَبّاس إلى رَحْمَةَ الله
وغِياثِه ، كما يُتَوَسَّلُ بالدَّلْوِ إلى الماءِ . | والدَّلْوُ : بُرْجٌ من
بُرُوجِ السَّماءِ مَعْرُوفٌ ، سُمِّى به تَشبِيهًا بالدَّلْوِ . | والدّالِيَةُ :
شيءُ يُتَّخَذُ من خُوصٍ وخَشَبٍ يُسْتَقَى به بحبِالٍ تُشَدُّ في رأسِ جذِْع
طَوِيلِ قال مْسْكِينٌ الدّارِمِى : % ( بأيديهم مغارفُ من حديدٍ % نُشَبَّهها
مُقيَّرةَ الدوالى ) % | والدّالِيةُ : مجنونُ | والدّالِيةُ : الأرضُ تُسقى
بالدَّلوِ والمنجَنُون | والدَّوَالِى : عِنَبٌ أَسْوَدُ غيرُ حالِكٍ ،
وعَناقِيدُه أَعْظَمُ العَناقِيدِ كُلِّها ، تَراها كأَنّها تُيُوسٌ مُعَلَّقَةٌ ،
وعِنَبُه جَافِ يتَكَسَّرُ في الفَمَِ ، مُدَحْرَجُ ويُزَبَّبُ . حكاهُ أبو
حَنِيفَةَ . | وأَدْلَى الفَرَسُ وغيرُه : أَخْرَجَ جُرْدانَهُ لِيَبُولَ أو
يَضْربَ ، وكذلِكَ أَدْلَى العَيْرُ ، ودَلَّى ،
____________________
قِيلَ
لاْبنَةِ الخُسِّ : ما مِائَةُ من الحُمُرِ ؟ قالَتْ : ( ( عازِبَةُ اللَّيْلِ ،
وخزْىُ المَجْلِسِ ، لا لَبَنَ فتُحْلَبَ ، ولا صوفَ فُتجَّزَّ ، إِنْ رُبطُ
غَيْرُها دَلَّى ، وإِنْ أَرْسَلْتَه وَلَّى ) ) . | ودَلَّى الشْيءَ في المَهْواةِ
: أَرْسَلَه فِيها ، قالَ : % ( مَنْ شاءَ دَلَّى نَفْسَه في هُوَّة % ضَنْكٍ ،
ولكِنْ مَنْ لَهُ بالَمضِيقْ ) % | أي بالخُرُوجِ من المَضِيِقِ . | وتَدَلَّيْتُ
فيها وعَلَيْها ، قالَ لَبِيدٌ : % ( وتَدَلّيتُ عليها قافِلاً % وعَلَى الأَرْضِ
غَياياتُ الطَّفَلْ ) % | وأَدْلَى بحُجَّتِه : أَحْضَرَها . | وأَدْلَى إليهِ
بمالِة : دَِفَعَه ، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < ولا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام > 2 ! [ البقرة : 188 ] . | وأَدْلَيْتُ فيهِ :
قُلْتُ قَبِيحاً ، قالَ : % ( ولو شِئْتُ أَدْلَى فِيكُما غَيْرُ واحِد %
علانِيَةً أو قالَ عِنْدِىَ في السَرِّ % ) % | ودَلَوْتُ الإِبل دَلْوًا :
سُقْتُها سَوْقاً رَفِيقاً ، قالَ : % ( لا تَقْلُوَاهَا وادْلُوَاهَا دَلْواَ % )
% % ( إِنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخاهُ غَدْوَا % ) % | وقولُه : % ( كأَنَّ راكِبَها
غُصْنٌ بَمرْوَحَةٍ % إِذا تَدَلَّتْ بهِ أو شارِبٌ ثَمِلُ ) ( % | يَجُوزُ أنْ
يكونَ تَفَعَّلَتْ من الدَّلْوِ الَّذِي هو السَّوْقُ الرَّفِيقُ ، كأَنّه دَلاّها
فَتَدلَّتْ ، ويَجُوزُ أن يكونَ أرادَ تَدَلَّلَتْ من الإدْلالِ ، فكَرِةَ
التَّضْعيفَ ، فحَوَّلَ إِحْدَى اللاّمَيْنِ ياءً ، كما قالُوا : تَظَنَّيْتُ في
تَظَنَّنْتُ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ د ول ] | الدًُّولَةُ والدَّوْلَةُ : العُقْبَةُ في المالِ والحَرْبِ
سواءٌ ، وقِيلَ : الدُّولَةُ بالضمِّ في المالِ ، والدًّوْلَةُ بالفتحِ في
الحَرْبِ . وقِيلَ : هما سَواءٌ فِيهما ، يَضَمّان ويُفْتَحانِ . وقِيلَ :
بالضِّمِّ في الآخِرةَ ، وبالفَتْحِ في الدُّنْيا ، والجَمْعُ : دُوَلٌ ودوَلٌ .
قال ابنُ جِنِّى : مجىءُ فَعْلَةٍ على فُعَلِ يُرِيكَ أَنَّها كأَنَّها إِنّما
جاءَتْ عندَهُم من فُعْلَةٍ ، فكأَنَّ دَوْلَةً دُوَلَةٌ ، وإِنما ذلكَ لأَنَّ
الواوَ مما سَبِيلُه أَنْ يَأْتِىَ تابعاً للضًّمَّةِ . قالَ : وهذا يُؤكِّدَ
عندَكَ ضَعْفَ حُروفِ اللِّينِ الثَّلاثَةِ . | وقد أَدَالَه . | وتَداوَلْنا
الأَمْرَ : أَخَدْناه بالدُّوَلِ . | وقالُوا : دَوالَيْكَ : أي مُدَاولَةً على
الأَمْرِ . قالَ سَيِبَويْهَْ : وإِنْ شِئْتَ حَمَلْتَه على أَنَّه وقَعَ في هذه
الحالِ . | والدَّوَلُ : النَّبْلُ المُتَداوَلُ : عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأنشد
: % ( يَلُوذُ بالجَوْدِ من النَّبْلِ الدَّوَلْ % ) % | وقولُ أَبِى دُوَادِ : %
( ولَقَدْ أَِشْهَدُ الرِّماحَ تَدَالَى % في صُدُورِ الكُماةِ طَعْنَ
الدَّرِيَّهْ ) % | قال أبو عَلِىٍّ : أراد تداوَل : فقَلَبَ العَيْنَ إِلى
مَوْضِع اللاّمِ . | وانْدالَ ما فِي بَطْنِه مِنْ مِعًى أو صِفاقٍ : ؛ طُعٍ نَ
فَخَرجِ ذِلكَ . | وانْدَالَ بَطْنُه أَيْضاً : أتَّسَعَ ودَنَا من الأَرْضِ . |
وانْدالِ الشِّيءُ : ناسَِ وتَعَلَّقَ ، أنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ : % ( فَياشِلٌ
كالحَدَجِ المُنْدالِ % ) % % ( بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرَعِى أَسْمالِ % ) % | وأمّا
السِّيرافيُّ فقال : مُنْدال مُنْفَعِلٌ من التَّدَلِّى ، مقلوبٌ عنه ، فعَلَى هذا
لا يَكُونُ له مَصْدَرٌ ، لأَنْ المَقْلُوبَ لا مًصدرَ له ، وقد بَيَّنّاه فيما
تَقَدَّمَ . | وجاءَ بالدُّولَةٍ : أي بالدّاهِيِة .
____________________
|
والدَّويِلُ : النَّبْتُ العامِيُّ اليابِسُ ، وخَصَّ بعضُهم به يَبِيسَ
النَّصِيِّ والسِّبَطِ . | والدَّوالِي : ضَرْبٌ من العِنَبِ بالطّائِفِ ،
أٍْسْوَدُ يضرِبُ إلى الحُمْرَةِ . | والدُّولُ : حَيٌّ من حَنِيفَةَ . | ودَالان
: من هَمْدانَ غيرُ مهموز . | والدّالُ : حَرْفُ هِجاءٍ ، وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ ،
يكونُ في الكَلامِ أَصْلاً وبَدَلاً . | وإِنّما قَضَيْتُ على أَلِفِها أَنَّها
مُنْقَلِبَةُ عن واوٍ لما قَدَّمْتُ في أخواتِها مما عَيْنُه أَلِفٌ . ( مقلوبه )
: [ و د ل ] | وَدَلَ السِّقاءَ وَدْلاً : مَخًضَه . ( مقلوبه ) : [ ل و د ] |
عُنُقٌ أَلْوَِدُ : غَلِيظٌ . | ورَجُلٌ ألْوَدُ : لا يَميلُ إٍِ لى غَزَلِ ، ولا
يَنْقادُ إِلى حَقٍّ ، وقد لَوِدَ لَوَداً . ( مقلوبه ) : [ و ل د ] | وَلَدَتْهُ
أُمُّه وِلادَةً ، وإِلادَةً _ على البَدَلِ - فهي والِدَةٌ ، على الفِعْلِ ،
ووالِدٌ ، على النَّسَبِ ، حكاه ثَعْلَبٌ في المَرْاَةِ وكُلِّ حامِلٍ تَلدُ . |
والوَلَدُ والوُلْدُ : ما وَلِدَ أَيّا كانَ ، وهو يَقَعُ على الواحِدِ والجَمِيعِ
، والذَّكَرِ والأُنْثَى ، وقد جَمَعُوا فقالوا : أَوْلادٌ ، ووِلْدَةٌ ،
وإِلْدَةُ ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ الوُلْدُ جَمْعَ وَلِدٍ ، كَوَثَنٍ ووثُنٍ ،
فإنَّ هذا مِماَّ يَكَسَّرُ على هذا المَثالِ ؛ لاعْتَقاب المِثالَيْنِ على
الكِلَمَة . | والوِلْدُ كالوُلْدِ : [ لُغَةُ ] . وليسَ بجَمعٍ ؛ لأَنّ فَعَلاً
ليس مما يُكَسَّرُ على فِعْلٍ . | والوَلَدُ أيضا : الرَّهْطُ ، على التَّشْبِيهِ
بوَلَدِ الظَّهْرِ . | والوَلِيدُ : المَوْلُودُ حين يُولُد . وقال ثَعْلَبٌ : هو
وَلِيدٌ إلى أَنْ يُوفِعَ ، والجَمْعُ : وِلْدَانٌ ، والاسمُ الوِلادَةُ
والوُلُودِيَّةُ ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ . قالَ ثَعْلَبٌ : الأَصْلُ
الوَلِيدِيَّةُ ؛ كأَنَّه بناهُ على لَفظْ الوِلَيِدِ ، وهي من المَصادِرِ التي لا
أَفْعالَ لها ، والأُنْثَى : وَلِيدَةٌ ، والجمعُ : وِلْدانٌ ، ووَلاِئدُ . |
وقولُهم في المَثَلِ : ( ( هُمْ في أَمْرِ لا يُنادَى وَلِيدهُ ) ) . نَرَى أَنَّ
أصْلَه كانَ أَنَّ شِدَّةً أصابَتُهم حتّى كانَت الأُمُّ تَنْسَى وَلِيدَها ، فلا
تُنادِيِه ، ولا تَذْكُرُه ، مما هُمْ فيهِ ، ثم صارَ مَثَلاً لكلِّ شِدَِةَّ ،
وقيل : هو أَمْرٌ عَظِيمٌ لا يُنادَى فيه الصِّغارُ بل الجِلَّةَ . وقد يُقالُ في
موضِعِ الكَثْرِةِ
____________________
والسَّعةِ
؛ أي مَتَى أَهْوَى الوَلِيدُ بيِدهِ إِلى شَيْءٍ لم يُزْجَرْ عنه ؛ لكثرِة الشيءِ
عندَهُم . | وفَعَلَ ذَِلَك في وَلِيدِيتَّه : أي في الحالَةِ التي كانَ فيِها
وَلِيداً . | وشاةِ والدَةٌ ، ووَلُودٌ : بَيِّنة الوِلادِ ، ووالِدٌ ، والجمعُ
وُلْدٌ ، وقد وَلَّدْتُها ، وأَوْلَدَتْ هي ، وهي مُوِلدٌ ، من غَنَم مَوالِيدَ
ومَوَالدَ . | واللِّدَة : التِّرْبُ ، والجمعُ لِداتٌ ولِدُون ، قال الفَزَزْدَقُ
: % ( أَيْنَ شُرُوخهُنَّ مُؤزّراتِ % وشَرْخَ لِدِىَّ أَسْنانَ الهِرامِ ) % |
والوَلِيدَةُ والمُوَلَّدَةُ : الجارِيَةُ المُوْلُودَةُ بينَ العَرَبِ . |
وغُلامٌ وَلَيدٌ كذلك . | والمُوَلَّدَُّ : المُحْدَثُ بن كُلِّ شيءٍ ، ومنه :
المُوَلَّدُونَ من الشُّعَراءِ ، وإِنّما سُمُّوا بذلك لُحدُوثِهم . |
والوَلِيدَةُ : الأَمَةُ ، بيَّنَةُ الوِلادَةِ والوَلِيدِيةَّ . ( الدال والنون
والواو ) [ د ن و ] | دَنَا الشَّيْءُ من الشَّيْءِ دُنُوّا ودَناوَةً : قَرُبَ ،
وقولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ يصفُ جَبَلاً : % ( إِذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عليه
% يَزِلُّ برَيْدِهِ ماءٌ زَلُولُ ) % | أرادَ : دَنَا منه . | وأَدْنَيْنتُه
أَدْنَيتهُ ودَنَّيْتُه ، وفي الحديث : ( ( سًمُّوا وسَمتُّوا ، ودَنُّوا ) ) أي
قارِبُوا بينَ الكَلِمَةِ والكَلِمِةِ في التَّسْبِيحِ . وقولُه في الحَدِيث : ( (
إِذا أَكَلْتُم فَسمُّوا اللهُ ، ودَنُّوا ) ) . معناه : كُلُوا ما دَنَا مِنْكُم
. | واسْتَدنْاهُ : طَلَبَ منه الدُّنُوَّ . | وقولُه تعالى : ! 2 < ودانية
عليهم ظلالها > 2 ! [ الإنسان : 14 ] إنّما هو على حَذْفِ المَوْصُُوفِ ،
كأَنّه قال : وجَزَاهُم جَنَّةً دانِيَةً عليهم ، فحَذَفَ ( ( جَنَّةً ) ) وأقامِ
دانِيَةً مُقامَها ، ومثلُه ما أنشَدَهُ
____________________
سِيبَوَيْهِ
من قَوْلِ الشّاعِرِ : % ( كَأَنَّك من جِمالِ بَنِى أُقَيشِ % يُقَعْقُعُ خَلْفَ
رِجِلَيْهْ بشَنِّ ) % | أَراد : جَمَلٌ من جِمالِ بني أُقَيْئشٍ . وقال ابنُ
جِنِّى : ! 2 < دانية عليهم ظلالها > 2 ! مَنْصُوبَةٌ على الحالِ ، معطوفَةُ
على قِولِه : ! 2 < متكئين فيها على الأرائك > 2 ! [ الإنسان : 13 ] ، وهذا
هو القَوْلُ الذي لا ضرُورَةَ فيه قالَ : واما قَوْلُه : | ( ( كأنَّكَ من جِمالَ
بَنِى أُقَيْشٍ . . . ) ) البيت فإِنّما جازَ ذلك في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ ، ولو
جازَ لَنا أن نِجِدَ ( ( مِنْ ) ) قد جُعِلَتْ في بَعضِ المَواضِعِ اسمْاً
لَجَعلْناهَا اسمًا ، ولم نَحْمِل الكَلاَم على حَذِفِ المَوْصُوفَِ ، وإقامَةِ
الصِّفَةِ مُقامَة ؛ لأَنَّه نوعٌ من الضَّرُورِة ، وكتابُ اللهِ يَجِلُّ عن
ذِلِكَ . | فأَمّا قولُ الأَعْشِى : % ( أَتنْتَهُونَ ولَنْ يَنْهَى ذَوِى شَطَطِ
% كالظَّعْنِ يَذْهَبُ فيهِ الزَّيْتُ والفُتُلُ ) % | فلو حَمَلْتُه على إِقامَة
الصِّفَةِ مُقامَ المْوْصُوفِ لكانَ أَقْبَحَ من تَأَوُّلِ قولِه تَعالَى : ! 2
< ودانية عليهم ظلالها > 2 ! على حَذْفِ المَوْصُوفِ ؛ لأَنَّ الكافَ في
بَيْتِ الأَعْشَى هي الفاعِلَة في المعْنَى ، ودِانِيَة في هذا القول إِنَّما هي
مَفْعُولٌ بها ، والمَفْعُول قد يكونُ غَيَرُ اسمٍ صَرِيحٍ ، نحو : ظَنَنْتُ زيداً
يقوم | والفاعل لا يكونُ إلا اسماً صريحاً محضاً ، فهم على إمحاضه اسماً أشدُّ
مُحافَظَةً من جَمِيعِ الأَسْماءِ ، أَلا تَرَى أَنَّ المُبْتَدأَ قد يقعُ غيرَ
اسْمٍ مَحْضٍ ، وهو قوله : ( ( تَسْمَعُ بالمُعَيْدِىِّ خيرٌ من أَنْ تَراهُ ) ) ،
فتَسْمَعُ - كما تَرَى - فِعْلٌ ، وتقديرُه : أَنْ تَسْمَعَ ، فحَذفُهم أَنْ
ورَفْعُهمُ تَسْمَع يدُلُّ على أَنَّ المُبتَدأَ قد يُمْكِنُ أَنْ يكونَ عندَهُم
غيرَ اسْمٍ صَريحٍ ، وإِذا جازَ هذا في المُبْتَداَ على قُوَّةِ شَبَهِه بالفاعِلِ
، فهو في المَفْعُولِ الَّذِي يَبْعُدُ عنُهما أَجْوَزُ ، فمن أَجْلِ ذِلكَ
ارْتَفع الفِعْلُ في قوِلِ طَرَفَةَ : % ( أَلاَ أَيُّهذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ
الوَغَى % ) % | عندَ كثيرٍ من النّاسٍ ؛ لأَنَّه أرادَ أَنْ أَحْضُرَ . وأجازَ
سِيبَوَيْه في قوِله : مُرْهُ يَحْفِرُها . أن يكونَ الرَّفْعُ على قوله : أًَنْ
يَحْفِرِها . فلمّا حُذِفَتْ أَنْ ارتْفََعَ الفعْلُ بعدَها ، وقد حَمَلَهُم كثرةُ
حَذِْفِ أَنْ مع غيرِ الفاعِلِ على أن اسْتجَازُوا ذلك في غيرِ ما لَمْ يُسَمَّ
فاعِلُه وإِن كانَ ذلك
____________________
جارِياً
مَجْرَى الفاعِلِ ، وقائماً مُقامَةُ ، وذلك نَحْو قولِ جَمِيلٍ : % ( جَزِعْتُ
حِذارَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا % وحَقَّ لِمثْلِى يا بُثَيْنَةُ يَجْزَعُ ) %
| أرادَ أَنْ يَجْزَعَ ، على أنَّ هذا قِلِيلٌ شاذٌ ، على أَنَّ حَذْفَ أًنْ قد
كَثُر في الكَلامِ حَتّى صارَ كَلا حَذْفٍ . ألاَ تِرَىَ أَنَّ أَصْحابناً
اسْتَقْبَحَوا نَصْبَ غيرَ من قوله : عَزَّ اسْمُه : ! 2 < قل أفغير الله
تأمروني أعبد > 2 ! [ الزمر : 64 ] بأَعْبُدُ ، فلولا أَنَّهُم أَنسُوا بحَذْفِ
أَنْ من الكَلاِم وإرادَتِها لما استَقبَحُوا انْتِصابِ غَيْر بأَعْبُدْ . |
والدَّناوَةُ : القَرابَةُ والقُرْبَى . | ودَنَت الشَّمْسُ للغُروبِ ، وأًَدْنَتْ
. | والدُّنْيا : نَقِيضُ الآخِرِةَ ، انْقَلَبتِ الواوُ فيها ياءً ؛ لأَنَّ
فُعْلَى إذا كانَت اسمْاً من ذَواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه ياءً ، كما
أُبْدِلِتِ الواوُ مكانَ الياءِ في فَعْلَى فأَدْخَلُوها عليها في فُعْلَى ليتَكافآ
في التَّغْيِيرِ ، هذا قولُ سِيبَوَيْهِ ، وزِدْتُه اَنا بُيانًا . | وحَكَى ابنُ
الأَعْرابِىِّ : ما له دُنْياً ولا آخِرَةُ ، فنَوَّنَ دنيا تَشْبِيهاً لها
بفُعْلَلٍ ، قال : والأَصْلُ أَلاَّ تُصْرَفَ ، لأَنّها فُعْلَى . | وقالُوا : هو
ابنُ عَمِّى دِنْيَةً ، ودِنْياً ، ودِنْيا ، ودُنْيا : إِذا كانَ ابنَ عَمِّه
لَحّا . قال اللِّحْيانِيُّ : وتُقالُ هذه الحُرُوفُ أيضاً في ابنِ الخالِ
والخاَلةِ ، وتُقالُ في ابنِ العَمَّة أيضاً : قالَ : وقالَ أَبُو صَفْوانَ : هو
ابنُ أَخِيه وابنُ أُخْتِه دنْياً ، مثل ما قِيلَ في ابنِ العَمِّ وابنِ الخالِ ،
قال : ولم يَعْرَفْها الكِسائيُّ ولا الأَصْمَعِيُّ إلاَّ في العَمَّ والخالِ ،
وإنَّما انْقَلَبَتِ الواوُ في دِنْيَةٍ ودِنْياً لمجُاوَرَة الكَسْرَةِ وضَعْف
الحاجِزِ ، ونَظِيرُه فِتْيَةٌ وعِلْيَةٌ ، وكانَ أَصْلُ ذلك كُلِّه دُنْيَا ، أي
رَحِماً أَدْنَى إِلىَّ من غَيْرِها ، وإِنَّما قَلَبُوا ليَدُلَّ ذلك على أَنّه
ياءُ تَأْنِيثِ الأَدْنَى ، ودِنْياً داخِلَةٌ عليها . وقولُه تَعالَى : ! 2 <
ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر > 2 ! [ السجدة : 21 ] قالَ
الزَّجّاجُ : كُلُّ ما يُعَذَّبُ به في الدُّنْيا فهو العَذابُ الأَدْنَى ،
والعَذابُ الأَكْبَرُ : عذابُ الآخِرَةِ . | ودانَيْتُ الأَمْرَ : قارَبْتُه . |
ودانَيْتُ بَيْنَهُما : جَمَعْتُ . | ودانَيْتُ القَيْدَ للبَعِيرِ : ضَيَّقْتُه
عليهِ ، وكذِلكِ دانَى القَيْدُ قَيْنَىِ البَعِيرِ . | وقالَ ذُو الُّرمَّةِ :
____________________
%
( دانَي له القَيْدُ في دَيْمُوَمةٍ قَذّفٍ % قَيْنَيْةِ ، وانْحَسَرَتْ عنه
الأناعيِمُ ) % | وقولهُ : % ( مالِي أَراهُ دالِفاً قَدْ دُنْيَ لَهْ % ) % |
إِنما أرادَ : قَدْ دُنِيَ لُهُ ، وهو مِنَ الواوِ من دَنَوْتُ ، ولكن الواوَ
قُلِبْتْ ياءً من دُنِيَ لانْكِسارِ ما قِبْلَها ، ثم أُسْكِنَت النُّونُ ، فكانَ
يَجِِبُ إِّ زالَتِ الكسرةُ أَنْ تَعُودَ الواوُ ، إلاَّ أَنَّه لًّما كانَ
إِسكانُ النُّونِ إنّما هو للتَّخْفِيفِ كانت الكسرةُ المُنْوِيَّةُ في حُكْمِ
الَملَْفُوظِ به ، وعلى هذا قاسَ التَّحْوِيُّونِ ، فقالوا في شَقِيَ : قَدْ
شَقْيَ فتركوا الواو التي هي لامٌ في الشقوة والِّقاوةِ مقلوبةً - وإن زالت كسرة
القاف من شَقْى للتَّخْفِيفِ - لمَا كانَتِ الكَسْرَةُ مَنْوِيَّة مٌ قَدَّرَةً ،
وعلى هذا قالَوا : لَقَضْوَا الرَّجُلُ ، واَصْلُه من الياءِ في قَضَيْتُ ،
ولكنّها قُلِبَتْ في لَقُضُو - لانْضِمام الضّادِ قَبْلَها - واواً ، ثم أسْكَنُوا
الضّاد تَخْفِيفًا ، فَتَركُوا الواوَ بحالِها ، ولم يَرْدُّوها إِلى الياءِ ، كما
تَرَكُوا الياءَ في ( ( دُنْيَ ) ) بحالِها ولم يَرُدُّوها إلى الواوِ ، ومثلُه من
كَلامِهِم رَضْيُوا ، حكاها سِبيَوَيَهْ بإِسْكانِ الضّادِ وتَرْكِ الواوِ من
الرِّضْوانِ ومَرْضُوٍّ بحالِها ، ولا أَعْلَمُ دُنْيَ بالتخفِيفِ إِلاَّ
الرَّجَزُ ليس بعتيقِ ؛ كأنّه من رَجَزِ خَلَفٍ الأَحْمَرَِ ، أو غيرهِ من
المُوَلَّدِينَ . | وناقَةٌ مُدْنِيَةٌ ومُدْنٍ : دَنَا نِتاجُها ، وكذلِكَ
المَرْأَةُ . | والدَّنِىُّ من الرِّجالِ : الساقِطُ الضَّعِيفُ الذي إِذَا آواهُ
اللًَّيْلُ لم يَبْرَحْ ضُعْفاً ، والجَمْعُ : أَدْنِياءُ ، وما كانَ دَنِْيّا ،
ولقد دَنِى دَنّا ، ودِنايَةً ، الياءُ فيه مُنْقَلِبَةٌ عن الواوِ ، لقُرْبِ
الكَسْرَةٍِ ، كُلُّ ذلِكَ عن اللَّحْيانِيٍِّ . | وتَدانَتْ إِبلُ الرَّجُلِ :
قَلَّتْ وضَعُفَتْ ، قالَ ذو الرُّمَّة : % ( تَباعَدُ مِنِّى أَنْ رَأَيْتَ
حُمُولِتَى % تَدَانَتْ وأَنْ أَخْتَى عَلَيْكَ قَطِيعُ ) % | ودَنَّى فُلانٌ :
طَلَبَ أَمْراً خَسِيساً ، عنه أيضاً . | والدَّنَا : أَرْضَ لكَلْبِ ، قال
سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ :
____________________
%
( من أَخْدَرِيّاتِ الدِّنَا الْتَفَعَتْ لَهُ % بُهْمَى الرّقاع وَلَجَّ في
إِحْناقِ ) % ( مقلوبه ) : [ د و ن ] | دُونَ : كلمةٌ في مَعْنَى التَّحْقِيرِ
والتَّقْرِيبِ ، تَكُونُ ظَرْفاً فيُنْصَبُ ، ويكونُ اسْمًا فَيْدخُلُ حرفُ
الجَرٍّ عليه ، فُيقال : هذا دُونَكَ ، وهذا مِنْ دُوِنكَ . وفي التَّنْزِيلِ : !
2 < ووجد من دونهم امرأتين > 2 ! [ القصص : 23 ] أَنْشَدَ سِيبَويَهْ : % (
لا يَحْملُ الفارِسَ إِلاَّ الَمْلبُونْ % ) % % ( المَحْضُ مِنْ أمامِه ومِنْ
دُونْ % ) % | وإِنّما قُلنْا فيه : إنَّه أَرادَ مِنْ دُوِنه ، لقوِله : ( ( مِنْ
أَمامِهِ ) ) . فأَضافَ ، فكذِلكَ نَوى إِضافَةَ دُونَ ، وأَنْشَدَ في مثلِ هذا
للجَعْدِىِّ : % ( لَها فَرَطٌ يَكُونُ ولا تَراهُ % أمامًا مِنْ مُعَرَّسِنَا
ودُونَا ) % | فأَمّا ما أَنْشَدَه ابنُ جِنِّى من قَوْلِ بعضِ المُوَلَّدِينَ : %
( وقامَتْ إِليْهِ خَدَلَةُ السّاقِ أَعْلَقَتْ % بِه منه مَسْمُوماً دُوَيْنَةً
حاجِبِهْ ) % | فإِنَّى لا أعرِفُ دُونَ تُؤَنَّثُ بعلامَةِ تأنِيثٍ ولا بغيرِ
عَلامَةٍ ، ألاَ تَرَى أَنّ النَّحْويِيِّنَ كُلَّهُم قالُوا : الظُّروفُ كُلُّها
مُذَكَّرَةٌ إلاَّ قُدّامَ ووَارءَ . فلا أَدْرِى ما الَّذِي صَغَّرَه هذا
الشّاعِرُ ، اللّهُمَّ إلاَّ أن يَكُونُوا قد قُالوا : هو دُوَنَتَهُ ، فإِذا كانَ
كِذلكَ فَقَولُه : ( ( دُوَيْنَةَ حاجِبِه ) ) . حَسَنٌ على وَجْهِه . وأَدْخَلَ
الأَخْفَشُ عليه الباءَ ، فقالَ في كِتابِهِ في القَوافِي - وقد ذَكَرَ
أَعْرابِياّ أَنْشَدَهُ شِعْراً مُكْفَأً - : ( ( فرَدَنْاهُ عليهِ ، وعلى نَفَرٍ
من أصْحابِه ، فيِهِمْ من لَيْس بدُونِهِ ) ) ، فأَدْخَلَ عليه الباءَ كما تَرَى ،
وقد قالُوا : من دُونٍ ، يريدُون مِنْ دُونِهِ . وقالوا : هو دُونَكَ في الشَّرَفِ
والحَسَبِ ونحو ذلك . قال سِيبَوَيْهِ : هو عَلَى الَمَثلِ ، كما قالُوا : إِنه
لصُلْبُ القَناةِ ، وإِنَّه لِمنْ شَجَرَةٍ صِالِحَةٍ . قال : ولا يُسْتَعْمَلُ
مَرْفُوعاً في حالِ الإضافَةِ . | وقولُه تَعالَى : ! 2 < وأنا منا الصالحون
ومنا دون ذلك > 2 ! [ الجن : 11 ] فإنّه أَرادَ : ومَِنّا قومٌ دُونَ ذِلكَ ،
فحَذَفَ المَوْصُوفَ . | وثَوْبٌ دُونٌ : رَدِىءٌ .
____________________
|
ورَجُلٌ دُونٌ : ليسَ بلاحِقٍ . | وهو مِنْ دُونِ النّاسِ والمَتاعِ : أي مِنْ
مُقارِبِهما . | وقالَ اللِّحْيِانِيُّ : رَضِيتُ من فُلانٍ بأَمْرٍ مِنْ دُونٍ .
قالَ : وُيقالُ : إِنَّ أَكْثَر كلامِ العَرَبِ في هذا أَنْ يُقالَ : أَنْتَ
رَجُلٌ من دُونٍ ، وهَذا شَيْءٌ من دُونٍ . يَقُولونَها مع ( ( مِنْ ) ) ، وقد
تُقالُ بغَيْرِ ( ( مِنْ ) ) . وحَكَى : لَوْلاَ أَنَّكَ مِنْ دُونٍ لم تَرْض
بِذاَ . | وقالَ ابنُ جِنِّى - في شَيْءٍ دُونٍ ، ذَكَرْه في كتابِه المَوْسُومِ
بالمُعْرِب _ : ( ( وذلكَ أَقَلُّ الأَمْرَيْنِ وأَدْوَنُهُما ) ) فاسْتَعْمَلَ
منه أَفْعَلَ ، وهذا بَعِيدٌ ، لأَنَّه ليسَ له فِعْلٌ فتكونُ هذه الصِّيغَةُ
مبِنيَّةً منه ، وإنّما تُصاغُ هذه الصِّيغَةُ من الأَفْعالِ ، كقَوْلِكَ :
أَوْضَعُ منه ، وأَرْفَعُ منه ، غير أَنَّهُ قد جاءَ من هَذا شَيْءُ ذَكَرَهُ
سِيَبَويْهِ . وذلك قولُهمِ : أَحْنَكُ الشّاتَيْنِ ، وأَحْنَكُ البَعِيرَيْنِ ،
كما قالُوا آكَلُ الشّاتَيْنِ ، كاَنَّهُم قالُوا : حَنَكَ ونحوُ ذِلَك ، فإِنّما
جاؤُوا بأَفْعَلَ على نحوه هذا وإِن لَمْ يَتَكَلَّمُوا بهِ . وقالُوا : آبَلُ
النّاسِ كُلِّهِم ، كما قالُوا : أَرْعَى النّاسِ كُلِّهْمْ ، وكأَنَّهُم قالُوا :
أَبِلَ يَأْبَلُ ، وقالُوا : رَجُلٌ إبِلٌ ، وإن لم يَتَكَلَّمُوا بالفِعْل .
وقالُوا : آبَلُ النّاسِ بَمنْزَلَةِ آبَلُ الأَشْياءُ التي ليسَ فيِها فَعْلٌ
ليسَ القِياسُ أَنْ يُقال فيِها : أَفْعَلُ منه ، ونحو ذلك . وقد قالُوا : فلانٌ
آبَلُ منه ، كما قالوُا : أَخْنَكُ الشاتَيْنِ . | وادْنُ دُونَكَ : أي قَرِيباً ،
قالَ جَرِيرٌ : % ( أَعَيّاشُ قد ذاقَ القُيُونُ مُواسِمِى % وأَوْقَدْتُ نارِي
فادْنُ دُونَك فاصْطَلِى ) % | ودُونَ بمعنى خَلْفٍ وقُدّامٍ . | ودُونَكَ
الشَّيءَ ، ودُونَكَ بِه : أي خُذْه . | والدِّيوانُ : مُجْتَمَعُ الصُّحُفِ ، أبو
عُبَيْدَةَ : هو فارِسيٌّ مُعَّربٌ . ابنُ السِّكِّيتَ : هو بالكَسْرِ لا غيُر .
الكسائِيُّ : الفَتْحُ لَغَةٌ مَوَلَّدَةٌ ، وقد حكاهُ سِيَبَوَيْهِ ، وقالَ :
إِنًَّما صَحَّتِ الواوُ في دِيوان وإِنْ كانَتْ بعدَ الياءِ ولم تَعْتَلَّ كما
اعْتَلَّتْ في سَيِّدٍِ ؛ لأَنَّ الياءَ في ديوانٍ غيرُ لازِمَة ، وإنَّما هو
فِعّالٌ من دَوَّنْتُ ، والدَّلِيلُ على ذلك قولُهم : دُوَيْوِينٌ ، فدَلًَّ ذِلكَ
أَنَّه فِعّالٌ ، وأَنّكَ إنِما أَبْدَلْتَ الواوَ باءً بعد ذلك ، قال : ومن قالَ
: دَيْوان فهو عِنْدَه بَمنْزِلَةِ بَيْطارٍ ،
____________________
وإنَّما
لم تُقْلَبِ الواوُ في دِيوانٍ ياءً وإَِنْ كانَتْ قَبْلَها ياءٌ ساكِنةٌ من
قِبَلِ أَنَّ الياءَ غيرُ ملازِمَةَ وإِنّما أُبْدِلَتْ من الواوِ تَخْفِيفاً .
ألا تَراهُمْ قالُوا : دَواوِينُ لّما زالَتِ الكَسْرَةُ من قَبٍ لِ الواوِ ، على
أَنَّ بعضَهُم قد قالَ : دَيَاوين ، فأَقَرَّ الياءَ بحالِها ، وإِنْ كانَت
الكسرةُ قد زالَتْ من قَبْلِها ، وأَجْرَى غَيْرَ اللاّزِمِ مُجْرَى اللاّزِمِ .
وقد كانَ سَبِيلُه إذْ أَجْراها مُجَرَى اللاّزِمَةِ أَنْ يَقُولَ : دِيّانٌ ،
إلاَّ أَنّه كَرِهَ تَضْعِيفَ الياءِ كما كَرَهَ تَكْرِيرَ الواوِ في دَياوِينَ ،
قال : % ( عَدانِي أَنْ أَزورَكِ أُمَّ عَمْرٍ و % دياوِينٌ تَشَقَّقُ بالمِدادِ )
% ( مقلوبه ) : [ ن د و ] | نَدَا القومُ ندْواً ، وانْتَدَواْ ، وتَنادَوْا :
اجَتْمَعَوا ، قال المُرَقِّشُ : % ( لا يُبْعِدُ اللهُ التَّلَبُّبَ والغارات %
إِذْ قالَ الخَمِيسُ نَعَمْ ) % % ( والعَدْوَ بَيْنَ المَجْلِسَيْنِ إِذا % آدَ
العَشِيُّ وتَنادَى العَمّ ) % | والنَّدْوَةُ : الجَماعَةُ . | ونادَى الرَّجُلَ
: جالَسَه ، وهُوَ من ذِلكَ . | والِنَّدىُّ : المَجْلِسُ ما دامُوا مُجْتَمعِينَ
فيهِ ، فإِذا تَفَرَّفُوا عنه فليسَ بنَدِىٍّ ، وقِيلَ : النَّدِىُّ : مَجْلِسُ
القَوْمِ نَهاراً ، عن كُراع . | والنّادِى : كالنَّدِىِّ ، وفي التَّنْزِيل : ^ (
وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المْنُكَرَ ) ^ [ العنكبوت : 29 ] ، قيل : كانُوا
يَحْذِفُونَ النّاس في مجالِسِهم ويَسْخَرُونَ منهم ، وقيلَ : كانُوا يَفْسُقُون
في مجالِسهِم ، فأَعْلَمَ اللهُ أَنّ هذَا من المُنْكَر ، وأنه لا يَنْبَغِى أَنْ
يَتَعاشَرَ الناسُ عليه ، ولا يَجْتَمِعُوا على الهُزْءِ والتَّلَهِّى ، وأَلاّ
يَجْتَمِعُوا إِلاَّ فيما قَرَّبَ إلى الله وباعَدَ من سَخَطِه ، وأَنْشَدُوا
شِعْراً - زعموا أَنَّهُ سُمْعَ على عهدِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم - : % (
وأَهْدَى لَها أكْبُشاً % تَبَحْبَحُ في المِرْبَدِ ) % % ( وزَوْجُكِ في النّادِى
% ويَعْلَمُ ما فِي غَدِ ) % | فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( لا يعلمُ
الغيبَ إلا الله ) ) .
____________________
|
وما يَنْدُرهُم النّادِى : أَي ما يَسَعُهُم ، قالَ بِشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ : % (
وما يَنْدُرهُمُ النّادِى [ ولكنْ ] : % بِكُلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ ) % |
والاسمُ النَّدْوَةُ . | ودارُ النّدْوَةٍ بمكَّةًَ ، سمِّيَتْ بها لاجْتِماعِهِم
فيها . وقِيلَ : النَّدْوَةُ : الجَماعَةُ ، ودارُ النَّدْوَةِ منه ، أي : دارُ
الجَماعَةِ . | ونَدَتِ الإِبلُ نَدْواً : خَرَجَتْ من الحَمْضِ إِلى الخُلَّةَ .
ونَدَّيْتُها . | وقِيلَ : التَّنْدِيَةُ : أَنْ تُورِدَها فتشْرَبَ قَلِيلاً ، ثم
تَجِيءَ بِها تَرْعَى ، ثم ترُدًّها إلى الماءِ قالَ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ : %
( تُرادَى عَلَى دِمْنِ الحِياضِ فإِنْ تَعَفْ % فإِنَّ المُنَدَّى رِحْلَةُ
فرُكُوبُ ) % ويروى : ( ( ورَكُوبُ ) ) . وقد تَقَدَّمَ أَنّ رِحْلَةَ ورُكُوب :
هَضْبَتانِ . | وقد تكونُ التَّنْدِيَةُ في الخَيْلِ . | واخْتَصَمَ حَيّانِ من
العَرَبِ في موضِعٍ ، فقال أَحَدُ الحَيَّينِ : ( ( مَرْكَزُ رِماحِنا ، ومَخْرَجُ
نِسائِنا ، ومَسْرَحُ بَهْمِنا ، ومُنَدَّى خَيْلِنا ) ) . | والاسمُ من كُلِّ ذلك
: النُّدْوَةُ ، قالَ : % ( قَرِيبَةٍ نَدْوَتُه مِنْ مَحْمَضِهْ % ) % | ورَاهُ
أبو عُبَيْدٍ : ( ( نَدْوَتُه من مُحْمَضِه ) ) بفتحِ النُّونِ وضمِّ ميمِ
المُحْمَضِ . | ونُدْوَةُ : اسمُ فَرَسٍ لأَبِى فَيْدِ بنِ حَرْمَلٍ . ( مقلوبه )
: [ و د ن ] | ودَنَ الشَّيْءَ وَدْنًا ، فهو مَوْدُونٌ ، ووَدِينٌ ، فاتَّدَنَ :
بَلَّهُ فابْتَلَّ ، قالَ : % ( كمُتَّدِنِ الصَّفَا كَيْما يَلينَا % ) % | أي :
يَبُلُّ الحَصَا لكي يَلِين ، هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ ، وعنديِ أَنّه إِنّما
فَسَّرَ على المَعْنَى ، وحَقَيقَتُه أَنْ المَعْنَى كمُبْتَلِّ الصَّفًا ، كأَنَّ
الصًّفَا جُعِلَتْ فيه إِرادَةُ لذِلَكَ .
____________________
|
ووَدَنُوه بالعَصَا : لَيَّنُوه ، كما تَدِنُ الأَدِيمَ . قالَ : وتَحَدَّثَ
رَجُلٌ من بَنِى عُقَيْلٍ إلى ابْنَهِ عَمٍّ له ، فنَذِرَ إِخْوَتُها ، فأَخَذُوه
فوَدَنُوه بالعَصَى ، حَتّى ما يَشْتَكِى ، أي حَتّى ما يَشْكُو من الضَّعْفِ ؛
لأَنَّه لا كَلامَ بِه . | والوَدْنُ ، والوِدانُ : حُسْنُ القيامِ عَلَى
العَرُوسِ . وقد وَدَنُوها . | وَوَدَنَ الشَّيْءَ وَدْنًا ، وأَوْدَنَه : قَصَّرَهُ
. | والمُودَنُ ، والمُوْدُونُ : القَصِيرُ العُنُقِ ، الضَّيَّقُ المُنْكِبَيْنِ
، الناقِصُ الخَلْقٍ . قالَ بعضُهم : مع قِصَرِ أَلْواحٍ ويَدَيْنِ . |
وامْرًَأَةُ مَوْدُونَةُ : قَصِيرَةٌ صَغِيرَةُ . | والمُوْدُونَةُ : دُخَّلَةٌ
قَصِيرَةُ العُنَقِ ، دَقِيقَةُ الجُثَّةِ . | ومَوْدُونٌ : فَرسُ مسْمَعِ بنِ
شِهابٍ . [ مقلوبه ] : [ ن و د ] | نادَ الرَّجُلُ نُواداً : تَمايَلَ من
النُّعاسِ . ( الدال والفاء والواو ) [ د ف و ] | والأَدْفَى مِنَ المَعزِ
والوُعُولِ : الَّذِي طالَ قَرْناهُ حتى انْصبّا على أُذُنَيْهِ من خَلْفَه . |
ومنَ النّاس : الَّذِي يَمْشِى في شِقٍّ . وقِيلَ : هو الأَجْنَأُ . وقِيلَ : هو
المُنْضَمُّ الَمْنَكَبْيِنِ . | ومن الطَّيْر : ما طالَ جَناحاهُ وذَنَبُه . |
ومن الإبِل : ما طالَ عُنُقُه واحْدَودَبَ ، وكادَتْ هامَتُه تَمَسُّ سَنامَهُ . |
والأُنْثَى من ذِلكًَ كُلِّه دَفْواءُ . | وأُذُنٌ دَفْواءُ : إِذا أَقْبَلَتْ على
الأُخْرَى حتى تَكادَ أَطْرافُها تَماسُّ في انْحِدارٍ قِبَلَ الجَبْهَةِ ، ولا
تَنْتَصِبُ ، وهي شَدِيدةُ في ذلك . وقِيلَ : إِنّما ذِلَك في آذانِ الخَيْلِ .
وقالَ ثَعْلَبٌ : الدَّفْواءُ : المائِلَةُ فقط . والدَّفْواءُ : العَرِيضَةُ
العِظامِ ، عن أبي عُبَيْدَةَ ، والفِعْلُ من كُلِّ ذِلكَ دَفِي دَفًا . | ودَفَا
الجَرِيحَ دَفْواً : أَجْهَزَ عليهِ . وفي الحَديثِ : أن قَوْماً مِنْ جُهَيْنَةَ
جاؤُوا بأَسِيرٍ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يُرْعَدُ من البرَِدْ ،
فقالَ لَهُمْ : أُدْفُوهُ ، وهي لُغَتُه عليه السَّلامُ بغيرِ هَمْزٍ .
____________________
فذَهَبُوا
به فَقَتَلُوه ، وإِنما أَرادَ : أَدْفِئُوهُ من البَرْدَِ . ( مقلوبه ) : [ د و ف
] | دافَ الشَّيْءَ دُوْفاً ، وأَدافَهُ : خَلَطَهُ ، وأَكْثَرُ ذلك في الدَّواءِ
والطِّيبِ ، ومِسْكٌ مَدْوُوفٌ ، ومَدُوفٌ : جاءَ على الأَصْلِ ، وهي تَمِيِمَّةٌ
: قالَ : % ( والمِسْكُ في عَنْبَرِه مَدْوُوفُ % ) % ( مقلوبه ) [ ود ف ] |
الوَدْفَةُ : الشَّحْمَةُ . | ووَدَفَ الشَّحْمُ ونحوهُ : سالَ . | واسْتَوْدَفَة :
اسْتَقْطَرَه . | واسْتَودَفَتِ المَرْأَهُ ماءَ الرَّجُلِ : إذا اجْتَمَعَتْ
تحتَه وتَقَبَّضَتْ لِئلاَ يفْتَرِقَ الماءُ فلا تَحْمِلَ ، عن ثَعْلَبٍ . |
والأُدَافُ : الذَّكًَرُ لَقَطَرانِه ، الهَمْزَةُ فيه بَدَلٌ من الواوِ ، وهو مما
لَزِمَ فيه البَدَلُ ؛ إذ لم نَسْمَعْهُم قالُوا : وُدافٌ . | وفلانٌ يَسْتَوْدِفُ
مَعْرُوفَ فلانٍ : أي يَسْأَلُه . | واسْتَودَفَ اللَّبَنَ : صَبَّه في الإناءِ .
| والوَدْفَةُ والوَدِيفَةُ : الرَّوْضَةُ النّاضِرَةُ الُمتَخَيِّلَةُ ، وقالَ
أبو حَنِيفَةَ : الوَدَفَةُ بفتحِ الدّالِ : الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ المُمْطُورَةُ
اللِّيِّنَةُ العُشْبِ . | وقالوُا : الأَرْضُ كُلُّها وَدَفَةُ واحِدَةٌ خِصْباً
. | ووَدْفَةُ الأَسَدِيُّ : من شُعْرائِهم . ( مقلوبه ) [ ف و د ] | الفَوْدُ :
مُعْظَمُ شَعرِ الرَّأسِ مما يَلِي الأُذَنَ . | وفَوْدَا الرَّأْسِ : ناحِيتَاه ،
والجمعُ أَفْوادٌ . | وفَوْدا جَناحَيِ العُقابِ : ما أَثَّ منهما . | والفوْدانِ
: الناحِيتَان . | والفَوْدانِ : العِدْلاِنِ ، كُلُّ واحِدٍ منهُما فَوْدٌ .
____________________
|
وفادَ فَوْداً : ماتَ . | وفادَ المالُ لصاحِبِه يَفُوذُ : ثَبَتَ ، والاسْمُ منه
الفائدَةُ . | وأَفادَةُ واسْتفادَه : اقْتَناهُ . | وأَفَدْتُه أَنّا : أعطيته
إِيّاه ، وقد تَقَدَّمَ عامَّةُ ذلك في الياءِ ؛ لأن الكَلِمَةَ يائيَّةُ
وواوِيَّةٌ . | وفُدتُ الزَّعْفَرانَ : خَلَطْتُه ، مَقْلُوبٌ عن دُفْتُ ، حكاه
يَعْقُوبُ . ( مقلوبه ) : [ و ف د ] | وَفَدَ عليهِ ، وإِلَيْهِ ، وَفْداً ،
ووُفُوداً ، ووِفادَةً ، وإِفادَةً على البَدَلِ : قَدِمَ . قالَ سِيَبَويْهِ :
وسِمِعْناهُم يُنْشدُونَ بيتَ ابنِ مُقْبِلٍ : % ( إِلاَّ الإفادة فاسْتَولَتْ
ركائِبُه % عِنْدَ الجَبابِيرِ بالبَأْساءِ والنِّعَمِ ) % وَأوْفَدَه عليهِ . |
وهم الوَفْدُ والوُفُودُ ؛ فأَمّا الوَفْدُ فاسْمٌ للجَمْعِ ، وقِيلَ : جَمْعٌ ،
وأما الوُفُودُ فجَمْعُ وافِدٍ . | وقد أَوْفَدَه إِليه . | وتَوفَّدَتِ الإِبلُ
والطَّيْرُ : تَسَابَقَتْ . | وأًَوْفَدَ عَلَى الشَّيْءِ : أَشْرَفَ وعَلاَِ
عليهِ . | وتَوَفَّدَتِ الأَوْعالُ على الجِبالِ : أَشْرَفَتْ . | وأَوْفَدَ
الشَّيْءِ : رفَعَه . | وأَوْفَدَ هو : ارتْفَعَ ، وأَوْفَدَ الرِّئمُ : رَفَع
رأسَه ونَصَبَ أُذُنَيْهِ . | قال تَمِيمُ بنُ مُقْبِلٍ : % ( تَراءَتْ لَنا يومَ
النِّسار بفاحمٍ % وسُنَّةِ رِئْمٍ خافَ سِمْعاً فأَوْفَدا ) % | ورَكَبٌ مُوفِدٌ
: مُرْتَفَعٌ . | وفلانٌ مُسْتَوْفِدٌ في قعْدَتِه : أي مُنْتَصِبٌ غيرُ
مُطْمَئِنٍّ ، كمُسْتَوْفِزٍ . | ووافِدٌ : اسم . | وبنُو وَفْدانَ : حيٌّ من
العَرَبِ ، وأَنْشدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ .
____________________
%
( إِنَّ بَنَى وَفْدانَ قومٌ سُكُّ % ) % % ( مثلُ النَّعامِ والنَّعامُ صُكُّ % )
% ( الدال والباء والواو ) [ د و ب ] | دابَ دَوْباً : كدَأَبَ . ( مقلوبه ) : [ ب
د و ] | بَدَأ الشَّيْءُ بَدْواً ، وبُدُوّا ، وبَدَاءً وبَداً ، الأخيرةُ عن
سِيبَوَيْهِ : ظَهَرَ . | وأًَبْدَيْتُه أَنا . | وبَدَاوَةُ الأَمْرِ : أَوَّلُ
ما يَبْدُو منه . هذِه عن اللِّحْيانِيِّ ، وقد تَقَدَّم ذلك في الهَمْزِ . |
وبادِىَ الرََّأْيِ : ظاهِرهُ عن ثَعْلَبٍ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزَةِ . |
وأَنْتَ بادِيَ الرَّاي تَفعَلُ كذا ، حكاهُ اللِّحْيانِيُّ بغيرِ هَمْزٍ . ومعناه
: أَنْتَ فيما بَدا من الرَّاْيِ وظِهَرَ . | وبَدَا لَه في الأَمْرِ ، بَدْواً
وبَداً وبَداءً ، قال الشَّمّاخُ : % ( لَعلَّكَ والمَوْعُودُ حَقٌّ وفاؤُه %
بَدَا لكَ في تِلْكَ القَلُوصِ بَداءُ ) % | وقال سِيَبَويْه - في قوِله عَزَّ
وجَلَّ : ! 2 < ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه > 2 ! [ يوسف : 35
] - : أرادَ : بَدَا لَهُم بَداءٌ . وقالُوا : ليَسْجُنُنَّهُ ذَهَبَ إِلى أَنَّ
موضِعَ لَيْسجُنُنَّه لا يَكُونُ فاعِلَ بَدَا ؛ لأَنَّهُ جملةُ ، والفاعِلُ لا يكونُ
جملةً . | وبَدَانِى بكَذا يَبْدُونِي ، كَبَدأَنِي . | وافْعَلْ ذلكَ بادِي بَدٍ
. وبادِي بَدى ، قالَ : % ( وقَدْ عَلَتْنِى ذُرْأَةُ بادِي بَدِي % ) % | وقد
تَقَدَّمَ في الهَمْزِ . | وحكاهُ سِيبَوَيْهِ : بادِي بَدَا ، وقالَ : لا
تُنُوَّنُ ولا يَمْنَعُ القِياسُ تَنْوِينَه .
____________________
|
والبَدْوُ والبادِيَةُ ، والبادَاةُ ، والبِدَاوَةُ ، والبَدَاوَةُ : خِلافُ
الحَضَرِ ، والنَّسَبُ إليه بدَوِيٌّ نادِرٌ . وبَداوِيٌّ وبِدَاوِيٌّ وهو على
القِياسٌ لأَنَّه حِينَئدٍ مَنْسُوبٌ إِلى البَداوَةِ والبداوَةِ ، وإنّما
ذَكَرْتُه لأَنَّ العامًّةَ لا يَعْرِفُونَ غير بدَوِيٌّ . فإن قُلْتَ : إِنَّ
البَدَاوِيَّ قد يكونُ مَنْسُوبًا إِلى البَدْوِ ، والبادِيَة ، فيكونُ نادرا .
قيلَ : إنَّه إِذا أَمْكَن في الشَّيءِْ المَنْسُوبِ أَنْ يكونَ قِياساً وشاذاَ
كان حَمْلُه على القِياس أَوْلَى ؛ لأَنَّ القياسَ أَشْيَعُ وأَوْسَعُ . | وبَدَا
القَوْمُ بَدَاءً : خَرَجُوا إِلى البادِيَةِ . وفي التَّنْزيِلِ : ! 2 < وإن
يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب > 2 ! [ الأحزاب : 20 ] أي إِذا
جاءَتِ الجُنُودُ والأَحْزابُ وَدُّوا أَنَّهُم في البادِيَةَ ، وقالَ ابنُ
الأَعْرابَيِّ : إِنّما يكونُ ذلك في ربِيعِهم ، وإِلاَّ فَهُم حُضّارٌ على
مِياهِهِم . | وقَوْمٌ بُِدّا ، وبُدّاءٌ : بادُونَ ، قالَ : % ( بَحَضَرِيٍّ
شاقَةُ بُدّاؤهُ % ) % % ( لَم تُلْهِهِ السُّوقُ ولا كَلاّؤُه % ) % | فأَماَّ
قولُ ابنِ أَحْمَرَ : % ( جَزَى الله قَوْمِي بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً % وبَدْواً
لهُمْ حَوْلَ الفِراضِ وحُضَّراَ ) % | فقد يَكُونُ اسمْاً لجَمْع بادٍ ، كَراكِبٍ
ورَكْبٍ ، وقد يَجُوزُ أن يَعْنِىَ به البَدَاوَةَ التي هي خِلافُ الحَضارِةَ ،
كأَنَّه قالَ : وأَهْلَ بَدْوٍ . | وقالَ أبو حَنيِفَةَ : بدْوَتَا الوادِي :
جانِباهُ . | والبَدَا ، مَقْصُورٌ : ما يَخْرُجُ من دُبُرِ الرَّجُلِ . | وبَدَا
الرَّجُلُ : أَنْجَى فظَهَرَ ذلك مِنْه . | والبَدَا : مَفْصِلُ الإنْسانِ ،
وجَمْعُه : أَبْداءٌ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْز . | والبَدَا : السَّيَّدُ ، وقد
تَقَدَّمَ هنالِكَ أيضاً . | والبَدِىُّ ، ووادِي البَدِيِّ ، مَوْضِعانِ . |
وإِنّما قَِضَيْنا على ما لَمْ تَظْهَرْ واوه مِنْ هَذَا البابِ أَنَّها واوٌ
لسَعَةِ ( ( ب د و ) ) وضِيقِ ( ( ب د ي ) ) .
____________________
|
وبَدْوَةُ : ماءٌ لَبِني العَجْلانِ . ( مقلوبه ) : [ و د ب ] | الوَدْبُ : سُوءُ
الحالِ . ( مقلوبه ) : [ ب و د ] | بادَ الشَّيْءُ بَواداً : ذَهَبَ ، وقد
تَقَدَّمَ ذِلكَ في الياءِ . والبود : البِئْرُ ( مقلوبه ) [ و ب د ] | الوَبَدُ :
الحاجَةُ إلى النّاسِ . | والوَبَدُ : شِدَّةُ العَيْشِ . | والوَبَدُ : سُوءُ
الحالِ مِنْ كَثْرَةِ العِيالِ ، وقِلَّةِ المالِ ، والجَمْعُ : أَوْبادٌ . وقد
وَبَدَتْ حالُه وبَداً . | وأمّا ما أَنْشَدَه أبو زيْدٍ : % ( لأَصْبَحَ الحَيُّ
أَوْباداً ولم يَجِدُوا % ) % | فعَلَى حَذْف المُضافِ ، أي : ذَوِي أَوبْادٍ .
وجَمَع المَصْدَرَ على التَّنَوُّع . | ووِبَدَ الثَّوْبُ وَبَداص : أَخْلَقَ . |
والوَبَدُ : العَيْبُ . | ووَبَدَ عليه وَبَداً : غَضِبَ . | والوَبَدُ : الحَرُّ
مع سُكُونِ الرِّيحِ كالوَمَدِ . | وإِنَّه لوَبِدٌ : أي شَدِيدُ الإصابَة
بالعَيْنِ ، عن اللَّحْيانِيِّ . | وتَوَبَّدَ أَمْوالَهُم : تَعَيَّنَها
لُيصِيبَها بالعَيْنِ ، عنه أيضاً . | والوَبْدُ ، بسكونِ الباءِ : النُّقرَةُ فِي
الصَّفاةِ يَسْتنَقْعُ فيها الماءُ ، وهي أَظْهَرُ مِنَ الوَقْرِ ، والوَقْرُ
أَظْهَرُ من الوَقْبِ .
____________________
(
الدال والميم والواو ) [ د و م ] | دامَ الشّيْءَ يَدُومُ ، ويَدَامُ ، قالَ : % (
يا مَيَّ لا غَرْوَ ولا مَلامَا % ) % % ( في الحُبِّ إِنَّ الحُبَّ لَنْ يَدَامَا
% ) % | قالَ كُراع : دامَ يَدُومُ ، فَعِلَ يَفْعُلُ - وليسَ بقَوِىٍّ - دَوْمًا
، ودَوَامًا ، وديْمُومَةً . | [ قال ] أبو الحَسَنِ : في هذه الكَلَمَة نَظرٌ . |
ذهب أهل اللُّغَةِ في قولَِهم : دمْتَ تَدُومُ أَنّها نادِرةٌ كمِتَّ تَمُوتُ ،
وفَضِلَ يَفْضُلُ ، وحَضَرِ يَحْضُرُ . وذَهَبَ أبو بَكْر إلى أَنَها مُتَركَّبَةُ
، فقال : دُمْتَ تَدُومُ كقُلْتَ تَقُولُ ، ودمْتَ تَدَامُ كخِفْتَ تَخافُ ، ثم
تركَّبَتِ اللُّغَتانِ ، فظُنَّ أَنَّ تَدُومُ على دِمْتَ ، وتَداَمُ على دُمْتَ ؛
ذَهاباً إلى الشُّذوِذ ، وإيثاراً له ، والوجهُ ما تَقَدَّمَ من أَنّ تَداَمُ على
دِمْتَ وتَدومُ على دُمْتَ . وما ذَهَبُوا إليه من تشذِيذِ دِمْتَ تَدُومُ أَخَفُّ
مما ذَهَبُوا إليه من تَسَوُّغِ دُمْتَ تَدَامُ ؛ إذ الأُولَى ذاتُ نَظائِرَ . ولم
يُعْرَفْ من هذه الأًخِيرة إِلاّ كُدْتَ تَكادُ ، وتَرْكِيبُ اللُّغَتينِ بابٌ
واسِعٌ : كقَنَطَ يَقْنَطُ ، ورَكَنَ يَرْكَنُ ، فَيَحْمِلُه جُهّالُ أَهْلِ اللُّغَة
على الشُّذُوذِ . | وأَدامَهُ واسْتَدامَه : تَأَنَّي فيه . | وقِيلَ : طَلَبَ
دَوامَه . | وداومه كذلك | والدَّيُّومُ : الدّائِمُ منه ، كما قالوا : قَيُّومٌ .
| والدِّيمَةُ : مَطَرٌ يَدُومُ مع سُكُونٍ ، وقيلِ : يَدُومُ خمسةً أو سِتَّةً ،
وقِيلَ : يومًا وليلةً . والجَمْعُ دِيَمٌ . غُيِّرَتِ الواوُ في الجَمْعِ
لتَغَيُّرِها في الواحد . | وما زالَت السّماءُ دَوْماً ، ودَيْماً دَيْماً -
الياءُ على المُعاقَبَةِ - : أي دايِمَةَ المَطَر . وحكى بَعضهُم : دامَتِ
السّماءُ تَدِيمُ ، ودَوَّمَتْ ، ودَيَّمَتْ . وقال ابنُ جِنِّى : هو من الواو ؛
لاجْتِماعِ العَرَب طُرّا على الدَّوامِ . وهو أَدْوَمْ من كَذا . وقالَ أيضاً :
من التَّدْرِيجِ في اللُّغَةِ قولهُم : دِيمَةٌ ودِيِمٌ ، واسْتِمْرارُ القُلْبِ
في العَيْنِ إلى الكسرِة قَبْلَها ، ثم تجاوَزُا ذلك لّما كَثُرَ وشاعَ إِلى أَنْ
قالُوا : دَوَّمَتِ السّماءُ ودَيَّمَتْ ، فأَمّا دَوَّمَتْ فعَلَى القِياس ، وأما
دَيَّمَتْ
____________________
فلا
سْتِمرارِ القَلْبِ في دِيمَةٍ ودِيَم ، أَنْشَدَ أبو زَيْدٍ : % ( هُو الجَوادُ
بنُ الجَوادٍ بن سَبَلْ % ) % % ( إِنْ دَيَّمُوا جادَ ، وإن جادُوا وَبَلْ % ) %
| ويُرْوْيَ ، دَوَّمُوا . | وأَرضٌ مَدِيمَةُ ومُديَّمَةٌ : أصابَتْها الدِّيَمُ
، واصلُها الواو ، وأُرَى الياءَ مُعاقَبَة ، قال ابنُ مُقْبِلٍ : % ( عَقَيلًَةُ
رملٍ دافَعَتْ في حُقُوفِه % رَخاخَ الثَّرًَى والأقحُوانَ المُدَيَّمَا ) % | وقد
تَقَدّم ذلك في الياءِ . | وفي حَدِيثِ عائِشَةَ - رضِيَ الله عنها - أنَّها
ذَكَرتَ عملَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فقالَتْ : ( ( كانَ عَمَلُه دِيمَةً )
) . شَبَّهَته بالدِّيَمَةِ من المَطَرِ في الدَّوامِ والاقْتِصادِ . | والمُدامُ
: المَطَرُ الدّائِمُ ، عن ابنِ جِنِّى . | والمُدامُ والمُدامَةُ : الخَمْرُ
لأَنّه ليسَ شيءٌ يُسْتَطاعُ إِدامَةُ شُرْبِه إلا هِيَ : وقِيلَ : لإدامَتِها في
ظَرْفِها . | وظِلٌّ دَوْمٌ ، وماءٌ دَوْمٌ : دائِمٌ ، وصَفُوهُما بالمَصْدَرِ . |
والدّاماءُ : البَجْرُ لدَوامِ مائِه ، أصله دَوَماء ، وقد قيلَ : أصلُه دَوْمَآء
، فإِعْلالُه على هذا شاذٌّ . | ودامَ البَجْرُ يَدُومُ : سَكَنَ ، قالَ أبو
ذُؤَيْبٍ . % ( فجاءَ بِها ما شِئْتَ من لَطَمِّيَّةٍ % تَدُومُ البَحارُ فوقَها
وتَمُوجُ ) % | ورَواهُ بعضُهم : ( ( يَدُومُ الفُراتُ ) ) وهذا غَلَظٌ ، لأَنّ
الدُّرَّ لا يكونُ في الماءِ العَذْبَِ . | والدَّيْمُومُ ، والدَّيْمُومَةُ :
الفَلاةُ يَدُومُ السَّيْرُ فيها لبُعْدِها . وقد قَدَّمْتُ قولَ أَبِي عَلِيٍّ :
إنَّها من الدَّمِّ الذي هو الشَّجُّ .
____________________
|
ودَوَّمَتِ الكلابُ : أَمْعَنَتْ في السَّيْرِ ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ : % ( حَتَّى
إِذا دَوَّمْتْ في الأَرْضِ راجَعَةُ % كِبْرٌ ولو شاءَ نَجَّى نَفْسُهُ الهَرَبُ
) % | أي : أَمْعَنَتْ فيه . وقال ابنُ الأعرابِيِّ : أَدامَتْهُ ، والمَعْنيانِ
مُقْتَرِبانِ . | ودَوَّمْتِ الشْمْسُ : دارَتْ في السّماءِ . | ودَوَّمَ الطائِرُ
، واسْتَدامَ : حَلَّقَ في السّماءِ وقِيلَ : هو أن يَدُورَ في السّماءِ فلا
يَحَرِّكُ جناحَيْهِ ، وقيلَ : هو أَنْ يَدُومَ ويَحُومُ . | قال الفارسيُّ : وقد
اخْتَلَفُوا في الفَرْقِ بينَ التَّدْوِيمِ والتَّدْوِيَةَ ، فقالَ بعضُهم : التَّدْوِيمُ
، في السماءِ ، والتَّدْوِيَةُ : في الأرضِ ، وقيل : بعكسِ ذلِكَ . قال : وهو
الصَّحِيحُ عندِي . قال جَوّاسٌ - وقِيلَ : هو لَعْمرِو بنِ مِخْلاٍِ ةِ الحِمارِ
_ : % ( بيَوْمٍ تَرَى الرّاياتِ فيه كأَنَّها % عَوافِي طُيُورٍ مُسْتَديِمٌ
وَواقِعُ ) % | والدُّوّامَةُ : التي يَلْعَبُ بها الصبِّيْانُ ، فتُدارُ ،
والجَمْعُ : دُوّامٌ ، وقد دَوَّمْتُها . | ودَوَّمَتْ عَيْنُه : دارَتْ كأَنّها
في فَلْكَه ، قالَ : % ( تَيْماءُ لا يَنْجُو بِها مَنْ دَوَّما % ) % |
والدُّوامُ : شِبْهُ الدُّوار في الرّأْسِ . وقد دِيمَ بهِ وأُدِيمَ . | ودَوّمْتُ
المَرَقَةَ : إذا أَكْثَرْتَ فيها الإهالَةَ حتى تَدُورَ فوقَها ، ومَرَقَةٌ
داوِمَةٌ ، نادِرٌ ، لأَنَّ حقَّ الواوِ في هذا أن تُقْلَبَ هَمْزَة . | ودَوَّمَ
الشئَ : بلهُ ، قال ابن أحمر : % ( وقَدْ يُدًوِّمُ رِيقَ الطّامِع الأَمَلُ % ) %
| ودَوَّمَ الزَّعْفَرانَ : دافَةُ . | وأَدامَ القِدْرَ ، ودَوَّمَها ، إِذا
غَلَتْ فَنَضَحَها بالماءِ البارِدِ لتَسْكُنَ ، وقِيلَ : كَسَرَ غَلَيانَها
بشَيْءِ وسَكَّنَه ، قالَ :
____________________
%
( تُفُورُ عَلَيْنا قِدْرُهُم فُنديِمُها % ونَفْثَؤُها عَنّا إِذا حَمْيُها غَلاَ
) % | وقالَ اللَّحْيانِيُّ : الإدامَةُ : أَنْ تَتْرُكَ القِدْرَ على الأَثافِيِّ
بعدَ الفَراغِ ، لا تُنْزِلُها ولا تُوقِدُها . | والمِدْوَمُ والمِدْوامُ : عُودٌ
أو غيرهُ يُسَكَّنُ به غَلَيانُها ، عن اللِّحْيانِيِّ . | واسْتَدامَ الرَّجُلُ
غَرِيمَةُ : رَفَقَ به . | واسْتَدماهُ كذلك مَقْلُوبٌ منه ، وإِنّما قَضَيْنا
بأَنَّه مَقْلُوبٌ لأَنّا لم نِجَدْ له مَصْدرَاً . | واستَدمَى مَوَدَّتَه :
تَرَقَّبَها مِنْ ذلِكَ ، وإِن لم يَقُولُوا فيه : اسْتَدامَ ، قالَ كُثَيِّرٌ : %
( وما زِلْتُ أَسْتَدْمَى وما طَرَّ شارِبِي % وصالَكِ حَتَّى ضَرَّ نَفْسِي
ضَمِيرُها ) % قوله : وما طَرَّ شارِبي ، جُمْلَةٌ في موضِعِ الحالِ . |
والدَّوْمُ : شَجَرُ المَقْلِ ، واحِدَتُه دَوْمَةٌ . | قال أبو حَنِيفَةَ :
الدَّوْمَةُ تَعْبُلُ وتَسْمُو ، ولَها خُوصٌ كخُوصِ النَّخْلِ ، وتَخْرِجُ
أَقْناءً كأًقْناءِ النَّخْلَةِ . قالَ : وذَكَرَ أبو زِيادٍ الأَعْرابِيُّ أَنَّ
من العَرَبِ من يُسَمِّى النَّبْقَ دَوْماً . قالَ : وقال عُمارَةُ : الدَّوْمُ :
العِظامُ من السِّدْرِ . وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : الدَّوْمُ : ضِخامُ الشَّجَرِ
ما كانَ . وفي الحديث : ( ( رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو في ظِلَّ
دَوْمَةٍ ) ) . حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْين . | ودُومَِةُ الجُنْدَلِ :
مَوْضَعٌ يسمِّيِه أهلُ الحَدِيِث : دَوْمَةَ ، وهو خَطأٌ ، وكذلك دَوْماءُ
الجَنْدَلِ . | ودَوْمانُ : اسمُ رَجْلٍ . | ودَوْمانُ : اسمُ قَبِيلَةٍ . |
ويَدُومُ : جَبَلٌ ، قال الرّاعِي : % ( وفي يَدُومَ إِذا أغْبَرَّتْ مَناكُبه %
وذِرْوَةُ الكَوْرِ عن مَرْوانَ مُعْتَزَلُ ) % | وذُو يدُومَ : نَهرٌ من بلادِ
مُزَيْنَةَ يَدْفَعُ بالعَقِيقِ ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ : % ( عَرَفْتُ الدّار قد
أَقْوَتْ بِرِيمِ % إِلى لأْيٍ فمَدْفَعِ ذِي يَدُومِ ) % | وأَدامُ : موضِعٌ ،
قالَ أبو المُثَلَّمِ :
____________________
%
( لَقَدْ أَجْرَى لَمصْرَعِه تَلِيدٌ % وساقَتْهُ المَنِيَّةُ من أَدَامَا ) % |
قالَ أبنُ جِنِّى : يكونُ أَفْعَلَ من دامَ يَدُومُ ، فلا يُصْرَفُ ، كما لا
يُصَرفُ أَخْزَمُ ولا أَحْمَدُ ، وأصلُه علَى هذا أَدْوَمُ ، وقد يكونُ من ( د م و
) وهَمَزه ، وقد تَقَدَّم . ( مقلوبه ) : [ و م د ] | الوَمَدُ : نَدًى يَجِيءُ في
صَمِيمِ الحَرِّ من قِيلَ البَجْرِ مع سُكُونِ رِيحٍ : وقِيلَ : هو الحَرُّ أَيّا
كانَ مع سُكُونِ الرِّيحِ . | وقد وَمِدَ اليَوْمُ وَمَداً ، فهو وَمِدٌ .
ولَيْلَة 'ٌ وَمِدَةٌ ، وأكثُر ما يُقالُ في اللَّيْلِ . | ووَمِدَ عليهِ وَمَداً
: غَضِبَ كَوبَدِ . ( انتهى الثلاثي المعتل ) * * * ( باب الثلاثي اللفيف ) ( الدال
والهمزة والياء ) [ د أ ي ] | الدَّأْيُ ، والدِّئيُّ ، والدُّئِيُّ : فَقَرُ
الكاهِلِ والظَّهِر ، وقِيلَ : غَراضِيفُ الصَّدْرِ ، وقِيلَ : ضُلوعُه في
مُلْتَقاه ومُلْتَقَى الجَنْبِ . | وقالَ ابنُ الأَعرابِيِّ : الدًَّأْياتُ :
أَضْلاعُ الكَتِفِ ، وهي ثلاَثُ أَضْلاعٍ من هُنا ، وثلاثٌ من هنُا . واحدَتُه
دَاْيَةٌ . | وابنُ دَأْيَةَ : الغُرابُ ؛ لأَنّه يَقَعًُ على دَأْيَةَ البَعِيرِ
فيَنْقُرُها . | والدَّأْيَةُ : مُرَكَّبُ القِدْحِ من القَوْسِ ، وهُما
دَأْيتَانِ مُكْتَنفَتا العَجْسِ من فَوْق ومن أَسْفَلَ . | ودَأَى له يَدْأَى
دَأْياً : خَتَلَه ، قالَ : % ( كالذِّئْبِ يَدْأَى للغَزالِ يَخْتِلُهْ % ) %
____________________
(
مقلوبه ) [ أ د ي ] | أًَدَّى الشَّيْءَ : أَوْصَله ، والاسمُ الأَداءُ . | وهو
آدَى للأَمانَةِ مِنْهُ . | وأَدَى اللَّبَنُ أُدِيّا : خَثرَ ليَرُوبَ . | وأَدَى
السِّقاءُ يَأْدِى أُدِيّا : أَمكَنَ ليُمْخَضَ . | وهو بإِدائِة : أي بإِزائه ،
طائِيّةٌ . | وآدًَانِي السُّلْطانُ عليه : أعدانى | واستأْديتُه عليه :
اسْتَعْدَيْتُه . | وآدَيْتَهُ عليه : أَعَنْتُه ، كُلُّه منه . | وإِناءٌ أَدِىٌّ
: صَغَيرٌ . | وسِقاءٌ أَدِىٌّ : بينَ الصَّغِيرِ والكبَيرِ . | ومالٌ أَدِىٌّ ،
ومَتاعٌ أَدِىٌّ ، كِلاهُما : قَلِيلٌ . | ورَجُلٌ أَدِىٌّ : خَفِيفٌ مُشَمِّرٌ .
| وقَطَع اللهُ أَدَيْهِ : أي يَدَيْهِ . | وأَدَى الشَّيْءُ : كَثُرَ . | وآداهُ
مالُه : كَثُرَ عليه فغَلَبَهُ ، قال : % ( إِذا آدَاك مالُكَ فامْتَهِنْه %
لجاديِه وإِنْ قَرِعَ المُراحُ ) % | وأَدَى القومُ وآدُوا : كَثُرُوا بالمَوْضِعِ
وخَصِبُوا . | وإِنّما قَضَيْنا على ما لَمْ تَظْهَرِ الياءُ فيهِ من هذا الباب
بالياء لكونِها لامًا . ( مقلوبه ) : [ أ ي د ] | الأَيْدُ : والآدُ جَمِيعاً :
القُوَّةُ ، وقولُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < واذكر عبدنا داود ذا الأيد > 2 ! [
ص : 17 ] أي : ذَا القُوَّةِ . قالَ الزَّجّاجُ : كانَتْ قُوَّتُه عَلَى العِبادَة
أَتَمَّ قُوَّةٍ ، كانَ يَصُومُ يومًا ويُفْطِرُ يَوْماً ، وذِلكًَ أشَدُّ الصَّوْمِ
، وكانَ يُصَلِّى نِصْفَ اللَّيْلِ . وقِيلَ : أَيْدُه : قُوَّتُه على إلانَةِ
الحَدِيدِ بإِذنِ اللهِ وتَقْوِيَتِه إِيّاهُ .
____________________
|
وقد أيَّدْتُه على الأمْرِ . | والآدُ : الصُّلْبُ . | والمُؤْيِدُ من الرِّجالِ :
الشدَّيِدُ الّذيِ لا يَعْبَأُ بعَمَلٍ . وقد آدَ يَثيدُ . | وبِناءٌ مُؤْيَدٌ :
شَديِدٌ . | والُمؤْيِدُ : الدَّاهِيَةُ . | والإيادُ : ما أُيِّدَ به الشّىْءُ .
| وإِياداً العَسَكَرِ : الَمْيمَنَةُ والمَيْسَرةُ . | والإيادُ : كُلُّ مَعْقِلٍ
: أو جَبَلٍ حَصِينٍ ، أو كَنَفٍ وسِتْرٍ ولَجْإَ ، وقد قِيل : إنَّ قَوْلَهُم :
أَيَّدَهُ اللهُ مُشْتَقٌّ من ذِلِكَ ، وليس بالقَوِىِّ . | والإيادُ : التُّرابُ
يُجْعَلُ حولَ الحَوْضِ أوالخِباءِ . | والإبادُ : ما حَبَا من الرَّمْلِ .
وإِيادٌ : اسمُ رَجُلِ ، هو ابنُ مَعَدٍّ ، وهُمُ اليومَ باليَمَنِ . قالَ ابنُ
دُرَيْدٍ : هما إِيادانِ : إيادُ ابنُ نِزارٍ ، وإيادُ بنُ سُودِ بنِ الحَجْرِ بنِ
عَمّارِ بنِ عَمْرٍ و . ( الدال والهمزة والواو ) [ د أ و ] | دَأَى الذِّئْبُ
يَدْأَى دَأْواً : وهو شَبِيهُ المُخاتَلَةِ والُمراوَغَةِ ، قال : % ( كالذِّئْبِ
يَدْأَى للغَزالِ يَأْكُلُهْ % ) % | ودَأَوْتُ له : كذلك . ( مقلوبه ) : [ د و أ
] | الدّاءُ : المَرَضُ ، والَجَمْعُ : أَدْواءٌ . | داءَ يَدَاءُ داءُ ، واَداءَ
وأَدْوَأَ ، الأَخيِرَةُ عن أبى زَيْدٍ . | ورَجُلٌ دَاءٌ : فَعِلٌ ، عن
سِيبَوَيْهِ . وامْرَأةٌ داءةٌ . | وأَداءَ الرَّجُلُ ، وأَدْوأَ : أَتْهَمَ . |
وقولُهم : رَماهُ اللهُِ بداءِ الذِّئْبِ : قالَ ثَعْلَبٌ : داءُ الذِّئْبِ :
الجُوعُ .
____________________
|
وقولُه : % ( ولا تَجْهَمِينَا أُمَّ عَمْرٍ و فإِنَّما % بِنا داءُ ظَبْىٍ لم
تَخُنْهُ عوامِلُهْ ) % قالَ أبو عُبَيْدٍ : قالَ الأَمَوِىُّ داءُ الظَّبْىِ :
أَنَّه إِذا أرادَ أَنْ يَثِبَ مَكَثَ قَلِيلاً ثمَّ وَثَبَ . قالَ : وقالَ أبو
عَمْرٍ و : مَعْناهُ : ليسَ بِنا داءٌ . كما أنَّ الظَّبْىَ لا داءَ بهِ ، قالَ
أبو عُبَيْدٍ : وهَذا أَحَبُّ إِلىَّ . | وداءةُ : موضِعٌ بِبلادِ هُذَيْلٍ : ( مقلوبه
) : [ أ د و ] | أَدَا اللَّبَنُ أَدْواً : خَثُرُ ليَرُوبَ ، عن كُراعِ . |
وأَدَا السَّبُعُ للغَزالِ يَأْدُو ، أدْواً : خَتَلَه لَيأْكُلَه . | وأَدَوْتُ
له ، وأدوْتُه : كذِلكَ ، قالَ : % ( حَنَتْنِى حانِياتُ الدَّهْرِ حَتَّى %
كأَنِّى خاتِلٌ يَأْدُو لصَيْدِ ) % | وقالَ : % ( أَدَوْتُ له لآخُذَه %
فهَيْهاتَ الفَتَى حَذِرا ) % | وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ : | % ( تَئِطُّ
وتَأْدُوهَا الإفالُ مُرِبَّةً % بأَوْطانِها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائِل ) % |
قالَ : تَأْدُوها : تَخْتِلُها عن ضُرُوعِها . ومُرِبَّةً : أى قُلُوبُها
مُرِبَّةٌ بالَمواضِعِ التى تَنْزِعُ إليِها . ومُطْرَفاتٌ : أُطْرِفُوها
غَنِيمَةً من غَيْرِهم . والحَمائِلُ : الُمحْتَمَلةُ إِليهِمْ ، الَمأْخوذَةُ من
غَيْرِهِم . | والإدَاوَةُ : الِمطْهَرَةُ . وقيلَ : إِنّما تكونُ إِداوَةً إذا كانَتْ
من جِلْدَيْنِ قُوِبلَ أَحَدُهُما بالآخَرِ . | وإِداوَةُ الشَّىءِ ، وأَداتُه :
آلَتُه . | وحَكَى اللِّحْيانِىُّ عن الكِسائِيِّ أَنَّ العَرَب تقولُ : أَخَذَ
هَداتُهُ : أى أَداتَهُ ، على البَدَلِ .
____________________
|
ورَجُلٌ مُؤْدٍ : ذُو أَداة . | ومُؤْدٍ : شَاكٌ في السِّلاحِ . | وتأَدَّيْتُ
للأَمْرِ : أَخَذْتُ له أَداتَه . | وآدَيْتُ للسَّفَرِ : اسْتَعَدَدْتُ له ،
وأَخَذْتُ أَداتَه . | والأَدِىُّ : السَّفَرُ من ذلِكَ ، قالَ : % ( وحَرْفٍ لا
تَزالُ على أَدِىٍّ % مُسَلِّمَةِ العُرُوقِ من الخُمالِ ) % | وأُدَيَّةُ بنُ
مِرْداسٍ الحَرُورِىُّ ، إِمّا أن يَكُونَ تَصْغِيرَ أَدْوَةٍ : وهى الخَدْعَةُ ،
هذا قولُ ابنِ الأَعْرابِىِّ : وإمّا أَنْ يَكُونَ تًَصْغِيرَ أَداةٍ . ( مقلوبه )
: [ و د أ ] | وَدَّأتُ الشّىْءَ : سَوِّيْتُه . | وتَوَدَّأتْ عليه الأَرْضُ :
اشْتَمَلَتْ ، وقيل : تَهَدَّمَتْ وتَكَسَّرَتْ . | والوَدَأُ : الهَلاكُ ، مقصورٌ
مَهْموزٌ . | والمُودَّأةُ : المهلكةُ ، جاءت على لفظ المفعولِ . | وتَوَدَّأتْ
عنَّى الأَخْبارُ : انْقَطَعَتْ وتَوارَتْ . ( مقلوبه ) [ و أ د ] | الوَأْدُ
والوَئِيدُ : الصَّوْتُ العالِى الشَّديِدُ ، كصوتِ الحائِطِ إِذا سَقَطَ ونَحْوِه
، قالَ الَمعْلُوطُ : % ( أَعاذلَ ما يُدْرِيك أَنْ رُبَّ هَجْمَةٍ % لأَخْفافِها
فَوْقَ المِتانِ وَئِيدُ ) % هكذا أنْشَدَهُ اللِّحْيانِىُّ ، ورواهُ يَعْقُوب : (
( فَدِيدُ ) ) . | ووَأدُ البَعيرِ : هَدِيرهُ ، هذه عن اللَحْيانِىِّ . |
ووَأَدْتُ المَوْؤُودَةَ وَأْداً : دَفَنْتُها حَيَّةً ، أنشَد ابنُ الأَعْرابِىِّ
: % ( ما لَقَىَ المَوْؤُودُ مِنْ ظُلْمَِ أُمِّه % كما لَقِيَتْ ذُهْلٌ جَمِيعاً
وعامِرُ ) % | أَرادَ : من ظُلْمِ أُمِّه إِيّاهُ بالوَأْدِ .
____________________
|
وامْرَأَةٌ وَئِيدٌ ، ووَئِيدَةٌ : مَوْؤُودَةٌ . | والتُّؤَدَةُ ، والتُّؤدَةُ
ساكِنَةً : التَّأَنِّى والرَّزانَةُ ، قالَت الخَنْساءُ : % ( فَتًى كانَ ذا
حِلْمٍ رزَينٍ وتُؤْدَةٍ % إِذا ما الحُبَا من طائِفِ الجَهْلِ حُلَّتِ ) % | وقد
اتَّأدَ ، وتَوَأَّدَ ، والتَّوْآدُ منه . | وحَكَى أبو عَلِىٍّ : تَيْدَكَ بمعنى
اتَّئِدْ ، اسمٌ للفِعْلِ ، كرُوَيْدَ ، وكأَنَّ وَضْعَه غُيِّرِ ، لكونه اسْمًا
للفِعْلِ لا فِعْلاً ، فالتّاءُ بَدَلٌ من الواوِ ، كما كانَتْ في التُّؤدَةِ ،
والياءُ بَدَلٌ من الهَمْزِة ، قُلِبَتْ منها قَلْبًا لغيرِ عِلَّةِ . ( مقلوبه )
: [ أ و د ] | آدَهُ الأَمْرُ أَوْداً وأُوُوداً : بَلَغَ منه المَجْهُودَ
والَمشَقَّةَ . | ورَماهُ بإِحْدَى الَمآوِدِ : أي الدَّواهِي ، لا واحِدَ لها ،
عن ابنِ الأَعْرابِىٍّ . وحَكَى أيضاً : رماهُ بإحْدَى الُموائِد ، في هذا
المَعْنَى ، كأَنَّه مَقْلُوبٌ عن المآوِدِ . | والتَّأَوُّدُ : التَّثَنِّى . |
وأَوِدَ الشْىءُ أَوَداً فهو أوِدٌ : أعْوَجَّ ، وخَصَّ أبو حَنيفَةَ به القِدْحَ
. | وأُدْتُ العُودَ وغيرَه أَوْدًا ، فانْآدَ ، واَوَّدْتُه فتَأَوَّدَ ، كلاهُما
: عُجْتُه وعَطَفْتُه . | وآدَ الشَّْيءُ أَوْداً : رَجَع . قالَ ساعِدَةُ بنُ
جُؤَيَّةَ العَجْلانِ : % ( أَقَمْتَ بها نَهارَ الصَّيفِ حَتَّى % رأَيْتَ ظِلالَ
آخِرِه تَؤُدوُ ) % | وآدَ عليه : عَطَفَ . | وأَوْدُ : قَبِيلَةٌ : غيرُمَصْرُوفٍ
. | وأَوْدٌ : موَضِعُ بالبادِيَةِ ، وقيلَ : وادٍ ، وقيلَ : رَمْلَةٌ معروفةٌ :
قال الرّاعِى : % ( وأَْصْبَحْنَ قد خَلَّفْنَ أَوْداً وأَصْبَحَتْ % فِراخُ
الكَثِيبِ ظُلَّعًا وخَرانِقُه ) %
____________________
الدال
والياء والواو ) [ د و ى ] | الدَّوَى : المَرَضُ ، والسُّلُّ ، دَوَىَ دَوًى ،
فهُوَ دَوٍ ، ودَوًى ، ومن قالَ ، دَوٍ ى ثَنَّى وجَمَعَ وأَنَّثَ ، ومن قالَ ،
دَوًى أَفْرَدَ في ذِلكَ كُلِّه ولم يُؤَنِّثْ ، وقولُه : % ( وقَدْ أَقُودُ
بالدَّوَى الُمزَمَّلِ % ) % | إِنّما عَنَى به المَرِيَضَ من شِدَّةِ النُّعاسِ .
| وما دُوِّىَ إلا ثلاثاً حتى ماتَ ، أو بَرَأَ ، أي : ما مَرَضَ . | وأرضٌ
دَوِيَةٌ ودَوِيَّةٌ : غيرُ مُوافِقَةٍ . | والدَّوَى : الأَحْمَقُ . | والدَّوَى
: اللاّزِمُ مكانَه لا يَبْرَحُ . | والدَّواةُ مَعْرَوفَةٌ ، والجمعُ : دَوًى
ودُوِىٌّ ودِوِىٌّ . | والدِّوايَةُ ، والدُّوايَةُ : جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ
تَعْلُو اللَّبَنَ والَمرَقَ . وقالَ اللِّحْيانِىُّ : دُوَايَةُ اللَّبَنِ
والهَرِيسَةِ : وهو الَّذِى يَغْلُظُ عليهِ إذا ضَرَبَتْه الرِّيحُ ، فَيصِيرُ
مثلَ غِرْقِىء البَيْضِ . وقد دَوَّى اللَّبَنُ والَمرَقُ . | ودَوَّيتُه : أَعْطَيْتُه
الدُّوايَةَ . | وأَدْوَيْتُها : أَخَذْتُها فأَكَلْتُها ، قال يَزِيدُ بنُ
الحَكَم الثَّقَفِىُّ : % ( كما كتَمَتْ داءَ ابْنها أُمُّ مُدَّوِى % ) % |
ولَبَنٌ داوٍ ، وذُو دُوايَةٍ . | والدُّوايَةُ في الأَسْنانِ : كالطُّرَامَة ،
قالَ : % ( أَعْدَدْتُه لِيفكَ ذِى الدُّوَايَهُ % ) % | ودَوَّى الماءُ : عَلاهُ
مِثْلَ الدُّوَايَةِ ممّا تَسْفِى الرِّيحُ فيه .
____________________
|
ومَرَقَةٌ داوِيَةٌ ، ومُدَوِّيَةٌ : كَثِيرَةُ الإهالَةِ . | وطَعامٌ دَاوٍ ،
ومَدَوٍّ : كَثِيرٌ . وقولُه - أنشده ابنُ الأَعرابِىٍّ _ : % ( ولا أَرْكَبُ
الأَمْرَ المُدَوِّىَ سادِراً % بَعْمياءَ حَتّى أسْتَبينَ وأُبْصِراَ ) % | يجوزُ
أن يَعْنِىَ الأَمْرَ الّذِى لا يَعْرِفُ ما وَراءه ، كأَنَّه دُونَه دُوَايَةٌ قد
غَطَّتْهُ وسَتَرَتْه ، ويجُوزُ أن يكونَ من الدّاء ، فهو على هذا مَهْمُوزٌُ . |
وما بِها دُوِّىٌّ : أى ما بِها أَحَدٌ . | وداوَيْتُ السَّقِيمَ : عانَيْتُه . |
والدِّواءُ والدَّواءُ ، والدُّواءُ ، الأَخيرةُ عن الهَجَرِىٍّ : ما دَاوَيْتَهُ
به ، وقولُ العَجّاجِ : % ( وفاحِمٍ دُوِّى حَتّى اعْلَنْكَسَا % ) % إِنَّما
أرادَ : عُوفِيَ بالأَدْهانِ ونَحْوِها من الأَوْدِيَةَ حتّى أَثَّ وكَثُرَ . |
والدَّواءُ : الطَّعامُ . | ودَاوَيْتُ الفَرَسَ : صَنَعْتُها . | والدَّوِىُّ :
الصَّوْتُ ، وخَصَّ بعضهُم به صَوْتَ الرَّعْدِ . وقد دَوَّى . | والدَّايَةُ :
الظِّئْرُ . حكاه ابن جِنِّى ، قال : كلاِهُما عَرَبِىٌّ فَصِيحٌ ، وأنشَدَ
للفَزَزْدَقِ : % ( رَبِيبَةُ داياتٍ ثَلاثٍ رَبَبْنَهَا % يُلَقِّمْنَهَا من
كُلِّ سُخْنٍ ومُبْرَدِ ) % وإِنّما أَثْبَتُّه هُنا لأَنَّ بابَ لَوَيْتُ أكثُر
من بابِ قُوَّةِ وعَيِيتُ . ( مقلوبه ) : [ و د ى ] | الدِّبَةُ : حَقُّ القَتِيلِ
: | وقد وَدَيْتُه وَدْيًا . | وَوَدَى الفَرَسُ والحِمارُ : أَدْلَى [ ليَيُولَ
أو ليضربَ ] ، وقالَ بعضُهم : وَدَى لَيبُولَ ، وأَدْلَى لَيضْرِبَ ، وقِيلَ :
وَدَى : قَطَرَ .
____________________
|
والوَدِىُّ ، والوَدْىُ - والتَّخْفِيفُ أَفْصَحُ - : الماءُ الرَّقِيقُ
الأَبْيَضُ الذي يَخْرُجُ في إِثْرِ البِوْلِ . | وودَىَ الشَّىءُ وَدْيًا : سالَ
، أنشدَ أبو عَلِىٍّ الفارِسِىُّ : % ( كأنَّ عِرْقَ أَيْرِه إذا وَدَى % حَبْلُ
عَجُوزٍ ضَفَرَتْ سَبْعَ قُوَى ) % | والوادِى : كُلُّ مُفْرَجِ بينَ الجِبالِ
والتِّلاِل والإكام ، سُمِّىَ بذلك لسَيَلانِه ، وقولُه : % ( سَيْفْى وما كُنَّا
بنجْدٍ وَمَا % قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشّاهِقِ ) % | حَذَفَ لأَنَّ الحَرْفَ
لمّا ضَعْفَ عن تَحَمُّلَ الحَرَكَةِ الزّائِدَةِ عليه ، ولم يَقْدِرْ أن
يَتَحامَلَ بنَفْسِه دَعَا إلى اخْتِرامِه وحَذْفه . | وقولُه تعالى : ! 2 <
ألم تر أنهم في كل واد يهيمون > 2 ! [ الشعراء : 225 ] ليس يَعْنِى أَوْدِيَةَ
الأَرْضِ إنما هو مَثَلٌ لشعْرِهِمْ وقوِلهم ، كما تَقُولُ : أنا لَكَ في وادٍ
وأنْتَ لى في وادٍ ، تريد أَنا لكَ في واد من النَّفْعِ ، اي : صِنْف من النَّفْع
كَثيرٍ ، وأنتَ لِي في مِثْلِه . والمَعْنَى : أَنَّهم يَقُولُونَ في الذَّمِّ
والمَدْحِ ، ويَكْذبِوُنَ ، فَيمْدَحُونَ الرَّجُلَ ويَسُبُّونَه بما لَيْسَ فيه ،
ثم اسْتَثْنَى جَلَّ وعَزَّ الشُّعَراءَ الذين مَدَحُوا رَسُولَ الله صلى الله
عليه وسلم ، ورَدُّوا هِجاءَ من هَجاهُ وهَجا الُمسْلمِينَ ، فقالَ : ! 2 < إلا
الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا > 2 ! [ الشعراء : 227 ] أي لم
يَشْغَلْهُم الشعرُ عن ذِكرِ اللهِ ، ولم يَجْعَلُوه هِمَّتَهُم ، وإنَّما
ناضَلَوا عن النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بأَيْدِيهِم وأَلْسنَتِهم ، فَهَجَوْا
من يَسْتَحقُّ الهِجاءَ ، وأحَقُّ الخَلْقِ به من كَذَّبَ برسولِ الله صلى الله
عليه وسلم وهَجَاه . وجاءَ في التَّفْسِيرِ : أَنَّ الَّذِينَ عَنَى عَزَّ وَجَلَّ
بذلِكَ عَبْدُ الله بن رَواحَةَ ، وكَعْبُ بن مالِكٍ ، وحَسّانُ بن ثابِتٍ
الأَنْصارِيُّونَ . والجمعُ : أًَوْداءٌ ، وأَوْدِيَةٌ ، وأَوْدايَةٌ ، قالَ : % (
وأَقْطَعُ الأَبْحُرَ والأَوْدَايَهْ % ) % | وفي بعضِ النُّسَخِ : ( (
والأَوادِيَهْ ) ) ، وهو تصحيفٌ ؛ لأَنَّ قَبْلَه : % ( أَما تَرَيْنِي رَجُلاً
دِعْكايَهُ % ) % | ووَدَيْتُ الأَمْرَ وَدْيًا : قَرَّبْتُه .
____________________
|
وأَوْدَى الرَّجُلُ : هَلَكَ . | وأَوْدَى بِه المَوْتُ : ذَهَبَ ، قالَ الأَعْشَى
: % ( فإِمّا تَرَيْنِى وَلِى لِمَّةٌ % فإِنَّ الحوادِثَ أَوْدَى بِها ) % أرادَ
: أَوْدَتْ بها ، فدَكَّرَ على إِرادِةَ الحَدثَانِ . | والوَدَى ، مَقْصُورٌ :
الهَلاكُ ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ . | والوَدِىٌّ : فَسِيلُ النَّخْلِ ،
واحِدَتُه وَدِيَّةٌ ، قالَ الأَنْصارِىُّ : % ( نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِىِّ
أَعْلَمُنا % مِنَّا برَكْضِ الجِيادِ في السُّلَف ) % | والتَّوْدِيَةُ :
الخَشَبةُ التى تُشَدُّ على خِلْفِ النّاقَةِ إذا صُرَّتْ ؛ لئلاَ يَرْضَعَها
وَلَدُها ، وهو اسمٌ كالتَّنْهِيَةِ . | وودَيَّتُها : شَدَدْتُ عليها
التَّوْدِيَةَ . ( باب الرباعي ) ( الدال والتاء ) [ د ف ت ر ] | الدِّفْتَرُ ،
والدَّفْتَرُ ، وكلُّ ذلك عن اللِّحْيانِىِّ ، حكاه عنه كُراع : يَعْنِى جَماعَةَ
الصُّحُفِ المَضْمُومَةِ . [ ب ت ر د ] | وبَتْرَدٌ : مَوْضِعٌ . ( الدال والظاء )
[ د ل ظ م ] | الدَّلْظَمُ والدِّلْظِمُ : الهَرِمَةُ الفانِيَةُ .
____________________
(
الدال والثاء ) [ د م ث ر ] | الدُّماثِرُ : السَّهْلُ من الأَرْضِ . | وأرضٌ
دِمَثْرَةٌ : سَهْلَةٌ . [ ث ر م د ] | وثَرْمَدَ اللَّحْمَ : أساءَ عَمَلَه ،
وقيلَ : لم يُنْضِجْهُ . | وقال أبو حَنِيفَةَ : الثَّرْمَدهُ من الحَمْضِ ،
تَسْموُ دُونَ الذِّراعِ ، قالَ : وهى أَغْلَظُ من القُلاّمِ [ وهى ] أغصانٌ بلا
وَرَقٍ ، خضراءُ شَدَيِدَةُ الخُضْرَةِ ، وإذا تَقادَمَتْ سِنيِنَ غَلْظَتْ ساقُها
، فاتٌّ خذَتْ أَمْشاطًا ، لَجوْدَتِهاً وصَلابَتِها ، تَصْلُبُ حتى تَكادَ
تُعْجِزُ الحَدِيدَ ، ويكونُ طُولُ ساقِها إِذا تَقادَمَتْ شِبْراً . | وثُرْمُدُ
وَثَرْمَداءُ . قالَ حاتِمُ طَيِّىء : % ( إِلى الشِّغْب من أَعْلَى مَشارٍ
فُثرْمُدٍ % فبَلْدَة مَبْنَى سِنْبِسٍ لابْنَةِ الغَمْرِ ) % | وقالَ عَلْقَمَةُ
: % ( وما أَنْتَ أَمَّا ذِكْرُها رَبَعيَّةً % يُخَطُّ لها مَنْ ثَرْمَداءَ
قَلِيبُ ) % [ د ل ب ث ] | والدَّلَبُوثُ : نبْتٌ أَصْلُه وَرَقُه ، مثلُ نباتِ
الزَّعْفرانِ سواء ، وبَصَلَتُه في لِيفَةٍ ، وهى تُطْبَخُ بالَّلبَنِ وتُؤْكَل .
حكاهُ أَبو حَيْنفَةَ : [ د ل ث م ] | والدَّلْثَمُ والدُّلاثِمُ : السَّرِيع . [
ث ن د أ ] | والثُّنْدُؤَةُ ، لغة في الثُنْدُوِةَ ، وقد تَقَدَّم . ( الدال
والراء ) [ د ر د ب ] | الدَّرْدَبَةُ : عَدْوٌ كعَدْو الخائِفِ .
____________________
|
والدَّرْدابُ : صوتُ الطَّبْلِ . [ د ر د م ] | ومَرَةٌ دَرْدَمٌ : تَذَهَبُ
وتَجِىءُ باللّيْلِ . [ ف ن د ر ] | والِفنْدِيرَةُ ، قطْعَةٌ ضخمة من تَمْرٍ . |
والفِنْدِيِرَةُ : صَخْرَة تَنْقَلِعُ من عُرْضِ الجَبَلِ . [ ف ر ن د ] |
والفِرِنْدُ : وَشْىُ السَّيفِ ، وهو دَخِيلٌ . | والفِرنْدُ : السّيْفُ نَفْسُه ،
قال جَرِيرٌ : % ( وقَدْ قَطَعَ الحَديِدَ فَلا تُمارُوا % فِرِنْدٌ لا يُفَلُّ
ولا يَذُوبُ ) % | ويَجوُز أن يكونَ أَرادَ : ذُو فِرنْدٍ ، فحَذَف المَضافَ ،
وأقامَ المُضافَ إِليه مُقامَه . | والِفِرنْدُ : الوَرْدُ الأَحْمَرُ . [ د ر ب ل
] | والدَّرْبَلَةُ : ضربٌ من مَشْىِ الإنسانِ ، فيهِ ثِقَلٌ . [ د ر ب ن ] |
والدِّرْبانُ والدَّرْبانُ : البَوَّابُ ، فارسِيَّةٌ ، عن كُراع . قال
المُثَقِّبُ العَبْدِىُّ : % ( فأَبْقَى باطِلِى والجِدُّ منها % كدُكّانِ
الدَّرابنَةِ المَطِينِ ) % [ ب ن د ر ] | والبَنادِرَةُ : تُجّارٌ يَلْزَمُونَ
المَعادِنَ . [ ب ر ن د ] | وسَيْفٌ بِرَنْدٌ : عليه أَثَرٌ قَدِيمٌ ، عن ثَعْلَبٍ
، وأَنْشَدَ : % ( أحْمِلُها وعِجْلَةً وزاداً % ) % % ( وصارِماً ذَا شُطَب
حُدادَا % ) %
____________________
%
( سَيْفاً بِرِنْداً لم يَكُنْ مِعْضادَا % ) % | والمُبَرِنْدَةُ من النِّساءِ :
التى يَكْثُرُ لَحْمها . [ ن م ر د ] | ونُمْرُودٌ : مَلِكٌ مَعْروفٌ . وكأَنَّ
ثَعْلباً ذهبَ إِلى اشْتِقاقِه من التَّمَرُّدِ ، فهُوَ على هذا ثُلاثِىٌّ . ( الدال
واللام ) [ ن أ د ل ] | النِّئْدِلُ : الدّاهِيَةُ . [ ب ل د م ] | والبَلْدَمُ :
مُقَدَّمُ الصَّدْرِ ، وقيل : الحُلْقُومُ وما اتَّصَلَ به من الَمرِىءِ . وقيلَ :
هي بالذّالِ . | وبَلْدَمَ الرَّجُلُ بَلْدَمِةً : فَرِقَ فسَكَتِ . | والبَلْنَدم
، والبَلْدَمُ ، والبِلْدَامَةُ : الثَّقِيلُ المَنْظَرِ البَلِيدُ . |
والبَلْتَمُ : لُغَةٌ في ذلك أَُرَى . | وسَيْفٌ بَلْدَمٌ : لا يَقْطَعُ . [ ب أ د
ل ] | والبَأْدَلَةُ : اللَّحْمَةُ بين الإِبطِ والثُّنْدُوَةِ كُلِّها ، وقِيلَ :
هي أَصْلُ الثَّدْىِ . وقِيلَ : ما بَيْنَ العُنُقِ إِلى التَّرْقُوَةِ . وقِيلَ :
هي جانِبُ المَأْكَمَةِ ، وقِيلَ : هي لَحْمُ الثَّدْيَيْنَ . وقِيلَ : هي
ثُلاِثَّيةٌ لقولهم : بَدِلَ : إِذا شَكَا ذِلَك ، وقد تقدم . | والبَأْدَلَةُ :
مِشْيَةٌ سَرِيعَةٌ . ( الدال والنون ) [ د ن د م ] | الدِّنْدِمُ : النَّبْتُ
القَديِمُ المُسْوَدُّ ، كالدِّنْدِنِ ، بلُغَةِ بنى أَسَدْ ، ولولاَ أنه قالَ :
بلُغَةِ بنى أَسَدِ ، لجَعَلْتُ ميمَ الدِّنْدِمِ بَدَلاً من نُون الدِّنْدِنِ . (
انتهى الرباعى بتمام حرف الدال )
____________________
(
حرف التاء ) ( التاء والراء ) [ ت ر ر ] | تَرَّ الشَّىْءُ يَتِرُّ ، ويَتُرُّ ،
تَرّا ، وتُرُوراً : بأنَ وانْقَطَعَ بضَرَبْهَ . وخصَّ بعضُهُم به العَظْمَ . |
وتَرَّتْ يَدُه تَتِرُّ ، وتَتُرُّ ، تُرُوراً ، وأَتَرَّها هو ، وتَرَرْتُها
تَرّا ، الأخيرَةُ عن ابنِ دُرِيْدٍ ، قال : وكذِلك كُلُّ عُضْوٍ قَطِعَ بضَرْبَةٍ
فقَد تُرَّ تَرّا ، وأنْشَدَ . % ( تَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفَ وساقَها %
أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بُمؤْيِدِ ) % والصوابُ : أَتَرَّ الشَّىْءَ ،
وتَرَّ هُو نَفْسُه ، وكذِلكَ روايَةُ الأَصْمَعِىِّ : % ( تَقَولُ وقد تَرَّ
الوَظِيفُ وساقُها % ) % بالرَّفْعِ . | وتَرَّ الرَّجُلُ عن بِلادِهِ تُرُوراً :
بَعُدَ . | وأَتَرَّهُ القَضاءُ : أَبْعَدَه . | وتَرَّتِ النَّواةُ تَتِرُّ
تُرُوراً : وثَبَتْ . | وأترَّ الغُلامُ القُلَةَ : نَزّاها . | وتَرَّ الرَّجُلُ
يَتِرُّ ويَتُرُّ تَرّا ، وتَرَارَةً ، وتُرُوراً : امْتَلأَ جِسْمُه ، وتَرَوَّى
عَظْمُه ، قال العَجّاجُ : % ( بِسَلْهَبٍ لُيِّنَ في تُرُورِ % ) % | وقال : % (
ونُصْبِحُ بالغَداةٍ أَتَرَّ شَىءٍْ % ونُمْسِى بالعَشِىِّ طَلَنْفَحِينًا ) % |
ورَجُلٌ تارٌّ ، وتَرٌّ : طَوِيلٌ ، وأُرَى تَرّا فَعِلٌ ، وقد تَرَّ تَرارَةً . |
وتَرَّ النَّعُام : أَلْقَى ما في بَطْنِه .
____________________
|
وتَرَّ فِي يَدِه : دَفَع . | ولأَضْطَرنَّكَ إلى تُرِّكَ : إِلى مَجْهُودِكَ . |
والتُّرُّ : الخَيْطُ الَّذِي يُقَدِّرُ بهِ البَنّاءُ ، فارِسىٌّ مُعَرَّبٌ . قال
الأَصْمَعِيٌّ : هو الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البِناءِ فيُبْنَى عليهِ ، وهو
بالعرََبِيَّةِ الإمامُ ، وسيأتى ذِكْرُه . | والتَّرْتَرَةُ : تَحْرِيكُ
الشَّىْءِ . | وتَرْتَرَ الرَّجُلَ : تَعْتَعَه ، وفي الحَديِثِ _ في الرَّجُلِ
الّذِي ظُنَّ أَنّه شَرِب الخَمْرَ - : ( ( تَرِتْرُوهُ وُمَزْمِزُوه ) ) : أي
حَرِّكُوه ليُسْتَنَكَهَ . | وتَرْتَرَ : تَكَلَّمَ فأَكْثَرَ ، قال : % ( قُلْتُ
لزَيْدٍ لا تَتَرْتَرْ فإِنَّهُم % يَرَوْنَ المَنايَا دونَ قْتْلِكَ أو قَتْلِى )
% | ويروى : تُتَرِتْرْ ، وتُبَرِبْرْ . | والتَّراتِرُ : الشَّدائِدُ . ( مقلوبه
) : [ ر ت ت ] | الرُّتَّةُ : عَجَلةٌ في الكَلامِ ، وقِلَّةُ إِبانَةٍ . | وقِيلَ
: هو أَنْ يَقْلِبَ اللامَ ياءً . وقد رَتَّ رُتَّةً ، وهو أَرَتُّ . | والرَّتُّ
: شيءٌ يُشْبِهُ الخِنْزِيرَ البَرِّىَّ ، وجَمْعُه : رُتُوتُ ، وقِيلَ : هي
الخَنازِيرُ الذُّكُورُ . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وزَعَمُوا أَنَّه لم يَجِىءْ بها
أَحَدٌ غيرُ الخَلِيلِ . | وإياسُ بنُ الأَرَتِّ : من شُعرَائِهم وكُرَمائِهم . |
وخَبّابُ بنُ الأَرَتِّ : [ صَحابِىٌّ بَدْرِىٌّ ] ( التاء واللام ) [ ت ل ل ] |
تَلَّةُ يَتُلُّه تَلاّ ، فهو مَتْلُولٌ ، وتَلِيلٌ : صَرَعَه ، وقيلَ : أَلْقاءُ
على عُنُقِه وخَدِّه ، والأَوّلُ أَعْلَى ، وبه فُسِّرَ قولُه تَعالى : ! 2 <
وتله للجبين > 2 ! [ الصافات : 103 ] ، وِمنْهُ قولُ الأَعْرابِيَّةِ : ما لَه
تُلَّ وغُلَّ . هكذا رَواهُ أبو عُبَيْدٍ ، ورَواه يَعْقُوبُ : أُلَّ وغُلَّ ، وقد
تَقَدَّم الحِكايَةُ في ( ( أُهْتِرَ ) ) . | وقَوْمٌ تَلَّى : صَرْعَى ، قالَ أبو
كَبِيرٍ :
____________________
%
( وأَخُو الأَباءةِ إِذْ رَأَى خُلاّنَهُ % تَلَّى شِفاعاً حَوْلَه كالإذْخِرِ ) %
أَرادَ : أَنّهم صُرِعُوا شَفْعاً ، وذلك أَنَّ الإذْخِرَ لا يَنْبُتُ مُفْتَرِقّا
، ولا تكادُ تَراهُ إلاّ شَفْعاً . | وتَلَّ هُوَ ، يَتِلُّ : تَصَرَّعَ وسَقَطَ .
| والمِتَلُّ : ما تَلَّهُ به . | ورُمْحٌ مِتَلٌّ : يُتَلُّ به ، وقيلَ : قَوِيٌّ
مُنْتَصِبٌ غَلِيظٌ . قالَ لَبِيدٌ : % ( أَعْطِفُ الجَوْنَ بَمْربُوعٍ مِتَلُّ %
) % وكُلُّ شيءٍ أَلْقَيْتَه على الأَرْضِ مَّما له جُثَّةٌ فقد تَلَلْتَه . |
وقولُه صلى الله عليه وسلم : ( ( فبَيْنَا أَنَا نائِمٌ أُتِيتُ بمَفاتِيحِ خَزائِنِ
الأَرْضِ ، فُتلَّتْ في يَدِى ) ) . قال ابنُ الأَنْبارِىِّ في تفسيرِه :
أُلْقِيَتْ في يَدِى ، وقالَ ابنُ الأعرابِىِّ : صُبِّتْ في يَدِى . والمَعْنيانٍ
مُقْتَربانِ ، حكاهُ الهَرَوِىُّ في الغَرِيَبْينِ . | والتَّلُّ من التُّرابِ :
معروفٌ ، وهو من ذلكَ . ولم يُفَسِّرِ ابنُ دُرَيْدٍ التَّلَّ من التُّرابِ . |
والتَّلُّ من الرَّمْلِ : كُومَةٌ منه . وكِلاهُما من التَّلَّ : الَّذِى هو
إِلْقاءُ كُلِّ ذيجُثَّةِ ، والجَمْعُ أَتْلالُ ، قال ابنُ أَحْمَرَ : % (
والفُوفُ تَنْسِجُهُ الدَّبُورُ وأَتْلالٌ % مُلَمَّعَةُ القَرَا شُقْرُ ) % |
والتَّلًَّ : الرّابِيَةُ . | والتَّلِيلُ : العُنُقُ ، والجمع : أَتِلَّةٌ ،
وتُلُلٌ ، وتَلاِئلُ . | والمِتَلُّ : الشَّدِيدُ من النّاسِ والإِبِلِ والأُسُودِ
. | ورَجُلٌ مِتَلٌّ : مُنْتصِبٌ في الصَّلاةِ . | وقولُه - أنشَدَه سِيبَوَيْهِ -
: % ( طَوِيلُ مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف كاهِلاً % أَشَقُّ رَحِيبُ الجَوْفِ
مُعْتِدِلُ الجِرْمِ ) %
____________________
عَنَى
: ما انْتَصَبَ منه . | وتَلَّهُ بَتلَّةِ سَوْءٍ : رماهُ بأَمْرٍ قَبِيحٍ ، عن
ثَعْلَبٍ . | وباتَ بتَلَّةِ سَوْءٍ : أي بحالَةِ سَوْءٍ . | والتَّلُّ : صَبُّ
الحَبْلِ باليَدِ في البِئْرِ عند الاسْتِقاء ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأنشَدَ :
% ( يَوْمانِ يَوْمُ نَعْمَةٍ وظِلِّ % ) % % ( ويَوْمُ تَلٍّ مَحِصٍ مُبْتَلِّ %
) % | وتَلَّ جَبِينُه يَتِلُّ تَلاّ : رَشَحَ بالعَرَقِ ، قال : وكذِلك الحَوْضُ
، عن اللِّحْيانِيٍّ . جبينُه وحَكَى : ما هذه التَّلَّةُ بِفيكَ ؟ أي البَلَّةُ .
| والتَّلتَلَةُ : التَّحريكُ والإقلاقُ | تَلْتَلَ الرَّجُلُ : عَنُفَ بسَوْقِه .
| والتَّلْتَلةُ : الشِّدَّةُ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِىِّ : % ( وإِنْ تَشَكَّى
الأَينَ والتَّلاِتِلاَ % ) % | والتَّلَّةُ والتلتلةُ : مشربةٌ من قيقاءةُ
الطَّلع | والتَّلَّةُ والتَّلتلةُ : من وَصْفِ الإِبِلِ . | وتَلَّهُ في يَدَيْهِ
: دَفَعَه إِليه سَلْماً . | والتَّلاتِلُ : الشَّدائدُ . | وهو ضالٌّ تالٌّ ، وقد
ضَلِلْتَ وتَلِلْتَ ضَلاَلةً وتَلاَلةً . | وتَلَّى : موضِعٌ ، أنْشَدَ ابنُ
الأَعْرابِىِّ : % ( أَلاَ تَرَى ماحالَ دُونَ المَقْرَبِ % ) % % ( من نَعْفِ
تَلَّى فِدبابِ الأَخْشَبِ % ) % | وتَلْتَلَةُ بَهْراءَ ، كَسْرُهُم تاءَ
تَفْعَلُونَ ، يقُولُونَ : تِعْلَمُونَ وتِشْهَدُونَ ، ونحوهُ . ( مقلوبه ) : [ ل
ت ت ] | لَتَّ السَّوِيقَِ والأَقِطَ ونَحْوَهُما يَلُتُّه لَتّا : بَسَّهُ
بالماءِ ونَحْوِه ، أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :
____________________
%
( سَفَّ العَجَوزِ الأَقطَ الَمْلتُوتَا % ) % | واللِّتاتُ : ما لُتَّ بِه . |
واللاّتُّ - فيما زَعَم قومٌ من أَهْلِ اللُّغَةِ - : صَخْرَةٌ كانَ عنْدَهَا
رَجُلٌ يُلُتُّ السَّوِيقَ للحُجّاجِ ، فلما مات عُبِدَتً ، ولا أَدْرى ما صِحَّةُ
ذِلكَ . وقد قُرِئَ : ! 2 < اللات والعزى > 2 ! [ النجم : 19 ] وسَيَأْتِى
ذِكْرُ اللأَتِ بالتَّخْفِيفِ في موضعِهِ . | واللَّتَاتُ : ما فُتَّ قُشُورِ
الشِّجرِ . وفي الحَديِثِ : ( ( فما أَبْقَى مِنِّى إِلاَّ لَتاتاً ) ) : يَعْنَى
المَرَضَ ، أي : ما أَبْقَى مِنِّى إِلاّ جِلْداً يابِساً ، كِقشْرَةِ الشَّجَرَةِ
، حكاهُ الهَرَوِىُّ في الغَرِيَبَيْنِ . ( التاء والنون ) [ ت ن ن ] | التِّنُّ :
التِّرْبُ ، وقيل : الشِّبْهُ ، وقيل : الصاحبُ ، والجمعُ : أَتْنانٌ . |
والتَّنُّ ، والتِّنُّ : الصَّبِىُّ الذي أَقِصَعَه المَرَضُ ، وقد أَتَنَّهُ . |
وتَنَّ بالمكانِ : أقامَ عن ثَعْلَبٍ . | والتِّتٍّ ينُ : ضَرْبٌ من الحَيّاتِ
كأَكْبَرِ ما يَكُونُ منها . | والتِّنِّينُ : نَجْمٌ ، وهو عَلَى التِّشْبِيِه
بالحَيِّهِ . ( مقلوبه ) : [ ن ت ت ] | نَتَّ مَنْخِرُه من الغَضَبِ : انْتَفَخَ .
( ومما ضوعف من فائه ولامه ) : [ ن ت ن ] | التَّنْنُ : نَقِيضُ الفَوْحِ ، نَتَنَ
نَتْناً ، ونَتُنَ نَتانَةً ، وأَنْتَنَ ، فهو مُنْتِنٌ ، ومِنْتنٌ ، ومُنْتُنٌ ،
ومِنْتِينٌ . قال ابنُ جِنِّى : أمّا مُنْتِنٌ فهو الأَصْلُ ، ثم يَلِيه مِنْتِنٌ
. وأقَلُّها مُتْنُنٌ . قال : فأَما من قالَ : إِنَّ مُنْتِنٌ من قَوْلِهِم :
أَنْتَنَ ، ومِنْتِنٌ من قولهم : نَتْنَ الشَّىْءَ . فإنَّ ذِلكًَ لُكْنَةٌ منه .
| وقالَ كُراع : نَتُنَ فهو مُنْتِنٌ ، لم يَأْتِ في الكَلامِ فَعْلَ فهو مُفْعِلٌ
إِلا هذا ، ولَيْسَ ذلك بَشىءٍ .
____________________
|
واليَنْتُونُ : شَجَرٌ مُنْتِنٌ ، عن أبى عُبَيْدةَ . ( التاء والفاء ) [ ت ف ف ]
| التُّفُّ : وَسَخٌ بينَ الظُّفُرِ والأُنْمُلَةِ ، وقيلَ : هو ما يَجْتَمِعُ
تحتَ الظُّفُرِ من الوَسَخِ . | والتَّتْفِيفُ من التُّفِّ ، كالتَّأْفِيفِ من
الأُفِّ . | والتُّفَّةُ : دُوَيْبَةٌ تُشْبِهُ الفَأْرَ . وقال الأَصَمَعِىُّ :
هذا غَلَظٌ ، إنّما هي دُوَيْبَةٌ على شَكْلِ جِرْوِ الكَلْبِ ، يُقال لها :
عَنَاقُ الأرْضِ . قالَ : وقد رَأَيْتُه . وفي المَثَل : ( ( اسْتَغْنَتِ
التُّفَّةُ عن والزُّفَّه : دُقاقُ التِّبْنِ ، وقيل : التِّبْنُ عامَّةً ،
وكلاهُما بالتَّشْديِدِ والتَّخْفِيفِ . | والتُّفَفَةُ : دُودةٌ صَغِيرَةٌ
تُؤَثِّرُ في الجِلْدِ . | والتَّفّافُ : الوَضِيعُ ، وقِيلَ : هو الّذِى يَسْأَلُ
الناسَ شاةً ، أو شاتَيْنِ ، قالَ : % ( وصِرْمَةِ عِشْرِينَ أو ثلاثِينْ % ) % %
( يُغْنِينَنَا عن مَكْسَبِ التَّفّافِينْ % ) % ( مقلوبه : [ ف ت ت ] | فَتَّ
الشَّىْءَ يَفْتُّه فَتّا ، وفَتَّتَهُ : دَقَّه ، وقيل : فَتَّه : كَسَرَه
بأَصابِعِه ، وفي المَثَل . % ( كَفَّا مُطَلَّقَةِ تَفْتُّ الَيرْمَعَ % ) % |
اليَرْمَعُ : حِجارَةٌ بِيضٌ تُفَتُّ باليَدِ . | وقد انْفَتَّ ، وتَفَتَّتَ . |
والفُتَاتُ : ما تَفَتَّتَ . قال زُهَيْرٌ : % ( كأنَّ فُتاتَ العِهْنِ في كُلِّ
مَنْزِلٍ % نَزَلْنَ به حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّمِ ) % | والفَتِيتُ ، والفَتُوتُ
: والُمْفُتوتُ ، وقد غَلَبَ على ما فُتَّ من الخُبٍ رِ . | والفَتيتُ : الشَّىْءُ
يَسْقُطُ فَيْنقَطِعُ . | وكَلَّمَه بشَىْءٍ ففَتَّ في ساعِدِه : أي أَضْعَفَهُ
وأَوْهَنَهُ . | والفَتَّةُ : بَعَرَةٌ تُوضَعُ تَحْتَ الزَّنَّدِ عندَ القَدْحِ .
____________________
(
والتاء والباء ) [ ت ب ب ] | التَّبُّ : الخَسارُ . | وتَبّا لَه ، على الدُّعاءِ
. | وتَبّا تَبِيباً ، على الُمبالَغَةِ . | وتَبَّبَهُ : قالَ له : تَبّا ، كما
يُقالُ : جَدَّعَهُ ، وعَقَّرَهُ . | وتَبَّتْ يَداهُ تَبّا ، وتَبَاباً :
خَسِرَتَا . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وكأَنَّ التَّبَّ الَمصْدَرُ ، والتَّبابَ
الاسْمُ وفي التَّزْيلِ : ! 2 < تبت يدا أبي لهب > 2 ! [ المسد : ا ] أي :
ضَلَّتَا وخَسِرَتَا : وقال الرّاجِزُ : % ( أَخْسِرْ بِها من صَفْقَةٍ لَمْ
تُسْتَقَلْ % ) % % ( تَبَّتْ يَدَا صافِقَها ماذا فَعَلْ % ) % وهَذَا مَثَلٌ
قِيلَ في مُشْتَرِى الفَسْوِ . | والتَّببُ ، والتَّبابُ ، والتَّتْبِيبُ :
الهَلاكُ . | والتَّتْبِيبُ : النَّقْصُ والخَسارُ ، وفي التَّنْزِيلِ : ^ ( وَمَا
ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنْفْسَهُمْ فَمَا أَعْنًَتْ عَنْهمُءَ
الِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ مٍِ ن شَيءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ
رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ) ^ [ هود : 101 ] | والتّابُّ :
الكَبِيرُ من الرِّجالِ ، والأُنْثَى : تابَّةٌ . | والتّابُّ : الضَّعِيفُ ،
والجَمْع : أَتْبابٌ ، هُذَلِيَّةٌ نادِرَةٌ . | واسْتَتَبَّ الأَمْرُ : تَهَيَّأ
واسْتَوَى . | والتِّبِّىُّ والتَّبِّىٌّ : ضَرْبٌ من التَّمْرِ ، وهو
بالبَحْرَيْنِ كالشِّهْرِيِز بالبَصْرِةَ . قال أبو حَينفَةَ : وهو الغالِبُ على
تَمْرِهِمْ ، يَعْنِي أهْلُ البَحْرَيْنِ ، قالَ الشّاعِرُ : % ( وأَعْظَمَ
بَطْناً عِنْدَ زادٍ تَخالُه % إذا حُشِىَ التَّبِّيَّ زِقّا مُقَيَّراَ ) % ( مقلوبه
) : [ ب ت ت ] | بَتَّ الشَّىْءَ يَبُتُّهُ ويَبِتُّه بَتّا ، وأَبَتَّهُ :
قَطَعَه قَطْعًا مُسْتَأْصِلاً ، قالَ :
____________________
%
( فَبتَّ حِبالَ الوَصْلِ بيْنِى وبَيْنَها % أَزَبُّ ظُهُورِ السّاعِدَيْنِ
عَذَوَّرُ ) % | وبَتَّ هو يَبُتُّ وَيبِتُّ بَتّا ، وانْبَتَّ . | وَصَدَقَةٌ
بَتَّةٌ بَتْلَةٌ : بِائنَةٌ من صاحِبِها . | وطلَّقَها ثَلاثًا بَتَّةٌ ،
وبَتَاتًا : أي قَطْعاً لا عَوْدَ فِيها . | ولا أَفْعَلُه البَتَّةَ ، كأَنَّه
قَطَعَ فِعْلَهُ . قالَ سِيبَوَيْهِ : وقالُوا : قَعَدَ البَتَّةَ مَصْدرٌ
مُؤَكِّدٌ ، ولا يُسْتَعْملُ إِلا بالألف واللام . | وبَتَّ عليهِ القَضاءَ بَتّا
، وأَبَتَّهُ : قَطَعَة . | وسَكرْانُ ما يَبِتُّ كَلامًا ، وما يَبُتُّ ، وما
يُبِتُّ ، أي : ما يَقْطَعُه . | وسَكْرانُ باتٌ : مُنقَطِعٌ عن العَقْلِ
بالسُّكْرِ ، وهذه عن أَبِى حَنيفَةَ . | وأَبَتَّ يَمِينَه : أَمْضاها . |
وبَتَّتْ هي : وَجَبْتْ . | وحَلَفَ بَتّا ، وبَتَّةً ، وبَتَاتًا ، وكُلُّ ذلك من
القَطْعِ . | وأبَتَّ بَعِيرَةُ : قَطَعَة بالسَّيْرِ . | والمُنْبَتُّ في
الحَدِيثِ : الَّذِى أَتْعَبَ دابَّتَه حَتَّى عَطِبَ ظَهْرُه ، فَبِقَى
مُنْقَطَعاً بِه . | وبَتَّ عليه الشَّهادَةَ ، وأَبَتَّها : قَطَعَ عليهِ بِها ،
وأَلْزَمَهَ إِيّاها . | وبَتَّ عليه القضاءَ ، وأبتّه : قَطَعَه | والباتُّ :
المهزولُ يبَتَّ يَبُتُّ بُتُوتاً . | وأَحْمَقُ باتٌّ : شَديد الحُمْقِ . |
والبَتُّ : كِساءٌ غليظٌ مُهَلْهَلٌ مُرَبَّعٌ أَخْضَرُ ، وقيل : هو من وبَرٍ
وصُوفٍ ، والجمع : أَبُتٌّ وبِتَاتٌ . | والبَتاتُ : مَتاعُ الَبْيتِ . |
والبَتَاتُ : الزَّادُ : قالَ ابنُ مُقْبِلٍ : % ( أَشاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَتاتٍ
ونِسْوَةٌ % بِكَرْمانَ يُغْبَقْنَ السَّوِيقَ المُقَندَا % ) %
____________________
|
وبَتَّتُوه : زَوَّدُوه . | وتَبَتَّتَ : تَزَوَّدَ وتَمَتَّع . ( التاء والميم )
[ ت م م ] | تَمَّ الشىءُ يَتمُّ تَمّا ، وتَما وتِمّا ، وتَمامَةً ، وتِمامًا ،
وتِمَّةً . | وتَمامُ الشَّىْءِ ، وتَمَامَتْه ، وتتَمِتُه : ما تَمَّ به . قالَ
الفارِسِىُّ : تَمامُ الشَّىْءِ : ما تَمَّ بِه ، بالفَتْح لا غيرُ . يَحْكيه عن
أَبِى زَيْدٍ . | وأَتَّم الشَّىْءَ ، وأَتَمَّ بِه ، وتَمَّمَه ، وتَمَّ بِه
يَتِمُّ : جَعَلَهُ تامّا ، وأنْشَدَ ابنُ الأَعرابِىٍّ . % ( إِنْ قُلْتَ يَوْمًا
نَعَمْ بَدْءًا فِتمَّ بها % فإِنَّ إِمْضاءَها صِنْفٌ من الكَرَمٍ ) % | وقولُه
تَعالَى : ! 2 < وأتموا الحج والعمرة لله > 2 ! [ البقرة : 196 ] قِيلَ :
إِتْمامُهُما أنْ تكونَ النَّفَقَةُ حَلالاً ، وأَنْ يَنْتَهِىَ عمّا نَهَى اللهُ
عنه . وقيل : إِتْمامُهُما : تَأْدِيَةُ كلِّ ما فِيهما من الوُقُوفِ والطَّوافِ ،
وغيرِ ذلك . | وليلُ التِّمامِ ، ولكسرِ لا غَيْرُ : أَطْوَلُ ما يكونُ من لَيالِى
الشِّتاءِ . وقِيلَ : هي ثَلاثٌ لا يُسْتَبانُ نُقصانُها . وقيل : هو إِذا بَلَغَت
اثْنَتَىْ عَشْرَةَ ساعَةً فما زادَ . | ووَلَدَتِ المرْأَةُ لِتمٍّ ، وتِمامٍ ،
وتَمامٍ : إِذا وَلَدَتْهُ وقد تَمَّ خَلْقُه . | وأَتَّمتِ الَمرْأَةُ : وهى
مِتمٌّ : دَنَا وِلادُها . | وأَتَّمتِ النّاقَةُ وهي مُتِمٌّ : دَنَا نِتاجُها .
| وأَتَمَّ النْبْتُ : اكُتَهَلَ . | وأَتَمَّ القَمَرُ : امْتَلأ فَبَهَرَ ، وهو
بَدْرٌ تَمامٌ ، وبَدْرُ تَمامٍ ، وتِمامِ . وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وُلِدَ
الغُلامُ لِتمٍّ ، وتِمامٍ ، وبَدْرُ تَمامٍ ، وكُلُّ شَيْءٍ بعدَ هذا فهو
بالفَتْحِ . | وتَمَّمَ على الجَرِيحٍ : أَجْهَزَ . | وتَمَّ عَلَى الشَّئِْ :
أَكْمَلَهُ ، قال الأَعْشَى : % ( فَتَمَّ عَلَى مَعْشُوقَةٍ لا يَزِيدُها % إليهِ
بَلاءُ السِّوْءِ إِلاَّ تَحَبُّبَا ) % | وقولُ أبِى ذُؤَيبٍ :
____________________
%
( فَباتَ بجَمْعٍ ثم تَمَّ إِلى مِنًى % فأَصْبَحَ رَأْدًا يبْتَغِي الُمزْجَ
بالسَّحْلِ ) % أراه يَعنْي بتَمَّ : أَكْمَلَ حَجَّهُ . | واستْتَمَّ النًّعْمَةَ
، سَأَلَ إِتْمامَها . | وجَعَلَه تِمّا ، أي : تَمامًا . | وتَمَّمَ الكَسْرُ
فَتَّممَ . وتَتَمَّمَ : انْصَدَعَ ولم يبِنْ . وقِيلَ : إذا انْصَدَعَ ثم بانَ .
| وقالُوا : أَبَى قائِلُها إِلاَّ تَمّا ، وتُمّا ، وتِمّا . | والتَّمِيمُ :
التامُّ الخَلْقِ . | والتَّمِيمُ : الشَّدِيدُ ، قالَ : % ( وصُلْب تَمِيم
يُبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُهُ % ) % | وقِيلَ : التَّمِيمُ : التّامُّ الخَلْقِ
الشَّديِدُ ، من النّاسِ والخَيْلِ . | والتَّمِيمَةُ : خَرَزَةٌ رَقْطاءُ
تُنْطَمُ في السَّيْرِ ، ثم تَعْقَدُ في العُنٌ قِ ، وهى التَّمائِمُ ،
والتَّمِيمُ ، عن ابنِ جِنَّى ، وقِيلَ : هي قِلادَةٌ يُجْعَلُ فِيها سُيُورٌ
وعُوَذٌ . | وحُكِىَ عن ثَعْلبٍ : تَمَّمْتُ المُوْلُودَ : عَلَّقْتُ عليه
التَّمِائِمَ . | والَمتَمُّ : مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّةِ . | والتِّمَمُ
والتُّمَمُ من الشَّعَرِ والوَبَر والصُّوفِ كالجِزَزِ ، الواحِدَةُ تُمَّةٌ ،
فأَمّا التَّمَمُ فأُراه اسْمًا للجمع . | واسْتَتَمَّهُ : طَلَبَ منه التِّمَمَ .
| وأَتَّمَّه : أَعْطاه إِيَّاها . | والتّامُّ من الشِّعْرِ : ما يمكنُ أَن
يَدْخُلَه الزِّحافُ فَيسْلَم منه . وقد تَمَّ الجُزْءُ تَمامًا . | وقِيلَ :
المُتَمَّمُ : كلُّ ما زِدْتَ عليه بعدَ اعْتِدالِ البَيْتِ حَرْفَيْنِ ، وكانا من
الجْزْءِ الذي زِدْتَه عليه ، نحو : ( ( فاعِلاتُنْ في ضَرْبِ الرَّمَلِ ، سُمِّىَ
مُتَممَّاً لأَنَّكَ تَمَّمْتَ أصْلَ الجُزْءِ . | ورجُلٌ مُتَمِّمٌ : إِذا فازَ
قِدْحُه مرةً بعدَ مرّةٍ ، فأَطْعَمَ لَحْمَه المَساكيِنَ . | وتَمَّمَهُمْ :
أَطْعَمَهُم نَصِيبِ قِدْحِه ، حكاهُ ابنُ الأًَعْرابِىِّ ، وأنْشَدَ قولَ
النّابِغَة :
____________________
%
( إِنِّى أُتَمِّمُ أَيْسارى وأَمْنَحُهُم % مَثْنَى الأَيادِى وأَكْسُو
الجَفْنَةَ الأُدُمَا ) % | أى : أُطْعٍِ مُهُم ذلك اللَّحْمَ . | ومُتَمِّمُ بنُ
نُوَيْرَةَ : من شُعَرائِهِم ، قالَ ابنُ الأَعْرِابِىٍّ : سُمِّىَ بالمُتَمِّمِ :
الذي يُطْعِمُ اللَّحْمَ المَساكِينَ والأَيْسارَ . | وتَمِيمُ : قَبِيلةٌ ، قال
سِيبَوَيْهِ : من العَرَبِ من يَقُولُ : هذه تَمِيمٌ يجعَلُه اسمْاً للأَبَ
ويَصرْفُ ، ومنهم من يَجْعَلُه اسْماً للقَبِيلَةِ فلا يَصْرِفُ . قالَ : وقالُوا
: تَمِيمُ بنتُ مُرٍّ ، فأَنَّثُوه ، ولم يَقُولوا : ابْنُ . | وتَمَّمَ الرَّجُلُ
: صارَ هَواهُ تَمِيمياً . | وتَمَّمَ : انْتَسَبَ إِلى تَمِيمٍ . وقولُ العَجّاجِ
: % ( إِذا دُعُوا بالَتَمِيمٍ تَمُّوا % ) % | أُراهُ مِنْ هذا ، أي : أَسْرَعُوا
إلى الدَّعْوِة . | والتَّمْتَمَةُ : رِدُّ الكلامِ إِلى التّاءِ والميمِ ، وقِيلَ
: هو أَنْ يَعْجَلَ بَكلامه فلا يَكادُ يُفْهِمُكَ ، وقِيلَ : هو أَنْ يَعْجَلَ
بكَلاِمه ، وقِيلَ : هو أَنْ تَسْبِقَ كَلِمْتُه إِلى حَنَكِه الأَعْلَى . |
ورَجُلٌ تَمْتامٌ ، والأُنْثَى تَمْتامَةٌ . ( مقلوبه ) : [ م ت ت ] | مَتَّ إِليه
بالشَّىْءِ : يَمْتُّ مَتّا : تَوَسَّلَ ، أنشدَ يَعْقُوبُ : % ( نَمْتُّ
بأَرْحامِ إِليكَ وَشِيجَةِ % ولا قُرْبَ بالأَرْحامِ ما لَمْ تُقَرَّبِ ) % | والمَتَاتُ
: ما مَتَّ به . | ومَتَّهُ : طَلَب إِليه المَتاتَ . | ومَتَّ في السَّيْرِ ،
كمَدَّ . | ومتَّ الشَّئ مَتّا : مَدَّهُ .
____________________
|
وتَمَتَّى في الحَبْلِ : اعْتَمَدَ فيه لَيقْطَعَه أو يَمُدَّهُ . | وتَمّتَى ،
لَغَةٌ كَتمطَّى في بَعْضِ اللُّغاتِ ، وأصلُهُما جميعاً تَمَتَّتَ ، فكُرِه
التَّضعيفُ ، فأْبَدلَتْ إِحْدَى التَاءَيْنِ ياءً ، كما قالُوا : تَظَنَّى ،
وأصْلُه تَظَنَّنَ ، غيرَ أَنَّه سُمِعَ تَظَنَّنَ ، ولم يُسْمَعْ تَمَتَّتَ في
الحَبْلِ . | ومَتٌّ : اسمٌ . | ومَتَّى : أَبُو يُونُس عليهِ السَّلامُ ،
سُرْيانِىٌّ . وقيل : إِنَّما هو مَتْثَى ، وسيأتى . ( انتهى الثنائي الصحيح ) * *
* ( باب الثلاثي الصحيح ) ( التاء والذال والميم ) [ ذ م ت ] | ذَمَتَ يَذْمِتُ
ذَمْتاً : هُزِلَ وتَغَيَّرَ ، عن أبى مالِكٍ . ( التاء والثاء واللام ) [ ت ث ل ]
| التَّيْثَلُ : الوَعِلُ عامَّةً ، وقِيلَ : وهو المُسِنُّ منها ، وقِيلَ : هو
ذَكَرُ الأَرْوَى . | والتَّيْثَلُ أيضاً : جِنْسٌ من بَقَرِ الوَحْشِ تَنْزِلُ
الجِبالَ . | وتَيْثَلٌ : اسمُ جَبَلٍ . ( مقلوبه ) : [ ث ت ل ] | الثتّلُ :
ضَرْبٌ من الطِّيبِ ، زَعَمُوا . ( مقلوبه ) : [ ت ل ث ] | التَّلِيثُ : من
نَجِيلِ السِّباخِ . ( التاء والثاء والنون ) [ ث ت ن ] | ثَتِنَ اللَّحْمُ
ثَتْنًا وثَتَنًا : تَغَيَّرَ .
____________________
(
مقلوبه ) : [ ث ن ت ] | ثَنِتَ اللَّحْمُ : تَغَيَّرَ ، وكذلك الجُرْحُ . |
وِلُثَةٌ ثَنِتَةٌ : مُسْتَرْحِيةٌ دامِيَةٌ ، وكذلك الشَّفَةُ وقد ثَنِتَتْ . |
ولَجْمٌ ثَنِتٌ : مُسْتَرْخٍ . ( مقلوبه ) : [ ن ث ت ] | نُثِتَ اللَّحْمُ :
تَغَيَّرَ ، وكذلك الجُرْجُ . ولِثَةٌ نَثِتَةٌ : مُسْتَرخِيَةٌ دامِيَةٌ ، وكذلك
الشَّفَةُ . ( التاء والثاء والفاء ) [ ت ف ث ] | التَّفَثُ : نَتْفُ الشَّعَرِ ،
وقَصُّ الأَظْفارِ ، وتنَكُّبُ كُلَّ ما يَحْرمُ على المُحِرمِ ، وكأَنَّهُ
الخُرُوجُ من الإحْرامِ إلى الإحْلالِ ، وفي التَّنْزِيل : ! 2 < ثم ليقضوا
تفثهم > 2 ! [ الحج : 29 ] ، قالَ الزَّجّاجُ : لا يَعْرِفُ أهلُ اللُّغَةِ التَّفَثَ
إلا من التَّفْسِيرِ . ( التاء والثاء والباء ) [ ث ب ت ] | ثَبَتَ الشّىْءُ
يَثْبُثُ ثَباتًا ، وثُبُوتاً ، فهو ثابِتٌ وثَبِيتٌ ، وأَثْبَتَهُ هو ،
وثَبَّتَهُ . | وشَىْءُ ثَبْتٌ : ثابِتٌ . | وثَبَّته عن الأَمْرِ ، كثَبَّطَه . |
وفَرَسٌ ثَبِيتٌ : ثَقْفٌ في عَدْوِه . | ورَجُلٌ ثَبْتُ الغَدَرِ : إِذا كانَ
ثابِتًا في قِتالٍ أو كَلامٍ ، وقد ثَبْتَ ثَباتَةً وثُبُوتَةً . | وتَثَبَّتَ في
الأمْرِ ، واسْتَثْبَتَ : تَأَنَّى فيه ولم يَعْجَلْ . | ورَجُلٌ ثَبْتُ الَمقامِ
: لا يَبْرَحٌ . | والثَّبْتُ والثَّبِيتُ : الفارِسُ الشُّجاعُ . | والُمثْبَتُ :
الذى ثَقُلَ فلم يَبْرَحِ الفِراشَ . | والثَّباتُ : سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْل ،
وجَمعُه أَثْبِتَةٌ . | ورجُلٌ مُثْبَتٌ . مَشْدُودٌ بالثَّباتِ ، قالَ الأَعْشَى
:
____________________
%
زَيّافَةٌ بالرَّحْلِ خَطّارَةُ % تَلْوِى بشَرْخَىْ مُثْبِتٍ قاتِرِ ) % |
وثابَتَه وأَثْبَتَه : عَرَفَه حَقَّ المَعْرِفَة . | وطَعَنَه فأثْبَتَ فيه
الرُّمْحَ : أي أَنْفَذَه . | وأَثْبَتَ حُجَّتَه : أقامَها وأَوْضَحَها . | وقولٌ
ثابِتُ : صَحِيحٌ ، وفي التّنَزْيلِ : ! 2 < يثبت الله الذين آمنوا بالقول
الثابت > 2 ! [ إبراهيم 27 ] وكُلُّه من الثَّباتِ . | وثابِتٌ ، وثُبَيْتٌ :
اسمانِ . | وإِثْبِيتُ : اسمُ أَرْضِ ، قال الرّاعِى : % ( تُلاعِبُ أَوْلادَ
المَهَا بَكَراتُها % بإِثْبِيتَ بالَجرْعاءِ ذاتِ الأَباتِرِ ) % ( التاء والثاء
والميم ) [ م ت ث ] | مَتْثَى : أبو يُونُسَ عليه السَّلامُ ، سُرْيانِيَّةٌ ،
أنْبَاَنِى بذلك أُبُو العَلاِء ، والمَعرْوُف : مَتَّى ، وقد تَقَدَّمْ ( التاء
والراء واللام ) [ ر ت ل ] | الرَّتَلُ : حُسْنُ تَناسُقِ الشَّىْءِ . | وثَغْرٌ
رَتِلٌ ورَتَلٌ : حَسَنُ التَّنْضِيدِ ، وقِيلَ : مُفَلَّجٌ ، وقيلَ : بينَ
أَسْنانِه فُرُوجٌ ، لا يَرْكَبُ بعضُها بعضاً . | والرَّتَلُ : بَياضُ الأَسْنانِ
وكَثْرَةُ مائِها ، ورُبَّما قالُوا : رَجُل رَتِلٌ الأَسْنانِ . | وكَلامٌ رَتَلٌ
، ورِتَلٌ : حَسَنٌ عَلَى تُؤَدَةٍ . | ورَتَّلَ الكَلامَ : أَحْسَن تَأْلِيفَه
وأَبانَه ، وتَرِتْيلُ القُرآنِ منه ، وفي التنَّزْيِلِ : ^ ( وَرَتِّلِ
الْقُرْءَانَ تَرْتْيلاً ) ^ [ المزمل : 4 ] . | وقولُه تَعالَى : ! 2 <
ورتلناه ترتيلا > 2 ! [ الفرقان : 32 ] : أي أَنْزَلْناه على التَّزْتِيلِ ،
وهو ضِدُّ العَجَلةِ والتّمَكُّثِ فِيه . هذا قولُ الزَّجَّاجِ .
____________________
|
وتَرَتَّلَ في الكَلامِ : تَرَسَّلَ . | والرَّتَلُ والرِتَّلُ : الطَّيِّبُ من
كُلِّ شيءٍ . | وماءٌ رَتِلٌ ، بَيِّنُ الرَّتَلِ : بارِدٌ ، كلاهُما عن كُراع . |
والرُّتَيْلا ، مقصورٌ ومَمْدٌ ودُ عن السِّيرافِيِّ : جِنْسٌ من الهَوامِّ . |
والرَّاِتلَةُ : أنْ يَمْشِى الرَّجُلُ مُتَكَفَّئاً في جانِبَيهُ ، كأنَّه
متُكَسِّرُ العِظامِ ، والَمْعرُوفُ الرَّأتلَةُ . ( التاء والراء والنون ) [ ت ر
ن ] | تُرْنَى : الَمرْأَةُ الفاجِرَةُ ، فيمَنْ جَعَلَها فُعْلَى . وقد قِيلَ :
إِنَّها تُفْعَلُ من الرُّنُوِّ ، وسيأتى ذِكْرُها ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ : % (
فإنَّ ابْنَ تُرْنَى إِذا جِئتْكُمْ % يَدافِعُ عَنِّىَ قَوْلاً بَرِيحَا ) % |
قَوْلُه : قَوْلاً بَرِيحَا : أي يُسْمِعُنِى بمَشَقَّةٍ . ( مقلوبه ) : [ ت ن ر ]
| التُّنورُ : نوعٌ من الكَوانِينِ . قال أحْمَدُ بنُ يَحْيَى : التَّنُورُ
تَفْعُول من النّارِ ، وهَذا من الفَسادِ بحَيْثُ تَراهُ ، وإِنَّما هو أَصْلٌ لم
يُسْتَعْمَلْ إلا في هذا الحَرْفِ ، وبالزِّيادِةَ ، وصاحِبُه تَنّارٌ . |
والتَّنُّورُ : وَجْهُ الأَرضِ ، فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ . وقِيلَ : هو بكُلِّ لُغَةٍ
، وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < وفار التنور > 2 ! [ هود : 40 ، المؤمنون : 23 ]
. | وكُلُّ مَفْجَرِ ماءٍ : تَنُّورٌ . | وتَنانِيرُ الوادِي : مَحافِلُه . قالَ
الرّاعِى : % ( فلَمّا عَلا ذاتَ التَّنانِيرِ صَوبْهُ % تَكَشَّفَ عَنْ بَرْقٍ
قَلِيلٍ صَواعِقُه ) % | وقِيلَ : ذاتُ التَّنانِيرِ هُنا : موضِعٌ بَعَيْنه . ( مقلوبه
) : [ ر ت ن ] | الرَّتْنُ : خَلْطُ العَجِينِ بالشَّحْمِ .
____________________
|
والمِرتْنَةُ : الخُبْزَةُ المُشَحَّمَةُ . ( مقلوبه ) : [ ن ت ر ] | النَّتْرُ :
الجَذْبُ بجَفاءٍ ، نَتَرَهُ يَنْتَرهُ نَتْراً ، فانْتَتَرَ . | واسْتَنْتَرَ
الرّجُلُ من بَوِلْه : اسْتَجْذَبَه واسْتَخْرَجَ بَقِيتَّهُ من الذَّكَرِ عندَ
الاسِتْنْجاءِ ، وفي الحَدِيث : ^ ( أمّا أَحَدُهُما فكانَ لا يَسْتَنْرُ من بولِه
) ^ . حكاه الهَرَوِىُّ في الغَريِبَيْنِ . | ونَتَرَ الثَّوْبَ نَتْراً : شَقَّهُ
بأَصابِعِه وأَضْراسِه . | وطَعْنٌ نَتْرٌ : مُبالَغٌ فيه ، كَأنّه يَنْتُرُ ما
مَرَّ به في المَطْعُونِ ، وأُراه وُصِفَ بالَمْصدَرِ . | والنَّتْرُ : الضَّعْفُ
في الأَمْرِ والوَهَنُ . | ونَتَرَ في مِشْيَتِه وانْتَتَرَ : اعْتَمَدَ . |
والنَّواتِرُ : القِسِىُّ المُنْقَطِعَةُ الأَوتْارِ . ( التاء والراء والفاء ) [
ت ر ف ] | التَّرَفُ : التَّنَعُّمُ . | والتَّتْرِيفُ : حُسْنُ الغِداءِ . |
ورَجُلٌ مُتْرَف ومُتَرَّفٌ : مُوَسَّعُ عليه . | وتَرَّفَ الرَّجُلَ وأَتْرَفَه :
دَلَّلَه ومَلَّكَه ، كرَفَّلَه . وقولُه تَعالَى : ! 2 < إلا قال مترفوها >
2 ! [ سبأ : 34 ] أي : أُولُو التُّرْفِةِ ، وأَرادَ : رُؤَساَها وقادَةَ الشَّرَّ
منها . | والتُّرَفَةُ : الطَّعامُ الطَّيِّبُ . وكُلُّ طُرْفَةٍ : تُرْفَةٌ . |
وأَتْرَفَ الرَّجُلَ : أَعْطاهُ شَهْوَتَهُ ، هذِه عن اللِّحْيانِيِّ . | وتَرِفَ
النَّباتُ : تَرَوَّى . | والتُّرْفَةُ : الهَنَّةُ النّاتِئَةُ في وَسَطِ
الشَّفَةِ العُلْيا ، وصاحِبهُا أَتْرَفُ . | والتُّرفَةُ : مِسْقاةُ يُشْرَبَ بها
. ( مقلوبه ) : [ ت ف ر ] | التَّفِرَةُ : الدّائِرَةُ تحتَ الأَنْفِ في وَسطَ
الشَّفَةِ العُلْيا . | والتِّفْرَةُ في بعض الُّلغات : الوَتيرَةُ .
____________________
|
والتَّفِرَةُ : كلُّ ما اكْتَسَبَتْهُ الماشِيَةُ من حُلاواتِ الخُضَرِ ،
وأَكْثَرُ ما تَرْعاه الضّأْنُ وصِغارُ الماشِيَة ، وهي أقلُّ من خطِّ الإبِل . |
والتِّفْرَةُ : تكونُ من جميعِ الشَّجرَِ والبَقْل ، وقِيلَ : هي من الجَنْبَةِ .
| والتَّفِرَةُ : ما ابْتَدَأَ من الطَّرِيفَةِ ، يَنْبُتُ لَيِّنًا صَغِيراً ،
وهو أَحَبُّ المرْعَى إلى المالِ إِذا عَدِمَتِ البَقْلَ . وقِيلَ : هو من
القَرْنُوَةِ والمَكْرِ ، قالَ : % ( لها تَفِراتٌ تحتَها وقَصارُها % إِلى
مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ ) % | والتَّفُرِ : النَّباتُ القَصِيرُ
الزَّمِرُ . ( مقلوبه ) : [ ف ت ر ] | فَتَرَ الشىءُ يَفْتُرُ وَيْفتِرُ فُتُوراً
، وفُتاراً : سَكَنَ بعدَ حِدَّةٍ ، ولأنَ بعدَ شِدَّةٍ . وفَتَّرَهُ هو ، قالَ
ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلَىُّ : % ( أَخْيَل بَرْقاً مَتَى حابٍ له زَجَلٌ %
إِذا يُفَتِرُ من تَوْماضِه حَلَجَا ) % | يريدُ : من سَحابٍ حابٍ ، والزَّجَلُ :
صَوْتُ الرَّعْدِ . | والفَتْرُ : الضَّعفُ . | وفَتَرَ جِسْمُه يَفْتُرُ فُتُوراً
: لانَتْ مَفاصِلُه وضَعُفَ . | وأَفْتَرَةُ الدّاءُ : أَضْعَفَه ، وكذلك
أَفْتَرَةُ السُّكْرُ . | والفُتُارُ : ابِتْداءْ النَّشْوَةِ ، عن أبى حَنيِفَةَ
، وأَنْشَدَ للأَخْطَلِ : % ( وتَجَرَّدَتْ بعدَ الهَدِيرِ وصَرَّحَتْ % صَهْباءُ
تَرْمِى شَرْبَها بفُتَارِ ) % | وفَتَرَ الماءُ : سَكَنَ حَرٍّ ه . | وماءٌ
فاتُورٌ : فاتِرٌ . | وطَرْفٌ فاتِرٌ : ليس بحادِّ النَّظَرِ . | والفِتْرُ : ما
بين طَرَفِ الإبْهامِ وطَرَفِ المُشِيرِةَ ، وقِيلَ : ما بَيْنَ الإبْهامِ
والسَّبّابَةِ . | وفَتَرَ الشَّىْءَ : كالَهُ بِفْترِه ، كشَبَرِهُ : كالَهُ
بشِبْرِه .
____________________
|
والفَتْرَةُ : ما بينَ كُلِّ نَبِيَّيْنِ . | وفَتْرٌ ، وفِتْرٌ : اسمُ امرأةٍ .
قالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ : % ( أَصَرَمْتَ جَبْلَ الوصْلِ مِنْ فَتْر %
وَهَجَرْتَها ولَجِجْتَ في الهَجْرِ ) % ( مقلوبه ) : [ ر ف ت ] | رَفَتَ
الشَّىْءَ يَرْفِتُه ويَرْفُتُه رَفْتاً ، ورِفْتَةً قِبيحَةً ، عن اللِّحْيانِىِّ
، وهو رُفاتٌ : كَسَرَه ودَقَّةُ . | ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفِتُها رَفْتاً :
دَقَّها ، عن اللِّحيانِىِّ . | ورَفَتَ العَظْمُ يَرِفْتُ رَفْتًا . وارْفَتَّ :
صارُ رُفاتاً . وفي التَّنْزِيلِ : ^ ( أَذَا كُنَّا عِظَاماً ورُفَاتًا ) ^ [
الإسراء : 49 ، 98 ] أي : دُقاقاً . ( مقلوبه ) : [ ف ر ت ] | الفُراتُ : أَشَدُّ
الماءِ عُذُوبَةً . وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ : % ( فجاءَ بِها ما شِئْتَ مِنْ
لَطَمِيةَّ % يَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها ويَمْوجُ ) % | ليسَ هُناِلكَ فُراتٌ ،
لأَنَّ الدُّرَّ لا يَكُونُ في الماء العَذبِ ، وإِنَّما يَكُونُ في البَحْرِ .
وقولُه : ( ( ما شِئتَ ) ) في موضِعِ الحالِ ، أي : جاءَ بِها كامَلَةَ الحُسْنِ ،
أو بالِغَةَ الحُسْنِ ، وقد يَكوُنُ في موضِعِ جَرَّ على البَدَلِ من الهاءِ ، أي
فجاءَ بِما شئْتَ مِنْ لَظَمِيَّةٍ . | ومِياةُ فِرتْانٌ وفُراتٌ كالواحِدِ . |
والاسمُ : الفُرُوُتَةُ . | والفُراتُ : اسمُ نَهْرٍ مَعْروُفٍ . | وفَرْتَنَى :
المرأةُ الفاجِرَةُ ، ذهبَ ابنُ حَبِيبٍ فيه إلى أَنّ نُونَه زائِدةُ ، وحَكَى :
فَرَتَ الرَّجُلُ يَفْرِتُ فَرْتاً : فَجَر . وأما سِيبَوَيْهِ ، فجَعَلَه
ربُاعِياّ . | والفِرْتُ : لُغَةٌ في الفِتْر ، عن ابنِ جِنِّى ، كأنّه مَقْلُوبٌ
عَنْه .
____________________
(
التاء والراء والباء ) [ ت ر ب ] | التُّرْبُ ، والتُّرابُ ، والتَّرْباءُ ،
والتُّرَباءُ ، والتَّيْرَبُ ، والتَّيْرابُ ، والتَّوْرَبُ ، والتَّوْرابُ ،
والتِّرْيَبُ ، والتَّرِيبُ ، الأخَيرَةُ عن كُراع ، وكله واحدةٌ | وجمعُ الترابِ
: أتربةٌ ، وتربانٌ ، عن اللحياني | ولم يسمع لسلئر هذه اللغات بجمعٍ والطائفةُ من
كُلُّ ذلك تُرْبَةٌ وتُرابَةٌ . | وتُرْبَةُ الإنْسانِ : رَمْسُه . | وتُرْبَةُ
الأَرضِ : ظاهِرُها . | وأَتْرَبَ الشَّىءَ : وَضَع عليه التُّرابَ . | وتَتَرَّبَ
: لَصِقَ به التُّرابُ ، قال أبو ذُؤَيْبٍ : % ( فصَرَعْنَهُ تَحْتَ الغُبارِ
فجَنْبُه % مُتَتَرِّبٌ ولُكلِّ جَنْبٍ مَضْجَعٌ ) % | وأَرضٌ تَرْباءُ : ذاتُ
تُرابِ وثرى . | ومكانٌ تربٌ : كثيرُ التُّربِ وقد ترِبَ تَرَبًا . | ورِيحٌ
تَرِبَةٌ ، على النَّسَبِ : تَسُوقُ التُّرابَ . | وتَرِبَ الرَّجُلُ : صارَ في
يَدِه التُّراب . | وتَرِبَ تَرَبًا : لَزِقَ بالتُّراب ، وقِيلَ : لَصِقَ
بالتُّرابِ من الفَقْرِ . | وتَرِبَ تَرَباً ومَتْرَبَةً : خَسِرَ وافْتَقَر ،
فلَزَقَ بالتُّرابِ . | وأَتْرَبَ : كَثُرَ مالُه فصار كالتُّرابِ ، هذا
الأَعْرَفُ . وقيل : أَتْرَبَ : قَلَّ مالُه . وقالَ اللّحْيانِىُّ : قالَ بعضُهُم
: التَّرِبُ : المُحْتاجُ ، وكُلُّه من التُّرابِ . والمُتْرِبُ : الغَنِىُّ ،
إِمّا على السَّلْب ، وإِما عَلَى أًَنّ مالَه مثلُ التُّرابِ . | وفي الدُّعاءِ :
تُرْباً لَهُ وجَنْدَلاً ، وهو من الجَواهِرِ التي أُجْرَيتْ مُجْرَى المَصادِرِ
المَنَصُوبَةِ على إِضْمار الفَعْل غيرِ المُسْتَعْمَلِ إِظْهارُه في الدُّعاءِ ،
كأَنّه بَدَلٌ من قولهم : ترِبَتْ يَداهُ وجَنْدَلَتْ . ومن العَرَب من يَرْفَعُ ،
وفيه مع ذلك معنَى النَّصْبِ ، كما أنَّ في قَوْلِهم : رَحْمَةُ اللهِ عليه ، معنى
رَحِمهَ اللهُ . وقالُوا : التُّرابُ لكَ ، فرَفَعُوه ، وإِنْ كانَ فيه مَعْنَى
الدُّعاءِ ؛ لأنَّه اسمٌ وليس بَمصْدرٍ . وليسَ في كلِّ شيءٍ من الجَواهِرِ قِيلَ
هذا ، وإذا امْتَنَعَ هذا في بعضِ
____________________
المَصادر
فلَمْ يَقُولُوا : السَّقْىُ لكَ ، ولا الرَّعْىُ لكَ ، كانت الأَسماءُ أَوْلَى
بهذا . وهذا النَّوْعُ من الأَسماءِ وإن ارْتَفَعَ ، فإِنَّ فيه مَعْنَى المَنْصٌ
وبِ . وحَكَى اللِّحْيانِىُّ : التُّرابَ للأَبْعَدِ ، بالنصبِ . قالَ : فُنصِبَ
كأَنّه دُعاءُ . | وجَمَلٌ تَرَبُوتٌ : ذَلُولُ . فإمّا أن يكونَ من التُّرابِ
لِذلَّتٍِ ه ، وإمّا أَنْ تَكُون التاءُ بَدَلاً من الدّالِ في دَرَبُوتٍ ، وهو
مذهَبُ سَيَبَويْهِ ، وقد تَقَدَّمَ ذَلكَ في حرف الدّالِ . | وقالَ
اللِّحْيانِىُّ : بَكْرٌ تَرَبُوتٌ : مُذَلَّلٌ ، فخَصَّ به البَكْر ، وكذلك
ناقَةٌ تَرَبُوتٌ ، قال : وهي الَّتِى إِذا أَخَذْتَ بِمشْفَرِها أو بِهْذْبِ
عَيْنِها تَبِعَتْكَ ، قالَ : وقال الأًَصْمَعِىُّ : كُلُّ ذَلُولٍ من الأَرْضِ
وغَيْرها : تَرَبُوتٌ ، وكُلُّ هذا من التُّرابِ . | والتَّرائِبُ : مواضِعُ
القَلادَة من الصَّدْرِ ، وقِيلَ : التَّرِائبُ : عِظامُ الصَّدْرِ ، وقِيلَ : ما
وَلَىَ التَّرْقوَتَيْنِ منه وقيل : ما بين الثَّديَيْنَ والتَّرْقُوَتَيْن .
وقِيلَ : التَّرائِبُ : أَربعُ أَضْلاعٍ من يَمْنَةِ الصَّدْرِ ، وَأَرْبَعٌ من
يَسْرِتَه . | وقولُه عَزَّ وجَلَّ : ! 2 < يخرج من بين الصلب والترائب > 2
! [ الطارق : 7 ] ، قِيلَ : التّرِائِبُ : ما تَقَدَّمَ ، وقيل : التَّرائِبُ :
اليَدانِ والرِّجْلانِ والعَيْنانِ ، واحِدَتُها تَرِيبَةٌ . | وتَرِيبَةُ
البَعِيرِ : مَنْحَرُه . | والتِّرابُ : أَصْلُ ذِراعِ الشّاةِ ، أُنْثَى . وبه
فُسِّرَ قولُ علىٍّ : ( ( لَئِنْ وَلِيت لأَنْفُضَنَّهُم نَفْضَ القَصّابِ
التِّرابَ الوَذِمَةَ ) ) . قالَ : وَعَنَى بالقَصّابِ هُنا السَّبُعَ . حكاه
الهَرَوِىّ في الغَرِيبَيْنِ . | والتِّرْب : اللِّدَةُ والسِّنُّ ، وقِيلَ :
ترْبُ الرَّجُلِ : الَّذِى وُلِدَ معه ، وأَكْثَرُ ما يَكُونُ ذلك في المُؤَنَّثِ
. يقالُ : هِيَ تِرْبُها ، والجَمْعُ أتْرابٌ . | وتارَبَتْها : صارَتْ تِرْبَها ،
قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ . % ( تُنارِبُ بِيضاً إِذا اسْتَلْغَبَتْ % كأُدْمِ
الظِّباءِ تَرُفُّ الكَباثَا ) % | وقَولُه تَعالى : ! 2 < عربا أترابا > 2
! [ الواقعة : 37 ] فسَّره ثَعْلَبٌ فقال : الأَتْرابُ هُنا : الأَمْثالُ ، وهو
حَسَنٌ ، إِذْ لَيْسَتْ هناكَ وِلادَةٌ . | والتَّرَبَةُ ، والتَّرَبِةٌ ،
والتَّرْباءُ : نَبْتٌ سُهْلِىٌّ مُفَرَّضُ الوَرَقِ ، وقِيلَ : هي شَجَرةٌ شاكَةٌ
، وثَمَرَتُها كأَنّها بُسْرَةٌ مُعَلَّقَةٌ ، مَنْبَِتُها السَّهْل والحَزْنُ
وتِهامَةُ . وقال أبو حَنِيفَةَ : التَّرِبَةُ : خَضْراءُ
____________________
تَسْلَجُ
عنها الإِبِلُ . | وتُرَبَةُ ، والتُّرَبَةُ ، والتَّرْياءُ ، وتُرْبانُ ،
وأَتارِبُ وَيتْرَبُ : مواضعُ - وروى أَبو عُبَيْدَةَ هذا المَثَلَ : % ( مَواعِيد
عُرْقُوبٍ أَخاهُ بيْتْرَب % ) % | وأَنْكَر ( ( بَيثْرِبِ ) ) ، وقال : عُرْقُوب
: من العَمالِيقِ : ويَثْرَبُ : من بلادِهِمْ ، ولم تَسْكُنِ العَماليقُ يَثْرِبَ
. | وتُرْبَةُ : موضعٌ من بلادٍِ بنى عامِرِ بنِ مالك . ومن أَمثالِهمِ : ( (
عَرَفَ بَطنِى بَطْنَ تُرْبَةً ) ) . يُضْرَبً للّرجُل يَصِيرُ إِلى الأَمْرِ
الجَلِىِّ بعدَ الأَمْرِ المُلْتَبِس . والمثلُ لمالِكِ بنِ عامِر أَبىِ البَرَاءِ
. | والتُرْبِيَّةُ : حِنْطَةٌ حمراءُ ، وسُنْبُلُها أيَضاً أَحْمَرُ ناصِعُ
الحُمْرِة ، وهي رَقِيقَةٌ تَنْتَثِرُ من أَدْنَى بَرْدٍ أو رِيحٍ ، حكاه أبو
حَنِيفَةَ . ( مقلوبه ) : [ ت ب ر ] | التِّبْرُ : الذَّهَبُ كُلُّه ، وقِيلَ : هو
من الذَّهَبِ والفِضَّهِ ، وجَميعِ جَواهِرِ الأَرْضِ : ما استْخْرِجَ من
المَعْدِنِ قبلَ أن يُصاغَ ويُسْتَعْمَلَ ، وقِيلَ : هو الذَّهَبُ المَكْسُور .
قال ابنُ جِنِّى : لا يُقالُ له تِبْرٌ حَتّى يكونَ في تُرابِ مَعْدِنِه أو
مَكْسُوراً . وقالَ الزَّجّاجُ : ومنه قِيلَ لُمكَسَّرِ الزُّجاجِ : تِبْرٌ . |
وتَبَّرَةُ هو : كَسَّرَةُ وأَذْهَبَه : وفي التَّنْزِيلِ : ! 2 < وليتبروا ما
علوا تتبيرا > 2 ! [ الإسراء : 7 ] . | وتَبِرَ الشّىْءُ تَباراً : هَلَكَ ، وفي
التَّنْزِيلِ : ! 2 < ولا تزد الظالمين إلا تبارا > 2 ! [ نوح : 28 ] . |
وما أًصَبْتُ منه تَبَرْبَراً : أي شَيْئاً ، لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ في النَّفْىِ .
مَثَّل به سِيبَوَيَهْ ، وفَسرَّه السِّيرافِيُّ . ( مقلوبه ) : [ ر ت ب ] |
رَتَبَ الشّيْءُ يَرْتُبُ رُتُوباً ، وتَرَتَّبَ : ثَبَتَ فلم يَتَحَرَّكْ . |
ورَتَّبَه : أُثْبَتَه . | وعيشٌ راتِبٌ : دائِمٌ . | قال ابنُ جِنِّى : يُقال :
ما زِلْتُ على هذا راتِباً ، وراتِماً : أي مُقِيماً . قالَ فالظّاهِرُ من أَمْرِ
____________________
هذه
الميمِ أَن تَكُونَ بَدلاً من الباءِ ؛ لأَنّا لم نَسْمَعْ في هذا المَوْضِعِ
رَتَمَ مثل رَتَبَ . قالَ : ويَحْتَمِلُ الميمُ عندِى أَنْ يَكُونَ أَصْلاً غيرَ
بَدلٍ من الرَّتِيمَةِ ، وسيأتي ذِكْرُها . | والتُّرتْبُ ، والتُّرتَبُ ،
والتَّرْتُبُ ، كُلُّه : الشيء المُقِيمُ الثابِتُ . | وقولُه : % ( وكانَ لَنَاَ
فَضْلاً على النّاسِ تُرْتَبَا % ) % | أي : جَمِيعاً وتاءُ تُرْتَب الأُولى
زِائدَةُ ، لأنّه ليس في الأصُولِ مثل جُعفَرٍ ، والاشْتِقاقُ يشهد به ؛ لأنّه من
الشيءِ الرّاتِبِ . | والتُّرْتَبُ : العَبدُ يَتَوارَثُه ثَلاثَةٌ ، لثَباِته في
الرِّقِّ وإِقامَتِه عليه . | والتُّرْتَبُ : التُّرابُ لثَباِته ، وطُولِ بَقائِه
، هاتان الأَخٍِ يرتانِ عن ثَعْلَبٍ . | ورَتَبَ الرَّجُلُ يَرْتُبُ رَتْباً :
انْتَصَبَ . | ورَتَبَ الكَعْبُ رُتُوباً : انْتَصَبَ وثبتَ . | وأرَتَبَ الغُلامُ
الكَعْبَ : أَثْبَتَه . | والرُّتْبَةُ ، والمُرْتَبَةُ : المَنْزِلَةُ . |
والرَّتَبُ : الصُّخُورُ المُتَقارِبَةُ ، وبعضُها أَرْفَعُ من بعضٍ ، واحِدَتُها
رَتَبَةُ ، وحُكِيَتَ عن يَعْقُوبَ بضمِّ الرّاءِ وفَتْحَِ التاء . | والرَّتَبُ :
عَتَبُ الدَّرَجِ . | والرَّتَبُ : غِلَظُ العَيْشِ وشِدَّتَّهُ . | وما فِي
عَيْشِه رَتَبٌ : أي ليسَ فيه غلْظَةٌ ولا شِدَّةُ : أي هو أَمْلَسُ . | وما في
هذا الأَمْرِ رَتَبٌ . أي عَناءٌ ، وكذلك المَرْتَبَةُ ، وكُلُّ مَقامٍ شَدِيدٍ :
مَرْتَبَةٌ . قالَ الشَّمّاخُ : % ( ومَرْتَبَة لا يُسْتقالُ بها الرَّدَى % تَلافَى
بها حِلْمِى عن الجَهْلِ حاجِزُ ) % | والرَّتَبُ : الفَوْتُ بين الخِنصَرِ
والبِنْصَرِ ، وكذلك بين البِنْصَرِ والوُسْطَى .
____________________
(
مقلوبه ) : [ ب ت ر ] | البَتْرُ : اسْتئًصالُ الشّىْءِ قَطْعًا ، وقيل : كُلُّ
قِطْعِ بَتْرٌ . | بَتَرَهُ يَبْتُرُه بَتْراً فانبتر وتَبَتَّرَ . | وسيَفٌ
باتِرٌ وبَتُورٌ وبَتّارٌ . | والأَبْتَرُ : المَقْطُوعُ الذَّنَبِ من أيِّ موضِع
كان ، من جَميعِ الدَّوابِّ . وقد أَبْتَرَهُ فَتِبَر . | والأَبْتَرُ من الحَيّات
: الذي يُقالُ له الشَّيْطانُ ، قصيرُ الذَّنَبِ ، لا يَراهُ أَحَدٌ إلاَّ فَرَّ
منه ، ولا تُبْصرِهُ حامِلٌ إِلا سَقَطَتْ . وإنّما سُمِّى بذلك لقِصَرِ ذَنَبِه ،
كأَنَّه بترَ منه . | والأَبْتَرُ من عَرُوض المُتَقارب : البَيْتُ الرّابِعُ من
المُثَمَّنِ ، كقَوِلْه : % ( خَلِيلَىَّ عُوجاَ عَلَى رَسْمِ دارٍ % خَلَتْ مِنْ
سُلَيْمَى ومِنْ مَيّه ) % | والثانيِ من المُسَدَّسِ ، كَقوِلْه : % ( تَعَفَّفْ
ولا تَبْتَئِس % فما يُقَضْ يَأْتِيكَا ) % | فقوله : ( ( يُه ) ) من ( ( مَيَّه )
) ، و ( ( كا ) ) من ( ( يأتيكا ) ) ، كِلاهُما ( ( فُلْ ) ) . وإِنّما حُكْمُها (
( فَعُولُن ) ) فحذفت ( ( لُنْ ) ) فبقى ( ( فَعُو ) ) ثم حُذِفَت الواو
وأُسْكِنَتِ العَيْنُ ، فبقى ( ( فلْ ) ) . وسَمَّى قُطْرُبٌ البيتَ الرّابِعَ من
المَديِدِ - وهو قولُه : % ( إنَّما الذَّلفاءُ ياقُوتَة % أُخْرَجَتْ مِنْ كِيسِ
دُهْقانِ ) % | - أَبْتَرَ ، قال أبو إِسْحاقَ : وغلِطَ قُطْرُبٌ ، إِنّما
الأَبْتَرُ في المُتَقارِبِ ، فأَمّا هذا الَّذي سَمّاه قُطْرُبٌ أَبْتَرَ ،
فإِنّما هو المَقْطُوعُ ، وقد تَقَدَّم . | والأبْتَرُ : الَّذيِ لا عَقِبَ له ،
وبه فُسِّرَ قولُه تَعالَى : ! 2 < إن شانئك هو الأبتر > 2 ! [ الكوثر : 3 ]
، وكانَ العاصِى بنُ وائِل دَخَلَ على النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وهُو جالِسٌ
، فقالَ : هذا الأَبْتَرُ : أي هَذا الَّذِي لا عقِبَ له . فقالَ جَلَّ ثَناؤهُ :
إِنُ شانِئكَ يا مَحَمَّدُ هو الأَبْتَرُ : أي المُنْقَطِعُ العَقِب . وجائزُ أنْ
يَكُونَ هو المُنْقَطِعُ عنه كُلُّ خَيْرٍ . | والأَبْتَرُ : المُعْدِمُ . |
والأَبْتَرُ : الخاسِرُ .
____________________
|
والأبْتَرُ : الذِي لا عُرْوَةَ من المَزادِ والدِّلاِء . | وتَبَتَّرَ لَحْمَه :
انْمارَ . | وبَتَرَ رَحمَهُ يَبْتُرُها بَتْراً : قَطَعَها . | والأُباتِرُ :
الذي يَبْتُرُ رِحِمَه . | وقيلَ : الأباتِرُ : القَصِيرُ ، كأنّهُ بُتِرَ عن
التَّمامِ . | وقِيلَ : الأُبَاتِرُ : الّذِي لا نَسْلَ له . وقولُه : أنْشَدَه
ابنُ الأَعْرابِىِّ . % ( شَدِيدُ إِكاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِينَة % عَلَى قطْعِ
ذِي القُرْبَى أَحَذُّ أُباتِرُ ) % | قالَ : أُباتِر : يُسْرِعُ في بَتْرِ ما
بَيْنَه وبَيْنَ صَدِيقِه . | والحُجَّةُ البَتْراءُ : النّافّذَةُ ، عن ثَعْلَبٍ
. | والبُتْرُ : والأباتِرُ : مَوْضِعان ، قال القَتّالُ الكِلابِىُّ : % ( عَفَا
النُّخْبُ بَعْدِى فالعَريِشانِ فالبُتْرُ % ) % | وقال الرّاعِى : % ( تَرَكْنَ
رِجالَ العُنْظُوانِ تَنُوبُهم % ضِباعُ جُفافِ من وَراءِ الأُباتِرِ ) % |
والبُتَيْراء : الشَّمْسُ . وفي حَديِثِ عَلىِّ رضِيَ اللهُ عنه - وسِئُلَ عن
صَلاةِ الأَضْحَى أو الضُّحَا - فقالَ : ( ( حِينَ تَبْهَرُ البُتْرْاءُ الأَرْضَ
) ) التَّقْسِيرُ لعَمْرِو بنِ أَبى عَمْرٍ و عن أَبِيهِ ، حكاه الهَرَوِىُّ في
الغَرِيبَيْنِ . | قالَ : وأَبْتَرَ الرَّجُلُ : صَلَّى الضُّحَا وهو من ذلك . ( مقلوبه
) : [ ر ب ت ] | رَبَتَ الصَّبِىَّ ، ورَبَّتُه : رَبّاه . ( مقلوبه ) : [ ب ر ت ]
| البَرْتُ ، والبُرْتُ : الفَأْسُ ، يمانَيِةٌ . | وكُلُّ ما قَطعَ به الشَّجَرُ
: بُرْتٌ .
____________________
|
والبَرْتُ والبُرْتُ والبِرْتُ : الرَّجُلُ الدَّلِيلُ ، والجَمْعُ أَبْراتٌ . |
والمِبْرَتُ : السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ ، يمانية . | والبِرِّيتُ في شِعْرِ رُؤْبَةَ
: فِعْلِيتٌ من البَِرِّ ، وليسَ هذا موضِعُه . | والبَرَنَتْىَ : السَّيِّىءُ
الخُلُقِ . | والمُيْرَنْتِي : القَصِيرُ المُخْتالُ في جِلْسَتِه ورِكْبِتَه ،
المُنْتصِبُ ، فإِذا كانَ ذِلكَ فيهِ فكانَ يَحْتَمِلُه في فَعالِه وسُودِدَه فهو
السَّيِّدُ . | والُمْبرَنْتِى أيضاً : الغَضْبانُ الذي لا يَنْظُرُ إلى أَحَدٍ .
| والمُبْرَنْتِى : المُسْتَعِدُّ للأَمْرِ . | وابْرَنْتَى للأَمْرِ : تَهَيَّأَ
. ( التاء والراء والميم ) [ ت ر م ] | تِرْيَم : مَوْضِعٌ . قالَ النَّمَرِيُّ .
% ( أَتَيْتُ الزِّبْرِقانَ فلَمْ يُضِعْنِى % وضيَّعَنى بتِرْيَمَ من دَعانِى ) %
| قال ابنُ جِنِّى : مِثالُ تِرْيَمٍ فِعْيَلٌ ، كحِذْيَمٍ وطِرْيَمٍ ، ولا
يَكُونُ فِعْلَلاً كِدرْهَمٍ ؛ لأَنَّ الياءَ والواوَ لا يَكُونانِ أَصْلاً في
ذَواتِ الأَربْعَةَ ، فأَمّا ورَنْتَلٌ فشاذٌّ . ( مقلوبة ) : [ ت م ر ] |
التَّمْرُ : حَمْلُ النَّخْلِ ، واحِدَتُه تَمْرَةٌ : | والتُّمْرانُ :
والتُّمُورُ : جمعُ التَّمْرِ . الأُولَى عن سِيبُوَيْهِ ، وليس تَكْسِيرُ
الأَسماءِ التي تدلُّ على الجُمُوعِ بمُطَّردٍ . أَلاَ ترىَ أَنَّهُم لم يَقُولوا
أَبْراز في جِمْعِ بُرٍّ . | وتَمَّرَ الرُّطَبُ ، وأَتْمَرَ ، كلاهُما : صارَ في
حَدِّ التَّمْر . | وتَمَّرَت النَّخْلَةُ ، وأَتْمَرَتْ ، كلاهُما : حَمَلت
التَّمْرَ . | وتَمَرَ القَوْمَ بَتْمُرُهُم تَمْراً ، وتَمَّرَهُم ، وأَتْمَرَهُم
: أَطْعَمَهُم التَّمْرَ . | وأَتْمَرُوا ، وهو هم تامِرُونَ : كَثُرَ تَمْرُهُم ،
عن اللِّحْيانِيِّ . وعِنْدِي أَنَّ تامِراً على النَّسَبِ ، قال اللِّحْياِنيُّ :
وكذلِكَ كُلُّ شيءٍ منْ هذا إِذا أَرَدْتَ أَطْعَمْتُهم ، أو وَهَبْتُ لَهْم ،
قُلْتَه بغيرِ أَلِفٍ ، وإِذا أَرَدْتَ أَنَّ ذاكَ قد كَثُرَ عِنْدَهُم قُلْتَ :
أَفْعَلوا ، وقد تَقَدَّم ذلك .
____________________
|
ورَجُلٌ تامِرٌ : ذُو تَمْرٍ . | وقولُه - أَنِشَدَه ثَعْلَب - : % ( لَسْنا من
القُوْمِ الذّيِن إِذا % جاءَ الشِّتاءُ فجارُهُمْ تَمْرُ ) % | يَعْنى : أَنَّهمُ
يأكُلُون مالَ جارِهِم ، ويَسْتَحْلُونَه كما يَسْتَحْلِى النّاسُ التَّمْرَ في
الشِّتاءِ ، ويُرْوَى : % ( لَسْنا كأَقْوامٍ إِذا كَحَلْتْ % إِحْدَى السِّنِينَ
فجارُهُم تَمْرُ ) % | والتَّتمْيِرُ : التَّيْبِيس . | والتَّتْمِيرُ : أَنْ
يُقْطَعَ اللَّحْمُ صِغاراً ويُجَفَّفَ . | والتّامُورُ ، والتّامُورَةُ جَميعاً :
الإبْرِيقُ ، قال الأَعْشَى : % وإذا لَها تامُورَة % مَرْفُوعَةٌ لِشَرابِها ) %
| وقِيلَ : حُقَّةٌ يِجْعَلُ فيها الخَمْرُ . | وقِيلَ : التّامُورُ والتّامُورَةُ
: الخمر نفسها : | والتّامورُ : وزيرُ الملك | والتّامُورُ : النَّفْسُ . | والتّامُورُ
: دَمُ القَلْبِ ، وعَمَّ بعضُهم بهِ كُلَّ دَمٍ . | والتّامُورُ : غِلافُ
القَلْبِ . | والتامُورُ : حَبَّةُ القَلْب . | وعَرَفْتُه بتامُورِى : أي عَقْلِى
. | والتّامُورُ : وِعاءُ الوَلَد . | والتّامُورُ : لَعِبُ الجَوارِي ، وقِيلَ :
لِعِبُ الصَّبْيانِ ، عن ثَعْلَبٍ . | والتّامُورُ : صَوْمَعَهُ الرّاهِب . |
وقالُوا : ما فِي الرَّكِيَّةِ تامُورٌ : يَعْنِى الماءَ ، حكاه الفارِسِيُّ فيما
يُهْمَزُ وما لا يُهْمَزُ .
____________________
|
والتّامُورُ : خِيسُ الأَسَدِ ، وهو التّامُورةُ أَيْضاً ، عن ثَعْلَب . | وما فِي
الدّارَِ تامُورٌ ، وما بِها تُومُرِىٌّ ، وما رأَيْتَ تُومُرِيّا أَحْسنَ من هذه
المَرْأَةِ : أي إِنْسِياً . | والتُّمارَى : شَجَرَةٌ لها مُصَعٌ كمُصَعِ
العَوْسَجِ ، إِلاَّ أَنَّها أَطْيَبُ منها ، وهي تُشْبِهُ النَّبْعَ ، | قال : %
( كِقْدحِ التُّمارَى أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضِبُهْ % ) % | والتُّمَّرَةُ : طائرٌ
أَصْغَرُ من العُصْفُورِ ، والجَمْعُ : تُمَّرٌ ، وقِيلَ : التُّمَّرُ : طائُر
يُقالُ له : ابنُ تَمْرَةَ ، وذلكَ أَنَّكَ لا تَراه أَبَداً إِلاً وفي فِيهِ
تَمْرَةٌ . | وتَيْمَرٌ : مَوْضِعٌ . قالَ امْرُؤُ القَيْسِ : % ( لَدَى جانِبِ
الأَفْلاجِ مِنْ جَنْبِ تَيْمَرَا % ) % | واتْمارَّ الرُّمْحُ والحَبْلُ : صَلْبَ
، وكذِلكَ الذَّكَرُ إِذا اشْتَدَّ نَعْظُه . ( مقلوبه ) : [ ر ت م ] | رَتَمَ
الشّيْءَ يَرْتِمُه رَتْماً : كَسَّرَةُ ودقَّقَه . | وشَيْءٌ رَتِيمٌ ورَتْمٌ ،
على الصِّفَةِ بالمَصْدَرِ : مَكْسُورٌ ، وخَصَّ اللِّحْيانِىُّ بالرَّتْمِ :
كَسْرِ الأَنْفِ . | والرَّتَمَةُ : الخَيْطُ يُعْقَدُ في الإصْبَعَ ،
للتَّذْكِيرِ ، والجَمْعُ : رَتَمٌ وهي الرَّتِيمَةُ ، وجَمْعُها : رَتائِمُ
ورِتامٌ . | وأَرْتَمَهُ : عَقَدَ الرَّتِيمَةَ في إِصْبَعِه . | وارْتَتَمَ بها ،
وترَتَّم . | والرَّتِيمَةُ أيضاً : أن يَعْقَدَ الرَّجُلُ إذا أرادَ سَفَراً
شَجَرَتَيْنِ ، فإِذا رَجَعَ فَوَجَدَهُما على ما عَقَدَ قالَ : قد وَفَتْ
مَرْأَتُه . وإِذا لَمْ يَجِدْهُما على ما عَقَدَ قال : قد نَكَثَتْ . |
والرَّتَمُ : شَجَرٌ ، واحِدَتُه رَتَمَةٌ . | وقالَ أبو حَنِيفَةَ : الرَّتَمُ :
نَباتٌ مِن دقِّ الشَّجَرِ ، قال .
____________________
%
( نَظَرْتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ % ) % % ( إِلَى سَنا نارٍ وَقُودُها
الرَّتَمُ % ) % | والرَّتَمُ : المَزادُ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابىِّ : % (
فِتلْكَ المَكارِمُ لا قِيلُكُم % غَداةً اللِّقاءَِ مَكَرَّ الرَّتَمْ ) % | وما
زِلْتُ رِائماً على هَذا الأَمْرِ : أي راتِباً وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ مِيمَه
بَدَلُ . | وما رَتَمَ بكَلِمَةٍ : أي ما نَبَسَ . ( مقلوبه ) : [ م ت ر ] |
مَتَرَة مَتْراً : قَطَعَهُ . | ورَأَيْتُه يَتَماتَرُ : أي يَتَجاذَبُ . |
وتَماتَرَتِ النّارُ عِنْدَ القَدْحِ كذلك . | والمَتْرُ : السَّلْحُ إِذا رُمِىَ
بِه . | ومَتَرَ الحَبْلَ يَمْتُرهُ : مَدَّهُ . | وامْتَرَّ هو : امْتَدِّ . ( مقلوبه
) : [ م ر ت ] | أَرْضٌ مَرْتٌ ، ومَكانٌ مَرْتٌ : قَفْرٌ لا نَباتَ فيهِ ، وقيل :
هو الَّذى لا يَجِفُّ ثَراهُ ، ولا يَنْبُتُ مَرْعاه ، وقِيلَ ، المَرْتُ :
الأَرْضُ التي لا كَلأَ بِها وإن مُطِرَتْ . | والجَمْعُ : أَمْراتٌ ومُرُوتٌ . |
والأسْمُ المُرُوتَهُ . | وحَكَى بعضُهم : أرضٌ مَرْوتٌ كمَرْتٍ ، قالَ كُثَيِّرٌ
: % ( وقَحَّمَ سَيْرَنَا من قُور حِسْمَى % مَرُرتُ الرِّعْىِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ
) % | هَكذَا رَواهُ أبو سِعيد السُّكَّريُّ بالفتحِ ، وغَيْرُه يَرْوِى : مُرُوتُ
الرِّعِىْ ، بالضَّمِّ . | وقيِلَ أيْضاً : أرضٌ مَمْرُوتَةٌ ، قالَ ابنُ هَرْمَةَ
:
____________________
%
( كَمْ قَدْ طَوَيْنَ إِليْكَ مِنْ مَمْرُوتَه % ومَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بَمناقِلِ )
% | والمَِرُّوتُ : بَلَدٌ لباهِلَةَ ، وعَزَاه الفرَزْدَق والبَعِيثُ إِلى
كُلَيْبٍ ، فقال الفَزَرْدَقُ : % ( تقُولُ كُلَيْبٌ حِِينَ مَثَّتْ جُلُودُها %
وأَخْصَبَ مْنْ مَرُّوتِها كُلُّ جانِبِ ) % | وقالَ البَعِيثُ : % ( أَأَنْ
أَخْصَبَتْ مِغْزَى عَطّيَّةَ وارتْعَت % تِلاعًا من المَرُّوتِ أَحْوَى جَميِمهُا
% ) % | إِلى أَبْباتٍ كثيرةٍ نَسَبَا فًِيهاَ المَرُّوتَ إِلى كُلَيْبٍ . |
ومَرَتَ الخُبْزَ في الماءِ ، كَمَردَه ، حكاه يًَعْقُوبُ . وفي المُصَنَّفِ ،
مَرَثَه بالثّاءِ . | والمَرْمَرِيتُ : الدَّاهِيَةُ ، وقال بعضُهم : إِنَّ
التّاءَ بدلٌ من السِّينِ . ( التاء واللام والنون ) [ ت ل ن ] | التَّلونَةُ ،
والتُّلُنَّةُ ، والتَّلُنَّةُ : الحاجَةُ . | وما فِيهِ تُلُنَّةٌ وتَلُونَةٌ :
أي حَبْسٌ ولا تَرْدادٌ ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ . | والتَّلُونَةُ : الإقامَِةُ ،
وأَنْشَدَ : % ( فإِنَّكُمُ لَسْتُمْ بدارِ تَلُونَة % ولكِنّما أَنْتُمْ بِهنِدْ
الأَحامِسِ ) % | وقد تَقَدَّمَ شَرْحُ ( ( هِنْدِ الأَحامِس ) ) . ( مقلوبه ) : [
ن ت ل ] | نَتَلَ من بينَ أَصْحابِه يَنْتِلُ نَتْلاً ، ونَتَلانًا ، ونَتُولاً ،
واسْتَنْتَلَ : تَقَدَّمَ . | والنَّتْلُ : الجَذْبُ إِلى قُدّامٍ . | والنَّتْلُ
: بَيْضُ النَّعامِ يُدْفَنُ في المَفازَةِ بالماءِ . | وتُناتَل النَّبْتُ : صارَ
بَعْضُه أَطْوَلَ من بَعْضٍ . | وناتِلٌ : اسْمُ رَجُلٍ .
____________________
|
وناتِلٌ : اسْمُ فَرَسِ رَبِيعَةَ بنِ عامِرٍ . | ونَتْلَةُ ونَتَيْلَةُ ، وهي :
أُمُّ العَبّاسِ وضِرارٍ ابْنَىْ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، إِحْدَى نِساءِ بَنِى النَّمِرِ
بنِ قاسِطٍ . ( التاء واللام والفاء ) [ ت ل ف ] | تَلِفَ تَلفاً ، فهو تَلِفٌ :
هَلَكَ . | وأَتْلَفَ مالَه . | ورجل مُتْلِفٌ ، ومِتْلافٌ : يُتْلِفُ مالَه . |
والمَتْلَفَةُ : مَهْواةٌ مُشْرِفَةٌ على تَلَفٍ . | والمَتْلَفَةُ : القَفْرُ ،
قالَ طَرَفَةُ أو غَيْرُه : % ( بمَتْلَفَةٍ لَسْتْ بطَلْحٍ ولا حَمْضِ % ) % |
أَرادَ : ليست بمَنْبِتِ طَلْحٍ ولا حَمْضٍ ، لا يكونُ إلاّ على ذِلَك ، لأَنّ
المَتْلَفَة : المَنْبِتُ ، والطَّلْحُ والحَمْضُ : نبْتانِ لا مَنْبِتانِ . |
والتَّلْفَةُ : الهَضْبَةُ المَنِيعَةُ التي يَخْشَى مَنْ تَعاطَاهَا التَّلَفَ ،
عن الهَجَرِىِّ . وأنشده : % ( أَلاَ لَكُما فَرْخانِ في رَأْسِ تَلْفَة % إِذا
رامَها الرّامِى تَطاوَلَ نيقُها ) % ( مقلوبه ) : [ ت ف ل ] | تَفَلَ يَتْفِلُ
تَفْلاً : بَصَقَ . | والتَّفْلُ والتَّفُالُ : البُصاقُ والزَّبَدُ ونَحْوُهما .
| وتَفِلَ الشّىْءُ تَفَلاً : تَغيَّرَتْ رائِحَتُه . | والتَّفَلُ : تَرْكُ
الطِّيبِ . | رَجُلٌ تَفِلُ ، وامرأَةٌ تَفِلَةٌ ومِتْفالٌ ، الأخيرَةُ على
النَّسَبِ . | والتَّتفْلُ ، والتُّتْفَلُ ، والتُّتْفُلُ ، والتِّتْفَلُ ،
والتَّتْفَلُ ، والتَّتْفَلُ : التَّغْلَبُ ، وقيلَ : جِرْوُه ، والأُنْثَى من
كُلِّ ذلك بالهاءِ . وبَيْتُ امْرِىء القَيْسِ :
____________________
%
( لَهُ أَيطَلاَ ظَبْيٍ وساقَا نَعامَةٍ % وإِرْخاءُ سْرِحانٍ وتَقْرِيبُ تَتْفُلِ
) % | لم يَرْواَ إلاَ هكذا ، كتَنْضُبٍ . | والتَّتْفُلُ : نباتٌ أخضَرُ فيه
خُطْبَةٌ ، وهو آخِرُ ما يَجِفُّ . وقِيلَ : وهو شَجَرٌ . قال كُراع : ليسَ في
الكَلامِ اسمٌ توالَتْ في أَوَّلِه تاءانِ غَيْرُه . ( مقلوبه ) : [ ف ت ل ] |
فتَلَ وَجْهَةُ عن القَوْمِ : صَرَفَه ، كلَفَتَه . | وفتَلَ الشَّىَْ يفْتلُه فَتْلاً
، فهو مَفْتُولٌ ، وفَتِيلٌ ، وفَتَّلَه : لَوَاه ، وأَنْشَدَ أبو حَنِيفَةَ : % (
لَوْنُها أَحْمَرُ صافٍ % وهي كالمِسْكِ الفَتِيل ) % | قالَ أبو حَنِيفَةَ :
يُرْوَى : كالمِسْك الفَتيت ، قال : وهو كالفَتِيلِ . قال أبو الحسن : وهذا
يَدُلُّ على أنه شِعْرٌ غيرُ معروفٍ ، إذْ لو كان مَعْرُوفاً لما اخْتُلِفَ في
قافِيتَهِ ، فَتَفَهَّمْهُ جِداً . | وقد انْفَتَلَ وتَفَتَّلِ . | والفَتِيلُ :
حَبْلٌ دَقَيقَ من خَزَم أو لِيفٍ أو عَرْقٍ ، أو قِدِّ يُشَدُّ على العِيَان ،
وهي الحَلْقَةُ التّيِ عند مُلًتَقَى الدُّجْرَيَنِ ، وقد تَقَدَّم . | والفَتِيلُ
: والفَتِيلَةُ : ما فَتَلْتَه بين أًصابِعِكَ . | والفَتِيلُ : السَّحاةُ في
شَقِّ النَّواةِ . وما أَغَنَى فتيلاً فَتِيلاً ، ولا فَتَلةً ، الإسْكانُ عن
ثَعْلَبِ ، والفَتْحُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، أي : ما أَغْنَى عَنِّى مِقْدارَ
تلْكَ السَّحِاة التي في شَقِّ النَّواةِ . | والفَتْلَةُ : وِعاءُ حَبِّ
السَّلَمِ والسَّمُرِ خاصَّةً ، وهو الذي يُشْبِهُ قُرُونَ الباقِلَّى ، وذلك
أَوَّلُ ما يَطْلُعُ . وقد أَفْتَلَتِ السَّلَمَةُ والسَّمُرَةُ . | والفَتْلَةُ :
شِدَّةُ عَصَبِ الذِّراعٍ . | والفَتَلُ أيضاً : انْدِماجٌ في مَرْفِقِ النَّاقَةِ
، وبُيُونٌ عن الجَنْبِ ، وهو في الوِظِيفِ والفِرْسِنِ عَيْبٌ . ومِرْفَقٌ
أَفْتَلًُ ، قالَ طَرَفَةُ : % ( لَها مِرْفَقانِ أَفْتَلانِ كَأَنَّما % أُمِرَّا
بٍ سَلْمَىْ دالِجٍ مُتَشدِّدِ ) %
____________________
|
وناقَةٌ فَتْلاءُ : مُتَأَطِّرَةُ الرِّجْلَيْنِ . | والفَتْلَةُ بَرَمَةُ
العُرْفُطِ خاصَّةً ، لأَنَّ هَيادِبَها قُطْنٌ ، وهي بَيْضاءُ ، مثلُ زِرِّ
القَميصِ أو أَشَفٌّ . | والفَتْلَةُ : نَوْرُ السَّمُرَةِ . | وقالَ أبو
حَنيِفَةَ : الفَتَلُ : ما ليسَ بورَقٍ ، إلاّ أَنَّه يَقُومُ مَقامَ الوَرَقِ ،
وقِيلَ : الفَتَلُ : ما لَمْ يُبِسطْ من النَّباتِ ولكنِ تَفَتَّلَ فكانَ
كالهُذْبِ ، وذِلكَ كهُدْبِ الطَّرْفِاء ، والأَثْلِ والأَرْطَى . ( مقلوبه ) : [
ل ف ت ] | لَفَتَ وَجْهَةُ عن القَوْمٍ : صَرَفَةُ . | وتَلَفَّتً إلى الشَّيْءَ ،
والتْفَتَ إليهِ : صَرَفَ وَجْهَه إِليه ، قال : % ( أَرَى المَوْتَ بينَ النِّطْع
والسَّيْفِ كامِناً % يُلاحِظُنِى من حَيْثُ ما أَتَلَفَّتُ ) % | وقالَ : % (
فلَماّ أًَعادَتْ من بَعِيدٍ بِنَظرَة % إِلىَّ أْلتِفاتًا أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ
) % | وقَوْلُه تعالى : ^ ( وَلاَ يَلْتَفِتْ مَِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأًَتَكَ
) ^ [ هود : 81 ] أُمِر بتَرْكِ الالْتفاتِ لِئَلاَّ يَرَى عَظيمَ ما يَنْزِلُ بهم
من العَذابِ . | ولَفَتَهَ يَلْفِتُه لَفْتًا : لَواهُ على غَيْرِ جِهِتَه ،
وقِيلَ : هو أَنْ تَرْمَى به إلى جانِبكَ . | ولفَتَهَ عن الشَّيءِ يَلْفِتُه
لَفْتاً : وفي التَّنْزيلِ : ! 2 < لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا > 2 ! [
يونس : 78 ] اي : لتمنعَنا . هذا قولُ ثَعْلَبٍ . | ولفَتَه عن وَجْهِه ورَأْيه
لْفْتاً : صَرَفَة . | ولَفَتَ عُنٌ قُه : دَقَّها ، عن اللِّحْيانِيِّ . | ولَفَت
الشَّيْءَ : شَقَّهُ . | وقد ألْتَفَتَهُ وتَلَفَّتَه . | ولِفْتُه مَعَك : أي
صَغْوهُ . | واللَّفُوتُ من النِّساءِ ، التي تُكْثِرُ التَّلَفُّتَ ، وقِيلَ : هي
التي يَمُوتُ زَوْجُها أو يُطَلَّقُها
____________________
ويَدَع
عليها صِبيْاناً ، فهي تُكْثُرِ التَّلَفُّتَ إِلى صِبْيانها ، وقِيلَ : هي
الَّتِي لها زَوْجٌ ولها وَلَدٌ من غَيْرِه ، فهِي تَلَفَّتُ إلى وَلَدها . وقالَ
ثَعْلَبٌ : الَّتِى عَيْنُها لا تَثْبُتُ في موضِعِ واحِدٍ ، إِنّما هَمُّها أن
يَغْفُلَ عنها ، فَتغْمِزَ غيرَه . | والمُتَلَفِّتَهُ : أعْلَى عَظْمِ الفائِقِ
مما يَلَى الرَّأْسَ . | والأَلْفَتُ : القَوِىُّ اليَدِ ، الذي يَلْفِتُ من
عالَجَة ، أي : يَلْوِيهِ . | والأَلْفَتُ - في كَلام تَمِيم - : الأَعْسَرُ ،
سُمِّى بذلك لأَنَّه يَعْمَلُ بجانِبِه الأَمْيَلِ ، وفي كَلامِ قَيْسٍ :
الأَحْمَقُ والأُنْثَى لَفْتَاءُ . | واللَّفَاتُ أيضاً : الأَحْمَقُ . |
واللَّفُوتُ : العَسِرُ الخُلُقِ . | والفَتَ الشَّيْءَ يَلْفِتُه لَفْتاً :
عَصَدَه ، كما تَلْفِتُ الدَّقِيقَ بالسَّمْنِ أو غيرِه . | واللَّفِيتُهُ : أَنْ
يُصَفَّى ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْيَضِ ، ثم تُنْصَبُ به البُرْمَةُ ، ثم يُطْبَخُ
حَتّى يَنْضَجَ ويَخْثُرَ ، ثم يُذَرٌّ عليه دَقِيقٌ ، عن أبي حَنِيفَةَ . |
واللَّفِيتَةُ : العَصِيدَةُ المُغلَّظَةُ ، وقِيلَ : هي مَرَقَةٌ تُشْبهُ
الحَيْسَ . | وقيلَ : اللَّفْتَ كالفَتْلِ : وبه سُمِّيًَتِ العَصِيدَةُ لَفِيتَةً
، لأَنَّها تُلْفَتُ ، أي : تُفْتَلُ . | وتَيْسٌ أَلْفَتُ : مُعْوَج القَرْنَيْنِ
. | واللِّفْتَ : السَّلْجَمُ . | ولَفَت اللَّحاءَ عن الشَّجَر لَفْتًا : قَشَرَه
. | وحَكَى ابنُ الأَعْرابيِّ عن العُقَيْلْيِّ : وَعَدْتَنِي طَيْلَساناً ثم
لَفَتَّ به فُلاناً ، أي : أعْطَيْتَه إِيّاه . | ولَفْتٌ : موضِعٌ ، قال مَعْقِلُ
بنُ خُوَيْلِدٍ . % ( نَزِيعاً مُحْلِباً مِنْ أهْلِ لَفْتٍ % لِحَىِّ بينَ
أثْلَةَ والنِّجامِ ) % ( مقلوبه ) : [ ف ل ت ] | أَفْلَتَنِي الشّيءُ وتَفَلَّتَ
مِنِّى ، وانْفَلَتَ . | وأًَفْلَتَ فلانٌ فُلاناً : خَلَّصَة . | وتَفَلَّتَ إِلى
الشَّيءِْ ، وأَفْلْتَ : نازِع .
____________________
|
والفَلَتانُ : التَّفَلُّتُ . | والفَلَتانُ : المُنْفَلِتُ إلى الشَّرَّ ، وقِيلَ
، الكَثَيرُ اللَّحْمِ . | والفَلَتانُ : السَّريعُ ، والجمع : فِلْتانٌ ، عن كراع
. | وافْتَلَتَ الشَّيْءَ : أَخَذَه في سُرْعَه . قالَ قَيْسُ بنُ ذَرَيح : % (
إِذا افْتَلَتَتْ مِنْكَ النَّوَى ذَا مَوَدَّة % حَبِيباً بتًصداعٍ من البَيْنِ
ذِي شَعْبٍ % ) % % ( إَذافَتْكَ مُرَّ العَيْشِ أو مُتَّ حَسْرَةً % كما ماتَ
مَسْقِىُّ الضيَّاحِ عَلَى الأَلْبِ ) % | وكانَ ذِلكَ فَلْتَةً : أي فُجاءةً . |
وأفْتَلٍِ تَ نَفْسُه : ماتَ فَلْتَةً . | والفَلْتَةُ : آخِرُ لَيْلَةِ من
الشَّهْرِ ، وقِيلَ : الفَلْتَةُ : آخِرُ يومٍ من الشَّهْرِ الّذِي بعَده
الشَّهْرُ الحَرامُ ، كآخِرِ يومٍ من جُمادَى الآخِرَةَ ، وذلِكَ أنْ يَرَى فيهِ
الرَّجُلُ ثَأْرَه ، فرُبَّما تَوانَى فيهِ ، فإِذا كانَ الغَدُ دَخلَ الشَّهْرُ
الحَرامُ ، ففاتَه . | وقِيلَ : لَيْلَةُ فَلْتَةٍ : ؛ هي التي يَنْقُص بها
الشَّهْرُ ويَتْمُّ ، فرُبّما رَأَى قومٌ الهِلاَلَ ولم يُبْصِرْه آخَرُونَ ،
فيُغِيرُ هؤلاءِ على أُولَئِكَ وهم غارُّونَ ، وذِلكَ في الشَّهْرِ الَحرامِ ،
وسُمِّيَتْ فَلْتَةً ؛ لأنَّها كالشَّيْءَ المُنْفلِتِ بعدَ وَثاقٍ ، أنشَدَ ابنُ
الأَعرابيّ . | % ( وغارَةُ بَيْنَ اليَوْمِ واللَّيْلِ فَلْتَهٌ % تَدَارَكْتُها
رَكْضاً بِسيِد عَمَرَّدِ ) % شَبَّه فَرَسَه بالذِّئْبِ ، وقالَ الكُمَيْتُ : % (
وفَلْتَةٍ بَيْنَ إِظْلام وإِشفارِ % ) % | والجَمْعُ : فَلَتاتٌ ، لا يُجاوَزَ
بها جَمْعُ السَّلامَةِ . | والفَلْتَهُ : الأَمْرُ يَقَعُ من غَيِرِ إِحكامِ . |
وفي حَدِيثِ عُمَرَ : ( ( أنَّ بيْعَة أبِى بَكْرٍ كانَتْ فَلْتَةً وقَى اللهُ
شَرَّها ) ) . قال أبو عُبَيْدٍ : أرادَ فُجاءةً ، وكانت كذِلكَ لأَنَّها لم
يَنْتَظَرْ بها العَوامّ ، إنَّما ابْتَدرَها أكابِرُ أَصْحابِ مُحَمدّ صلى الله
عليه وسلم من المُهاجِرِينَ ، وعامَّةِ الأَنْصارِ ، إلاَّ تلكَ الطّيَرَةَ التي
كانَتْ من بعضِهم ، ثم أَصْفَقَ الكُلُّ له ، لَمْعرفَتِهِم أَنْ ليسَ لأبِى
بَكْرِ مُنازِعٌ ، ولا شَرِيكٌ في الفَضْلِ ، ولم يَكُنْ يُحْتاجُ في أَمْرِه إِلى
____________________
نَظَر
ولا مُشاوَرَة . | وثَوْبٌ قَلُوتٌ : لا يَنضَمُّ طَرَفاهُ في اليدِ . وقَوْلُ
مُتَمِّمِ في أَخِيه مالِكِ ، ( ( عليه الشَّمْلَةُ الفَلُوتُ ) ) يَعْنى التي لا
تَنْضَمُّ بين المَزادَتَيْنِ . | وافْتَلَتَ الكلامَ : ارْتَجَلة . | وافْتلَتَ
عليه : قَضَى الأَمْرَ دُونَه . | والفَلَتانُ : طائِرُ ، زَعَمُوا أَنَّه يَصٍ يدُ
القِردَة . | وأَفْلَتُ ، وفُلَيْتٌ : اسْمانِ . ( التاء واللام والباء ) [ ت ل ب
] | التُوْلَبُ : وَلَدُ الأَتانِ من الوَحْشِ إِذا اسْتَكْمَلَ الحَوْلَ ، وقد
يُسْتعارُ للإنْسانِ ، قال أَوسُ ابنُ حَجَرٍ : % ( وذَاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها
% تَصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعَا ) % | وإنَّما قَضيْنا على أَنَّ تاءَة
أَصْلٌ وواوَهِ زائِدَةٌ ، لأَنَّ فَوْعَلاً في الكَلامِ أَكَثُر مِنْ تَفْعَل . |
والتَّلِبًُّ : رَجُلٌ من بَنِى العَنْبَرِ ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ، وأَنْشدَ :
% ( لاهُمَّ إِنْ كانَ بَنُو عَمِيرَهُ % ) % % ( رَهْطُ التِّلبِّ هؤُلاَ
مَقْصُورَهْ % ) % % ( قَدْ أَجْمَعُوا لغَدرْةٍ مَشْهُورَهْ % ) % % ( فابْعَثْ
علَيْهِم سَنَةً قاشُورَهْ % ) % % ( تَحْتَلِقُ المالَ احِتْلاقَ النُّورَهْ % )
% | مَقْصُورَه ، أي : خَلَصُوا فلَمْ يُخالِظْهُم غيرُهم من قَوْمِهِم . هَجَا
رَهْطَ التِّلِبِّ بسَبَبِه . ( مقلوبه ) : [ ت ب ل ] | التَّبْلُ : العَداوَةُ :
والجَمْعُ تُبُولٌ . وقد تَبَلَنِى يَتْبِلُنِى . | والتَّبْلُ : الذَّحْلُ .
____________________
|
وتَبَلَهُم الدَّهْرُ تَبْلاً : رمَاهُم بصُرُوفِه . ودَهْرٌ تَبِلٌ . | وتَبَلَتِ
المَرْأَِةُ فُؤادَ الرَّجُلِ تَبْلاً : كأَنَّما أصابَتْهُ بَتْبِل ، قال
أَيُّوبُ بنُ عَبايَةَ : % ( أَجَدَّ بأُمِّ البَنِينَ الرَّحِيلُ % فقلْبُكَ
صَبٌّ إِلَيْها تَبِيلُ % ) % | وتَبَلَه الحُبُّ يَتْبِلُه . وأَتْبَله :
أَسْقَمَه . | وقِيلَ : تَبَلَه تَبْلاً : ذَهَبَ بعَقْلِه . | والتّابَلُ :
الفِحَا . وقد تُوبِلَتِ القْدْرُ ، وتَبَلْتُها ، وتَبَّلْتُها ، وكانَ بَعْضٌ
يَهْمِزُ التّابَلَ ويَقُول : التَّأْبَلُ ، وكذِلكَ كانَ يَقُولَ : تَأْبَلْتُ
القِدْرَ . قالَ ابنُ جِنِّى : وهو مِمّا هَمِزَ من الأَلِفاتِ التَّى لاحَظَّ لها
في الهَمْزِ . | وتُبَل : اسمُ وادٍ ، قالَ : % ( كُلُّ يَوْمٍ مَنعُوا جامِلَهُم
% ومُرِنّاتِ كأرامِ تُبَلْ ) % | وتَبَالَةُ : موضِعٌ ، وفي المَثَل : ( (
أَهْوَنُ من تَبالَةَ على الحَجّاجِ ) ) . ( مقلوبه ) : [ ل ت ب ] | لَتَبَ في
سَبَلَةَ النّاقَةَ يَلْتِبُ لَبْباً : نَحَرَها . | ولَتَبَ عليه ثَوْبَه .
والتْتَبَ . لَبِسَه لُبْساً كأَنَّه لا يُرِيدُ أن يَخْلَعَه . | وهَذا
الشَّيْءَُ ضَرْبَةُ لاتِبٍ ، كضَرْبَةِ لازِبٍ . ( مقلوبه ) : [ ب ت ل ] |
البَتْلُ : القَطْعُ : بَتَلَهُ يَبْتِلُه ويَبْتُلُه بَتْلاً ، وبَتَّلَه ،
فانْبَتَلَ ، وتَبَتَّلَ . وقولُ ذِي الرُّمَّة : % ( رَخِيماتُ الكَلامِ
مُبَتَّلات % جَواعِلُ في البُرَى قَصَبّا خِدالاَ ) % | زَعَم الفارِسيُّ أَنَّ
الكَسْرَ رِوايَةٌ ، وجاءَ به شاهِداً على حذفِ المَفْعُولِ ، أرادَ مُبَتِّلاتٍ
للكَلامِ مُقَطِّعاتِ له . | والبَتُولُ ، والبَتِيلُ ، والبَتِيلَةُ من النَّخْلِ
: الفَسِيلَةُ المُنْقَطِعَةُ عن أُمِّها المُسْتَغْنِيَةُ بَنفِسها . وقولُ
المُنَنَخِّلِ الهُذَلَىِ ==
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق