ج12. التلقيح لفهم قارئ الصحيح لسبط بن العجمي

 

ج12. التلقيح لفهم قارئ الصحيح  

(التلقيح على الجامع الصحيح)

المؤلف: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خليل

الشهير بسبط ابن العجمي (753 - 841 هـ)

[باب قتل الصبيان في الحرب]

قوله: (بَابُ قَتْلِ الصِّبْيَانِ): هو بكسر الصَّاد وضمِّها؛ لغتان.

==========

[ج 1 ص 766] (1/5798)

[حديث: أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي مقتولة]

3014# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّم مرَّاتٍ أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، أبو عبد الله، اليربوعيُّ الحافظ، وتَقَدَّم مُتَرجَمًا، و (اللَّيْثُ): هو ابن سعد.

قوله: (أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللهِ [1] صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَقْتُولَةً): هذه (المرأة) لا أعرفُها وكذا (الغزوة)؛ لكن يحتمل أن تكون غزوة الطَّائف؛ وذلك لأنَّ في «مراسيل أبي داود»: (أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام رأى امرأةً مقتولة بالطَّائف، فقال: «أَلَمْ أنهَ عن قَتْل النِّساء؟ مَنْ صاحبُ هذه المرأة المقتولة؟»، فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله أردفتها، فأردات أن تصرعني فتقتلني [2]، فأمر بها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن تُوارى)، رواه أبو داود في «مراسيله» من رواية عكرمة [3]، فذكره، وقد قال ابن شيخِنا البلقينيِّ: لعلَّ هذه الغزوة هي فتح مكَّة؛ لما روى الطَّبرانيُّ في «الأوسط» عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام لمَّا دخل مكة أُتِي بامرأةٍ مقتولةٍ، فقال: «ما كانت هذه تُقاتِل»، ونهى عن قتل النِّساء والولدان) انتهى مُلخَّصًا، وقال شيخنا الشَّارح: (إنَّ ابن المنذر روى عن ابن عبَّاس: أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام مرَّ بامرأة مقتولة يوم الخندق، فقال: «من قتل هذه؟» فقال رجل: أنا، قال: «ولمَ؟» قال: نازعتني قائم سيفي، قال: فسكت، وهذه ليست المرادة [4]؛ لأنَّه لم ينه عقيب قول قاتلها: «أنا»، والله أعلم، ولأنَّ المرأة إذا قاتلت قُتِلت).

==========

[1] كذا في النُّسختين، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (النَّبِيِّ).

[2] في (ب): (فتقلني)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (داود من رواية عكرمة في «مراسيله»).

[4] في النُّسختين: (المراد)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.

[ج 1 ص 766] (1/5799)

[باب قتل النساء في الحرب] 

[حديث: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله]

3015# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ): هذا هو ابن راهويه، الإمام، أحد الأعلام، و (أَبُو أُسَامَةَ): هو حمَّاد بن أسامة، تقدَّما مترجمَين، و (عُبَيْدُ اللهِ) هذا: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطَّاب، تَقَدَّم مرارًا، و (المَرْأَة): تقدَّمت أعلاه، والله أعلم. 

[باب: لا يعذب بعذاب الله] 

[حديث: إن وجدتم فلانًا وفلانًا فأحرقوهما بالنار]

3016# قوله: (إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا): تَقَدَّم قريبًا أنَّهما هبَّار بن الأسود، ونافع بن عبد قيس، وتَقَدَّم أنَّ هبَّارًا أسلم، وأنَّ الظَّاهر هلاكُ نافعٍ على كفره، والله أعلم، وقال ابن شيخِنا البلقينيِّ بعد أن ذكر الاثنين اللَّذين ذكرتهما: (وفي غير «السيرة»: أنَّه خالد بن عبد قيس، هكذا ذكره البزَّار فيما يبلغه، قال: وفي موضع آخر في فتح مكَّة، وأمَّا [1] الحويرث بن نقيذ [2] الذي أمر بقتله مع ابن خطل؛ فهو الذي نَخَسَ بزينب بنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين أدركها هو وهبَّار بن الأسود، فسقطت عن دابَّتها، فألقت جنينًا) انتهى. 

[حديث: من بدل دينه فاقتلوه]

3017# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مرارًا أنَّه ابن المدينيِّ، الحافظ النَّاقد، أحد الأعلام في الحديث، وكذا تَقَدَّم (سُفْيَانُ): أنَّه ابن عيينة، و (أَيُّوب): تَقَدَّم أنَّه ابن أبي تميمة السَّختيانيِّ.

قوله: (أَنَّ عَلِيًّا [1] حَرَّقَ قَوْمًا): هؤلاء زنادقة، وسأذكرهم فيما يأتي، و (حرَّق)؛ بتشديد الراء، وها أنا أذكرهم: هم السَّبائيَّة أتباع عبد الله بن سبأ، وكانوا [2] يزعمون أنَّ عليًّا ربُّهم، تَعالى اللهُ عن مقالتهم، وفي «ابن أبي شيبة»: (أنَّهم كانوا يعبدون الأصنام).

==========

[1] (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ): زيد في «اليونينيَّة».

[2] في (أ): (وذا)، وفي (ب): (وكان)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 766] (1/5804)

[باب: {فإما منًا بعد وإما فداءً}]

[ج 1 ص 766]

قوله: (فِيهِ حَدِيثُ ثُمَامَةَ): تَقَدَّم أنَّه بضَمِّ الثَّاء المثلَّثة وتخفيف الميم، وهو ابن أُثال، وقد قدَّمته ببعض ترجمة رضي الله عنه.

(1/5805)

[باب: هل للأسير أن يقتل ويخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة؟]

قوله: (فِيهِ حَدِيثُ [1] الْمِسْوَرِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ): (المِسْوَر): تَقَدَّم مرارًا أنَّه بكسر الميم وإسكان السين، وهو ابن مخرمة، وأنَّه صحابيٌّ صغير؛ أعني: المِسْوَر، وأبوه صحابيٌّ، والمراد بحديث المِسْوَر: صلح الحديبية، وفيه قصَّة أبي بصير، وقد تَقَدَّم الكلام عليه وعلى اسمه.

==========

[1] (حديث): ليس في «اليونينيَّة» و (ق)، وذلك أنَّ في هامش (ق) شرحًا: (حديث أبي بصير).

[ج 1 ص 767]

(1/5806)

[باب: إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟]

قوله: (بَابٌ: إِذَا حَرَّقَ الْمُشْرِكُ الْمُسْلِمَ؛ هَلْ يُحَرَّقُ): (المشركُ): مَرْفوعٌ فاعلٌ، و (المسلمَ): مَنْصوبٌ مفعول، وهذا ظاهرٌ [1]، ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (كأنَّه جمع بين حديث: «لا تعذِّبوا بعذاب الله»، وبين هذا؛ فحمل الأوَّل على غير سببٍ، وحمل الثاني على مقابلة السَّيِّئة بمثلها من الجهة العامَّة، وإن لم تكن من نوعها الخاصِّ، وإلَّا؛ فما في الحديث أنَّ الرَّهط فعلوا بالرُّعاء ذلك)، كذا قال، ثمَّ قال: (وهذا أحسن مِن تقدير ابن بطَّال عليه؛ لأنَّه استدلال أولويٌّ؛ لأنَّهم إذا سُمِلوا ولم يفعلوا؛ فأولى بهم إذا فعلوا) انتهى، وسيأتي أنَّهم فعلُوا ذلك بالرُّعاء بُعيد هذا قريبًا؛ فانظره.

==========

[1] زيد في (ب): (جدًّا).

[ج 1 ص 767]

(1/5807)

[حديث: ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود]

3018# قوله: (حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ): هو تصغير (وهب)، وهو ابن خالد، و (أَيُّوبَ): هو ابن أبي تميمة السَّختيانيُّ، و (أَبُو قِلَابَةَ): تَقَدَّم مرارًا أنَّه بكسر القاف، وتخفيف اللَّام، وبعد الألف موحَّدة، ثمَّ تاء التأنيث، واسمه عبد الله بن زيد الجرْميُّ.

قوله: (أَنَّ رَهْطًا مِنْ عُكْلٍ؛ ثَمَانِيَةً): تَقَدَّم أنَّ في بعض طرقه: (من عكل وعرينة)، وفي بعض الطرق: (من عكل) كما تَقَدَّم، وفي بعضها: (من عرينة)، وفي بعضها: (من عكل أو عرينة)، وفي بعضها: (أنَّ نفرًا)، ولم يذكر من أيِّ قبيلة، وكلُّه في «الصَّحيح» من حديث أنس [1]، وتَقَدَّم أنَّ ذلك كان في شوَّال سنة ستٍّ عند ابن سعد.

تنبيهٌ: وقع هنا عددهم ثمانية، وكذا في «مسلم»، وعزا النَّوويُّ عددهم ثمانية إلى «مسند أبي يعلى الموصليِّ»، وقد أعلمتك أنَّه في «البخاريِّ» و «مسلم»، وكذا تَقَدَّم الكلام [على] (فَاجْتَوَوُا) وأنَّ معناه: استوخموا واستوبؤوا، وكذا على (ابْغِنَا): أي: بالوصل، وأنَّه قد يجوز بالقطع، فمعنى الوصل: اطلب لنا، ومعنى القطع: أعنَّا على الطلب، وهو هنا في أصلنا: بالقطع، وقد تَقَدَّم في (باب الاستنجاء بالحجر) أنَّه بوصل الألف: اطلب لي، وبقطعها: أعنِّي على الطلب [2]، وسأذكر كلام ابن قُرقُول، ومقتضى كلامه: أنَّه في هذا الحديث بالوصل.

قوله: (رِسْلًا): هو بكسر الراء وإسكان السين المهملة، والرِّسْل: اللَّبن، قال ابن قُرقُول: («فيبيتون في رِسلها»؛ بكسر الراء لا غير، وهو اللَّبن، وكذلك «ابغنا رِسلًا»؛ أي: هَبْهُ لنا واطلبه)، وقال ابن دريد: (الرَّسَل _بفتح الرَّاء والسِّين_: المال من الإبل والغنم)، وقال غيره: الإبل تُرسَلُ إلى الماءِ.

قوله: (بِالذَّوْدِ): هو مِن الثَّلاث إلى التِّسع في الإبل، وإنَّ ذلك يختصُّ بالإناث، قاله أبو عبيد، وقال الأصمعيُّ: (ما بين الثلاث إلى العشر)، وقال غير واحد: ومقتضى لفظ الأحاديث انطلاقه على الواحد، وليس فيه دليل على ما قالوه، وإنَّما هو لفظ للجميع، كما قالوا: ثلاثة رهط ونفر ونسوة، ولم يقولوه لواحد منها، وقد تَقَدَّم بزيادة.

(1/5808)

قوله: (فَشَرِبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا): تَقَدَّم الكلام عليه، وأنَّه محمول عند جمهور الشافعيَّة ومَن قال بقولهم على التَّداوي، وأنَّه يجوز عندهم التَّداوي بالأشياء النَّجِسة إلَّا الخمر بشرطين تقدَّما، وكان بهذا الرَّهط داءُ الاستسقاء، وأبوالُ الإبل التي ترعى الشِّيح والقيصوم لها دخل عظيم في هذا الدَّاء، وقال غيرهم: إنَّ هذا يدلُّ على طهارة بول ما يُؤكَل لحمُه، والله أعلم.

قوله: (وَقَتَلُوا الرَّاعِيَ): هذا (الرَّاعي) اسمه يسار؛ بمثنَّاة تحت وسين مهملة، وهو مولى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ورضي عنه.

قوله: (فَأَتَى الصَّرِيخُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ): (الصَّرِيخُ): مَرْفوعٌ فاعلٌ، و (النَّبيَّ): مَنْصوبٌ مفعول، وهذا ظاهرٌ جدًّا، و (الصَّرِيخ): بالصاد المهملة المفتوحة، وكسر الراء، وفي آخره خاء معجمة، وهو المُستغيثُ.

قوله: (فَبَعَثَ الطَّلَبَ): قال ابن عقبة: وأمير الجبل يومئذٍ سعيدُ بن زيد، فقيل: أحد العشرة، وقيل: الأشهليُّ، وقال ابن سعد: فبعث في أثرهم عشرين فارسًا، واستعمل عليهم كُرز بن جابر الفهريَّ، وقد تَقَدَّم ذلك مُطَوَّلًا.

تنبيهٌ: كون جَرير هو الأمير وَهَمٌ، وسيأتي التَّنبيه عليه في مكانه.

قوله: (فَكَحَلَهُمْ) [3]: تنبيهٌ: إنَّما سَمَل [4] النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أعينَ المحاربين؛ لأنَّهم سَمَلوا أعين الرُّعاء، كذا في «صحيح مسلم» من حديث أنس، وقد عزا ذلك ابن سيِّد النَّاس في «سيرته» [5] إلى التِّرمذيِّ والنَّسائيِّ، ولا حاجةَ لعزوه إليهما؛ فهو في «مسلم»، والله أعلم.

قوله: (بِالْحَرَّةِ): تَقَدَّم الكلام عليها غير مرَّةٍ، وأنَّها أرض تركبها حجارة سود.

قوله: (قَالَ أَبُو قِلَابَةَ): تَقَدَّم أعلاه [6] ضبطه، وأنَّه عبد الله بن زيد الجرميُّ.

قوله: (وَسَرَقُوا): ليست هذه سرقةً، وإنَّما هي حرابة.

==========

[1] زيد في (ب): (رضي الله عنه).

[2] زيد في (ب): (ومعنى القطع: أعنا على الطلب، وهو هنا في أصلنا: بالقطع)، وهو تكرارٌ.

[3] في (ب): (فنحلهم)، وهو تحريفٌ.

[4] في (ب): (نحل)، وهو تحريفٌ.

[5] زيد في النُّسختين: (ذلك)، وهو تكرارٌ.

[6] في (ب): (قريبًا).

[ج 1 ص 767]

(1/5809)

[باب 26]

قوله: (بَابٌ): كذا هو بغير ترجمة، وساق فيه حديث أبي هريرة: (قرصت نملةٌ [1] ... )؛ الحديث، واعلم أنَّ النَّملة [2] لمَّا كانت صاحبة سُمٍّ [3] وقرصت، والسُّمُّ محرقٌ، فأحرقته بسمِّها؛ جاز له إحراقُها بالنَّار، ولم يعاتَبْ على إحراق واحدة، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (بمكة)، وهو تحريفٌ.

[2] في (ب): (النحلة)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (ثمَّ)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 767]

(1/5810)

[حديث: قرصت نملة نبيًا من الأنبياء]

3019# قوله: (قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ): هذا النَّبيُّ قال الزَّكيُّ عبد العظيم المنذريُّ من غير وجه: (إنَّه عُزَيرٌ)، انتهى، واعلم أنَّ المبهمين في الأحاديث لا يُعرفون إلَّا مِن حديثٍ آخرَ يأتي فيه المُبهَم مُسمَّيًا، وفي «أبي داود» مرفوعًا: (لا أدري أعزير نبيٌّ أم لا؟)، وصحَّحه الحاكم في «مستدركه» من حديث أبي هريرة، ولعلَّ الله

[ج 1 ص 767]

عزَّ وجلَّ أطلعه على أنَّه نبيٌّ بعد ذلك، والله أعلم، واعلم أنَّ الحافظ [1] محبَّ الدِّين الطَّبريَّ رحمه الله قال: (إنَّ هذا النَّبيَّ هو موسى عليه السَّلام)؛ نقله عن الحكيم التِّرمذيِّ مُحَمَّد بن عليٍّ الحافظ، وكذا نقله عن الحكيم التِّرمذيِّ بعضُ حُفَّاظ مصر من المتأخِّرين في «نوادره» قال: (وكذا رواه جعفر الفريابيُّ في أواخر كتابه [2] «القدر»، من حديث أبي ذرٍّ موقوفًا [3]، ثمَّ نقل عن المنذريِّ في «التَّرغيب والتَّرهيب»: أنَّه عُزَير)، انتهى.

قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّم مرارًا أنّه بضَمِّ الموحَّدة وفتح الكاف، وأنَّ (اللَّيْث): هو ابن سعد، وأنَّ (يُونُسَ): هو ابن يزيد الأيليُّ [4]، وأنَّ (ابْن شِهَابٍ): هو الزُّهريُّ مُحَمَّد بن مسلم [5]، وأنَّ (سَعِيد بْن المُسَيّب): بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غير والده لا يجوز فيه إلَّا الفتح، وأنَّ (أَبَا سَلَمَةَ): هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف، وأنَّ اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وأنَّه أحد الفقهاء السَّبعة، على قولِ الأكثر، وأنَّ (أَبَا هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحمن بن صخر، على الأصحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ): تَقَدَّم الكلام قريبًا عليه مَن هو.

قوله: (فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ، فَأُحْرِقَ [6]): وفي رواية: (فأُحرِقتْ)، سيأتي الكلام على إحراق هذا النَّبيِّ قريةَ النَّمل في (باب خَمْسٌ من الدَّوابِّ يُقتَلن في الحرم) قبيل (الأنبياء) إن شاء الله تعالى وقدَّره، و (قرية النَّمل): سكنُها.

قوله: (أَنْ قَرَصَتْكَ): هو بفتح همزة (أَنْ) وإسكان النُّون، وهذا ظاهرٌ.

==========

[1] زيد في (ب): (ولي الدين).

[2] في (ب): (كتاب).

[3] في (ب): (مرفوعًا).

[4] في النُّسختين: (اللَّيثيُّ)، وهو سبق قلم.

[5] في (ب): (هو مُحَمَّد بن مسلم الزهري).

(1/5811)

[6] كذا في النُّسختين و (ق)، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق) مُصحَّحًا عليه: (فَأُحرِقَتْ).

(1/5812)

[باب حرق الدور والنخيل]

قوله: (بَابُ حَرْقِ الدُّورِ وَالنَّخِيلِ): ينبغي أن يقول البخاريُّ: باب إحراق الدُّور والنَّخيل؛ لأنَّ الفعل أحرقه، لا حرقه، والله أعلم، ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (التَّرجمة أعمُّ؛ إذ المُحرَّق بيت الصَّنم، فلم تُحرَق بيوتُ السُّكنى) انتهى.

==========

[ج 1 ص 768]

(1/5813)

[حديث: ألا تريحني من ذي الخلصة]

3020# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): تَقَدَّم مرارًا أنَّه يحيى بن سعيد القطَّان، شيخ الحُفَّاظ، وتَقَدَّم أنَّ (إِسْمَاعِيل): هو ابن أبي خالد، وأنَّ (قَيْس بْن أَبِي حَازِمٍ) بالحاء المهملة والزَّاي، وأنَّ (جَرِيرًا): هو ابن عبد الله البجليُّ الصَّحابيُّ المشهور، وأنَّه بفتح الجيم وكسر الرَّاء، له في الكتب السِّتَّة و «مسند أحمد».

قوله: (مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ): قال ابن قُرقُول: (بفتح الخاء؛ يعني: المعجمة واللَّام، ويقال: بضمِّها [1]، وكذا ضبطناه عن ابن سراج، وبالفتح قيَّدناه عن أبي بحر، لكن بسكون اللَّام، وكذا قال ابن دريد، وهو بيت صنم ببلاد دوس، وهو اسم صنم، لا اسم بيته، وكذا جاء تفسيره في الحديث) انتهى، و (الخَلَصة): بفتح الخاء المعجمة واللَّام، وبالصاد المهملة، وقال السُّهيليُّ: (بضَمِّ الخاء واللَّام في قول ابن إسحاق، وبفتحهما في قول ابن هشام) انتهى، وقال القرطبيُّ في «تذكرته» بعد أن ذكر اللُّغتين من كلام ابن دحية قال: (وقيَّده الإمام أبو الوليد الكنانيُّ بفتح الخاء وسكون اللَّام، وكذا قاله ابن دريد) انتهى، وفي «النهاية»: (هو بيت صنم لدوس، وخثعم، وبجيلة، وغيرهم، وقيل: «ذو الخَلصة»: الكعبة اليمانيَّة التي كانت باليمن، فأنفذ إليها رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم جريرَ بن عبد الله، فخرَّبها، وقيل: ذو الخَلصة: اسم الصَّنم نفسِه، وفيه نظر؛ لأنَّ «ذو» لا يضاف إلَّا إلى أسماء الأجناس، وكذا ضعَّف هذا القولَ الزمخشريُّ؛ لأنَّ «ذو» لا يُضاف إلَّا إلى أسماء الأجناس).

قوله: (وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا): هو من باب التَّقديم والتَّأخير؛ لأنَّه لا يكون هاديًا لغيره إلَّا بعد أن يهتديَ [2] هو.

(1/5814)

قوله: (فَقَالَ رَسُولُ جَرِيرٍ): (رسوله): هو أرطاة، وقيل: حصين بن ربيعة الطَّائيُّ، وهو الصَّواب المحفوظ، كذا في «مبهمات» ابن شيخنا الإمام أبي زرعة ابن العراقيِّ، وعزاه لابن طاهر، انتهى، وقد ذكره ابن عبد البَرِّ في «الكنى» في (أبي أرطاة)، وفي «الأسماء» في (حصين)، وقال الذَّهبيُّ في «تجريده»: (أرطاة الطَّائيُّ، وقيل: أبو أرطاة الذي بَشَّر بهدم ذي الخَلصة، له ذكر)، وقال في «الكنى»: (أبو أرطاة الأحمسيُّ [3] رسولُ جرير إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بتحريق ذي [4] الخَلَصة)، وقال في «الأسماء»: (حُصَين، وقيل: ابن ربيعة بن عامر بن الأزور أبو أرطاة البجليُّ، له صحبةٌ) انتهى، واعلم أنَّ رسول جرير هذا جاء التَّصريحُ به في هذا «الصَّحيح» في (غزوة ذي الخلصة) بكنيته؛ وهو أبو أرطاة، ولم يسمِّه، ووقع في «مسلم» في (مناقب جرير): (أنَّه أرسل أبا أرطاة)، وفي طريق ثانية: (أبو أرطاة حُصَين بن ربيعة) انتهى، وقد وقع في بعض النُّسخ من «مسلم»: (حسين بن ربيعة)؛ بالسِّين، والصَّواب: بالصَّاد، وكذا وقع عند ابن ماهان، والله أعلم.

قوله: (كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْوَفُ، أَوْ أَجْرَبُ): كذا في أصلنا: الأوَّل: بالواو والفاء [5]، والثاني: بالرَّاء والموحَّدة، قال ابن قُرقُول: (وفي «المغازي»: كأنَّها جمل أجرب؛ يعني: ذا جرب مطليٍّ [6] بقطران شبَّه به سواد الإحراق في ذي الخَلَصة، وهو بيت كان يُعبَد، ورواية مُسدَّد: «أجوف أو أجرب»؛ على الشَّكِّ، وشرحُه بأبيض [7] البطن: تصحيفٌ وإفسادٌ للمعنى، ولا وجهَ له)، انتهى، ففي هذا أنَّ (أجرب): هو الصَّواب مِن أحد الشَّكَّين، والله أعلم.

==========

[1] كُتِبَ في هامش (أ): (لعلَّه بضمِّهما).

[2] في (ب): (يهدى).

[3] في (ب): (الأخمسي)، وهو تصحيفٌ.

[4] في (ب): (ذا)، ولا يصحُّ.

[5] (والفاء): سقط من (ب).

[6] في (ب): (يطلى).

[7] في (ب): (في بيض)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 768]

(1/5815)

[حديث: حرق النبي نخل بني النضير]

3021# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ): تَقَدَّم مرارًا أنَّه بفتح الكاف وكسر الثَّاء المثلَّثة، و (سُفْيَانُ) بعده: الظاهر أنَّه الثَّوريُّ، وذلك أنَّ الحافظ عبد الغنيِّ في «الكمال» ذكر في ترجمة مُحَمَّد بن كثير: أنَّه روى عن سفيان الثَّوريِّ، ولم يذكرِ ابنَ عيينة، وفي «التذهيب» للذَّهبيِّ قال: (روى عن سفيان، وأطلق؛ فحملت المُطلَق على المُقيَّد، والله أعلم).

==========

[ج 1 ص 768]

(1/5816)

[باب قتل النائم المشرك]

قوله: (بَابُ قَتْلِ النَّائِمِ الْمُشْرِكِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (يعني: بـ (النَّائم): المضطجع، لا خلاف اليقظان، وإلَّا؛ فلا مطابقةَ بين التَّرجمة والحديث) انتهى، والذي يظهر أنَّ بينهما مطابقةً؛ وذلك أنَّ الرجل الذي دخل عليه بيتَه _وهو عبد الله بن عتيك_ لو قتله وهو نائم؛ جاز له، وإنَّما هو نبَّهه؛ لئلَّا يَقتُلَ غيرَ مَن أُمِر بقتله؛ لأنَّه كان نائمًا وسط عياله، والبيتُ ليس فيه مِصباحٌ، فاحتاج أن ينبِّهه؛ ليعرفَ مَن يقتل، ففيه ما بوَّب له، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 768]

(1/5817)

[حديث: بعث رسول الله رهطًا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه]

3022# قوله: (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ): تَقَدَّم مرارًا أنَّه عمرو بن عبد الله الَّسبيعيُّ، أحد الأعلام.

قوله: (رَهْطًا مِنَ الأَنْصَارِ): تَقَدَّم الكلام على الرَّهط، وأنَّه ما دون العشرة من الرِّجال؛ كالنَّفر، وهؤلاء الرَّهطُ كانوا خمسةً من بني سلِمة بعثهم إلى أبي رافع، واسمه كما قال البخاريُّ في هذا «الصحيح»: (عبد الله بن أبي الحُقَيق، ويقال: سلَام بن أبي الحُقَيق) انتهى.

وسلَام _بالتخفيف_ يهوديٌّ مشهورٌ، قال البخاريُّ في هذا «الصحيح»: (إنَّه كان بخيبر، وقيل: بحصنٍ له بأرض الحجاز)، انتهى، والخمسة الذين ذكرتهم وهم من الخزرج: عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أُنَيس، وأبو قتادة بن ربعيٍّ، وخزاعيُّ بن أسود حليف لهم من أسلم، وذكر ابن عقبة فيمَن قَتَلَ أبا رافع أسعدَ بن حرام، ولم يذكره غيرُه، قال السُّهيليُّ: ولا يُعرَف أحدٌ ذكرَه غيره، قال شيخنا: (ذكره الحاكم في «إكليله» عن الزُّهريِّ [1])، انتهى، والظَّاهر أنَّه بالرَّاء في (حرام)؛ لأنَّه بالرَّاء في الأنصار، وبالزاي في قريش، قال ابن سعد: هي في رمضان سنة ستٍّ، وقال شيخنا: في ذي الحجَّة سنة خمس، وفي «الإكليل»: (كان بعد بدر، وقبل غزوة السُّويق، وقال النَّيسابوريُّ: كانت قبل دومة الجندل، وقال ابن حِبَّان: بعد بدر الموعد سنة أربع، وقال أبو معشر: بعد غزوة ذات الرقاع، وقبل سريَّة عبد الله بن رواحة)، انتهى.

[ج 1 ص 768]

قوله: (إِلَى أَبِي رَافِعٍ): تَقَدَّم الكلام عليه واسمه، والله أعلم.

قوله: (فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَدَخَلَ حِصْنَهُمْ): هذا (الرَّجل): هو عبد الله بن عتيك، كذا جاء في بعض طرقه في «الصَّحيح»، وسيأتي قريبًا جدًّا، والحكمةُ في أنَّه انطلق قبلهم؛ لأنَّه كان يرطن باليهوديَّة، قاله شيخنا.

قوله: (مَرْبطِ): هو بفتح الموحَّدة وكسرها، ذكرهما الجوهريُّ.

قوله: (دَوَابَّ): هو بفتح الموحَّدة المُشدَّدة؛ لأنَّه لا ينصرف، وهذا ظاهرٌ عند أهلِه.

قوله: (وَأَغْلَقُوا بَابَ الْحِصْنِ): هو بفتح الهمزة؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا معروف.

قوله: (فِي كوَّةٍ): هي بفتح الكاف وضمِّها، والفتح المشهور قال في «المطالع»: (وقال الصَّدفيُّ عن بعض شيوخه عن المَعريِّ: إنَّها بالفتح: غير نافذة، وبالضَّمِّ: نافذة)، ثمَّ ضعَّفه ابن قُرقُول.

(1/5818)

قوله: (حَيْثُ أَرَاهَا): هو بفتح الهمزة، من رؤية العين.

قوله: (حَتَّى قَرَعَ الْعَظْمَ): (العظمَ): مَنْصوبٌ مفعولٌ، وهذا ظاهرٌ.

قوله: (وَأَنَا دَهِشٌ): هو بكسر الهاء، وهذا ظاهرٌ.

قوله: (فَوُثِئَتْ [2] رِجْلِي): قال ابن قُرقُول: (وُثِئَت [3] رجله؛ بضَمِّ الواو، و «الوَثْءُ»: وصم يصيب العظم لا يبلغ الكسر؛ كأنَّه فَلٌّ [4]) انتهى، (وُثِئَت): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، وهو بضَمِّ الواو، ثمَّ مثلَّثة مكسورة، ثمَّ همزة مفتوحة، ثمَّ تاء التَّأنيث، ويجوز فيه البناء للفاعل، قال في «القاموس»: (الوَثْءُ، والوَثاءةُ: وصم يصيب اللَّحم لا يبلغ العظم، أو يُوجِع العظمَ بلا كسر، أو هو الفكُّ، وَثِئَتْ يده _كفرِح_ تَثَأُ وَثْئًا ووثاءً؛ فهي وَثِئَةٌ؛ كـ «فعِلة»، وَوُثِئت؛ كـ «عُنِي»؛ فهي مَوثُوْءَة، ووَثيْئَة، ووثأتها، وبه وثْءٌ، ولا تقل: وَثيْءٌ) انتهى، وهذا فيه زيادات على «صحاح» الجوهريِّ، والله أعلم.

قوله: (النَّاعِيَةَ): (النَّاعية): معروفة، وفي بعض النُّسخ: (الواعية)؛ بالواو، قال ابن قُرقُول: (الواعية؛ أي: الصَّارخة، قاله الخليل، ورُوِي: «الدَّاعية»، وليس بشيء، والوعى _مقصورٌ_: الصَّوت الشديد؛ قاله أبو عُبَيد [5]، وكذلك الهايعة، وكذا الوَغَى _ بغين معجمة _ قال أبو عليٍّ: هما صوت الحرب وجلبتها [6]، قال ابن دريد: الوَغَى: اختلاطُ الصوت [7]، فكثر حتَّى سُمِّيت به الحرب) انتهى، وقال ابن الأثير: (الواعية: الصِّياح على الميِّت ونعيه، ولا يُبْنَى منه فعلٌ، وقيل: الوعى كالوغى: الجلبة والصَّوت الشَّديد) انتهى.

قوله: (نَعَايَا أَبِي رَافِعٍ): قال شيخنا: (كذا الرواية، وصوابه: نعايِ؛ بغير ألف كذا نقله النُّحاة؛ أي: انعَ أبا رافع، جعل دلالة الأمرِ فيه، وعلامة الجزم آخره بغير تنوين ... ) إلى آخر كلامه، يقال: نعاءِ فلان؛ أي: انعَه؛ مثل: دراكِ، وكذا نقله بعضهم عن الخطَّابيِّ، وابنُ بطَّال جعلَ دلالة الأمر فيه علامة الجزمِ آخره بغير تنوين، كما قالت العرب: دراكِها، ومِن قطمت: قَطَامِ، قال بعضهم: (وذكر سيبويه أنَّه يُطَّرد هذا في الأفعال الثلاثيَّة كلِّها أن يقال فيها: فَعَالِ [8]؛ بمعنى: افعل؛ نحو: حذارِ، ومناعِ، وتراكِ) انتهى، قال: وإنَّما يصحُّ هذا إن لو قال: نعايا أبا رافع؛ بالنَّصب، وقال الدَّاوديُّ: (نعايا: جمع «ناعية»، والصحيح أنَّه جمع «نعيٍّ»؛ كصفيٍّ وصفايا، والنَّعي خبرُ الموت).

(1/5819)

قوله: (قَلَبَةٌ): (القَلَبة): بفتح القاف واللَّام والموحَّدة، ثمَّ تاء التَّأنيث: الدَّاء، وأصله من القلاب؛ وهو داء يصيب الإبل، ثمَّ استُعمِل في كلِّ داء، وقيل: معناه: ما بي داء أقلب له، والله أعلم.

==========

[1] (عن الزهري): سقط من (ب).

[2] في (ب): (فوثبت)، وهو تصحيفٌ.

[3] في (ب): (وثبت)، وهو تصحيفٌ.

[4] في مصدره: (أقل).

[5] في (ب): (عبيدة)، وهو تحريفٌ.

[6] في (ب): (وجربتها)، وهو تحريفٌ.

[7] (الصوت): سقط من (ب).

[8] (فعال): سقط من (ب).

(1/5820)

[حديث: بعث رسول الله رهطًا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل]

3023# قوله: (حَدَّثَنَا [1] عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هو المُسنديُّ، ويُؤيِّده كلام ابن طاهر في (يحيى بن آدم).

قوله: (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ): تَقَدَّم قريبًا وبعيدًا أنَّه عمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ.

قوله: (رَهْطًا مِنَ الأَنْصَارِ): تَقَدَّم أنَّهم خمسة، وقد سمَّيتهم، وقَدَّمتُ متى كان هذا البعث قريبًا، وقَدَّمتُ الكلام على (أَبِي رَافِعٍ) واسمه.

قوله: (بَيْتَهُ): هو واحدُ البيوت للسَّكن قال ابن قُرقُول: (وفي رواية: «بيته»، مِن البَيَات، وهو [2] طروقه اغتفالًا [3] باللَّيل)، هذا [4] في أصلنا، والأوَّل [5] في الطُّرَّة.

==========

[1] كذا في النُّسختين و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة» وهامش (ق) مُصحَّحًا عليه: (حدَّثني).

[2] (وهو): سقط من (ب).

[3] في (ب): (طروقُه إلَّا)، وليس بصحيحٍ.

[4] في (ب): (كذا).

[5] في (ب): (والأكثر).

[ج 1 ص 769]

(1/5821)

[باب: لا تمنوا لقاء العدو]

(بَابٌ: لَا تَتَمَنَّوْا [1] لِقَاءَ العَدُوِّ) ... إِلَى (فَرْضِ الخُمُسِ)

(1/5822)

[حديث: لا تمنوا لقاء العدو]

3024# 3025# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ): تَقَدَّم مرارًا أنَّ اسمه إبراهيم بن مُحَمَّد بن الحارث بن أسماء بن خارجة، أبو إسحاق الفزاريُّ، أحد الأعلام.

قوله: (كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أبي أَوْفَى): تَقَدَّم الكلام على عبد الله، وعلى والده أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلميِّ، وأنَّ عبد الله صحابيٌّ، وأبو أوفى والده صحابيٌّ أيضًا، وقد تَقَدَّم الكلام على الرواية بالكتابة مع الإجازة أو مع عدمها _ كهذه_ وأنَّها صحيحة على الصَّحيح مُطَوَّلًا؛ فانظره.

قوله: (إِلَى الْحَرُورِيَّةِ): هم الخوارج نزلوا قريةً بقرب الكوفة على ميلَين منها، يقال لها: حَرُوراء تعاقدوا بها على رأيهم، وقد تَقَدَّم.

قوله: (وَهَازِمَ الأَحْزَابِ): تَقَدَّم أنَّهم أهل الخندق من المشركين، وكم كان عددهم، وقيل غير ذلك مُطَوَّلًا.

قوله: (إنَّ رَسُولَ اللهَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ): (إنَّ): بكسر الهمزة على الحكاية، ويجوز فتحها.

(1/5823)

[معلق أبي عامر: لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا]

3026# قوله: (وَقَالَ أَبُو عَامِرٍ [1]: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): قال الدِّمياطيُّ: (تجاه أبي عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس العَقَديُّ البصريُّ مولى الحارث بن عُبَاد أخي جُرَير بن عُبَاد، مات العقديُّ سنة أربع ومئتين) انتهى، كذا قال ابن سعد وغيره، وقال أبو داود: سنة (205 هـ)، حديثه يعلو في «الغيلانيَّات»؛ فاعلمه، أخرج له الجماعة، وهو ثقة، وقوله: (وقال أبو عامر): تعليق مجزوم به؛ فهو صحيح عنده إلى أبي عامر على شرطه، وتعليقه هذا أخرجه «مسلم» في (المغازي) عن حسنٍ الحلوانيِّ، وعبْد بن حميد، والنَّسائيُّ في (السِّيَر) عن أبي الجوزاء أحمد بن عثمان البصريِّ؛ ثلاثتهم عن أبي عامر به، والله أعلم.

قوله: (عَنْ أَبِي الزِّنَادِ [2]): تَقَدَّم مرارًا أنَّه عبد الله بن ذكوان، وتَقَدَّم أنَّ (الأَعْرَج): عبد الرَّحمن بن هرمز، وتَقَدَّم (أَبُو هُرَيْرَةَ): أنَّه عبد الرَّحمن بن صخر، على الأصحِّ [3].

==========

[1] في هامش (ق): (عبد الملك بن عمرو بن قيس القيسيُّ البصريّ مولى للعقدين، أخي جرير بن عمرو العقديِّ، مات سنة أربع ومئتين).

[2] في (ب): (الزياد)، وهو تصحيفٌ.

[3] زيد في (ب): (من نحو ثلاثين قولًا).

[ج 1 ص 769]

(1/5824)

[باب: الحرب خدعة]

[ج 1 ص 769]

قوله: (بَابٌ: الْحَرْبُ خَدْعَةٌ): قال الدِّمياطيُّ: (فيه أربعة أوجه: خَدْعة، وخُدْعة، وخُدَعة، وخَدَعة) انتهى، وقد نقل شيخنا عن مكِّيِّ بن عبد الواحد لغةً خامسةً؛ وهي بكسر الخاء وسكون الدَّال، قال: وحكاها ابن قتيبة عن يونس)، انتهى، قال ابن قُرقُول: (خَدْعة: كذا لأبي ذرٍّ وأكثرِ الرواة لـ «الصَّحيحين»، وضبطها الأصيليُّ: «خُدْعة»، قال أبو ذرٍّ: لغة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالفتح، وبه قال الأصمعيُّ وغيره، وحكى يونس فيها الوجهين، ووجهًا ثالثًا «خُدَعة»؛ بضَمِّ الخاء وفتح الدَّال، ولغة رابعة: «خَدَعة»؛ بفتحهما، فالخَدْعة بمعنى: أنَّ أمرَها ينقضي بخدعة واحدة يُخدَع بها المخدوع، فتزلُّ قدمه، ولا يجد لها تلافيًا ولا إقالة، وكأنَّه نبَّه على أخذ الحذر مِن مثل ذلك، ومن ضمَّ الخاء وسكَّن الدال؛ فمعناه: أنَّها تَخْدَع؛ يعني: أهلها ومباشريها، ومن ضمَّ الخاء وفتح الدَّال؛ نسب الفعل إليها؛ أي: تَخدعُ منِ اطمأنَّ إليها، وأنَّ أهلها يُخدَعون فيها، ومَن فتحهما جميعًا؛ كأنَّه جمعُ «خادع»؛ يعني: أنَّ أهلها بهذه الصِّفَة، فلا يُطمأنُّ إليهم كأنَّه قال: أهل الحرب خَدَعةٌ، ثمَّ حذف المضاف، وأصل الخدع إظهارُ أمرٍ وإضمارُ خلافه، ويقال: خدع الرِّيق؛ إذا فسد، فكأنَّ الخِداع يُفسِد تدبير المخدوع وينقل [1] رأيه) انتهى.

تنبيهٌ: هذا قاله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم الخندق لنُعيم بن مسعود، وقصَّته معروفة رضي الله عنه، كذا قاله بعض أهل السِّيَر، وهي من الكلمات التي لم يُسبَق صلَّى الله عليه وسلَّم [إليها]، وسأذكرها مجموعةً فيما وقفت عليه في مكانٍ يليق بها، والله أعلم.

(1/5825)

[حديث: هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده]

3027# 3028# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المُسنديُّ، وقد تَقَدَّم غير مرَّةٍ أنَّ من اسمه عبد الله بن مُحَمَّد وهو شيخ البخاريِّ في هذا «الصَّحيح»؛ أربعةُ أشخاص؛ هذا، وأبو بكر ابن أبي شيبة، وعبد الله بن مُحَمَّد بن أسماء، وعبد الله بن مُحَمَّد بن أبي الأسود، والله أعلم [1]، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّم مرارًا أنَّه بميمَين مفتوحتين، بينهما عين مهملة [2]، وأنَّه ابن راشد.

قوله: (هَلَكَ كِسْرَى): تَقَدَّم مرَّاتٍ أنَّه بكسر الكاف وفتحها، وتَقَدَّم أنَّه لقب لكلِّ مَن مَلَك الفرس، وتَقَدَّم اسم هذا واسم أبيه، ومعناهما، قال الشَّافعيُّ: معناه: لا كسرى بالعراق، ولا قيصر بعده بالشَّام، قال: وسبب الحديث: أنَّ قريشًا كانت تأتي الشَّام والعراق كثيرًا للتِّجارة في الجاهليَّة، فلمَّا أسلموا؛ خافوا انقطاع سفرهم إليهما؛ لمخالفتهم بالإسلام، فقال عليه الصَّلاة والسَّلام: «لا كسرى ولا قيصر بعدهما»: في هذين الإقليمين، ولا ضرر عليكم، فلم يكن قيصر بعده بالشَّام، ولا كسرى بالعراق، ولا يكون.

قوله: (وَقَيْصَرٌ لَيَهْلِكَنَّ): تَقَدَّم أنَّ (قيصر) لقبٌ لكلِّ مَن مَلَك الرُّوم، وأنَّ اسمه هرقل، وتَقَدَّم بلغتيه، وماذا جرى له، ومتى هلك، وأين هلك.

قوله: (وَلَتُقْسَمَنَّ [3] كُنُوزُهما): تُنْفَقَنَّ، مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (كنوزُهما): مَرْفوعٌ نائب مناب الفاعل.

قوله: (وَسَمَّى الْحَرْبَ خُدْعَةً): تَقَدَّم الكلام عليها بلغاتها الخمس أعلاه.

==========

[1] (والله أعلم): سقط من (ب).

[2] زيد في (ب): (ساكنة).

[3] في (ب): (ولتنفقن)، والمثبت موافقٌ لما في الصَّحيح».

[ج 1 ص 770]

(1/5826)

[حديث: سمى النبي الحرب خدعةً]

3029# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَصْرَمَ [1]): (أبو بكر) هذا: اسمه بُوْر؛ بضَمِّ الموحَّدة، وإسكان الواو، ثمَّ راء، قال الجيَّانيُّ بعد أن قيَّد الموحَّدة بالضَّمِّ: (قال لي أبو العبَّاس أحمد بن عُمر، وأبو الوليد الباجيُّ: سمعنا أبا ذرٍّ يقول: هو بُور، الباء غير صافية، بين الباء والفاء، على نحو ما ينطق به العجمُ، له حديث واحد في «الجهاد» ... ، إلى أن قال: قال البخاريُّ: مات أبو بكر الأصرم المروزيُّ قريبًا من سنة عشرين) انتهى، بُور بن أصرم المروزيُّ، مشهورٌ بالكنية، عن ابن المبارك، وعنه: البخاريُّ، فَرْدَ حديثٍ، وعبيد الله بن واصل، قال البخاريُّ: مات سنة (223 هـ)، انتهى، وفي «النُّبل» لابن عساكر هذا القول بصيغة: ويُقال، وجزم قبله بسنة (226 هـ)، انتهى، انفرد به البخاريُّ عن الجماعة [2].

(1/5827)

[حديث: الحرب خدعة]

3030# قوله: (عَنْ عَمْرٍو): هذا هو عمرو بن دينار أبو مُحَمَّد.

==========

[ج 1 ص 770]

(1/5828)

[باب الكذب في الحرب]

قوله: (بَابُ الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (التَّرجمة غير مُخلَصة؛ إذ يمكن جعله تعريضًا، فإنَّ قوله: «عنَّانا»؛ أي: كلَّفنا، والأوامر [1] والنَّواهي تكاليفٌ، و «سألنا الصدقة»؛ أي: طلبها منَّا بأمر الله سبحانه [2]، و «نكره أن ندعه حتَّى ننظر إلى ما يصير أمره)؛ معناه: نكره العدول عنه مدَّة بقائه صلَّى الله عليه وسلَّم، فما فيه دليلٌ على جواز الكذب الصريح، ولا سيَّما إذا كان في المعارِيض مندوحةٌ عن الكذب) انتهى، لكن هو كذب في الظاهر، وقد سمَّاها النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله: «لم يكذب إبراهيمُ إلَّا ثلاث كذبات»، وكذا سمَّاها الخليل: (إنِّي كذبت ثلاث كذبات)، وكذا أمُّ سُلَيم لمَّا قالت لأبي طلحة: (إنَّه قد استراح) قال: وظنَّ أنَّها صادقة؛ أي: في الظَّاهر، وإلَّا؛ فهي صادقة [3] في نفس الأمر، وقد تَقَدَّم كلام السُّهيليِّ في قوله: ولم أسمعه أنَّه [4] يُرخِّص إلَّا في ثلاث، في (الصُّلح)، وما نقله عن أهل العلم، وما قاله غيرُه، والله أعلم.

==========

[1] في النُّسختين: (الأوامر)، والمثبت من مصدره.

[2] زيد في (ب): (وتعالى).

[3] زيد في (ب): (في الباطن).

[4] في النُّسختين: (أنَّ)، ولعلَّ المُثبَت هو الصَّواب.

[ج 1 ص 770]

(1/5829)

[حديث: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله]

3031# قوله: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): هذا هو ابن عيينة.

قوله: (مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأَشْرَفِ): هو بفتح الهمزة، ثمَّ شين معجمة ساكنة، ثمَّ راء مفتوحة، ثمَّ فاء، وهو رجل من طيِّئ، ثمَّ أحد بني نبهان، وكانت أمُّه من بني النضير، وكان لمَّا جرى لأهل بدر ما جرى؛ قدم مكَّة، ونزل على المطَّلب بن أبي وداعة السَّهميِّ، وجعل يحرِّض على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، ويُنشِد الأشعار، ويبكي على أصحاب القليب، ثمَّ رجع إلى المدينة، فشبَّب بنساء المسلمين حتَّى آذاهم، وقولي: وشبَّب بنساء المسلمين؛ أي: تغزَّل وذكرهنَّ في شِعره، قال الإمام السُّهيليُّ: (وكان قد شبَّب بأمِّ الفضل زوج العبَّاس بن عبد المطَّلب، فقال:

~…أراحلٌ أَنتَ لم ترحَلْ بمنْعَبَةٍ…وتارك أنت أمَّ الفضلِ بالحرَمِ

في أبيات رواها يونس عن ابن إسحاق) انتهى.

واعلم أنَّ سريَّة كعب هذا فيما قال ابن سعد: كانت لأربعَ عشرةَ ليلةً مضت من شهر ربيع الأوَّل على رأس خمسة وعشرين شهرًا من مهاجره عليه الصَّلاة والسَّلام، وقد اجتمع في قتله مُحَمَّد بن مسلمة، وسِلكان بن سلامة بن وقش _وكان أخًا لكعب من الرَّضاعة، وسيجيء ما في ذلك؛ أعني: ما قيل في أُخوَّته_ وعبَّاد بن بشر بن وقش أحد بني عبد الأشهل، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبر، وهؤلاء الخمسة من الأوس رضي الله عنهم، وقد تَقَدَّم بعض ذلك فيما مضى.

==========

[ج 1 ص 770]

(1/5830)

[باب الفتك بأهل الحرب]

قوله: (بَابُ الْفتْكِ بِأَهْلِ الْحَرْبِ): (الفّتْك): بفتح الفاء وكسرها وضمِّها _كما سيأتي_ وإسكان المثنَّاة فوق، وبالكاف: هو (أن يجيء الرجل إلى الآخر، وهو غارٌّ، فيفتكه، وقيل: الفتك: القتل مجاهرة، وكلُّ مَن جاهر بقبيحة؛ فهو فاتك، وقيل: الفتك: هو الهمُّ بالشيء، والفاتك: الشُّجاع الذي إذا همَّ بأمر [1]؛ فعله، قال الفرَّاء: «يقال فيه: الفَتك، والفِتْك، والفُتك؛ ثلاث لغات») انتهى كلام ابن قُرقُول.

==========

[1] في (ب): (بشيء).

[ج 1 ص 770]

(1/5831)

[حديث: من لكعب بن الأشرف فقال محمد بن مسلمة: أتحب]

3032# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): الظاهر أنَّه المُسنديُّ، و (عَمْرو): هو ابن دينار، و (كَعْب بْن الأَشْرَفِ): تَقَدَّم الكلام عليه أعلاه؛ فانظره.

قوله: (فَائذَنْ لِي؛ فَأَقُولَ [1]): (أقولَ): مَنْصوبٌ، ونصبه معروف على جواب الأمر؛ ومعناه: فأقول فيك، قال ابن سيِّد النَّاس في «سيرته» قال: (ممَّا نقلته من الحواشي التي ذكرتها بخطِّ جدِّي ... ، إلى أن قال: وعلى قوله: لا بدَّ لنا من أن نقولَ: قال المبرِّد في «الكامل»: حقُّه أن يقول: فتقوَّل؛ يريد: افتعل قولًا احتال به، قال: وفي «العين»: أَقْوَلْتُهُ ما لم يقل، وقوَّلته: ادَّعيتُه عليه) انتهى.

==========

[1] في هامش (ق): (فيه ما شئت).

[ج 1 ص 770]

(1/5832)

[باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشى معرته]

[ج 1 ص 770]

قوله: (تُخْشَى مَعَرَّتَهُ [1]): (تُخشَى): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (معرَّته): مرفوعة نائبة مناب الفاعل، و (المعرَّةُ): الأَذى.

==========

[1] كذا في النُّسختين و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة»: (يَخشَى مَعَرَّتَهُ).

(1/5833)

[معلق الليث: انطلق رسول الله ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد]

3033# قوله: (وقَالَ [1] اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ... ) إلى آخره: هذا تعليق مجزوم به، وقد سبق مسندًا، لكن من رواية شعيب [2] عن الزُّهريِّ في (الشَّهادات)، ويأتي في (الأدب)، وسبق أيضًا من رواية يونس عن الزُّهريِّ به في (الجنائز)، ويأتي في (بدء الخلق) وأحاديث (الأنبياء)، وقال في (الجنائز): وقال إسحاق الكلبيُّ: عن الزُّهريِّ (رمرمة)، والله أعلم، و (عُقَيل): تَقَدَّم مرارًا أنَّه بضَمِّ العين وفتح القاف، وأنَّه: ابن خالد، وتَقَدَّم (ابن شهاب): أنَّه الزُّهريُّ مُحَمَّد بن مسلم.

قوله: (قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ): (قِبَل): بكسر القاف وفتح الموحَّدة، وقد تَقَدَّم الكلام على ابن صيَّاد [3] في (الجنائز) مُطَوَّلًا؛ فانظره.

قوله: (فَحُدِّثَ بِهِ فِي نَخْلٍ [4]): (حُدِّث): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله.

قوله: (طَفِقَ): تَقَدَّم الكلام بلغتيها؛ ومعناها: جعل، و (القَطِيْفَة)، و (الرَّمْرَمَة) بما فيها من الرِّوايات، وأنَّ (أمَّ ابن صيَّاد) لا أعرف اسمها، وكذا قوله: (يَا صَافِ).

==========

[1] كذا في النُّسختين و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة»: (قال).

[2] في (ب): (لشعبة)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (الصياد).

[4] في (ب): (به فنخل)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 771]

(1/5834)

[باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق]

قوله: (بَابُ الرَّجَزِ فِي الْحَرْبِ): يأتي الكلام على (الرَّجز): ما هو؛ أهو شعرٌ أو لا، إن شاء الله تعالى.

==========

[ج 1 ص 771]

(1/5835)

[حديث: رأيت النبي يوم الخندق وهو ينقل التراب]

3034# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ): تَقَدَّم أنَّه بفتح الهمزة، ثمَّ حاء مهملة ساكنة، ثمَّ واو مفتوحة، ثمَّ صاد مهملة، قال الدِّمياطيُّ: (أبو الأحوص: سلَّام بن سُلَيم) انتهى، وسلَّام: بتشديد اللَّام، وسُلَيم: بضَمِّ السِّين وفتح اللَّام.

قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ): قال الدِّمياطيُّ: (أبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله)، انتهى، وهذا معروف.

قوله: (يَوْمَ الْخَنْدَقِ): تَقَدَّم الكلام على (الخندق) متى كانت، ويأتي أيضًا.

(1/5836)

[باب من لا يثبت على الخيل]

(1/5837)

[حديث: ما حجبني النبي منذ أسلمت]

3035# 3036# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ): هذا هو عبد الله بن إدريس بن يزيد [1] الأوديُّ، أبو مُحَمَّد، أحد الأعلام، عن أبيه، وعمِّه داود، وحُصَين، وهشام بن عروة، وعنه: أحمد، وإسحاق، والعطارديُّ، قال أحمد: كان نسيج وحده، تُوُفِّيَ سنة (162 هـ)، أخرج له الجماعة، قال ابن معين: ثقة في كلِّ شيء، وتَقَدَّم (إِسْمَاعِيل): أنَّه ابن أبي خالد، و (قَيْس): أنَّه ابن أبي حازم، و (جَرِير): هو ابن عبد الله البُجليُّ، يوسف هذه الأمَّة، تقدَّموا.

قوله: (وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا): تَقَدَّم قريبًا أنَّ هذا مِن المقلوب؛ لأنَّه لا يهدي إلَّا وهو مَهديٌّ، والله أعلم.

(1/5838)

[باب دواء الجرح بإحراق الحصير]

قوله: (الدَّمَ): في التَّرجمة هو مَنْصوبٌ مفعول المصدر، وهو غَسلُ.

==========

[ج 1 ص 771]

(1/5839)

[حديث: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني]

3037# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّم مرارًا أنَّ هذا هو ابن المدينيِّ، الحافظ المشهور، وأنَّ (سُفْيَانُ) بعده: هو ابن عيينة، وأنَّ (أَبَا حَازِمٍ) بالحاء المهملة، واسمه سلمة بن دينار، وتَقَدَّم مُتَرجَمًا.

قوله: (مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي): تَقَدَّم في (الطَّهارة) لِمَ قال ذلك.

قوله: (وَأُخِذَ حَصِيرٌ): تَقَدَّم أنَّ ابن القيِّم قال: (كان مِن برديٍّ).

==========

[ج 1 ص 771]

(1/5840)

[باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه]

قوله: (بَابُ مَا يُكْرَهُ): هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله.

==========

[ج 1 ص 771]

(1/5841)

[حديث: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا]

3038# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى: حَدَّثَنَا [1] وَكِيعٌ): هذا تَقَدَّم الكلام عليه في (الصَّلاة) وغيرها، ويأتي الكلام عليه أيضًا في (الأعراف) في (التَّفسير).

قوله: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ): هو سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريِّ عبدِ الله بن قيس، يروي عن أبيه وأنس، وعنه: شعبة وأبو عوانة، حجَّة، قال أحمد: بخٍ، ثبت في الحديث، وقال ابن معين وغيره: ثقة، و (أبوه): أبو بردة بن أبي موسى الفقيه قاضي الكوفة اسمه الحارث، أو عامر، تَقَدَّم مرارًا، و (جدُّه): أبو موسى الأشعريُّ، تَقَدَّم.

قوله: (بَعَثَ مُعَاذًا وَأَبَا مُوسَى إِلَى الْيَمَنِ): تَقَدَّم في أوَّل (الزَّكاة) متى أرسلهما، والاختلاف في ذلك، وهل أرسلهما واليَين أو قاضيَين.

(1/5842)

[حديث: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم]

3039# قوله: (حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ): هذا هو زهير بن معاوية الجعفيُّ، أبو خيثمة، تَقَدَّم، وكذا (أَبُو إِسْحَاقَ): أنَّه عمرو بن عبد الله السَّبيعيُّ.

قوله: (جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّجَّالَةِ يَوْمَ أُحُدٍ وَكَانُوا خَمْسِينَ رَجُلًا عَبْدَ اللهِ بْنَ جُبَيْرٍ): المراد بـ (الرَّجَّالة): الرُّماة، وهذا ظاهرٌ؛ لأنَّ (الرَّجَّالة) جمع (راجل)؛ وهو الماشي، وإنَّما قيَّدته [1]؛ لئلَّا يُتخيَّل أنَّ المراد: ضدُّ الفرسان، وليُعلَمَ أنَّ المسلمين في أُحُدٍ كانوا سبع مئة، قال ابن عقبة: وليس في المسلمين فرسٌ واحدٌ، وقال الواقديُّ: لم يكن مع المسلمين يوم أُحُد مِن الخيل إلَّا فرسُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفرس أبي بردة.

تنبيهٌ: قال ابن قيِّم الجوزيَّة في «الهَدْي»: (تعبَّأ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في سبع مئة؛ فيهم خمسون فارسًا) انتهى، وهذا انتقال حفظٍ من عدد الرُّماة إلى عدد الخيل، وقد ذكر بعد ذلك أنَّ الرُّماة كانوا خمسين، والله أعلم، وهذا غريبٌ غريبٌ، والله أعلم، والمعروف ما ذكرته لك عن العَالمَين المُتقدِّمَين؛ ابن عقبة والواقديِّ.

و (عبد الله بن جبير): جدُّه النُّعمان بن أميَّة الأوسيُّ، عقبيٌّ بدريٌّ، قُتِل يوم أُحُد، وهو أخو خَوَّات بن جُبَير رضي الله عنهما.

قوله: (تَخْطَفُنَا الطَّيْرُ): هو بفتح أوَّله والطَّاء، ويجوز تشديدها، وهما قراءتان في السَّبع؛ قرأ نافع: بالتشديد، والباقون: بالتَّخفيف، ويجوز كسر الطَّاء، لكنَّ الأوَّل لغة القرآن، والثانية رديئة لا تكاد تُعرَف، كما قاله الجوهريُّ، وقوله: (تَخطَفنا الطَّير): قال شيخنا: قال الخطَّابيُّ: (هذا مثلٌ، يريد: من الهزيمة، يقول: إن رأيتمونا قد زلنا عن مكاننا مُنهزِمين؛ فلا تبرحوا أنتم)، وقال الدَّاوديُّ: (إن قُتِلنا، وأَكلتِ الطَّيرُ لحومَنا؛ فلا تبرحوا مكانَكم) انتهى، وقال ابن الأثير: («تخطفنا الطَّير»: تسلبنا، وتطير بنا، وهو مبالغةٌ في الهلاك) انتهى.

قوله: (وَأَوْطَأْنَاهُمْ): هو بهمزة ساكنة بعد الطَّاء؛ أي: وطأناهم الخيلَ؛ أي [2]: يكون غلبناهم وقهرناهم.

[ج 1 ص 771]

قوله: (فَأَنَا وَاللهِ): (أنا): بفتح الهمزة وتخفيف النُّون.

(1/5843)

قوله: (يَشْتَدِدْنَ) [3]: أي: يجرين، كذا في أصلنا: (يشتددن)، قال ابن قُرقُول: (يُسْنِدن في الجبل؛ أي: يصعدن) كذا للقابسي في (الجهاد)، ولابن السَّكن في (الجهاد) و (الفضائل)، وعند الأصيليِّ والنَّسفيِّ: (يشْتَدن)، والشَّدُّ: الجري، وعند أبي الهيثم: (يشتددن)، وكيفيَّة رواية [4] أبي ذرٍّ: (يَشْدُدْنَ)؛ كلُّه من الجري، وكذلك في (غزوة أُحُد) بسينٍ مهملة ونون للجرجانيِّ والقابسيِّ، وعند النَّسفيِّ، وأبي ذرٍّ، والمروزيِّ هنا؛ بشين وتاء، وفي (باب ما يكره من التَّنازُع): (يَشْتَدن) للأصيليِّ، و (يشتددن) عند أبي ذرٍّ، و (يُسنِدن) عند غيرهما.

قوله: (قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ [5]): (بدت): ظهرت، وهذا ظاهرٌ جدًّا.

قوله: (رَافِعَاتٍ): هو مُنوَّنٌ مكسورٌ [6]، وهو مَنْصوبٌ على الحال، وعلامةُ النَّصب فيه الكسرةُ.

قوله: (ثِيَابَهُنَّ): هو مَنْصوبٌ، مفعولُ اسمِ الفاعل؛ وهو (رافع).

قوله: (الْغَنِيمَةَ): هي منصوبة، ونصبها معروف ظاهر.

قوله: (أَيْ قَوْم): يجوز في الميم الكسرُ، ويجوز الضَّمُّ، وهذان ظاهران.

قوله: (ظَهَرَ أَصْحَابُكُمْ): أي: غلبَ وعلا.

قوله: (صُرِفَتْ وُجُوهُهُمْ): (صُرِفت): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (وجوههم): مَرْفوعٌ نائب مناب الفاعل.

تنبيهٌ: الأمير عبد الله بن جُبَير ثبت يومئذٍ مكانه في نفرٍ يسير دون العشرة، ولم يجاوز أمر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، كذا في خبر ابن سعد.

(1/5844)

قوله: (غَيْرُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا): (غيرُ): مَرْفوعٌ استثناء مُفرَغ، وأمَّا قوله: (غير اثني عشر رجلًا) كذا هنا، وفي خبر ابن سعد: (وثبت معه عصابة من أصحابه أربعةَ عشرَ رجلًا؛ سبعة من المهاجرين، فيهم: أبو بكر الصِّدِّيق، وسبعة من الأنصار) انتهى، وقد ذكرته هناك بزيادة مفيدة في أوَّل (باب غزو النِّساء وقتالهنَّ مع الرِّجال)، وقد جمعت بين الروايات بأنَّها تاراتٌ، والله أعلم، ووعدتُ بأن أذكر هنا، وقد ذكرتُ فيما مضى مَن ثبت معه مُسمًّى، قال ابن شيخِنا البلقينيِّ: إنَّ ابن سعد ذكر في «الطَّبقات» أنَّ منهم: «مُحَمَّد بن مسلمة، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، وسهل بن حنيف، وأبا دجانة سماك بن خرشة، والحُباب بن المنذر، وأُسيد بن حضير ذكر ذلك مُفرَّقًا في تراجمهم، وفي «مغازي الواقديِّ»: وثبت معه عليه الصَّلاة والسَّلام أربعةَ عشرَ رجلًا؛ سبعة من المهاجرين: أبو بكر الصِّدِّيق، وعليٌّ، وعبد الرَّحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقَّاص، وطلحة بن عُبيد الله، وأبو عبيدة ابن الجرَّاح، والزُّبير، ومن الأنصار سبعة: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، والحارث بن الصِّمَّة، وسهل بن حُنَيف، وأُسَيد بن حُضير، وسعد بن معاذ، ويقال: ثبت معه سعد بن عبادة ومُحَمَّد بن مسلمة، يجعلونهما مكان أُسَيد بن حُضير وسعد بن معاذ)، انتهى، والظَّاهر أنَّ هؤلاء غيرُ مَن قُتِل ممَّن ثبت، والله أعلم

(1/5845)

قوله: (فَأَصَابُوا مِنَّا سَبْعِينَ): اعلم أنَّ ابن سيِّد النَّاس ذكر في (غزوة أُحُد) قال: (فجميعهم _أي: جميع القتلى_ ستٌّ وتسعون؛ منهم: من المهاجرين ومن ذُكِرَ معهم أحدَ عشرَ، ومن الأنصار: خمسة وثمانون؛ من الأوس: ثمانية وثلاثون، ومن الخزرج: سبعة وأربعون، منهم عند ابن إسحاق من المهاجرين: أربعة، ومن الأنصار: واحد وستُّون؛ من الأوس: أربعة وعشرون، ومن الخزرج: سبعة وثلاثون، والباقون عن موسى بن عقبة، أو عن ابن سعد، أو عن ابن هشام ... ) إلى أن قال: (فقد تجاوز بهذه الزيادات المئة على أنَّه قد ذكر أنَّ قتلى أُحُد سبعون [7]، ومِن النَّاس مَن يجعل السَّبعين من الأنصار خاصَّة، وكذلك قال ابن سعد في «باب غزوة أُحُد»، لكنَّهم في «تراجم الطَّبقات» له زادوا على ذلك، ويذكر في تفسير قوله تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا} [آل عمران: 165]: أنَّه [8] تسلية للمؤمنين عمَّن أُصِيب منهم يوم أُحُد بأنَّهم أصابوا مِن المشركين يومئذٍ سبعين قتيلًا، وسبعين أسيرًا، فإن صحَّ ذلك نقلًا وحملًا؛ فالزيادة ناشئة عن الخلاف في التفصيل، وليست زيادة في الجملة) انتهى، وسأذكر في (أُحُد) ما رأيته عن الشافعيِّ في «أحكام المُحبِّ الطَّبريِّ»، وحديث أُبيِّ بن كعب، وسأذكر أيضًا ما نقله شيخنا، ونقل شيخنا هنا عن مالك: أنَّه قُتِل من الأنصار سبعون، ومن المهاجرين أربعةٌ، ونقل شيخنا أيضًا عن أبي مُحَمَّد في «جامع مختصره»: أنَّه قُتِل يوم بدر من المشركين خمسون، وهذا غريب.

قوله: (فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ): هذا هو أبو سفيان صخر بن حرب بن أميَّة بن عبد شمس، وهذا معروف عند أهله، وقد ذكرتُ ترجمته في أوَّل هذا التَّعليق.

قوله: (أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجِيبُوهُ): الحكمة في كونه عليه الصَّلاة والسَّلام نهاهم عن إجابته تأتي في (غزوة أُحُد) إن شاء الله تعالى.

قوله: (أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ ... أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ؟): سيأتي أنَّ الحكمة في سؤاله عن هؤلاء الثَّلاثة؛ لعلمه بأنَّ قيام الدِّين بهم.

قوله: (أَمَّا هَؤُلَاءِ؛ فَقَدْ قُتِلُوا، فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: كَذَبْتَ): سيأتي أنَّ جواب عمر ليس مخالفًا للنَّهي، في (غزوة أُحُد) إن شاء الله تعالى.

(1/5846)

قوله: (وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوْءُكَ [9]): الظَّاهر أنَّه أراد يوم الفتح، وهذا يكون من باب الكشف، والله أعلم.

قوله: (وَالْحَرْبُ سِجَالٌ): تَقَدَّم أنَّه بكسر السين، وتخفيف الجيم، وتَقَدَّم من أيِّ شيء أُخِذ، وأنَّ معناه: مرَّةً لنا ومرَّةً علينا، وهو مِن مساجلة المُستقِين على البئر بالدِّلاء.

[ج 1 ص 772]

قوله: (لَمْ آمُرْ): هو بمدِّ الهمزة وضمِّ الميم.

قوله: (أُعْلُ هُبَلْ): أي: زِدْ عُلُوًّا، وسيجيء في (أُحُد) بأطولَ مِن هذا، و (هُبَل)؛ بضَمِّ الهاء [10] وفتح الموحَّدة، وباللَّام: اسم صنمٍ كان في الكعبة.

فائدةٌ: قال السُّهيليُّ: إنَّ هبل جاء به عمرو بن لُحَيٍّ مِن هيت الجزيرة حتَّى وضعه بالكعبة، ونقل شيخنا عن ابن إسحاق قال: (حدَّثني بعض أهل العلم ... ؛ فذكر قصَّة فيها: عمرو بن لُحَيٍّ جاء بهُبَل مِن مآبٍ مِن أرض البلقاء) انتهى.

قوله: (أَلَا تُجِيبُوه): ستأتي الحكمة في إجابته في (غزوة أُحُد).

قوله: (إِنَّ لَنَا الْعُزَّى، وَلَا عُزَّى لَكُمْ): (العزَّى): اسم صنم كان لقريش وبني كنانة، وقيل: إنَّ (العزَّى): سمُرة كانت لغطفان يعبدونها، وكانوا بنَوا عليها بيتًا، وأقاموا لها [11] سدنة فبعث عليه الصَّلاة والسَّلام خالدَ بن الوليد [12]، فهدم البيت وأحرق السَّمُرة.

==========

[1] في (ب): (يتقيد به).

[2] في (ب): (أن)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (يشددن)، وهي رواية أبي ذرٍّ.

[4] في (ب): (رواه)، وهو تحريفٌ.

[5] في (ب): (خلالهن)، وهو تحريفٌ.

[6] في النُّسختين: (مكسورة)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.

[7] في النُّسختين: (سبعين)، ولعلَّ المثبت الصَّواب.

[8] (أنه): سقط من (ب).

[9] في (ب): (يؤول)، وهو تحريفٌ.

[10] في (ب): (أوله).

[11] في (ب): (عليها).

[12] زيد في (ب): (رضي الله عنه).

(1/5847)

[باب: إذا فزعوا بالليل]

(1/5848)

[حديث: كان رسول الله أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس]

3040# قوله: (حَدَّثَنَا حَمَّادٌ): هذا هو حمَّاد بن زيد بن درهم، الإمام، و (ثَابِت): هو البنانيُّ.

قوله: (عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ): تَقَدَّم أنَّ اسمه مندوبٌ، وتَقَدَّم ما معنى (مندوبٌ).

قوله: (وَهُوَ مُتَقَلِّدٌ سَيْفَهُ): (سيفه): مَنْصوبٌ، مفعولُ اسمِ الفاعل، وقد ذكرت أسيافه عليه الصَّلاة والسَّلام فيما مضى، وكذا تَقَدَّم (لَمْ تُرَاعُوا)، وكذا (وَجَدْتُهُ بَحْرًا).

(1/5849)

[باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس]

قوله: (بَابُ مَنْ رَأَى الْعَدُوَّ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا صَبَاحَاهْ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (موضعها من الفقه: أنَّ هذه الدَّعوةَ ليست من دعوى الجاهليَّة المنهيِّ [1] عنها، إمَّا لأنَّها استغاثةٌ على الكفَّار، وإمَّا لأنَّها عامَّةٌ [2] لا يُنتَدبُ فيها قبيلةٌ مخصوصةٌ) انتهى، قوله: (يَا صَبَاحَاهْ) في التَّرجمة والحديث: بفتح الصَّاد المهملة، ثمَّ موحَّدة، وبعد الألف حاءٌ مهملةٌ، وبعد الألف الثانية هاءٌ ساكنةٌ، قال ابن الأثير: (هذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها: إذا صاحوا للغارة؛ لأنَّهم أكثر ما يغيرون عند الصَّباح، ويسمُّون يوم الغارة يومَ الصَّباح، فكأنَّ القائل: «يا صباحاه» يقول: قد غشينا العدوُّ، وقيل: إنَّ المتقاتلين كانوا إذا جاء اللَّيل؛ يرجعون عن القتال، فإذا عاد النَّهار؛ عاودوه، فكأنَّه يريد بقوله: يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح، فتأهَّبوا للقتال)، انتهى، وقال شيخنا: قال ابن المُنَيِّر: (الهاء للنُّدبة، وهي تسقط وصلًا، والرِّواية إثباتُها، فتقف على الهاء).

فائدةٌ: هذه القصَّة هي غزوة الغابة، ويقال لها: غزوة ذي قَرَد؛ بفتح القاف والرَّاء، وحكى السُّهيليُّ عن أبي عليٍّ الضَّمَّ فيهما، قال السُّهيليُّ: (و «القَرَد» في اللُّغة: الصُّوف الرَّديء)، انتهى، وهو ماءٌ على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر، ويقال: ذو القَرَد، وقال بعضهم: ذو قَرَد على نحو يوم من المدينة)، وقال مغلطاي في «سيرته»: (على بريد من المدينة)، انتهى، وسأذكر ذلك في (غزوة ذي قَرَد) قبل (خيبر)، وكانت غزوة ذي قَرَد بعد غزوة بني لحيان، وكانت غزوة بني لحيان لغرَّة هلال شهر ربيع الأوَّل سنة ستٍّ، وقال ابن إسحاق: (خرج النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في جمادى الأولى على رأس ستَّة أشهر من فتح قريظة)، وقال ابن إسحاق: (ثمَّ قدم رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم المدينةَ، فلم يقم إلَّا لياليَ قلائلَ حتَّى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفَزاريُّ في خيلٍ من غطفان على لقاح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وقال ابن سعد: إنَّ غزوة ذي قَرَد هذه في شهر ربيع الأوَّل سنة ستٍّ من الهجرة ليلةَ الأربعاء.

==========

[1] في (ب): (للنهي).

[2] في (ب): (علامة)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 773]

(1/5850)

[حديث: يا ابن الأكوع ملكت فأسجح إن القوم يقرون في قومهم]

3041# قوله: (نَحْوَ الْغَابَةِ): تَقَدَّم الكلام على (الغابة)،وكذا تَقَدَّم أنَّ (الثَّنِيَّةَ): الطريق في الجبل.

قوله: (لَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ) هذا (الغلام): لا أعلم أحدًا سمَّاه.

قوله: (وَيْحَكَ) تَقَدَّم الكلام على (ويح)، وأنَّها كلمة يُترحَّم بها لمَن وقع في هلكةٍ لا يستحقُّها، وعلى (ويل) أيضًا، مُطَوَّلًا.

قوله: (أُخِذَتْ لِقَاحُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ): (أُخِذتْ): مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، و (لقاحُ): مَرْفوعٌ نائب مناب الفاعل، وهي بكسر اللَّام جمع (لِقحة)؛ بكسرها أيضًا، وقد تُفتَح، وهي ذات الدَّرِّ، وقد تَقَدَّم الكلام عليها مُطَوَّلًا؛ فانظره.

فائدةٌ: كانت هذه اللِّقاح عشرين لِقحة عند ابن سعد.

قوله: (غَطَفَانُ وَفَزَارَةُ): ذكر ابن سعد: (أنَّهم كانوا أربعين فارسًا)، انتهى، و (غطفان وفزارة): قبيلتان من العرب.

قوله: (مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا): تَقَدَّم أنَّ (اللَّابتين): الحرَّتَين، وأنَّها بغير همزٍ، وأنَّ الحرَّة: أرض تركبها حجارة سود، وكذا تَقَدَّم الكلام على (يَا صَبَاحَاهْ) أعلاه.

(1/5851)

قوله: (وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعِ): يجوز رفعُ (اليومين)، وفي أصلنا رفعهما ونصبهما، وقال السُّهيليُّ في «روضه»: («اليوم يومُ الرُّضَّع»؛ بالرَّفع فيهما، وبنصب الأوَّل ورفع الثاني، حكى سيبويه «اليومَ يومُك» على أن يجعل «اليومَ» ظرفًا في موضع خبرٍ للثاني؛ لأنَّ ظروف الزَّمان يخبر بها عن زمانٍ مثلٍها إذا كان الظَّرف يتَّسع ولا يضيق [1] عن الثاني، مثل أن تقول: السَّاعةُ يومَك، وقد قيل في قوله سبحانه: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} [المدثر: 9]: أنَّ {يَوْمَئِذٍ} ظرفٌ لـ {يَوْمٌ عَسِيرٌ}، وذلك أنَّ ظروفَ الزَّمان أحداثٌ، وليست بجُثَث، فلم يمتنع فيها مثلُ هذا، كما لا يمتنع في سائر الأحداث)، انتهى كلامه، و (الرُّضَّع): اللِّئام، واحدهم: راضع؛ لأنَّه يرضع اللَّبن مِن أخلاف إبله؛ لئلَّا يسمع صوت الشخب، فيُطلَب منه، وقيل: لئلَّا يصيبه في الحلب آفةٌ، ويقال من اللُّؤم: رَضُعَ يَرْضُع رَضاعة؛ مثل: لَؤُم يَلْؤُم، وقال الأصمعيُّ: إنَّما يقال: (رَضُع) في مقابلة (لَؤُم)، فأمَّا إذا أُفرِد؛ قيل: رَضِع ورَضَع؛ كالماصِّ من الثَّدي، وقال غيره: ومعنى (لئيم): راضع؛ أي: رضِعَ اللُّؤم في بطن أمِّه؛ لأنَّه يرضع الخِلالة من الخِلالة التي تخرجها من بين أسنانه ويمصُّها، ومعنى

[ج 1 ص 773]

(اليوم يوم الرُّضَّع): أي: يومُ هلاكهم، وقيل: اليوم يوم يُعرَف مَن أرضعتْه كريمةٌ؛ فأنجبت، أو لئيمة؛ فهجَّنت، وقيل: اليوم يظهر مَن أرضعته الحربُ مِن صِغَرِه، قاله ابن قُرقُول.

قوله: (سِقْيَهُمْ): (السِّقْي): بكسرالسِّين وإسكان القاف، الاسم.

قوله: (فِي إِثْرِهِمْ): تَقَدَّم الكلام على لغتَيها، وما قاله شيخنا في همزتها.

قوله: (فَأسْجِحْ): هو بقطع الهمزة المفتوحة، ثمَّ سين مهملة ساكنة، ثمَّ جيم مكسورة، ثمَّ حاء مهملة [2] ساكنة، على الأمر؛ ومعناه: أرفِق وسهِّلْ واعفُ واسمح، و (الإسجاح): حسن العفو.

(1/5852)

قوله: (يُقْرَوْنَ): هو مبنيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعله، من القِرى، وهي الضِّيافة، وفي نسخة: (يَقِرُّون) من القرار، قال ابن قُرقُول: («ليُقْرَون»، كذا في «البخاريِّ» و «مسلم»، وعند الكافَّة والمستملي والحمُّوي في «البخاريِّ»، ولابن الحذَّاء في «مسلم»: «لَيَقِرُّون»، وهو تصحيف، وبقيَّة الحديث تدلُّ على الأوَّل، وعند عُبْدوس: «يُقوون»؛ بواوين، وضُرِب عليه)، انتهى، ففي كون (يَقِرُّون) في «البخاريِّ» فيه نظر؛ إنَّما ذكر ذلك في «مسلم» مع أنَّها تصحيف، كما ذكر، والله أعلم.

(1/5853)

[باب من قال: خذها وأنا ابن فلان]

[1] [2] قوله: (بابُ مَنْ قَالَ: خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ فُلاَنٍ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (وموضعُها من الفقه: أنَّها خارجة عن الافتخار المَنْهيِّ عنه؛ لاقتضاء الحال ذلك، خلاف إنكارها على القائل: «أنا»، فجعل يقول: أنا أنا) انتهى، كره بعضُهم التسويم [3] والإعلام في الحرب، وقالوا: فِعلُ ذلك من الشهرة، ولا ينبغي للمسلم أن يُشهِر نفسه في خيرٍ ولا شرٍّ، قالوا: وإنَّما ينبغي للمؤمن إذا فعل شيئًا لله أن يخفيه عن الناس، {إِنَّ اللهَ لَا يَخْفَى عَلَيهِ شَيْءٌ} [آل عمران: 5]، روي هذا عن بُريدة الأسلميِّ، نقله شيخنا عنه، والصوابُ _كما قال الطَّبَريُّ_: أنَّه لا بأس بالتسويم والإعلام إذا قصد به أنَّه يُتأسى به، وأمَّا إذا قصد به الافتخار؛ فهذا هو المكروه؛ لأنَّه قاتَلَ للذِّكر، والله أعلم، قاله شيخنا.

قوله: (وَقَالَ سَلَمَةُ: خُذْهَا، وَأَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ): (الأكوع): جدُّ سلمة، وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن قُشَير الأسلميُّ، كنية سلمة أبو مسلم وأبو إياس، بايع تحت الشجرة، ونزل الرَّبَذة مدَّة، وكان شجاعًا راميًا، قال ابنه إياس: ما كذب أبي قطُّ، تُوُفِّيَ بالمدينة سنة (74 هـ)، وقد بايعه عليه الصَّلاة والسَّلام تحت الشجرة ثلاث مَرَّاتٍ، كما في «مسلم»، أخرج له الجماعة، وأحمد في «المسند».

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة» وهامش (ق) مصحَّحًا عليها: (حدَّثني).

[2] كذا في النُّسْخَتَين، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (أخبرنا).

[3] في النُّسخَتَينِ: (التوسيم)، ولعلَّه تحريفٌ.

[ج 1 ص 774]

(1/5854)

[حديث: أما رسول الله لم يول يومئذ]

3042# قوله: (حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ): هذا هو عبيد الله بن موسى العبسيُّ، أبو مُحَمَّد، أحد الأعلام، على تشيُّعه وبدعته، سمع هشام بن عروة، وابن أبي خالد، وابن جُرَيجٍ، والطبقة، وعنه: البُخاريُّ، والدَّارميُّ، وعبْد، والحارث ابن أبي أسامة، وغيرهم، مات في ذي القعدة سنة (213 هـ)، أخرج له الجماعة، وله ترجمة في «الميزان».

قوله: (عَنْ إِسْرَائِيلَ): هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعيُّ، تَقَدَّمَ، وكذا جدُّه (أَبُو إِسْحَاقَ): عَمرو بن عبد الله السَّبِيعيُّ.

قوله: (سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ): السائل للبراء: لا أعرفه، كما تَقَدَّمَ، غير أنَّه من قيس، كما سيأتي في (المغازي).

قوله: (أَوَلَّيْتُمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟): سيأتي الكلام عليه في (حُنين) إن شاء الله تعالى.

قوله: (أَمَّا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (أَمَّا)؛ بفتح الهمزة، وتشديد الميم.

قوله: (كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ): هذا هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المُطَّلِب، وقد تَقَدَّمَ أنَّ اسمه المغيرة، وقيل: المغيرةُ أخوه، وقيل: اسمه كنيته، وهو أخو النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الرضاعة، تُوُفِّيَ سنة عشرين، تَقَدَّمَ مُطَوَّلًا.

قوله: (بَغْلَتِهِ): تَقَدَّمَ الاختلاف في البغلة التي كان راكبَها يوم حنين؛ هل هي فضَّة أو الدُّلْدُل مُطَوَّلًا، أمَّا كونها فضَّة؛ فقد قاله السُّهَيليُّ ومِن بعدِه ابنُ سيِّدِ النَّاسِ، وأمَّا كونها الدُّلْدُل؛ فقاله النوويُّ، وكذا مُغْلَطاي في «سيرته الصغرى».

قوله: (أَنَا النَّبِيُّ لاَ كَذِبْ ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَ الكلام عليه هل هو شِعر أم لا؟ لأنَّ الرَّجَز اختُلِف فيه، والأصحُّ أنَّه شِعر، ولكنَّ للشِّعر ثلاثةَ شروط: أن يكون موزونًا، مقفًّى، مقصودًا، وهذا وقع موزونًا مقفًّى، لكنْ لم يكن مقصودًا، وقد قال الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ} [يس: 69]، وسيأتي الكلام في عدوله عن الانتساب إلى والده وانتسبَ إلى جده في (حُنين)، إن شاء الله تعالى.

قوله: (فَمَا رُئِيَ مِنَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ أَشَدُّ مِنْهُ): (رُئي): بضَمِّ الراء، ثُمَّ همزة مكسورة، ويجوز (رِيءَ): بكسر الراء، وفي آخره همزة مفتوحة، و (أشدُّ) في الحالين مَرْفُوعٌ؛ لأنَّه نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

==========

[ج 1 ص 774]

(1/5855)

[باب: إذا نزل العدو على حكم رجل]

قوله: (بَاب إِذَا نَزَلَ الْعَدُوُّ عَلَى حُكْمِ [1] رَجُلٍ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثمَّ قال: (موضع الترجمة من الفقه: لزوم حكم المحكَّم برضا الخصمين وإن لم ينتصب عمومًا) انتهى.

==========

[1] (حكم): سقط من (ب).

[ج 1 ص 774]

(1/5856)

[حديث: إن هؤلاء نزلوا على حكمك]

3043# قوله: (عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، هُوَ ابْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ): (أبو أمامة) هذا: اسمه أسعد، وُلِد في زمان رسول الله [1] صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وسُمِّي باسم جدِّه أسعد بن زرارة النَّقيبِ، وروى عن عمر، قال أبو زرعة: مرسل، وعن عدَّة، وعنه: الزُّهْرِيُّ، ويحيى بن سعيد، وخلق، تُوُفِّيَ سنة (100 هـ)، أخرج له الجماعة، و (حُنَيف)؛ بضَمِّ الحاء المُهْمَلَة، وفتح النون، والباقي معروفٌ، و (أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِي): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سعد بن مالك بن سنان رضي الله عنه.

قوله: (لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ بْنُ مُعَاذٍ): غزوة بني قريظة عقيب الخندق، وقد تَقَدَّمَ متى كانت الخندق مع الاختلاف، وسيأتي؛ لأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام حين أصبح [2]؛ انصرف عن الخندق راجعًا إلى المدينة والمسلمون، ووضعوا السلاح، فلمَّا كانت الظهرُ؛ أتى جبريلُ عليه السلام النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وكلَّمه، فأمر رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مؤذِّنًا، فأذَّن: «من كان سامعًا لله مطيعًا؛ فلا يُصَلِّينَّ العصر إلَّا في بني قريظة»، وفي «مسلم»: «الظهر»، وقد ذكرت [3] ما قيل فيها، وقصَّة بني قريظة معروفة، والله أعلم.

[ج 1 ص 774]

قوله: (أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ): (تُقتَل) و (تُسبَى): مبنيِّان لما لم يُسمَّ فاعلهما، و (المقاتِلةُ) و (الذُّرِّيَّةُ): مرفوعان [4] نائبان مناب الفاعلين، وسيأتي [5] كم كان الذين قُتلوا من بني قريظة إن شاء الله تعالى.

قوله: (بِحُكْمِ الْمَلِكِ): هو بكسر اللام في «مسلم»، وأمَّا في «البُخاريِّ»؛ فقد اختَلَف رواته فيها؛ فبعضهم كسر، وبعضهم فتح، وبكسرها: هو الله عزَّ وجلَّ، وبفتحها يريد: ما أوحى إليه [6] به جبريل، قال ابن قرقول: والأولُ أولى؛ يعني: الكسر؛ لرواية: (بحكم الله).

(1/5857)

[باب قتل الأسير وقتل الصبر]

==========

[ج 1 ص 775]

(1/5858)

[حديث أنس: أن رسول الله دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر]

3044# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه إسماعيل بن أبي أويس عبد الله، وأنَّه ابن أخت مالكٍ الإمامِ المجتهدِ، و (ابْن شِهَابٍ): هو الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله.

قوله: (دَخَلَ عَامَ الفَتْحِ): تَقَدَّمَ مرارًا [1] أنَّ الفتح في رمضان سنة ثمانٍ، وقد اختُلِف في دخولها متى كان من الشهر، على أقوالٍ تَقَدَّمَت.

قوله: (وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ): تَقَدَّمَ ما (المغفر)، قال الحافظ أبو ذرٍّ: (إنَّه لم يروِ حديثَ المغفر عن الزُّهْرِيِّ غيرُ مالك) انتهى، وهذا الكلامُ فيه نظر، وسأذكر في (اللباس): أنَّ مالكًا لم ينفرد به عن الزُّهْرِيِّ، وقد رواه جماعة عن الزُّهْرِيِّ غيرَه، إن شاء الله تعالى.

قوله: (جَاءَهُ [2] رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: «اقْتُلُوهُ»): تَقَدَّمَ في (الحجِّ) الكلام على (ابن خطل)، والاختلاف في اسمه، والاختلاف في قاتله على أقوالٍ، والظَّاهر أنَّ الكلَّ اشتركوا (في قتله، وهذا الرجل لعلَّه من الجماعة الذين اشتركوا) [3] فيه، والله أعلم، وتَقَدَّمَ ما ذنبه، ومن أهدر عليه الصَّلاة والسَّلام دمَه حين [4] دخول مكة مُطَوَّلًا [5]؛ فانظره.

==========

[1] (مرارًا): ليس في (ب).

[2] كذا في النسختين، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (جَاءَ).

[3] ما بين قوسين سقط من (ب).

[4] في (ب): (من).

[5] (مُطَوَّلًا): ليس في (ب).

[ج 1 ص 775]

(1/5859)

[باب: هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل]

قوله: (باب هَلْ يَسْتَأْسِرُ الرَّجُلُ)، وكذا (وَمَنْ لَمْ يَسْتَأْسِرْ): هو بفتح أوَّله، وسكون السين الأولى، وكسر السين الثانية، ومعناه: هل يجعل نفسه أسيرًا؟

تنبيه: التبويب والحديث فيه دليلٌ على أنَّه جائزٌ أنْ يَسْتأسِر الرجلُ إذا أراد أن يأخذ برخصة الله عزَّ وجلَّ في إحياء نفسه؛ كما فعل خُبيب وصاحباه، وقال الحسن البصريُّ: لا بأس أن يَسْتأسِر الرجل إذا خاف أن يُغلبَ، وقال الأوزاعيُّ: لا بأس للأسير المسلم أن يأبى أن يُمكِّن من نفسه ويَمدَّ عنقه للقتل، وقال الثوريُّ: أكره للأسير [1] أن يُمكِّن من نفسه إلا مجبورًا، نقله شيخنا.

==========

[1] في (ب): (الأسير)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 775]

(1/5860)

[حديث: بعث رسول الله عشرة رهط سريةً عينًا]

3045# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وكذا تَقَدَّمَ (شُعَيْبٌ): أنَّه ابن أبي حمزة، وكذا تَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد ابن شهاب.

قوله: (أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ): أمَّا (أَسِيد)؛ فهو بفتح الهمزة، وكسر السين، ابن جارية _بالجيم_ الثَّقفيُّ، حليفٌ لبني زهرة بن كلاب، أسلم يوم الفتح، وشهد حُنينًا [1]، وهو والد أبي بَصِير عتبةَ [2] بن أسيد، ولأبي بصير صحبة، وليست له رواية، وقد تَقَدَّمَ، وقد جرى ذكره في صلح الحديبية.

ومن وَلَد أَسِيد بن جارية: عمرو بن أبي سفيان هذا، وهو من أصحاب أبي هريرة، هكذا يقوله أكثر أصحاب الزُّهْرِيِّ: (عمرو)؛ بالواو، وقال إبراهيم بن سعد: عن الزُّهْرِيِّ، عن عُمر بن أَسِيد، والحاصل: أنَّ الأكثر والأصحَّ أنَّه (عمرو)؛ بفتح العين، وزيادة واو، وكذا ذكر المِزِّيُّ في «أطرافه» الخلاف فيه، وصدَّر بـ (عمرو)، ثمَّ قال: (وقيل: عُمر)، ومن قبله أبو عليٍّ الجَيَّانيُّ.

قوله: (عَشَرَةَ رَهْطٍ سَرِيَّةً): اعلم أنَّ هذا البعث يُسمَّى بعث الرَّجِيْع، وهو بفتح الراء، وكسر الجيم، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثمَّ عين مهملة، وهو ماء لهذيل، قال شيخنا: قال الواقديُّ: على سبعة أميال من عسفان، انتهى، وكان هذا البعث في صفر، على رأس ستَّة وثلاثين شهرًا من مهاجَره عليه الصَّلاة والسَّلام عند ابن سعد، وعند ابن إسحاق: سنة أربع في صفر، قاله شيخنا، و (السريَّة): تَقَدَّمَ الكلام عليها، وكم هي.

(1/5861)

وقوله: (عشرة): اعلم أنَّهم: مَرثَد بن أبي مَرثَد الغنويُّ، وخالد بن البُكَيْر اللَّيثيُّ، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح _بالقاف والحاء المُهْمَلَة_، وخُبيب بن عديٍّ _بضَمِّ الخاء المُعْجَمَة_ أخو بني جحجبى بن كُلفة، وزيد بن الدَّثِنة، وعبد الله بن طارق، ومعتِّب بن عبيد؛ وهو أخو عبد الله بن طارق لأمِّه، هذا الذي يحضرني من العشرة، وقال ابن إسحاق: وحدَّثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: قَدِم على رسول الله بعد أُحُد [3] رهطٌ من عَضْل والقارة، فقالوا: يا رسول الله ... ) إلى أن قال: (فبعث معهم نفرًا ستَّةً من أصحابه)، ثُمَّ عدَّدهم؛ السِّتَّة الأوَل في كلامي، وذكر ابن سيِّدِ النَّاسِ أنَّ في كتاب «ذيل المذيَّل» لأبي جعفر الطَّبَريِّ لحسان بن ثابت يَرثِي أصحاب الرَّجِيْع السِّتَّة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين [4]:

~…أَلَا لَيْتَنِي فِيْهَا شَهِدْتُ ابنَ طَارِقٍ…وَزَيدًا وَمَا تُغْنِي الأَمَانِيْ وَمَرْثَدَا

~…وَدَافَعْتُ عَنْ حِبَّيْ خُبَيبٍ وَعَاصِمٍ…وَكَانَ شِفَاءً لَو تَدَارَكْتُ خَالِدَا

ثُمَّ قال ابن سيِّدِ النَّاسِ: (وذكر ابن سعد أنَّ البعث كانوا عشرة، فذكر السِّتَّة الذين ذكرناهم، وزاد: معتِّب بن عبيد .. ) إلى أن قال: (وذكر ابن [5] عقبة أيضًا معتِّبَ بن عبيد فيهم).

قوله: (وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ): كذا هنا، وقال ابن إسحاق: (وأمَّر رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على القوم مَرثَد بن أبي مَرثد الغنويَّ)، وسند «الصحيح» صحيح لا شكَّ فيه، وكلام ابن إسحاق رواه عن عاصم بن عمر بن قتادة قولَهُ، وعاصم: ثقة عالم بالسِّيَر، ولكن ساقه من قوله.

قوله في عاصم بن ثابت: (جَدَّ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ [6]): كذا هنا، وقال الدِّمْيَاطيُّ: (ليس بجدِّه، إنَّما كان خالَه؛ لأنَّ عاصم بن عمر بن الخَطَّاب أمُّه جَمِيلة بنت ثابت، أخت عاصم بن ثابت، وكان اسمها: عاصية، فسمَّاها رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جميلة) انتهى، وهو كما ذكر الدِّمْيَاطيُّ.

(1/5862)

قوله: (حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْهَدَأَةِ، وَهْوَ بَيْنَ عُسْفَانَ وَمَكَّةَ): (الهَدَأَة): بفتح الهاء، ثُمَّ دال مهملة مفتوحة، ثُمَّ همزة مفتوحة أيضًا، ثُمَّ تاء التأنيث، ويقال لموضع بين مكَّة والطَّائف: الهَدَةُ، ويُنسَب إليها: هَدَوي، وهذه غير الأُولى، وإنَّما ذكرتُ الثانية؛ دفعًا للتَّوهُّم، ويقال في هذه أيضًا: الهَدَّةُ، وقال شيخنا العلَّامة مجد الدِّين في «القاموس» في (هدأ) المهموز: (وبهاء _يعني: هَدأة _ «ع» _يعني: موضعًا_ بين الطائف ومكَّة، وهو هدَويٌّ)، انتهى.

[ج 1 ص 775]

قوله: (يُقَالُ لَهُمْ بَنُو لحْيَانَ): هو بكسر اللَّام وفتحها، من هُذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، قال شيخنا: وعند الرُّشاطيِّ: إنَّهم بقايا من جُرهم.

قوله: (فَنَفَرُوا لَهُمْ قَرِيبًا مِنْ مِئَتَيْ رَجُلٍ): (نفَروا): بتخفيف الفاء، كذا أحفظه، وقال شيخنا: وضبطه بعض شيوخنا بتشديدها، وفي رواية: (فنُفر إليهم بقريبٍ من مئة رجل)، ولكن ما تبعهم إلا مئة، وفي رواية: (فنفذوا): بالذال المُعْجَمَة، انتهى، ثُمَّ رواية التشديد التي ضَبَط بها ظاهرةٌ؛ لأنَّ (قريبًا) مفعولُها، وأمَّا على رواية التخفيف؛ فـ (قريبًا) مَنْصُوبٌ على الحال، ويجوز من حيث العربيَّة رفعه، والله أعلم.

قوله: (لَجَؤُوا): هو بهمزة بعد الجيم المفتوحة، ومعناه معروف.

قوله: (إِلَى فَدْفَدٍ): تَقَدَّمَ قريبًا في (باب السفر بالمصاحف) ضبطه وما هو، وأنَّه الفلاة [7] من الأرض لا شيء فيها، وقيل: الغليظة من الأرض ذات الحصى، وقيل: الجَلْد من الأرض في ارتفاع، وسياق الحديث يعطي أنَّه ليس المراد بـ (الفدفد) ما ذكره صاحبُ القول الأوَّل ولا الثاني في الظَّاهر، والظَّاهر: الثالث، والله أعلم.

قوله: (انْزِلُوا): هو بهمزة وصل، فإذا ابتدأتَ بها؛ كسرتَها.

قوله [8]: (وَلاَ نَقْتُلُ [9]): هو مَرْفُوعٌ في أصلنا، وبخطِّ الشيخ الأستاذ أبي جعفر: مجزومٌ على الجواب.

قوله: (فَقَالَ [10] عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ أَمِيرُ السَّرِيَّةِ): تَقَدَّمَ قريبًا ما قاله ابن إسحاق في أميرهم.

قوله: (أَمَّا أَنَا): (أمَّا): بفتح الهمزة، وتشديد الميم.

قوله: (فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ): أي: في أمانه وعهده.

(1/5863)

قوله: (مِنْهُمْ خُبَيْبٌ الأَنْصَارِيُّ): هو بضَمِّ الخاء المُعْجَمَة، وفتح المُوَحَّدة، هو خُبَيب بن عديِّ بن مالك الأنصاريُّ الأوسيُّ، بدريٌّ مشهور، قُتشل صبرًا بمكَّة، كذا قاله ابن عَبْدِ البَرِّ ومِنْ بعدِه الذَّهَبيُّ، وسيأتي ما فيه من عند الحافظ الدِّمْيَاطيِّ قريبًا؛ فانظره فإنَّه مكان حسن.

قوله: (وابْنُ [11] دَثِنَة): هو بفتح الدال المُهْمَلَة، ثُمَّ مُثَلَّثَة مكسورة _وقد تُسَكَّن، وقد وقع تسكينها في شعرٍ لحسان بن ثابت في رثائه لأهل الرَّجِيْع_ ثُمَّ نون مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، واسم ابن الدَّثِنة: زيد بن دَثِنة بن معاوية بن عُبيد الخزرجيُّ البياضيُّ، بدريٌّ أُحُديٌّ، أُسِرَ يوم الرَّجِيع مع [12] خُبيب، فباعوه بمكَّة، وقُتِلا صَبْرًا.

تنبيهٌ: لم يذكر من قتل ابن دَثِنة، وقد قتله صفوان بن أُمَيَّة بأبيه، قاله شيخنا في «شرحِه».

قوله: (وَرَجُلٌ آخَرُ)، وقوله: (فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ): هو عبد الله بن طارق الظفريُّ، وقيل: طارق بن عمرو بن مالك البلويُّ، بدريٌّ، قُتِل يوم الرَّجِيْع، وجعلهما ابن سعد اثنين، وأنَّهما [13] أخوان لأمٍّ.

قوله: (قِسِيِّهِمْ): هو بتشديد الياء المُثَنَّاة تحت، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (لَأسْوَةً): تَقَدَّمَ أنَّها بضَمِّ الهمزة، وكسرها، وهي منصوبة منوَّنة اسم (إنَّ).

قوله: (فَابْتَاعَ خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ): سيأتي في (غزوة الرَّجِيْع) الاختلاف في ذلك إن شاء الله تعالى.

قوله: (خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ بْنَ عَامِرٍ يَوْمَ بَدْرٍ): كذا هنا، وليس ذلك عند أهل السِّيَر بمعروف، وإنَّما الذي قتل الحارث بن عامر خُبَيبُ بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خَدِيج بن عامر بن جُشَم بن الحارث [14] بن الخزرج، وخُبَيب بن عديٍّ لم يشهد بدرًا عند أَحَدٍ من أرباب المغازي، نبَّه على ذلك ابن سيِّدِ النَّاسِ في «سيرته»، وما سُقْتُه هو لفظه.

ولفظ الدِّمْيَاطيِّ الحافظ شرف الدِّين أبي مُحَمَّد عبد المؤمن بن خلف التونيِّ شيخ شيوخنا _الذي قال المِزِّيُّ: إنَّه ما رأى أحفظَ منه للحديث_: وخُبيب بن عديٍّ الأوسيُّ هذا لم يَقْتُل الحارث، ولم يشهد بدرًا، وإنَّما الذي قتله وشهد بدرًا خبيبُ بن إساف الخزرجيُّ؛ فليُعْلَم ذلك.

(1/5864)

وقد رأيت بخطِّ بعض فضلاء الحنفيَّة أنَّه سأل الحُفَّاظ الثلاثة؛ العِرَاقيَّ، وابنَ حاتم، ونور الدِّين الهيثميَّ؛ فأنكروا كلام الدِّمْيَاطيِّ، انتهى، واعلم أنَّ الثلاثة مشايخي، وابنُ سيِّدِ النَّاسِ أعلمُ منهم بالمغازي وأَقْعَدُ، وكذا الإمامُ الدِّمْيَاطيُّ أقعدُ وأعلمُ بالسِّيَر والأنساب والحديث من الثلاثة، بل من الأربعة، والله أعلم.

قوله: (فَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عِيَاضٍ): قائل ذلك هو الزُّهْرِيُّ، وكذا قاله المِزِّيُّ في «أطرافه»، وهو ظاهِرٌ، قال شيخنا: لا كما قاله بعض الشُّرَّاح: إنَّه عمرو، انتهى، قال الدِّمْيَاطيُّ: (عُبيد الله بن عياض بن عمرو القاريُّ، من القارة، سمع عائشة) انتهى، وهو عبيد الله بن عياض بن عمرو بن عبدٍ القاريُّ، عن أبيه، وعائشة، وابنة الحارث، وأبي سعيد الخُدْرِيِّ، وجابر، وغيرهم، وعنه: الزُّهْرِيُّ، وعمرو بن دينار، وعبد الله بن عثمان بن خُثَيم في «ثقات ابن حِبَّانَ»، أخرج له البُخاريُّ، قال شيخنا: لم يذكره أحد في رجال البُخاريِّ، إنَّما ادَّعاه الدِّمْيَاطيُّ، ثُمَّ تعقَّبه بأنَّ المِزِّيَّ ذكره، وهو صحيحٌ.

تنبيهٌ: قال شيخنا: رواية عبيدِ الله عن ابنةِ الحارث، قال الحُمَيديُّ في «جمعه»: (رواية عبيد الله عنها هنا ... إلى قوله: فلمَّا خرجوا به من الحرم) انتهى.

قوله: (أنَّ ابْنَةَ [15] الْحَارِثِ أَخْبَرَتْهُ ... ) إلى آخره: قال المِزِّيُّ في «أطرافه»: (وفي كتاب خلف: عن زينب بنت الحارث) انتهى، وقال أبو عمر في «استيعابه» في (النِّساء) ما لفظه: (مارية

[ج 1 ص 776]

أو ماوية، مولاةُ حُجير بن أبي إهاب التميميِّ، حليف بني نوفل، هي التي حُبِس خُبَيب في بيتها، عن أبي جعفر العُقيليِّ ما معناه: أنَّ خُبَيبًا حُبِس في بيتها، وأنَّها رأته يأكل قطف عنب مثل رأس الرَّجُل، وهنا استعار منها حديدة، قالت: فأعطيتُ الموسى غلامًا منَّا .. ) إلى أن قال: (لعمري؛ ما خافت أمُّك غدري حين أرسَلَتْك بهذه الحديدة، قال أبو عمر: هكذا قال: مارية، وفي رواية يونس ابن بُكَيْر: ماوية، قال يونس عن ابن إسحاق: فحدَّثني عبد الله بن أبي نَجِيح عن ماوية مولاة حُجير بن أبي إهاب قالت: حُبِس خُبَيب في بيتي، فلقد اطَّلعتُ عليه يومًا وإنَّ في يده لقطفًا من عنب أعظم من رأسه، يأكل منه، وما في الأرض يومئذٍ حبَّة عنب) انتهى.

(1/5865)

وبعض هذا ذكره الذَّهَبيُّ في «تجريده» في (الأسماء) في (النساء) [16]، وقال ابن شيخنا البُلْقينيِّ: (وما في «البُخاريِّ» من أنَّها بنت الحارث أصحُّ، ولم يتعيَّن لي اسمها) انتهى، وقد ذكر الذَّهَبيُّ في «تذهيبه» رواية عبيد الله بن عياض عن ابنة الحارث، لكن لم يترجمها في (فصل البنات) بأكثرَ من أن قال: (ابنة الحارث، روى عنها عبيد الله بن عياض قصَّة خُبَيب)، ورقم عليها (خ)، وقد علمت ما في كتاب خلف، والله أعلم.

وقال شيخنا: وسمَّى ابن إسحاق ابنة الحارث: ماوية، وقيل: مارية، وهي مولاة حجر [17] بن أبي إهاب، وكانت زوج عقبة بن الحارث، وسمَّاها ابن بطَّال: جويرية، قال شيخنا: وفي «معجم البغويِّ»: ماوية بنت حجير بن أبي إهاب، وللواقديِّ: هي مولاة بني عبد مناف، انتهى.

وبين كلام أبي عمر في «الاستيعاب» والذَّهَبيِّ وبين المذكور في حديث «الصحيح» بَوْنٌ؛ لأنَّ التي في «الصحيح»: (من بعض بنات الحارث)، والتي ذكرها أبو عمر والذَّهَبيُّ: (مولاة)، و (الابن) في «الاستيعاب» مقتضاه أنَّه ابن التي أعارته الموسى ورأته يأكل العنب، و (البنت) التي في «الصحيح»: بنت الحارث؛ يعني: ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وتَقَدَّمَ أنَّ في «أطراف خلف»: أنَّ اسمها زينب بنت الحارث، فلعلَّهما رأياه وأعارته كلُّ واحدة موسًى، والله أعلم.

قوله: (فَأَخَذَ ابْنًا لِي وَأَنَا غَافِلَةٌ): هذا (الابن): هو أبو الحسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، ومن ولده: عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن أبي الحسين المُحَدِّث، كذا رأيته عن الدِّمْيَاطيِّ، وفي «الروض» للسهيليِّ ما لفظه: هو أبو الحسين [18] بن الحارث بن عديِّ بن نوفل بن عبد مناف، قاله الزُّبَير، وهو جدُّ عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن أبي حسين الذي يروي عنه مالك في «الموطَّأ»، فما قاله الدِّمْيَاطيُّ _ومِنْ قبلِه السُّهَيليُّ_ لا يجتمع مع ما قيل في نسب ابنة الحارث، اللهمَّ؛ إلا أن يكون هذا الابن نُسِب إلى جدِّه لأمِّه، وأبو الحسين هذا: لا أعرف له ترجمة، والظَّاهر هلاكه على دينهم.

قوله: (مَا كُنْتُ لأَفْعَلَ ذَلِكِ): (ذلكِ): بكسر الكاف؛ لأنَّه خطابٌ لمؤنَّث، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ): هو بقطع الهمزة، رُباعيٌّ.

(1/5866)

قوله: (ولسْتُ [19] أُبَالِي ... )؛ البيتين: قد أنشد أبو عمر في «الاستيعاب» مع البيتين أبياتًا، لكن أنشد البيتين في الأوَّل، ثُمَّ قال: وذكر غير ابن إسحاق قال: وقال خُبَيب حين صَلْبِه: [من الطَّويل]

~…لَقَدْ جَمَّعَ الأَحَزَابُ حَوْلِي وَأَلَّبُوا…قَبَائِلَهُمْ وَاسْتَجْمَعُوا كُلَّ مَجْمَعِ

~…وَقَدْ قَرَّبُوا أَبْنَاءَهَمْ وَنِسَاءَهُمْ…وَقُرِّبْتُ مِنْ جِذْعٍ طَوِيلٍ مُمَنَّعِ

~…وَكُلُّهُمُ يُبْدِي العَدَاوَةَ جَاهِدًا…عَلَيَّ لِأَنِّي فِي وِثَاقٍ بِمَضْيَعِ

~…إِلَى اللهِ أَشْكُو غُرْبَتِي بَعْدَ كُرْبَتِي…وَمَا جَمَّعَ الأَحْزِابُ لِي عِنْدَ مَصْرَعِي

~…فَذَا العَرْشِ صَبِّرْنِي عَلَى مَا أَصَابَنِي…فَقَد بَضَّعُوا لَحْمِي وَقَدْ ضَلَّ مَطْمَعِي

~…وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ…يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ

~…وَقَدْ عَرَّضُوا بالكُفْرِ وَالمَوْتُ دُوْنَهُ…وَقَدْ ذَرَفَتْ عَيْنَايَ مِنْ غَيرِ مَدْمَعِ

~…وَمَا بِي حِذَارُ المَوْتِ إِنِّي لَميِّتٌ…وَلَكِنْ حِذَارِي حَرُّ نَارٍ تَلَفَّعُ

~…فَلَسْتُ بِمُبْدٍ لِلعَدُوِّ تَخَشُّعًا…وَلَا جَزَعًا إِنِّي إِلَى اللهِ مَرْجِعِي

~…وَلَسْتُ أُبَالِي حِيْنَ أُقْتَلُ مُسِلِمًا…عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانَ فِي اللهِ [20] مَضْجَعِي

وقد ذكرتُ في تعليقي على «سيرة ابن سيِّدِ النَّاسِ» هذا الشِّعر ذكرتُ عن ابن هشام، ومنه هاذان البيتان اللَّذان ذكرهما البُخاريُّ قال: (وبعض أهل العلم بالشِّعر ينكرها له) انتهى، فإنَّ صحَّ أنَّهما [21] لخُبَيب؛ ففيه إثبات الذات عليه سبحانه، ومنعه الأكثرون للتَّأنيث، وسأذكر ذلك في (كتاب التوحيد).

قوله في شِعر خُبيب: (شِلْوٍ مُمَزَّعِ): (الشِّلْوُ): بكسر الشين المُعْجَمَة، وسكون اللَّام، ثُمَّ واو، قال أبو عبيد: الشِّلْو: العضو من اللَّحم، و (المُمَزَّع): المُقَطَّع، وقال الخليل: الشِّلْو: الجسد؛ لقوله: (أَوْصَال شِلْو)؛ يعني: أعضاء جسد؛ إذ لا يقال: أعضاء عضو.

(1/5867)

قوله: (فَقَتَلَهُ ابْنُ الْحَارِثِ): (ابن الحارث) هذا: هو عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصيٍّ، القرشيُّ الصَّحَابيُّ، أسلم يوم الفتح، وكنيته أبو سرْوَعَة؛ بكسر السين المُهْمَلَة وفتحها، ثُمَّ راء ساكنة، ثُمَّ واو مفتوحة، ثُمَّ عين مهملة مفتوحة، ثُمَّ تاء التَّأنيث، وما ذكرته في نسبه هو قول أهل الحديث ومصعبٍ الزُّبيريِّ، وقال جمهور أهل النسب: (أبو سِرْوَعة أخو عقبة، أسلما يوم الفتح)، وقال بعض الحُفَّاظ: كذا سمَّاه أهل الحديث _يعني: أبا سِرْوَعة_ عقبة بن الحارث، وقال الزُّبَير وعمُّه مصعبٌ: هو أخوه، والله أعلم، وقال شيخنا: (وكلاهما أسلم بعد ذلك؛ يعني: أبا سِرْوَعة وأخاه)، انتهى.

تنبيهٌ: قال ابن عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب»: (وكان الذي تولَّى صَلْبَه عقبة بن الحارث وأبو هُبيرة العبدريُّ)، كذا قال، ورأيت بخطِّ الحافظ أبي الفتح ابن سيِّدِ النَّاسِ تجاه هذا الكلام: (يوشك أن يكون «أبو هُبيرة» تصحيفًا، وإنَّ ما ذكره ابن إسحاق: أبو ميسرة)، انتهى.

قوله: (وَكَانَ [22] خُبَيْبٌ هُوَ سَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ لِكُلِّ [23] مُسْلِمٍ قُتِلَ صَبْرًا): هذا في «الصحيح»: تنبيهٌ: ذكر ابن عَبْدِ البَرِّ في «استيعابه» في ترجمة زيد بن حارثة: أنَّه صلَّاهما، وقصَّة زيد قبل قصَّة خُبَيب بزمن طويل، وقال مغلطاي في «سيرته الصغرى» في (الرَّجِيع) ما هنا عن خُبَيب، ثُمَّ عقَّبه بقوله: (وقيل: أسامة بن زيد حين أراد الكَرِيُّ الغدر به، كذا ذكره بعضهم، وكأنَّ الصواب: زيد)، انتهى.

قوله: (حِينَ حُدِّثُوا): (حُدِّثوا): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

[ج 1 ص 777]

قوله: (وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ): هؤلاء لا أعرفُهم.

قوله: (حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ): (حُدِّثوا) و (قُتِل): مَبنيِّان لما لم يُسمَّ فاعلهما.

قوله: (وَكَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ عُظَمَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ): هذا الرجل من عظمائهم: قيل: إنَّه عقبة بن أبي مُعَيط، قتله بالصَّفراء صَبْرًا بأمره عليه الصَّلاة والسَّلام، وقيل: بل الذي قَتَل عقبة عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، والخلاف في ذلك معروف، وقد ذكروه.

قوله: (مِثْلُ الظُّلَّةِ): (الظُّلَّة): السَّحابة، وهي بضَمِّ الظاء المُعْجَمَة المشالة، وتشديد اللَّام، ثُمَّ تاء التأنيث.

(1/5868)

قوله: (مِنَ الدَّبْرِ): هو بفتح الدال المُهْمَلَة، ثُمَّ مُوحَّدة ساكنة، ثُمَّ راء، قيل: ذكر النحل، وقيل: جماعة النَّحل، وقيل: جماعة الزَّنابير، وقال السُّهَيليُّ: الدَّبْر هنا: الزَّنابير، وأمَّا الدِّبْرُ؛ فصغار الجَّراد، ومنه يقال: ما له دِبْرٌ، قاله أبو حنيفة، قال _يعني: أبا حنيفة_: وقد يقال للنحل أيضًا: دَبْرٌ؛ بالفتح، واحدتها: دَبْرة.

==========

[1] في (أ): (خبيبًا)، وهو تصحيفٌ.

[2] في (ب): (عقبة)، وهو تحريفٌ.

[3] (بعد أحد): ليس في (ب).

[4] التَّرضية مثبتةٌ من (ب).

[5] (ابن): سقط من (ب).

[6] قوله: (بن الخَطَّاب): ليس في «اليونينيَّة»، وهو ثابت في رواية أبي ذرٍّ، وفي هامش (ق): (أي: أبو أمِّه).

[7] في (ب): (الفلاية)، وهو تحريفٌ.

[8] (قوله): ليس في (ب).

[9] في (ب): (يقبل)، وهو تصحيفٌ.

[10] كذا في النسختين و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة»: (قال).

[11] في (ب): (وإن)، وهو تحريفٌ.

[12] (مع): سقط من (ب).

[13] (وأنهما): ليس في (ب).

[14] في (ب): (الخلف)، وهو تحريفٌ.

[15] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (بِنْتَ).

[16] في (ب): (والنساء).

[17] كذا في النُّسختين تبعًا لـ «التوضيح» (18/ 269)، وعليها في (أ): (كذا)، وتقدَّم أنَّه (حجير).

[18] في (ب): (الحسن)، والذي في «الروض»: (عيسى).

[19] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ عن الحمُّوي والمستملي، ورواية «اليونينيَّة»: (ما)، وفي هامش (ق) مُصحَّحًا عليها: (وما).

[20] في (ب): (لله).

[21] (أنهما): ليس في (ب).

[22] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (فَكَان).

[23] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (امْرِئٍ).

(1/5869)

[باب فكاك الأسير]

قوله: (باب فَكَاكِ الأَسِيرِ): (الفَكَاك)؛ بفتح الفاء، ويجوز كسرها.

==========

[ج 1 ص 778]

(1/5870)

[حديث: فكوا العاني وأطعموا الجائع وعودوا المريض]

3046# قوله: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ): هذا هو بفتح الجيم، وكسر الراء، وهو جَرِير بن عبد الحميد الضَّبِّيُّ القاضي، تَقَدَّمَ، وكذا (مَنْصُور): هو [1] ابن المعتمر، وكذا (أَبُو وَائِلٍ): شقيق بن سلمة، وكذا (أَبُو مُوسَى): عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حضَّار الأشعريُّ الصَّحَابيُّ المشهور.

قوله: (فُكُّوا الْعَانِيَ): (العاني): منقوصٌ؛ كـ (القاضي) يَظهَر فيه النصب فقط: الأسير، وأصله: الخُضوع.

==========

[1] في (ب): (أنَّه).

[ج 1 ص 778]

(1/5871)

[حديث: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهمًا .. ]

3047# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، نسبه إلى جدِّه، وقد ذكرته مُتَرْجَمًا مَرَّةً، وكذا تَقَدَّمَ (زُهَيْرٌ): أنَّه ابن معاوية بن حُدَيج، أبو خيثمة الجُعْفيُّ الكوفيُّ، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ): هو بفتح [1] الطَّاء المُهْمَلَة، وكسر الرَّاء المُشَدَّدة [2]، وهو ابن طَرِيف الحارثيُّ، وقيل: الخارفيُّ [3]، الكوفيُّ، أبو بكر، عن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى، والشَّعبيِّ، والحكم بن عتيبة [4]، وحَبيب بن أبي ثابت، وجماعة، وعنه: السُّفيانان، وجرير بن عبد الحميد، وخلق كثير، وثَّقه أحمد، وأبو حاتم، وغيرهما، قال الفلَّاس وغيره: مات سنة ثلاث وأربعين ومئة، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين [5] ومئة، أخرج له الجماعة.

قوله: (أَنَّ عَامِرًا حَدَّثَهُمْ): هذا هو الشعبيُّ عامر بن شَراحيل تَقَدَّمَ، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو جُحَيْفَة)، وأنَّه بضَمِّ الجيم، ثُمَّ حاء مهملة مفتوحة، ثُمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ فاء مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وأنَّه وهبُ بن عبد الله السُّوائيُّ، ويقال: وهب بن وهب، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، رضي الله عنه.

قوله: (وَبَرَأَ): هو مهموز الآخر، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (النَّسَمَةَ): هو بفتح النون والسين: الإنسان.

قوله: (إِلَّا فَهمًا): هو بإسكان الهاء وفتحها، معروف.

قوله: (الْعَقْلُ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح العين، وإسكان القاف، وهو الدِّيَة، وتَقَدَّمَ لمَ قيل للدِّيَة: العَقْل، في (العلم)، وكذا تَقَدَّمَ (فَكَاك): أنَّه بفتح الفاء وكسرها أعلاه وقبله.

==========

[1] في النُّسخَتَين: (بتشديد)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[2] قوله: (المُشَدَّدة): سقط من (ب).

[3] في (ب): (الخازني)، وهو تحريفٌ.

[4] في (ب): (عتبة)، وهو تحريفٌ.

[5] قوله: (وأربعين): سقط من (أ).

[ج 1 ص 778]

(1/5872)

[باب فداء المشركين]

(1/5873)

[حديث: لا تدعون منها درهمًا]

3048# قوله: (عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): تَقَدَّمَ أنَّ الحافظ صلاح الدين العلائيَّ شيخ شيوخي قال: (قال [1] الإسماعيلي: لم يسمع موسى بن عقبة من ابن شهاب شيئًا) انتهى، وقد تعقَّبه العلائيُّ في «مراسيله»، وقد ذكرتُ ذلك في (العتق)؛ فانظره، وأنا أيضًا أستبعد أن يكون ابن عقبة لم يسمع من ابن شهاب، وهو بَلِيدُه [2] ومعاصرُهُ، وموسى ليس مُدَلِّسًا، والله أعلم، و (ابْن شِهَابٍ): هو الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله.

قوله: (أنَّ رِجَالًا مِنَ الأَنْصَارِ): هؤلاء الرجال لا أعرفهم بأعيانهم، والظَّاهر أنَّهم من بني عديِّ بن النَّجَّار؛ لأنَّهم أخوال عبد المُطَّلِب والدِ العَبَّاس، وقد قَدَّمْتُ اسم والدة عبد المُطَّلِب، وأنَّها سلمى بنت عَمرو بن زيد، ونسبَها إلى عديِّ بن النَّجَّار، فيما مضى.

قوله: (فِدَاءَهُ): تَقَدَّمَ أنَّ الفداء كان من أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف إلى ألفين إلى الألف، وتَقَدَّمَ ما كان يُعمَل بمَن كان فقيرًا.

==========

[1] (قال): ليس في (ب).

[2] في (ب): (تلميذه).

[ج 1 ص 778]

(1/5874)

[معلق إبراهيم: يا رسول الله أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلًا]

3049# قوله: (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بنُ طَهْمانَ [1] ... ) إلى آخره: اعلم أنَّ في أصلنا: (وقال إبراهيم)، وأمَّا (بن طهمان)؛ فعليه علامة نسخة، واعلم أنَّ هذا التَّعليق المجزوم به هو كذلك هنا، و (الصلاةِ)، و (الجزيةِ): (وقال إبراهيم بن طَهْمان، عن عبد العزيز، عن أنس: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أُتي بمال)؛ غيرُ منسوبٍ، وذكره أبو مسعود الدِّمَشْقيُّ وخلف الواسطيُّ في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن أنسٍ، وكذلك رواه عمر بن مُحَمَّد بن بُجير البُجيريُّ في «صحيحه» من رواية إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، وقيل: إنَّه عبد العزيز بن رُفيع، وقد روى أبو عوانة في «صحيحه» حديثًا من رواية إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن رُفيع، [عن أنس: «تسحَّروا، فإنَّ في السحور بركة»، وروى أبو داود والنَّسائيُّ حديثًا من رواية إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن رُفيع] [2] عن عُبيد بن عُمير عن عائشة حديث: «لا يحلُّ دمُ امرئٍ مسلم إلَّا بإحدى ثلاث ... »؛ الحديث، فيحتمل أن يكون هذا، ويحتمل أن يكون هذا، والله أعلم أيُّهما هو، انتهى كلام المِزِّيِّ في «أطرافه»، والله أعلم، وهذا التعليق ليس في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا.

[ج 1 ص 778]

قوله: (أُتِيَ [3] بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ): (أُتي): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (البحرَين) بلفظ تثنية (بَحْر)، بلاد معروفة باليمن، وهو عَمَلٌ فيه مدن، وقاعدتها هَجَر، وقد تَقَدَّمَتْ.

قوله: (فَادَيْتُ نَفْسِي، وَفَادَيْتُ عَقِيلًا): (عَقِيل): هو ابن أخيه أبي طالب، وتَقَدَّمَ ترجمة (عَقِيل)، وأنَّه بفتح العين، وأنَّه أسلم قبيل [4] الحديبية، وتَقَدَّمَ أنَّه فادى أيضًا نوفلَ بن الحارث بن عبد المُطَّلِب، وهو ابن أخيه أيضًا، أسلم وصَحِب، وكان أسنَّ بني هاشم الصَّحَابة رضي الله عنهم، وتَقَدَّمَ فداء المشركين في بدر كم [5] كان؟ ومن لم يكن له مال؛ ماذا كان [6] يُصْنَع به؟ والله أعلم.

==========

[1] قوله: (بن طَهْمانَ): ليس في «اليونينيَّة»، وهو ثابتٌ في رواية أبي ذرٍّ.

[2] ما بين معقوفين سقط من (ب).

(1/5875)

[3] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وذلك موافق لرواية أبي ذرٍّ: (أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتي) ورواية «اليونينيَّة» وهامش (ق) مُصحَّحًا عليها: (أُتِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

[4] في (ب): (قبل).

[5] في (أ): (كما)، وفي (ب): (لما)، ولعلَّه تحريفٌ.

[6] (ماذا كان): سقط من (ب).

(1/5876)

[حديث: سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور]

3050# قوله: (حَدَّثَنَا [1] مَحْمُودٌ): هذا هو ابن غيلان، المروزيُّ الحافظ، و (عَبْدُ الرَّزَّاقِ): هو ابن همَّام الحافظ، و (مَعْمَرٌ)؛ بإسكان العين، وفتح الميمين: ابن راشد، و (الزُّهْرِيُّ): مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب.

قوله: (وَكَانَ جَاءَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ): تَقَدَّمَ أنَّ الأُسَارى كانوا سبعين، وقد أسلم من الأُسَارى غيرُ واحد، فممَّن يحضرني من أسلم منهم: العَبَّاس، وعَقِيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المُطَّلِب، وأبو العاصي بن الربيع زوج زينب [2] بنت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأبو عزيز بن عُمير العبدريُّ، والسَّائب بن أبي حبيش، وخالد بن هشام المخزوميُّ، وعبد الله بن أبي السَّائب، والمطَّلب بن حنطب، وأبو وداعة السهميُّ، وعبد الله بن أُبيِّ بن خلف الجمحيُّ، ووهب بن عُمير الجمحيُّ، وسُهيل بن عَمرو العامريُّ، وعُبيد بن زمعة أخو سودة، وقيس بن السَّائب المخزوميُّ، وبسطاس مولى أُمَيَّة بن خلف، كذا قال ابن سيِّدِ النَّاسِ، ولم أر له ذكرًا في الصَّحَابة؛ فهو من فوائده، وقد ذكره أيضًا السُّهَيليُّ في «روضه»، لكن قال: يقال: إنَّه أسلم بعد أُحُد، وذكر السُّهَيليُّ فيهم: الحجاج بن الحارث، ثُمَّ تعقَّبه بأنَّه وهم، وأنَّه من مهاجِرة الحبشة، وقَدِم المدينة بعد أُحُد، فكيف يُعدُّ في أسرى بدر؟ انتهى، وقد زدت أنا على هؤلاء في الأسرى في تعليقي على «سيرة ابن سيِّدِ النَّاسِ»؛ فانظرهم.

(1/5877)

[باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان]

قوله: (بابُ الْحَرْبِيِّ إِذَا دَخَلَ دَارَ الإِسْلاَمِ بِغَيْرِ أَمَانٍ): ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ بغير إسناد، ثُمَّ قال: (الترجمة أعمُّ [1]؛ لأنَّ الجاسوس حكمُه غيرُ حكمِ الحربيِّ المطلق الداخلِ بغير أمان) انتهى.

==========

[1] (أعمُّ): سقط من (ب).

[ج 1 ص 779]

(1/5878)

[حديث: اطلبوه واقتلوه]

3051# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الفضل بن دُكَين، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو الْعُمَيْسِ) أنَّه بضَمِّ العين، وفتح الميم، ثُمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ سين مهملتين، وأنَّ اسمه عتبة بن عبد الله بن مسعود الهُذَليُّ.

قوله: (عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ): (العين): الذي يتجسَّس الأخبار، وأنا [1] لا أعرف هذا العين.

تنبيهٌ: هذه القصَّة كانت في حُنين؛ وهي هوازن، كما رواه مسلم.

قوله: (وَلاَ يُسْتَرَقُّونَ): هو بضَمِّ أوَّله، وفتح المُثَنَّاة فوق، وكذا الراء مفتوحة، ثُمَّ بالقاف المُشَدَّدة المضمومة [2]، ومعناه معروف.

تنبيهٌ: ليس في الحديث الذي ساقه ذكر الاسترقاق، كذا اعتَرَض به ابن التِّين، وقد ذكر ابن المُنَيِّر جوابه، ولفظه: (مُقتَضى الوصية بالإشفاق [3] ألَّا يدخلوا تحت الاسترقاق)، انتهى، ومقتضى التقاتل من ورائهم أنَّهم لا يُسْتَرقُّون، والله أعلم.

وقد اختُلِف فيه إذا نقض الذِّميُّ العهد؛ هل يُسْتَرقُّ؟ الأظهر في مذهب الشَّافِعيِّ يتخيَّرُ الإمامُ فيه قتلًا، وَمَنًّا، ورِقًّا، وفداءً، فإن أسلم قبل الاختيار؛ امتَنَع الرِّقُّ، والله أعلم، ونقل شيخنا عن أشهب: لا، وعن ابن القاسم: نعم.

(1/5879)

[باب: يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون]

(1/5880)

[حديث: وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله]

3052# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو التَّبُوذكيّ الحافظ، وقد تَقَدَّمَ بعض ترجمته، والكلام على نسبته لماذا، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو عَوَانَةَ): أنَّ اسمه الوضَّاح بن عبد الله، وكذا (حُصَيْن): أنَّه بضَمِّ الحاء وفتح الصاد المُهْمَلَتين، وأنَّ الأسماء بالضَّمِّ، والكنى بالفتح، إلا حُضَين بن المنذر أبا ساسان؛ فإنَّه بالضَّمِّ وبالضاد المُعْجَمَة، وإنَّه فرد، و (حُصَين) هذا: هو ابن عبد الرَّحْمَن، أبو الهُذيل.

تنبيهٌ: لهم حُصَين بن عبد الرَّحْمَن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاريُّ، أخرج له أبو داود والنَّسائيُّ، وحُصَين بن عبد الرَّحْمَن الجُعْفيُّ الكوفيُّ، وحُصَين بن عبد الرَّحْمَن الحارثيُّ، وحُصَين بن عبد الرَّحْمَن النَّخَعيُّ الكوفيُّ، ولهم غيرُ هؤلاء.

قوله: (وَأُوصِيهِ): يعني: الخليفة من بعده، وقوله: (بِذِمَّةِ اللهِ)؛ أي: بأهل الذِّمَّة، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (أَنْ يُوفَى لَهُم): (يُوفَى): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، ويجوز فيه التخفيف والتشديد، وكذا (وَأَنْ يُقَاتَلَ) و (لَا يُكَلَّفُوا): كلُّه مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (مِنْ وَرَائِهِمْ): يعني: من بين أيديهم كلُّ مسلم وكافر؛ كما يُقَاتَلُ من ظَلَم مسلِمًا.

==========

[ج 1 ص 779]

(1/5881)

[باب جوائز الوفد]

قوله: (باب جَوَائِزِ الْوَفْدِ): كذا هو (باب جَوَائِزِ الْوَفْدِ)؛ بغير حديث في أصلنا، والظاهر أنَّه استغنى عن ذكر الحديثِ الشَّاهدِ لمَّا ترجم له بذكره له في الباب بعده؛ وهو: «وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ»، ولو عمل كعادته بأن يقول فيه: عن ابن عَبَّاس؛ كان أحسن، وقد رأيت في نسخة صحيحة عكس ذلك، وهو أنَّه ذكر (باب هل يستشفع إلى أهل الذِّمَّة؟) ترجمةً بغير حديث، ثُمَّ ذكر بعدها: (باب جوائز الوفد)، وذكر فيه حديث ابن عَبَّاس: «يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! ... »؛ الحديث، وكأنَّه استغنى فيها عن ذكر حديث جابر في دَين أبيه، وذلك لأنَّه كرَّره قبل ذلك مَرَّاتٍ، وفيه ما ترجم له، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 779]

(1/5882)

[باب: هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم؟]

(1/5883)

[حديث: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده أبدًا]

3053# قوله: (حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح القاف، وكسر المُوَحَّدة، وأنَّه ابن عقبة السُّوائيُّ، تَقَدَّمَ، كذا في أصلنا: (قَبِيصة: حدَّثنا ابن عُيَيْنَة)، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، والمِزِّيُّ ذكره [1] في «أطرافه» عن هذا المكان: (قَبِيصة)، قال: وفي (المغازي): (عن قُتَيْبَة)، وفي (الجزية): (عن مُحَمَّد)، و «مسلم» في (الوصايا): (عن سعيد بن منصور، وقتيبة، وأبي بكر ابن أبي شيبة، وعَمرو الناقد)؛ ستَّتهم عن ابن عُيَيْنَة، قال الجَيَّانِيُّ: (حدَّثنا قَبِيصة: حدَّثنا ابن عُيَيْنَة)؛ فذكر هذا الحديث، ثُمَّ قال: هكذا روي في إسناد هذا الحديث عن أبي زيد المروزيِّ وأبي أحمد، وكذلك في نسخة عن النَّسَفيِّ، ورُوِّيناه عن أبي عليٍّ ابن السَّكن، عن الفربريِّ، عن البُخاريِّ: (حدَّثنا قُتَيْبَة: حدَّثنا ابن عُيَيْنَة)، وبهذا الإسناد في (مرض النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم): (حدَّثنا قُتَيْبَة: حدَّثنا سفيان)؛ يعني: هذا الحديث، قال: ولم يختلف رواةُ الكتاب عن البُخاريِّ في هذا الموضع، قال: ولعلَّ البُخاريَّ سمع الحديث من قُتَيْبَة بن سعيد، ومن قَبِيصة بن عقبة، غير أنِّي لا أحفظ لقَبِيصة بن عقبة عن ابن عُيَيْنَة شيئًا في «الجامع»، ولا ذكر أبو نصر الكلاباذيُّ أنَّه روى عن غير الثوريِّ في الكتاب، والله أعلم، انتهى.

قوله: (الحَصْبَاء): هو بمدِّ آخره؛ وهو الحصى الصِّغار.

قوله: (اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ): اعلم أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام ابتدأ به وجعه الذي [2] تُوُفِّيَ فيه في ليالٍ من صفر، أو في أوَّل ربيع الأوَّل، وتتامَّ وجعُه وهو يدور على نسائه حتَّى استُعِزَّ به وهو في بيت ميمونة، فاستأذن أزواجه أن يُمرَّض في بيت عائشة، فأَذِنَّ له، وكانت مدَّة شكواه ثلاثة عشر يومًا، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعة عشر، وقيل: عشرة، وقيل: ثمانية، وسأذكر ذلك مُطَوَّلًا.

[ج 1 ص 779]

قوله: (أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا): (أَكتبْ)؛ بفتح الهمزة، وهي همزة المتكلِّم، وهو مجزوم جواب الأمر [3].

(1/5884)

قوله: (كتاب ا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ): اعلم أنَّه تَقَدَّمَ الكلام على هذا الكتاب الذي هَمَّ عليه الصَّلاة والسَّلام بكتابته إمَّا بوحي وإمَّا باجتهاد، ثُمَّ رجع عنه إمَّا بوحي وإمَّا باجتهاد، وسأذكرُه أيضًا بعد هذا إن شاء الله تعالى وقدَّره.

قوله: (هَجَرَ): سيجيء الكلام على ذلك في (وفاته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم)؛ فانظره، وقائل ذلك هو عُمر بن الخَطَّاب، كما قاله ابن الأثير في «نهايته».

قوله: (أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ): هو بقطع الهمزة؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا ظاهِرٌ معروفٌ.

قوله: (مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ): قال البُخاريُّ هنا ما لفظه: (وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ: سَأَلْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، فَقَالَ: مَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ وَالْيَمَامَةُ وَالْيَمَنُ، قَالَ [4] يَعْقُوبُ: وَالْعَرْجُ أَوَّلُ تِهَامَةَ): أمَّا (يعقوب) هذا؛ فهو ابن مُحَمَّد، كما قال ابن عيسى الزُّهْرِيُّ العَوْفيُّ المدنيُّ، وهَّاه أبو زرعة وغيره، وقوَّاه أبو حاتم، وذكره ابن حِبَّانَ في «الثِّقات»، قال الذَّهَبيُّ في «الكاشف»: قال البُخاريُّ في «الصحيح»: (حدَّثنا يعقوب: حدَّثنا إبراهيم بن سَعْد)، فلعلَّه العَوْفيُّ، عَلَّقَ له البُخاريُّ، تُوُفِّيَ سنة (213 هـ)، وأخرج له ابن ماجه، له ترجمة في «الميزان».

وأمَّا (المغيرة بن عبد الرَّحْمَن)؛ فهو المخزوميُّ المدنيُّ، أبو هاشم، هذا الذي يظهر، عن هشام بن عروة ويزيد بن أبي عُبيد، وعنه: إبراهيم بن المنذر وأبو مصعب، قال الزُّبَير: عرض عليه الرشيد قضاء المدينة، وجائزةً أربعة آلاف دينار، فامنتع، وكان فقيهَ أهل المدينة بعد مالك، مات سنة (186 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، وثَّقه ابن معين وغيره، وقال أبو داود: ضعيف الحديث، له ترجمة في «الميزان»، لا المغيرة بن عبد الرَّحْمَن الحزاميُّ، ولا المغيرة بن عبد الرَّحْمَن الأسديُّ، ولا المغيرة بن عبد الرَّحْمَن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزوميُّ، والله أعلم.

(1/5885)

وأمَّا (جزيرة العرب)؛ فقال أبو عُبيد: ما بين حَفَرِ أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطُّول، وأمَّا في العَرْض؛ فما بين رَمْلِ يَبْرِينَ إلى مُنْقَطع السَّماوةِ، و (حَفَر أبي موسى): بفتح الحاء المُهْمَلَة والفاء، وكذا قيَّده النَّوويُّ في «تهذيبه»، قالوا: وسُمِّيت جزيرةَ العرب؛ لإحاطة التُّجَّار بها من نواحيها، وانقطاعها عن المياه العظيمة، وأُضيفت إلى (العرب)؛ لأنَّها الأرض التي كانت بأيديهم قبل الإسلام، وديارهم التي هي أوطانُهم، وأوطان أسلافهم، وحكى الهرويُّ عن مالك: أنَّ جزيرة العرب هي المدينة، والصحيح المعروف عن مالك: أنَّها مكَّة والمدينة واليمامة واليمن، وأخذ بهذا الحديث مالكٌ، والشَّافِعيُّ، وغيرهما من العلماء، فأوجبوا إخراج الكفَّار من جزيرة العرب، وقالوا: لا يجوز تمكينهم من سُكْناها، ولكنَّ الشَّافِعيَّ خصَّ هذا الحكم ببعض جزيرة العرب؛ وهو الحجاز، وهو عنده مكَّة والمدينة واليمامة وأعمالها، دون اليمن وغيره ممَّا هو من جزيرة العرب، وخصَّ الشَّافِعيُّ عموم جزيرة العرب بدليلٍ آخرَ مشهورٍ في كتبه وكتب أصحابه، وفي «مسلم»: أنَّ عُمر أجلاهم إلى تيماء وأريحاء، هذا في يهود خيبر، وفي إجلائهم إلى هاتين القريتين دليل على أنَّ مراده عليه الصَّلاة والسَّلام بإخراج اليهود والنَّصارى من جزيرة العرب: إخراجُهم من بعضها، وعتق الحجاز خاصَّة منهم؛ لأنَّ تيماء من جزيرة العرب، لكنَّها ليست من الحجاز، والله أعلم.

ورأيت في حاشية على نسخةٍ صحيحةٍ من «البُخاريِّ» ما لفظه: (جزيرة العرب من عدن إلى ريف العراق، ومن جُدَّة إلى بحر الشام) انتهت.

وقال ياقوت في «المشترك»: (جزيرة العرب: ما بين بحر اليمن وبحر الشام، وما أحاط به دِجلة والفرات)، قال الذَّهَبيُّ في «المشتبه»: كذا قال، انتهى.

وقال شيخنا في شرح هذا الكتاب: جزيرة العرب عند الجوينيِّ والقاضي الحسين: الحجاز؛ وهو مكَّةُ والمدينة واليمامة وقُرَاها، والمشهور: أنَّ الحجاز بعضُ الجزيرة، وبه جزم العراقيُّون وغيرهم، وقالوا: المراد بـ (الجزيرة) في الحديث: الحجاز، وتؤيِّده روايةُ أحمد من حديث أبي عُبيدة ابن الجرَّاح: آخرُ ما تكلَّم به رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «أخرجوا يهود الحجاز وأهل نَجْران من جزيرة العرب»، انتهى.

(1/5886)

قوله: (وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ): النَّاسي: هو سعيد بن جُبَيرٍ، قاله النَّوويُّ في «شرح مسلم»، وسيأتي من كلام ابن عُيَيْنَة أنَّه من قول سليمان؛ يعني: الأحول، وكذا قال بعض حفَّاظ مصر من المُتَأخِّرين: أنَّ النَّاسِي هو ابن عُيَيْنَة، قال: بيَّنه الإسماعيليُّ في روايته هنا، وقد بيَّنه [5] البُخاريُّ بعدُ في (الجزية).

قوله: (وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ [6]): قال شيخنا: والثالثة: تجهيز جيش أسامة، قاله المهلَّبُ، وقال شيخنا: وقد ورد في روايةٍ: أنَّه القرآن، انتهى، وقال القاضي عياض: (ويحتمل أنَّها قولُه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «لا تتخذوا قبري وَثَنًا يُعَبدُ»، فقد ذكر مالك في «الموطَّأ» معناه مع إجلاء اليهود من حديث عمر رضي الله عنه، والله أعلم)، وقال بعض المُتَأخِّرين من حفَّاظ مصر: وقع في «صحيح ابن حِبَّانَ» ما يرشد إلى أنَّها الوصية بالأرحام) انتهى.

قوله: (قَالَ [7] يَعْقُوبُ: وَالْعَرْجُ أَوَّلُ تِهَامَةَ): أمَّا (يعقوب)؛ فقد تَقَدَّمَ أعلاه، وأمَّا (العَرْج)؛ فبفتح العين المُهْمَلَة، وإسكان الراء، وبالجيم، وهي قرية جامعة من عَمَل الفُرْع، على نحو ثمانية وسبعين ميلًا من المدينة، وهو أوَّل تهامة، كما قال، و (تِهامة): [تقدَّم] أنَّها بكسر التاء، وهذا مَعْرُوفٌ، وقد تَقَدَّمَ الكلام عليها.

==========

[1] في (ب): (ونسبوه)، وهو تحريفٌ.

[2] في النُّسخَتَينِ: (التي)، وهو تحريفٌ.

[3] (الأمر): سقط من (ب).

[4] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة»: (وقال)؛ يزيادة واو، وهي مستدركة لاحقًا في (ق).

[5] في (ب): (تبيَّن)، وهو تحريفٌ.

[6] في هامش (ق): (وهي إنفاذ جيش أسامة).

[7] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة»: (وقال)؛ يزيادة واو، وهي مستدركة لاحقًا في (ق).

(1/5887)

[باب التجمل للوفود]

قوله: (باب التَّجَمُّلِ لِلْوُفُودِ): وفي نسخة ليست في طُرَّة أصلنا: (للوفود)، ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ على عادته، ثُمَّ قال: (موضع الترجمة: أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ما أَنْكَر عليه طلبه للتَّجمُّل، وإنَّما المُنْكَرُ التجمُّل بهذه الأصناف المَنْهيِّ عنها) انتهى.

==========

[ج 1 ص 780]

(1/5888)

[حديث: وجد عمر حلة إستبرق تباع في السوق فأتى بها رسول الله]

3054# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الكاف، وأنَّه يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، نُسِب إلى جدِّه، وكذا تَقَدَّمَ (اللَّيْثُ) أنَّه ابن سعد، وكذا (عُقَيْل): أنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وأنَّه ابن خالد، وأنَّ (ابْن شِهَابٍ) مُحَمَّد بن مسلم الزُّهْرِيُّ، كلُّ واحدٍ منهم مرارًا.

قوله: (حُلَّةَ إِسْتَبْرَقٍ): تَقَدَّمَ الكلام على (الحلَّة) ما هي غَيْرَ مَرَّةٍ، وكذا (الإستبرق) تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه غليظ الدِّيباج، وكذا (الخَلَاق) تَقَدَّمَ، وهو النَّصيب من الخير.

قوله: (بِجُبَّةِ دِيبَاجٍ): هو بكسر الدَّال: الثياب المتَّخَذَة من الإبريسَم، فارسيٌّ معرَّبٌ، وقد تُفتَح داله، ويُجمَع على (ديابيج ودبابيج)؛ بالياء والباء؛ لأنَّ أصله (دِبَّاج)، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[ج 1 ص 780]

(1/5889)

[باب: كيف يعرض الإسلام على الصبي؟]

قوله: (باب كَيْفَ يُعْرَضُ الإِسْلاَمُ عَلَى الصَّبِيِّ): (يُعرَض): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الإسلامُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، ذكر ابن المُنَيِّر الحديثَ الذي ذكره البُخاريُّ مُختَصرًا، ثُمَّ قال: فائدة صحَّة العرض عليه اعتبارُ إسلامه وكفره، وهل هو اعتبار مطلق أو مقيَّد؟ مُختَلَفٌ، انتهى، وإسلام الصبيِّ المميِّز مُخْتلَف فيه عند العلماء، والظاهر من الأحاديث صحَّتُه، وهو ظاهِرٌ كلام البُخاريِّ هنا، وفي (الجنائز) صحَّتُه، وأمَّا الشَّافِعيَّة؛ فعندهم وجهان في صحَّته استقلالًا، والصحيح منهما عندهم: أنَّه لا يصحُّ، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 780]

(1/5890)

[حديث ابن عمر: إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه .. ]

3055# 3056# 3057# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المُسنديُّ، تَقَدَّمَ، وكذا تَقَدَّمَ (هِشَامٌ): أنَّه ابن يوسف الصَّنعانيُّ القاضي، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن راشد، وتَقَدَّمَ ضبطه، و (الزُّهْرِيُّ): مُحَمَّد بن مسلم، العَلَم الفَرْد [1]، ابن شهاب.

[ج 1 ص 780]

قوله: (فِي رَهْطٍ): تَقَدَّمَ الكلام على (الرَّهْط)، وأنَّه ما دون العشرة من الرجال؛ كالنَّفَر، وعلى (قِبَل): أنَّه بكسر القاف، وفتح المُوَحَّدة، وعلى (ابْنِ صَيَّادٍ)، وأنَّه عبد الله، وصَافٍ لقبُه، وما يتعلَّق به، وأنَّه الدَّجَّال أم لا؟ في (الجنائز)، وعلى (الأُطُم)، و (مَغَالَةَ)، وعلى (يَشْعُر)، ومعناه: يعلم، وعلى قول ابن صَيَّاد للنَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: (أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ)، وذكرتُ عنه في (الجنائز) جوابين، وعلى (خُلِّطَ)، وأنَّه مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وعلى (خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا [2])، وما كان هذا الخبيءُ، والكلام على (الدُّخُّ)، وعلى قوله: (فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ)، وعلى قوله: (إِنْ يَكُنْ هُوَ [3]).

وعلى (طَفِقَ)، وأنَّها بكسر الفاء وفتحها؛ ومعناه: جعل، وعلى (القَطِيْفَة) و (الرَّمْزَة)، والروايات فيها، وأنَّ (أمَّ ابنِ صَيَّادٍ) لا أعرفها.

(1/5891)

[باب قول النبي لليهود: أسلموا تسلموا]

قوله: (قَالَهُ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ): هو سعيد المقبريُّ؛ بضَمِّ الباء وفتحها وكسرها، تَقَدَّمَ، و (أبو هريرة) عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ.

==========

[ج 1 ص 781]

(1/5892)

[باب: إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهى لهم]

قوله: (باب إِذَا أَسْلَمَ قَوْمٌ فِي دَارِ الْحَرْبِ، وَلَهُمْ مَالٌ وَأَرَضُونَ؛ فَهُمْ [1] لَهُمْ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثُمَّ قال: مطابقة التَّرجمة للحديث الأوَّل _يعني: حديث: (وهل ترك لنا عَقِيل منزلًا؟) _ على وجهين: إمَّا أن يكون النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم سُئل: هل ينزل بداره بمكَّة؟ وهو مُبيَّنٌ في بعض الحديث، وقوله: (وهل ترك لنا عَقيل منزلًا؟) بيِّنٌ؛ لأنَّه إذا مَلَك ما استولى عليه في الجاهليَّة من ملْك النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؛ فكيف لا يملك ما لم يزل ملكًا أصالةً؟! وإمَّا أن يكون سُئِل: هل يترك من منازل مكَّة شيئًا؛ لأنَّها فُتِحَت عَنوةً؛ فبيَّن أنَّه مَنَّ على أهلها بأنفسهم وأموالهم، فتُقَرُّ أملاكُهم عليها كما كانت، وعلى التقديرين؛ فأهلُ مكَّة ما أسلموا على أملاكهم ولكن مَنَّ عليهم، ثُمَّ أسلموا، فإذا ملكوا وهم كفَّارٌ بالمنِّ؛ فملْكُ من أسلم قبل استيلاءٍ أَولى.

وأمَّا حديث عمر رضي الله عنه في المدينة _يعني به: (يا هنيُّ؛ اضمم جناحك عن المسلمين ... ) إلى آخره_، فمطابقٌ للترجمة مطابقةً بيِّنةً، غير أنَّ عثمان وعبد الرَّحْمَن لم يكونا من أهل المدينة، ولا دخلا في قوله: «قاتَلوا عليها في الجاهليَّة، وأسلموا عليها في الإسلام»، فالكلام عائدٌ على عموم أهل المدينة لا عليهما، والله أعلم، انتهى.

قوله: (وَأَرَضُونَ): هو بفتح الراء، ويجوز سكونها على قِلَّةٍ، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (فَهْيَ).

[ج 1 ص 781]

(1/5893)

[حديث: وهل ترك لنا عقيل منزلًا؟!]

3058# قوله: (حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ): تَقَدَّمَ أنَّه ابن غيلان، وتَقَدَّمَ (عَبْدُ الرَّزَّاقِ) ابن همَّام الحافظ المشهور، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّمَ أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، وتَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب، العالم المشهور، شيخ الحجاز، و (عَلِيُّ بْن الحُسَيْن [1]): تَقَدَّمَ أنَّه زين العابدين.

قوله [2]: (عَقِيلٌ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح العين، وكسر القاف، وأنَّه ابن أبي طالب، وتَقَدَّمَ بعض ترجمته رضي الله عنه.

قوله: (بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ الْمُحَصَّبِ): تَقَدَّمَ الكلام على (الخيف)، وعلى (المحَصَّب) [3].

قوله: (قَاسَمَتْ): أي: حالفت.

قوله: (حَالَفَتْ): هو بالحاء المُهْمَلَة؛ أي: قاسمت.

(1/5894)

[حديث: أن عمر بن الخطاب استعمل مولًى له يدعى هنيًا على الحمى]

3059# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرةً أنَّ هذا هو إسماعيل بن أبي أويس عبدِ الله، وهو ابن أخت مالكٍ الإمامِ المجتهدِ.

قوله: (يُدْعَى هُنَيًّا): (هُنَيٌّ): هو بضَمِّ الهاء، وفتح النون، ثُمَّ ياء مُشَدَّدة، قال النَّوويُّ: كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره من أهل الإتقان [1] في هذا الشأن، وكذا ضبطناه في «البُخاريِّ» وغيره، قال النَّوويُّ: ورأيت بخطِّ من لا تحقيق عنده أنَّه يقال بالهمز أيضًا، قال النَّوويُّ: وهذا خطأٌ ظاهرٌ نبَّهت عليه؛ لئلَّا يُعتَبر به، روى هُنَيٌّ عن أبي بكر الصِّدِّيق، وعمر، ومعاوية، وعمرو بن العاصي، رضي الله عنهم، وكان عاملَ عمر على الحِمى، والله أعلم، انتهى، فقوله: (وتشديد الياء)، وعزاه لابن ماكولا، وقد راجعتُ «إكمال ابن ماكولا»، فلم أره تعرَّض للياء، لكنَّ الياءَ مُشَدَّدة بالقلم في النُّسخة التي عندي بخطِّ الحافظ أبي الحجَّاج يوسف بن خليل الدِّمَشْقيِّ، وقد شهد هُنَيٌّ صفِّين مع معاوية، روى عنه: ولده عمر، ومُحَمَّد بن عليِّ بن الحسين، وله ترجمة في «التذهيب» أيضًا؛ فانظرها إن شئت.

قوله: (وَأَدْخِلْ): هو بقطع الهمزة، رُباعيٌّ، مجزوم على الأمر.

قوله: (رَبَّ الصُّرَيْمَةِ): أمَّا (رَبُّ)؛ فهو بفتح الراء، وتشديد المُوَحَّدة؛ أي: مالك وصاحب، وأمَّا (الصُّرَيْمَة)؛ فبضمِّ الصاد المُهْمَلَة، وفتح الراء، ثُمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثُمَّ ميم مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، تصغير (صِرْمَة)؛ بكسر الصاد، وإسكان الراء، وهي القطعة القليلة من الإبل، وقيل: ما دون الأربعين، والصِّرمةُ من الإبل خاصَّةً: اسم لما جاوز الذودَ إلى الثلاثين، والذود: من الخمسة إلى العشرة، كذا قاله الأزهريُّ، وابن فارس، والجوهريُّ، وغيرهم، وقال الزُبيديُّ في «مختصر العين»: (الصُّرَيْمَة: القطيع من الإبل وغيرها)، انتهى.

قوله: (وَرَبَّ الْغُنَيْمَةِ): (رَبَّ): تَقَدَّمَ الكلام عليها أعلاه، و (الغُنَيْمَة): تصغير (غَنَمَة)، وإنَّما صغَّرها؛ لأنَّه أراد جماعة الغنم أو قطعة منها، وقال الأزهريُّ: ما بين الأربعين إلى المئة من الشَّاء _ قال_: والغنم: ما يُفرَد لها راعٍ على حِدَة، وهي ما بين المئتين إلى الأربع مئة، انتهى.

(1/5895)

قوله: (وَإِيَّايَ وَنَعَمَ ابْنِ عَوْفٍ [2]): (نَعَم): مَنْصُوبٌ، ونصبه معروفٌ، والمراد بـ (ابن عوف): عبد الرَّحْمَن، والمراد بـ (ابْن عَفَّان): عثمان رضي الله عنهما، وقوله: (ابن عوف) كذا الصَّواب، ووقع في أصلنا: (ابن عون)؛ بالنُّون، والصواب ما تَقَدَّمَ، وإنَّما حذَّره أن تُدخلَ الحِمَى؛ لأنَّها كثيرة، فإن دخلَتْه؛ أنهكَتْه، وإن مُنعتْ الدخول وهلكَتْ؛ كان لأربابها عوضٌ من الغنم يعيشون فيه، وفيه: تحذير المتكلِّم نفسَه، وهو شاذٌّ عند النَّحْويِّين، والله أعلم.

قوله: (إِنْ تَهْلِكْ): هو بكسر اللَّام، وكذا الثَّانية، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (يَأْتِينِي [3] بِبَنِيهِ): هو جمع: (ابن)، فلا تصحِّفْه [4] بـ (بيِّنة).

[ج 1 ص 781]

قوله: (لَا أَبَا لَكَ): أكثر ما يُسْتَعمل هذا في المدح؛ أي: لا كافيَ لك غيرُ [5] نفسك، وقد يُذكَر في مَعرِض الذَّمِّ، كما يقال: لا أمَّ لك، وقد يُذكَر في معرِض التَّعجُّب ودفعًا للعين، كقولهم: لله درُّك! وقد يُذكَر في معنى: جِدَّ في أمرك وشمِّرْ؛ لأنَّ مَن له أبٌ؛ اتَّكل عليه في بعض شأنه، وقد تُحذَف اللَّام، فيقال: لا أباك؛ بمعناه، وسمع سُليمانُ بن عبد الملك رجلًا من الأعرابِ في سنة مُجدِبة يقولُ:

~…رَبَّ العِبَادِ مَا لَنَا وَمَا لَكَا…قَدْ كُنْتَ تَسْقِينَا فَمَا بدَا لَكَ [6]

أَنْزِلْ عَلَينا الغَيثَ لَا أَبَا لَكَ

فحمَله سليمانُ أحسنَ مَحمَلٍ، فقال: أشهدُ أنَّ الله لا أبَ له ولا صاحبةَ ولا ولدَ.

قوله: (فَالْمَاءُ وَالْكَلأُ): هو مهموزٌ مقصورٌ، وهو المرعَى والعُشب، رطبًا كان أو يابسًا عند الأكثر، وقال ثعلب وغيره: الكلأُ: اليابس، وقد تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ الرَّدُّ عليهم.

قوله: (وَالْوَرِقِ): تَقَدَّمَ أنَّ في (الورق) أربعَ لغاتٍ؛ الثَّلاثَ المعروفاتِ، والرَّابعة: وَرَقٌ؛ بفتح الواو والراء، ذكرها الصَّغانيُّ في كتاب له مُفرَد [7]، فيه أشياء من القراءات واللُّغات، وبحلبَ منه نسخةٌ.

قوله: (وَايْمُ اللهِ): تَقَدَّمَ الكلام عليها، وعلى همزتها، والصحيح: أنَّها همزة وصل.

قوله: (إِنَّهُمْ): بهمزة مكسورة؛ لأنَّها بعد القَسَم.

قوله: (لَيَرَوْنَ): هو بفتح الياء، ويجوز ضمُّها.

(1/5896)

قوله: (قَدْ ظَلَمْتُهُمْ): يريد: أهلَ المواشي الكثيرة، ويحتمل أن يريد: أهلَ المدينة، قاله شيخنا، واقتصر بعضهم على الأوَّل، والذي يظهر أنَّ المراد: أهلُ المدينة؛ لأنَّهم قاتلوا عليها في الجاهليَّة، وأسلموا عليها في الإسلام، والله أعلم، والتبويب يشهد له.

قوله: (لَوْلاَ الْمَالُ الَّذِي أَحْمِلُ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ اللهِ): أي: الخيل التي أعددتها؛ لأحمل عليها في الجهاد مَنْ لا مركوبَ له، قال بعضهم: قال مالكٌ: وكان عِدَّتُها أربعين ألفًا، انتهى، ثُمَّ رأيتُه في كتاب «الأموال» [8] لأبي عبيدٍ القاسمِ بنِ سلَّام عن مالك.

(1/5897)

[باب كتابة الإمام الناس]

قوله: (بَابُ كِتَابَةِ الإِمَامِ النَّاسَ): (النَّاسَ) مَنْصُوبٌ؛ لأنَّه مفعول المصدر؛ وهو (كتاب ة)، واعلم أنَّ ابن المُنَيِّر ذكر ما في الباب على عادته، ثُمَّ قال: (موضعُ الترجمة من الفقه: ألَّا يُتخيَّل أنَّ كتابة النَّاس إحصاءٌ لعددهم، وقد يكون ذريعةً لارتفاع البركة منهم، كما ورد في الدَّعوات على الكفَّار: «اللَّهمَّ؛ أَحصِهم عددًا»؛ أي: ارفعِ البركة منهم، فإنَّما خرج هذا عن هذا النَّحوِ؛ لأنَّ الكتابة لمصلحة دِينيَّة، والمُؤاخَذة التي وقعت ليست مِن ناحية الكتابة، ولكنْ مِن ناحية إعجابهم بكثرتهم، فأُدِّبُوا بالخوف المذكور في الحديث، ثُمَّ إنَّ التَّرجمة تطابق الكتابة الأولى، وأمَّا هذه الثانية؛ فكتابة خاصَّة لقوم بأعيانهم) انتهى.

قال شيخنا: (قال الدَّاوديُّ: «لعلَّ هذا كان عام الحديبية»، وظاهر الكلام: أنَّه سقط منه شيء بعد قوله: «الحديبية»؛ لأنَّ الكلام فيه يدلُّ على ذلك، وقال بعد ذلك: نخاف ونحن ألفٌ وخمسُ مئة؛ يريد: أيَّام حفر الخندق)، انتهى.

وقوله: (أيَّام حفر الخندق): اعلم أنَّهم كانوا في الخندق ثلاثة آلاف على ما قاله ابن سعد، وأمَّا ابن إسحاق؛ فنقل عنه ابنُ قَيِّمِ الجَوزيَّة: أنَّهم كانوا سبع مئة، قال ابن القَيِّمِ: (وهذا غلط؛ من خروجه يوم أُحُد) انتهى، وقال قتادة فيما نُقِل عنه: (إنَّ الصَّحَابة كانوا _فيما بلغنا_ ألفًا)، ونقل شيخنا الشَّارح في مكانٍ: (أنَّ المسلمين كانوا نحوًا من ألف)، قال: وفي لفظٍ: ثمان مئةٍ أو ثلاث مئةٍ) انتهى.

==========

[ج 1 ص 782]

(1/5898)

[حديث: اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس]

3060# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): أمَّا (سفيان)؛ فهو الثَّوريُّ، كذا قيَّده المِزِّيُّ في «أطرافه»، وإذا كان كذلك؛ فمُحَمَّد بن يوسف: هو الفِريابيُّ، الحافظ، مُحدِّث قيساريَّة، وهو مُكثِر عن الثَّوريِّ، لا مُحَمَّد بن يوسف البُخاريُّ البيكنديُّ، هذا يروي عن ابن عُيَيْنَة، وهو رحَّال صاحبُ رحلةٍ واسعةٍ، وقد تَقَدَّمَ، ويأتي أيضًا، و (الأَعْمَش) تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان، أبو مُحَمَّد، الكاهليُّ القارئُ، وأمَّا (أَبُو وَائِل)؛ فقد تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه شقيق بن سَلَمة، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (اكْتُبُوا لِي): هو بهمزة وصل، فإنِ ابتدأتَ بها؛ ضمَمْتَها، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (فقد [1] رَأَيْتُنَا): هو بضَمِّ التَّاء المُثَنَّاة فوقُ، وهذا ظاهِرٌ أيضًا.

قوله: (ابْتُلِينَا): هو بضَمِّ التَّاء فوق، وكسر اللَّام، مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّي وَحْدَهُ وَهْوَ خَائِفٌ): لعلَّ هذا كان في بعض الفتن التي جرت بعده عليه الصَّلاة والسَّلام، فكان بعضُهم يخفي نفسه، ويصلِّي سرًّا؛ مخافة الظُّهور والمشاركة في الفتنة والحروب، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن عثمان بن جَبَلَة بن أبي رَوَّاد، ولقبه عبدان، وكنيته أبو عبد الرَّحْمَن، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (عَنْ أَبِي حَمْزَةَ): هو بالحاء المُهْمَلَة والزَّاي، وهو مُحَمَّد بن ميمونٍ السُّكريُّ، رحل وكتب عن الكوفيِّين؛ زيادِ بنِ علاقة، وعاصم بن بهدلة، وقيسِ بن وهب، ومنصورٍ، والأعمش، وجماعة، وعنه: ابن المبارك، وأبو تُمَيْلَة يحيى بن واضح، وآخرون، تَقَدَّمَت ترجمته في أوائل هذا التعليق، وتَقَدَّمَ أنَّه إنَّما قيل له: السُّكريُّ؛ لحلاوة كلامه، لا أنَّه كان يبيع السُّكَّر، و (الأَعْمَش) تَقَدَّمَ أعلاه وقبله مرارًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان.

(1/5899)

قوله: (وَقَالَ [2] أَبُو مُعَاوِيَةَ): هذا تعليق مجزوم به، و (أبو معاوية): مُحَمَّد بن خازم؛ بالخاء المُعْجَمَة، الضَّرير، أحد الأعلام، تَقَدَّمَ، وتعليقه هذا: قال المِزِّيُّ في تطريف هذا الحديث الذي في الأصل المسند: البُخاريُّ في (الجهاد): عن مُحَمَّد بن يوسف، عن سفيان الثَّوريِّ، وعن عبدان، عن أبي حمزة، ومسلم في (الإيمان): عن أبي بكر وابن نُمَير وأبي كُرَيب؛ ثلاثتهم عن أبي معاوية؛ ثلاثتهم _يعني: أبا معاوية والثوريَّ وأبا حمزة_ عن الأعمش عنه _يعني: عن شقيق بن سلمة أبي وائل_ به؛ يعني: عن حذيفة، والنَّسائيُّ في (السِّير): عن هنَّاد، وابنُ ماجه في (الفتن): عن ابن نُمَير، وعليِّ بن مُحَمَّد؛ ثلاثتهم عن أبي معاوية به) انتهى، وإنَّما ذكرت تطريف المِزِّيِّ؛ ليُعرَف أين هذا التعليق، والله أعلم.

(1/5900)

[حديث: ارجع فحج مع امرأتك]

3061# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الفضلُ بن دُكَين، الحافظُ، وكذا (سُفْيَانُ) يحتمل أن يكون ابنَ عُيَيْنَة، وأن يكون الثَّوريَّ، وقد نظرت ترجمة (أبي نعيم)؛ فوجدته روى [1] عن السُّفيانَين، ونظرت [2] ترجمة (ابنِ جُرَيجٍ) _وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيجٍ_؛ فرأيته روى عنه السُّفيانان؛ فتحرَّرْ مَن هو الذي هنا منهما، والله أعلم، و (أَبُو مَعْبَدٍ [3]): هو مولى ابن عَبَّاس، واسمه نافذٌ؛ بالفاء، والذال المُعْجَمَة، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (جَاءَ رَجُلٌ إِلَى [4] رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هذا الرَّجل لا أعرفه ولا امرأته، ولا هذه الغزوة، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (يروي).

[2] في (ب): (ووجدت).

[3] في (ق): (عن أبي معبد)، وفي هامشها: (اسمه نافد، وقيل: بالذال المعجمة، مات سنة «154 هـ»).

[4] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق) مُصحَّحًا عليه: (النَّبِيِّ).

[ج 1 ص 782]

(1/5901)

[باب: إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر]

قوله: (بَابٌ: إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ هَذَا [1] الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في هذا الباب على عادته، ثُمَّ قال: (موضع الترجمة من الفقه: ألَّا يُتخَيَّل في الإمام أو السُّلطان الفاجر إذا حمى حَوْزة الإسلام؛ أن يُطرَح النَّفع في الدين لفجوره، فيُخرَج عليه ويُخلَع؛ لأنَّ الله قد يؤيِّد دينه به، فيجب الصَّبر عليه، والسَّمعُ والطَّاعة له في غير معصية، والله أعلم، ومن هذا الوجه استحسانُ العلماء الدعاءَ للسلاطين بالتأييد والنَّصر [2]، وغير ذلك؛ من حيث تأييدُهم للدِّين، لا من حيث أحوالُهم الخارجة)؛ انتهى، قال النَّوويُّ في زيادات «الرَّوضة»: (يُكرَه في الخطبة أمورٌ ابتدعها الجهلة؛ منها كذا وكذا، ومنها: المجازفة في أوصاف السَّلاطين في الدعاء لهم)، وأمَّا أصل الدعاء للسلطان، فقد ذكر صاحبُ «المُهذَّب» وغيره: (أنَّه مكروه، والاختيار أنَّه لا بأس به إذا لم يكن فيه مجازفةٌ في وصفه، ولا نحو ذلك؛ فإنَّه يُستحبُّ الدُّعاء بصلاحِ وُلاةِ الأمرِ)، والله أعلم.

==========

[1] ليس في «اليونينيَّة» و (ق): (هَذَا).

[2] في (ب): (والنصرة).

[ج 1 ص 783]

(1/5902)

[حديث: إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة]

3062# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرة أنَّه الحكم بن نافع، وكذا تَقَدَّمَ (شُعَيْبٌ) أنَّه ابن أبي حمزة، وكذا (الزُّهْرِي) أنَّه مُحَمَّد بن مسلم.

قوله: (ح): تَقَدَّمَ الكلام عليها كتابةً ونطقًا، كيف يكون بها، في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (وَحَدَّثَنِي مَحْمُودٌ): هو ابن غَيْلان، وكذا هو في نسخة، و (عَبْدُ الرَّزَّاقِ): هو ابن همَّام، الحافظ المشهور، و (مَعْمَر) تَقَدَّمَ أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عينٌ ساكنةٌ، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِي): [تقدَّم] أعلاه وقبله مرارًا كثيرةً، و (ابْن المُسَيّب): هو سعيد، وهذا ظاهِرٌ جدًّا، وتَقَدَّمَ أنَّ ياء (المُسَيّب) بالفتح والكسر، وأنَّ غيره ممَّن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز فيه إلا الفتح، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ.

قوله: (شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ): كذا هنا، فذكر فيها قصَّة قزمان، وقد تَقَدَّمَ أنَّها مذكورة في (أُحُد) عند بعضهم، وقد تَقَدَّمَ ما في «البُخاريِّ» و «مسلم» من أنَّها خيبر أو حُنين، وستأتي في (غزوة خيبر)، وأذكر هناك أيضًا، وأنَّ الذي يظهر لي أنَّها في (أُحُد)، وأنَّها ذاتُها [1] في «مسند أبي يعلى» في (أُحُد) من حديث سهل بن سعد.

قول أبي هريرة: (شهدنا مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خيبر) فيه مجاز؛ أي: شهد الصَّحَابة، وإلَّا؛ فهو إنَّما جاء إلى خيبر بعد انقضاء الحرب، وقيل: قسم الغنيمة، وستأتي البيِّنة عليه في مكانه أيضًا، والله أعلم.

قوله: (فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ): تَقَدَّمَ أنَّه قزمان، وهو منافق معدود فيهم.

قوله: (فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ ... ) إلى آخره: قائل ذلك لا أعرفه.

قوله: (فَكَادَ بَعْضُ المُسْلِمِينَ [2] أَنْ يَرْتَابَ): فيه إثبات (أَن) مع (كاد)، وهو قليل.

قوله: (وَلَكِنَّ بِهِ جِرَاحًا): (لكنَّ): مُشَدَّدة التي هي من أخوات (إنَّ).

(1/5903)

قوله: (فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ): (أُخبِر): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (النَّبيُّ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهِرٌ [3]، والذي أخبره يحتمل أنَّه أكثم بن الجون أو ابن أبي الجون؛ فليُحرَّرْ، فإنَّه قيل: إنَّه الذي اتَّبعه حتَّى جُرِح واستعجل الموت، كما سيأتي في (خيبر).

قوله: (إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ): (إنَّه) يجوز فيها الكسر والفتح.

==========

[1] في (ب): (رايتها)،وهو تحريفٌ.

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وكذا رواية الحديث (6606)، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (النَّاسِ).

[3] (وهذا ظاهر): ليس في (ب).

[ج 1 ص 783]

(1/5904)

[باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو]

قوله: (بَابُ مَنْ تَأَمَّرَ فِي الْحَرْبِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ إِذَا خَافَ الْعَدُوَّ): ذكر فيه قصَّة خاله، وأنَّه أخذها من غير إمرة، وهذا هو المعروف، وقد رأيتُ في «سيرة مغلطاي الصُّغرى» ما لفظه: (وقال _يعني: النَّبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم_: «إن قُتِل _ يعني: زيد بن حارثة_؛ فجعفرٌ، فإن قُتل؛ فعبد الله بن رواحة، فإن قُتِل؛ فلترتضِ المسلمون برجل مِن بينهم ... »،إلى أن قال: «إلى أنِ اصطلحوا على خالد»، فإن صحَّ هذا؛ فيكون قول البُخاريِّ: (من غير إمرة)؛ أي: تعييَنه، وذلك لأنَّ هذه إمرة في الجملة، لكنْ من غير تعيين، وإلَّا؛ فالقول قول «الصحيح» في الترجمة، وهذا لا ينافي لفظ «الصحيح» في الحديث.

==========

[ج 1 ص 783]

(1/5905)

[حديث أنس: أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب]

3063# قوله: (أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ): تَقَدَّمَ أنَّه زيد بن حارثة، وكان ذلك في غزوة مؤتة، و (جَعْفَرٌ): هو ابن أبي طالب، و (عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ): مشهور جدًّا، وقد قَدَّمْتُ في (الجنائز) الاختلافَ في عددِ جيش المسلمين، وجيش الرُّوم، ومَن معهم مِن العرب، وعلى مَن كانت الهزيمة، مُطَوَّلًا؛ فانظره.

قوله: (لَتَذْرِفَانِ): تَقَدَّمَ أنَّه بالذَّال المُعْجَمَة الساكنة، ثُمَّ راء مكسورة؛ أي: لينصبَّ دمعُهما.

قوله: (بِالْمَدَدِ): هو بفتح الميم، ودالين مهملتين؛ الأولى مفتوحة، وجمعه: أمداد؛ وهم الأعوان والأنصار الذين يمدُّون أهل الإسلام في الجهاد.

==========

[ج 1 ص 783]

(1/5906)

[باب العون بالمدد]

(1/5907)

[حديث: قنت رسول الله شهرًا يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان]

3064# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّه بُندار، وهو لقبه، وتَقَدَّمَ ما البندار، وتَقَدَّمَ (ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ): أنَّه مُحَمَّد بن إبراهيم بن أبي عديٍّ، أبو عَمرو البصريُّ، عن حُميد وطبقته، وعنه: أحمد بن سنان وجماعة، ثقة، أخرج له الجماعة، وتُوُفِّيَ سنة (194 هـ) في ربيع الآخر، وقد قَدَّمْتُ ذلك، ولكن طال العهد به.

قوله: (وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ [1]): كذا صوابه، ووقع في أصلنا: (سهل بن سعد) وهو خطأ، وقد ضبَّبتُ عليه وكتبت في الهامش صوابه: (ابن يوسف)، هذا هو الأنماطيُّ، أبو عبد الرَّحْمَن، عن سُليمان التَّيميِّ وحُميد، وعنه: أحمد، وبندار، وابن مَعِين، ثقة، أخرج له البُخاريُّ والأربعة، وثَّقه ابن معين وغيره، قال أحمد: سمعت منه سنة (190 هـ)، و (سَعِيد): هو ابن أبي عَروبة، وقد قَدَّمْتُ مَن يقال له: سعيد، وقد روى عن قتادة عن أنس في الكُتُب السِّتَّة أو بعضها؛ فانظره إن أردته.

[ج 1 ص 783]

قوله: (أَتَاهُ رِعْلٌ [2]، وَذَكْوَانُ وَعُصَيَّةُ وَبَنُو [3] لِحْيَانَ ... ) إلى قوله: (قَوْمِهِمْ)، قال الدِّمْيَاطيُّ شيخ شيوخنا، الحافظ شرف الدين، عبد المؤمن بن خلف: (هذا وَهَمٌ، بنو لحيان لم يكونوا من أصحاب بئر معونة، وإنَّما كانوا من أصحاب الرَّجيع الذين قتلوا عاصمًا وأصحابه، وأسروا خُبيب بن عديٍّ وابنَ الدَّثِنَة) انتهى، والذي قاله صحيح.

قوله: (فَأَمَدَّهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ): كذا في «الصحيح»، وفيه: (بسبعين أو أربعين)؛ بالشَّكِّ، وعند ابن إسحاق: (فبعث رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المنذرَ بنَ عَمرو أخا بني ساعدة المُعْنِقَ، ليموت في أربعين)، وذكر مغلطاي في «سيرته»: (وقيل: إنَّهم كانوا ثلاثين)، ولولا خوفُ الإطالة؛ لذكرتُ مَن حضرني مِن السبعين، وهم نحو مِن ثلاثين مِن الذين استُشهِدوا فيها.

وقوله: (من الأنصار) فيه مجاز؛ لأنَّ غالبَهم مِن الأنصار، وفيهم مِن المهاجرين: عامر بن فهيرة والحكم بن كيسان مولى بني مخزوم.

فائدة: كان بئر معونة في صفر على رأس أربعةِ أشهرٍ من أُحُد.

(1/5908)

قوله: (بِئْرَ مَعُونَةَ): هو بفتح الميم، ثُمَّ عين مهملة مضمومة، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ نون مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وهو بين مكة، وعُسْفان، وأرض هذيل.

قوله [4]: (يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لِحْيَانَ): تَقَدَّمَ ما ذكرته لك عن الدِّمْيَاطيِّ: (أنَّ بني لحيان لم يكونوا منهم، وإنَّما بنو لحيان هم الذين أصابوا بعث الرَّجيع)، وإنَّما أتى الخبرُ إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عنهم كلِّهم في وقت واحد، فدعا على الذين أصابوا أصحابه في الموضعين دعاءً واحدًا، و (بعث الرَّجيع): تَقَدَّمَ أنَّه كان في صفر أيضًا على رأس ستِّةٍ وثلاثين شهرًا مِن مُهاجَره، فكان البعثان في شهرٍ واحدٍ، وجاء الخبران في وقتٍ واحدٍ، والله أعلم.

قوله: (قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنَا أَنَسٌ: أَنَّهُمْ قَرَؤُوا [5] قُرْآنًا: أَلاَ بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَ الكلام على هذا فيما مضى، وكلام السُّهَيليِّ فيه، مُطَوَّلًا، وهو حسن؛ فانظره.

قوله: (ثُمَّ رُفِعَ ذَلِكَ بَعْدُ): (رُفِع)؛ بضَمِّ الرَّاء: مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (بعدُ): مضموم مقطوع عن الإضافة، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] في (ق): (وسهل بن سعد)، وفي هامشها: (صوابه: ابن يوسف، وهو سهل بن يوسف الأنماطيُّ أبو عبد الرَّحْمَن، وثقه ابن معين، أخرج له البخاري والأربعة، وهذا لا شك فيه، وأين سهل بن سعد وسهل بن يوسف؟!).

[2] في هامش (ق): (قوله: «أتاه رعل وذكوان وعصية»: وَهم، وإنَّما الذي أتاه أبو براء من بني كلاب).

[3] في (ب): (وهو)، وهو تحريفٌ.

[4] (قوله): سقط من (ب).

[5] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (بهم).

(1/5909)

[باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثًا]

قوله: (عَلَى عَرْصَتِهِمْ ثَلاَثًا): (العَرْصة) في الترجمة والحديث [1] بفتح العين، وإسكان الراء؛ وهي بُقعة بين الدور واسعةٌ ليس فيه شيء مِن بناء، والجمع: العِرَاص والعَرَصاتُ.

==========

[1] في (ب): (في الحديث).

[ج 1 ص 784]

(1/5910)

[حديث: أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث]

3065# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ): هذا هو الحافظ أبو يحيى، المعروف بصاعقة، عن يزيد بن هارون، وروح، وطبقتهما، وعنه: البُخاريُّ، وأبو داود، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن صاعد، والمحامليُّ، وخلق، وكان بزَّازًا [1]؛ بزايَين، تُوُفِّيَ سنة (255 هـ)، أخرج له مَن أخذ عنه مِن السِّتَّة الأئمَّة، وثَّقه النَّسائيُّ وغيره، وقد تَقَدَّمَ، ولكن بَعُدَ العهدُ به، و (سعيد): هو ابن أبي عَروبة، وقدَّمت غَيْرَ مَرَّةٍ ما قاله في «القاموس»، فإنَّه قال: وابن أبي العَروبة؛ باللَّام، وتركها لحن أو قليل، انتهى، و (أَبُو طَلْحَةَ): تَقَدَّمَ أنَّه زيد بن سهل، وتقدَّمت بعض ترجمته.

قوله: (إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ): (ظهر) أي: علا وغلب، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (تَابَعَهُ مُعَاذٌ وَعَبْدُ الأَعْلَى: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ): الضَّمير في (تابعه) يعود على رَوح بن عُبادة الرَّاوي عن سعيد بن أبي عَروبة، و (مُعَاذٌ): هو ابن معاذ، و (عَبْدُ الأَعْلَى): هو ابن عبد الأعلى، وقد تَقَدَّمَ (معاذ وعبد الأعلى) فيما مضى مُترجمَين، ومتابعة معاذ بن معاذ أخرجها أبو داود في «الجهاد» عن مُحَمَّد بن المثنَّى، عن معاذ بن معاذ به، وأخرجها التِّرْمِذيُّ في «السير» عن قُتَيْبَة ومُحَمَّد بن يسار؛ كلاهما عن معاذ به، وقال: حسن صحيح، ومتابعة عبد الأعلى أخرجها مسلم في «صفة أهل النَّار» عن يوسف، عن عبد الأعلى به [2] نحوه.

==========

[1] في (أ): (بزاز)، وليس بصحيح.

[2] (به): ليس في (ب).

[ج 1 ص 784]

(1/5911)

[باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره]

قوله: (بَابُ مَنْ قَسَمَ الْغَنِيمَةَ فِي غَزْوَةٍ وَسَفَرَةٍ [1]): (غزوةٍ): مجرور مُنَوَّن، وكذا (سفرةٍ)، كذا هو مضبوط في أصلنا، وفي هذا التبويب والحديث ردٌّ على أبي حنيفة رحمه الله؛ حيث قال: لا تُقسَم الغنائم في دار الحرب حتَّى نُخرجَها إلى دار الإسلام، وذلك لأنَّ الملك لم يتمَّ عليها إلَّا بالاستيلاء التامِّ، ولا يحصل إلَّا بإحرازها في دار الإسلام، وقد أجاز ذلك مالكٌ، والأوزاعيُّ، والشَّافِعيُّ، وأبو ثور، والظاهر قول مَن أجاز؛ للسُّنَّة، والله أعلم، بل مذهب الشَّافِعيِّ استحبابُ القسمة في دار الحرب، كما قاله الأصحابُ، بل قال صاحب «المُهذَّب» وغيره: (إنَّه يُكرَه تأخيرُها إلى دار الإسلام من غير عذر)، والله أعلم.

قوله: (وَقَالَ رَافِعٌ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ) إلى آخر التعليق [2]، (رافع) هذا: هو ابن خَدِيج _بفتح الخاء المُعْجَمَة، وكسر الدَّال المُهْمَلَة_ ابن رافع الأنصاريُّ، وقد قدَّمته مُتَرْجَمًا، وإنَّما قيَّدته هنا؛ لأنَّ في الصَّحَابة مَن اسمه (رافع) سبعةٌ وثلاثون نفرًا؛ فيهم من «الصحيح» أنَّه تابعيٌّ: اثنان، وفيهم مَن هو غلط: ثلاثة، وهذا التعليق أخرجه الأئمَّة السِّتَّة، البُخاريُّ في (الشركة) في موضعين، وفي (الجهاد)، وفي (الذَّبائح) في أماكنَ.

قوله: (بِذِي الْحُلَيْفَةِ): تَقَدَّمَ أنَّ هذه ليستِ الميقاتَ، وفي بعض طرقه: (بذي الحليفة من تِهامة).

قوله: (فَعَدَلَ عَشَرًا [3] مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ): هذا ليس بأمر لازم، وفي قوله: (عدل) دليلٌ على أنَّ المعادلة والنظر فيها [4] في كلِّ بلدٍ؛ لأنَّ البعير في الحجاز له قيمة زائدة، ولأكل لحمه عادةٌ جارية، وليس كذلك في غيره من البلاد، وإنَّما هو إلى الاجتهاد في كلِّ بلد، والله أعلم.

(1/5912)

[حديث: اعتمر النبي من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين]

3066# قوله: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ): هو بضَمِّ الهاء، وإسكان الدال المُهْمَلَة، وبعدها مُوَحَّدةٌ مفتوحةٌ، ثُمَّ تاء التأنيث، ويقال له: هَدَّاب أيضًا، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (هَمَّامٌ) هذا: هو همَّام بن يحيى العَوْذيُّ، الحافظ، تَقَدَّمَ مرارًا، ومُتَرْجَمًا مَرَّةً.

قوله: (مِنَ الْجِعْرَانَةِ): تَقَدَّمَ الكلام عليها بلغتيها؛ التخفيفِ والتَّشديدِ.

قوله: (حُنَيْنٍ): هي بالحاء المُهْمَلَة المضمومة، ثُمَّ نونٍ، والباقي معروف، وإنَّما قيَّدتها؛ لأنَّها ربَّما اشتَبْهتْ بـ (خيبر).

==========

[ج 1 ص 784]

(1/5913)

[باب: إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم]

(1/5914)

[معلق ابن نمير: ذهب فرس له فأخذه]

3067# قوله: (وَقَالَ [1] ابْنُ نُمَيْرٍ): هو عبد الله بن نُمير، شيخ شيخ البُخاريِّ، وقد تَقَدَّمَ الكلام عليه، و (عُبَيْدُ اللهِ) هذا: تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عُبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخَطَّاب، وهذا التعليق أخرجه أبو داود في (الجهاد): عن مُحَمَّد بن سليمان الأبناويِّ، والحسن بن عليٍّ الخلَّال، وابن ما جه فيه، عن عليِّ بن مُحَمَّد؛ ثلاثتُهم عن عبد الله بن نُمَير عن عُبيد الله به.

[ج 1 ص 784]

قوله: (فَرُدَّ عَلَيْهِ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): كذا هنا، وفي أبي داود: (فردَّه عليه رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم).

قوله: (وَأَبَقَ عَبْدٌ لَهُ): (أبَق)؛ بفتح المُوَحَّدة وكسرها، كذا أحفظه، وفي «الصِّحاح»: (الفتح في الماضي، وأمَّا المستقبل؛ ففيه الكسرُ والضَّمُّ)، وفي «أفعال ابن القطَّاع»: (أبَق؛ يعني: بالفتح؛ إذا زال عن مولاه)، زاد ابن القطَّاع: (وأبِقَ أبقًا) كذلك، وهذا العبد لا أعرفه.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (قال)؛ بغير واو، وهي ثابتةٌ في رواية أبي ذرٍّ.

(1/5915)

[حديث: أن عبدًا لابن عمر أبق فلحق بالروم]

3068# قوله: (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: عارَ مُشْتَقٌّ مِن العَيْرِ ... ) [1] إلى آخره، هذا موجودٌ في بعض النُّسخ، و (العَيْر)؛ بفتح العين، وإسكان المُثَنَّاة تحت، ثُمَّ راء، والأنثى: (عَيْرة)؛ الحمار الوحشيُّ، كما قال البُخاريُّ، والجمع: (أعيار، ومَعْيُوراء، وعُيورة)؛ مثل: (فَحْل وفُحولة)، وقد تعقَّب ذلك ابنُ قرقول، فقال: (قلت: بل مِن «عار يعير [2]»؛ إذا تحيَّر، فالفرس إذا فلت؛ ذهب مُتحيِّرًا؛ يمينًا وشمالًا، ذاهبًا راجعًا، قاله الحربيُّ) انتهى.

==========

[1] هذا القول ليس في «اليونينيَّة»، وهو ثابتٌ في رواية أبي ذرٍّ وأبي الوقت.

[2] في (ب): (يعور).

[ج 1 ص 785]

(1/5916)

[حديث ابن عمر: أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون]

3069# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، نسبه إلى جدِّه، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (زُهير): أنَّه ابن معاوية، أبو خيثمة، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ [1]: أَنَّهُ كَانَ عَلَى فَرَسٍ يَوْمَ لَقِيَ الْمُسْلِمُونَ ... ) إلى آخره، هذا كان في خلافة أبي بكر، وهذا خلافُ ما ذكره أوَّلًا أنَّه كان في زمنه عليه الصَّلاة والسَّلام [2]، وهو الصحيح، وعُبيد الله في نافع أثبتُ من موسى بن عقبة فيه، قاله الدَّاوديُّ، كما نقله شيخنا.

(1/5917)

[باب من تكلم بالفارسية والرطانة]

قوله: (مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَالرَّطَانَةِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثُمَّ قال: (والسُّور: الوليمة بالفارسيَّة، مَوضعُ التَّرجمة في الجميع مطابقٌ إلَّا قولَه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «كخٍ كخٍ»، ووجه مناسبته في الجملة: أنَّه خاطبه عليه الصَّلاة والسَّلام بما لا يتكلَّم به الرَّجل مع الرَّجل؛ فهو كمخاطبة العجميِّ بما يفهمه مِن لغته) انتهى، وقال النَّوويُّ بعد أن ضبطها وذكر معناها: (قال الدَّاوديُّ: هي عجميَّة مُعرَّبة؛ بمعنى «بئس»)، وقد أشار إلى هذا البُخاريُّ بقوله في ترجمة (باب مَن تكلَّم بالفارسيَّة والرَّطانة) انتهى، وفي «المطالع» لابن قرقول: قال الدَّاوديُّ: (وهي كلمة أعجميَّة عُرِّبت) انتهى، ورأيت في حاشية بخطِّ شيخنا الأستاذ أبي جعفر: (فقال النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بالفارسيَّة: «كخ كخ»)، وعُمِل على (الفارسيَّة) صورة (خـ)؛ يعني: نسخة، ففي ثبوت هذه النُّسخة _إن ثبتت_ حجَّةٌ للدَّاوديِّ، والله أعلم.

قوله: (بِالفَارِسِيَّةِ): هي التي يسمِّيها أهل بلادنا العجميَّةَ، وإنَّما العجميَّةُ أعمُّ؛ لأنَّها ما عدا العربيَّةَ، والله أعلم، قوله: (والرَّطانة): هي بفتح الرَّاء وكسرها، قال الجوهريُّ في «صِحاحه»: (الرَّطانة: الكلام بالأعجميَّة) انتهى، والتَّراطُن: كلام لا يفهمه الجمهور [1]، وإنّما هو مواضعةٌ بين اثنين أو جماعة، والعرب تخصُّ بها _ غالبًا_ كلامَ العجم، كذا نصَّ على الفتح في الرَّاء غيرُ واحد _منهم: الجوهريُّ_ من أهل اللُّغة والحديث، وإنَّما ذكرت ذلك وإن كان معروفًا، إلَّا أن بعضَ أهل العلم سمعني أتكلَّم بها بالكسر، فردَّ عليَّ الفتحَ، وقال: لا أعلمه إلَّا بالفتح.

فائدة: روى الحاكم في «مستدركه» بإسناد إلى ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: «مَن أحسنَ منكم أن يتكلَّم بالعربيَّة؛ فلا يتكلَّمَنَّ بالفارسيَّة، فإنَّه يُورث النِّفاق».

(1/5918)

قال الإمام الذَّهَبيُّ في «تلخيصه»: عُمر _يعني: الذي في سنده، وهو ابن هارون_ كذَّبه ابن مَعِين، وتركه الجماعة، وروى الحاكم أيضًا بإسناده إلى أنس مرفوعًا: «مَن تكلَّم بالفارسيَّة؛ زادت في خبِّه، ونقصت مِن مروءته»، قال الذَّهَبيُّ في «تلخيصه»: (ليس بصحيح، وإسناده واهٍ بمرَّةٍ) انتهى، وقد ذكر ابن تيمية الحافظ أبو العَبَّاس في «الصِّراط المستقيم» كلامًا في كلام الرَّجل يُحسِنُ العربيَّة بغيرها، وذكر فيه تفصيلًا؛ فانظره من «الصِّراط المستقيم».

قوله: ({وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ} [الروم: 22]): أي: لغاتكم، قيل: الألسنة اثنان وسبعون لسانًا؛ سبعةَ عشرَ في ولد سام، وسبعةَ عشرَ في ولد حام، وستَّةٌ وثلاثون في ولد يافِثَ، قال شيخنا: (وكان أصل اختلاف اللُّغات من هود، ألقى الله تعالى على ألسنة كلِّ فريق اللِّسانَ الذي يتكلَّمون به، ليلًا؛ فأصبحوا لا يُحسِنون غيرَه) انتهى، وقيل: اختلاف الألسنة: الأصوات والنغمات، دليل على كمال حكمته، وتمام قدرته.

قوله تعالى: ({وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4]): أي: بِلُغَتِهِم؛ تسميةً بالسَّبب، وفي بعض التَّفاسير مرفوعًا: أرسل كلَّ نبيٍّ إلى أمَّته بلسانها، وأَرسلَني إلى كلِّ أحمرَ وأسودَ [2] مِن خَلْقه، أو {بِلِسَان قومِه}: بكلامهم المُعتاد باللِّسان، والله أعلم.

==========

[1] زيد في (ب): (انتهى)، ولعلَّه تكرارٌ.

[2] في (ب): (كل أسود وأحمر).

[ج 1 ص 785]

(1/5919)

[حديث: يا أهل الخندق إن جابرًا قد صنع سؤرًا فحي هلًا بكم]

3070# قوله: (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو أبو عليٍّ الفلَّاس، الحافظ الصَّيرفيُّ [1]، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو عَاصِمٍ): أنَّه الضَّحَّاك بن مَخْلد، وتَقَدَّمَ (سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ): أنَّه بالمدِّ والقصر.

قوله: (بُهَيْمَةً): هي تصغير (بَهْمة)؛ وهي الواحدة من أولاد الضَّأن، والبَهْمَة: اسم للذَّكر والأنثى، والسِّخَال: أولاد المِعزى، فإذا اجتمعت البِهَام والسِّخَال؛ قلت لهما جميعًا: بِهامٌ وبُهْمٌ أيضًا، وقد جعل لبيد أولاد البقر بِهَامًا في شعره.

قوله: (وَطَحَنْتُ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ): تَقَدَّمَ (الصَّاع)، والاختلاف فيه، وأنَّ الأصحَّ أنَّه زيدُ [2] ستِّ مئةٍ وخمسةٍ وثمانين درهمًا، وخمسة أسباع درهم.

قوله: (يَا أَهْلَ الْخَنْدَقِ): تَقَدَّمَ عدد أهل الخندق، والاختلاف فيهم، قريبًا وبعيدًا، والله أعلم، وقد قال ابن سعد: (إنَّهم كانوا ثلاثة آلاف)، وأمَّا ابن إسحاق فنَقل عنه ابنُ قَيِّمِ الجَوزيَّة الحافظ شمس الدين في «الهدْي»: (أنَّهم كانوا سبع مئة، ثُمَّ تعقَّبه بأنَّه غلط من خروجهم إلى أُحُد)، وقد نقل شيخنا في مكانٍ عن قتادة فيما ذكره البيهقيُّ: (أنَّهم كانوا ألفًا) انتهى، وهذا في «الصَّحيح» كما سيأتي، قال شيخنا: وفي «الجمع بين الصَّحيحين» لأبي نعيم الحدَّاد: (وهم نحوٌ مِن ألفٍ)، وفي لفظ: (ثمانِ مئةٍ) أو (ثلاث مئةٍ)، ساقها البيهقيُّ في «دلائله» انتهى، والله أعلم.

[ج 1 ص 785]

قوله: (قَدْ صَنَعَ سُورًا [3]): هو بضَمِّ السين المُهْمَلَة، وإسكان الواو، ولا يُهمَز، وفي أصلنا نسخة، وعليها (د)؛ إشارةً إلى أنَّها نسخة الدِّمْيَاطيِّ، مهموزةٌ بالقلم، قال الدِّمْيَاطيُّ: (أي: اتَّخذ طعامًا لدعوة الناس، قال الطَّبَريُّ: هي كلمة فارسيَّة، وقيل: السُّؤْر: الصنيع بلغة الحبشة، وأمَّا قوله: «فأكلوا وتركوا سؤرًا»؛ فهي عربيَّة؛ بمعنى: بقيَّة، وكلُّ بقيَّة من ماء أوطعام أو غيره؛ فهو سؤر) انتهى.

(1/5920)

والذي ضبطه الدِّمْيَاطيُّ بخطِّه يؤيِّده ابن قرقول؛ لأنَّه أخرجها في (السين مع الهمز)، ولفظ الدِّمْيَاطيِّ نحوُ لفظ ابن قرقول، فلعلَّه أخذه منه، أو من القاضي عياض، وهو معذور، وقد أخرج اللَّفظة المذكورة ابنُ الأثير في «نهايته» في (سور)، ثُمَّ قال: (واللَّفظة فارسيَّة)، وكذا أخرج هذه اللَّفظة في (سَوَر) الهرويُّ في «غَرِيبَيه»، وهذا الذي أحفظه، وهو تركُ همزِها.

وقد ذكر النَّوويُّ في «شرح مسلم» في أوائل الجزء الرَّابع _تجزئة أربعةِ أجزاءٍ_ ما لفظه: (أمَّا السُّور؛ فبضمِّ السين، وإسكان الواو، غير مهموز، وهو الطَّعام الذي يُدعى إليه، وقيل: الطَّعام مُطلَقًا، وهي لفظة فارسيَّة، وقد تظاهرت أحاديثُ صحيحةٌ بأنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تكلَّم بألفاظٍ غيرِ عربيَّةٍ، فتدلُّ على جوازه) انتهى.

فهذا الشيخ مُحيِي الدين _مع اطِّلاعِه_ ذكر أنَّها بترك الهمز، وقد ذكر شيخنا في (غزوة الخندق) في هذا «الشَّرح»: أنَّ السُّوْر بلا همز، ذكره العسكريُّ في «تلخيصه»، وأمَّا المهموز؛ فهو البقيَّة، عربيٌّ، وقد سلف، وهو العرس بلسان الفرس، قال الدَّاوديُّ: إلَّا أنَّها أُعرِبَت، قال [4]: (والذي يُحفَظ أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام تكلَّم به من الأعجميَّة هذه اللَّفظةُ وقولُه: «كخ كخ»، ولعبد الرَّحْمَن: «مَهْيَم؟»؛ ما هذا؟ ولأمِّ خالد (سنَّا سنَّا)؛ يعني: سنة، وذكر ابن فارس أنَّ معنى (مهيم): ما حالك؟ وما شأنك؟ ولم يذكر أنَّها أعجميَّة، وقال الهرويُّ: (إنَّها كلمة يمانيَّة) انتهى، وقد أهمل ألفاظًا أخرى، وفي «سنن» ابن ماجه [5]: اشكنب درد؟ ومعناه: أيوجعك بطنُكَ؟ وغير ذلك، والله أعلم.

(1/5921)

قوله: (فَحَيَّ هَلًا بِكُمْ): يقال: هي هلا، وحي هلا، و (حي هلْ)؛ منصوبة مُخَفَّفة مُشبَّهة بـ (خمسةَ عشرَ)، وحي هلْ: بالسُّكون؛ لكثرة الحركات، وتشبيهًا بـ (صَهْ، ومَهْ، وبَخْ)، و (حي هْلَ)؛ بسكون الهاء: قال ابن الأثير: (هما كلمتان جُعِلتا كلمةً واحدةً، وفيها لغاتٌ، وهلا: حثٌّ واستعجالٌ، قال النَّوويُّ في «شرحه لمسلم»: وأمَّا «حي هلا»؛ فهو بتنوين «هلًا»، وقيل: بلا تنوين على وزن «عَلَى»، ويقال: حيَّ هلٌ، ومعناها: عليك بكذا هكذا قاله أبو عُبيد، وقيل: معناه: اعجَلْ به، وقال الهرويُّ: «معناه: هات، وعجِّل به») انتهى، وقال شيخنا الشارح في (غزوة الخندق) بعد أن تكلَّم على (حي هلا): ولأبي الحسن: («أَهْلًا بكم»، والصَّحيح حذفها)، انتهى.

==========

[1] في (ب): (السيرفي)، وهو تحريفٌ.

[2] (زيد): ليس في (ب).

[3] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، ورواية «اليونينيَّة»: (سؤرًا)، وفي هامش (ق): («سؤرًا»؛ أي: اتَّخذ طعامًا لدعوة النَّاس، قال الطبريُّ: وهو كلمة فارسيَّة، وقيل: السؤر: الصنيع بلغة الحبشة، وأمَّا قوله: فأكلوا وتركوا سؤرًا؛ فهذه غريبة بمعنى: بقية، وكل بقية من ماء أو طعام أو غيره؛ فهو سؤر. قوله: «عن نسخة الدمياطي: سؤرًا»: يعني: مهموزًا بالخط، وكذا كلامُه في هذه الحاشية، وقد أخذها من «مطالع ابن قرقول» وجعل الذي ضبطها بالهمز؛ لأنَّ ابن قرقول أخرجها بالهمز، والذي أحفظه ترك الهمز حتى يكون فيها المعنى لما بوَّب عليه البخاري؛ لأنَّها بمنزلة الطعام بالفارسية، وبه البقية بالعربية، وقد أخرجه ابن الأثير في سور، ولم يخرجها في سأر؛ فهي حجة لما أحفظه، وكذا الهروي في «غريبه»، والله أعلم. وكذا ضبط النووي في حديث: أنَّ جابرًا قد صنع سورًا؛ بترك الهمز في «شرحه لمسلم»).

[4] (قال): ليس في (ب).

[5] (ابن ماجه): ليس في (ب).

(1/5922)

[حديث: أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي]

3071# قوله: (حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بكسر الحاء المُهْمَلَة، وتشديد المُوَحَّدة، وتَقَدَّمَ الكلام في (حِبَّان)؛ بالكسر، وهم [1] في «البُخاريِّ» و «مسلم»: حِبَّان بن موسى، وحِبَّان بن عطيَّة، وحِباَّن ابن العَرِقة؛ الكافر الذي هلك على كفره الذي رمى سعد بن معاذ يوم الخندق في أكحله، وتَقَدَّمَ الكلام فيمن اسمه: حَبَّان؛ بالفتح، وبالمُوحَّدة في هذين الكتابين، والله أعلم، وقد قَدَّمْتُ أنَّ (حِبَّان بن [2] موسى) يأتي كثيرًا غير منسوب عن عبد الله؛ وهو ابن المبارك.

قوله: (عَنْ خَالِدِ [3]): (خالد) هذا: هو خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي، الأمويُّ، يروي عن أبيه وغيرِه، وعنه: ابن المبارك، وإبراهيم بن موسى، ومُشكدانةُ [4]، وجماعة، وثَّقه مُحَمَّد بن بشر العبْديُّ، له حديث في «الصَّحيح»، أخرج له البُخاريُّ.

وأمَّا والده سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن أبي أُحَيحة؛ فعن أبي هريرة وابن عَبَّاس، وعنه: ابناه؛ إسحاق وخالد، وحَفيده عمرو بن يحيى، وشعبة، سكن الكوفة، قال النَّسائيُّ: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، انتهى، عاش إلى أن وَفَد على الوليد بن يزيد، وقد أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، وقد تَقَدَّمَ هذا مَرَّاتٍ، لكنْ ترجمةً مَرَّةً وهذه.

قوله: (عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ بْنِ العَاصِي [5]): و (العاصي): هو ابن أُمَيَّة، وُلِدت (أمُّ خالد) هذه _واسمها أَمَةُ؛ بغير إضافة_ بالحبشة، تزوجها الزُّبَير بن العوَّام، فولدت له خالدًا وعَمرًا، ولها صحبة، لكنَّها صحابيَّة صغيرة، روى عنها: موسى وإبراهيم ابنا عقبة، وسعيد بن عمرو بن سعيد، أخرج لها البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، لها حديثان، قال الذَّهَبيُّ: (قلت: تأخرتْ وفاتها إلى قريب الثمانين)، قال الواقديُّ: (حدَّثني جعفر بن مُحَمَّد عن الأسود، عن أمِّ خالد بنت خالد قال: سمعت النجاشي يقول [6] يوم خرجنا لأصحاب السفينتين: أَقرِئ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من النجاشي السلام).

(1/5923)

قوله: (سَنَهْ سَنَهْ)، وفي نسخة: (سناه سناه): قال ابن قرقول: كلُّها بفتح السين وشدِّ النون إلَّا عند أبي ذرٍّ، فإنَّه خفَّف النون، إلَّا القابسيَّ فإنَّه كسر السين من (سِنا)، ومعنى هذه الكلمة: حَسَنَة؛ بالحبشية، وقال عكرمة: (سنا: الحسن)، انتهى.

وقال ابن الأثير: («سنا سنا»، قيل: سنا بالحبشية: حسن، وهي لغة، وتُخفَّف نونها وتُشدَّد، وفي رواية: «سنه سنه»، وفي أخرى: «سناه سناه»؛ بالتشديد والتخفيف فيهما [7])، انتهى، وفي «الغريبين» بعض ما ذكره في «النهاية».

قوله: (فَزَبَرَنِي أَبِي): أي: انتهرني، زَبَرَه يزْبُره؛ إذا انتهره، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (أَبْلِي وَأَخْلِقِي [8]): هو بقطع الهمزة مفتوحة فيهما، و (أخلقي): بالخاء المُعْجَمَة، قال ابن قرقول: (أَبلِي وأَخلِفي)؛ كذا لأبي ذرٍّ والمروزيِّ بالفاء، ولغيرهما بالقاف، من إخلاق الثوب، ومعناه بالفاء: أن يكتسب خَلَفَه بعد بلاه، يُقال: خلف الله لك مالًا وأخلفه، وهو الأشهر، رُباعيٌّ)، انتهى، و (أخلفي) في أصلنا بالفاء، ومضبوط بالقلم [9].

قوله: (قَالَ عَبْدُ اللهِ): هذا هو ابن المبارك المذكور في السند غير منسوب، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (فَبِقِيَ [10] حَتَّى ذَكَرَ): كذا في أصلنا، وفي نسخة في طرَّة أصلنا: (دكِنَ)، قال ابن قرقول: (حتى دَكِنَ)؛ يعني: اسودَّ، كذا لأبي الهيثم، والدُّكنة: غُبْرَة كَدِرَة، ولأكثر الرواة: (حتَّى ذكر)، وزاد ابن السكن: (حتى ذكر دهرًا)، وهو تفسير لرواية من روى: (ذكر)؛ أراد: بقي هذا

[ج 1 ص 786]

القميصُ مدَّة من الزمان طويلة نسيها الراوي، فعبَّر عنها بقوله: (ذكر دَهرًا)؛ أي: زمانًا طويلًا، فنسيتُ تحديده، ففي (ذكر) على هذا ضميرٌ يرجع على الراوي؛ أي: ذكر الراوي دهرًا نَسِيَ الذي روى عنه تحديده، وقيل: في (ذكر) ضمير القميص؛ أي: بقي هذا القميص حتى ذكر دهرًا، كما يقال: شيخ مسنٌّ يذكر دهرًا؛ أي: يعقل زمانًا طويلًا قد مضى.

==========

[1] في (ب): (وهي)، وهو تحريفٌ.

[2] (بن): سقط من (ب).

[3] في (ق): (عن خالد، عن سعيد)، وفي هامشها: (هو خالد بن سعيد، كتبه أبو ذر).

[4] في (ب): (وبشكدانة)، وهو تحريفٌ.

[5] قوله: (بن العاصي): ليس في «اليونينيَّة» و (ق).

[6] (يقول): سقط من (ب).

[7] (فيهما): ليس في (ب).

[8] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (وأخلفي).

(1/5924)

[9] هي في نسخة (ق) بالقاف، ولعلَّ إصلاحًا طرأ عليها.

[10] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (فَبَقيتْ).

(1/5925)

[حديث: كخ كخ أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة]

3072# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرة أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّه بُنْدار، وتَقَدَّمَ ما (البُنْدار)، وكذا تَقَدَّمَ (غُنْدرٌ): أنَّه بضَمِّ الغين المُعْجَمَة، ثُمَّ نون ساكنة، ثُمَّ دال مهملة مضمومة ومفتوحة، وأنَّه لقب، وقد تَقَدَّمَ مَن لقَّبه به، وأنَّ غُنْدُرًا مُحَمَّد بن جعفر.

قوله: (كَخٍ كَخٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليها بِلُغَاتِها، ومعناه في (كتاب الزكاة).

==========

[ج 1 ص 787]

(1/5926)

[باب الغلول]

قوله: (باب الْغُلُولِ): هو بضَمِّ الغين المُعْجَمَة، وهو الجباية، وكلُّ جبايةٍ غُلولٌ، لكنَّه صار في عُرف الشرع لجباية المغانم خاصَّة، يقال: غلَّ وأغلَّ.

==========

[ج 1 ص 787]

(1/5927)

[حديث: لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء ... ]

3073# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه يحيى بن سعيد القَطَّان، شيخ الحُفَّاظ.

قوله: (عَنْ أَبِي حَيَّانَ): هو بفتح الحاء المُهْمَلَة، وتشديد المُثَنَّاة تحت، واسمه يحيى بن سعيد بن حيَّان، أبو حيَّان التيميُّ تيم الرِّباب [1]؛ بكسر الراء، الكوفيُّ، عن أبيه، وأبي زرعة، والشعبيِّ، وجماعةٍ، وعنه: أيُّوب السَّخْتيَانيُّ ومات قبله، وشعبة، وسفيان، ووهيب، وابن المبارك، ويحيى القَطَّان، وخلقٌ، ترجمته معروفة، وقد تَقَدَّمَ، ولكن بَعُد العهد به.

قوله: (حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ): تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ أنَّ (أبا زرعة) هذا اسمه هرم، وقيل غير ذلك، تَقَدَّمَ، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ، تَقَدَّمَ مرارًا.

قوله: (لاَ أُلْفِيَنَّ): هو بضَمِّ الهمزة، ثُمَّ لام ساكنة، ثُمَّ فاء مكسورة، قال ابن قرقول: (لا أُلفِيَنَّ)؛ أي: لا تفعل فعلًا يكون مِن سببه كذلك، ورُوِيَ: (لا ألقينَّ)؛ بالقاف، رواهما جميعًا أبو ذرٍّ، والأوَّل أحسن وأوجه)، انتهى، يعني: الذي بالفاء، ومعنى (أُلْفِيَنَّ)؛ بالفاء: أجِدَنَّ.

قوله: (لَهَا ثُغَاءٌ): هو بضَمِّ المُثَلَّثَة، ثُمَّ غين معجمة مُخَفَّفة، ممدود، قال ابن قرقول: (قوله في (باب منع الزكاة): (لها ثعار)؛ بثاء مُثَلَّثَة لأبي أحمد، وعند أبي زيد: (تعار أو يعار) على الشكِّ، وعند غيرهما: (ثُغار)؛ بغين معجمة، وبعده الشكُّ في (ثعار أو يعار)؛ نحو ما لأبي زيد، وفي (باب الغلول) _يعني: هذا الباب الذي نحن فيه_: (شاة لها ثغاء أو يُعار)، والثغاء: للضأن، واليُعار: للمعز، ومثله: (أو شاة تيعَر)، انتهى.

تنبيهٌ: رأيت بخطِّ شيخنا العلَّامة البُلْقينيِّ على حاشية نسخة من «البُخاريِّ» ما لفظه: (فائدةٌ: سقط من رواية البُخاريِّ ما يتعلَّق بالشاة، وهو موجود في الروايات الثابتة؛ وهو يقول: يا رسول الله؛ أغثني [2]، أقول: «لا أملك شيئًا، قد أبلغتك»)، انتهى.

قوله: (لَهُ رُغَاءٌ): هو بضَمِّ الراء، وتخفيف الغين المُعْجَمَة، وفي آخره همزة ممدودة، وهو صوت البعير، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (صَامِتٌ): هو الذهب والفضة، والناطق: الحيوان.

قوله: (رِقَاعٌ): أراد بها: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع.

قوله: (تَخْفِقُ): هو بكسر الفاء وتضمُّ، لغتان حكاهما الجوهريُّ؛ أي: تضطرب.

(1/5928)

قوله: (وَقَالَ أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ ... ) إلى آخره: (أيُّوب): هو ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، و (أبو حيَّان): تَقَدَّمَ أعلاه أنَّه بالمُثَنَّاة تحت، وتَقَدَّمَ الكلام في اسمه ونسبه، وذكرتُ بعض ترجمته، وتَقَدَّمَ أيضًا بعضها، وهذا التعليق مجزوم به، وقد أخرجه مسلم.

(1/5929)

[باب القليل من الغلول]

قوله: (وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ حَرَّقَ مَتَاعَهُ، وَهَذَا أَصَحُّ): (يذكر): مبنيٌّ للفاعل، وفاعله (عبد الله بن عمرو بن العاصي)، وقوله: (وهذا أصحُّ)؛ أي: من الحديث الذي فيه أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام أمر بتحريق متاع الغالِّ، والحديث المشار إليه في التحريق أخرجه أبو داود في «سننه» في (كتاب الجهاد) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جدِّه: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأبا بكر وعمر حرَّقوا متاع الغالِّ وضربوه، قال أبو داود: وزاد فيه عليُّ بن بحر عن الوليد ولم أسمعه منه: ومنعوه سهمه، ثُمَّ ذكره أبو داود عقيب ذلك بإسنادٍ آخرَ عن عمرو بن شعيب قولَه، وقد ذكر أبو داود في «سننه» بإسناده إلى عمر بن الخَطَّاب عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: «إذا وجدتم الرجل قد غلَّ؛ فأحرقوا متاعه، واضربوه».

وقوله: (وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: أَنَّهُ حَرَّقَ مَتَاعَهُ، وَهَذَا أَصَحُّ)؛ أي: أصحُّ من الحديث الذي قدَّمته عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، والحديث المشار إليه في عدم التحريق هو ما ذكره البُخاريُّ هنا من حديث عبد [1] الله بن عمرو في متاع كركرة، فإنَّه لم يُذكَر فيه تحريقٌ، ويشهد لعدم التحريق أيضًا: ما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن بريدة [2] عن عبد الله بن عمرو: كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذا أصاب غنيمة؛ أمر بلالًا فنادى في الناس، فيجيئون بغنائمهم، فيخمِّسه ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شَعر، فقال: يا رسول الله؛ هذا فيما كنَّا أصبناه من الغنيمة، فقال: «أسمعت بلالًا ينادي ثلاثًا؟»، قال: نعم، قال: «فما منعك أن تجيء به؟»، فاعتذر، فقال: «كن أنت تجيء به يوم القيامة، فلن أقبلَه عنك»)، انتهى.

==========

[1] في (ب): (عبيد)، وهو تحريفٌ.

[2] في (ب): (بريرة)، وهو تحريف.

[ج 1 ص 787]

(1/5930)

[حديث: كان على ثقل النبي رجل يقال له كركرة فمات]

3074# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو ابن المَدينيِّ، وأنَّ (سُفْيَان) بعده: ابن عُيَيْنَة، وأنَّ (عَمرًا): هو ابن دينار، أبو مُحَمَّد المَكِّيُّ الإمام، لا عَمرو بن دينار قهرمان آل الزُّبَير، الثاني ليس له في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ» شيءٌ؛ إنَّما له في «التِّرْمِذيِّ» و «ابن ماجه».

قوله: (ثَقَلِ): هو بفتح الثاء والقاف، متاع المسافر وحَشَمُه.

[ج 1 ص 787]

قوله: (يُقَالُ لَهُ: كِرْكِرَةُ): بكسر الكافَين [وبفتحهما]، بعد كلِّ كاف راءٌ؛ الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وقد ذكره بالوجهين جماعة؛ منهم [1] البُخاريُّ، كما تراه هنا، صحابيٌّ معروفٌ.

تنبيهٌ: حكى اللغتين النَّوويُّ في «مبهماته»، وأمَّا في «شرح مسلم» فقال: (إنَّه بفتح الكاف الأولى وكسرها، وأمَّا الثانية؛ فمكسورةٌ فيهما)، انتهى، وهذا غريب إن لم يكن سبقَ قلم، والله أعلم.

قوله: (عَبَاءَةً): هو بهمزة ممدودة قبل التاء، ويقال: عَبَاةً؛ بغير مدٍّ ولا همز.

قوله: (قَالَ ابْنُ سَلاَمٍ: كَرْكَرَةُ): يَعْنِي: بِفَتْحِ الكَافَيْنِ [2]، و (ابن سلَام): الظاهر أنَّه مُحَمَّد بن سلام البيكنديُّ الحافظ، والأصحُّ أنَّ (سلَامًا) مخفَّف، وقد قَدَّمْتُ بعض ترجمته في أوائل هذا التعليق، وهو شيخ البُخاريِّ فقط، ولم يخرِّج له غيره من أصحاب الكُتُب السِّتَّة، والله أعلم.

(1/5931)

[باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم]

قوله: (باب مَا يُكْرَهُ مِنْ ذَبْحِ الإِبِلِ وَالْغَنَمِ فِي الْمَغَانِمِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ في هذا الباب على عادته، ثُمَّ قال: (وجْهُ المطابقة: أنَّه أكفأ القدورَ، ولأنَّ الذبح كان تعدِّيًا على حقِّ الغير، وقد ذهب بعض العلماء إلى أنَّ المذبوح تعدِّيًا سرقةً وغصبًا ميتةٌ، وله انتصر البُخاريُّ)، انتهى، وصدق.

وقوله هنا: (يُكرَه): أراد به التحريم كعادته، وقد بوَّب في (كتاب الصيد والذبائح) (باب إذا أصاب قومٌ غنيمةً، فذبح بعضهم غنمًا أو إبلًا بغير أمر أصحابهم؛ لم يُؤكَل؛ لحديث رافع عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم)؛ يعني: هذا الحديث، ثُمَّ قال: (وقال طاووس وعكرمة في ذبيحة السارق: اطرحوه)، وهذا مذهبٌ من ثلاثة مذاهب في المسألة، وقد قال النَّوويُّ في «شرح مسلم» في الحديث المذكور فيه:

ألا يا حمزُ للشرف النواء

ما لفظه: (فإن ذكَّاهما؛ فلحمهما حلال باتِّفاق العلماء، إلَّا ما حُكِيَ عن عكرمة وداود: أنَّه لا تحلُّ ذبيحة سارق، أوغاصب، أو متعدٍّ، والصواب الذي عليه الجمهور حِلُّه)، انتهى، وستأتي المسألة في (الصيد والذبائح) بأطول من هذا.

==========

[ج 1 ص 788]

(1/5932)

[حديث: هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش]

3075# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): هذا هو التَّبُوذكيُّ، تَقَدَّمَ مرارًا، ولماذا نُسِبَ تَقَدَّمَ مَرَّةً، و (أَبُو عَوَانَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (سَعِيد بْن مَسْرُوقٍ [1]): هذا هو والد سفيان الثوريِّ أحدِ الأعلام، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (رَافِع): هو ابن خَدِيج؛ بفتح الخاء المُعْجَمَة، وكسر الدال، تَقَدَّمَ، وهو صحابيٌّ مشهورٌ.

قوله: (بِذِي الْحُلَيْفَةِ): تَقَدَّمَ ضبطها، وهو كضبط ميقات أهل المدينة، غير أنَّ هذه من تهامة، كما في بعض طرقه، وتَقَدَّمَ أنَّ ذلك كان سنة ثمان.

قوله: (فَأُكْفِئَتْ): هو بهمزة مفتوحة قبل التاء؛ أي: قُلِبَت، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (فَعَدَلَ عَشَرَةً مِنَ الْغَنَمِ بِبَعِيرٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليه قريبًا.

قوله: (فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ): (نَدَّ): بفتح النون، وتشديد الدال المُهْمَلَة؛ أي: شَرَد ونفر.

قوله: (فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَجُلٌ بِسَهْمٍ): هذا الرجل قال بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: قيل: هو رافعٌ الراوي، وقد ذكرت في هذا التعليق ما يشهد لما قاله بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين، وهو في «الصحيح»، وأتى [2] في «مسلم»: (فرميناه)، فيكون هو وغيره.

قوله: (أَوَابِدُ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ): (الأَوابِد): بفتح الهمزة، وبعد الألف مُوَحَّدة مكسورة، ثُمَّ دال مهملة؛ أي: نوافر، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (فَقَالَ جَدِّي): (جدُّه): هو رافع بن خَدِيج راوي الحديث، وقائل ذلك هو عَباية بن رفاعة بن رافع، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (مَا أَنْهَرَ [3] الدَّمَ): قال ابن قرقول: (أي: أساله بمرِّه وصبَّه كصبِّ النهر، كذا الرواية في الأمَّهات، ووقع للأصيليِّ: «نهر الدم»، وليس بشيء، والصواب ما لغيره، وجاء في «باب إذا ندَّ بعير ... »: «أنهر، أو نهر»؛ على الشكِّ)؛ انتهى.

قوله: (وَسَأُحَدِّثُكُمْ): تَقَدَّمَ أنَّه مدرج في الحديث، وهو موقوف في (كتاب الشركة)، والله أعلم.

==========

[1] في هامش (ق): (هو أبو سفيان الثوريُّ).

[2] في (ب): (وأنَّ).

[3] في (ب): (ما انهرم)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 788]

(1/5933)

[باب البشارة في الفتوح]

قوله: (بَابُ الْبِشَارَةِ فِي الْفُتُوحِ): (البِشارة): بكسر المُوَحَّدة وضمِّها؛ لغتان مشهورتان ذكرهما الجوهريُّ.

==========

[ج 1 ص 788]

(1/5934)

[حديث جرير: قال لي رسول الله: ألا تريحني من ذي الخلصة]

3076# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): هذا هو يحيى بن سعيد القَطَّان، أوحد الحُفَّاظ، بل شيخهم، و (إِسْمَاعِيلُ) بعده: هو ابن أبي خالد، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا (قَيْسٌ): هو ابن أبي حَازم، وكذا (جَرِير): هو ابن عبد الله [1] البَجَليُّ الصَّحَابيُّ، يوسف هذه الأمَّة.

قوله: (مِنْ ذِي الْخَلَصَةِ): تَقَدَّمَ الكلام عليها غير بعيد؛ فانظره.

قوله: (الْيَمَانِيَةَ): هي بتخفيف الياء، وتُشدَّد على لغة.

قوله: (هَادِيًا مَهْدِيًّا): تَقَدَّمَ أنَّ هذا من المقلوب، وأنَّه لا يهدي حتَّى يكون مهديًّا.

قوله: (فَقَالَ رَسُولُ جَرِيرٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليه بما فيه في (باب حرق الدور والنخيل) في (الجهاد).

قوله: (جَمَلٌ أَجْرَبُ): تَقَدَّمَ الكلام عليه [2]، وعلى رواية الشكِّ: (أو أجوف) في الباب المذكور أعلاه.

==========

[1] في (ب): (عبد الملك)، وليس بصحيحٍ.

[2] (عليه): سقط من (ب).

[ج 1 ص 788]

(1/5935)

[باب ما يعطى البشير]

قوله: (بَابُ مَا يُعْطَى الْبَشِيرُ): (يُعطَى): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (البشيرُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

قوله: (وَأَعْطَى [1] كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ ثَوْبَيْنِ حِينَ بُشِّرَ بِالتَّوْبَةِ): (بُشِّر): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، والبشير الذي بشَّره بالتوبة وأعطاه كعبٌ ثوبَيه هو حمزة بن عمرو الأسلميُّ، ذكر ذلك الواقديُّ، وسأذكره في مكانه أيضًا مُطَوَّلًا.

==========

[1] في (ب): (فأعطى).

[ج 1 ص 788]

(1/5936)

[باب: لا هجرة بعد الفتح]

قوله: (بَابُ لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه غَيْرَ مَرَّةٍ، وأنَّه مؤوَّل، إمَّا من مكَّة؛ لأنَّها صارت [دار] إسلام [1]، أو لا هجرةَ فضيلتُها كفضيلة الهجرة من مكَّة، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (إسلامًا).

[ج 1 ص 788]

(1/5937)

[حديث ابن عباس: لا هجرة ولكن جهاد ونية]

3077# قوله: (شَيْبَانُ): هذا هو ابن عبد الرَّحْمَن النَّحْويُّ، تَقَدَّمَ، وأنَّه منسوب إلى القبيلة لا إلى صناعة النحو، وتَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ ما قاله ابن أبي داود وغيرُه: أنَّ الذي نُسِب إلى القبيلة يزيدُ بن أبي سعيد النَّحْويُّ، لا شيبان النَّحْويُّ هذا، والله أعلم، و (مَنْصُور) بعده: هو ابن المعتمر.

قوله: (اسْتُنْفِرْتُمْ): هو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

[ج 1 ص 788]

(1/5938)

[حديث: لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام]

3078# 3079# قوله: (عَنْ خَالِدٍ): هو خالد بن مِهْرَان الحذَّاء الحافظ، تَقَدَّمَ، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن مَلٍّ، وتقدمت اللغات في (مَلٍّ)، وكذا تَقَدَّمَ ترجمة (مُجَاشِع بْن مَسْعُود)، و (أَخِيهِ مُجَالِد)، رضي الله عنهما.

(1/5939)

[حديث: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه مكة]

3080# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن المَدينيِّ الحافظ الجِهْبِذ، وكذا تَقَدَّمَ (سُفْيَانُ) بعده: أنَّه ابن عُيَيْنَة.

قوله: (قَالَ عَمْرٌو وَابْنُ جُرَيْجٍ): هذا الحديث رواه [1] سفيان _أعني: ابن عُيَيْنَة_ عن عَمرو _ وهو ابن دينار_ وابنِ جُرَيجٍ؛ كلاهما عن عطاء، وقد تَقَدَّمَ (عَمرو): أنَّه ابن دينار، وكذا (ابن جُرَيجٍ): أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيجٍ، وكذا (عَطَاء): أنَّه ابن أبي رَباح [2]، مترجَمِين.

قوله: (بِثَبِيرٍ): تَقَدَّمَ أنَّه جبل المزدلفة، عن يسار الذاهب إلى منًى.

==========

[1] في (ب): (راويه).

[2] زيد في (ب): (مفتي أهل مكة).

[ج 1 ص 789]

(1/5940)

[باب: إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة ... ]

قوله: (بَابُ إِذَا اضْطُرَّ [1] الرَّجُلُ إِلَى النَّظَرِ فِي شُعُورِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمُؤْمِنَاتِ إِذَا عَصَيْنَ اللهَ ... ) إلى آخر الترجمة: ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثُمَّ قال: (ما في الحديث دليلٌ على أنَّها مؤمنة ولا ذِميَّة، ولكن لمَّا استوى حكمُها في حرمة الفاحشة [2] والنظر لغير حاجة؛ شملها الدليلُ)، انتهى.

فإن قيل: إنَّها لمَّا كانت من نساء أهل العهد؛ كان لها ذِمَّة وإن كان عهدُهم انتقض؛ يقال: لكن قد خرجت عن الذمَّة بالانتقاض، والله أعلم.

قوله: (إِذَا اضْطُرَّ): هو بضَمِّ الطاء، ومعنى (اضطُرَّ): أُلجِئَ، وهو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (وَتَجْرِيدِهِنَّ): هو بالجرِّ، معطوف على (النظرِ [3])، وهو مجرور.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وكذا في الموضع اللاحق، وفي «اليونينيَّة»: (اضطَرَّ).

[2] في (ب): (الفاجر)، وهو تحريفٌ.

[3] في النُّسخَتَينِ: (البطر)، وهو تصحيفٌ.

[ج 1 ص 789]

(1/5941)

[حديث: ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأةً أعطاها حاطب كتابًا]

3081# قوله: (حَدَّثَنَا [1] مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَوْشَبٍ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّ (حَوْشَبًا) بفتح الحاء المُهْمَلَة، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ شين معجمة مفتوحة، ثُمَّ مُوَحَّدة، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهله.

قوله: (حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشيم بن بشير، أبو معاوية السُّلَميُّ الواسطيُّ، حافظ بغداد، وكذا تَقَدَّمَ (حُصَيْنٌ): أنَّه بضَمِّ الحاء، وفتح الصاد المُهْمَلَة، وأنَّ الأسماء كذا، والكنى بفتح الحاء وكسر الصاد المُهْمَلَتين، واستثنيتُ من الأسماء: أبا ساسان حُضَين بن المنذر، فإنَّه بضاد معجمة مفتوحة، و (حُصَين) الذي نحن في الكلام [عليه] الراوي عنه هُشيم: هو ابن عبد الرَّحْمَن، و (أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ): هو السُّلَميُّ، تَقَدَّمَ أنَّه عبد الله بن حَبِيب، والسُّلَميُّ؛ بضَمِّ السين، وفتح اللام، تقدَّموا مترجَمِين.

قوله في أبي عبد الرَّحْمَن _هو السُّلَميُّ_: (وَكَانَ عُثْمَانِيًّا): أمَّا (أبو عبد الرَّحْمَن)؛ فقد تَقَدَّمَ أعلاه، وتَقَدَّمَ قبل ذلك مُتَرْجَمًا، وأمَّا قوله: (وكان عثمانيًّا)؛ يعني: أنَّه يُفضِّل عثمانَ على عليٍّ، رضي الله عنهما، وهي مسألة خلافٍ ستأتي [2] في (مناقب الصَّحَابة)، والصحيح: تفضيل عثمان رضي الله عنهما.

قوله: (لاِبْنِ عَطِيَّةَ): هذا هو حِبَّان _بكسر الحاء، وتشديد المُوَحَّدة_ ابن عطيَّة السُّلميُّ، صاحب عليٍّ رضي الله عنه، وقيل فيه: حَيَّان؛ بالياء المُثَنَّاة تحت، قال الذَّهَبيُّ في «تذهيبه»: حِبَّان بن عطيَّة السُّلَميُّ، صاحب عليٍّ، قال سعد بن عبيدة: تنازع هو وأبو عبد الرَّحْمَن السُّلَميُّ وكان عثمانيًّا، وبعضهم قيَّده: حَيَّان [3]، انتهى، قال ابن قرقول: وضبطه بعض رواة أبي ذرٍّ بفتح الحاء، وهو وَهَمٌ، انتهى، فصار فيه ثلاثة ضبوط: حِبَّان وهو أصحُّها، وحَيَّان، وحَبَّان؛ بالفتح، وهو وَهَمٌ.

قوله: (وَكَانَ عَلَوِيًّا): أي: يقدِّم عليًّا على عثمان.

قوله: (جَرَّأَ): هو بهمزة مفتوحة في آخره، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

(1/5942)

قوله: (صَاحِبَكَ عَلَى الدِّمَاءِ): يعني: عليًّا، في كلام أبي عبد الرَّحْمَن نظرٌ، وسأذكره بعد ذلك في مكان آخرَ إن شاء الله تعالى، ثُمَّ عنَّ لي ذكرُه هنا: قال الداوديُّ: بئس ما قال أبو عبد الرَّحْمَن في تأويله على عليٍّ رضي الله عنه أنَّه يحتوي على شيء يراه حرامًا؛ لقوله في أهلِ بدر، والله يعلم أفعالَ العبادِ قبل كونها، وعلم أنَّهم لا يأتون كبيرة، وإن قال لهم نبيُّهم عنه: «اعملوا ما شئتم»، وقول أبي عبد الرَّحْمَن: (إنِّي لأعلم ... ) إلى آخره ظنٌّ منه؛ لأنَّ [4] عليًّا على مكانته من الفضل والعلم لا يقتل أحدًا [5] إلا بالواجب وإن كان قد ضُمِن له الجنَّة بشهوده بدرًا وغيرها، والله أعلم.

قوله: (وَالزُّبَيْرَ): هو مَنْصُوبٌ، وقد تَقَدَّمَ أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام أرسل معهما المقداد، وستأتي رواية أخرى: أنَّه بعث عليًّا والزُّبَيرَ وأبا مرثد، وقد تَقَدَّمَ [أنَّه] أرسل معه غيرَ مَن ذكرت؛ فانظره، وقد أرسل الكلَّ، والله أعلم، كما قَدَّمْتُ في (الجهاد).

قوله: (وَتَجِدُونَ بِهَا امْرَأَةً): تَقَدَّمَ الكلام عليها، وما قيل في اسمها، ومَولاة مَن هي، وتَقَدَّمَ ما في الكتاب بالاختلاف فيه، وكذا (الحُجْزَة)؛ وهي مَعْقِدُ الإزار والسراويل، ورواية: (مِنْ عِقَاصِهَا)، وتَقَدَّمَ الجمع بينهما.

قوله: («اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ»، فَهَذَا الَّذِي جَرَّأَهُ): تَقَدَّمَ الكلام عليه في الكُرَّاسة التي قبل هذه [6]، وهو أنَّ هذا مشكلٌ؛ لأنَّه إباحةٌ مطلقةٌ، وهو خلاف الشرع، وقيل: ليس هو [7] للاستقبال، بل للماضي؛ وتقديره: أيُّ عمل كان لكم فيه؛ فقد غفرته [8]، وهو ضعيفٌ؛ لأنَّه خاطب به [9] مَن فعله بعد بدر، وقيل: بل خطابُ إكرامٍ وتشريفٍ؛ أي: أنَّ هذا القوم حصلت لهم حالةٌ غفرتُ بها ذنوبَهم السابقة، وتأهَّلوا بها أن تُغفَر لهم ذنوبٌ إن وقعت منهم، انتهى، والله أعلم، وقد ذكرته أطولَ من هذا في الكُرَّاسة المشار إليها، والله أعلم.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق) مصحَّحًا عليها: (حدَّثني).

[2] في (ب): (وسيأتي).

[3] في (ب): (الحيان).

[4] في النُّسخَتَينِ: (أنَّ)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[5] في (أ): (أحد)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.

[6] زيد في (ب): (بكراسة).

[7] في (ب): (هو ليس).

[8] في (ب): (فيدعى منه).

(1/5943)

[9] في (ب): (فيه).

[ج 1 ص 789]

(1/5944)

[باب استقبال الغزاة]

(1/5945)

[حديث: أتذكر إذ تلقينا رسول الله أنا وأنت وابن عباس؟]

3082# قوله: (وَحُمَيْدُ بْنُ الأَسْوَدِ): هو أبو الأسود الكرابيسيُّ، بصريٌّ، عن سُهَيل بن أبي صالح، وحَبِيب بن الشهيد، وعبد العزيز بن صُهيب، وحُسين المعلِّم، وطبقتِهم، وعنه: عبد الرَّحْمَن بن مهديٍّ، ومسدَّدٌ، وحفيده أبو بكر عبدُ الله بن مُحَمَّد بن حُمَيدٍ، وحميد بن مَسعَدة، ثقةٌ، له ترجمة في «الميزان»، أخرج له البُخاريُّ والأربعة.

قوله: (عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ): هو بفتح الحاء المُهْمَلَة، وكسر المُوَحَّدة، وهذا ظاهِرٌ عند أهله معروفٌ.

قوله: (عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكَة زُهيرٍ، وزُهيرٌ صحابيٌّ، تَقَدَّمَ مرارًا.

قوله: (قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ): هو عبد الله بن الزُّبَير بن العوَّام بن خُوَيلد.

قوله: (لاِبْنِ جَعْفَرٍ): هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

قوله: (فَحَمَلَنَا وَتَرَكَكَ): قائل (فحملنا وتركك) هو عبد الله بن جعفر، قال النَّوويُّ في «شرح مسلم»: وتوضِّحه الرواياتُ

[ج 1 ص 789]

التي بعده؛ يعني: في «مسلم»، قال: (وقد توهَّم القاضي _يعني: عياضًا_ أنَّ قائل: (فحملنا وتركك) ابنُ الزُّبَير، وجعله غلطًا في رواية «مسلم»، وليس كما قال، بل صوابه ما ذكرناه، والله أعلم)، انتهى معناه.

تنبيهٌ: ما وقع هنا من أنَّ ابنَ الزُّبَير قال ذلك لعبد الله بن جعفر؛ وقع في أفراد [1] مسلم و «مسند» أحمد: أنَّ ابن جعفر قال ذلك لعبد الله بن الزُّبَير، والظاهر أنَّه انقلب على الراوي، كما نبَّه عليه ابن الجوزيِّ في «جامع المسانيد»، انتهى، والصحيح: أنَّ قائل ذلك هو ابن الزُّبَير لابن جعفر، لا ما [2] وقع في «مسلم» وغيره، والله أعلم.

(1/5946)

[باب ما يقول إذا رجع من الغزو]

(1/5947)

[حديث: آيبون إن شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون]

3084# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه التَّبُوذكيُّ [1]، وقد تَقَدَّمَ الكلام على هذه النسبة لماذا، وكذا تَقَدَّمَ (جُوَيْرِيَةُ): أنَّه ابن أسماء مُتَرْجَمًا.

قوله: (إِذَا قَفَلَ): هو بالقاف والفاء المفتوحَتين؛ أي: رجع، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (وَهَزَمَ الأَحْزَابَ): تَقَدَّمَ أنَّهم مشركو قريش وغيرهم الذين جاؤوا لحرب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى الخندق، وقيل غير ذلك.

==========

[1] في (ب): (الحافظ).

[ج 1 ص 790]

(1/5948)

[حديث: كنا مع النبي مقفله من عسفان ورسول الله على راحلته .... ]

3085# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّ اسمه عبدُ الله بن عَمرو بن أبي الحجَّاج المنقريُّ، الحافظ المقعَدُ، وتَقَدَّمَ أنَّ (عَبْد الْوَارِثِ): هو ابن سعيد [1] بن ذكوان التيميُّ مولاهم، التنُّوريُّ البصريُّ، أبو عُبيدة الحافظ.

قوله: (عَنْ [2] يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ): هذا الحضرميُّ النَّحْويُّ، يروي عن أنس، وسليمان بن يسار، وعنه: عبَّاد بن العوَّام، وعبد الوارث، وابن عُلَيَّة، صاحب قراءات وعربيَّة، ثقةٌ، تُوُفِّيَ سنة (136 هـ)، أخرج له الجماعة، وثَّقه ابن معين والنَّسائيُّ، له ترجمة في «الميزان».

قوله: (مَقْفَلَهُ): هو بفتح الميم، وإسكان القاف، وفتح الفاء؛ أي: مرجعَهُ، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله [3]: (مِنْ عُسْفَانَ): قال الدِّمْيَاطيّ: (ذكرُ عُسْفان مع قصَّة صفيَّة وَهَمٌ؛ لأنَّ غزوة عُسْفان إلى بني لحيان كانت في سنة ستٍّ، وغزوة خيبر في سنة سبع، وإرداف صفيَّة مع النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ووقوعها كان فيها)، انتهى، والذي قاله صحيح، غير أنَّ خيبر _قال بعضهم_: كانت في آخِر [4] ستٍّ، كما قدَّمته غَيْرَ مَرَّةٍ، وقدَّمتُ مدرك الخلاف، و (عُسْفان): قرية جامعة على ستَّة وثلاثين ميلًا من مكَّة، وأين عُسْفان وأين خيبر؟!

قوله: (فَصُرِعَا جَمِيعًا): أي: وَقَعَا.

قوله: (فَاقْتَحَمَ أَبُو طَلْحَةَ): تَقَدَّمَ أنَّه زيد بن سهل، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، رضي الله عنه.

قوله: (فِدَاءَكَ): تَقَدَّمَ أنَّ (الفِداء) يمدُّ ويقصر، أمَّا المصدر من (فاديت)، فبالمدِّ ليس غير، والفاء في كلِّ ذلك مكسورةٌ، وحكى الفراء: (فِدًى لك) مقصورٌ، وممدود مفتوح.

قوله: (وَاكْتَنَفْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هو بإسكان الفاء، والضمير فاعل، و (رسولَ): مَنْصُوبٌ مفعول، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] في (ب): (سعد)، وهو تحريفٌ.

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة»: (حدَّثني)، وفي (ق): (أخبرنا)، وفي هامشها: (حدَّثنا).

[3] (قوله): سقط من (ب).

[4] زيد في (ب): (سنة).

[ج 1 ص 790]

(1/5949)

[حديث: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.]

3086# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيٌّ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ): كذا في أصلنا القاهريِّ والدِّمَشْقيِّ (عليٌّ) غير منسوب، وكذا في «أطراف المِزِّيِّ»، وقد ظهر لي أنَّه عليُّ بن عبد الله ابن [1] المدينيِّ، وقد راجعتُ كلام أبي عليٍّ الجيانيِّ؛ فلم أرَه ذكر هذا المكان؛ أعني: رواية عليٍّ عن [2] بِشْر بن المفضَّل، وقد راجعت كلام عَبْد الغَنيِّ في «الكمال» فرأيته قد ذكر في ترجمة بِشْر هذا: أنَّه روى عنه عليُّ ابن المَدينيِّ، ولم يذكر أحدًا في الرواة عنه اسمه (عليٌّ) سوى ابن المَدينيِّ.

قوله: (عَنْ يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ): تَقَدَّمَ أعلاه [3] مُتَرْجَمًا؛ فانظره.

قوله: (فَصُرِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (صُرِع): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (النَّبيُّ): مَرْفُوعٌ قائم مقام الفاعل، ومعناه: سقط [4].

قوله: (وأنَّ [5] أَبَا طَلْحَةَ): (أنَّ)؛ بفتح الهمزة، معطوف على (أَنَّهُ أَقْبَلَ) المذكور في أوَّل الحديث.

قوله: (فِدَاءَكَ): تَقَدَّمَ أعلاه الكلام عليه وقبله أيضًا.

==========

[1] (بن): سقط من (ب).

[2] في (ب): (بن)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (قريبًا).

[4] (ومعناه: سقط): سقط من (ب).

[5] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (وإنَّ).

[ج 1 ص 790]

(1/5950)

[باب الصلاة إذا قدم من سفر.]

(1/5951)

[حديث: ادخل المسجد فصل ركعتين]

3087# قوله: (عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ): تَقَدَّمَ أنَّ (محاربًا) اسم فاعل من (حارب)، وأنَّ (دِثَارًا) بكسر الدال المُهْمَلَة، ثُمَّ ثاء مُثَلَّثَة مُخَفَّفة، وفي آخره راء.

قوله: (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ): تَقَدَّمَ الكلام على هذا السفر، وأنَّ بيع الجمل وقع فيه، والاختلاف الذي وقع فيه غَيْرَ مَرَّةٍ؛ فانظره.

==========

[ج 1 ص 790]

(1/5952)

[حديث: أن النبي كان إذا قدم من سفر ضحًى دخل المسجد]

3088# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الضَّحَّاك بن مخْلد النَّبيلُ، وأنَّ (ابْن جُرَيْجٍ): عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيجٍ، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وأنَّ (ابْن شِهَابٍ): هو الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله [1]، العالم المشهور.

==========

[1] زيد في (ب): (بن شهاب).

[ج 1 ص 790]

(1/5953)

[باب الطعام عند القدوم]

قوله: (بَابُ الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ): هذا الطعام يُسمَّى النقيعة، وهل يصنعه القادم أو المقدوم عليه؟ وتبويب البُخاريِّ يحتمل الاثنين، ولكنَّ الحديث الذي ذكره تعيَّن فيه القادمُ، والنقيعة: مأخوذة من النقع؛ وهو الغبار، قال الله تعالى: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} [العاديات: 4]، قال النَّوويُّ من «زوائده» في «الروضة»: ليس فيه بيان من يتَّخذها؛ أهو القادم أو المقدوم عليه؟ فيه خلافٌ لأهل اللغة، فنقل الأزهريُّ عن الفرَّاء: أنَّه القادمُ، وقال صاحب «المحكم»: هو طعام يُصنَع للقادم، وهو الأظهر، انتهى، وهو يقتضي أنَّه لم يقف فيه على نقل لأصحاب الشَّافِعيِّ، وقد صَرَّحَ بذلك الحليميُّ في «منهاجه» في آخر (كتاب الحجِّ [1])، وجزم بالأوَّل، ولفظه: (ويستحبُّ للمسافر إذا رجع واستقرَّ في منزله؛ أن يطعم الناسَ)، ثُمَّ نقل فيه آثارًا عن الصَّحَابة رضي الله عنهم وغيرِهم.

قوله: (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ لِمَنْ يَغْشَاهُ): قال الدِّمْيَاطيُّ: (أي: إذا قدم من سفر؛ أطعم مَن يغشاه، وأفطر معهم؛ أي: ترك قضاء رمضان؛ لأنَّه كان لا يصوم رمضان في السفر، فإذا انقضى الإطعام؛ ابتدأ قضاء رمضان الذي أفطر في السفر)، انتهى.

والظاهر أنَّ في نسخة الدِّمْيَاطيِّ بـ «البُخاريِّ» شيئًا لم يكن في أصلنا، ولا رأيته في نسخة أخرى صحيحةٍ راجعتها، ولعلَّه بعد (يغشاه): (وأفطر معهم)، وهذا تعطيه عبارة الدِّمْيَاطيِّ؛ فانظرها.

وأمَّا قوله في «الصحيح»: (يُفطِر)؛ فهو في بعض نسخ «الصحيح» بتشديد الطاء، وفي أصلنا بالتخفيف، وعبارة الدِّمْيَاطيِّ تعطي أنَّه بالتخفيف، ولكن ينبغي إذا قُرئ بالتشديد؛ يُقرأ (مَنْ) بغير لام، وإذا قُرئ بالتخفيف؛ يزاد لام في (مَنْ)، فإنَّ في بعض النسخ كأصلِنا إثباتَ اللام في (مَنْ)، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (الحجر)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 790]

(1/5954)

[حديث: أن رسول الله لما قدم المدينة نحر جزورًا أو بقرةً]

3089# قوله: (حَدَّثَنَا [1] مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا [2] وَكِيعٌ): ذكر الجيَّانيُّ أماكنَ فيها: (حدَّثنا مُحَمَّد: حدَّثنا وكيع)، ولم يذكر هذا المكان منها، وقد قال شيخنا الشارح: هو مُحَمَّد بن المثنَّى، كما صَرَّحَ به الإسماعيليُّ، انتهى.

قوله: (عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ): تَقَدَّمَ أعلاه الكلام في ضبطه، وضبط أبيه، وكذا قبله أيضًا.

قوله: (زَادَ مُعَاذٌ عَنْ شُعْبَةَ): هذا هو معاذ بن معاذ شيخ بعض شيوخ البُخاريِّ، وقد قَدَّمْتُ ترجمتَه، وقد قَدَّمْتُ أنَّ (زاد) مثل: (قال)، فيكون تعليقًا، وحديث معاذ أخرجه مسلم في (الصلاة) وفي (البيوع) عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه به [3].

[ج 1 ص 790]

قوله: (اشْتَرَى مِنِّي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعِيرًا بأُوقِيَّتَيْنِ): وفي نسخة هي هامش أصلنا: (بوقيَّتين)، تَقَدَّمَ الكلام على (الأوقيَّة) بما فيها من لغة (وقيَّة)، وأنَّها أربعون درهمًا، وعلى (الأواقيِّ)، وتَقَدَّمَ [4] في كلام البُخاريِّ الاختلافُ في الثمن وترجيحه، وفي الاشتراط وترجيحه.

قوله: (فَلَمَّا قَدِمَ صِرَارًا): قال الدِّمْيَاطيُّ: (بينها وبين المدينة ثلاثةُ أميالٍ من طريق العراق)، انتهى، قال ابن قرقول: موضع قرب المدينة، بصاد مهملة؛ كذا قيَّده الدرارقطنيُّ وغيرُه من المتقنين، وعند الحمُّوي والمستملي وابن الحذَّاء: (ضِرارًا)؛ بضاد معجمة، وهو وَهَمٌ، وهو على ثلاثة أميالٍ من المدينة على طريق العراق، قاله الخَطَّابيُّ، انتهى.

و (صِرَار)؛ بصاد مهملة، وراء مُخَفَّفة، وبعد الألف راء أخرى، وقد رأيت في نسخة صحيحة عقيب الحديث ما لفظه: (صِرار: موضعٌ بناحية المدينة)، وفي نسخة أخرى: (موضعٌ ناحيةَ المدينة)، وقد عُلِّم عليها علامة الفِربريِّ، والله أعلم.

وقد قَدَّمْتُ الكلام في بيع الجمل أين كان، والاختلاف فيه؛ فانظره في (الشروط) وغيرِه.

3090# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ الحافظ، وكذا تَقَدَّمَ في ظاهرها ضبط (مُحَارِب بْن دِثَارٍ)، وأبيه، وقبله أيضًا.

(1/5955)

((57)) (كتابُ [فَرْضِ الْخُمُسِ) ... إلى (بَاب الجِزْيَة والمُوَادَعَة)] [1]

تنبيهٌ: تَقَدَّمَ ضمن (باب {يَمْحَقُ اللهُ الرِّبَا} [البقرة: 276]) في هذا التعليق في (كتاب البيع) متى كان فرض الخُمس، وكلام الناس فيه؛ فانظره.

و (الخُمس): بضَمِّ الميم وإسكانها، وهي لغة جارية من (ثلْث وثلُث) إلى (عشْر وعُشُر).

==========

[1] ما بين قوسين سقط من (ب).

[ج 1 ص 791]

(1/5956)

[حديث علي: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر]

3091# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي روَّاد، و (عَبْدان): لقبٌ له، وتَقَدَّمَ لِمَ لُقِّب عَبْدان.

قوله: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن المبارك، الإمام العَلَم، وتَقَدَّمَ (يُونُسُ): أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وتَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب، وأنَّ (عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ): زينُ العابدين.

قوله: (كَانَتْ لِي شَارِفٌ): تَقَدَّمَ ما (الشارف)، وأنَّها المُسنَّة من النوق، وتَقَدَّمَ الكلام على قوله: (أَعْطَانِي شَارِفًا مِنَ الْخُمُسِ) في (البيع)، وتَقَدَّمَ أنَّ (الرَّجُلَ الصَّوَّاغَ): أنَّه الصائغ، وأنِّي لا أعرفه، وتَقَدَّمَ (قَيْنُقَاعَ): أنَّه مثلث النون، وكذا (الإِذْخِر) ضبطه، وأنَّه نبتٌ طيِّب الرائحة.

قوله: (قَدْ أُجِبَّتْ [1]): قال الدِّمْيَاطيُّ: (يقال: جَبَّ الناسُ النخل: قطعوه، وكذلك: اجتُبَّ، ولا يقال: أَجَبَّ)، انتهى، وتَقَدَّمَ الكلام على (وَبُقِرَتْ)؛ أي: شُقَّتْ، وعلى (الشَّرْب)، وأنَّه بفتح الشين المُعْجَمَة وسكون الراء، وأنَّهم الجماعة الجالسون على الشراب.

قوله: (حَتَّى أَدْخُل): هو بنصب اللام وضمِّها، والفتح الراجح، قاله ابن مالك.

قوله: (فَأَجَبَّ): كذا في أصلنا، وقد تَقَدَّمَ أعلاه من عند الدِّمْيَاطيِّ: أنَّه لا يقال: أَجَبَّ [2].

قوله: (فَطَفِقَ): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر الفاء، ويجوز فتحها، ومعناه: فجعل.

قوله: (قَدْ ثَمِلَ): هو بفتح الثاء المُثَلَّثَة، وكسر الميم؛ أي: سكر، وكذا قوله: (أَنَّهُ قَدْ ثَمِلَ)، وتَقَدَّمَ الكلام على (الْقَهْقَرَى).

(1/5957)

[حديث: أن فاطمة سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله .. ]

3092# 3093# قوله: (عَنْ صَالِحٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن كيسان، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ) بعده: أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم.

قوله: (لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): (نُورَث): لجميع الرواة بالنون، كما قال القرطبيُّ، يعني: جماعةَ الأنبياء، كما في الرواية الأخرى: (نحن معاشرَ الأنبياء)، وسيأتي بُعَيده ما قيل فيه.

قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): هو مَرْفُوعٌ مُنَوَّن، خلافًا للإماميَّة حيث نصبوه، قالوا: و (يُورث)؛ بمُثَنَّاة تحت؛ أي: ما تركنا صدقةً؛ فلا يُورث، وهذا مخالفٌ لجميع الروايات، ولِمَا حمله الصَّحَابة من قوله: «فهو صدقة»، وقال بعضهم: وذهب النحَّاس إلى أنَّه يصحُّ نصبه على الحال، واستنكره القاضي؛ لتأييده مذهب الشيعة، ولكنْ وجَّهه ابن مالك: مبذولٌ صدقةً؛ مثل: {وَنَحْنُ عُصْبَةً} [يوسف: 8]، انتهى، ثُمَّ إنَّ نصب (صدقةً) مُنَوَّنًا بلا [1] تأويلٌ يُبَاينُ قولَه: (لا نُورث)، والله أعلم.

قوله: (فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ... ) إلى آخره: قال القاضي عياض رحمه الله: وأمَّا ما ذكره من هجران فاطمة لأبي بكر رضي الله عنهما؛ فمعناه: انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرَّم؛ الذي هو ترك السلام، والإعراضُ عند اللقاء، والله أعلم.

(1/5958)

تنبيهٌ: قال شيخنا رحمه الله تعالى: (وأمَّا ما رُوِيَ من أنَّ فاطمة طلبت فَدَك، وذكرت أنَّ أباها أقطعها إيَّاها، وشهد لها عليٌّ بذلك فلم يقبل أبو بكر بشهادته [2]؛ لأنَّه زوجها؛ فلا أصل له، ولا تثبتُ به روايةٌ أنَّها ادَّعت ذلك، وإنَّما هذا أمرٌ مُفتَعل لا يثبت، وإنَّ ما طلبته وادَّعته وغيرها أيضًا قاله القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن حَمَّاد في كتابه «تركة النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم»، وقال لها أبو بكر: أنت عندي مصدَّقة، إن كان رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عهد إليكِ في ذلكِ عهدًا أو وعدك وعدًا؛ صَدَّقتُ وسلَّمتُ، قالت: لا، لم يكن منه إليَّ في ذلك شيءٌ إلَّا ما أنزل الله من القرآن، غير أنِّي لمَّا نزلَتْ عليه؛ قال: «أبشِروا آلَ مُحَمَّدٍ، فقد جاءكم الغنى»، فقال أبو بكر: صدق أبوك وصَدَقْتِ، ولم يبلغني في تأويل هذه الآية أنَّ هذا السهم كاملًا لكم، فلكم الغنى الذي يسعكم ويفضل عنكم، وهذا عمر وأبو عبيدة وغيرُهما فاسأليهم، فانطلَقَتْ إلى عمر، فذكر لها مثلَ ما ذكر أبو بكر، رواه عن أبيه، عن يحيى بن أكثم: حدَّثنا عليُّ بن عيَّاش الألهانيُّ: حدَّثنا أبو معاوية صدقة الدِّمَشْقيُّ، عن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الصديق، عن أنس [3].

قال شيخنا: وروى ابنُ شاهين في كتاب «الخمس» عن الشعبيِّ: أنَّ الصِّدِّيق قال لفاطمة: يا بنتَ رسول الله؛ ما خير عيشِ حياةٍ أعيشها وأنت عليَّ ساخطة، فإن كان عندك من رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عهدٌ؛ فأنت الصادقة المصدَّقة المأمونة على ما قُلْتِ، قال: فما قام حتى رَضِيَتْ، قال: وفي حديث أسامة بن زيد الليثيِّ عن الزُّهْرِيّ، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال أبو بكر لفاطمة: بأبي أنت وبآبائي أبوك، إنَّه قال عليه الصَّلاة والسَّلام: «لا نورث، ما تركنا صدقةٌ»، قالت:

[ج 1 ص 791]

فقالت: إنِّي لست ممَّن ينكر، انتهى.

(1/5959)

واعلم أنَّ في ترك فاطمة رضي الله عنها منازعةَ أبي بكر رضي الله عنه بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليمَ؛ للإجماع على القضيَّة، وأنَّها [4] لمَّا بلغها الحديثُ وتبيَّن لها التأويل؛ تركت رأيها، ثُمَّ لم يكن منها ولا مِن أحدٍ مِن ذريَّتها بعد ذلك طلبٌ لميراثٍ، ثُمَّ لمَّا وَلِيَ عليٌّ رضي الله عنه الخلافةَ؛ فلم يعدل بها عمَّا فعله أبو بكر وعمر، فدلَّ على أنَّ طلب عليٍّ والعَبَّاس إنَّما كان طلبَ القيام بها لأنفسهما، وقسمتها بينهما على حسب ما ينتفع بها الإمام لو وَلِيَها بنفسه، فكره عمر أن يوقع عليها القسمة؛ لئلَّا يُظَنَّ مع تطاول الأزمان أنَّها ميراثٌ، وأنَّهما ورثاه، لا سيَّما وقسمة الميراث بنت البنت والعمِّ نصفان، وكان كلُّ واحد منهما أراد القيام عليها، والله أعلم، انتهى، لكنَّ في هذه المسألة زوجاتٍ، والله أعلم.

قوله: (فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ [5] حَتَّى مَاتَتْ [6]): هذا اللفظ يردُّ ما حكاه بعضُهم عن شيخه عليِّ بن عيسى: أنَّها لم تكلِّمه في هذا الميراث خاصَّة، والله أعلم.

قوله: (وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ): هذا هو الصحيح في بقاء فاطمة رضي الله عنها بعده صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وقيل: عاشت بعده عليه الصَّلاة والسَّلام ثلاثةَ أشهرٍ، وقيل: ثمانية أشهرٍ، وقيل: سبعين يومًا، وقيل: شهرين، والصحيح الأوَّل، قيل: تُوفِّيَتْ لثلاثٍ خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة، وكان عمرها تسعًا وعشرين سنةً، وقيل: ثلاثين، وقيل: إحدى وعشرين، وقال الكلبيُّ: كان عمرها خمسًا وثلاثين سنةً، وغسَّلها عليٌّ رضي الله عنه وأسماءُ بنت عُمَيس، وصلَّى عليها عليٌّ، وقيل: العَبَّاس، وأوصت أن تُدفَن ليلًا، ففُعِل ذلك بها، ونزل في قبرها عليٌّ والعَبَّاس والفضل بن العَبَّاس رضي الله عنهم.

قوله: (وَفَدَكٍ): هو بفتح الفاء والدال المُهْمَلَة، وبالكاف، هي مدينة بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاث مراحلَ.

قوله: (وَصَدَقَتِهِ): هي مجرورة، ويجوز نصبها عطفًا على (نَصِيبَها).

قوله: (تَعْرُوهُ): هو بفتح المُثَنَّاة فوق، وإسكان العين المُهْمَلَة؛ أي: تَعرِض له، يقال: عراه يعروه؛ إذا قصده طالبًا لحاجة، وقد فسَّر البُخاريُّ (تعروه) بعد هذا؛ فانظره.

قوله: (قِصَّةُ فَدَكٍ): تَقَدَّمَ الكلام على (فَدَك) أعلاه؛ فانظره.

(1/5960)

[حديث علي: بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار]

3094# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ): هو بفتح الفاء، وإسكان الراء، نسبة إلى جدِّه أبي فَرْوة، وهو إسحاق بن مُحَمَّد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فَرْوة، روى عن مالكٍ وعدَّةٍ، وعنه: البُخاريُّ وعليٌّ البغويُّ، قال أبو حاتم: صدوقٌ ربَّما لُقِّن؛ لذهاب بصره، وقال مَرَّةً: يضطرب [1]، ووهَّاه أبو داود، تُوُفِّيَ سنة (226 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، والتِّرْمِذيُّ، وابن ماجه، وله ترجمة في «الميزان».

قوله: (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم، العالم المشهور، وكذا تَقَدَّمَ (مَالِك بْن أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ)، وأنَّ الصحيح أنَّه تابعيٌّ، كذا رجَّحه الذَّهَبيُّ، وهو الذي يظهر من كلام أبي عُمر، وإذا كان كذلك؛ فقد روى عن العشرة المشهود لهم بالجنَّة، وابن عَبْدِ البَرِّ لم يذكر قيس بن أبي حَازم أنَّه روى عن العَشَرة، إنَّما ذكر هذا، والله أعلم.

قوله: (حَتَّى أَدْخُل عَلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ)، وكذا التي بعدها: (حَتَّى أَدْخُل عَلَى عُمَرَ): يجوز في اللام الرفعُ والنصبُ، فمَن ضَمَّ؛ جعل (حتَّى) عاطفةً، فمعنى الكلام: انطلقت فدخلت، ومَن فتحها؛ كانت بمعنى: (كي)، ومثله: {حَتَّى يَقُول الرَّسُولُ} [البقرة: 214].

قوله: (مَتَعَ النَّهَارُ): هو بفتح الميم والتاء المُثَنَّاة فوق، وبالعين المُهْمَلَة؛ أي: طال، قال يعقوب: علا واجتمع، وقال غيره: ذلك قبل الزوالِ.

قوله: (إِذَا رَسُولُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ): رسول عمرَ لا أعرفه، قال بعض الحُفَّاظ: قيل: هو يرفا، وفيه نظر، فإنَّ يرفا إنَّما كان حاجبَه، ويعلو على ما [2] نظَّره أنَّ [3] بُعَيد هذا: (فَبَيْنَا [4] أَنَا جَالِسٌ عِنْدَهُ أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَا)، اللهمَّ إلا أن [5] يقول: إنَّ المكان الثاني فيه نظرٌ أيضًا.

قوله: (عَلَى رِمَالِ سَرِيرٍ): هو بكسر الراء وضمِّها، وتخفيف الميم؛ أي: منسوجٌ من السَّعَفِ بالحبال، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (مُتَّكِئٌ): هو بهمزة في آخره، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (يَا مَال): هذا منادًى مرخَّمٌ، وفي لامه الكسر والضمُّ، وهذا مَعْرُوفٌ جدًّا.

قوله: (أَهْلُ أَبْيَاتٍ): أي: قومٌ معهم أهلُهم.

قوله: (بِرَضْخٍ): هو بفتح الراء، وإسكان الضاد، وبالخاء، المعجمتين، وهو العطيَّة، ويقال: القليلة منها.

(1/5961)

قوله: (فَاقْبِضْهُ): هو بهمزة وصل، وكسر المُوَحَّدة، وكذا (فاقبِضْه) الثانية.

قوله: (حَاجِبُهُ يَرْفَا): هو بفتح المُثَنَّاة تحت، وإسكان الراء، وبالفاء، ثُمَّ ألف بغير همز، ومنهم من همز، حكاه النَّوويُّ في «شرحه لمسلم»، وفي «التهذيب» له أيضًا، والمشهور ترك الهمز [6]، ولم يذكر فيه صاحبُ «المحكم» إلا ترك الهمز، وقال شيخنا مجد الدين في «القاموس» في (المهموز): و (يَرْفَأ)؛ كـ (يَمْنَع): مولى عمر رضي الله عنه، انتهى، وفي «سنن البيهقيِّ» في (قسمة الفيء): (أنَّه يُسمَّى اليرفأ)؛ بالألف واللام، وكذا في «أبي داود».

قوله: (فَأَذِنَ لَهُمْ): هو بكسر الذال، فعل ماضٍ، وكذا (فَأَذِنَ لَهُمَا).

قوله: (وَهُمَا يَخْتَصِمَانِ فِيمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَالِ بَنِي النَّضِيرِ): تَقَدَّمَ قريبًا أنَّ هذه المخاصمةَ إنَّما كانت لأن ينفرد كلُّ واحد بالمطلوب بالقيام عليه، لا أنَّهما يتنازعان في المطلوب إرثًا؛ لأنَّهما اطَّلعا على النصِّ بأنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام لا يُورَث من زمن أبي بكر، والله أعلم، وتراه قال عمر لهما هنا وأقبل عليهما ونَشَدَهما الله: أتعلمان أنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قد قال ذلك؟ أي: «لا نُورَث، ما تركنا صدقةٌ»، فأجابا بأنَّه قد قال ذلك.

قوله: (وأَرِحْ): هو بفتح الهمزة، وكسر الراء، رُباعيٌّ، فعل أمر، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (تَيْدَكُمْ [7]): بفتح التاء المُثَنَّاة فوق، ثُمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، مفتوح الدال المُهْمَلَة، قال ابن قرقول: (تَيْدَكم): كذا للقابسيِّ وعبدوس؛ يعني: على وزن (كَيْدَكم)، وعن الأصيليِّ: (تِئْدُكم)؛ بكسر التاء، كذا لأبي زيد، قال أبو زيد: وهي كلمةٌ لهم، وعند بعض الرواة: (تَيْدُكم)؛ برفع الدال، وعند أبي ذرٍّ: (تيدكم)، وسقطت اللفظة من رواية الجُرْجانيِّ، قال لنا الأستاذ أبو القاسم النَّحْويُّ: صوابه: (تَيْدَكم)، اسم الفعل من اتَّأَدَ [8]، وحكاه عن أبي عليٍّ الفارسيِّ،

[ج 1 ص 792]

(1/5962)

قال أبو عليٍّ: وأُراه من التُّؤَدة، وقد حكى سيبويه عن بعض العرب: بيئس [9] فلان، وقال القاضي أبو الفضل: فالياء في (تيدكم) مسهَّلة من همزة، والتاء مبدلة من واو؛ لأنَّه في الأصل: وَأَدَة [10]، وفي كتاب «مسلم»: (اتِّيدوا [11])؛ لأنَّه خطاب لهما، وفيه: (اتِّيد)؛ كأنَّه خاطب آخرهما نطقًا، وفي «البُخاريِّ»: (اتيدوا)؛ أراد: جميع الحاضرين للقصَّة.

قوله: (أَنْشُدُكُمْ): هو بفتح الهمزة؛ أي: أسألكم، وكذا قوله بعده: (أَنْشُدُكُمَا)؛ أي: أسألكما.

قوله: (لاَ نُورَثُ): تَقَدَّمَ قريبًا الكلام عليه.

قوله: (مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ): تَقَدَّمَ قريبًا الكلام عليه.

قوله: (قَالَ الرَّهْطُ): تَقَدَّمَ أنَّه ما دون العَشَرة من الرجال؛ كـ (النَّفَر).

قوله: (إِنَّ اللهَ [12] خَصَّ رَسُولَهُ [13] فِي هَذَا الْفَيْءِ بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ): يعني: المال، فخصَّه بإحلال الغنائم، ولم تَحِلَّ لأحدٍ قبله، وخصَّه بما [14] أفاء الله عليه من غير قتال من أموال الكفَّار يكون له دون سائر الناس، وخصَّه بصفيِّه في الخُمس، وهذا معنًى ذكره في [15] هذا الحديث في هذا الباب، وقال القاضي عياض: فيه احتمالان: تحليل الغنيمة له ولأمَّته، الثاني: تخصيصه بالفيء، إمَّا كلِّه أو بعضه، وهل في الفيء خمس أم [16] لا؟ قال ابن المنذر: لا نعلم أحدًا قبل الشَّافِعيِّ قال بالخمس في الفيء، قال القاضي: وهذا الثاني أظهر؛ لاستشهاد عمر رضي الله عنه على هذا بالآية، انتهى.

قوله: (وَلَا اسْتَأْثَرَهَا [17]): أي: انفرد بها.

قوله: (إِنَّهُ فِيهَا لَصَادِقٌ): (إنَّه): بكسر الهمزة؛ لأنَّ اللام في الخبر، وهذا ظاهِرٌ جدًّا، وكذا الثانية.

قوله: (تَسْأَلُنِي نَصِيبَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ): تَقَدَّمَ أنَّه أراد العمل عليه، وكذا عليٌّ، ولم يريدَاه [18] على سبيل الإرث، إنَّما أرادا القيام عليه.

قوله: (فَلَمَّا بَدَا لِي): (بدا): بغير همز؛ أي: ظهر، وهذا مَعْرُوفٌ.

==========

[1] في (ب): (مضطرب).

[2] زيد في (ب): (ذكر).

[3] (أنَّ): ليس في (ب).

[4] في (ب): (قريبًا).

[5] زيد في (ب): (يكون).

[6] في (ب): (الهمزة).

(1/5963)

[7] في هامش (ق): («تَيْدكم»: على مثال: {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} [طه: 64]: كذا للقابسيِّ وعبدوس، وعن الأصيليِّ: «تِيدكم»؛ بكسر التاء، قال: وكذا لأبي زيد، وعند بعض الرواة: «تيدَكم»؛ برفع الدال، قال لنا الأستاذ أبو القاسم النحويُّ: صوابه: («َيْدَكم»: اسم الفعل من اتَّأد، وحكاه عن أبي علي الفارسيِّ، قال أبو علي: وأراه من التؤدة، قال القاضي عياض: فالياء من «تيدكم» مسهلة من همزة، والتاء مبدلة من واو؛ لأنَّه في الأصل: وأدة، وقال ابن سيده: «تيدكم»؛ بمعنى ائتد، اسم الفعل؛ كرويد غيِّر؛ لكونه اسمًا للفعل لا فعلًا، فالتاء بدل من الواو كما كانت في التؤدة، والياء بدل من الهمزة، قلبت منها قلبًا لغير علةٍ).

[8] في (ب): (تاد)، وهو تحريفٌ.

[9] كذا في النُّسخ، ولعلَّه: (بيس).

[10] في (ب): (وأة)، وهو تحريفٌ.

[11] في هامش (أ): (لعله: اتِّيدا).

[12] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (قد).

[13] زيد في «اليونينيَّة» وهامش (ق) مستدركةً مصحَّحا عليها: (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

[14] في (ب): (ممَّا).

[15] (في): ليس في (ب).

[16] في (ب): (أو).

[17] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (استأثَرَ بها).

[18] في النُّسخَتَينِ: (يرداه)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

(1/5964)

[باب: أداء الخمس من الدين]

قوله: (بَابٌ أَدَاءُ الْخُمُسِ مِنَ الدِّينِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في هذا الباب على عادته، وهو حديث وفد عبد القيس، ثُمَّ قال: ترجم عليه: «أداء الخمس من الإيمان»؛ يعني: في أوَّل [1] «الصحيح» في (كتاب الإيمان) قال: وفائدة الجمع بين الترجمتين: أنَّا إن قدَّرنا: الإيمان قولٌ وعملٌ؛ دخل أداء الخمس في الإيمان، وإن قلنا: إنَّه التصديق بالله؛ دخل أداؤه في الدين، وهو عندي في لفظ الحديث خارج عن الإيمان، داخل في الدين؛ لأنَّه ذكر أربع خصال: أوَّلها: الصلاة، وآخرها: أداء الخمس دلَّ أنَّه لم يَعْنِ بالأربع إلا هذه الفروع، وأمَّا الإيمان الذي أبدل منه الشهادة؛ فخارج عن العدد، فلو جُعِلَ الإيمان بدلًا من الأربع؛ لزاد العدد، ولو جعلت الأربع معطوفةً على الشهادة؛ لأخلَّ الكلام أيضًا، والذي يخلِّص من ذلك كلِّه إخراج الإيمان من الأربع، وجعل الشهادة [2] بدلًا منه، وكأنَّه قال: أمر [3] بأربعٍ أصلُها الإيمان الذي هو الشهادة، ثُمَّ استأنف بيان الأربع؛ كأنَّه قال: والأربع: إقام الصلاة ... إلى آخره، ولا ينتظم الكلام إلا كذلك، والله أعلم، انتهى.

وقد تَقَدَّمَ الكلام على ذلك في (باب أداء الخمس من الإيمان) في أوائل هذا التعليق، وقد ذكرت عنه جوابين هناك؛ فانظرها، والذي يترجَّح عدُّ الإيمان منها، فإنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام لمَّا ذكره؛ عقد واحدةً كما هنا، فهو من الأربع، ولكنْ زادهم خامسة، وكانوا محتاجين إليها كما سبق هناك؛ فانظره.

==========

[1] في (ب): (معنى أوَّل).

[2] (وجعل الشهادة): سقط من (ب).

[3] في (ب): (أمرنا).

[ج 1 ص 793]

(1/5965)

[حديث: آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله]

3095# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ): تَقَدَّمَ أنَّه مُحَمَّد بن الفضل عَارم، وتَقَدَّمَ أنَّ (العَارم): الشِّرير أو الشَّرس، وأنَّه بعيد من العَرامة.

قوله: (حَدَّثَنَا حَمَّادٌ): تَقَدَّمَ أنَّ الراوي عن حَمَّاد إذا لم ينسبه فإن كان أبا النُّعمان مُحَمَّد بن الفضل عَارمًا أو سليمان بن حرب؛ فإنَّه يكون ابنَ زيد، وإن كان الراويَ عنه موسى بن إسماعيل التَّبُوذكيُّ أو عفَّانُ أو الحجَّاج بن منهال؛ فإنَّه يكون ابنَ سلمة، وكذا إذا كان الراويَ عنه هدبةُ بن خالد، والله أعلم، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ)، وأنَّه بالجيم والراء، واسمه [1] نصر بن عمران بن عصام، في (كتاب الإيمان) مُتَرْجَمًا، وكذا الكلام على (وَفْد عَبْدِ الْقَيْسِ) كم كانوا؛ هل كانوا أربعة عشر أو أربعين؟ وقد ذكرت جماعةً؛ فانظرهم، ومتى وفدوا، في (كتاب الإيمان)، وتَقَدَّمَ الكلام على الانتباذ في هذه الأواني الأربع، وتفسيرها، وهل نُسِخَ ذلك أم لا، كلُّ ذلك هناك؛ فانظره.

(1/5966)

[باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته]

قوله: (بَابُ نَفَقَةِ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ وَفَاتِهِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في [1] هذا الباب [2] على عادته، ثُمَّ قال: وجه مطابقة الترجمة لحديث عائشة قولُها: «فأكلتُ منه حتى طال عليَّ، فَكِلْتُهُ، فَفَنِي»، ولم يذكر أنَّها أخذته في نصيبها، إذ لو لم تكن لها النفقة مستحقَّةً؛ لكان الشعير الموجود لبيت المال أو مقسومًا بين الورثة، وهي إحداهنَّ، ووجه مطابقتها للحديث الذي بعده قولُه: «وأرضًا تركها صدقة»؛ لأنَّها الأرض التي أُنفِق على نسائه منها بعدَ وفاته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على ما هو مشروحٌ في الحديث، انتهى.

==========

[1] زيد في (ب): (الباب في).

[2] في النُّسخَتين: (الكتاب)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[ج 1 ص 793]

(1/5967)

[حديث أبي هريرة: لا يقتسم ورثتي دينارًا ما تركت بعد نفقة .. ]

3096# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ... ) إلى آخره: هذا سبق متنًا وإسنادًا في (الوصيَّة)، وقد ذكرتُ أحاديث كرَّرها البُخاريُّ في «صحيحه» متنًا وإسنادًا قبل هذا، والظاهر أنِّي لم أستوعبها، وإنَّما ذكرت منها طائفة في (كتاب الحجِّ)؛ فانظرها، فإنَّها مفيدة.

قوله: (عَنْ أَبِي الزِّنَادِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بالنون، وأنَّ اسمه عبد الله بن ذكوان، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْرَج): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو هُرَيْرَةَ): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (وَمَؤُنَةِ عَامِلِي): قال ابن قرقول: قيل: أجرةُ حافر قبره، انتهى، وقد استُبعد؛ لأنَّهم كانوا لا يحفرون بالأجرة، انتهى، قال: وقيل: أجرة عامل صدقاته، وقيل: العامل فيها والأجير، وقيل: الخليفة بعده، انتهى، وقد تَقَدَّمَ ذلك، وقال ابن الأثير في «نهايته»: (أراد بعامله: الخليفة بعده ... إلى أن قال: والعامل: هو الذي يتولَّى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله، وقيل: الذي يستخرج الزكاة عاملٌ، انتهى.

وقال شيخنا: وجزم ابن بطَّال بأنَّ المراد بالعامل: عامل نخله فيما خصَّه الله به من الفيء في فَدَك وبني النضير، وسهمه بخيبر ممَّا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وقد تَقَدَّمَ بعضه في

[ج 1 ص 793]

(الوقف)، وقال شيخنا في «تخريج أحاديث الوسيط»: (المراد بالعامل: خادمُه، وقيل: أجرة حفر قبره، وقيل: الخليفة بعده، حكاها ابن دحية في «الخصائص»)، انتهى.

قوله: (فَهْوَ صَدَقَةٌ): تَقَدَّمَ الكلام عليه، وفيه ردٌّ على الإماميَّة.

(1/5968)

[حديث عائشة: توفي رسول الله وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد]

3097# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامَةَ.

قوله: (ذُو كَبِدٍ): في (الكبد) لغات، والمراد به: إنسان أو دابَّة.

قوله: (إِلَّا شَطْرُ شَعِيرٍ): (الشطر): قيل: نصف مكُّوك، وقيل: نصف وَسْق، والمكُّوك المراد به: المدُّ، وقيل: الصَّاع، قال ابن الأثير: والأوَّل أشبه، انتهى، وقال التِّرْمِذيُّ في «جامعه»: (شيء من شعير)، وقال شيخنا: قال ابن الجوزيِّ: (جزء من شعير)، قال: ويشبه أن يكون نصف شيء؛ كالصَّاع ونحوه، انتهى، والوسْق: تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الواو وكسرها، وأنَّه ستُّون صاعًا.

قوله: (فِي رَفٍّ لِي): هو بفتح الراء، وبالفاء المُشَدَّدة، وهو [ما] يُرفَع عن الأرض إلى جنب الجدار، وجمعه: رفوف ورفاف.

==========

[ج 1 ص 794]

(1/5969)

[حديث: ما ترك النبي إلا سلاحه وبغلته البيضاء]

3098# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو يحيى بن سعيد القَطَّان، شيخ الحُفَّاظ، وقد قدَّمته مُتَرْجَمًا، ومن جملة ترجمته: أنَّ الإمام أحمد قال: لم ترَ عيناي مثلَ يحيى بن سعيد القَطَّان، وتَقَدَّمَ (سُفْيَان) في (الجهاد) في هذا الحديث مَن هو؛ فانظره، وتَقَدَّمَ (أَبُو إِسْحَاقَ): أنَّه عَمرو بن عبد الله السَّبِيعيُّ، و (عَمْرو بْن الْحَارِثِ): هو أخو جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، تَقَدَّمَ الكلام عليه وعلى أبيه رضي الله عنهما، وعلى (سِلَاحه) عليه الصَّلاة والسَّلام، و (بَغْلَته)، وأنَّ الظاهر أنَّها الدُّلْدُل، ومتى ماتت، والأرض التي تركها صدقة.

==========

[ج 1 ص 794]

(1/5970)

[باب ما جاء في بيوت أزواج النبي وما نسب من البيوت إليهن]

قوله: (بَابُ مَا جَاءَ فِي بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ) إلى آخر الترجمة: ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب بغير إسناد، ثُمَّ قال: (وجه دخول الترجمة في الفقه: أنَّ سكناهنَّ في بيوت النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الخصائص كما استحققن [1] النفقة، والسرُّ في ذلك حبسهنَّ عليه أبدًا؛ لقوله تعالى: {وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا} [الأحزاب: 53]، وساق البُخاريُّ الأحاديث التي تُنسَب إليهنَّ البيوتُ فيها تنبيهًا على أنَّ بهذه النسبة تحقَّق دوام استحقاقهنَّ للبيوت ما بقين، والله أعلم)، انتهى.

==========

[1] في النُّسخَتَينِ: (استحقن)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[ج 1 ص 794]

(1/5971)

[حديث: لما ثقل رسول الله استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له]

3099# قوله: (حِبَّانُ بْنُ مُوسَى): تَقَدَّمَ قريبًا وبعيدًا أنَّه بكسر الحاء، وتشديد المُوَحَّدة، وتَقَدَّمَ أنَّ المكسور؛ كهذا اثنانِ آخَرانِ في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ»: حِبَّان بن عطيَّة، وحِبَّان ابن العَرِقَة [1]؛ رجل من قريش، رمى سعدَ بن مُعاذ في الخندق، فماتَ سعد عقيب بني قريظة مِن رميته، وأنَّ حِبَّان ابن [2] العَرِقَة [3] هلك على كفره، وهؤلاء في «البُخاريِّ» و «مسلم»، وذكرت مَن يقال له: حَبَّان؛ بالفتح فيهما، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى وَمُحَمَّدٌ قَالاَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): (مُحَمَّد) هذا: لا يخلو إمَّا أن يكون ابنَ مقاتل أو ابنَ سلَام، قال الجيَّانيُّ: كلُّ ما في «البُخاريِّ»: «حدَّثنا مُحَمَّد: حدَّثنا عبد الله»؛ فهو مُحَمَّد بن مقاتل المروزيُّ عن ابن المبارك [4]، وهذا أَولى من القول الثاني، والله أعلم.

قوله: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ وَيُونُسُ): أمَّا (مَعْمَر)؛ فقد تَقَدَّمَ أنَّه بميمين مفتوحتين، بينهما عين ساكنة، وأنَّه ابن راشد، وأمَّا (يونس)؛ فقد تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وتَقَدَّمَ مرارًا كثيرةً أنَّ (الزُّهْرِيَّ): هو [5] مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب.

==========

[1] في (ب): (العرفة)، وهو تصحيفٌ.

[2] (بن): سقط من (ب).

[3] في (ب): (العرفة)، وهو تصحيفٌ.

[4] زيد في النُّسخَتَينِ: (وهو مُحَمَّد بن مقاتل المروزيُّ، عن ابن المبارك)، وذلك بعد استدراك السابق، وفي إثباته تكرار.

[5] (هو): ليس في (ب).

[ج 1 ص 794]

(1/5972)

[حديث: توفي النبي في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري]

3100# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سعيد بن أبي مريم الحكمِ بن مُحَمَّد بن سالم.

قوله: (حَدَّثَنَا نَافِعٌ): هذا هو نافع بن عمر بن عبد الله بن جَمِيل بن عامرٍ الجمحيُّ المَكِّيُّ، أحد حفَّاظ الحديث، عن ابن أبي مُلَيْكَة، وسعيد بن أبي هند، وعبد الملك بن أبي محذورة، وعَمرو بن دينار، وجماعةٍ، وعنه: ابن المبارك، ويحيى القَطَّان، وابن مهديٍّ، ووكيع، وأبو نعيم، وسعيد بن أبي مريم، وخلقٌ، قال ابن مهديٍّ: كان من أثبت الناس، وقال أحمد وابن معين: ثقةٌ، قال ابن سعد: مات سنة (169 هـ) بمكَّة، أخرج له الجماعة، له ترجمة في «الميزان» ذكر فيها: وقال مُحَمَّد بن سعد: ثقةٌ فيه شيء، قال الذَّهَبيُّ: (قلت: هذا نوعٌ من العُنت، والرَّجل فكما قال الإمام أحمد وكما قال ابن مهديٍّ، ثُمَّ ذكر توثيقه عن أبي حاتم وابن معين والنَّسائيِّ)، انتهى، وقد ذكره ابن حِبَّانَ في «الثقات»، وقد تَقَدَّمَ (ابن أبي مُلَيْكَة): أنَّه عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكَة زُهيرٍ، وزُهيرٌ صحابيٌّ.

قوله: (وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي): تَقَدَّمَ الكلام عليه؛ فانظره.

قوله: (دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ [1]): هو ابن أبي بكر الصِّدِّيق، وهذا ظاهِرٌ كالبديهيِّ عند أربابه، وقد تَقَدَّمَ، وسيأتي أنَّ الذي دخل بالسواك أسامة بن زيد، كما في «مسند أبي يعلى»، وتكلَّمت على سنده، وسأذكره في أواخر (المغازي) قُبَيل (التفسير) إن شاء الله تعالى، والذي في «مسند أبي يعلى» ضعيفٌ.

قوله: (ثُمَّ سَنَنْتُهُ): تَقَدَّمَ أنَّ (الاستنان): الاستياك بما فيه من الأقوال، فإن قيل: أكثر طرقه أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام استنَّ به، وهنا عائشة سَنَّته [2]؟

فالجواب: أنَّه أوَّلًا استنَّ به، ثُمَّ ضعف، فسنَّته عائشة، أو العكس، والله أعلم.

(1/5973)

[حديث صفية: إنها جاءت رسول الله تزوره وهو معتكف ... ]

3101# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّ (عُفَيرًا) بضَمِّ العين المُهْمَلَة، وفتح الفاء، وتَقَدَّمَ أنَّ (اللَّيْث): هو ابن سعد الإمام، وتَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم، وتَقَدَّمَ أنَّ (عَلِيَّ بْنَ حُسَيْنٍ [1]): هو زين العابدين، وتقدَّمت (صَفِيَّة) زوج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ورضي عنها مترجمةً.

قوله: (ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ): أي: تنصرف.

قوله: (عِنْدَ باب أُمِّ سَلَمَةَ): تَقَدَّمَ أنَّها زوجه عليه الصَّلاة والسَّلام، وأنَّ اسمها هند بنت أبي أُمَيَّة حذيفةَ المخزوميَّة، وتقدَّمت وفاتها وبعضُ ترجمتها رضي الله عنها.

[ج 1 ص 794]

قوله: (مَرَّ بِهِمَا رَجُلاَنِ): تَقَدَّمَ الكلام على هذين الرَّجُلَين، وأنِّي لا أعرفهما، وتَقَدَّمَ ما قيل في تسميتهما.

قوله: (ثُمَّ نَفَذَا): هو بفتح الفاء، وبالذال المُعْجَمَة؛ أي: أجازا.

قوله: (عَلَى رِسْلِكُمَا): تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه بفتح الراء وكسرها باختلاف المعنى.

==========

[1] في (ب): (الحسين).

(1/5974)

[حديث ابن عمر: ارتقيت فوق بيت خفصة فرأيت النبي]

3102# قوله: (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ): هذا هو عُبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخَطَّاب، تَقَدَّمَ مرارًا، وكذا تَقَدَّمَ (مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ): أنَّه بفتح الحاء المُهْمَلَة، وتشديد المُوَحَّدة، وكذا واسع بن حَبَّانَ مثله، وتَقَدَّمَ مَن يقال له، حَبَّان _ بالفتح_ في «البُخاريِّ» و «مسلم» و «الموطَّأ».

قوله: (مُسْتَقْبِلَ الشَّأْمِ): هو الإقليم المعروف، وقد قَدَّمْتُ طوله وعرضه.

==========

[ج 1 ص 795]

(1/5975)

[حديث: هنا الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان]

3104# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو التَّبُوذكيُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ الكلام على هذه النسبة، وتَقَدَّمَ أنَّ (جُوَيْرِيَة) هذا: هو ابن أسماء، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (قَرْنُ الشَّيْطَانِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه.

==========

[ج 1 ص 795]

(1/5976)

[حديث: أراه فلانًا لعم حفصة من الرضاعة الرضاعة تحرم .. ]

3105# قوله: (صَوْتَ إِنْسَانٍ يَسْتَأْذِنُ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ): هذا الإنسان لا أعرفه، كما تَقَدَّمَ.

==========

[ج 1 ص 795]

(1/5977)

[باب ما ذكر من درع النبي وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه]

قوله: (بَابُ مَا ذُكِرَ فِي [1] دِرْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... ) إلى آخر الترجمة: ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ بغير إسناد، ثُمَّ قال: (وجْهُ الترجمة وأحاديثها في الفقه تحقيقُ أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم لم يورث، وأنَّ آلاتِه بقيت عند من وصلت إليه للتبرُّك، ولو كان ميراثًا؛ لاقتسمها ورثته)، انتهى.

وقد ذكر البُخاريُّ في الحديث الأول: خاتمه، وفي الثاني: بغلته، وفي الثالث: كساءَه، وفي الرابع: قَدَحه، وفي الخامس: سيفه، والسادس لم يتعرَّض فيه لشيء، ولم يذكر هنا دِرْعَه؛ استغناءً بحديث عائشة الذي أسلفه غَيْرَ مَرَّةٍ: (ودرعه مرهونة عند يهوديٍّ)، وكذا حديث أنس فيه، وللنَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم آلاتٌ غير ما ذكر، ولكنَّ هذا الذي صحَّ عنده مع ما يأتي ذكره، أو أنَّه اكتفى بذكره مع ما يأتي عن غيره؛ إيضاحًا لأصل المسألة في الردِّ على الشيعة، والله أعلم.

قوله: (بَابُ مَا ذُكِرَ [2] فِي دِرْعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): تَقَدَّمَ عدد أدراعه، وأنَّها سبع: ذات الوشاح، وذات الفضول وهي المرهونة، وذات الحواشي، والسغديَّة _ويقال: السعديَّة، وهي التي لبسها داود لقتال جالوت_، وفضَّة، وخرنق، والبتراء [3]، والظاهر أنَّ البُخاريَّ أراد بـ (درعه): الدرع المرهونة عند اليهوديِّ، وقد تَقَدَّمَ أنَّ غير واحد ذكر أنَّها ذات الفضول، والله أعلم.

قوله: (وَعَصَاهُ): الظاهر أنَّ المراد بـ (العصا): القضيبُ، وقد ذكره بعض الحُفَّاظ، وقال: هو الذي يتداوله الخلفاء، انتهى، والقضيب معروفٌ، وكان من شَوْحَط، وقد ذُكِر أنَّ الجهجاه بن مسعود _وسمَّاه ابنُ عَبْدِ البَرِّ الجَهْجَاهَ بنَ سعد بن حرام، وقيل: الجَهْجَا؛ دون هاء وصُوِّبَ_ جاء وعثمان بن عفان يخطب وبيده عصا النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فأخذها وكسرها على ركبته اليمنى، فدخلت فيها شظيَّة منها، فبغى [4] الجرح، وأصابته الأَكَلَة، وشُدَّتِ العصا، فكانت مضبَّبة، ذكر ذلك ابن مسلمة التجيبيُّ في «تاريخه»، وقد قال ابن دحية فيما رأيته عنه عن ابن العربيِّ في كتاب «العواصم»: لا يصحُّ كسر العصا، عمَّن أطاع ولا مَن عصى، انتهى، وقد تُوُفِّيَ الجهجاه _وهو صحابيٌّ مشهورٌ_ بعد عثمان بسنة.

(1/5978)

وقد كان له عليه الصَّلاة والسَّلام أيضًا محجنٌ قَدْرَ ذِرَاعٍ أو أكثر، يمشي ويركب به، ويعلِّقه بين يديه على بعيره، وكانت له مِخْصَرةٌ تُسمَّى العُرجون، والله أعلم، هذا ما أستحضره من هذا الصنف.

قوله: (وَسَيْفِهِ): قد ذكرت له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تسعة أسياف فيما مضى؛ فانظرها، وأراد السيف الآتي ذكره، وقد وصل إلى عليِّ بن الحسين زين العابدين بعد أبيه الحسين.

قوله: (وَقَدَحِهِ): كان له عليه الصَّلاة والسَّلام قَدَحٌ يُسمَّى الريَّان، ويسُمَّى مغيثًا، وآخر مضبَّب [5] بقدر أكثر من نصف المدِّ فيه ثلاث ضبَّاتٍ من فضَّة، وحلقةٌ كأنَّه للسفر، وثالثٌ من زجاجٍ، وآخر من عَيْدان، يوضع تحت سريره، يبول فيه من الليل، [وسيأتي في (كتاب الأشربة) فائدةٌ في قدح النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم] [6].

قوله: (وَخَاتَمِهِ): اعلم أنِّي قد قَدَّمْتُ أنَّ الروايات في صفة الخاتم اختلفت؛ فيحتمل أن يكون له خواتم متعدِّدةٌ، وقد كان له خاتمٌ من فضَّةٍ، وخاتم من ذهب قبل النهي، لبسه ثُمَّ طرحه، وخاتمٌ من حديدٍ ملويٌّ عليه فضَّةٌ، نقشه: مُحَمَّدٌ رسول الله، وغير ذلك، وقد تَقَدَّمَ، ولولا خوف الإطالة؛ لذكرت ما وقع لي من سلاحه وأثاثه.

فائدة: في مصر في آخرها على البحر النيل مكانٌ عظيمٌ يقال له: الآثار الشريفة، وهو بناء عظيمٌ، وهو مُطِلٌّ على النيل، وفيه مستراحٌ، وماؤه من النيل، وعُمِل فيه درسٌ للشافعية، وفي المكان خزانةٌ فيها عُلبة من جَوزٍ فيه قطعٌ من آثاره صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، قد زرتها غَيْرَ مَرَّةٍ، وفي العُلبة قطعةٌ من عَنَزَته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وقطعةٌ من قَصْعته، ومِنقاشٌ صغيرٌ من حديد، ومِيل من نُحاس اكتحلت به غَيْرَ مَرَّةٍ، ومِخصفٌ صغير، ولما زرته في المرَّة الأولى؛ اجتمع بي [7] الإمام الأديبُ جلال [8] الدين مُحَمَّد بن خطيب داريا الدِّمَشْقيُّ، وقال لي: هل رأيت ما كتبتُه في حائط الآثار؟ فقلت: لا، فأنشدني لنفسه:

~…يا عينُ إن بَعُد الحبيبُ ودارُهُ…ونأتْ مرابعُه وشطَّ مزارُهُ

~…فلَكِ الهناءُ لقد ظَفِرتِ بطائلٍ…إن لم ترَيهِ فهذهِ آثارُهُ

قوله: (وَنَعْلِهِ): سيأتي أنَّه كان له نعلان جرداوان لهما قبالان.

(1/5979)

فائدة هي تنبيه: كان بدمشق في الأشرفية دار الحديث بقربِ القلعة فردةٌ من نَعْله، وفي الجاروجيَّة فردةٌ أخرى يُتبَرَّك بهما، صلَّى الله عليه وسلم، وفي وقعة تَمُر فُقِدتا.

قوله: (مِمَّا يَتَبَرَّكُ أَصْحَابُهُ): قال الدِّمْيَاطيُّ: حذف (به)؛ كما حُذِفَت في قوله: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} [الحجر: 94]) انتهى، قال شيخنا: وقد ذكره ابن بطَّالٍ في الترجمة، انتهى.

وقوله: (مما يَتَبرَّك أصحابُه): كذا للقابسيِّ وعبدوس، وللأصيليِّ: (مما شَرِك أصحابُه)؛ من الشركة، قال ابن قرقول: وهو ظاهِرٌ؛ لقوله قبلُ: (ممَّا لم يُذكَر قِسمَتُه)، والأوَّل أظهر، ورواه النَّسَفيُّ: (ممَّا شركَ فيه) انتهى.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وكذا في الموضع اللاحق، وفي «اليونينيَّة»: (مِن).

[2] في (ب): (أذكر)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (وفضة، والبتراء، وخرنق).

[4] في (ب): (فبقي).

[5] في (ب): (حصيب)، وهو تحريفٌ.

[6] ما بين معقوفين سقط من (ب).

[7] (بي): سقط من (ب).

[8] في (أ): (جلا)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 795]

(1/5980)

[حديث: أن أبا بكر لما استخلف بعثه إلى البحرين]

3106# قوله: (لَمَّا اسْتُخْلِفَ): هو بضَمِّ التاء، وكسر اللام: مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (بَعَثَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه [1]، وأنَّها كتثنية [2] (بَحْر)، وأين هي في (باب المناولة) في أوائل التعليق.

قوله: (مُحَمَّدٌ سَطْرٌ، وَرَسُولُ سَطْرٌ، وَاللهِ سَطْرٌ): (مُحَمَّد): مَرْفُوعٌ مبتدأ، و (رسولُ): مَرْفُوعٌ من غير تنوين، و (الله): مجرور، وقد تَقَدَّمَ ذلك وكلام الفقيه العلامة شيخ شيوخنا جمال الدين الإسنويِّ، وأنَّ اسم الرَّبِّ تعالى فوق، و (رسول) في الوسط، و (مُحَمَّد) تحت، بما يتعلق بذلك، وما قلته أنا.

(1/5981)

[حديث: أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان]

3107# قوله: (حَدَّثَنَا [1] عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): (عبد الله) هذا: يحتمل أن يكون ابن أبي شيبة، وأن يكون المسنديَّ، ويقوِّي [2] الثاني ما تَقَدَّمَ في (الجمعة)، فإنَّ كلًّا منهما روى عن مُحَمَّد بن عبد الله الأسديِّ، وهو أبو أحمد الزُّبيريُّ، والزُّبيريُّ هذا ليس منسوبًا للزُّبير بن العوَّام، وإنَّما نُسِب إلى جدِّه، وهو مولى بني أسدٍ، قاله عَبْد الغَنيِّ في «الكمال»، وهو كوفيٌّ حبَّال، روى عن فِطْر بن خليفة، ومِسْعَر، وخلقٍ، وعنه: أحمد، ومحمود بن غَيلان، وأحمد بن الفرات، قال بُنْدار: ما رأيت أحفظَ منه، وقال آخر: كان يصوم الدهر، مات سنة (203 هـ)، أخرج له الجماعة، قال التِّرْمِذيُّ [3] في «جامعه»: (ثقةٌ حافظ)، له ترجمة في «الميزان».

قوله: (نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ): هو بفتح الجيم، وراء ساكنة، ثُمَّ دال مهملة؛ ومعناه: لا شَعر عليهما، وقال شيخنا: (خَلَقَينِ) انتهى.

قوله: (لَهُمَا قِبَالاَنِ): (القِبَال)؛ بكسر القاف، وبالموحدة المُخَفَّفة: الشِّراك، والقِبَالان كالزِّمامين يكونان بين الإصبع الوسطى من الرِّجْل والتي تليها، قيل: كان لكلِّ نعل منهما قِبَالان، قاله مالك.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة» وهامش (ق): (حدَّثني).

[2] في (ب): (وقد يقوي).

[3] في (ب): (الزبيري)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 795]

(1/5982)

[حديث: أخرجت إلينا عائشة كساءً ملبدًا وقالت: في هذا نزع روح النبي]

3108# قوله: (حَدَّثَنَا [1] مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ (بَشَّارًا) بفتح [2] المُوَحَّدة، وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّه بُنْدار، وتَقَدَّمَ ما (البُنْدار)، وكذا تَقَدَّمَ (عَبْدُ الْوَهَّابِ): أنَّه ابن عبد المجيد الثقفيُّ مرارًا ومُتَرْجَمًا مَرَّةً، و (أَيُّوبُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، أحد الأعلام، وكذا (أَبُو بُرْدَةَ): تَقَدَّمَ أنَّه الفقيه قاضي الكوفة الحارث _ أو عامر_ ابن أبي موسى الأشعريِّ عبدِ الله بن قيسٍ [3]، تَقَدَّمَ مرارًا.

قوله: (كِسَاءً مُلَبَّدًا): (الملبَّد): هو بالموحدة المُشَدَّدة، وبالدال المُهْمَلَة، الذي كثف ومُشِّط وصفق حتى صار شِبْه اللبد، وقيل: معناه: مرقَّعًا، يقال: لبَدْتُ الثوب، ولبَّدته: رقعته، وإلى هذا ذهب الهرويُّ، والأوَّل أصحُّ؛ لقوله في الرِّواية الأخرى: (مَن هذه المُلَبَّدة؟)، فدلَّ على أنَّه جنس، قاله ابن قرقول، وذكر ابن الأثير القولين، وقدم قول الهرويِّ، والهرويُّ نقل في «غريبَيه» ذلك عن ابن عمَّارٍ، عن أبي عمر، عن ثعلب.

قوله: (وَزَادَ سُلَيْمَانُ، عَنْ حُمَيْدٍ): هذا هو سليمان بن المغيرة، أبو سعيد البصريُّ، أحد الكبار، عن الحسن، ومُحَمَّد، وثابت، وعنه: القعنبيُّ وهُدبَة، قال شعبة: هو سيِّد أهل البصرة، وقال أحمد: ثبت ثبت، تُوُفِّيَ سنة (165 هـ)، أخرج له الجماعة.

وقد تَقَدَّمَ أنَّ (زاد) مثل: (قال)، وهذا تعليق مجزوم به، وقد أخرج تعليق سليمان هذا مسلمٌ، وأبو داودَ، وابن ماجه، والله أعلم.

و (حُمَيد): هو ابن هلال، وهذا ظاهِرٌ، و (أَبُو بُرْدَةَ): تَقَدَّمَ أعلاه.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، ورواية «اليونينيَّة» وهامش (ق): (حدَّثني).

[2] زيد في (ب): (الباء).

[3] زيد في (ب): (بن سليم).

[ج 1 ص 796]

(1/5983)

[حديث: أن قدح النبي انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلةً من فضة]

3109# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن عثمان بن جَبَلَة بن أبي روَّاد، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (عَبْدان) لقب له، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو حَمْزَةَ): أنَّه بالحاء، والزاي، وأنَّه مُحَمَّد بن ميمون السُّكَّريُّ، وإنَّما قيل له: السُّكَّريُّ؛ لحلاوة لفظه، لا أنَّه يبيع السُّكَّر، و (ابْن سِيْرِين): هو مُحَمَّد [1]، وتَقَدَّمَ الكلام على بني سيرين كم هم في أوائل هذا التَّعليق، وكذا بناته.

قوله: (أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْكَسَرَ [2] فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّة): (اتَخَذ): مبنيٌّ للفاعل؛ بفتح التاء والخاء، و (مكانَ): مَنْصُوبٌ مفعول، و (سلسلةً): منصوبة منوَّنةٌ، وفي نسخة شيخنا الإمام الأستاذ أبي [3] جعفر الأندلسيِّ: (فاتُّخِذ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (سلسلةٌ): مرفوعة منوَّنة نائبة مناب الفاعل، و (مكانَ): مَنْصُوبٌ، وكان في نسخة قبل ذلك كما قَدَّمْتُ ضبطه، ثُمَّ ردَّه إلى ما ذكرته عنه.

و (الشَّعْب)؛ بفتح الشين المُعْجَمَة _فإيَّاك أن تكسرها_ وإسكان العين المُهْمَلَة، وبالموحدة: الصَّدْعُ في الشيء، يقال: شَعْبت الشيء شَعْبًا: لأَمْتُه، وأيضًا: فرَّقتُه، قال الهرويُّ: هو من الأضداد، وقال ابن دريد: ليس من الأضداد، وإنَّما هما لغتان لقوم، وفي حفظي عن أبي عمرو بن الصَّلاح: أنَّ الذي سلسله أنسٌ، لا النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، ثُمَّ رأيتُ شيخنا قال في (باب الشُّرب في قدح النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم) ما لفظه: (وهذا الذي عليه الحُفَّاظ أنَّ المتخِذ له أنسُ بن مالك) انتهى.

وقال في «تخريج أحاديث الرَّافعي» «الخلاصة» _الذي قرأته أجمعَ عليه، وقد سمعت عليه أماكن من التَّخريج الكبير المسمَّى بـ «البدر المنير، في تخريج أحاديث الشَّرح الكبير»، وهو كثير الفوائد جدًّا_: وأشار البيهقيُّ وغيره أنَّ الذي جعل السلسلة هو أنسٌ رضي الله عنه، انتهى.

وقد جاء في روايةٍ: (فجعلتُ مكان الشَّعْب سلسلةً)؛ أي: شَدَّ بها الشِّقَّ.

(1/5984)

[حديث: إن فاطمة مني وأنا أتخوف أن تفتن في دينها]

3110# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ): هو بفتح الجيم، وإسكان الراء، وهذا مَعْرُوفٌ ظاهرٌ غير أنَّ ابن السَّكَن ضبطه: (الحَرَميُّ)؛ بالحاء المُهْمَلَة، وراء مفتوحة، وهو تصحيف.

قوله: (أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ كَثِيرٍ): هو بفتح الكاف، وكسر المُثَلَّثَة، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهلِه.

قوله: (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ): هو بحاءين مهملتين مفتوحتين، بعد كلِّ حاءٍ لامٌ؛ الأولى ساكنةٌ، والثانية مفتوحةٌ، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (الدُّؤَلِيِّ): وفي نسخة: (الدِّيليِّ)، وهو يقال بهما، كما ذكره أبو عليٍّ الغسَّانيُّ في «تقييده».

قوله: (أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه مُحَمَّد بن مسلم الزُّهْرِيُّ، العالم المشهور، و (عَلِي بْنَ حُسَيْنٍ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه زين العابدين.

قوله: (مِنْ عِنْدِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ): هذا هو يزيد بن معاوية بن أبي سُفيانَ صخرِ بن حرب بن أُمَيَّة بن عبد شمس بن عبد مَنافٍ، الأمويُّ الخليفة، أشهر من أن يُذكَر، قال الذَّهَبيُّ في «ميزانه»: روى عن أبيه، وعنه: ابنه خالد، وعبد الملك بن مروان، مقدوحٌ في عدالته، ليس بأهلٍ أن يُروى عنه، وقال أحمد ابن حنبل: لا ينبغي أن يُروى عنه، انتهى، وكيف يُروى عنه وقد قتل الحُسين بن عليِّ بن أبي طالبٍ أبا عبد الله، وأوقع بأهل الحرَّة على يد مسرف بن عقبة؟! وقد تَقَدَّمَت [1] وقعة الحرَّة [2] في كلامي، وكم قُتل فيها سنة ثلاث وستين، وأرسل جيشه إلى الكعبة؛ لحصر ابن الزُّبَير، ومات سنة [3] (64 هـ) في ثالث عشرين ربيع الأوَّل، وقال الجاحظ: في صفر.

قوله: (مَقْتَلَ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ [4] رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا [5]): قُتِل الحُسين رضي الله عنه _سبطه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وريحانته_ سنة إحدى وستين من الهجرة، يوم عاشوراء بكربلاء، ويعرف الموضع بالطَّفِّ، وكان ذلك يوم الجمعة، وقيل: يوم السَّبت، قَتله سنان بن أنس النَّخَعيُّ، ويقال: سنان بن أبي سنان، وهو [6] جدُّ شَريك القاضي، ويقال: بل الذي

[ج 1 ص 796]

(1/5985)

قتله رجلٌ من مَذحِج، وقيل: قَتله شمر بن ذي الجوشن، وكان أبرص، وأجهز عليه خوليُّ بن يزيد الأصبحيُّ من حمير [7]، حزَّ رأسه، وأتى به عبيدَ الله بن زياد، وقال ابن معين: أهل الكوفة يقولون: الذي قَتله عمر بن سعد بن أبي وقَّاص، وكان إبراهيم بن سعدٍ يروي فيه حديثًا: أنَّه لم يقتله عمر بن سعد، قال ابن عَبْدِ البَرِّ: إنَّما نُسِب قَتله إلى عمر بن سعد؛ لأنَّه كان الأمير على الخيل التي أخرجها عُبيد الله بن زياد، وفي شعر حسان بن قَتَّة _وقيل لغيره_: أنَّه اشتُرِك في قتله، والله أعلم.

قوله: (لَقِيَهُ [8] الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ): تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ أنَّه بكسر الميم، وإسكان السين، وتَقَدَّمَ بعض ترجمته، وتَقَدَّمَ أبوه [9] مَخْرَمة أنَّه صحابيٌّ.

قوله: (مُعْطِيَّ سَيْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (سيفَ): مَنْصُوبٌ مفعول ثان لـ (مُعْط)، وهذا ظاهِرٌ، والأوَّل الضمير.

قوله: (وَايْمُ اللهِ): تَقَدَّمَ الكلام عليها، وأنَّ همزتها همزة وصل على الصَّحيح، وما معناها.

قوله: (لاَ يُخْلَصُ إِلَيْهِ أَبَدًا): (يُخلَص): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (حَتَّى تُبْلَغَ نَفْسِي): هو بضَمِّ أوَّله، وفتح اللام، مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ أيضًا.

قوله: (خَطَبَ ابْنَةَ أَبِي جَهْلٍ [10]): اسم بنت [11] أبي جهل المخطوبة: العوراء، وقيل: جويرية، وجزم السُّهَيليُّ بالثاني في (غزوة الفتح) من «روضه»، وقيل: اسمها جَهْدمة، أسلمت وصحبت رضي الله عنها.

(1/5986)

قوله: (وَأَنَا يَوْمَئِذٍ مُحْتَلِمٌ): اعلم أنَّ الحافظ فتح الدين ابن سيِّدِ النَّاسِ قال في «سيرته الكبرى»: كذا وقع في هذا الحديث قوله عن المِسْوَر: (وأنا يومئذٍ مُحْتلمٌ)، وهو وَهم، فإنَّ المِسْور ممن وُلد في السَّنة الثانية من الهجرة، بعد مولد ابن الزُّبَير بأربعة أشهر، فلم يدرك من حياة رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلَّا نحو الثمانية أعوامٍ، ولا يُعَدُّ من كانت هذه سنُّه مُحْتلمًا، وقد روى الإسماعيليُّ في «صحيحه» هذا الحديث من هذا الوجه عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبَّار: حدَّثنا يحيى بن مَعِين، عن يعقوب ... ؛ فذكره بسنده، [وفيه عن المِسْور: (وأنا يومئذٍ كالمُحْتلم)؛ يعني: في تثبته وحفظه] [12] ما يسمعه، فبيَّنت هذه اللَّفظة الصَّوابَ، ودار الحمل فيه على مَن دون يعقوب بين أحمد ومسلم، فوجدت الطبرانيَّ في «معجمه الكبير» قد رواه عن عبد الله بن أحمد عن أبيه؛ كرواية مسلم، فبرئ مسلمٌ من عهدته أيضًا، كما برئ [13] يعقوب ومن فوقه، وقد رواه البُخاريُّ عن سعيد بن مُحَمَّد الجَرْميِّ كرواية مسلم عن أحمد، فهو حديث اختُلف فيه على يعقوب، جوَّده يحيى بن مَعِين، انتهى.

والرِّواية التي أشار إليها ابن سيِّدِ النَّاسِ هنا وأصل الحديث مذكور في «البُخاريِّ» في (الخمس)، و (الجمعة)، و (أصهار النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم)، ولكن هو مطوَّل في (الخمس) هنا، والاعتراض فيه _والله أعلم_ ليس في المكانين المذكورين بل في المطوَّل هنا، والله أعلم.

قوله: (وَذَكَرَ [14] صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ): هذا الصهر هو أبو العاصي بن الرَّبيع، (وقد قَدَّمْتُ الاختلاف في اسمه، وكذا في اسم أبيه، والصحيح في اسم أبيه: الرَّبيع) [15] بن عبد العُزَّى بن عبد شمس بن عبد مَناف بن قصيِّ، أمُّه هالة بنت خويلد أخت خديجة رضي الله عنها وعن أختها [16]، وقد ذُكِر في إعراب (بني عبد شمس) وجهان؛ فإن شئت؛ صرفت، وإن شئت؛ لم تصرف، والله أعلم.

(1/5987)

[حديث: اذهب إلى عثمان فأخبره أنها صدقة رسول الله]

3111# قوله: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): الظاهر أنَّه ابن عُيَيْنَة، ومستندي في ذلك أنِّي رأيت عَبْد الغَنيِّ في «الكمال» ذكر في ترجمة قُتَيْبَة بن سعيد: أنَّه روى عن ابن عُيَيْنَة، ولم يذكر في مشايخه الثَّوريَّ، ونظرت في مُحَمَّد بن سُوْقَة؛ فوجدته قد روى عن السُّفيانين، فغلب على ظنِّي أنَّه ابن عُيَيْنَة، والله أعلم، ثُمَّ إنَّي رأيته بُعيد هذا [1] ذكر عن الحُمَيديِّ الحديثَ، فقطعت بأنَّه ابن عُيَيْنَة، والله أعلم [2].

قوله: (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ): هو بضَمِّ السين المُهْمَلَة، ثُمَّ واوٍ ساكنة، ثُمَّ قافٍ مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهله، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ): هو مُحَمَّد بن عليِّ بن أبي طالب، و (الحنفيَّة): أمُّه، اسمها خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلم بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة [3]، من سَبْيِ الصِّدِّيق، ترجمته معروفة رحمة الله عليه.

قوله: (أَغْنِهَا عَنَّا [4]): (أغنِها): بالغين المُعْجَمَة، والنون مكسورة، قال ابن قرقول: (أغنِها)؛ بقطع الألف؛ أي: اصرفها وسيِّرها عنَّا، وقيل: كُفَّها عنِّي، وقيل: أغنِ عنِّي شَرَّك؛ أي: كُفَّه ... إلى آخر كلامه، ولابن الأثير نحوه، وقال شيخنا الشَّارح: قال الخَطَّابيُّ: معناها: الترك والإعراض، قال شيخنا: وهو ثُلاثيٌّ، من قولهم: غَنِيَ فلان عن كذا؛ فهو غانٍ؛ مثل: علم؛ فهو [5] عالم، ووقع في بعض الكتب: (أَغنها)؛ بفتح الهمزة، وصوابه ما تَقَدَّمَ، انتهى، وقد ذكرت أنَّه كذلك في «المطالع» لابن قرقول، فلا حاجة إلى عزوه [6] لبعض الأصول؛ أي: النُّسخ، والله أعلم.

3112# قوله: (وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن الزُّبَير الحُمَيديُّ، وأنَّه أوَّل شيخ حدَّث عنه البُخاريُّ في هذا «الصحيح»، وقد تَقَدَّمَ الكلام على نسبه وترجمته، وقوله هنا: (وقال فلانٌ): تَقَدَّمَ أنَّه يكون أخذه عنه في حال المذاكرة، والله أعلم.

[وقوله هنا [7]: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): هو ابن عُيَيْنَة] [8].

==========

[1] في (ب): (رأيته بعد ذلك).

[2] زيد في (ب): (انتهى).

[3] في (ب): (حنفية)، ولعلَّه تحريفٌ.

(1/5988)

[4] في هامش (ق): (أغنها عني؛ بقطع الألف؛ أي: اصرفها وسر بها عنَّا، وقيل: كُفَّها عني، يقال: أغن عني شرك؛ أي: كفَّه، ومنه: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 37]، و {لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ} [آل عمران: 10]، و {لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} [الجاثية: 19]؛ أي: يصرف ويمنع. «اغْنِهَا»: قال ابن الملقن ما معناه: إنَّه ثلاثي على الصحيح).

[5] (علم؛ فهو): سقط من (ب).

[6] في (ب): (لعزوه).

[7] زيد في النُّسخَتَينِ: (قوله)، وهو تكرارٌ.

[8] ما بين معقوفين جاء في (ب) بعد قوله سابقًا: (على نسبه وترجمته).

[ج 1 ص 797]

(1/5989)

[باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله والمساكين]

قوله: (وَإِيثَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الصُّفَّةِ وَالأَرَامِلَ): (إيثارِ): مجرور معطوف على (الدَّليلِ)، و (أهلَ): مَنْصُوبٌ مفعول المصدر؛ وهو (إيثار)، و (الأراملَ): مَنْصُوبٌ أيضًا معطوف على (أهلَ)، وقد تَقَدَّمَ الكلام على أهل الصُّفَّة وعددهم مُطَوَّلًا.

قوله: (أَنْ يُخْدِمَهَا): هو بضَمِّ أوَّله؛ أي: يجعل لها خادمًا.

قوله: (فَوَكَلَهَا): هو بتخفيف اللام، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

==========

[ج 1 ص 797]

(1/5990)

[حديث: ألا أدلكما على خير مما سألتماه]

3113# قوله: (حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ): (بَدَل): بالموحَّدة المفتوحة، وكذا الدال المُهْمَلَة، وباللام، و (المُحَبَّر)؛ بضَمِّ الميم، وفتح الحاء المُهْمَلَة، ثُمَّ مُوَحَّدة

[ج 1 ص 797]

المُشَدَّدة المفتوحة، ثُمَّ راء: اسم مفعول.

قوله: (أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ): هو الحكم بن عُتيبَة القاضي، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ ما غلط فيه البُخاريُّ من جعله اثنين واحدًا، وتَقَدَّمَ (ابْنُ أَبِي لَيْلَى): أنَّه عبد الرَّحْمَن أبو عيسى الأنصاريُّ، تَقَدَّمَ.

قوله: (مِنَ الرَّحَى): هو مقصور؛ الطَّاحونة، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (أُتِيَ بِسَبْيٍ): (أُتي): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

(1/5991)

[باب قول الله تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول}]

قوله: (بَابُ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَّلَ: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: 41]): ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ على عادته، ثُمَّ قال: (وجه مطابقة الأحاديث للآية: تحقيق أنَّ المراد منها بذكر النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إنَّما هو تولِّيه القسم، لا أنَّه يملك خمس الخمس، كما قاله بعض العلماء؛ لأنَّه حصر حاله في القسمة بـ «إنَّما»، فخرج الِملك) انتهى.

وغرض البُخاريُّ في هذا الباب أيضًا: الرَّدُّ على من جعل لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم خمس الخمس ملكًا؛ استدلالًا بقوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} [1] ... ؛ الآية [الأنفال: 41]، وهو قولُ الشَّافِعيِّ، قال شيخنا: قال المهلَّبُ: وإنَّما خُصَّ بنسبة الخمس إليه؛ لأنَّه ليس للغانمين فيه دعوى، وإنَّما هو إلى اجتهاد الإمام، انتهى.

==========

[1] زيد في (ب): {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}.

[ج 1 ص 798]

(1/5992)

[حديث: سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسمًا]

3114# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطَّيالسيُّ، وكذا تَقَدَّمَ (سُلَيْمَان): أنَّه ابن مِهران الأعمش، أبو مُحَمَّد الكاهليُّ القارئُ، و (مَنْصُور): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن المعتمر، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (قتادة): هو ابن دِعامة الحافظ المفسِّر، ترجمته معروفة.

قوله: (وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا مِنَ الأَنْصَارِ غُلاَمٌ ... )؛ الحديث: الرَّجل الأنصاريُّ وولده لا أعرفهما، وقال بعض الحُفَّاظ العصريِّين: هو أنس بن فَضالة؛ يعني الرَّجل، فسمَّى ابنه مُحَمَّدًا، رواه ابن منده، انتهى.

وقد ذكروا في الصَّحَابة جماعة مُحَمَّدين تسعة وثمانين نفرًا؛ منهم من الصحيح أنَّه تابعيٌّ أحد وثلاثون نفرًا، ومن هو غلطٌ عدُّه فيهم اثنا عشر نفرًا، هذا الذي يحضرني في ذلك، والله أعلم.

وقد ذكر ابن شيخنا البُلْقينيِّ الإمام جلال الدين هذا الحديث، فقال: يحسن تفسيره بمُحَمَّد بن أنس بن فَضالة الأنصاريِّ، ففي «أُسْد الغابة» في ترجمته قال: قدم رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأنا ابن أسبوعين، وأُتيَ بي إليه، فمسح رأسي، ودعا لي بالبركة، وقال: «سمُّوه باسمي، ولا تكْنوه بكنيتي») انتهى.

وقد وافق بعض الحُفَّاظ في ذلك كما تَقَدَّمَ أعلاه، ومُحَمَّد بن أنس بن فَضالة الأنصاريُّ الظفَريُّ، لأبيه وجدِّه صحبة، وله رؤية، قال ابن أبي حاتم: قدم النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المدينة وأنا ابن أسبوعين، انتهى، واعلم أنَّ مُحَمَّدًا هذا ذكره الذَّهَبيُّ في «ميزانه»؛ لكون ابن أبي حاتم قال: إنَّه مجهول، وقال: يقال: له رؤية، انتهى، وقد ذكر مُحَمَّدًا هذا ابنُ عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب»، وقال: (روى عنه: ابنه يونس بن مُحَمَّد، فذكر أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام قدم المدينة وعمره أسبوعان، وقال: فمسح رأسي، وقال: «سمُّوه باسمي، ولا تكنوه بكنيتي»، قال: وحجَّ بي معه وأنا ابن عشر سنين، قال يونس: فلقد عُمِّر أبي حتى شاب شعره كلُّه، وما شاب موضع يد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم) انتهى.

(1/5993)

قوله: (وَقَالَ حُصَيْنٌ): هو حُصَين بن عبد الرَّحْمَن السُّلميُّ، أبو الهذيل الكوفيُّ، تَقَدَّمَ، وأنَّه بضَمِّ الحاء وفتح الصاد المُهْمَلَتين، وقد روى هذا الحديث عن سالم بن أبي الجَعْد، وتعليقه هذا أخرجه البُخاريُّ في «الأدب» عن آدم عن شعبة عن حُصَين، وعن مسدَّد عن خالد عن حُصَين، وأخرجه مسلم أيضًا عن سالم بن أبي الجَعْد.

قوله: (وَقَالَ عَمرٌو: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ): (عَمرو) هذا: هو ابن مرزوق الباهليُّ، أبو عثمان البصريُّ، عن شعبة، ومالك بن مِغْوَل، وعكرمة بن عمَّار، وطائفة، وعنه: البُخاريُّ مقرونًا بغيره، وأبو داود، وأبو زرعة، وإسماعيل القاضي، وخلق، قال أبو حاتم: ثقةٌ من العُبَّاد لم نجد أحدًا من أصحاب شعبة كان أحسن حديثًا منه، وقال أبو زرعة: قلت لأحمد ابن حنبل: إنَّ عليَّ ابن المَدينيِّ يتكلَّم في عَمرو بن مرزوق، فقال: لا أدري ما يقول على عَمرو؟! عمرٌو رجلٌ صالحٌ، وروى أبو عبيد الحرَّانيُّ عن أحمد ابن حنبل: ثقةٌ مأمون، مات بالبصرة في سنة (224 هـ)، وفيها أرَّخه مُطَيَّن، أخرج له البُخاريُّ مقرونًا بغيره، وأخرج له أبو داود.

وقوله هنا: (وقال عَمرو: أَخْبَرنا شعبة): هذا يكون قد أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، كما تَقَدَّمَ في نظرائه.

ولعمرٍو ترجمةٌ في «الميزان»، قال شيخنا في تعليق (عَمرو) هذا: أسنده أبو نعيم الأصبهانيُّ: عن أبي العَبَّاس، حدَّثنا يوسف [1] القاضي، حدَّثنا عَمرو بن مرزوق: أَخْبَرنا شعبة عن قتادة ... ؛ الحديث، انتهى.

قوله: (أَرَادَ أَنْ يُسَمِّيَهُ الْقَاسِمَ): ذكر الذَّهَبيُّ: (القاسم الأنصاريَّ)، كذا من غير كلام عليه، ثُمَّ قال: قال جابر: (وُلد لرجل منَّا غلامٌ، فسمَّاه القاسم ... )؛ وذكر الحديث، انتهى.

(1/5994)

[حديث: أحسنت الأنصار سموا باسمي]

3115# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ): اعلم أنَّ مُحَمَّد بن يوسف الذي روى عنه البُخاريُّ اثنان؛ أحدهما: مُحَمَّد بن يوسف بن واقد الفريابيُّ، أبو عبد الله مولى بني ضَبَّة، والثاني: مُحَمَّد بن يوسف أبو [1] أحمد البيكنديُّ، أمَّا الأوَّل؛ فإنَّه روى عن السُّفيانَين، غير أنَّه مُكْثِرٌ عن الثَّوريِّ، والثَّاني روى عن ابن عُيَيْنَة، وهذا هو مُحَمَّد بن يوسف الفريابيُّ الحافظ، عن الثَّوريِّ، وقد ذكرت في أوائل هذا التَّعليق الأماكن التي روى فيها البُخاريُّ عن البيكنديِّ، والله أعلم [2].

وقوله: (عَنِ الأَعْمَشِ): تَقَدَّمَ مرارًا [3] سليمان بن مِهْرَان، وتَقَدَّمَ قريبًا وبعيدًا مُتَرْجَمًا.

قوله: (وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلاَمٌ فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ): تَقَدَّمَ أنَّ الرَّجل الأنصاريَّ وولده لا أعرفهما أعلاه، وتَقَدَّمَ ما تفقَّهه ابن شيخنا البُلْقينيُّ أعلاه.

قوله: (فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ): تَقَدَّمَ أعلاه [4] ما ذكره الذَّهَبيُّ فيه [5].

قوله: (وَلاَ نُنْعِمُكَ عَيْنًا): هو بضَمِّ النون الأولى، وسكون الثانية، ثُمَّ عين مهملة مكسورة؛ ومعناه: لا نُقرُّ عينك، وكذا الثانية.

(1/5995)

[حديث: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين والله المعطي]

3116# قوله: (حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بكسر الحاء، وتشديد المُوَحَّدة، وتَقَدَّمَ أنَّهم ثلاثة في «البُخاريِّ» و «مسلم»: هذا، وحِبَّان بن عطيَّة، وحِبَّان ابن العَرِقة، وابن العَرِقَة هَلك على كفره، والله أعلم، وتَقَدَّمَ أنَّ (عَبْد اللهِ) بعده: هو ابن المبارك، و (يُونُس): هو ابن يزيد الأيليُّ، و (الزُّهْرِي): مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب.

قوله: (عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): هذا هو حُمَيد بن عبد الرَّحْمَن بن عوف الزُّهْرِيُّ، أمُّه أمُّ كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيط، روى عن أبويه، ومعاوية، وغيرهم، وقد قدَّمتُه، وليس لحُمَيد بن عبد الرَّحْمَن الحِميَرِيِّ عن معاوية في الكُتُب السِّتَّة شيء؛ فاعلمه، والله أعلم.

[ج 1 ص 798]

قوله: (ظَاهِرِينَ): أي: عالين غالبين، وقد تَقَدَّمَ، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على (حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ)، وأنَّ المراد به: الرِّيح التي من قِبَل اليمن، والله أعلم.

(1/5996)

[حديث: ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت]

3117# قوله: (حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بضَمِّ الفاء، وفتح اللام، وأنَّه ابن سليمان، وتَقَدَّمَ (هِلاَلٌ): أنَّه ابن عليٍّ، وهو ابن أبي ميمونة.

قوله: (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ): قال الدِّمْيَاطيُّ: (أبو عَمْرة: بشير بن عمرو بن محصن بن عمرو بن مبذول بن [1] عامر بن مالك بن النَّجار، قُتِل بصفِّين مع عليٍّ [2]) انتهى.

ما ذكره الإمام الدِّمْيَاطيُّ هو قولٌ من أقوالٍ في اسم أبي عَمْرة، وقيل: اسم أبي عمرة: بِشْرٌ؛ بغير ياء، وقيل: ثعلبة، صحابيٌّ معروفٌ.

==========

[1] (بن): سقط من (أ).

[2] زيد في (ب): (رضي الله عنه).

[ج 1 ص 799]

(1/5997)

[حديث: إن رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حق]

3118# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ): هذا هو عبد الله بن يزيد، أبو عبد الرَّحْمَن المقرئُ القصير، مولى آل عمر بن الخَطَّاب، أصله من ناحية البصرة، نزل مكَّة، وروى عن أبي حنيفة، وموسى بن عُليِّ بن رَباح، وحرملة بن عمران، وكَهْمَس بن الحسن، وحَيْوة بن شُرَيح، وسعيد بن أبي مريم، وطبقتهم من المصريِّين والبصريِّين، روى عنه: البُخاريُّ، وأحمد ابن حنبل، وابن راهويه، وعليُّ ابن المَدينيِّ، وخلقٌ كثير، وثَّقه النَّسائيُّ وغيره، وقال أبو حاتم: صدوقٌ، وقد أثنى عليه ابن المبارك، مات سنة (213 هـ)، أخرج له الجماعة.

قوله: (حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ): اسمه مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن نوفل بن الأسود، أبو الأسود، يتيم عروة، تَقَدَّمَ.

قوله: (عَنِ ابْنِ أَبِي عَيَّاشٍ وَاسْمُهُ نُعْمَانُ): (عيَّاش)؛ بالمُثَنَّاة تحت، والشين المُعْجَمَة، وهو النُّعمان بن أبي عيَّاش الزُّرَقيُّ؛ بضَمِّ الزاي، وفتح الراء المُخَفَّفة، واسم (أبي عيَّاش): زيد بن الصَّامت، وقيل: عبيد بن زيد بن الصَّامت، وقيل: عبيد بن معاوية بن الصَّامت الخزرجيُّ، صحابيٌّ؛ أعني: أبا عيَّاش، أخرج له أبو داود، والنَّسائيُّ، وأحمد في «المسند»، شهد أُحُدًا، روى عنه: مجاهد، وأبو صالح السَّمَّان، وجماعة، والنُّعمان أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، ووثَّقهُ ابن معين وغيره.

قوله: (عَنْ خَوْلَةَ الأَنْصَارِيَّةِ): قال الدِّمْيَاطيُّ: هي خولة بنت قيس بن قهد، واسمه خالد، كانت عند حمزة بن عبد المُطَّلِب، فولدت له عُمَارة، ثُمَّ خلف عليها بعد حمزة حنظلةُ بن النُّعمان، فولدت له مُحَمَّدا، فَكُنِّيتْ به، وقيل: هي خولة بنت ثامر الأنصاريَّة، ولعلَّه الأشبه، وصرَّح به الطبرانيُّ وابن منده، وساقاه بهذا السند، وقال الدَّارَقُطْنيُّ: لم يروِ عن خولة بنت ثامر [سوى ابن أبي عيَّاش، انتهى.

قال المِزِّيُّ في «أطرافه» في هذا الحديث: (خولة بنت قيس بن قهد بن قيس بن ثعلبة الأنصاريَّة، عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، ويقال لها: خويلة أمُّ مُحَمَّد، وهي امرأة حمزة بن عبد المُطَّلِب، وقيل: إنَّ امرأة حمزة خولة بنت ثامر] [1] الخولانيَّة، وقيل: إنَّ ثامرًا لقبٌ لقيس بن قهد).

(1/5998)

قال عليُّ ابن المَدينيِّ: خولة بنت قيس هي خولة بنت ثامر ... ، ثُمَّ ذكر الحديث، ثُمَّ قال عقيبه: رواه سلمة بن شبيب، وعَبَّاس بن عبد الله التَّرْقُفيُّ، وغير واحدٍ عن المقرئ؛ يعني: الذي رواه عنه البُخاريُّ هنا، فقال: خولة بنت ثامر، انتهى.

وأمَّا خولة بنت قيس بن قهد _ويقال لها: خويلة، وهي زوج حمزة، وقيل: إنَّ زوجته خولة بنت ثامر الخولانيَّة، وقيل: ثامر لقب قيس_ روت عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وعنها: النُّعمان بن أبي عيَّاش، وقال الذَّهَبيُّ في «تجريده»: (خولة بنت ثامر روت عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وعنها: النُّعمان بن أبي عيَّاش) انتهى، وقد رقم عليها: («المسند»)، قال الحُسيني في «رجال المسند»: خولة بنت ثامر الأنصاريَّة: هي بنت قيس، قاله ابن عَبْدِ البَرِّ، وهي مذكورة [2] في الأصل، قال الذَّهَبيُّ في «تجريده»: خولة بنت قيس بن قهد بن قيس [3] الأنصاريَّة النَّجاريَّة أمُّ مُحَمَّد، زوج حمزة بن عبد المُطَّلِب، وقيل: امرأة حمزة خولة بنت ثامر، وقيل: ثامر لقبٌ لقيس، عنها: جماعةٌ، وقد رقم عليها: (خ)، (ت)، و «المسند»، انتهى.

وقال ابن عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب»: خولة بنت قيس بن قهد بن قيس بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن مالك بن النَّجَّارالأنصاريَّة، تُكنَّى أمَّ مُحَمَّد، وهي امرأة حمزة بن عبد المُطَّلِب، وقد قيل: إنَّ امرأة حمزة خولة بنت ثامر، وقيل: إنَّ ثامرًا لقبٌ لقيس بن قهد، والأوَّل أصحُّ إن شاء الله تعالى، انتهى [4].

==========

[1] ما بين معقوفين سقط من (ب).

[2] في النُّسخَتَينِ: (مذكور).

[3] (بن قيس): ليس في (ب).

[4] (انتهى): ليس في (ب).

[ج 1 ص 799]

(1/5999)

[باب قول النبي: أحلت لكم الغنائم]

قوله: (وَهْيَ لِلْعَامَّةِ حَتَّى يُبَيِّنَهُ الرَّسُولُ): يعني: لجميع النَّاس.

قوله: (حَتَّى يُبَيِّنَهُ الرَّسُولُ): يعني: حتى يبيِّن الشَّارع صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مَن مستحقُّها، وكيف تقسم، وقد بيَّن الله تعالى بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: 41]، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 799]

(1/6000)

[حديث: الخيل معقود في نواصيها الخير]

3119# قوله: (حَدَّثَنَا خَالِدٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه خالد بن عبد الله الطَّحَّان، أحد العلماء، وقد تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وأنَّه اشترى نفسه من الله تعالى ثلاث مَرَّاتٍ بزِنَتِه فضَّةً، وكذا تَقَدَّمَ (حُصَيْنٌ) أنَّه ابن عبد الرَّحْمَن، وأنَّه بضَمِّ الحاء وفتح الصاد المُهْمَلَتين، وكذا تَقَدَّمَ (عَامِر) أنَّه ابن شراحيل الشَّعبيُّ، العالم المشهور، وكذا تَقَدَّمَ (عُرْوَة الْبَارِقِيُّ) أنَّه ابن الجَعْد، ويقال: ابن أبي الجَعْد الصَّحَابيُّ، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

==========

[ج 1 ص 799]

(1/6001)

[حديث: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده]

3120# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وكذا (شُعَيْبٌ) [1]: أنَّه ابن أبي حمزة، و (أَبُو الزِّنَادِ)؛ بالنون: عبد الله بن ذكوان،

[ج 1 ص 799]

و (الأَعْرَج): عبد الرَّحْمَن بن هرمز، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحْمَن بن صخرٍ على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (إِذَا هَلَكَ كِسْرَى ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَ أنَّ [2] في (كسرى) لُغَتَين؛ الكسر والفتح، (وتَقَدَّمَ أنَّه لقبٌ لكلِّ من مَلَك الفرس) [3]، وتَقَدَّمَ الكلام عليه وعلى اسم أبيه [4]، وكذا (قيصر): تَقَدَّمَ أنَّه لقب لكلِّ من ملك الرُّوم، وأنَّ اسمه هرقل، وتقدَّمت اللُّغتان في هرقل، وتَقَدَّمَ ما معنى الحديث، وهو الذي قاله الشَّافِعيُّ.

(1/6002)

[حديث: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا]

3121# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ: سَمِعَ جَرِيرًا): (إسحاق) هذا: قال الجَيَّانيُّ في «تقييده» بعد أن ذكر هذا المكان، ومكانًا آخر من سورة (لقمان): لم أجد (إسحاق) هذا منسوبًا في هذين الموضعين لأحدٍ من شيوخنا، ولا قال أبو نَصْر في هذا شيئًا، وقد قال البُخاريُّ في (كتاب الجهاد) في (باب استئذان الرَّجل الإمام): (حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم: أَخْبَرنا جَرِير، عن المغيرة، عن الشَّعبيِّ، عن جَابر: غزوت مع رسول الله [1] صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ... )؛ الحديث، انتهى.

وقد راجعت «أطراف المِزِّيِّ»؛ فرأيت هذا الحديث قد طرَّفه، فقال: (البُخاريُّ في (الخمس)، عن إسحاق بن إبراهيم عن جَرِير ... )؛ فذكره، وكأنَّه وقع في أصله منسوبًا إلى أبيه إسحاق بن إبراهيم، أو أنَّه اقتدى بخلفٍ أو بأبي مسعودٍ في ذلك، والله أعلم.

وقال شيخنا في «شرحه» بعد أن ذكر بعض كلام الجَيَّانيِّ: ونسبه أبو نعيم: إسحاق بن إبرهيم، انتهى.

ومن اسمه إسحاق بن إبراهيم جماعةٌ يروي عنهم البُخاريُّ في «الصحيح»؛ أحدُهم: إسحاق بن إبراهيم البغويُّ لؤلؤٌ، وإسحاق بن إبراهيم بن مُحَمَّد الصَّواف الباهليُّ البصريُّ، وإسحاق بن إبراهيم بن مَخْلد بن راهويه، وإسحاق بن إبراهيم بن يزيد أبو النَّضْر الفراديسيُّ، والذي ظهر لي أنَّه ابن راهويه.

و (جَرِير) هذا: هو ابن عبد الحميد، تَقَدَّمَ، و (عَبْد المَلِكِ): هو ابن عمير، تَقَدَّمَ.

==========

[1] في (ب): (النَّبيِّ).

[ج 1 ص 800]

(1/6003)

[حديث: أحلت لي الغنائم]

3122# قوله: (حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ [1]): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن بَشِير، أبو معاوية السُّلميُّ الواسطيُّ، حافظ بغداد، و (سَيَّارٌ): هو بتقديم السين، ثُمَّ مُثَنَّاة تحت مُشَدَّدة، ابن سلامة أبو المنهال الرِّياحيُّ، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ (يَزِيدُ الْفَقِيرُ): أنَّه كان يشكو فِقار ظهره، ولم يكن فقيرًا من المال، وهو يزيد بن صُهيب.

==========

[1] في (ب): (هشام)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 800]

(1/6004)

[حديث: تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد]

3123# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن أبي أويس عبد الله، وإسماعيل ابن أخت مالك الإمام، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو الزِّنَاد): أنَّه بالنون، وأنَّه عبد الله بن ذكوان، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْرَجِ): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، وأنَّ (أَبَا هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحْمَن بن صخر على الأصَحِّ [1].

قوله: (تَكَفَّلَ اللهُ): بمعنى: الضَّمان، وقد جاء في روايةٍ أخرى: (تضمَّن الله)؛ ومعناهما: أوجب له الجنَّة بفضله وكرمه.

قوله: (إِلاَّ الْجِهَادُ)، وكذا (تَصْدِيقُ): مرفوعان، أمَّا الأوَّل؛ فلأنَّه استثناءٌ مُفرَّغٌ؛ فهو فاعل، والثاني معطوف عليه.

قوله: (أَوْ يَرْجِعَهُ): هو بفتح أوَّله، ثُلاثيٌّ معدًّى، وأرجعه؛ لُغيَّة، رُباعيٌّ، قال الله تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ الله} [التوبة: 83]، وفي القرآن غير هذا المكان أيضًا.

قوله: (أَوْ غَنِيمَةٍ): قيل: إنَّ [2] (أَوْ) هنا بمعنى: الواو، وكذا وقع في «أبي داود»، وكذا وقع في «مسلم» من رواية يحيى بن يحيى، وقيل: إنَّ معناه: مع ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا، أو من الأجر والغنيمة معًا إن غنموا، والله أعلم، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[1] زيد في (ب): (من نحو ثلاثين قولًا).

[2] في (ب): (هذا).

[ج 1 ص 800]

(1/6005)

[حديث: غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل]

3124# قوله: (غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ): قيل: إنَّ هذا النَّبيَّ هو يوشع بن نون، قاله الخطيب البغداديُّ، ونقله عنه النَّوويُّ، وكذا رأيته أنا في «المستدرك» عن كعب الأحبار.

قوله: (مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ): البُضع؛ بضَمِّ المُوَحَّدة: الفرج.

قوله: (أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا): البناء: الدُّخول؛ لأنَّ من ملك بُضع امرأةٍ ولم يبنِ بها، أو بنى بها وكان على طراوةٍ منها؛ فإنَّ قلبه معلَّق بالرُّجوع إليها، ويَشغله الشَّيطان عمَّا هو فيه من الطَّاعة، وذلك لما في الدنيا ومتاعها وفتنتها، فأراد أن تصفوَ القلوب للأعمال، ولا تتحدَّث بسرعة الرُّجوع، وفيه ردٌّ على من يقول: لا يقال: بنى بامرأته؛ إنَّما يقال: بنى على امرأته.

قوله: (أَوْ خَلِفَاتٍ [1]): هو جمع خَلِفة؛ بالخاء المُعْجَمَة المفتوحة، ثُمَّ لام مكسورة، ثُمَّ فاء [2]، والخَلِفات: النُّوق الحوامل، وقد جاء مفسَّرًا: «في بطونها أولادُها»، وهي خَلِفةٌ إلى أن يمضي أمد نصف حملها فتكون عُشَراء.

قوله: (فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ): القرية هي أريحاء، قاله الخطيب، ونقله عنه النَّوويُّ، وكذا رأيته أنا في «مستدرك الحاكم» في (قسم الفيء) عن كعب، وقال: صحيح غريبٌ؛ يعني: الحديث المذكور فيه ذلك، وقال بعضهم: قيل: بيت المقدس، وفي كلام بعض حُفَّاظ العَصْرِ: والمدينة التي فُتحَت أريحاء، وهي بيت المقدس، انتهى.

تنبيه: المقام الذي قسمت فيه الغنيمة سُمِّي باسم الذي وُجِد عنده الغلول؛ وهو عاجزٌ، فقيل للمكان: غور عاجز، ذكره بعض الحُفَّاظ العصريِّين عن الطَّبَريِّ، وقوله: (قسمت فيه الغنيمة)؛ فيه نظر؛ لأنَّها لم تقسم، والله أعلم.

قوله: (فَقَالَ لِلشَّمْسِ ... ) إلى أن قال: (اللَّهُمَّ احْبِسْهَا [3] فَحُبِسَتْ): قيل: إنَّ الشَّمس رُدَّت على أدراجها، وقيل: وقفت ولم تُردَّ، وهذا ظاهِر (فحُبسَت)، وقيل: بُطِّئ بحركتها، قال شيخنا: قال ابن بطَّال: وهو أولى [4] الأقوال، انتهى، وكلُّ هذا من معجزات النُّبوَّة.

(1/6006)

فائدة: رأيت في «تاريخ ابن خَلِّكان» في ترجمة يوسف بن هارون الرَّماديِّ الشَّاعر: (إنَّ اليوم الذي حُبست فيه الشَّمس ليوشع كان اليوم الرَّابع والعشرين من حزيران، وأيضًا اليوم الذي وُلِد فيه يحيى بن زكريَّا، وهو عيد النَّصارى بالمغرب كالميلاد، ويُسمَّى عندهم: يوم العنصرة، وإنَّ موسى كان قد بعث يوشع في هذه السَّفرة) انتهى

وقد رُويَ: أنَّ نبيَّنا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم [5] حُبسَت له الشَّمسُ مرتين؛ إحداهما: يوم الخندق حين شُغلوا عن صلاة العصر حتَّى غربت الشَّمس؛ فردَّها الله حتَّى صلَّى العصر، روى ذلك الطَّحاويُّ، وقال: رواته ثقات، والثانية: صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أُخبِر بوصولها مع شروق الشَّمس، ذكره يونس بن بُكَيْر في «زياداته» على «سيرة ابن إسحاق».

فائدة: ذكر الحافظ مغلطاي أنَّ الخطيب البغداديَّ ذكر في كتاب «النُّجوم»: أنَّ الشَّمس حُبست لداود، قال مغلطاي: وضعَّف رواته؛ يعني: الخطيب، انتهى.

وقد حُبست لسليمان أيضًا، ذكره البغويُّ، وذكر أيضًا في «تفسيره» في تفسير سورة (النساء) [6]: (أنَّها حُبست عن الطُّلوع لموسى حين أُمر بالمسير ببني إسرائيل أمره بحمل تابوت يوسف ... ) إلى آخره، عزاه شيخنا لابن إسحاق في «المبتدأ»، ولكن قال: (تأخير [7] طلوع الفجر)، قال: (وبنحوه ذكره الضَّحَّاك في «تفسيره الكبير») انتهى.

ثانيةٌ: حديث أسماء بنت عميس [8]: (كان رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يوحى إليه ورأسه في حجر عليٍّ، فلم يصلِّ حتى غربت الشَّمس، فقال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «صلَّيتَ يا عليُّ؟»، فقال: لا، فقال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «اللَّهمَّ؛ إنَّه كان في طاعتك وطاعة رسولك؛ فاردُد عليه الشَّمس»، قالت أسماء: فرأيتها غربت، ثُمَّ رأيتها طلعتْ بعدما غربت)؛ قال مغلطاي في «سيرته» بعد ذكر حديث أسماء وحديث الخندق: (ووَثَّقا _يعني: الطَّحاويَّ وعياضًا_ رواتهما) انتهى.

قال الطَّحاويُّ في «مشكلِه»

[ج 1 ص 800]

: كان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيلُه العلم أن يتخلَّف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنَّه من أجلِّ أعلام النبوَّة، قال: وهو حديثٌ متَّصل، وفي آخر: رواته ثقات، انتهى.

(1/6007)

وقال الحافظ أبو الفرج بن الجوزيِّ في «موضاعاته»: هذا موضوعٌ بلا شكٍّ، فذكر مَنْ فيه، وقد ذكر الذَّهَبيُّ في «ميزانه» عمَّار بن مطر، وهو في سند الحديث المذكور، وذكر كلام الناس فيه، ثُمَّ ذكر له أحاديث؛ منها: حديث ردِّ الشمس، ثُمَّ عقَّبه بقوله: وقد روى هشام عن أبي هريرة: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: «لم تُرَدَّ الشمس إلَّا على يوشع بن نون»، انتهى.

قال ابن الجوزيِّ: ومن تغفيل واضعه أنَّه نظر إلى صورة فضيلة، ولم يتلمَّح عدم الفائدة فيها، فإن صلاة العصر بغيبوبة [9] الشمس صارت قضاءً، فرجوع الشمس لا يعيدها أداءً، وفي «الصحيح»: أنَّ الشمس لم تحبس على أحد إلا ليوشع، انتهى.

وقد ذكر الحافظ أبو العَبَّاس ابن تيميَّة أحمد ابن الإمام العلامة شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ العلامة الحافظ أبي البركات عبد السلام في «الردِّ على ابن المطهَّر الحلِّيِّ الرافضيِّ» هذه المسألة، وذكر الحديث بطرقه، والكلام في رجاله، وذلك في نحو كرَّاسةٍ في المجلد الأخير من خمسة أجزاء، وأفاد فيه فوائدَ؛ منها: إنَّ حديث ردِّ الشمس صُنِّف فيه مصنَّف جُمعتْ فيه طرقه، صنَّفه أبو القاسم عبد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكانيُّ، سمَّاه: «مسألة ردِّ الشمس، وترغيم النواصب الشُّمْسِ»، فإن أردت زيادةً على ما ذكرت؛ فعليك به، فإنَّه كفى وأشفى، انتهى.

والحاصل: أنَّ الشمس خُبِّئت [10]، أو قيل: حُبست؛ حُبست له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مرَّتين، ولموسى، وليوشع، ولداود، ولسليمان، ولعليٍّ على ما فيه، والله أعلم.

قوله: (فَجَاءَتْ _ يَعْنِي: النَّارَ_ لِتَأْكُلَهَا، فَلَمْ تَطْعَمْهَا): الحكمة في أكل النار للغنائم لتخلص [11] نيَّة الغازي؛ كي لا يكون قتالهم لأجل الغنيمة، وإنَّما أُبيحَت لهذه الأمَّة؛ لأنَّ الإخلاص غالبٌ عليهم، فلم يحتج إلى باعثٍ آخر، نبَّه عليه ابن الجوزيِّ، قاله شيخنا.

قوله: (فَلَمْ تَطْعَمْهَا): هو بفتح أوَّله وثالثه؛ أي: تأكلها.

قوله: (إِنَّ فِيكُمْ غُلُولًا): تَقَدَّمَ الكلام على الغلول.

قوله: (فَجَاؤوا بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ البَقَرَةِ [12] مِنَ الذَّهَبِ): قال بعضهم: زاد بعضُ القصَّاص: (عيناها ياقوتتان، وأضراسها جَوهرٌ) انتهى.

==========

[1] في هامش (ق): (الخَلِفَات: النوق التي في بطونها أولادها).

[2] في (ب): (ثم قاف)، وهو تحريفٌ.

(1/6008)

[3] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (عَلَيْنَا).

[4] في (ب): (أوفى).

[5] في (ب): (عليه الصَّلاة والسَّلام).

[6] (النساء): مثبتٌ من (ب)، وسقط من (أ)، ولعلَّ الصَّواب: (البقرة).

[7] في (ب): (تا حين).

[8] زيد في (ب): (رضي الله عنها).

[9] في النُّسخَتَينِ: (يغيوبة)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[10] في (ب): (حُبست).

[11] في (ب): (لتخليص).

[12] كذا في النُّسخَتَينِ وهامش (ق)، وكتب أمامها: (أصل)، وهي رواية ابن عساكر، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (بقرةٍ).

(1/6009)

[باب: الغنيمة لمن شهد الوقعة]

(1/6010)

[حديث: لولا آخر المسلمين ما فتحت قريةً إلا قسمتها بين أهلها]

3125# قوله: (حَدَّثَنَا صَدَقَةُ) [1]: هذا هو ابن الفضل الحافظ الثبت، تَقَدَّمَ، و (عَبْدُ الرَّحْمَنِ) هذا: هو ابن مهديٍّ، الإمام المشهور، و (مَالِك): هو الإمام المجتهد المشهور أحد الأعلام، وشيخ الإسلام.

قوله: (مَا فَتَحْتُ قَرْيَةً): (فَتحتُ): مَبْنيٌّ للفاعل، و (قريةً): مَنْصُوبٌ مُنَوَّن مفعول.

==========

[1] زيد في (ب): (تَقَدَّمَ أنَّ).

[ج 1 ص 801]

(1/6011)

[باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره؟]

قوله: (بَابُ مَنْ قَاتَلَ لِلْمَغْنَمِ، هَلْ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب على عادته، ثُمَّ قال: (مقتضى الحديث أنَّ من قاتل للمغنم؛ فليس في سبيل الله، وهذا لا أجر له ألبتَّة، فكيف تطابق ترجمته عليه بنقص الأجر) انتهى، وهذا قويٌّ.

وقد يُجاب عن البُخاريِّ بأن يُقال: كلامُه محمولٌ على ما إذا قاتل لإعلاء كلمة الله بنيَّة حصول الغنيمة، فإنَّ هذا يحصل له أجرٌ، وليس كأجر من لم يشرك في عمله شيئًا، ويصدق على هذا أنَّه قاتل للمغنم، وأنَّه قاتل لإعلاء كلمة الله، وقد يرشد لهذا الحديث الذي بعده، فإنَّ السائل سأله عليه الصَّلاة والسَّلام أنَّ الرجل يقاتل للمغنم، وليُذكَر وليُرى مكانه؛ يعني: تارةً يقصد [1] هذا، وتارةً هذا، وتارةً هذا، فمن في [2] سبيل الله [3]؟ فقال عليه الصَّلاة والسَّلام: «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا؛ فهو في سبيل الله»، والله أعلم أنَّه متى كانت نيَّته [4] إعلاء كلمة الله؛ لا يضرُّه شيءٌ من ذلك أن يكون في سبيل الله، وإذا كان كذلك؛ فيحصل له أجرٌ، ولا يضرُّه ما يعرض له بعد ذلك.

وقد جاء حديثٌ فيه دليل لما قاله ابن المُنَيِّر: أنَّ رجلًا سأل، فقال: يا رسول الله؛ الرجلُ يريد الجهادَ في سبيل الله، وهو يبتغي من عرض الدنيا، فقال: «لا أجر له»، فأعظم ذلك الناسُ، فقالوا للرجل: أعِدْ لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فلعلَّك لم تُفهِمه، فقال الرجل: يا رسول الله؛ رجل يريد الجهاد في سبيل الله، وهو يبتغي من عرض الدنيا، فقال: «لا أجر له»، فأعظم الناس ذلك، فقالوا: أعِدْ لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فأعاد، فقال: «لا أجر له».

والجوابُ عنه: أنَّ قوله: (وهو يبتغي): حال، والحال قيدٌ، فهذا لا أجر له.

وجوابٌ آخر: وهو أنَّه و [إن] [5] لم يكن قيدًا؛ فيؤوَّل قوله: «لا أجر له»: على نقص الأجر، ويريد نفي الكمال، والله أعلم، والكلام [فيما] إذا أشرك في العمل مع الله غيرَه معروفٌ [6]، وتحت هذا ثلاثة أنواعٍ:

أحدُها: أن يكون الباعث الأوَّل على العمل هو الإخلاص، ثُمَّ يعرض له الرياء وإرادة غير الله في أثنائه، فهذا المعوَّل فيه على الباعث الأوَّل ما لم ينسخه بإرادةٍ جازمةٍ لغيرِ الله، فيكون حكمه حكمَ قطع النيَّة في أثناء العبادة، ونسخها؛ أعني: قطع استصحاب حكمها.

(1/6012)

الثاني: عكس هذا، وهو أن يكون الباعثُ الأوَّل لغير الله، ثُمَّ يعرض له قلبُ النيَّة لله، فهذا لا يُحتسَب له ما مضى من العمل، ويحتسب له من حين قلب نيَّته، ثُمَّ إن كانت العبادة لا يصحُّ آخرها إلا بصحَّة أوَّلها؛ وجبت الإعادة كالصلاة، وإلَّا؛ لم تجب؛ كمن أحرم لغير الله، ثُمَّ قلب نيَّته لله عند الوقوف والطواف.

الثالث: أن يبتدئها فيريد بها الله والناسَ، فهذا لا يُقبَل منه العملُ، فإن كانت النيَّة شرطًا في سقوط الفرض؛ وجبت عليه الإعادة، وقد دلَّت السُّنَّة الصريحة على ذلك، وهي قوله: «من عمل عملًا ... » إلى آخره، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (بقصد).

[2] (في): سقط من (ب).

[3] لفظ الجلالة: سقط من (ب).

[4] في (ب): (بنية).

[5] (إن): سقط من النُّسخَتَينِ.

[6] (معروف): سقط من (ب).

[ج 1 ص 801]

(1/6013)

[حديث أبي موسى: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل…]

3126# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّ لقبه بُنْدار، وتَقَدَّمَ ما (البُنْدار)، وكذا تَقَدَّمَ (غُنْدرٌ): أنَّه بضَمِّ الغين المُعْجَمَة، ثُمَّ نون ساكنة، ثُمَّ دال مهملة مضمومة ومفتوحة، وأنَّ اسمه مُحَمَّد بن جعفر، وكذا تَقَدَّمَ (عَمْرو): أنَّه عَمرو بن مُرَّةَ الجمليُّ، أحد الأعلام، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو وَائِلٍ): أنَّه شقيق بن سلمة، و (أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ): أنَّه عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حَضَّار.

قوله: (قَالَ أَعْرَابِيٌّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هذا الأعرابيُّ قد تَقَدَّمَ أنَّه لاحق بن ضُميرة.

[ج 1 ص 801]

قوله: (لِيُذْكَرَ): هو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وكذا (لِيُرَى): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (مَكَانُهُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

(1/6014)

[باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ويخبأ لمن لم يحضره أو غاب عنه]

قوله: (بَابُ قِسْمَةِ الإِمَامِ مَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ، وَيَخْبَأُ لِمَنْ لَمْ يَحْضُرْ [1] أَوْ غَابَ عَنْهُ): ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ على عادته، ثُمَّ قال: (في الكلام المشهور بين الناس: الهديَّة لمن حضر، وفي هذا الحديث خلافُ ذلك، وإنَّ الأمر موكولٌ إلى الاجتهاد) انتهى، هذا كلامٌ جارٍ بين الناس كما قال، ولكن له أصلٌ؛ وهو حديث: «من أهدي له شيء؛ فجلساؤه شركاؤه»، وقد تَقَدَّمَ عزوه في (الهبة)، لكنه ضعيف بطرقه، وقد أشار البُخاريُّ إلى ذلك في (الهبة)، فقال: (باب من أُهدي له هدية وعنده جلساؤه؛ فهو أحقُّ به) بقوله: (ويُروى: أنَّ جلساءه شركاؤه، ولم يصحَّ) انتهى، ولو قال: فيه ردٌّ على ما يقوله الناس: من غاب؛ غابَ نصيبه؛ كان له وجه أيضًا، والله أعلم.

قوله [2]: (وَيَخْبَأُ): هو بفتح أوَّله، وإسكان ثانيه، وبهمزةٍ في آخره.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (يحضره).

[2] (قوله): سقط من (ب).

[ج 1 ص 802]

(1/6015)

[حديث: يا أبا المسور خبأت هذا لك يا أبا المسور]

3127# قوله: (عَنْ أَيُّوبَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، وتَقَدَّمَ مرارًا أنَّ (عَبْد اللهِ بْن أَبِي مُلَيْكَةَ): هو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكَة زُهيرٍ، وأنَّ زُهيرًا صَحَابيٌّ رضي الله عنه.

قوله: (عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هذا مرسلٌ؛ لأنَّ ابن أبي مُلَيْكَة تابعيٌّ، وقد حكى قصَّة لم يدركها، ولو أدركها؛ كان يكون [1] صحابيًّا، لكنَّه تابعيٌّ، وقد عقَّبه البُخاريُّ بقوله: (ورواه ابن عُلَيَّة عن أيُّوب، وقال حاتم بن وردان: حدَّثنا أيُّوب عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن المِسْوَر بن مَخْرَمة)، فوصله.

ثُمَّ قال: (تَابَعَهُ اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ): الضمير في (تابعه) يعود على حاتم الذي رواهُ عن ابن أبي مُلَيْكَة متَّصلًا، و (الْمِسْوَر): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر الميم، وإسكان السين، وتَقَدَّمَ أنَّه صَحَابيٌّ صغير، وتَقَدَّمَ الكلام على والده (مَخْرَمةَ)، وقد أخرجه البُخاريُّ في (الهبة)، وفي (اللباس) عن قُتَيْبَة عن ليث، وفي (الشهادات) عن زياد بن يحيى، عن حاتم بن وردان، عن أيُّوب؛ كلاهما عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن المِسْوَر، وأخرجه هنا [2] عن عبد الله بن عبد الوهَّاب الحَجبيِّ عن حَمَّاد بن زيد، وفي (الأدب) عن الحجبيِّ عن إسماعيل ابن عُلَيَّة؛ كلاهما عن أيُّوب عن ابن أبي مُلَيْكَة: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ... ؛ فذكره مرسلًا.

وأخرجه مسلم في (الزكاة) عن قُتَيْبَة به، وعن زياد بن يحيى الحسَّانيِّ به، وأبو داود في (اللباس) عن قُتَيْبَة ويزيد بن خالد الرمليِّ؛ كلاهما عن ليث به، والتِّرْمِذيُّ في (الاستئذان)، والنَّسائيُّ في (الزينة)؛ جميعًا عن قُتَيْبَة به، وقال التِّرْمِذيُّ: حسن صحيح، وإنَّما طرَّفته لك؛ لتعلم كيف رواه الأئمَّة، والله أعلم.

و (ابْنُ عُلَيَّةَ): هو إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَيَّة الإمام، أحد الأعلام، تَقَدَّمَ.

==========

[1] (يكون): سقط من (ب).

[2] (هنا): سقط من (ب).

[ج 1 ص 802]

(1/6016)

[باب بركة الغازي في ماله حيًا وميتًا مع النبي وولاة الأمر]

قوله: (بَابُ بَرَكَةِ الْغَازِي فِي مَالِهِ حَيًّا وَمَيِّتًا ... ) إلى آخر الترجمة: كذا رُوِّيناه: (بركة)؛ بالموحَّدة، قال القاضي: كذا ترجم البُخاريُّ، وذكر تركة الزُّبَير ووصيَّته، وهي وإن كانت توضِّح صحَّة هذه الرواية؛ فهو وَهَمٌ؛ لقوله بعد ذلك: (حيًّا وميِّتًا) وما بعده، ولفظ ابن قرقول: ترجم البُخاريُّ: (باب بركة الغازي في ماله)، وسقط للأصيليِّ: (في ماله)، ورواه بعضهم: (باب تركة الغازي)، وذكر تحتها تركة الزُّبَير ووصيَّته، وإن كانت تظهر صحَّة هذه الرواية؛ فهي وَهَمٌ؛ لقوله بعد ذلك: (حيًّا وميِّتًا) وما بعده، انتهى.

فالحاصل: أنَّ (بركة) _بالموحَّدة_ الصواب، وأنَّ (تركة) _بالمُثَنَّاة فوق_ وَهَمٌ، والله أعلم.

ذكر ابن المُنَيِّر حديث الباب بلا إسناد، ثُمَّ قال: وجه مطابقة الترجمة للحديث: أنَّ الزُّبَير ما وسَّع الله عليه بولاية ولا جباية، بل ببركة غزوه مع النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فبارك الله له في سهامِه من المغانم؛ لطيب أصلها، وسداد معاملته، ووهَّم شارحُ البُخاريِّ راويَ الحديث في حساب الجملة، فقال: التحقيق أنَّها تسعة وخمسون ألفَ ألفٍ وثمان مئةِ ألفٍ، ووَهِمَ الشارح أيضًا، إنَّما هي وستُّ مئة ألفٍ، انتهى [1].

قال الدِّمْيَاطيُّ في قوله: (فجميع ماله خمسون ألفَ ألفٍ ومئتا ألف) ما لفظه: روى ابن سعد في «الطبقات» حديثَ عبد الله بن الزُّبَير هذا في قتل الزُّبَير ووصيَّتِه بدينه وثلث ماله، عن أبي أسامة حَمَّاد بن أسامة بنحو حديث البُخاريِّ فطوَّله، غير أنَّه خالفه في موضع واحد؛ وهو قوله: (أصاب كلَّ امرأة من نسائه ألفَ ألفٍ ومئةَ ألفٍ)، وعند البُخاريِّ: (ومئتا ألف)، وعلى هاتين الروايتين لا تصحُّ قسمة خمسينَ ألفَ ألفٍ على دَينه ووصيَّته وورثته، وإنَّما قسمتها إن لو كان لكلِّ امرأة ألفُ ألفٍ، فيكون الثُّمُن أربعةَ آلافِ ألفٍ، فتصحُّ قسمة الورثة من اثنين وثلاثين ألفَ ألفٍ، ثُمَّ يضاف إليها الثلث؛ وهو ستَّةَ عَشَرَ ألفَ ألفٍ، فتصير الجملتان ثمانيةً وأربعين ألفَ ألفٍ، ثُمَّ يضاف إليها الدَّين ألفا ألفٍ ومئتا ألفٍ، فصارت الجملة خمسين ألفَ ألفٍ ومئتا ألفٍ، ومنها تصحُّ.

(1/6017)

ورواية ابن سعد تصحُّ من خمسة وخمسين ألفَ ألفٍ، ورواية البُخاريِّ من تسعة وخمسين ألفَ ألفٍ وثمان مئة ألفٍ، فيجوز أن يكون المراد بقوله: (فجميع ماله خمسون ألفَ ألفٍ ومئتا ألفٍ) قيمةَ تَرِكَته عند موته، لا ما زاد عليها بعد موته من غلَّة الأَرَضين والدور في مدَّة أربع سنين قبل قسمة التركة، ويدلُّ عليه ما رواه الواقديُّ عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن هشام، عن أبيه قال: (كان قيمةَ ما ترك الزُّبَير إحدى وخمسون _أو اثنتان [2] وخمسون_ ألفَ ألفٍ)، وروى ابن سعد عن القعنبيِّ، عن ابن عُيَيْنَة قال: (قُيِّم [3] ميراث الزبيرعلى أربعين ألفَ ألفٍ).

وذكر الزُّبَير بن بكَّار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزُّبَير في بني عديٍّ عاتكةَ بنت زيد بن عمرو بن نُفيل، زوجَ الزُّبَير رضي الله عنه، وأنَّ عبد الله بن الزُّبَير بعث إليها بثمانين ألف درهمٍ، فقبضتْها، وصالحَتْ عليها، وبين قول الزُّبَير بن بكَّار هذا وبين [4] قول غيره بَونٌ بعيد، والعجب من الزُّبَير بن بكَّار مع تتبُّعه هذا العلم وتنقيره عنه كيف خَفِيَ عليه توريث آبائه وأحوال تركاتهم؟!

وذكر أيضًا أنَّ الزُّبَير قُتِلَ وهو ابن سبع _أو ستٍّ_ وستِّين سنةً، وأنَّه كان أبيضَ أشعرَ الكتفين، خفيفَ العارضين، طويلًا تخطُّ رِجلاه الأرض، وذكر كلامًا آخر، انتهى.

وقد رأيت كلام ابن بطَّال في التعقُّب بحساب الجملة، وتَعقُّبَ ابنِ المُنَيِّر له، والله أعلم.

تنبيهٌ: ورأيت بخطِّ بعض [5] الفقهاء الحنفيَّة من الفرضيِّين من أصحابنا ورفاقنا ما لفظه: إذا أصاب كلَّ امرأة ألفُ ألفٍ ومئتا ألفٍ؛ يكون جميع المال سبعةً وخمسين ألفَ ألفٍ وستَّ مئة ألفٍ، لا خمسون ألفَ ألفٍ ومئتا ألفٍ كما قال؛ إذ لو كان كذلك؛ لأصاب كلَّ امرأة ألفُ ألفٍ وخمسةٌ وأربعون ألفًا وثمان مئة وثلاثة وثلاثون وثلث، والله أعلم، انتهى.

ولا تعجب من كثرة هذا المال، فمجموعُ ما تصدَّق به عبد الرَّحْمَن بن عوف أكثرُ من هذا المال، وقد ذكرته في (كتاب الزكاة)؛ فانظره.

تنبيهٌ ثانٍ: حديث الزُّبَير هذا ذكره المِزِّيُّ في «أطرافه» في مسند الزُّبَير بن العَوَّام، قال شيخنا: وذكره أصحاب «الأطراف» في مسند الزُّبَير، والأشبه أن يكون من مسند ابنه؛ لأنَّ أكثرَه

[ج 1 ص 802]

(1/6018)

من كلامِه، ولقوله: (وما وَلِيَ إمارةً قطُّ إلَّا أن يكون في غزوة مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم)، وهذه اللفظة فيها معنى الرفع [6]، وعند الإسماعيليِّ عن جويرية: حدَّثنا أبو أسامة: حدَّثنا هشام، عن أبيه، عن عبد الله ... ، ثُمَّ ذكر طريق البُخاريِّ إلى عبد الله بن الزُّبَير، والمِزِّيُّ [7] ذكره في مسند الزُّبَير، وعنه: ابنه عبد الله.

==========

[1] (انتهى): ليس في (ب)، وكتب في هامش (أ) وفي (ب): (تُقْرَأ الفرجة).

[2] في النُّسخَتَينِ: (اثنتين)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[3] في (ب): (فيتم)، وهو تحريفٌ.

[4] (بين): ليس في (ب).

[5] زيد في (ب): (الفضلاء).

[6] في (ب): (الربع)، وهو تحريفٌ.

[7] في (ب): (والذي)، وهو تحريفٌ.

(1/6019)

[حديث: لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه]

3129# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مَن يقال له: (إسحاق بن إبراهيم) وروى عنه البُخاريُّ في «الصحيح» في الورقة التي قبل هذه، ومنهم الذي روى عن أبي أسامة _وهو حَمَّاد بن أسامة_ اثنان: ابن راهويه، وابن إبراهيم بن نصر السعديُّ البُخاريُّ، ولا يخلو أن يكون واحدًا منهما، والله أعلم.

قوله: (يَوْمَ الْجَمَلِ): (وقعة الجمل): نُسِبَت [1] الوقعة للجمل، وكذا (اليوم) لجمل عائشة [2]، وكان اسمه عسكر، وكان يعلى بن أُمَيَّة أعطاها إيَّاه، وكان اشتراه بمئتَي دينار، كذا في «الاستيعاب»، ورأيت بخطِّ أبي إسحاق بن الأمين تجاه قوله: (بمئتي دينار): (بثمانين)، وعليها (صح)، انتهى، وقد نقل القرطبيُّ في «تذكرته» عن أبي عمر: (بمئتي دينار)، ثُمَّ نقل عن بعضهم: (بثمانين دينارًا)، ثُمَّ قال: والأوَّل أصحُّ، انتهى.

كانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادى الآخرة، كذا جزم به الواقديُّ، وابن سعد، وخليفة، وابن زبر، وغيرُهم، قال خليفة: يوم الجمعة، وقال جماعةٌ: يوم الخميس، وقيل: كانت في جمادى الأولى، والأوَّل المعروف، سنة ستٍّ وثلاثين من الهجرة، وقتل الزُّبَير رضي الله عنه بعد أن ترك القتال في الجمل وانصرف، فلحقه جماعة من الغُواة فقتلوه بوادي السباع ناحية البصرة، وقبره هناك.

تنبيهٌ: أنكر أبو مُحَمَّد ابن حزم الحافظ وقعةَ الجمل كما نقله عنه مغلطاي في «سيرته» في أواخر «سيرته الصغرى»، وتعقَّبه مغلطاي بأنْ قال: (وفيه نظر)، انتهى، وفي «الشفا» للقاضي عياض رحمه الله حكايةُ إنكارها عن هشام وعبَّاد.

فائدةٌ: قَتَل الزُّبَيرَ عمرُ [3] بن جُرموز، وسيأتي الخلاف في اسم ابن جُرموز _وهو عمر_ في (مناقب الزُّبَير) إن شاء الله تعالى، فقيل: قتله يوم الجمل، وقيل: قُتِل في رجب، وقيل: قُتِل من آخر يوم صبيحةَ الجمل، وهذا يقتضي أن يكون في الحادي عشر من جمادى الآخرة على الصحيح.

(1/6020)

قوله: (لاَ يُقْتَلُ الْيَوْمَ إِلَّا ظَالِمٌ أَوْ مَظْلُومٌ): قال شيخنا: قال ابن بطَّال: معناه _والله أعلم_: أنَّ الصَّحَابة في قتال بعضهم بعضًا كلٌّ له وجهٌ من الصواب يُعذَر به عند الله تعالى، فلا يسوغ أن يطلق على أحد منهم أنَّه قصد الخطأ، وقاتل على غير تأويل سائغ، هذا مذهب جماعة أهل السُّنَّة، وكلُّ واحدٍ منهم مجتهدٌ مُحِقٌّ عند نفسه، فالقاتل والمقتول منهم في الجنَّة إن شاء الله تعالى، والله يوسع الكلَّ في رحمته لمَّا [4] سبقت لهم الحسنى، ومعنى قوله: (إلَّا ظالم أو مظلوم): في تأويله عند خصمه أو مخالفه، ومظلوم عند نفسه إن قُتِل، وإنَّما أراد الزُّبَير أن يبيِّن بقوله [5] هذا أنَّ تقاتل الصَّحَابة ليس كتقاتل أهل البغي والعَصبيَّة الذي القاتل والمقتول منهم ظالم؛ لقوله: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما؛ فالقاتل والمقتول في النار»؛ لأنَّه لا تأويل لواحد منهم يُعذَر به عند الله، ولا شبهة له من الحقِّ يتعلَّق بها، فليس أحد [6] منهم مظلومًا، بل كلُّهم ظالم، انتهى.

وقال ابن التين: إمَّا متأوِّل بفعله وجه الله، ولم يُبْعِد في تأويله، وإمَّا رجل من غير الصَّحَابة أراد الدنيا، وقاتل عليها؛ فهو الظالم، انتهى.

وقد قال عليٌّ رضي الله عنه: أرجو أن أكون أنا والزُّبَير وطلحة [7] من الذين قال الله تعالى فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} [الأعراف: 43].

قوله: (وَلَا [8] أُرَانِي): هو بضَمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّني، كذا في أصلنا [9]، وضبطه بعضهم بفتح الهمزة، وهو جائز.

قوله: (إِلَّا سَأُقْتَلُ الْيَوْمَ مَظْلُومًا): إنَّما قال ذلك؛ لأنَّه سمعه عليه الصَّلاة والسَّلام يقول: «بشِّر قاتل ابنِ صفيَّة بالنار»، وسيأتي الكلام على قاتله.

قوله: (أَفَتُرَى): هو بضَمِّ التاء؛ أي: أفتظنُّ، و (دِينَنَا): مَنْصُوبٌ مفعول، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (يُبْقِي): هو بضَمِّ أوَّله، رُباعيٌّ، وهذا ظاهِرٌ أيضًا.

قوله: (ثُلُثُ الثُّلُثِ [10]): كذا في أصلنا، قال ابن قرقول: كذا لهم بضَمِّ الثاءين معًا وإضافة [11] الثلث الآخر إليه، قال بعضُهم: صوابُه: (ثلِّثِ الثُّلثَ)، وقال القاضي: ما أدري ما اضطرَّه إليه، والكلام مستقلٌّ بنفسه على ما رُوِيَ من ضمِّ الثاءين، انتهى.

قوله: (فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا): (فضَل): بفتح الضاد وكسرها؛ لغتان تقدَّمتا مع لغة ثالثة مركَّبة.

(1/6021)

قوله: (فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ): يعني: لولد عبد الله بن الزُّبَير، أوصى لبني ابنه، وليسوا بورثة، الورثة: زوجاتُ الزُّبَير، مع أعمامهم وعمَّاتهم مع أبيهم، وبنو عبد الله بن الزُّبَير هم: خبيب، وعبَّاد، وهاشم، وثابت، وباقي بنيه وُلِدُوا بعد ذلك.

قوله: (قَدْ وَازَى [12] بَعْضَ بَنِي الزُّبَيْرِ): (وازاه)؛ أي: حاذاه؛ أي: في السنِّ، قاله [13] ابن التين، وقال ابن بطَّال: يجوز أن يكون وازاهم في السنِّ، ويجوز أن يكون وازى بنو عبد الله في أنصبائهم أولادَ الزُّبَير فيما حصل من ميراث الزُّبَير أبيهم، قال: وهذا الوجه أولى، وإلَّا لم يكن لذكر كثرة أولاد الزُّبَير معنى [في] الموازاة [14] في السنِّ، نقله شيخنا.

قوله: (خُبَيْبٌ وَعَبَّادٌ): (خُبَيب): بضَمِّ الخاء المُعْجَمَة [15]، وفتح المُوَحَّدة، و (خُبَيبٌ): مَرْفُوعٌ مُنَوَّن، و (عبَّادٌ): معطوف عليه، كذا في أصلنا، ويظهر لي أنَّه يجوز أن يعرب (خُبَيب) بالجرِّ والتنوين بدلًا من (ولدِ) المجرور، و (عبَّاد): معطوف عليه، والله أعلم.

قوله: (وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَةُ بَنِينَ): الضمير في (له) يعود على الزُّبَير، وأولاد الزُّبَير الذُّكور الذين وقفت عليهم: عبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصم، والمهاجر، وخالد، وعمر [16]، ومصعب، وحمزة، وعُبيد، وجعفر، وأمَّا الإناث؛ فهنَّ: خديجة الكبرى، وأمُّ الحسن، وعائشة، وحبيبة، وسودة، وهند، ورملة، وزينب، وخديجة الصغرى، فالذُّكور المذكورون هنا أحدَ عشرَ، والإناث تسعٌ، ولا أدري مَن أراد مِن هؤلاء ممَّن تخلَّف بعده إلَّا بعضَهم، وهؤلاء الذين وُلِدوا له، والله أعلم.

ثُمَّ إنِّي رأيت بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين قال: الذُّكور: عبد الله وعروة والمنذر أمُّهم أسماء بنت أبي بكر، وعمرو وخالد أمُّهما أمُّ خالد بنت [17] خالد بن سعيد بن العاصي، ومصعب وحمزة أمُّهما الربابُ بنت أُنَيف، وعُبيدة وجعفر أمُّهما زينب بنت بشر من بني قيس بن ثعلبة، وباقي أولاد الزُّبَير ماتوا قبله، والبنات هنَّ: خديجة الكبرى وأمُّ الحسن وعائشة أمُّهنَّ أسماء بنت أبي بكر، وحبيبة وسودة وهند أمُّهنَّ أمُّ خالد المذكورة، ورملة أمُّها الرباب المذكورة، وحفصة أمُّها بنت بشر المذكورة، وزينب أمُّها أمُّ كلثوم بنت عقبة، انتهى.

[ج 1 ص 803]

قوله: (إِنْ عَجَزْتَ): تَقَدَّمَ أنَّ في (عجز) لغتين: عجَز يعجِز، وعجِز يعجَز، والأولى لغة القرآن، والله أعلم.

(1/6022)

قوله: (يُوصِينِي): ويجوز: (يُوَصِّيني).

قوله: (فَيَقْضِهِ [18]): كذا في أصلنا، وفي هذا وقفة؛ لأنَّه محذوف الياء [19]، اللهمَّ إلَّا أن يكون روايةً كذا على أنَّه جواب، والذي أحفظُه: (فيقضيَهُ)؛ بياء مفتوحة بعد الضاد، وهذا جارٍ على قواعد العربيَّة، والله أعلم.

قوله: (فَقُتِلَ الزُّبَيْرُ): (قُتِل): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الزُّبَيرُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وقد تَقَدَّمَ أنَّه قتله عمر بن جرموز، وسيأتي في (مناقب الزُّبَير) الاختلاف في اسم قاتله إن شاء الله تعالى.

قوله: (إِلَّا أَرَضِينَ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الراء، وتُسكَّن على قلَّةٍ.

قوله: (مِنْهَا الْغَابَةُ): تَقَدَّمَ أنَّها بالغين المُعْجَمَة، وبعد الألف مُوَحَّدة مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وقد تَقَدَّمَت بما [20] يتعلَّق بها.

قوله: (أَنَّ الرَّجُلَ): هو بفتح همزة (أَنَّ)، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فِي غَزْوَةٍ): هي مُنَوَّنة.

قوله: (فَلَقِيَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ): (حَكِيمُ): مَرْفُوعٌ فاعل، وقد تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الحاء، وكسر الكاف، وتَقَدَّمَ ضبطه، وما يتعلَّق به مِن أنَّه وُلِد في جوف الكعبة، ومِن أنَّه عاش مئة وعشرين سنةً؛ ستِّين في الإسلام، وستِّين في الجاهليَّة، وله نُظَراءُ ذكرتهم فيما مضى، وحَكِيمٌ ابن عمِّ الزُّبَير بن العَوَّام [21] بن خويلد، وحَكِيمٌ ابن حِزَام بن خويلد، و (حِزَام)؛ بالزاي، تَقَدَّمَ.

قوله: (مَا أُرَى أَمْوَالَكُمْ): (أُرى)؛ بضَمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّ، وكذا التي بعدها (مَا أُرَاكُمْ)؛ أي: أظنُّكم.

قوله: (أَفَرَأَيْتَكَ): هو بفتح التاء، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَأَتَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَكَانَ لَهُ عَلَى الزُّبَيْرِ أَرْبَعُ مِئَةِ أَلْفٍ): هذا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبدِ مناف بن عبد المُطَّلِب، ترجمته معروفة، وقد قَدَّمْتُ أنَّ في «النَّسائيِّ»: أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال له كما قال لأَبيه جعفر: «أشبهت خَلقي وخُلقي».

(1/6023)

وقوله: (وكان له على الزُّبَير أربع مئة ألف): روى الأصمعيُّ عمَّن حدَّثه: أنَّ عبد الله بن جعفر أسلف الزُّبَير ألفَ ألفِ درهمٍ، فلمَّا تُوُفِّيَ الزُّبَير؛ قال ابن الزُّبَير لعبد الله بن جعفر: إنِّي وجدتُ في كتب أبي أنَّ [22] له عليك ألفَ ألفِ درهمٍ، قال: هو صادقٌ، فاقبضها إذا شئت، قال: ثُمَّ لقيه بعدُ، فقال: وهمت عليك، المالُ لك عليه، قال: فهو له، قال: لا أريد ذلك، قال الذَّهَبيُّ في «تذهيبه» في ترجمة عبد الله بن جعفر: قلتُ: هذه الحكاية مِن أبلغ ما نُقِل في السؤدد والجود، انتهى [23]، وكيف لا يكون ذلك وقد قَدَّمْتُ أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال له كما قال لأبيه: «أشبهت خَلقي وخُلقي»، وقد ذكر هذه الحكايةَ النَّوويُّ أيضًا في «تهذيبه»، فقال: (وممَّا رُوِّيناه ... )؛ فذكرها، والله أعلم.

قوله: (وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ): هو عمرو بن عثمان بن عفَّان، روى عن أبيه وأسامة، وعنه: عليُّ بن الحُسين، وأبو الزناد، وجماعةٌ، ثِقَةٌ، أخرج له الجماعة.

قوله: (وَالْمُنْذِرُ بْنُ الزُّبَيْرِ): هو ابن العَوَّام، روى المنذر عن أبيه، وروى عنه: مُحَمَّد بن المنذر، ذكره ابن حِبَّانَ في «الثقات».

قوله: (وَابْنُ زَمْعَةَ): هو عبد الله [24]، قاله بعض حفَّاظ مصر من المُتَأخِّرين.

قوله: (كُلّ سَهْمٍ مِئَة [25] أَلْفٍ): (كلَّ): مَنْصُوبٌ، ونصبه معروف، وكذا (مئةَ ألفٍ): مَنْصُوبٌ أيضًا، ويجوز فيهما الرفع.

قوله: (وَقَالَ ابْنُ زَمْعَةَ): هو المذكور أعلاه.

قوله: (وَرَفَعَ الثُّلُثَ): (رَفع): مَبْنيٌّ للفاعل، بفتح الراء، و (الثلثَ): مَنْصُوبٌ مفعول (رفع)، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (فَكَانَ لِلزُّبَيْرِ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ): هنَّ: عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نُفيل، والباقيات لا أعرفهنَّ، والله أعلم، وسيأتي ما أخذت عاتكةُ قريبًا.

قوله: (فَأَصَابَ كُلَّ امْرَأَةٍ أَلْفُ أَلْفٍ وَمِئَتَا أَلْفٍ): (كلَّ): مَنْصُوبٌ مفعول، و (ألفُ): مَرْفُوعٌ فاعل (أصاب)، و (مئتا): معطوف عليه.

قوله: (فَجَمِيعُ مَالِهِ خَمْسُونَ أَلْفَ أَلْفٍ وَمِائَتَا أَلْفٍ): (الألْفَ) الأولى: مَنْصُوبٌ على التمييز، والثاني: مجرور بالإضافة، وقد تَقَدَّمَ ما في هذا الحساب، والتوهيمُ الذي ذكره ابن بطَّال لراوي الحديث في حساب الجملة، وتوهيم ابن المُنَيِّر لابن بطَّال وما قاله الدِّمْيَاطيُّ، والله أعلم.

(1/6024)

تنبيهٌ: عاتكة بنت زيد بن عمرو بن [26] نُفيل صحابيَّة جليلة، لمَّا قُتِل عنها الزُّبَير؛ أرسل إليها ابنُه عبدُ الله بنُ الزُّبَير: يرحمك الله أنت من بني عديٍّ، ونحن من بني أسد، وإن دخلت في أموالنا؛ أفسدتها علينا، وأضررت بنا، فقالت: رأيك يا أبا بكر، ما كنت تبعث إليَّ شيئًا إلَّا قبلتُه، فبعث إليها بثمانين ألفَ درهمٍ، فقبلتها، وصالحت عليها، قاله ابن عَبْدِ البَرِّ، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (نسب).

[2] زيد في (ب): (رضي الله عنها).

[3] كذا في (أ) مضبوطًا بالقلم، وفي (ب): (عَمرو)، وكذا في المصادر.

[4] في (ب): (بما).

[5] في (ب): (عند قوله).

[6] في (ب): (لأحد)، وهو تحريفٌ.

[7] في (ب): (أكون وطلحة والزبير).

[8] رواية «اليونينيَّة» و (ق): (وإنِّي لا).

[9] (كذا في أصلنا): سقط من (ب).

[10] في (ق): (يقول: ثلث الثلث)، وفي هامشها: (عبد الله بن الزُّبير).

[11] في النُّسخَتَينِ: (أو إضافة)، والمثبت موافق لمصدره، ولعلَّه الصواب.

[12] في هامش (ق): (أي: ساواه في الشيء).

[13] في (ب): (قال)، وهو تحريفٌ.

[14] في «التوضيح» (18/ 470): (للموازاة).

[15] (المعجمة): سقط من (ب).

[16] (وعمر): سقط من (ب).

[17] في (أ): (بن بنت)، وفي (ب): (بن ريب)، والمثبت هو الصَّواب.

[18] في (ب): (فبعضه)، وهو تحريفٌ، وفي هامش (ق): (صوابه: فيقضِيَه).

[19] في (ب): (التاء)، وهو تصحيفٌ.

[20] في (ب): (ما).

[21] في (ب): (عوام).

[22] في (ب): (أنَّه).

[23] (انتهى): ليس في (ب).

[24] زيد في (ب): (بن زمعة)، وضرب عليها في (أ).

[25] رواية «اليونينيَّة» مصحَّحة: (كلُّ سهم مئةَ)، وهي في (أ) و (ق) معًا.

[26] (بن): سقط من (أ).

(1/6025)

[باب: إذا بعث الإمام رسولًا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم له]

(1/6026)

[حديث: إن لك أجر رجل ممن شهد بدرًا وسهمه]

3130# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو موسى بن إسماعيل التَّبُوذكيُّ الحافظ، وقد تَقَدَّمَ الكلام على هذه النسبة، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على (أَبِي عَوَانَةَ): أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، وكذا (عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ): أنَّه بفتح الهاء، والباقي معروف.

قوله: (إِنَّمَا تَغَيَّبَ [1] عُثْمَانُ): هذا الكلام فيه نظرٌ، ولم يتغيَّب [2]، وإنَّما تخلَّف لأجل بنت النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم رُقيَّة كانت مريضةً، ويقال أيضًا: إنَّه كان به جُدريٌّ، ولهذا ضُرِب له بسهمه وأجره رضي الله عنه.

قوله: (فَإِنَّهُ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ مَرِيضَةً): هذه البنت هي رُقيَّة رضي الله عنها، تزوَّجها عثمان بمكَّة وهي بكرٌ، وولدت له بالحبشة، وتُوُفِّيَ ولدُها عبدُ الله بن عثمان سنة أربعٍ من الهجرة وله ستُّ سنين، وهي تُوُفِّيَت لياليَ بدر بالحصبة، وكان عليه الصَّلاة والسَّلام قد بعث عبدَ الله بن رَواحة بَشِيرًا إلى أهل العالية بما فتح الله على رسوله وعلى المسلمين من مصاب أهل مكَّة من المشركين ببدر، وبعث زيدَ بن حارثة إلى السافلة، قال أسامة بن زيد: فأتانا الخبر حين سوَّينا على رُقيَّة بنت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم الترابَ، وكانت وقعة بدر يوم الجمعة في رمضان، صبيحة سبع عشرة منه، من السنة الثانية من الهجرة.

قوله: (إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ): سأذكر مَن ضرب له صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بسهمه وأجره في بدر _في (غزوة بدر) _ وإن لم يحضرها إن شاء الله تعالى وقدَّره.

(1/6027)

[باب: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ... ]

[ج 1 ص 804]

قوله: (بَابٌ: وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْخُمُسَ لِنَوَائِبِ الْمُسْلِمِينَ ... ) إلى آخر الترجمة: ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ في الباب بلا إسناد، ثُمَّ قال: الأحاديث مطابِقَة إلَّا حديث أبي موسى؛ يعني: الحديث الذي فيه هجرتُه مع جعفر بن أبي طالب وأصحاب السفينَتَين، وقوله: (وَمَا قَسَمَ لِأَحَدٍ غَابَ عَنْ فَتْحِ خَيْبَرَ [1] شَيْئًا [2] إِلَّا أَصْحَابَ سَفِينَتِنَا مَعَ جَعْفَرٍ وَأَصْحَابِهِ ... )؛ الحديث، قال ابن المُنَيِّر: (فإنَّ ظاهره أنَّه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قسم لهم [3] من أصل الغنيمة مع الغانمين وإن كانوا غائبين؛ تخصيصًا لهم، لا من الخمس، إذ لو كان منه؛ لم تظهر الخصوصيَّة؛ لأنَّ الخمس لعامَّة المسلمين، والحديث ناطقٌ بها، والله أعلم)، انتهى.

وهذا القسم محمول على أنَّه برضا الغانمين، وفي «الصحيح» ما يؤيِّده، وفي رواية للبيهقيِّ التصريحُ بأنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كلَّم المسلمين، فأشركوهم في سِهامهم، قاله النَّوويُّ في «شرح مسلم» في (مناقب جعفر).

(1/6028)

وقوله في الحديث: (وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر شيئًا ... )؛ الحديث؛ فاعلم أنَّ جابر بن عبد الله لم يشهد فتح خيبر، وجميعُ من شهد الحديبية شهد خيبر [4] معه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلَّا جابرًا، فقسم له رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كَسَهْمِ مَن حضرها، وذلك أنَّها كانت طُعمةً من الله تعالى لأهل الحديبية؛ مَن شهد منهم ومَن غاب، وشخص آخر لا أعرف اسمه، فيحتمل أنَّه تُوُفِّيَ قبل شهود خيبر فيما يحتمل، فأعطى رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم زوجتَه سهمَه، كذا في «سنن أبي داود» من حديث عقبة بن عامر، ولفظه: (أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال لرجل: «أترضى أن أزوِّجك فلانة؟» قال: نعم، [وقال للمرأة: «أترضين أن أزوِّجك فلانًا؟» قالت: نعم] [5]، فزوَّج أحدَهما صاحبَه، فدخل بها، ولم يفرض لها صَداقًا، ولم يعطها شيئًا، وكان ممَّن شهد الحديبية، وكان مَن يشهد الحديبية لهم سهم بخيبر، فلمَّا حضرته الوفاة؛ قال: إنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم زوَّجني فلانة، ولم أفرض لها صَداقًا، ولم أعطها شيئًا، فإنِّي أشهدكم أنِّي قد أعطيتها صَداقها سهمي بخيبر، فأخذَتْ سهمًا، فباعته بمئة ألفٍ)، ذكره أبو داود في (النكاح).

والذي يظهر أنَّ هذا كان بعد فتح مكَّة، والله أعلم، وإذا كان كذلك؛ فلَمْ يقسم النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم لأحد غاب عن خيبر إلَّا لجابر [6]، والله أعلم، والمتحصِّل: أنَّ اثنين شهدا الحديبية ولم يشهدا خيبر؛ وهما: جابر، وهذا الرجل الآخر المذكور في «سنن أبي داود»، ولا أعرف اسمه [7]، والظاهر وفاته بعد القسمة.

(1/6029)

[حديث: أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين ... ]

3131# 3132# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ (عُفَيرًا) بضَمِّ العين المُهْمَلَة، وفتح الفاء، وتَقَدَّمَ أنَّ (اللَّيْث): هو ابن سعد، الإمام الجواد، وتَقَدَّمَ أنَّ (عُقَيلًا) بضَمِّ العين، وفتح القاف، وأنَّه ابن خالد، وتَقَدَّمَ مَن يقال [له]: (عُقَيل) كهذا [1] في «البُخاريِّ» و «مسلم»، وتَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله، العالم المشهور، شيخ الحجاز.

قوله: (وَزَعَمَ عُرْوَةُ): تَقَدَّمَ أنَّ معنى (زعم): قال، مُطَوَّلًا.

قوله: (أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه تابعيٌّ، فروايته هنا مرسلة، وقد تَقَدَّمَ أنَّه روى أيضًا حديث الحديبية هو والمِسْور عن صحابة غير مسمَّين، وأنَّ المِزِّيَّ لم يطرِّف طريق مروان والمِسْور عن صحابة غير مسمَّين في الحديبية، وإنَّما ذكره من طرق لهما.

(1/6030)

وتَقَدَّمَ أنَّ (المِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ) بكسر الميم، وإسكان السين، وأنَّه صَحَابيٌّ صغير، أدرك نحو ثماني سنين من حياته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وتَقَدَّمَ الجواب [2] عن قوله: (وَأَنَا يَومَئِذٍ مُحْتَلِمٌ) [خ¦3110]، وأنَّه وَهَمٌ، وتَقَدَّمَ الكلام على (وَفْدُ هَوَازِنَ)، وأنَّهم أربعة عشر رجلًا، ورأسهم زُهير بن صُرَد، وفيهم أبو بُرقان عمُّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الرَّضاعة، وتَقَدَّمَ الكلام على الأموال والسَّبْي، وأنَّ السَّبْيَ كان ستَّة آلاف رأس من النساء والذُّرِّيَّة، وأنَّ الإبل كانت أربعةً وعشرين ألفًا، وأنَّ الشاء [3] كانت نَحْوَ أربعين ألفًا، وأنَّ الفضَّة كانت أربعةَ آلافِ أُوقيَّة، وأنَّ الأوقيَّة أربعون درهمًا، وكذا على (اسْتَأْنَيْتُ)، وعلى (قَفَلَ)، وعلى (أمَّا بَعْدُ)، في أوَّل هذا التعليق، وعلى قوله: (قَدْ طَيَّبْنَا ذَلِكَ يَا رَسُولَ الله [4])، ومقتضاه العموم، وما ذكره ابن إسحاق _وهو في «النَّسائيِّ» _: إلَّا ثلاثة فأبَوا؛ وهم: عُيَيْنَة بنُ حِصْن، والأقرعُ بن حابس، والعَبَّاس بن مرداس، فقال عُيَيْنَة: أمَّا أنا وبنو فَزارة؛ فلا، وقال الأقرع: أمَّا أنا وبنو تميم؛ فلا، وقال العَبَّاس بن مرداس: أمَّا أنا وبنو سُلَيم؛ فلا، فقالت بنو سُلَيم: ما كان لنا؛ فهو لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فقال العَبَّاس: وهَّنتموني، وتَقَدَّمَ على (العُرَفَاءِ)، وأنَّهم [5] قُوَّام القوم، وتَقَدَّمَ أنَّ قوله: (فَهَذَا الَّذِي بَلَغَنَا عَنْ سَبْيِ هَوَازِنَ): هو من كلام الزُّهْرِيِّ، وأنَّه كذلك في بعض الطرق في هذا «الصحيح»: (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: «فَهَذَا الذي بَلَغَنَا ... » مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ) [خ¦2607]، والله أعلم [6].

==========

[1] في النُّسخَتَينِ: (هذا)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[2] في (ب): (والجواب تَقَدَّمَ).

[3] في (ب): (الشاة).

[4] اسم الجلالة سقط من (أ).

[5] في (ب): (وهم).

[6] (والله أعلم): ليس في (ب).

[ج 1 ص 805]

(1/6031)

[حديث: والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم]

3133# قوله: (حَدَّثَنَا حَمَّادٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو حَمَّاد بن زيد، و (أَيُّوبُ): تَقَدَّمَ أنَّه ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، و (أَبُو قِلَابَة): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر القاف، وتخفيف اللام، وبعد الألف مُوَحَّدة مفتوحة، ثُمَّ تاء التأنيث، وأنَّ اسمه عبد الله بن زيد الجَرْميُّ.

قوله: (وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ الْكُلَيْبِيُّ): قائل هذا هو أيُّوب، وقد روى هذا الحديث عن أبي [1] قِلَابَة والقاسم بن عاصم الكُليبيِّ، يروي القاسم هذا عن رافع بن خَديج وابن المُسَيّب، وعنه: أيُّوب وحُمَيد، ذكره ابن حِبَّانَ في «الثقات»، أخرج له البُخاريُّ ومسلم.

قوله: (عَنْ زَهْدَمٍ): هو بفتح الزاي، وإسكان الهاء، وبالدال المُهْمَلَة _قاله النَّوويُّ في «شرح مسلم» _ ثُمَّ ميم، وهو زَهْدم بن مضرِّب الجَرْميُّ، عن أبي موسى وعمران بن حُصَين، وعنه: قتادة ومطر الورَّاق، ثقةٌ، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ.

قوله: (عِنْدَ أَبِي مُوسَى): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن قيس بن سُلَيم بن حَضَّار الأشعريُّ، وتَقَدَّمَ بعض ترجمته.

قوله: (فَأُتِيَ؛ ذَكَرَ دَجَاجَةً): (أُتِيَ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ؛ أي: أُتي بطعامه وفيه دجاج [2]، فذكر دجاجة [3]، وقوله: (ذكرَ دجاجةً): (ذَكَرَ): فعلٌ ماضٍ، و (دجاجةً): مَنْصُوبٌ مفعول، و (الدّجاجة) والجمع: بالحركات الثلاث، وقد صُحِّح في أصلنا على (ذكرَ)، وفي نسخة على هامش أصلنا: (فأتى ذكرُ): (أتى): فعلٌ ماضٍ، (ذِكْرُ)؛ بالرفع: فاعلُه، و (دجاجةٍ): مضاف [إليه] مجرورٌ، ورأيت في نسخة صحيحةٍ: (فأُتِيَ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (ذَكَرَ): فعلٌ ماضٍ، والله أعلم.

[ج 1 ص 805]

قوله: (وَعِنْدَهُ رَجُلٌ [4] مِنْ بَنِي تَيْمِ اللهِ أَحْمَرُ [5]): هذا الرجل لا أعرفه.

قوله: (كَأَنَّهُ مِنَ الْمَوَالِي): أي: كأنَّه من سبي الروم.

قوله: (فَقَذِرْتُهُ): هو بكسر الذال المُعْجَمَة في الماضي، وبالفتح في المستقبل.

قوله: (فَقَالَ: هَلُمَّ): تَقَدَّمَ الكلام عليها.

قوله: (فَلِأُحَدِّثَكُمْ [6]): هو بكسر اللام _وهي لام (كي) _ وفتح الثاء المُثَلَّثَة، والظاهر أنَّه يأتي فيها ما ذكرته في قوله: (قوموا؛ فلْأُصلِّ لكم)، والله أعلم، وقد تَقَدَّمَت.

(1/6032)

قوله: (فِي نَفَرٍ): تَقَدَّمَ أنَّه ما دون العشرة من الرجال؛ كـ (الرهط [7]).

قوله: (مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ): هم القبيلة المعروفة، قبيلة أبي موسى الأشعريِّ، وقد تَقَدَّمَت.

قوله: (فَأُتِيَ [8] رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (أُتِيَ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (رسولُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

قوله: (بِنَهْبِ إِبِلٍ): هو بفتح النون، وإسكان الهاء، ثُمَّ مُوَحَّدة، ولا يجوز كسر النون، وقد رأيت غير واحد من الطَّلَبة يكسرها، ولا أعلم ذلك، وقد ضبطها الشيخ محيي الدين بالفتح، وسأذكر ذلك مُطَوَّلًا.

قوله: (فَأَمَرَ لَنَا بِخَمْسِ ذَوْدٍ): تَقَدَّمَ الكلام على (الذود) في (الزكاة) وغيرها.

قوله: (غُرِّ الذُّرَا): أي: بيض الأعالي، وأراد أنَّها بيض، فعبَّر ببياض أعاليها عن جملتها، و (الذُّرا): جمع (ذروة)؛ وهي بكسر الذال المُعْجَمَة في المفرد وضمِّها.

قوله: (لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ): قال شيخنا: يحتمل وجوهًا: أبيَنُها: إزالة المِنَّة عنهم، وإضافة النعمة إلى مالكها الحقيقيِّ، ولو لم يكن له في ذلك صنيع؛ ما كان لقوله: «لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها ... » [وجهٌ].

ثانيها: أن يكون أُنسيها، والناسي كالمضطرِّ، وفعله غير مضاف إليه، إنَّما يضاف إلى الله.

ثالثها: أنَّ الله حملكم حين ساق هذا النَّهْب، ورَزَق هذا المغنم، وقد كنت عجزت عن حملكم.

رابعها: أن يكون نوى في ضميره: إلَّا أن يَرِدَ عليه مالٌ في الحال، فيحملهم عليه، والله أعلم.

قوله: (وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ): (لكنَّ): من أخوات (إنَّ)، والاسم الجليل: مَنْصُوبٌ اسمها.

قوله: (وَتَحَلَّلْتُهَا): (التحلُّل): التفصي من عُهدة اليمين، والخروج من حرمتها إلى ما [9] يحلُّ له منها، وقد يكون مَرَّةً بالاستثناء، ومرَّة بالكفَّارة.

(1/6033)

[حديث: أن رسول الله بعث سريةً فيها عبد الله قبل نجد]

3134# قوله: (سَرِيَّةً): تَقَدَّمَ ما (السريَّة) والاختلاف فيها؛ فانظره.

قوله: (اثْنَيْ [1] عَشَرَ بَعِيرًا، أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيرًا): هذا شكٌّ من الراوي، وسيأتي أنَّ (سهمانهم بلغت اثني عشر بعيرًا)؛ بغير شكٍّ، (ونُفِّلوا بعيرًا بعيرًا)، ذكرها في (المغازي) من رواية مالك، ومالكٌ كان كثير التوقِّي في الحديث.

==========

[1] في (ب): (اثنا)، وكذا في الموضع اللَّاحق.

[ج 1 ص 806]

(1/6034)

[حديث: أن رسول الله كان ينفل بعض من يبعث من السرايا]

3135# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّمَ أنَّ (بُكَيْرًا) بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الكاف، وتَقَدَّمَ مرارًا أنَّه يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، فبُكَيْر جدُّه، وتَقَدَّمَ أنَّ (اللَّيْث): هو ابن سعد، الإمام المجتهد، وكذا (عُقَيل): أنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وتَقَدَّمَ [1] مَن يقال له [2]: (عُقَيل) كهذا في «البُخاريِّ» و «مسلم»؛ وهم: هذا، وعُقَيل والد يحيى، والقبيلة، والباقي: عَقِيل؛ بالفتح، وكسر القاف، وكذا تَقَدَّمَ (ابْن شِهَابْ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم الزُّهْرِيُّ.

قوله: (سِوَى قَسْمِ [3] عَامَّةِ الْجَيْشِ): (قَسم) في أصلنا: بفتح القاف، وكذا بخطِّ الدِّمْيَاطيِّ، وعن ابن مالك: أنَّه بكسر القاف.

==========

[1] في (ب): (وكذا تَقَدَّمَ).

[2] (له): سقط من (أ).

[3] رواية «اليونينيَّة»: (قِسم)؛ بكسر القاف.

[ج 1 ص 806]

(1/6035)

[حديث: بلغنا مخرج النبي ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه]

3136# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة، وكذا تَقَدَّمَ (بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ): أنَّه بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الراء، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو بُرْدَةَ): أنَّه الحارث، أو عامر، القاضي، ولد أَبِي [1] مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عبدِ الله بن قيس.

قوله: (بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (بلغَنا): بفتح الغين، والضمير مفعولٌ، و (مخرجُ): مَرْفُوعٌ فاعل، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (أَنَا وَأَخَوَانِ لِي [2]؛ أَحَدُهُمَا أَبُو بُرْدَةَ، وَالآخَرُ أَبُو رُهْمٍ): أمَّا (أبو بردة)؛ فاسمه عامر بن قيس بن سُلَيم بن حَضَّار، له صحبةٌ وروايةٌ، قدم على النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عام خيبر، روى عنه: ابنه بُريد، وكُرَيب بن الحارث بن أبي موسى، أخرج له أحمد في «المسند»، وأخرج له بقيُّ بن مَخْلد في «مسنده» حديثًا واحدًا، وأمَّا (أَبُو رُهْمٍ)؛ فهو بضَمِّ الراء، وسكون الهاء، ثُمَّ ميم، أخو أبي موسى، فهاجر إلى المدينة في البحر مع إخوته، وكانوا ستَّةً: أبو موسى، وأبو بُردة عامر، وأبو رُهْم، ومجديٌّ _وقيل: أبو رُهْم اسمه مجديٌّ_ بنو قيس بن سُلَيم، قدموا صحبةَ جعفر حين افتتح خيبر، كذا ذكرهم أبو عمر أربعةً، ولهم آخر اسمه مُحَمَّد بن قيس، ورد اسمه في حديث لا يصحُّ، والله أعلم، ولهم أخٌ آخَرُ يقال له: أبو عامر الأشعريُّ، واسمه هانئ، وقيل: عبد الرَّحْمَن، وقيل: عُبيد، وقيل: عبَّاد، ذكره في «التجريد».

قوله: (إِمَّا قَالَ): (إمَّا): بكسر الهمزة، وتشديد الميم، وهذا ظاهِرٌ، وكذا الثانية.

قوله: (فِي بِضْعٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر المُوَحَّدة وتفتح، وتَقَدَّمَ كم هو من العدد، في أوائل هذا التعليق في (كتاب الإيمان)، وقد وقع هنا (بضع)، قيل: وصوابه: (بضعة)، والله أعلم، وسيأتي الكلام في عدد أهل السفينتين، وما معنى قوله: (ثَلاَثَةٍ وَخَمْسِينَ، أَوِ اثْنَيْنِ وَخَمْسِينَ)، والله أعلم.

قوله: (فَوَافَقْنَا [3] جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ): (وافقْنا): هو بإسكان القاف، والضمير: فاعل، و (جعفرَ): مَنْصُوبٌ مفعول، والله أعلم.

قوله: (وَأَصْحَابَهُ): سيأتي عدد [4] المجموع إن شاء الله تعالى.

(1/6036)

قوله: (وَمَا قَسَمَ لأَحَدٍ غَابَ عَنْ فَتْحِ خَيْبَرَ): تَقَدَّمَ الكلام على هذا الإعطاء قريبًا، ويأتي [5] أيضًا أنَّه استطاب قلوب الغانمين وأعطاهم، وممَّن غاب عن خيبر جابرٌ وذاك الرجل الآخر فيما يحتمل، وقد تقدَّما قريبًا.

==========

[1] في (ب): (وكذا أبو).

[2] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (أنا أصغرُهم).

[3] كذا في النُّسخَتَينِ، ورواية «اليونينيَّة» و (ق): (وَوَافَقْنَا).

[4] في (ب): (عددهم).

[5] في (ب): (الإعطاء ويأتي قريبًا).

[ج 1 ص 806]

(1/6037)

[حديث: لو قد جاءني مال البحرين لقد أعطيتك هكذا]

3137# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيٌّ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ): أمَّا (عليٌّ)؛ فهو ابن المَدينيِّ عليُّ بن عبد الله، وأمَّا (سفيان)؛ فهو ابن عُيَيْنَة.

قوله: (مَالُ الْبَحْرَيْنِ): تَقَدَّمَ أنَّ (البحرين) على لفظ التثنية: عملٌ من أعمال اليمن.

قوله: (مُنَادِيًا فَنَادَى): هذا المنادي لا أعرفه.

قوله: (فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي كَذَا وَكَذَا): تَقَدَّمَ أنَّ الصَّحَابيَّ يُسمَع قولُه في ثلاثة أشياء: في منقبته، وفي كونه صحابيًّا إذا ادَّعاها وهو عدلٌ، وأن يكون ادِّعاءه لذلك يقتضيه الظاهر، أمَّا لو ادَّعاها بعد مضيِّ مئة سنة من حين الوفاة؛ فإنَّه لا يُقْبَل وإن كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك؛ لقوله [1] في «الصحيح»: «أرأيتكم ليلتكم هذه ... »؛ الحديث، وفي وعدِه بشيءٍ إذا وعده رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

قوله: (قَالَ سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا [2] عَمْرٌو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرٍ): أمَّا (سفيان)؛ فقد تَقَدَّمَ أعلاه أنَّه ابن عُيَيْنَة، وأمَّا (عَمرو)؛ فهو ابن دينار المَكِّيُّ، لا قهرمان آل الزُّبَير، هذا ليس له في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ» شيءٌ، إنَّما له في بعض السنن؛ في «التِّرْمِذيِّ» و «ابن ماجه»، و (مُحَمَّد بن عليٍّ): هو ابن الحسين بن عليِّ بن أبي طالب الباقرُ، وهذا التعليق أخرجه البُخاريُّ في (الكفالة) وفي (الخمس) عن عليِّ بن عبد الله، وفي (المغازي) عن قُتَيْبَة؛ كلاهما عن ابن عُيَيْنَة، وأخرجه مسلم.

قوله: (حَثْيَةً): يقال: حثوة وحثية؛ لأنَّه واويٌّ ويائيٌّ، يقال: حثا يحثو، وحثا يحثي، والله أعلم.

قوله: (وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَى [3] مِنَ الْبُخْلِ): كذا في أصلنا، قال ابن قرقول: كذا يقوله المحدِّثون غير مهموز، والصواب: (أدوأُ)؛ بالهمز [4]؛ لأنَّه من الدواء، والفعل منه: داءَ يَدَاءُ، وغير المهموز من دَوِيَ؛ إذا كان به مرض باطن في جوفه؛ فهو دَوٍ، وقال الأصمعيُّ: أدَى الرجل يَدِي؛ إذا صار في جوفه داء، وبالوجهين قيَّدناه عن أبي الحسين، انتهى، وقد سبقه القاضي عياض إلى ذلك، وكذا صوَّب ابن الأثير الهمزَ، ومعنى (أدوى): أقبح، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (بقوله).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، ورواية «اليونينيَّة»: (وحدَّثنا)؛ بزيادة واو، وهي مستدركة في (ق).

(1/6038)

[3] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، ورواية «اليونينيَّة»: (أدوأ).

[4] في (ب): (بالهمزة).

(1/6039)

[حديث: شقيت إن لم أعدل]

3138# قوله: (بِالْجِعْرَانَةِ): تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ أنَّها بالتخفيف والتشديد.

قوله: (إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: اعْدِلْ): هذا الرجل هو ذو الخويصرة؛ كذا جاء في «البُخاريِّ» في (علامات النبوَّة)، وفي «مسلم»؛ كلاهما من حديث أبي سعيد، وهو تميميٌّ صَحَابيٌّ، قُتِل في الخوارج يوم النهروان، يقال له: حُرْقُوْص بن زُهير، رأس الخوارج.

ولهم ذو الخويصرة رجلٌ آخَرُ يمانيٌّ، يُروى في حديث مرسل: أنَّه هو الذي بال في المسجد، ولا ثالث لهما في الصَّحَابة فيما [1] أعلم.

فائدةٌ: حُرْقُوْص هذا: بضَمِّ الحاء المُهْمَلَة، وإسكان الراء، ثُمَّ قاف مضمومة، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ صاد مهملة، والحُرْقُوْص في اللغة: دويبَّة؛ كالبُرغوث، ربَّما نبت لها جناحان فطار.

تنبيهٌ: وقع في «البُخاريِّ» في (باب مَن ترك قتال الخوارج) المتألَّف في (كتاب استتابة المرتدِّين) ما لفظه: (جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميميُّ فقال: اعدل)، وقد ذكر الذَّهَبيُّ في «تجريده» عبدَ الله بن ذي الخويصرة، وذكر القصَّة التي في «البُخاريِّ» و «مسلم»، ثُمَّ قال: (وهو ذو الخويصرة)، انتهى؛ يعني: الصواب: أنَّه والده ذو الخويصرة، صاحب القصَّة، انتهى، ويحتمل أنَّهما قالاه، والله أعلم.

قوله: (لَقَد شَقِيتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ): (شقيتُ) في أصلنا: بالضَّمِّ، اعلم أنَّ تاء (شقيت) فيها الفتح والضمُّ، ولعلَّ الفتح الراجح، ثُمَّ رأيت النَّوويَّ قال: الفتح أشهر؛ ومعناه: شقيتَ أنت أيُّها التابع إن لم أعدل؛ لكونه مقتديًا بمَن لا يعدل، انتهى، وفيه تأويل آخر: شقيتَ إن اعتقدتَ ما قلتَ؛ لأنَّ هذا القول لا يصدر عن إيمانٍ بالله، وسوف أذكر إذا جاء في الحديث: (خِبتَ وخسرتَ إن لم أعدل) ما فيه، والله أعلم.

(1/6040)

[باب ما مَنَّ النبي على الأسارى من غير أن يخمس]

قوله: (مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخَمَّسَ): هو بتشديد الميم وفتحها، مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، أنكر هذا الداوديُّ _كما قاله شيخنا_ فقال: لم يكن القوم ممَّن يخمَّس، ولا يسترقُّ، ولا يكون لهم ذمة إذا مَنَّ عليهم، إنَّما كان الحكم فيهم في تلك الغزاة القتلُ أو المفاداة بأموالٍ تأتيهم من مكَّة، ومَن لم يكن له مالٌ؛ علَّم أولادَ الأنصار الكتابَ، قال: وقيل: يُخمَّسون عنده.

==========

[ج 1 ص 807]

(1/6041)

[حديث: لو كان المطعم بن عدي حيًا ثم كلمني في هؤلاء]

3139# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: حَدَّثَنَا [1] عَبْدُ الرَّزَّاقِ): كذا في أصلنا، وقال شيخنا: ذكره هنا عن إسحاق عن عبد الرزَّاق؛ يعني: من غير أن ينسبه، قال: وذكره في (المغازي) فقال: (حدَّثنا إسحاق بن منصور: حدَّثنا عبد الرزَّاق)، وبه صَرَّحَ أصحاب «الأطراف»: أنَّه ابن منصور، ورواه أبو نعيم عن الطَّبرانيِّ: (حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم: أخْبَرَنا عبد الرزَّاق)، ولمَّا رواه في (المغازي)؛ قال: (حدَّثنا مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مكيٍّ: حدَّثنا الفِرَبْريُّ: حدَّثنا البُخاريُّ: حدَّثنا إسحاق بن منصور عن عبد الرزَّاق)، وأمَّا هو في بعض نسخ المغاربة: (ابن منصور)، انتهى؛ يعني بهذا الأخير: أنَّه منسوب في بعض نسخ المغاربة هنا: ابن منصور، والله أعلم.

وقد ذكر الجَيَّانيُّ أنَّ في (الجهاد) في موضعين، وأبوابٍ أخرى قد ذكرتها أنا فيما مضى: (حدَّثنا إسحاق ابن نصر: حدَّثنا عبد الرزَّاق)، وهو عندنا [2]: إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعديُّ، بخاريٌّ، نسبه إلى جدِّه، قال: وقد روى عنه البُخاريُّ في (العيدين)، وفي (باب موعظة الإمام النساءَ يوم العيد) فقال: (حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر: حدَّثنا عبد الرزَّاق) [3]، وقال في (الوضوء) أيضًا: (حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظليُّ: حدَّثنا عبد الرزَّاق)، وقال في (الإيمان)، و (تفسير {قل هو الله أحد}): (حدَّثنا إسحاق بن منصور: حدَّثنا عبد الرزَّاق).

فاجتمع لنا من هذا أنَّ البُخاريَّ يروي عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعديِّ، وإسحاق بن إبراهيم الحنظليِّ، وإسحاق بن منصور الكوسج، عن عبد الرزاق، غير أنَّ الموضع الذي في (وفد بني حنيفة) اختلف فيه شيوخنا؛ فقال أبو زيد وابن السكن وفي نسخة النَّسَفيِّ: (حدَّثنا إسحاق ابن نصر: حدَّثنا عبد الرزَّاق)، وفي نسخة الأصيليِّ عن أبي أحمد: (حدَّثنا إسحاق بن منصور: حدَّثنا عبد الرزَّاق) ... إلى أن قال: وذكر أبو نصر أنَّ البُخاريَّ يروي عن الثلاثة الذين سمَّيناهم عن عبد الرزاق، وقد حدَّث مسلم عن إسحاق الكوسج عن عبد الرزَّاق، انتهى، والله أعلم.

(1/6042)

وذكر المِزِّيُّ هذا المكان فقال: (عن إسحاق _ولم ينسبه هذا لفظه_ عن عبد الرزَّاق)، وفي (المغازي): (عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزَّاق)، والذي ظهر لي أنَّه ترجَّح عنده أنَّه ابن منصور، وكذا هو في أصلنا الدِّمَشْقيِّ هنا: إسحاق بن منصور، والله أعلم.

قوله: (عَنْ [4] مَعْمَرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا ضبطه، وأنَّه ابن راشد، وكذا تَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب.

قوله: (فِي أُسَارَى بَدْرٍ): تَقَدَّمَ أنَّهم كانوا سبعين.

قوله: (لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ... ) إلى آخره: (المطعم بن عديٍّ) هذا: رجل كافر، كان مِن أوَّل مَن قام في نقض الصحيفة، وقد دخل رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مكَّة حين جاء من الطائف في جُواره أيضًا، هلك على كفره، فكانت له عند النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يدٌ بذلك، فأحبَّ أن لو كان حيًّا، فكافأه بها، قال بعضهم: تُوُفِّيَ المطعم سنة اثنتين من الهجرة قبل بدر.

[ج 1 ص 807]

تنبيهٌ شاردٌ: ذكر الشيخ أبو إسحاق صاحبُ «المهذَّب» من الشَّافِعيَّة: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قتل المطعم بن عديٍّ يوم بدر كافرًا في الأسر، وهذا فيه ما فيه، فإنَّ المطعم بن عديٍّ مات قبل ذلك بلا خلاف بين أهل التواريخ والسير وغيرهم، وقد قَدَّمْتُ أنَّه تُوُفِّيَ سنة اثنتين قبل بدر، وهذا الحديث الذي نحن فيه ممَّا يدل على غلط ما تَقَدَّمَ، ولعلَّه اشتُبه بطُعيمة بن عديٍّ، لكنَّه قُتِلَ في حال القتال لا في الأسر، فلا يصحُّ ذكر واحد منهما في هذا الموضع، والله أعلم، ولأجل ما ذكرناه من السابقة قال عليه الصَّلاة والسَّلام: «لو كان المطعم ... » إلى آخره، والله أعلم.

قوله: (فِي هَؤُلاَءِ النَّتْنَى؛ لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ): (النتنى): جمع (نَتِن)؛ كزَمْنَى وزَمِن، يقال: أنتن الشيء، فهو منتن ونَتِنٌ، وعُزِيَ للخطابيِّ: أنَّه كزَمِنْ وزَمْنَى، وإلى غيره: كجريح وجَرْحَى.

تنبيهٌ: المراد بـ (النتنى): الأسرى في بدر، وكانوا سبعين، سمَّاهم (نتنى)؛ لكفرهم؛ كقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} [التوبة: 28]، والله أعلم.

(1/6043)

[باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته ... ]

قوله: (لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ [1]): (هاشم): هو جدُّ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وهو ابن عبد مناف، وكذا (المُطَّلِب): ابن عبد مناف، ونوفل، وعبد شمس؛ هؤلاء الأربعة أولاد عبد مناف، وسيأتي ذلك، وهذا مَعْرُوفٌ.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (لِبَنِي الْمُطَّلِبِ وَبَنِي هَاشِمٍ).

[ج 1 ص 808]

(1/6044)

[حديث: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد]

3140# قوله: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن سعد الإمام، و (عُقَيل): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وأنَّه ابن خالد، و (ابْن شِهَابٍ): تَقَدَّمَ أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم، و (ابْن المُسَيّب): سعيد، وياء أبيه بالفتح والكسر، وغير أبيه لا يجوز في يائه إلَّا الفتح.

قوله: (عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ): هذا هو جُبير بن مطعم بن عديِّ بن نوفل بن عبد مناف بن قصيٍّ، و (عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ): ابن أبي العاصي بن أُمَيَّة بن عبد شمس بن عبد مناف؛ صحابيَّان مشهوران، كنية جُبير أبو مُحَمَّد، وقيل: أبو عديٍّ، أحد أشراف قريش وحكمائها، وكان يؤخذ عنه النسب لقريش وللعرب قاطبةً، كان يقول: أخذت النسب عن أبي بكر، أسلم جُبير بعد الحديبية، وله عدَّة أحاديث، وقال النَّوويُّ: أسلم عام خيبر، وقيل: يوم الفتح، انتهى، وقدَّم ابن عَبْدِ البَرِّ يوم الفتح على عام خيبر، ترجمته معروفة، تُوُفِّيَ سنة (59 هـ)، وقال المدائنيُّ: سنة (58 هـ)، أخرج له الجماعة، وعثمان لا يحتاج إلى ترجمة؛ لأنَّه أحد الخلفاء الأربعة، وأحد العشرة، وصهر النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على ابنتَيه رُقيَّة وأمِّ كلثوم، وستأتي مناقبه رضي الله عنه.

قوله: (شَيْءٌ وَاحِدٌ): كذا في أصلنا: بالشين المُعْجَمَة، مهموز، قال ابن قرقول: كذا رُوِّيناه بغير خلاف، ورواه بعضهم في غير «الصحيح»: (سيٌّ)؛ أي: مثلٌ سواءٌ، وصوَّبه الخَطَّابيُّ، وقال: كذا رواه لنا ابن صالح عن ابن المنذر، قال القاضي: الصوابُ عندي رواية الكافَّة، انتهى، و (سيٌّ) في الرواية الثانية: بالسين المُهْمَلَة، والياء المُشَدَّدة، قال في «النهاية»: (سيٌّ واحدٌ): هكذا رواه يحيى بن معين؛ أي: مثلٌ وسواءٌ، يقال: هما سيَّان؛ أي: مِثْلَان، والرواية المشهورة: (شيءٌ واحدٌ)؛ بالشين المُعْجَمَة، انتهى، وسيأتي بأطولَ من هذا في (خيبر).

قوله: (وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ): (الليث): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن سعد [1]، و (يونس) كذلك: أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وهذا التعليق أخرجه البُخاريُّ في (المغازي) عن يحيى ابن بُكَيْر، عن الليث، عن يونس، عن الزُّهْرِيِّ به.

(1/6045)

قوله: (وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ ... ) إلى آخره: هذا معطوف على ما رواه الليث عن يونس، تقديره: وقال الليث: حدَّثني يونس عن ابن إسحاق ... ، فذكره، وكذا طرَّفه المِزِّيُّ فقال: وفي (المغازي) عن يحيى ابن بُكَيْر، عن الليث، عن يونس؛ كلاهما _يعني: عُقَيلًا ويونس_ عن الزُّهْرِيِّ عنه؛ يعني: عن سعيد بن المُسَيّب به، قال المِزِّيُّ: وقال عقيب حديث ابن يوسف _يعني: هذا الحديث_: وقال الليث: حدَّثني يونس قال: وقال ابن إسحاق عن الزُّهْرِيِّ: عبد شمس وهاشم والمطَّلب إخوةٌ لأمٍّ، ثُمَّ طرَّفه من «أبي داود»، و «النَّسائيِّ»، و «ابن ماجه»، انتهى.

و (ابن إسحاق): هو مُحَمَّد بن إسحاق بن يسار، الإمام في المغازي، ترجمته معروفة، وحديثه حسن وفوق الحسن، عَلَّقَ له البُخاريُّ، وقرنه مسلم، وأخرج له الأربعة، وقد أطال ابن سيِّدِ النَّاسِ في ترجمته، وثناء الناس عليه، والجواب عمَّا رُمِيَ به في أوَّل «سيرته»، والله أعلم.

قوله: (وَلَمْ يَقْسِمِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَ أنَّهم أولاد عبد مناف، وكذلك نوفل كان أخاهم لأبيهم.

==========

[1] زيد في (ب): (الإمام).

[ج 1 ص 808]

(1/6046)

[باب من لم يخمس الأسلاب]

قوله: (بَابُ مَنْ لَمْ يُخَمِّسِ الأَسْلاَبَ ... ) إلى آخره: اعلم أنَّه اختلف في تخميسها على أربعة أقوال؛ فقال الشَّافِعيُّ في المشهور مِن قولَيه: كلُّ شيء من الغنيمة يُخَمَّس إلَّا السَّلَبَ؛ فإنَّه لا يُخَمَّس، وهو قول أحمد، وابن جَرِير، وجماعة من أهل الحديث، وعن مالك: أنَّ الإمام مخيَّر فيه، واختاره القاضي إسماعيل بن إسحاق، وفيه قول ثالث: أنَّه يُخَمَّس إذا كثرتِ الأسلاب، قاله عمر بن الخَطَّاب وابن راهويه، والرابع: أنَّه يُخَمَّس، قاله مكحول والثَّوْريُّ، وحُكِيَ عن مالك أيضًا والأوزاعيِّ، وهو قول ابن عَبَّاس، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 808]

(1/6047)

[حديث: والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده]

3141# قوله: (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ): هذا [1] يوسف بن يعقوب بن أبي سلَمة الماجِشُون، أبو سلمة المدنيُّ التيميُّ، مولى آل المنكدر، عن أبيه، والزُّهْرِيِّ، وابن المنكدر، وسعيد المقبريِّ، وجماعةٍ، وعنه: عفَّان، وأبو الوليد، ومسدَّد، وابن المَدينيِّ، وأحمد ابن حنبل، وشريح بن يونس، وخلقٌ، وثَّقهُ ابن معين [2]، وأبو داود، وغيرُهما، وقال أبو حاتم: شيخٌ، قال ابن حِبَّانَ: مات سنة ثلاث _أو أربع_ وثمانين ومئة، وقال غيره: سنة خمس وثمانين [ومئة]، قال الذَّهَبيُّ في «تذهيبه»: (قلت: هذا القول هو الصحيح، وهو من كبار شيوخ أحمد ابن حنبل) انتهى، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه.

و (الماجِشُون): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر الجيم، وضمِّ الشين المُعْجَمَة، وهو بالفارسية: الفاكهون؛ فعُرِّب؛ ومعناه: المورَّد، ويقال: الأبيض الأحمر، ذكر ذلك أبو عليٍّ في «تقييده»، وقال: (الماجِشُون: اسمه يعقوب بن أبي سلَمة، واسم أبي سلَمة ميمون، ويقال: دينار المدنيٌّ، مولى آل المنكدر ... ) إلى أن قال عن البُخاريِّ في «تاريخه الأوسط»: (فجرى _يعني: الماجِشُون_ على بنيه وعلى بني أخيه)، ثُمَّ ذكر لقبه بذلك مُطَوَّلًا ... إلى أن قال: (وهذا اللقب إنَّما حمله يعقوب بن أبي سلَمة أخو عبد الله بن أبي سلَمة، فجرى على بنيه وعلى بني أخيه)، انتهى.

[ج 1 ص 808]

قوله: (فَإِذَا أَنَا بِغُلاَمَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ): هما مُعاذ بن عفراء، ومُعاذ بن عَمرو بن الجموح، كذا في آخر هذا الحديث في هذا [3] المكان، وسيأتي [4] الكلام [5] في قاتل أبي جهل إن شاء الله تعالى في (بدر)، والاختلافُ فيه مشبَعًا.

قوله: (بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا): أي: أقوى وأشدَّ، وهو بالضاد المُعْجَمَة، قال ابن قرقول: كذا لأبي الهيثم والمستملي، وعند الباقين: (أصلح)، والأوَّل أوجه، انتهى، وقال شيخنا عن ابن بَطَّالٍ: إنَّه رجَّحها، وصوَّبها القرطبيُّ، انتهى.

قوله: (أُخْبِرْتُ): هو بضَمِّ الهمزة، وكسر المُوَحَّدة، مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (سَوَادِي سَوَادَهُ): هما [6] بفتح السين، وتخفيف [7] الواو؛ أي: شخصي شخصه.

(1/6048)

قوله: (حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا): كذا في أصلنا، وكُتب تجاهه: (صوابه: الأعجز) انتهى، قال ابن قرقول: (الأعجل): كذا الرواية باللام، وقال بعضُ الناس: صوابه: (الأعجز)، وهذا جهل منه بالكلمة، وهي كلمة معروفة يُتمثَّل بها [8] في التجلُّد على الشيء والصبر عليه، يقال: ليتني وفلانًا يُفعَل بنا كذا حتى يموت الأعجلُ منَّا؛ يعني: الأقرب أجلًا، وهي من العَجَلة والسُّرعة، ومنه قول الشاعر:

ضربًا وطعنًا كي يموتَ الأعجلُ

انتهى.

قوله: (فَلَمْ أَنْشَبْ): هو بفتح الهمزة، ثُمَّ نون ساكنة، ثُمَّ شين معجمة مفتوحة، ثُمَّ مُوَحَّدة؛ أي: لم أمكث ولم أُحدِث شيئًا حتى فُعِل هذا، وأصله من الحبس؛ أي: لم يمنعه مانع، ولا شغله أمرٌ آخرُ غيره، والله أعلم.

قوله: (كِلاَكُمَا قَتَلَهُ، وَسَلَبُهُ [9] لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ): سيأتي الكلام على قاتل أبي جهل مُطَوَّلًا، وكلام الناس في ذلك [10] في (بدر)، والله أعلم.

قوله: (قَالَ مُحَمَّدٌ: سَمِعَ يُوسُفُ صَالِحًا وإبْراهِيمُ أَبَاهُ) [11]: أمَّا (مُحَمَّد)؛ فهو البُخاريُّ صاحبُ «الصحيح»، وهذا ظاهِرٌ جدًّا، وأمَّا قوله: (سمع يوسفُ صالحًا)؛ يعني: أنَّ يوسف بن الماجِشُون سمع صالحَ بن إبراهيم بن عبد الرَّحْمَن بن عوف، الراوي عن أبيه عن جدِّه، و (إبراهيم) _يعني: ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف_ سمع (أباه)؛ يعني: سمع إبراهيمُ [12] عبدَ الرَّحْمَن بن عوف؛ يعني: وإن روى يوسف بن الماجِشُون ذلك عن صالح بالعنعنة، (وكذلك وإن روى إبراهيم ذلك) [13] بالعنعنة عن عبد الرَّحْمَن بن عوف؛ فإنَّه سمع منه.

وفي قوله ذلك احترازٌ عن سؤال سائل يقول: إنَّ هذا يوسف [14] روى ذلك بالعنعنة، وإنَّ إبراهيم رواه كذلك، فأجاب: بأنَّ كلًّا من يوسف وإبراهيم قد سمع من الآخر، وإن كان الماجِشْون ليس مدلِّسًا ولا صالح ولا إبراهيم، والله أعلم.

وقال شيخنا: يشبه أن يكون منقطعًا فيما بينهما؛ يعني: بين يوسف وصالح، يوضحه رواية البزَّار له عن مُحَمَّد بن عبد الملك القرشيِّ وعليِّ بن مسلم قالا: حدَّثنا يوسف ابن أبي سلَمة الماجِشُون: حدَّثنا عبد الواحد بن أبي عون: حدَّثني صالح بن إبراهيم به، ثُمَّ قال: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرَّحْمَن بن عوف عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلَّا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وعبد الواحد بن أبي عون رجل مشهور ثقة.

(1/6049)

قال شيخنا: قلتُ: ويجوز أن يكون سمعه أوَّلًا من عبد الواحد عن صالح، ومرَّة من صالح، ويؤيِّده أنَّ عفَّان بن مسلم لمَّا رواه عن يوسف؛ قال: أخبرنا صالح، انتهى، ويؤيِّده أيضًا: أنَّه ليس مدلِّسًا، وإذا كان كذلك؛ فتُقبَل عنعنته، وقد قال البُخاريُّ: إنَّه سمعه، والله أعلم.

==========

[1] زيد في (ب): (هو).

[2] زيد في (ب): (وغيره).

[3] (في هذا): سقط من (ب).

[4] زيد في (ب): (المكان و)، وهو تكرارٌ.

[5] زيد في (ب): (عليه).

[6] في (ب): (هنا).

[7] في (ب): (وفتح).

[8] زيد في النُّسخَتَينِ: (على)، ولعلَّه سبق نظرٍ، ثمَّ زيد في (ب): (ما).

[9] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (سلبه)؛ بغير واو.

[10] (في ذلك): ليس في (ب).

[11] هذا القول ليس في «اليونينيَّة»، وهو ثابت في رواية أبي ذرٍّ.

[12] زيد في (ب): (بن)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.

[13] في (ب) بدل مما بين قوسين: (وأنَّ إبراهيم رواه كذلك).

[14] في (ب): (يوسف هذا).

(1/6050)

[حديث: من قتل قتيلًا له عليه بينة فله سلبه]

3142# قوله: (عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ): هذا هو الأنصاريُّ، تَقَدَّمَ مرارًا.

قوله: (عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ [1]): اسم (ابن أفلح) عمر بن كَثِير بن أفلح، أخي مُحَمَّد وعبد الرَّحْمَن، أبناء أفلح، مولى أبي أيُّوب الأنصاريِّ، وكَثِير: بفتح الكاف، وكسر المُثَلَّثَة، وعمر يروي عن ابن عمر وسَفِيْنَة، وعنه: ابن عون [2]، ويحيى بن سعيد، وغيرُهما، وثَّقهُ النَّسائيُّ، وخرَّج له في حديث مالك، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ في «مسند مالك»، وابن ماجه.

قوله: (عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ): اسم (أبي مُحَمَّد) هذا: نافع بن عَبَّاس؛ بالموحدة والسين المُهْمَلَة، ويقال: نافع بن عيَّاش؛ بالمُثَنَّاة تحت والشين المُعْجَمَة، وقد نُسب إلى أبي قتادة، وإنَّما ولاؤه لعقيلة الغفاريَّة، يروي عن أبي قتادة وأبي هريرة، وعنه: الزُّهْرِيُّ، وعمر بن كَثِير بن أفلح، وسالمٌ أبو النَّضْر، وجماعةٌ، وثَّقهُ النَّسائيُّ، أخرج له الجماعة، تَقَدَّمَ.

قوله: (عَامَ حُنَيْنٍ): تَقَدَّمَ أنَّ (حُنينًا) في السنة الثامنة من الهجرة، خرج عليه الصَّلاة والسَّلام إليها بعد الفتح.

قوله: (كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ): هي بفتح الجيم، وإسكان الواو؛ أي: خفَّة ذهبوا فيها؛ يعني بذلك: انهزام من انهزم منهم يوم حنين، وقد تَقَدَّمَ كم ثبت، وعددهم، وما قيل في عددهم.

قوله: (فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَلَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ): الرجلان لا أعرفهما، ومعنى (علا): ظهر عليه، وأشرف على قتله، وقيل: صرعه وجلس عليه ليقتله.

قوله: (عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ): (حبل العاتق): هو ما بين المنكب والعنق، وقال ابن دريد: حبل العاتق: عصبتاه، وقيل: موضع الرداء من العنق.

قوله: (فَقَالَ رَجُلٌ: صَدَقَ): هذا الرجل لا أعرفه، وقال شيخنا في (بيع السلاح) من هذا الشرح الذي له: والذي شهد لأبي قتادة بالقتيل الأسودُ بن خزاعيٍّ [3] وعبدُ الله بن أُنيس، قاله المنذريُّ، انتهى، وإذا كان كذلك؛ فالذي اعترف بالسلب أنَّه عنده أحدُ الشَّاهدَين، والله أعلم، وقد نظرت في نسخة من حواشي المنذريِّ؛ فلم أرَ أنا [4] ذلك فيها، فلعلَّها سقط منها، فإنَّها سقيمة، وسأذكر ذلك مُطَوَّلًا في (حُنين) إن شاء الله تعالى.

(1/6051)

وقال ابن شيخنا البُلْقينيِّ: إنَّ الذي شهد لأبي قتادة هو الأسودُ بن خزاعيٍّ، ذكره ابن فتحون عن الواقديِّ، قال: ثُمَّ رأيت في «مغازي الواقديِّ» عن أبي قتادة: فقلت: مَن يشهد لي؟ فقام عبد الله بن أُنيس، فشهد لي، ثُمَّ لقيت الأسود بن خزاعيٍّ فشهد لي)، قال: (واسم [5] المَخْرَف الودنين [6]، عزاه للواقديِّ، وقال بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: الذي شهد له بالسلب أسود بن خزاعيٍّ، والذي أخذ السلب وقع في رواية أخرى عند المصنف: أنَّه من قريش، انتهى.

قوله: (فَأَرْضِهِ عَنِّي): (أَرْضِهِ): بقطع الهمزة، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (لَا، هَا اللهِ إِذًا): قال ابن قرقول: كذا رُوِّيناه؛ يعني: بقصر الهمزة، و (إذًا)، قال إسماعيل بن إسحاق عن المازنيِّ: إنَّ الرواية خطأ، وصوابه: (لا، هالله ذا)، و (لا، ها الله ذا)؛ يعني: بالمدِّ والقصر، قال: و (ذا): صلة في الكلام، قال: وليس في كلامهم: لا، ها الله إذن، وقاله أبو زيد، وقال أبو حاتم: يقال في القسم: (لا، هالله ذا)، والعرب تقول: (لا، هأ الله ذا)؛ بالهمز، والقياس ترك الهمز؛ والمعنى: لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل اسم (الله) بين (ها) و (ذا)، وقال الخليل: (ها)؛ بتفخيم الألف: تنبيه، وبالإمالة: حرف هجاء، انتهى.

وقال في «النهاية»: (لا، ها الله

[ج 1 ص 809]

إذًا): هكذا جاء في الحديث، والصواب: (لا، ها الله ذا)؛ بحذف الهمزة؛ ومعناه: لا والله لا يكون ذا، ولا والله الأمر ذا، فحذف تخفيفًا.

ولك [7] في ألف (ها) مذهبان؛ أحدهما: تُثْبِتُ ألفها؛ لأنَّ الذي بعدها مدغم؛ مثل: دابَّة، والثاني: أن تحذفها؛ لالتقاء الساكنين، انتهى.

وقد ذكر الكلام الذي في «الصحيح» شيخُنا الأستاذ أبو جعفر الأندلسيُّ في «شرح ألفيَّة ابن عبد المعطي»، وصوَّب الرواية، والله أعلم، فقال: وأمَّا (ها)؛ فالنَّحْويُّون يقولون: بأنَّ (ها) للتنبيه، ونقل أبو البقاء أنَّها بدل من الهمزة، واعلم أنَّ (ها) [8] عوض من واو القسم، لا من الباء، والدليل على ذلك أنَّها مختصَّة بالدخول على الجلالة، ولو كانت عوضًا من الباء؛ لوقعت مواقعَها، وتأتي في الجواب نفيًا [9] وإثباتًا، تقول في النفي: (لا، ها الله ذا)، وفي الإيجاب [10]: (إي، ها الله ذا).

(1/6052)

قال ابن مالك: وفي (ها الله) أربع لغات: الأوَّلى: أن يقال: (هالله)؛ بهاءٍ تليها اللام من غير مدِّ، الثانية: (ها الله)؛ بألف ثابتة قبل اللام، الثالثة: أن يُجمَع بين ثبوت الألف، وقطع همزة (ألله)، الرابع: أن تحذف الألف، وتقطع همزة (ألله).

واختلف النَّحْويُّون في قولهم: (ها الله ذا)؛ فذهب الخليلُ: أنَّ (ذا) بعضُ المقسم عليه، واختلف قوله في أصل الكلام؛ فمرَّة قال: الأصل فيه: (ها الله الأمرُ ذا)، فلفظ الجلالة مخصوص بهاء التنبيه، و (الأمرُ): مبتدأ، و (ذا): خبره، ثُمَّ حذف المبتدأ، وبقي الخبر؛ وهو (ذا)، ومرَّة قال: الأصلُ: (اللهِ الأمر هذا)، فلفظ الجلالة مجرور بحرف القسم المحذوف، ثُمَّ حُذِف المبتدأُ الذي هو (الأمرُ)، فبقي: (اللهِ هذا)، فقدِّمت (ها) التنبيه [على] لفظ الجلالة، فصار (ها الله ذا)، فلفظ الجلالة على هذا ليس مجرورًا بهاء التنبيه، بل بحرف الجرِّ المقدَّر.

وذهب الأخفش إلى أنَّ (ذا) إشارة، واختلف قوله في المشار إليه، فقال: هو القسم، والأصل: (ها اللهِ أقسم قسمًا)، المراد المبالغة في توكيد القسم، ثُمَّ حُذِفَ الفعل، وبقي المصدر دليلًا عليه، ثُمَّ حُذِفَ المصدر، وأُتِيَ بـ (ذا) إشارةً إليه، ومرَّة قال: (ذا) بدل [11] من لفظ الجلالة، فعلى القول الأوَّل (ذا) في موضع نصب؛ لأنَّه في محلِّ المصدر، وعلى القول الثاني في موضع جرٍّ؛ لأنَّه بدلٌ من لفظ الجلالة، وهو مجرورٌ، واحتجَّ لكلٍّ من المذهبَين.

قال شيخنا أبو جعفر: قال ابن الحاجب: لا يصحُّ قول الخليل، ولا قول الأخفش، أمَّا قول الخليل؛ فلأنَّ المقسم عليه على ما قرَّره مثبتٌ، لكنَّ المعنى المستعملَ فيه هذا اللفظُ هو أن يكون المقسم عليه منفيًّا، دليله استقرار كلامهم، وإذا كان كذلك؛ وجب تقديره منفيًّا، وإذا قُدِّر منفيًّا؛ بطل تقدير الخليل، وأمَّا قول الأخفش؛ فلأنَّه أجاز حذف المقسم عليه بأصله، وهو خلاف الأصل، وجعل (ذا) إشارة إلى القسم، ولم يوجد له نظير في كلامهم.

قال ابن الحاجب: ولو [12] قيل: إنَّ (ذا) هو المقسم عليه لا على الوجه الذي ذكره الخليل، بل على معنى أن يُقدَّر الجواب منفيًّا؛ وهو: لا يفعل ذا، أو لا يكون ذا؛ لكان مستقيمًا، انتهى.

(1/6053)

تنبيهٌ: جاء في حديث أبي قتادة رضي الله عنه يوم حُنين أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: «مَن قتل قتيلًا؛ فله سَلَبُه»، فطلب أبو قتادة مَن يشهد له على قتيل كان قتله، فقال رجل: صدق يا رسول الله، فأَرْضِه عنِّي، فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا، ها الله إذن، لا يعمد إلى أَسد من أُسد الله يقاتل عن الله ورسوله، فيعطيك سلبه.

واستشكل بعض النَّحْويِّين وقوع (إذن) في كلام أبي بكر رضي الله عنه من وجهين: الأول [13]: أنَّ هاء التنبيهِ في القَسَم تستلزم أن تجيء بعدها، ولم يؤتَ بها ههنا، فكان الأصلَ عندهم أن يقال: (لا، ها الله ذا)، الثاني: أنَّ الموضع ليس موضع (إذن)؛ لأنَّهم قالوا: إنَّما يقع ما بعد (إذن) جزاءً لشرطٍ مقدَّر، وقاعدة الشرط: أن يكون سببًا في الجزاء، وهذا هنا غير ملتئم؛ لأنَّ ما بعد (إذن) جاء جوابًا لقوله [14]: (فأَرْضِه عنِّي)، وإرضاءُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أبا قتادة ليس سببًا في ألَّا يعمد إلى سَلَبه، فيعطيه غيره، بل هو سبب في أن يعمد.

واسترسلوا في هذا الإشكال حتى أدَّى ذلك إلى أن جعلوا المخلص منه أن اتَّهموا [15] الرواة الأثبات بالتصحيف، فقالوا: كان [16] الأصل: (لا، ها الله ذا)؛ باسم الإشارة، فصحَّفوه فقالوا: (لا، ها الله إذن)، وتتابع الرواة على تصحيفه، فنقلوه مصحَّفًا، واحدًا عن واحد.

قال شيخنا أبو جعفر: فيا عجبًا من قوم يَرِدُ عليهم الحديثُ الصحيح الموثوق برواته، فيبدو لهم فيه إشكال، فيمرُّونه على ظاهره، ولا يطلبون له تأويلًا! ولو ظهر لهم إشكال في بيت شعر لم يُعرَف قائلُه؛ طلبوا له تأويلًا، وخرَّجوه على أحسن المخارج، فكان الواجب عليهم أن يكون الأمر بالعكس!!

(1/6054)

قال شيخنا: وأمَّا الإشكال الذي ذكروه من الوجهين المتقدِّميين؛ فلا إشكال فيهما؛ لأنَّ (ها الله) لا يلزم أن يجيء معه (ذا) كما زعموا، وأمَّا جعل (لا يعمد) في جواب (فأَرْضِه عنِّي) كما زعموا؛ فليس بصحيح، وإنَّما هو جواب شرط مقدَّر يدلُّ عليه قول الشاهد لأبي قتادة: (صدق)، فكأنَّ أبا بكر رضي الله عنه قال: إذا صدق في أنَّه صاحب السَّلَب؛ إذن لا يعمد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فيعطيك سَلَبَه، فالجزاء على هذا صحيحٌ؛ لأنَّ صِدْقَه سببٌ في ألَّا يعمد رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى سَلَبِه، فيعطيه مَن طلبه، وهذا واضح لا تكلُّف فيه، وإنَّما حملهم على ذلك _عدمِ التأمُّل، والمبادرةِ إلى الاعتراض_ تقليدُ بعضهم بعضًا، وقد قال ابن مالك في هذا الحديث: إنَّ اسم الإشارة لا يلزم (ها) في القسم، وإنَّ وقوع (إذن) هنا ليس ببعيد، انتهى، ولا تستطلَّ هذا الكلام، فإنَّه تكلَّم فيه أئمَّة، وعدُّوه خطأ، والله أعلم.

قوله: (لَا [17] يَعْمِدُ [18]): قال النَّوويُّ: ضبطوه بالنون والياء، وكذا (فَيُعْطِيكَ [19] سَلَبَهُ)، انتهى، قال شيخنا أيضًا في كلام أبي بكر [20] في قصَّة أبي قتادة ما لفظه: (لم يكن لأحد فِعْلُه بحضرة رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم غيره على كثرة المفتين من الصَّحَابة في زمنه، انتهى، وقد ذكر أبو العَبَّاس القرطبيُّ في «مفهمه» في هذا الحديث: أنَّ هذا خصوصيَّةٌ لأبي بكرٍ؛ يعني: أنَّه يفتي بحضرته، وليس لأحدٍ من العلماء مثلُ هذا، انتهى، وقد ذكرتُ الذين كانوا يُفتون في عهده عليه الصَّلاة والسَّلام، وذكرت أنَّ الذين حفظت عنهم الفتوى من الصَّحَابة مئة [و] نيِّفًا وثلاثين بين رجلٍ وامرأةٍ؛ فانظره إن أردته.

قوله: (فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرِفًا): تَقَدَّمَ الكلام على (المَخْرف) ضبطًا ومعنًى فيما مضى.

قوله: (فِي بَنِي سَلِمَةَ): هو بكسر اللام، قبيلٌ من الأنصار من الخزرج، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (تَأَثَّلْتُهُ): تَقَدَّمَ الكلام عليه فيما مضى.

==========

[1] في هامش (ق): (اسمه عمرو بن كثير أخي مُحَمَّد وعبد الرَّحْمَن ابنا [صوابه: ابني] أفلح).

[2] في (ب): (معين)، وليس بصحيحٍ.

[3] زيد في (ب): (المنذري)، ولعلَّه سبق نظرٍ.

[4] في (ب): (أنَّ).

[5] في (ب): (وأتم)، وهو تحريفٌ.

[6] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «عمدة القاري» (&): (الودنيين)؛ فليحرَّر.

(1/6055)

[7] في (ب): (وذلك)، وهو تحريفٌ.

[8] في (ب): (هو)، وهو تحريفٌ.

[9] في النُّسخَتَينِ: (نصًّا)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[10] في (ب): (الإثبات).

[11] في (ب): (قال: فأبدل).

[12] (لو): سقط من (ب).

[13] في (ب): (الأولى)، وزيد فيها: (قوله: «لا تعمد»: قال شيخنا في سورة «براءة»)، وسيأتي، وفيه خطأ واضطراب.

[14] في (ب): (جاء جوابها بقوله).

[15] في (ب): (يتهموا).

[16] زيد في (ب): (كان)، وهو تكرارٌ.

[17] (لا): ليس في «اليونينيَّة»، وهي ثابتة في رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر.

[18] في (أ) و (ق) بالنون والياء معًا، ورواية «اليونينيَّة» بالياء فقط.

[19] كذا في النُّسخَتَينِ بالفاء، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (يعطيك).

[20] زيد في (ب): (رضي الله عنه)، وكذا في الموضع اللَّاحق.

(1/6056)

[باب ما كان النبي يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه]

قوله: (يُعْطِي الْمُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ): اعلم أنَّ (المؤلَّفة): مَن أسلم ونيَّته ضعيفةٌ، أو له شرفٌ يُتوقَّع بإعطائه إسلامُ غيره، وقيَّدته بالمسلمين احترازًا من مؤلَّفة الكفار، فإنَّهم لا يُعطَون عند الشَّافِعيَّة من الزكاة قطعًا، ولا من غيرها على الأظهر، وقال ابن داود: إن نزلت بالمسلمين نازلةً _لا قدَّر الله ذلك_؛ أُعطوا قطعًا، على ما قاله صاحبُ «التقريب».

واعلم أنَّه بقي من مؤلَّفة المسلمين صنفٌ يرادُ بتأليفهم جهاد من يليهم من الكفَّار أو مانعي الزكاة، ويقبضوا زكاتهم، فهؤلاء يُعطَون قطعًا، وممَّاذا يُعطَون هؤلاء؟ ففي «التصحيح»: الأصحُّ والأشبه في «الشرح الصغير» للرافعيِّ: أنَّهم يُعطَون من سهم المؤلَّفة، وتسمية هؤلاء مؤلَّفةً فيه تجوُّزٌ واستعارة، قاله الإمام.

[قال شيخنا في (سورة براءة) من «شرحه»] [1]: وقد اختُلِف في الوقت الذي يتألَّفهم فيه؛ فقيل: قبل إسلامهم؛ ليسلموا، وقيل: بعده؛ ليثبتوا، واختُلِف في قطع ذلك عنهم؛ فقيل: في خلافة الصِّدِّيق، وقيل: في خلافة عمر [2]، واختلف في نسخه واستمراره، انتهى.

قوله: (رَوَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ [3] عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): قال الدِّمْيَاطيُّ: حديث عبد الله بن زيدٍ رواه البُخاريُّ في (المغازي) و (التمنِّي) عن موسى بن إسماعيل، عن وُهَيب، عن عَمرو بن يحيى بن عمارة، عن عبَّاد بن تميم، عنه، انتهى.

قال المِزِّيُّ في «الأطراف»: البُخاريُّ في (المغازي) بتمامه، وفي (التمنِّي) ببعضه عن موسى عن وُهَيب، ومسلم في (الزكاة) عن سُريج بن يونس عن إسماعيل بن جعفر؛ كلاهما عن عمرو بن يحيى، عنه؛ يعني: عن عبَّاد بن تميم به، انتهى.

(1/6057)

[حديث: يا حكيم إن هذا المال خضر حلو]

3143# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ): هذا هو الفِرْيَابيُّ، مُحدِّث قَيْساريَّة الحافظ، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ في أوَّل هذا التعليق الفرق بينه وبين مُحَمَّد بن يوسف البُخاريِّ، والأماكن التي أخرجها البُخاريُّ عن البُخاريِّ، وكذا تَقَدَّمَ (الأَوْزَاعِيُّ): أبو عمرو عبد الرَّحْمَن بن عمرو، وتَقَدَّمَ لماذا نسب، وكذا تَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب، وكذا تَقَدَّمَ (سَعِيد بْن المُسَيّب): أنَّ ياء أبيه بالفتح والكسر، وأنَّ غير أبيه ممن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز في يائه إلا الفتح، وتَقَدَّمَ الكلام على (حَكِيم بْن حِزَامٍ) وأنَّ (حَكِيمًا) بفتح الحاء، وكسر الكاف، وأنَّ (حِزَامًا) بالزاي، وتَقَدَّمَ بعض ترجمته، وأنَّه عاش مئة وعشرين سنةً؛ ستِّين سنةً في الإسلام، وستين سنةً في الجاهليَّة، وذكرت نُظَراءه في ذلك، فإنَّه وُلد في جوف الكعبة، ولا نظير له في ذلك.

قوله: (خَضِرةٌ حُلْوَةٌ [1]): كذا في أصلنا، وعليها علامة راويها، وفي الهامش: (خضرٌ حلوٌ)، وعليه (صح)، وهما من غير تاءٍ، قال ابن قرقول: وقع للأصيليِّ في (كتاب الوصايا) و (الخمس): (خضرةٌ حلوةٌ)، وفي غير هذين الموضعين: (خضرٌ حلوٌ) ... إلى أن قال: ومن روى: (خضرةٌ)؛ أنَّثَ على معنى تأنيث المشبَّه به؛ أي: أنَّ هذا المال شيءٌ كالخضرة، وقال ثابت: معناه: كالبقلة الخضرة، أو يكون على معنى فائدة المال؛ وهي الحياة، أو العيشة، أو الدنيا، انتهى، وقال شيخنا: الصواب: (خضرٌ حلوٌ)؛ يعني: بغير تاء، انتهى.

قوله: (بِإِشْرَافِ نَفْسٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بالشين المُعْجَمَة في (الزكاة)، وتَقَدَّمَ معناه.

قوله: (وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى): تَقَدَّمَ الكلام على (العليا) و (السفلى) مَن [2] هما في (الزكاة)، وذكرت هنا أقوالًا فيهما؛ فانظره.

قوله: (لاَ أَرْزَأُ): تَقَدَّمَ معناه، وأنَّه بفتح الهمزة، ثُمَّ راء ساكنة، ثُمَّ زاي، ثُمَّ همزة.

قوله: (أَعْرِضُ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الهمزة، وكسر الراء، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَلَمْ يَرْزَأْ): هو بفتح أوَّله، ثُمَّ راء ساكنة، ثُمَّ زاي، مهموز، ساكن للجزم، وقد تَقَدَّمَ ما فيه من [3] اللغات في (الوضوء)؛ وهنَّ ثلاث: يرزأْ، ويرزَ، ويرزَا.

قوله: (حَتَّى تُوُفِّي): تَقَدَّمَ أنَّه تُوُفِّيَ سنة (54 هـ).

(1/6058)

[حديث: يا رسول الله إنه كان علي اعتكاف يوم في الجاهلية]

3144# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرةً أنَّه مُحَمَّد بن الفضل عَارم، وتَقَدَّمَ معنى العَارم، وتَقَدَّمَ (أَيُّوب): أنَّه ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ.

قوله: (عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ [1] قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ): كذا في أصلنا هنا، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، ونافع عن عمر لم يدركه، فهو مرسلٌ، وكذا قوله فيه: (قال: وأصاب عمر جاريتين)، وهنا _وإن قلنا [2]: أدركه، ولم يقل به أحدٌ فيما أعلم_ يكون أيضًا مرسلًا؛ لأنَّه قال فيه: (أنَّ عمر قال: يا رسول الله)، فذكر قصَّةً لم يدركها، ولو أدركها؛ كان يكون صحابيًّا، وهو ليس بصحابيٍّ اتفاقًا، ولهذا أردفه البُخاريُّ بقوله: (وزاد جَرير بن حازم، عن أيُّوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: _فذكره_ من الخمس)، فهذا متَّصل، والله أعلم، والطريق الأولى: (نافع: أنَّ عمر قال: يا رسول الله ... ) لم أر المِزِّيَّ طرَّفها، والله أعلم.

قوله: (أَنْ يَفِي): هو بفتح الياء الأولى والثانية، وليست الثانية همزةً؛ فاعلمه.

قوله: (قَالَ: وَأَصَابَ عُمَرُ جَارِيَتَيْنِ): قائله تَقَدَّمَ أعلاه أنَّه نافع، وأنَّه مرسلٌ.

قوله: (فِي السِّكَكِ): أي: الطرق، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

[ج 1 ص 810]

قوله: (يَا عَبْدَ اللهِ): هو ولده عبد الله بن عمر بن الخَطَّاب، ترجمته معروفةٌ، وهو أحد العبادلة الأربعة.

قوله: (فَأَرْسِل): هو بقطع الهمزة؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (قَالَ نَافِعٌ: وَلَمْ يَعْتَمِرْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ ... ) إلى أن قال: (وَلَوِ اعْتَمَرَ؛ لَمْ يَخْفَ عَلَى عَبْدِ اللهِ): قال الدِّمْيَاطيُّ: قولُ نافع: (ولم يعتمر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من الجعرانة): وَهمٌ ظاهر؛ لأنَّ مسلمًا وأبا داود والتِّرْمِذيَّ وابن سعدٍ رَوَوا أنَّه اعتمر من الجعرانة من حديث قتادة عن أنس، ورَوَوه أيضًا عن عبد الله بن عَبَّاس إلا مسلمًا، انتهى، وقد رواه أيضًا البُخاريُّ في (باب من قسم الغنيمة في غزوةٍ وسفرةٍ) من حديث قتادة عن أنس، وقد تَقَدَّمَ الحديث، ولو قال: إنَّ نافعًا لم يبلغه الاعتمار كما لم يبلغ عبد الله بن عمر؛ كان أحسنَ من التَّوهيم، والله أعلم.

(1/6059)

قوله: (مِنَ الْجِعْرَانَةِ): تَقَدَّمَ أنَّ فيها لغتين؛ التخفيف، والتشديد.

قوله: (وَزَادَ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ): هو بفتح الجيم، وكسر الراء [3]، و (حَازم)؛ بالحاء المُهْمَلَة، وهذان معروفان عند أهل الفنِّ، وقد قَدَّمْتُ غَيْرَ مَرَّةٍ أنَّ (زاد) مثل: قال، فهو تعليقٌ مجزومٌ به، وقد رواه مسلم في (النذور): عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهبٍ، عن جَرِير بن حَازم به: أنَّ عمر ... ؛ فذكره، وقد تَقَدَّمَ الكلام على زيادة الثقة أنَّها مقبولةٌ على الصحيح من ثلاثة أقوال، وقد تَقَدَّمَ أيضًا أنَّ الحديث إذا رواه بعض الثقات مرسلًا وبعضهم متَّصلًا، أو بعضهم مرفوعًا وبعضهم موقوفًا؛ أنَّ الصحيح: أنَّ الحكم للذي وصل، وللذي [4] رفع، من أقوالٍ أربعة.

قوله: (وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ): (مَعْمَر): تَقَدَّمَ مرارًا [أنَّه] بميمين مفتوحتين، بينهما عينٌ ساكنةٌ، وأنَّه ابن راشد، و (أيُّوبَ): هو ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، وهذا تعليقٌ مجزوم به، وقد أخرجه البُخاريُّ في (المغازي): عن مُحَمَّد بن مقاتل، عن عبد الله، عن مَعْمَر، عن أيُّوب، عن نافع، عن ابن عمر، وأخرجه مسلم: عن عَبْد بن حُمَيدٍ، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر به.

قوله: (وَلَمْ يَقُلْ: يَوْمَ): يجوز في (يوم) نصبه من غير تنوين، وجرُّه مع التنوين، وهما ظاهران.

==========

[1] زيد في «اليونينيَّة»: (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ).

[2] زيد في (ب): (إنَّه).

[3] زيد في (ب): (وقد تَقَدَّمَ).

[4] في (ب): (والذي).

(1/6060)

[حديث: إني أعطي قومًا أخاف ظلعهم وجزعهم]

3145# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو التَّبُوذكيُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ الكلام على النسبة، وكذا تَقَدَّمَ (جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ) ضبطه وضبط أبيه أعلاه، وقبله مرارًا.

قوله: (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ [1] حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ): (الحسن) هذا: هو الحسن البصريُّ العالم المشهور، وقد صَرَّحَ بالتحديث في هذا الحديث من عمرو بن تغلب، ففيه ردٌّ على عليِّ ابن المَدينيِّ الحافظ في قوله: إنَّه لم يسمع منه، وقد قَدَّمْتُ ذلك في (الصلاة)، والله أعلم، و (تغلِب)؛ بالمُثَنَّاة فوق، ثُمَّ غين معجمة، ولام مكسورة، ثُمَّ مُوَحَّدة؛ لا ينصرف؛ للعلميَّة ووزن الفعل، وهذا ظاهِرٌ، و (عمرو) له صحبةٌ، وقد روى عنه الحسن والحكم بن الأعرج، ولم ينفرد عنه الحسن، كما قاله مسلم في «الوحدان»، والحاكم في «علومه» و «مستدركه»، والله أعلم.

قوله: (أَخَافُ ظَلَعَهُمْ): هو بالظاء المُعْجَمَة المشالة، وفتح اللام؛ أي: ميلَهم عن الحقِّ، وضعفَ إيمانهم.

قوله: (مِنَ الْغِنَى [2]): هو مقصورٌ، وهو الغنى المعروف، ضدُّ الفقر، وفي روايةٍ على هامش أصلنا: (الغَناء)؛ بفتح الغين، وبالمدِّ؛ وهو الكفاية.

قوله: (حُمْرَ النَّعَمِ): تَقَدَّمَ أنَّه بإسكان الميم، جمع: أحمَر.

قوله: (زَاَدَ أَبُو عَاصِمٍ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ): (أبو عاصم) هذا: هو الضَّحَّاك بن مَخْلد النَّبيل، شيخ البُخاريِّ، وقد قَدَّمْتُ مرارًا أنَّ (زاد) مثل: (قال)، وإذا كان كذلك؛ فقد قَدَّمْتُ أيضًا أنَّ البُخاريَّ إذا أسند القول إلى بعض مشايخه كهذا؛ فإنَّه يكون قد أخذه عنه في حال المذاكرة.

و (جَرِير): هو ابن حَازم، تَقَدَّمَ أعلاه ضبطه وضبط أبيه، وأتى بهذا الثاني؛ ليقوِّيَ ما رواه موسى بن إسماعيل من قوله: (عن الحسن حدَّثني عمرو بن تغلِب)، فإنَّه قد تابعه عليه أبو عاصم: (حدَّثنا عمرو بن تغلِب) ردًّا على ابن المَدينيِّ، والله أعلم، وقد أخرج البُخاريُّ حديث أبي عاصم هذا عن مُحَمَّد بن [3] مَعْمَر، عنه به، في (الصلاة)، والله أعلم.

==========

[1] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (قَالَ).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وهي رواية الحديث (923)، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (من الْخَيْرِ وَالْغِنَى).

(1/6061)

[3] زيد في (ب): (أبي)، وليس بصحيحٍ.

[ج 1 ص 811]

(1/6062)

[حديث: إني أعطي قريشًا أتألفهم لأنهم حديث عهد بجاهلية]

3146# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ.

قوله: (لأَنَّهُمْ حَديثُ عَهْدٍ): قيل: صوابه: (حديثو).

==========

[ج 1 ص 811]

(1/6063)

[حديث: إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله]

3147# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وتَقَدَّمَ (شُعَيْبٌ): أنَّه ابن أبي حمزة، و (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب.

قوله: (طَفِقَ): تَقَدَّمَ أنَّ فيها لغتين: كسر الفاء، وفتحها؛ أي: جعل.

قوله: (يُعْطِي رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ الْمِئَةَ مِنَ الإِبِلِ): اعلم أنَّ المؤلَّفة الذين أعطاهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من هذه الغنيمة أذكرهم هنا، فأقول [1]: أعطى أبا سفيانَ بن حرب مئةً من الإبل، وأربعين أوقيَّةً، وابنه يزيد مثله، وابنه [2] معاوية مثله، وحَكِيم بن حِزَام مئة ومئة أخرى، والنُّضير [3] بن الحارث مئة، وأَسيد بن جارية مئة، والعلاء بن جارية خمسين، ومخرمة بن نوفل خمسين، والحارث بن هشام مئة، وسعيد بن يربوع خمسين، وصفوان بن أُمَيَّة مئة، وفي «صحيح مسلم»: (مئة، ثُمَّ مئة، ثُمَّ مئة)، وهو في أوَّل (المناقب)، وقيس بن عديٍّ مئة _فقوله [4]: قيس بن عديٍّ: كذا في نسخة [5] ابن سيِّدِ النَّاسِ الكبرى، ولعله عديُّ بن قيس، أو هو الصواب، وإذا كان كذلك؛ فقد أعطاه خمسين لا مئة، قال الذَّهَبيُّ في «تجريده»: عديُّ بن قيس السهميُّ من المؤلفة قلوبهم فيما قيل، وليس بمعروف، انتهى، وكذا قال أبو عمر بن عَبْدِ البَرِّ، وقد ذكره ابن إسحاق فيهم، على ما قال ابن هشام، انتهى_ وعثمان بن وهب خمسين، وسُهَيل بن عمرو مئة، وحويطب بن عبد العُزَّى مئة، وهشام بن عمرو العامريَّ خمسين، والأقرع بن حابس مئة، وعيينة [6] بن حِصْن مئة، ومالك بن عوف مئة، والعَبَّاس بن مِرداس أربعين من الإبل، فقال في ذلك شعرًا، فأعطاه مئة، ويقال: خمسين.

فائدة: أعطى [7] هؤلاء من الخمس، وهو أثبت الأقاويل عندنا، قاله ابنُ سيِّدِ النَّاسِ فتح الدين.

غربية وهي تنبيه: قال ابن عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب» في ترجمة عُمير بن وذفة ما لفظه: عمير بن وذفة أحد المؤلَّفة، لم يبلِّغه رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مئةً من الإبل من غنائم حُنين لا هو، ولا قيس بن مخرمة، ولا عَبَّاس بن مِرداس، ولا هشام بن عمرو، ولا سعيد بن يربوع، وسائر المؤلَّفة أعطاهم مئةً مئة، فيُستفاد هذا، وذكر في غير ترجمةٍ؛ منها ترجمة صخر بن حرب أبي سفيان: أنَّ سائر المؤلَّفة أعطاهم مئةً مئة.

فائدة: المؤلفة قلوبهم أو

[ج 1 ص 811]

(1/6064)

مَن قيل: إنَّه منهم، فيما وقفت عليه من كلام جماعةٍ مفرَّقًا، فرتَّبتهم [8] على حروف المعجم أنا، وذكرتُ مَن لم أعرفه:

أُبيُّ بن شَريق وهو الأخنس، أُحَيحَة بن أُمَيَّة بن خلف، أَسيد بن جارية، الأقرع بن حابس.

جُبير بن مُطعِم، الجدُّ بن قيس، الحارث بن الحارث بن كَلَدة _ذكره أبو عمر ابن عَبْدِ البَرِّ في «الصَّحَابة»، وقال: (إنَّه من المؤلَّفة قلوبُهم، معدودٌ فيهم) انتهى_، الحارث بن هشام، حاطب بن عبد العُزَّى، حرملة بن خالد، حرملة بن هوذة، حَكِيم بن حِزام، حكيم بن طَلِيق، حويطب بن عبد العُزَّى، خالد بن أسيد، خالد بن قيس _ذكره شيخنا في «تخريج أحاديث الوسيط»، ولا أعرفه أنا_، خالد بن هشام، خالد بن هودة، خلف بن هشام ذكره شيخنا ابن الملقِّن في بعض مؤلَّفاته عن الصغانيِّ، ولا أعرفه أنا.

زهير بن أبي أُمَيَّة، زيد الخيل، السائب بن أبي السائب، سعيد بن يربوع، سفيان بن عبد الأسد، سَهْل بن عمرو، وأخوه سُهَيل بن عمرو، شيبة بن عثمان _ذكره ابن عَبْدِ البَرِّ عن بعضهم [9]، قال أبو عمر: وهو من فضلائهم_، صخر بن حرب أبو سفيان، صفوان بن أُمَيَّة، طليق بن سفيان [10] والد حكيم المتقدم.

العَبَّاس بن مِرداس، عبد الرَّحْمَن بن يربوع، عثمان بن وهب، عديُّ بن قيس، عكرمة بن عامر العبدريُّ، عكرمة بن أبي جهل _ذكره شيخنا عن ابن التين_، علقمة بن عُلاثة [11]، عمرو بن بعكك أبو السنابل، عمرو بن مرداس، عمرو بن الهيثم _ذكره شيخنا عن ابن طاهر، ولا أعرفه أنا_، عمير بن وذفة [12]، عمير بن وهب، العلاء بن جارية، عُيَيْنَة بن حصن.

قيس بن عديٍّ [13] السهميُّ، ولا أعلمه صحابيًّا، وقد نظَّر عليه شيخنا بالقلم، ثُمَّ قال: وذكره عبدُ الرزاق في «تفسيره» عن يحيى بن أبي كَثِير: عديُّ بن قيس السهميُّ، انتهى؛ يعني: أنَّه على العكس، وهذا عُدَّ فيهم، قال أبو عمر في «استيعابه»: (وقد ذكره ابن إسحاق فيهم على ما قال [14] ابن هشام) انتهى، وقال الذَّهَبيُّ: (من المؤلَّفة قلوبهم فيما قيل، وليس بمعروف) انتهى.

(1/6065)

قيس بن مخرمة، كعب أبو الأخنس _ذكره شيخنا، ولا أعرفه أنا_، لبيد بن ربيعة العامريُّ _ذكره ابن عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب» _، مالك بن عوف النَّصْريُّ، مخرمة بن نوفل، معاوية بن أبي سفيان، مُطيع بن الأسود، مغيرة بن الحارث بن عبد المُطَّلِب _ذكره شيخنا عن الصغَانيِّ، وهذا قد اختُلِف فيه؛ فقال ابن عَبْدِ البَرِّ: إنَّه أخو أبي سفيان بن الحارث، قال الذَّهَبيُّ: فوهِمَ، بل هو أبو سفيان، انتهى._

النُّضير بن الحارث، نوفل بن معاوية، هشام بن عمرو، هشام بن الوليد، وهب بن أبي أُمَيَّة، يزيد بن أبي سفيان، أبو جهم بن حذيفة أبو السنابل، ذُكر، واسمه عمرو، وقد قدمته.

وهؤلاء بضعٌ وخمسون رجلًا، فلعلَّك لا تجدهم مجموعين في مؤلَّفٍ كهذا، وقد ذكر جماعةً _منهم: شيخُنا_ في «تخريج أحاديث الوسيط» عن الحسن بن مُحَمَّد الصغانيِّ، وزاد عن أبي عمر في «البدر المنير، تخريج أحاديث الشرح الكبير» للرافعيِّ جماعةً يسيرة، والكلُّ مذكورون هنا بزياداتٍ، والله أعلم.

قال أبو عمر ابن عَبْدِ البَرِّ، وبعده السُّهَيليُّ: كانوا أربعين رجلًا فيما ذكروا، وقال شيخنا: كانوا نحو الخمسين، انتهى، وقال ابن الجوزيِّ: وإنَّا رأينا جماعةً من أهل العلم يذكرون المؤلَّفة في كتبهم من غير أن يبيِّنوا [15] أحوالَهم، وذلك يجدِّد في قلوب السامعين نُفورًا عنهم، وفيهم [16] قومٌ [17] من سادات الصَّحَابة، فكيف يحسن الجُمود على عددهم من غير بيان أمرهم؟! وبالله التوفيق.

(1/6066)

اعلم أنَّ المؤلَّفة قلوبهم أقوامٌ تألَّفوا في بدء [18] الإسلام بمن تمكَّن الإسلام في قلوبهم، فخرجوا بذلك عن حدِّ المؤلَّفة، وإنَّما ذكرهم العلماء في المؤلَّفة باعتبار بداية أحوالهم، وفيهم من لم يُعلم منه حسن إسلامٍ، والظاهر بقاءه على حال التأليف، ولا يمكننا أن نفرِّق بين من حَسُن إسلامه، ومن لم يحسن إسلامه؛ لجواز أن يكون من ظننَّا به الشرَّ على خلاف ذلك، إذ الإنسان قد يتغيَّر عن حاله، ولا يُنقَل إلينا أمره، فالواجب أن نظنَّ بكلِّ من سمعنا عنه الإسلام خيرًا، وممَّا يشدُّ ما قلناه ... ؛ فذكر حديثًا من «المسند» لأحمد بسنده إلى أنس رضي الله عنه قال: (كان الرجلُ يأتي إلى النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فيُسلِم [19] بشيءٍ يُعطاه، فلا يمسي حتى يكون الإسلام أحبَّ إليه من الدنيا وما فيها)، ثُمَّ ذكر حديثًا من «البُخاريِّ» بسنده، وهو حديث حَكِيم بن حِزَام: «إنَّ هذا المال خَضِرَةٌ حلوةٌ»، انتهى.

فائدة: من عُدَّ من المؤلَّفة ولم يذكره ابن سيِّدِ النَّاسِ ولا ابن الجوزيِّ، وقد ذكرهم ابن عَبْدِ البَرِّ: أُحَيحَة بن أُمَيَّة بن خلف الجمحيُّ، الحارث بن الحارث بن كَلَدَة، حاطب بن عبد العُزَّى بن أبي قيس العامريُّ _قاله الذَّهَبيُّ عن أبي موسى وعبدان_، حرملة وخالد ابنا هوذة العامريَّان القشيريَّان، خالد بن أَسيد بن أبي العيص بن أُمَيَّة، خالد بن هشام _قال أبو عمر: فيه نظر_، زهير بن أبي أُمَيَّة أخو أبي سلمة _قال أبو عمر: لا أعرفه_، سفيان بن عبد الأسد _قال أبو عمر: فيه نظر_، السائب بن أبي السائب صيفيِّ بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم على قول، طليق بن سفيان بن أُمَيَّة بن عبد شمس، عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصيٍّ، عمير بن وذفة، هشام بن الوليد أخو خالد بن الوليد، وممَّن لم يذكره ابن الجوزيِّ، ولا ابن سيِّد [20] الناس [21]، ولا ابن عَبْدِ البَرِّ: زيد الخيل، ثُمَّ حَسُن إسلامه، انتهى، وقد ذكرت الكلَّ أعلاه؛ فاعلمه.

قوله: (فَحُدِّثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَقَالَتِهِمْ): (حُدِّث)؛ بضَمِّ الحاء وكسر الدال المُشَدَّدة المُهْمَلَتين: مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (رسولُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهِرٌ جدًّا، والذي حدَّثه لا أعرفه، قال بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: ويحتمل أن يكون ابنَ مسعود، انتهى.

(1/6067)

قوله: (مَا تَنْقَلِبُونَ)، وكذا: (مَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ): (ما) في الموضعين: موصولةٌ؛ بمعنى: الذي.

قوله: (أُثْرَةً): تَقَدَّمَت غَيْرَ مَرَّةٍ، وتَقَدَّمَ أنَّ هذه الأثرة كانت زمن معاوية، قاله ابن سيِّدِ النَّاسِ في «سيرته».

==========

[1] (أذكرهم هنا فأقول): سقط من (ب).

[2] في (ب): (وابن)، وهو تحريفٌ.

~… [3] زيد في هامش (أ) بخطٍّ مغاير، وبلا علامة تصحيح: (قوله: النُّضير: هو بالتصغير، وليس هو النَّضر، فإنَّ ذلك قُتِل كافرًا صبرًا في الأثيل، مُنصَرَفَ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من بدرٍ، قتله عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وأخته التي قالت:×…يا راكبًا إنَّ الأثيل مظنة .... ×وكثيرًا ما يلتبس النُّضير _بالتصغير_ بالنَّضر _بالتكبير_ كتبه عمر الفرضيُّ الشافعيُّ القادريُّ).

[4] في (ب): (وله)، وهو تحريفٌ.

[5] في (ب): (سيرة).

[6] في (ب): (وعتبة)، وهو تحريفٌ.

[7] (أعطى): سقط من (ب).

[8] في (ب): (فرأيتهم).

[9] في (ب): (ذكره عن بعضهم ابن عبد البر).

[10] في (ب): (شقيق)، وهو تحريف.

[11] زيد في (ب): (عمير بن وذفة).

[12] (عمير بن وذفة): سقط من (ب).

[13] في هامش (أ): (في نسخة: قُثَم).

[14] في (ب): (قاله).

[15] في (ب): (يبنوا)، وهو تحريفٌ.

[16] في (ب): (وفيه).

[17] (قوم): ليس في (ب).

[18] في (ب): (مبدأ).

[19] (فيسلم): سقط من (ب).

[20] في (أ): (عبد)، وهو تحريفٌ.

[21] في (ب): (يذكره ابن سيد الناس، ولا ابن الجوزي).

(1/6068)

[حديث: أعطوني ردائي فلو كان عدد هذه العضاه نعمًا لقسمته بينكم]

3148# قوله: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ): هذا هو إبراهيم بن سعد بن عبد الرَّحْمَن بن عوف الزُّهْرِيُّ [1]، أبو إسحاق المدنيُّ، نزيل بغداد، وأحد الأعلام، تَقَدَّمَ، و (صَالِح): هو ابن كيسان، تَقَدَّمَ أيضًا، وكذا (ابْن شِهَابٍ): مُحَمَّد بن مسلم الزُّهْرِيُّ.

قوله: (عَلِقَتْ): هو بكسر اللام، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (إِلَى سَمُرَةٍ): هي بضَمِّ الميم، وقد تَقَدَّمَت، وكذا (فَخَطِفَتْ): أنَّه بكسر الطاء أفصحُ من فتحها، ومستقبل الأوَّل: يخطَفُ؛ بفتح الطاء، ومستقبَل الثاني بكسر الطاء.

قوله: (هَذِهِ الْعِضَاهِ): هو بكسر العين المُهْمَلَة، وبالضاد المُعْجَمَة المُخَفَّفة، وفي آخره هاء لا تاء، وقد تَقَدَّمَ الكلام عليها.

(1/6069)

[حديث: كنت أمشي مع النبي وعليه برد نجراني غليظ الحاشية]

3149# قوله: (نَجْرَانِيٌّ): هو بفتح النون، وإسكان الجيم، منسوبٌ إلى نَجْران؛ مدينة معروفة، كانت [1] منزلًا للنصارى، وهي بين مكَّةَ واليمن، على نحو سبع مراحلَ من مكَّة، قال الشيخ أبو إسحاق: ونَجْران ليست من الحجاز، ولكن صالحَهم رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على ألَّا يأكلوا الربا، فأكلوه، ونقضوا العهدَ، فأمر بإخراجهم، فأجلاهم عمر رضي الله عنه، وهذا هو الصواب: أنَّ نَجْران ليست من الحجاز الذي هو مكَّة، والمدينة، واليمامة، ومخاليفها، وأمَّا قول الحازميِّ في «المختلف والمؤتلف [2]» في (الأماكن) [3]: (نَجْران من مخاليف مكَّة من صوب اليمن)؛ ففيه تساهلٌ، وقال الجوهريُّ في «صحاحه»: نَجْران: بلدةٌ من اليمن، والله أعلم.

تنبيه [4]: ونَجْران أيضًا موضعٌ بالشام، والحجاز، واليمن.

[ج 1 ص 812]

قوله: (فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ): هذا الأعرابيُّ لا أعرفُه.

(1/6070)

[حديث: لما كان يوم حنين آثر النبي أناسًا في القسمة]

3150# قوله: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ): هو بفتح الجيم، وكسر الراء، وهو ابن عبد الحميد الضَّبِّيُّ، تَقَدَّمَ، وكذا (مَنْصُور): هو ابن المعتمر، تَقَدَّمَ، وكذا (أَبُو وَائِلٍ): شقيق بن سلمة، تقدموا مترجمين، و (عبد الله) هذا: هو ابن مسعود بن غافل الهُذَليُّ رضي الله عنه.

قوله: (لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ): تَقَدَّمَ أنَّ حُنينًا في شوَّال سنة ثمانٍ من الهجرة، وسيأتي في (الغزوات)، ويجوز في (يوم) الرفع والنصب.

قوله: (آثَرَ): هو بمدِّ الهمزة، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِئَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذَلِكَ): تَقَدَّمَ قريبًا مَن أعطاهم [1] عليه الصَّلاة والسَّلام مئةً مئة، ومن أعطاه [2] مئتين، ومن أعطاه ثلاث مئة، وكلام ابن عَبْدِ البَرِّ؛ فانظره.

وأمَّا (الأقرع)؛ فهو ابن حابس بن عقال بن مُحَمَّد بن سفيان بن مجاشع التميميُّ، وَفَد بعد الفتح في وفد بني تميم، وشهد حُنينًا والطائف، وشهد مع خالد بن الوليد حربَ أهل العراق، وكان على مقدِّمته، قال ابن دريد: اسمه: فراس، ولُقِّب الأقرع؛ لقرعٍ برأسه، وكان أحد الأشراف، واستعمله ابن عامر على جيش سيَّره إلى خراسان، وأصيب هو والجيش بالجُوزجان، وكان من المؤلَّفة، وقد ذكرته فيهم قُبيل هذا، أخرج له أحمد في «مسند النساء»، روى عنه: أبو سلمة بن عبد الرَّحْمَن، وفي الصَّحَابة من يقال له [3]: الأقرع ثلاثةٌ غيره.

وأمَّا (عُيَيْنَة)؛ فهو ابن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاريُّ، من المؤلَّفة، وقد ذكرته فيهم قريبًا، شهد حُنينًا والطائف، قال الذَّهَبيُّ: كان أحمقَ مطاعًا، دخل على النَّبيِّ [4] صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بغير إذنٍ، وأساء الأدب، فصبر صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم [5] على جفوته وأعرابيَّته، وقد ارتدَّ، وآمن بطُلَيحة، ثُمَّ أُسِر، فمنَّ عليه الصديق، ثُمَّ لم يزل مُظهِرًا للإسلام، وكان تتبعه عشرة آلاف قناةٍ [6]، كان من الجرَّارة، واسمه حذيفة، ولُقِّب: عُيَيْنَة؛ لشَتَرِ عينه.

(1/6071)

قوله: (فَقَالَ [7] رَجُلٌ: إِنَّ [8] هَذِهِ القِسْمَةَ مَا عُدِلَ فِيْهَا [9]، وَمَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللهِ): قال ابن شيخنا البُلْقينيِّ: هذا الرجل مُعتِّبُ بن قُشير [10]، قاله الواقديُّ، انتهى، ومعتِّب معروف [11] الترجمة، معدودٌ في الصَّحَابة، عقبيٌّ بدريٌّ، وقد نُبز بالنفاق، والله أعلم.

تنبيه: وقع في أصلنا: (إنَّ هذه القسمةُ)؛ برفع (القسمةُ)، وهذا خطأ [12]، وإنَّما (القسمةَ) مَنْصُوبٌ، والخبر (ما عُدِل فيها)، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (مَا عُدِلَ): هو بضَمِّ العين، وكسر الدال، مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وكذا (وَمَا أُرِيدَ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ): سأذكر ما أوذي به موسى [13] فيما وقفت عليه في (الأنبياء) إن شاء الله تعالى.

==========

[1] في (ب): (أعطاه).

[2] في (ب): (أعطاهم).

[3] (له): سقط من (أ).

[4] في (ب): (رسول الله).

[5] في (أ): (عليه السلام).

[6] القناة: الرُّمحُ، ويعني: أصحابَها، مجازًا.

[7] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (قَالَ).

[8] (إنَّ): سقط من (ب).

[9] في هامش (ق): («القسمة»: منصوبة، و «ما عُدِلَ فيها»: هو الخبر، وما في الأصل في ضبطه نظر).

[10] زيد في (ب): (عقبي بدري)، ولعلَّه سبق نظرٍ.

[11] زيد في (ب): (انتهى، معروف)، وهو تكرارٌ.

[12] في (ب): (وهذا ظاهر الخطأ).

[13] زيد في (ب): (كلام).

[ج 1 ص 813]

(1/6072)

[حديث: كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله]

3151# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة، و (هِشَامٌ): هو ابن عروة بن الزُّبَير بن العَوَّام، و (أَسْمَاء بِنْت أَبِي بَكْرٍ): والدة عروة، تَقَدَّمَت ترجمتها، وتاريخ وفاتها، وأنَّها توفِّيت بعد ابنها عبد الله بن الزُّبَير بأيَّامٍ، سنة ثلاث وسبعين.

قوله: (مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ): الظاهر _والله أعلم_ أنَّها البُويلة، وتَقَدَّمَ أين هي، فإنَّها تقرب [1] قباء من جهة الغرب، وفيها أُطُمٌ خَراب.

قوله: (عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ)؛ يعني: على ميلين؛ لأنَّ ثلاثة أميال: فرسخ، وأربعة فراسخ: بريد، وقد تَقَدَّمَ كم الميل، وذكرت فيه في (الصلاة) سبعة أقوال، وذكرت غير ذلك معه، والله أعلم.

قوله: (وَقَالَ أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ): هذا مرسلٌ؛ لأنَّ عروة تابعيٌّ، وقد ذكر قصَّةً لم يدركها، و (أبو ضمرة): أنس بن عياض، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

==========

[1] في (ب): (وإنَّها بقرب).

[ج 1 ص 813]

(1/6073)

[حديث: نقركم على ذلك ما شئنا]

3152# قوله: (وَكَانَتِ الأَرْضُ لَمَّا ظَهَرَ عَلَيْهَا لِلْيَهُودِ): كذا في الأصل، وعليه [1] (صح)، وفي نسخة: (لله)، أنكر بعضهم قوله: (لليهود)، وقال: صوابه: (لله)، إلا أن يريد الثمرة، بل هو صواب؛ لأنَّه لما ظهر عليها؛ فتح أكثرها قبل صلحه اليهود على الجلاء وتسليم أرضهم وأموالهم.

قوله: (فَسَأَلَ الْيَهُودُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): (اليهودُ): مَرْفُوعٌ فاعل، و (رسولَ): مَنْصُوبٌ مفعول، وهذا ظاهِرٌ معروف.

قوله: (فَأُقِرُّوا): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (حَتَّى أَجْلاَهُمْ عُمَرُ فِي إِمَارَتِهِ إِلَى تَيْمَاءَ أَوْ أَرِيحَاءَ [2]): إنَّما فعل ذلك عمر رضي الله عنه؛ لقوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «لا يبقينَّ دينان بجزيرة العرب»، والصدِّيق رضي الله عنه اشتغل بقتال أهل الردَّة، أو لم يبلغه الحديث، والله أعلم، وفي أصلنا على ألف (أو) علامة نسخة، فبقيت (إلى تيماء أو)، وإذا حذفت الألف؛ بقيت (إلى تيماء وأريحاء).

قوله: (إِلَى تَيْمَاءَ أَوْ أَرِيحَاءَ [3]): تَقَدَّمَ الكلام عليهما.

==========

[1] في (ب): (وعليها).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة»: (وأريحاء).

[3] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة»: (وأريحاء).

[ج 1 ص 813]

(1/6074)

[باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب]

(1/6075)

[حديث: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت ... ]

3153# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ، وكذا تَقَدَّمَ (عَبْد اللهِ بْن مُغَفَّل)، وأنَّه بضَمِّ الميم، وفتح الغين المُعْجَمَة، وفتح الفاء، وأنَّ المُغَفَّل صَحَابيٌّ أيضًا رضي الله عنه، وتَقَدَّمَ أنَّ جميع هذا الوضع: معقل؛ بالعين المُهْمَلَة، والقاف، إلا المُغَفَّل والد عبد الله هذا، تُوُفِّيَ قبل الفتح، وإلَّا هُبيب بن مُغْفِل؛ بضَمِّ الميم، وإسكان الغين المُعْجَمَة، وفاء مكسورة، والله أعلم.

تنبيه: هذا الحديث يأتي سندًا ومتنًا في (كتاب الذبائح والصيد) في (باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها)، وقد ذكرت عدَّة أحاديث اتَّفق له فيها ذلك؛ منها هذا.

قوله: (كُنَّا مُحَاصِرِينَ قَصْرَ خَيْبَرَ): (قصرَ): مَنْصُوبٌ مفعول اسم الفاعل؛ وهو (مُحاصِرين).

قوله: (فَرَمَى إِنْسَانٌ بِجِرَابٍ فِيهِ شَحْمٌ): هذا الإنسان لا أعرفه.

قوله: (فَنَزَوْتُ): هو بفتح النون والزاي، ثُمَّ واو ساكنة، ثُمَّ تاء المتكلم؛ أي: وَثَبْتُ.

قوله: (فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ): لم يذكر أنَّه أخذه أم لا، وقد روى أبو داود الطيالسيُّ في «مسنده»: (فاستحييت، فقال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «هو لك»)، عزاها شيخنا إلى الطيالسيِّ، وقال ابن القَطَّان: إسنادها صحيح، انتهى.

==========

[ج 1 ص 813]

(1/6076)

[حديث: أصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا ... ]

3155# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه التَّبُوذكيُّ، وتَقَدَّمَ الكلام على هذه النسبة، وكذا تَقَدَّمَ (عَبْدُ الْوَاحِدِ): أنَّه ابن زياد، وقد تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وله مناكير، نُقمت عليه اجتنبها صاحبا «الصحيح»، وتَقَدَّمَ (الشَّيْبَانِيُّ [1]): أنَّه بالشين المُعْجَمَة، وأنَّ اسمه سليمان بن فيروز، وفيروز: غير مصروف؛ للعجمة والعلميَّة، وقيل: سليمان بن خاقان، وهو سليمان بن أبي سليمان، وتَقَدَّمَ (ابْن أَبِي أَوْفَى): أنَّه عبد الله، وأنَّ أبا أوفى صَحَابيٌّ [2]، وقدَّمْتُ [3] الكلام على اسم أبي أوفى ونسبه.

قوله: (نَادَى مُنَادِي النَّبيِّ [4] صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): مناديه في هذه الواقعة في «مسلم»: أبو طلحة، وفي «النَّسائيِّ الصغير»: عبد الرَّحْمَن بن عوف، والظاهر أنَّه أمرهما فناديا، والله أعلم.

قوله: (أن اكْفَئُوا [5] الْقُدُورَ): يقال: كفأت القدر، وأكفأته، ثُلاثيٌّ ورُباعيٌّ، فمن قال: كفأت؛ قال: اكفَؤوا؛ بهمزة وصل، وفتح الفاء، ومن قال: أكفأت؛ فتح الهمزة، وكسر الفاء، وكلاهما مهموز؛ أي: اقلبوا.

قوله: (قَالَ عَبْدُ اللهِ): هو راوي الحديث ابن أبي أوفى، وهذا ظاهِرٌ عند أهله، فائدةٌ عند غيرهم، والله أعلم.

[ج 1 ص 813]

قوله: (فَقُلْنَا: إِنَّمَا نَهَى عَنْهَا [6]؛ لأَنَّهَا لَمْ تُخَمَّسْ، [7] وَقَالَ آخَرُونَ: حَرَّمَهَا ألْبَتَّةَ ... ) إلى آخره: سيأتي الكلام على هذا مُطَوَّلًا في (غزوة خيبر)، وأذكر العلَّة التي علَّل بها صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في تحريمها، وأنَّها أَولى من كلِّ تعليلٍ، والله أعلم.

==========

[1] في (ق): (حدَّثنا الشيبانيُّ).

[2] زيد في (ب): (رضي الله عنه).

[3] في (ب): (وقد قدمت).

[4] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (رَسُولِ اللهِ).

[5] في هامش (ق): (كفأتُ الإناء، وأكفأته: إذا كببته وأملته. «نهاية»).

[6] (عنها): ليس في «اليونينيَّة» و (ق)، وزيد فيهما: (النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

[7] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (قَالَ).

(1/6077)

((58)) (بَابُ الْجِزْيَةِ وَالْمُوَادَعَةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ) ... إلى (كِتَابِ بِدْءِ الخَلْقِ) [1]

فائدة: الجزية نزلت عام تبوك سنة تسعٍ، عام الوفود، وقد قدِم وفد نَجْران وصالحهم النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على أداء الجزية، قال ابن قَيِّمِ الجَوزيَّة في مكان من «الهَدْي»: إنَّها نزلت بعد تبوك، انتهى، وتبوك في رجب _على ما فيه، وسيأتي_ سنة تسعٍ، وقال شيخنا الحافظ العِرَاقيُّ في «سيرته»: إنَّ الجزية سنة ثمانٍ، والله أعلم.

ثمَّ اعلم أنَّ ابن المُنَيِّر ساق ما في الباب بغير إسنادٍ على عادته، ثمَّ قال: إن أراد البُخاريُّ بالموادعة عقدَ الذمَّة لهم؛ بأخذ الجزية، وإعفائهم بعد ذلك من القتل؛ فهذا هو حكم الجزية والموادعة، وغير ذلك، وإن أراد متاركة قتالهم مع إمكانها قبل الظفر بهم، وهو معنى الموادعة؛ فما في هذه الأحاديث ما يطابقها إلَّا تأخُّر النعمان عن مقتله العدوَّ، وانتظاره زوال الشمس، فهي موادعةٌ في هذا الزمان مع الإمكان لمصلحة، والله أعلم، انتهى.

قوله: (وَالْمَجُوسِ وَالْعَجَمِ): هو من باب الخاصِّ بعد العامِّ.

تنبيه: سيأتي الكلام في (الجزية) على يهود خيبر في (غزوة خيبر)، وإظهارهم كتابًا زورًا عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وردِّه.

تنبيه: لمَّا نزلت آية الجزية _وقد قَدَّمْتُ متى نزلت_؛ أخذها صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من ثلاث طوائف؛ من [2] المجوس، واليهود، والنصارى، ولم يأخذها من عُبَّاد الأصنام، فقيل: لا يجوز أخذها من كافرٍ غير هؤلاء ومن كان على دينهم؛ اقتداءً بأخذه وتركه، وقيل: يؤخذ من أهل الكتاب وغيرهم من الكفَّار؛ كعَبَدَة الأصنام من العَجَم دون العرب، والأوَّل قول الشَّافِعيِّ [3] وأحمد في إحدى روايتيه، والثاني قول أبي حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى، وذكرُ الأدلَّة للقولين يطول به الكتاب، والله أعلم.

تنبيهٌ ثانٍ: المجوس: ذكر أبو عمر ابن عَبْدِ البَرِّ: أنَّهم من ولد لاوذ بن سام بن نوح، وقال علي بن كيسان: هم من ولد فارس بن عامور بن يافث، قال أبو عمر: وقال ذلك غيره، وهو أصحُّ ما قيل فيهم، وهم ينكرون ذلك، ويدفعونه ... إلى آخر كلامه، نقله شيخنا عنه.

قوله: (عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ): هو عبد الله بن أبي نَجِيح يَسار، مولى الأخنس بن شَريق الثقفيِّ المَكِّيِّ، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

(1/6078)

قوله: (جُعِلَ ذَلِكَ): (جُعل): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (مِنْ قِبَلِ): هو بكسر القاف، وفتح المُوَحَّدة، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (الْيَسَارِ): هو بفتح المُثَنَّاة تحت، وتخفيف السين؛ وهو الغنى، فرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عَلِمَ ضعفَ أهل اليمن، فأرسل مُعاذًا وأمره أن يأخذ من كلِّ حالمٍ دينارًا، أو قيمته معافر؛ وهي ثياب معروفة، وعمر رضي الله عنه زاد فيها، فجعلها أربعة دنانير على أهل الذهب، وأربعين درهمًا على أهل الورِق؛ لعلمه بغنى أهل الشام وقوَّتهم، وكلٌّ سُنَّة، والله أعلم.

==========

[1] في (ب) بدل مما بين قوسين: (كتاب قوله).

[2] (من): سقط من (ب).

[3] زيد في (ب): (رضي الله عنه).

[ج 1 ص 814]

(1/6079)

[حديث عمر: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس]

3156# 3157# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ أنَّ هذا هو ابن المَدينيِّ الحافظ الجهبذ، وكذا تَقَدَّمَ (سُفْيَانُ) بعده: أنَّه ابن عُيَيْنَة الإمام [1] المشهور، وكذا تَقَدَّمَ (عَمْرٌو): أنَّه ابن دينار المَكِّيُّ الإمام، لا قهرمان آل الزُّبَير، هذا ليس له في «البُخاريِّ» و «مسلم» شيءٌ، وإنَّما روى له [2] التِّرْمِذيُّ وابن ماجه.

قوله: (جَالِسًا مَعَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَعَمْرِو بْنِ أَوْسٍ): أمَّا (جابر بن زيد)؛ فهو الإمام أبو الشعثاء الأزديُّ، صاحب ابن عَبَّاس، وعنه: قتادة، وأيُّوب، وخلقٌ، قال ابن عَبَّاس: لو نزل أهل البصرة عند قوله؛ لأوسعهم علمًا من كتاب الله، وقد تَقَدَّمَت ترجمته، وأمَّا (عمرو بن أوس)؛ فهو ثقفيٌّ، يروي عن أبيه، والمُغيرة، وعدَّةٍ، وعنه: ابن سيرين، وعَمرو بن دينار، وعدَّةٌ، قال فيه أبو هريرة: وعندكم عمرو بن أوس؟!

قوله: (بَجَالَةُ): هو بفتح المُوَحَّدة، وتخفيف الجيم، وبعد الألف لام مفتوحة، ثمَّ تاء التأنيث، ابن عَبَدة، كاتب جَزْء بن معاوية، روى عن عبد الرَّحْمَن بن عوف وغيره، وعنه: قتادة وعَمرو بن دينار، ثقةٌ، أخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، والتِّرْمِذيُّ، وثَّقهُ أبو زرعة، وعَبَدة؛ بفتح المُوَحَّدة، وقيل: بسكونها، وقيل فيه: عَبْد، تَقَدَّمَ.

قوله: (كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ): هو بفتح الجيم، ثمَّ زاي ساكنة، ثمَّ همزة، قال ابن قرقول: كذا ضبطه الأصيليُّ هكذا: بفتح الجيم، وسكون الزاي، وهمزة بعدها، وقيَّدَه عَبْد الغَنيِّ: بكسر الزاي، قال الدَّارَقُطْنيُّ: المحدِّثون يقولون: (جِزْي)؛ بكسر الجيم، وأهل اللغة والعربيَّة [3] يقولون: (جَزْء)، وكذا قيَّدناه عن الصدفيِّ، وكذا ذكره الخطيب إلاَّ أنَّه لم يقيِّد الجيم، وقيَّدَه بعضهم: جُزَي؛ أعني: بعض الرواة، والصحيح المشهور فيه وفي الذي قبله _يعني: محمئة بن جَزءٍ_ جَزْءٌ، انتهى.

وهو جَزْء بن معاوية بن حُصين بن عبادة بن النزَّال بن مُرَّةَ بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، قال أبو عمر بن عَبْدِ البَرِّ: لا تصحُّ له صحبةٌ، وكان عاملًا لعمر بن الخَطَّاب على الأهواز، انتهى.

(1/6080)

قوله: (عَمِّ الأَحْنَفِ): يعني: الأحنف بن قيس أبا بحر التميميَّ، يروي عن عمر، وعثمان، وعليٍّ، وعدَّةٍ، وعنه: الحسن، وحُميد بن هلال، وجماعة، وكان سيِّدًا نبيلًا، تُوُفِّيَ سنة (67 هـ) وقيل: سنة (72 هـ)، أخرج له الجماعة، قال أحمد العِجْليُّ: بصريٌّ ثقةٌ، وكان سيِّد قومه، وكان أعور، أحنف، دميمًا، قصيرًا، كوسجًا، له بيضة واحدة، وقيل: إنَّ عينه أُصيبَت بسمرقند، وقيل: ذهبت بالجُدريِّ.

قوله: (فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ [4] قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ): تَقَدَّمَ في (الجنائز) أنَّ عمر تُوُفِّيَ سنة ثلاث وعشرين، وذكرتُ شهر وفاته، وسيأتي ذلك في مناقبه، والله أعلم.

[ج 1 ص 814]

[قوله: (فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ الْمَجُوسِ): يحتمل وجهين، أحدهما: أنَّ الله تعالى لم يأمر بأخذ الجزية إلاَّ من أهل الكتاب، وأهل الكتاب لا ينكحون ذوات المحارم، فإذا استُعمِل فيهم قوله: «سنُّوا بهم سنَّة أهل الكتاب»؛ احتمل ألَّا تُقبَلَ منهم الجزية إلاَّ أن يُسَنَّ بهم سنَّة أهل الكتاب في مناكحم أيضًا، ثانيهما: أن يكون عمر غلب على المجوس عَنوةً، ثمَّ أبقاهم في أموالهم عبيدًا يعملون بها، والأرض للمسلمين، ثمَّ رأى أن يفرِّق بين ذوات المحارم من عبيده الذين استبقاهم على حكمه، واستحياهم باجتهاده، وأنَّ ذلك كان متعبَّدًا في أصل استحيائهم، واستبقائهم، ويكون اجتهاده في تفريقه بين ذوات محارمهم مستنبَطًا من قوله: «سُنُّوا بهم سنَّة أهل الكتاب»؛ أي: ما كان أهل الكتاب يُحمَلون عليه في حريمهم ومُناكحتهم؛ فاحملوا عليه المجوس.

وقال الخَطَّابيُّ: أراد عمر أنَّهم يُمنعون من إظهار هذا للمسلمين، وإفشائه في مشاهدهم، وأن يُفشوها كما يُفشي المسلمون أنكحتهم، قاله شيخنا رحمه الله] [5].

قوله: (هَجَرٍ): مدينةٌ باليمن، وهي قاعدة البَحْرين، وهي بفتح الهاء والجيم، ويقال فيها: الهجر بالألف واللام، كذا في البُخاريِّ وإن كان الحديث معلَّقًا، بينها وبين البَحْرين عشر مراحل، قال الجوهريُّ في «صحاحه»: اسم بلد، مذكَّر مصروف، والنسبة إليه: هاجريٌّ، على غير قياس، انتهى، وقال الزجَّاج: (هجر): يذكَّر ويؤنَّث، ولهم (هجر) أخرى بقرب المدينة المشرَّفة، يُصنع بها القلال [6]، والله أعلم.

(1/6081)

قوله: (وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الْجِزْيَةَ ... ) إلى آخره: هذا قول بجالة، وقد رأيت بخطِّ شيخنا العلَّامة البُلْقينيِّ ما لفظه: فائدة: في اتِّصال إسناد هذا الحديث نظر، فإنَّ بجالة لم يلق عمر [7]، إلى أن قال: لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتَّى شهد عبدُ الرَّحْمَن بن عوف، ولم يقل بَجالة: كنت شاهدًا للشهادة المذكورة، ولا كنت حاضرًا، ولا سمعت عبد الرَّحْمَن بن عوف، وقال [8] الشَّافِعيُّ رضي الله عنه في «الأمِّ»: أخبرنا سفيان بن عُيَيْنَة عن عمرٍو: أنَّه سمع بَجالة يقول: ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرَّحْمَن بن عوف أنَّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أخذ من مجوس أهل هجر، قال الشَّافِعيُّ: وحديث بَجالة متَّصل ثابت؛ لأنَّه أدرك عمر رضي الله عنه، وكان رجلًا في زمانه كاتبًا لعُمَّاله، انتهى.

ولا يلزم من [9] أن يكون أدرك عمر رضي الله عنه وأنَّه كان رجلًا في زمانه كاتبًا لعُمَّاله أن يكون متَّصلًا لما قدَّمناه، وإخراج البُخاريِّ هذا الحديثَ بهذا السند وهذا اللفظ يقتضي أنَّه متَّصل [10] عنده كما قال الشَّافِعيُّ، وفيه من النظر ما أبديته، ولم يأت فيه أنَّ بَجالة قال: (عن)، ولا قال: (قال)، فأين الاتِّصال؟! ورواه التِّرْمِذيُّ عن عمرو بن دينار عن بَجالة: (أنَّ عمر كان [11])، وهذا أظهر في الاتِّصال من غيره، انتهت، انتهى، ولعلَّ الجواب: أنَّه لولا ثَبَت عند البُخاريِّ لقيُّ بَجالة عمر؛ ما أخرجه، ولأنَّ بَجالة ليس مدلِّسًا، أو أنَّه كتابة، والكتابة متَّصلة وإن لم يجزئ معها، على القول الصحيح، والله أعلم.

(1/6082)

[حديث: أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء]

3158# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وكذا تَقَدَّمَ (شُعَيْبٌ): أنَّه ابن أبي حمزة، وكذا تَقَدَّمَ (الزُّهْرِيُّ): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على (الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) ضبطًا، وأنَّه صَحَابيٌّ صغير ابن صَحَابيٍّ، مَرَّاتٍ.

قوله: (أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ الأَنْصَارِيَّ): وهو حليفٌ لبني عامر بن لؤيٍّ، وكان شهد بدرًا، كذا هو في «البُخاريِّ»، وكذا سمَّاه ابن إسحاق: عمرو بن عوف، قال الدِّمْيَاطيُّ: ذكره ابن إسحاق وابن سعد فيمن شهد بدرًا من المهاجرين، وقالا: عُمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو، مات في خلافة عمر، انتهى، قال الذَّهَبيُّ في «تجريده»: عَمرو بن عوف بدريٌّ، كذا سمَّاه ابن إسحاق، وكذا هو في «البُخاريِّ» في حديث المِسْوَر في تسمية مَن شهد بدرًا، وسمَّاه موسى بن عقبة وأبو معشر والواقديُّ: عُمير بن عوف، تُوُفِّيَ زمن عمر.

فقد اختلف الدِّمْيَاطيُّ والذَّهَبيُّ في النقل عن ابن إسحاق كما ذكرته لك، وأمَّا [1] ابن عَبْدِ البَرِّ في «الاستيعاب»؛ فذكره في عُمير فقال: عمير بن عوف مولى سهيل بن عَمرو العامريِّ، يكنى أبا عَمرو، هذا قول موسى بن عقبة وأبي معشر والواقديِّ، وكان ابن إسحاق يقول: عَمرو بن عوف ... إلى آخر كلامه، وذكره في عَمرو فقال: الأنصاريُّ، حليفٌ لبني عامر بن لؤيٍّ، شهد بدرًا، يقال فيه: عمير، انتهى.

وقد رأيته في غير مؤلَّف: عَمرًا، وابن سيِّدِ النَّاسِ ذكر فيه القولَين، وقدَّم عَمرًا، وأمَّا المِزِّيُّ [2] فذكره في «الأطراف» فقال: عمرو بن عوف الأنصاريُّ البدريُّ، حليف بني عامر بن لؤيٍّ، عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، انتهى، وكذا في «تذهيب الذَّهَبيِّ» لم يذكر فيه خلافًا، بل قال: عَمرو بن عوف، انتهى.

وحديثه هذا أخرجه البُخاريُّ، ومسلمٌ، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، ولم يخرِّجه أبو داود.

(1/6083)

قوله: (أَبَا عُبَيْدَةَ ابْنَ الْجَرَّاحِ): هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنَّة، أشهر من أن يذكر، وهو أمين هذه الأمَّة، واسمه عامر بن عبد الله بن الجرَّاح، أخرج له الجماعة وأحمد في «المسند»، قَتَل أباه يوم بدر، روى عنه أبو أمامة، وقيس بن أبي حازم، وعبد الرَّحْمَن بن غَنْم، وعدَّةٌ، وانقطع عقبه، وهو فِهْريٌّ، مات سنة ثماني عشرة، وله ثمانٍ وخمسون سنة، رضي الله عنه.

قوله: (إِلَى الْبَحْرَيْنِ): تَقَدَّمَ الكلام عليها قريبًا.

قوله: (وَأَمَّرَ): هو بتشديد الميم، من الإمارة.

قوله: (الْعَلاَءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ): اسم الحضرميِّ عبدُ الله بن عبَّاد، أو ابن عمَّار، أو ضماد، صَحَابيٌّ مشهور، أخرج له الجماعة وأحمد في «المسند»، وهو حليف بني أُمَيَّة، بعثه عليه الصَّلاة والسَّلام إلى البحرين إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، ثمَّ فتح الله البحرين على رسوله، فولَّى عليه الصَّلاة والسَّلام العلاءَ عليها، ثمَّ أقرَّه عليها الصِّدِّيق، ثمَّ الفاروق، ثمَّ ولَّاه عُمر البصرة، فمات قبل أن يصل إليها سنة أربع عشرة، وقال أبو حسَّان الزياديُّ: تُوُفِّيَ سنة إحدى وعشرين واليًا على البحرين، ترجمته معروفة فلا نطوِّل بها، رضي الله عنه.

قوله: (بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ): قال بعض حفَّاظ المصريِّين: في «مصنف ابن أبي شيبة» عن حميد بن هلال: أنَّه مئة ألف، قال: وهو أوَّل خراج قَدِمَ به عليه، انتهى، وقد تَقَدَّمَ ذلك، وسيجيء قريبًا أيضًا.

قوله: (قَالُوا: أَجَلْ): تَقَدَّمَ أنَّ معناه: نعم، وأنَّه بفتح الهمزة والجيم، ساكن اللام.

قوله: (فَأَبْشِرُوا): هو بقطع الهمزة، وكذا (وَأَمِّلُوا)، وكسر الشين، وكسر الميم المُشَدَّدة.

قوله: (لاَ الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ): (الفقرَ): مَنْصُوبٌ، ونصبه معروف.

قوله: (أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا): (تُبسَط): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وكذا (بُسِطَت): مَبْنيٌّ أيضًا لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (وَتُهْلِكَكُمْ): هو مَنْصُوبٌ معطوفٌ على (تُبْسَط) المنصوب.

==========

[1] (أما): ليس في (ب).

[2] في (أ): (المزني)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 815]

(1/6084)

[حديث: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار يقاتلون المشركين]

3159# 3160# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ): هو بفتح الراء، وهذا ظاهِرٌ جدًّا، منسوب إلى الرَّقَّة؛ بفتحها أيضًا.

قوله: (حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ): كذا في أصلنا منسوبًا، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، وكذا في «أطراف المِزِّيِّ»، قال شيخنا: والمعتمر هذا هو ابن [1] سليمان بن طرخان، كما قاله أصحاب الأطراف والمستخرجات، والمترجمون، وأمَّا الحافظ الدِّمْيَاطيُّ؛ فقال: إنَّه وَهَمٌ، والصواب: المعمَّر بن سليمان الرَّقِّيُّ؛ لأنَّ عبد الله بن جعفر الرَّقِّيَّ لا يروي عن التيميِّ، ولم نرَه لغيره، ولا ذُكِر المُعَمَّر في رجال البُخاريِّ، ولمَّا [2] ذكروا ابن جعفر؛ قالوا: يروي عن المعتمر التيميِّ، انتهى.

واعلم أنَّ ابن قرقول ذكر هذا المكان فقال: «أنَّ المعتمر بن سليمان»، كذا للقابسيِّ، وابن السكن، وأبي ذرٍّ، والأصيليِّ، في الموضعين، قالوا: وهو وَهَمٌ، وإنَّما هو

[ج 1 ص 815]

المعمَّر بن سليمان الرَّقِّيُّ، وكان في أصل الأصيليِّ، فأقحم عليه التاء، وأصلحه في الموضعين، وقال: المعتمر صحيح، وقال غيره: بل المعمَّر هو الصحيح، وهو الذي يروي عنه الرَّقِّيُّ، والرَّقِّيُّ لا يروي عن المعتمر بن سليمان البصريِّ التيميِّ، ولم يذكر الحاكم ولا الباجيُّ في رجال البُخاريِّ المعمَّرَ بنَ سليمان، وذكر الباجيُّ عبد الله بن جعفر فقال: يروي عن المعتمر، ولم يذكر البُخاريُّ في «تاريخه» لعبد الله بن جعفر رواية عن المعتمر، انتهى.

قوله: (عَنْ جُبَيْرِ بْنِ حَيَّةَ): هو بفتح الحاء المُهْمَلَة، وتشديد المُثَنَّاة تحت، وهذا ظاهِرٌ عند أهله معروفٌ.

(1/6085)

قوله: (فِي أَفْنَاءِ الأَمْصَارِ): قال شيخنا: قال ابن بَطَّالٍ: هم طوائف منهم، لم يكونوا من فخذ واحد، انتهى، وقال ابن قرقول: في أفناء الناس؛ أي: جماعتهم، الواحد: فِنْوٌ، وقيل: في أفناء الناس: أخلاطُهم، يقال للرجل إذا لم يُعرَف من أيِّ قبيلة هو: من أفناء الناس والقبائل، وقيل: الأفناء: النُّزَّاع من القبائل من ههنا ومن ههنا، وحكى أبو حاتم: أنَّه لا يقال في الواحد: هذا من أفناء الناس، إنَّما يقال في الجماعة: هؤلاء من أفناء الناس، انتهى، وفي «النهاية»: رجل من أفناء الناس؛ أي: لم يُعلَم ممَّن هو، الواحد: فِنْوٌ، وقيل: هو من الفِناء؛ وهو المتَّسع أمام الدار، ويجمع أيضًا على أفنية.

قوله: (فَأَسْلَمَ الْهُرْمُزَانُ): هو بضَمِّ الهاء، وإسكان الراء، وضمِّ الميم، وفي آخره نون مضمومة في حالة الرفع، غير مصروفٍ، وليس هو بتثنيةٍ.

قال بعض حفَّاظ المصريِّين الآن: وهو [3] رستم، سمَّاه ابن أبي شيبة من رواية أبي وائل شقيق بن سلمة عن المغيرة، انتهى، وهو اسمٌ لبعض أكابر الفرس، وهو دِهْقانُهم الأصغر، أسره أبو موسى الأشعريُّ عبدُ الله بن قيسٍ رضي الله عنه، وبعثه مع أنس إلى عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه [4]، فقال له عمر رضي الله عنه: تكلَّم، فلم يتكلَّم، فقال له: تكلَّم لا بأس عليك، فتكلَّم، ثُمَّ طلب ماءً، فأُحضِر له، فقال له عمر: اشرب لا بأس عليك، ثمَّ أراد عمر رضي الله عنه قتله؛ لكونه أسيرًا، فقال له أنس: قد آمنته بقولك: لا بأس عليك، فتركه عمر، ثمَّ أسلم الهرمزانُ، ورأيت في «الاستيعاب» في ترجمة عُبيد الله بن عمر بن الخَطَّاب: أنَّ عبيد الله قتل الهرمزانَ بعد أن أسلم، وعفا عنه عثمان، فلمَّا وَلِيَ عليٌّ؛ خَشِيَ على نفسه، فهرب إلى معاوية، فقُتِل بصفِّين، انتهى.

ودفن عبيد الله بحمص بقرب خالد بن الوليد، قال الذَّهَبيُّ في سنة ثلاث وعشرين في آخرها: عمر بن الخَطَّاب، وقُتِل الهرمزانُ صاحبُ تُسْتَر عند قتل عمر بالمدينة، قتله عُبيد الله بن عمر على الوَهَم، رحمه الله، انتهى.

قوله: (فَقَالَ: إِنِّي مُسْتَشِيرُكَ فِي مَغَازِيَّ هَذِهِ): أي: فقال له عمر بن الخَطَّاب _أعني: للهرمزان_: إنّي مستشيرك ... ؛ الحديث، فاستشاره عمر في ذلك، وقد نصح رحمه الله تعالى، و (مغازيَّ)؛ بتشديد الياء، هي ياء الإضافة.

قوله: (مَثَلُهَا وَمَثَلُ مَنْ فِيهَا): (مثَل) في الموضعين: بفتح الثاء.

(1/6086)

قوله: (فَإِنْ كُسِرَ أَحَدُ الْجَنَاحَيْنِ): (كُسِر): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، مضموم الكاف مكسور السين، و (أحدُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

قوله: (نَهَضَتِ الرِّجْلاَنِ [5] وَالرَّأْسُ): (الرأسُ): مَرْفُوعٌ معطوف على (الرِّجْلَين)، وهما مَرْفُوعٌ فاعل (نهضت).

قوله: (فَالرَّأْسُ كسْرَى): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر الكاف وفتحها، وهو لقبٌ لكلِّ مَن مَلَك الفرس، كما تَقَدَّمَ في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (وَالْجَنَاحُ قَيْصَرُ): تَقَدَّمَ أنَّه لقبٌ لكلِّ مَن مَلَك الروم، واسم هذا هِرَقْل، وقد قَدَّمْتُ ماذا جرى له، وأنَّه هلك [6] في بلاده سنة عشرين.

تنبيهٌ: لم يذكر الرِّجْلَين، وأراد بهما مَن سوى هؤلاء الثلاثة من الأمم، والله أعلم.

قوله: (فَنَدَبَنَا عُمَرُ): أي: دعانا، وضَبْطُ (نَدَبَ) معروفٌ، و (عمرُ): مَرْفُوعٌ فاعل، والضمير في (ندبَ): مفعولٌ مَنْصُوبٌ [7].

قوله: (وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْنَا النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ): (مُقَرِّن): بضَمِّ الميم، وفتح القاف، وكسر الراء المُشَدَّدة، ثمَّ نون، صَحَابيٌّ معروف مشهور، كان معه رضي الله عنه لواء مُزينة يوم الفتح، هاجر هو وإخوته السبعة؛ وهم النعمان، ومعقل، وعَقِيل، وسُويد، وسنان، وعبد الرَّحْمَن، قال أبو عمرو بن الصلاح: وسابعٌ لم يسمَّ لنا، انتهى، وقد سمَّاه ابن فتحون في «ذيل الاستيعاب»: عبد الله بن مقرِّن، وحكى ابن فتحون قولًا: أنَّ بني مقرِّن عشرة، والله أعلم، وحكى الطَّبَريُّ أيضًا في الصَّحَابة: ضرار بن مقرِّن، وذكر ابن عَبْدِ البَرِّ: نعيم بن مقرِّن، خَلَفَ أخاه لمَّا قُتِل بنُهاوندَ، والله أعلم، أخرج للنعمان الجماعة وأحمد في «المسند»، استشهد في وقعة نُهاوندَ _كما تَقَدَّمَ هنا_ سنة إحدى وعشرين يوم جمعة، قال عبد الله بن مسعود _كما رواه ابن عَبْدِ البَرِّ بسنده إليه_: (إنَّ للإيمان بيوتًا، وللنفاق بيوتًا، وإنَّ بيت بني مقرِّن من بيوت الإيمان).

قوله: (خَرَجَ عَلَيْنَا عَامِلُ كِسْرَى فِي أَرْبَعِينَ أَلْفًا): (عامله): أي: نائبه، ولا أعرف اسمه، وقال بعض حفَّاظ مِصر الآن: إنَّ اسمه بندار، سمَّاه الطَّبَريُّ في روايته من طريق مبارك بن فَضالة، ووقع في رواية ابن أبي شيبة في حديث معقل بن يسار: أنَّه ذو الحاجبين، ويجمع بأنَّ ذاك اسمه، والثاني لقبه، انتهى.

(1/6087)

قوله: (فَقَامَ ترْجُمَانٌ): هو بفتح التاء وتُضمُّ، وقد تَقَدَّمَ الكلام على (الترجمان) في أوَّل هذا التعليق، وهذا الترجمان لا أعرف اسمه.

قوله: (لِيُكَلِّمْنِي): هو بجزم الميم على الأمر، واللام لام الأمر.

قوله: (مَا أَنْتُمْ؟): أي [8]: ما صفتكم؟

قوله: (نَمَصُّ): هو بفتح الميم، وقد تَقَدَّمَ في (امصص بظر اللات) في (الصلح).

قوله: (الأَرَضِينَ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الراء، وأنَّه يجوز تسكينها على قلَّة.

قوله: (أَنْفُسِنَا): هو بضَمِّ الفاء؛ أي: من العرب.

قوله: (نَعْرِفُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ): أراد به شرفه ونسبه؛ لأنَّ الأنبياء لا تبعث إلاَّ من أشراف قومهم، فوصف شرف الأبوين من الأب والأمِّ.

[ج 1 ص 816]

قوله: (فِي نَعِيمٍ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا [9] قَطُّ): (يُرَ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (مثلُها): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وهذا ظاهِرٌ، وأراد بـ (النعيم): النعمة، ولهذا أنَّثها، والنعمة في اللغة: اليد، والصنيعة، والمنَّة، وما أنعم به عليك، وكذلك النُّعمى، فإن فتحت النون؛ مددت، فقلت: النَّعماء، والنعيم مثله، والله أعلم.

قوله: (قَطُّ): تَقَدَّمَت اللغات التي فيها في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (رُبَّمَا أَشْهَدَكَ اللهُ مِثْلَهَا): يريد: ربَّما قد شهدت مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فيما سلف مثل هذه الأحوال الشديدة، وشهدت معه القتال، فلم يندِّمْك ما لقيت معه من الشدَّة، ولم يُخْزِك [10] لو قُتِلْتَ معه؛ لِعلمك بما تصير إليه من النعيم وثواب الشهادة، يغبطه بما تَقَدَّمَ من كلامه، ويعذر إليه فيما يريد أن يقول، والله أعلم.

قوله: (وَلَكِنْ [11] شَهِدْتُ الْقِتَالَ): (شهدتُ): بضَمِّ التاء على التكلُّم، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (حَتَّى تَهُبَّ الأَرْوَاحُ): يعني: الرياح، قال ابن قرقول: ولا يقال: الأرياح، انتهى، وقال الجوهريُّ: (والريح واحدة «الرياح» و «الأرياح»، وقد تُجمَع على «أرواح»؛ لأنَّ أصلها الواو، وإنَّما جاءت بالياء؛ لانكسار ما قبلها، فإذا رجعوا إلى الفتح؛ عادت الواو؛ كقولك: أَرْوَحَ الماءُ)، انتهى، وفي «النهاية» لابن الأثير: («الأرواح»: جمع «ريح»؛ لأنَّ أصلها الواو، وتُجمَع على «أرياح» قليلًا، وعلى «رياح» كثيرًا)، انتهى.

==========

[1] (ابن): سقط من (ب).

[2] في (أ): (وكما)، ولعلَّه تحريفٌ.

[3] في (ب): (واسمه).

[4] (الترضية): ليس في (ب).

(1/6088)

[5] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (بِجَنَاحٍ).

[6] زيد في (ب): (على كفره).

[7] في (ب): (مَنْصُوبٌ مفعول).

[8] (أي): ليس في (ب).

[9] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (يَرَ مثلَها).

[10] في (ب): (يحزنك)، وهي رواية في الحديث.

[11] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (ولكنِّي).

(1/6089)

[باب: إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم؟]

قوله: (بَابُ إِذَا وَادَعَ الإِمَامُ مَلِكَ الْقَرْيَةِ، هَلْ يَكُونُ ذَلِكَ لِبَقِيَّتِهِمْ؟): ذكر ابن المُنَيِّر ما في الباب [1] بلا إسناد، ثمَّ قال: المسألة المختلف فيها بين العلماء: إذا وادع الملك عن رعيَّته _عمومًا أو خصوصًا_ ولم ينصَّ على نفسه؛ هل يدخل ضمنًا وعادةً، أو لا يدخل إلَّا لفظًا؟ والأصل بقاؤه على إباحة [2] الدم، وما في حديث صاحب أيلة كيفيَّة طلبه للموادعة، هل كان لنفسه، أو لهم، أو للمجموع؟ لكنَّه نسب الهديَّة إليه خاصَّة، ونسب الموادعة للجميع، فأخذ من ذلك أنَّ مهادنة الملك أو غيره لا تدخل فيه الرعيَّة إلاَّ بنصٍّ على التخصيص، انتهى.

وقد نقل شيخنا الإجماع على أنَّ الإمام إذا صالح ملك قرية أن يدخل في ذلك الصلح بقيَّتهم؛ لأنَّه إنَّما صالح عن نفسه، ورعيَّته، ومَن يلي أمره، ويشتمل عليه بلدُه وعملُه، ألا ترى أنَّ في كتاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم تأمينَ ملك أيلة وأهل بلده؟ واختلفوا إذا أمَّن طائفةً منهم؛ هل يدخل في ذلك العاقدُ للأمان؟ انتهى.

قوله: (وَادَعَ الإِمَامُ مَلِكَ الْقَرْيَةِ): (وادع): صالح، و (الإمام): مَرْفُوعٌ فاعل، و (ملكَ): مَنْصُوبٌ مفعول، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

==========

[1] زيد في (ب): (على عادته).

[2] في (ب): (إعادة).

[ج 1 ص 817]

(1/6090)

[حديث: غزونا مع النبي تبوك]

3161# قوله: (حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه (وُهَيب) مُصَغَّر [1]، وأنَّه ابن خالد الباهليُّ الكرابيسيُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (عَنْ عَبَّاسٍ السَّاعِدِيِّ): هو بالموحَّدة، والسين المُهْمَلَة، وهو العَبَّاس بن سهل الساعديُّ، مشهور الترجمة.

قوله: (عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ): تَقَدَّمَ أنَّ اسم (أبي حميد) عبد الرَّحْمَن بن عمرو بن سعد، وقيل: ابن المنذر بن سعد، الخزرجيُّ، مدنيٌّ، تُوُفِّيَ في آخر خلافة معاوية رضي الله عنه، و (أبو حُميد): بالتصغير.

قوله: (غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ [2] صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّ تبوك في السنة التاسعة، قال ابن إسحاق: في رجب، وسيأتي ما في الشهر في (غزوة تبوك) إن شاء الله تعالى.

قوله: (وَأَهْدَى مَلِكُ أَيْلَةَ): (أيلة): مدينةٌ معروفة، ومَلِكُها تَقَدَّمَ أنَّه يوحنَّا بن روبة، وعن خطِّ الدِّمْيَاطيِّ: يوحنة بن روبة، قال شيخنا: وهو ما ذكره ابن إسحاق، انتهى، وتَقَدَّمَ أنَّ الظاهر هلاكه على كفره، وفي «صحيح مسلم»: أنَّه ابن العَلْمَاء.

قوله: (بَغْلَةً بَيْضَاءَ): تَقَدَّمَ ذكر بغلاته صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأنَّها سبع، أو ستٌّ، أو خمس، وتَقَدَّمَ ذكر هذه معها.

قوله: (وَكَسَاهُ بُرْدًا): تَقَدَّمَ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم هو الذي كسا ملك أيلة، وتنبيهٌ: أنَّ في بعض روايات أبي ذرٍّ: (فكساه)؛ بالفاء، وكذا هي في أصلنا في حديث أبي حُمَيد هذا بالفاء، وفوقها واو عليها صورة (صح)، وعلى الفاء علامة راويها.

قوله: (وَكَتَبَ لَهُ بِبَحْرِهِمْ): أي: ببلدهم، وقد تَقَدَّمَ.

(1/6091)

[باب الوصايا بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم]

قوله: (بَابُ الْوَصَايا) _وفي نسخة: الوَصَاةِ_ (بِأَهْلِ ذِمَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، قال الدِّمْيَاطيُّ: أوصيت له بشيء، وأوصيت [إليه]؛ إذا جعلتَه وصيَّك، والاسم: الوَصاية، وأوصيته ووصيَّته أيضًا توصيةً، والاسم: الوَصاة، انتهى، وما ذكره لخَّصه من كلام الجوهريِّ.

قوله: (بِأَهْلِ ذِمَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): هم أهل الذمَّة، وقد تَقَدَّمَ ذلك في قول عُمر رضي الله عنه: (وأوصيه بذمَّة الله وذمَّة رسوله)؛ أنَّهم أهل الذمَّة.

(1/6092)

[حديث: أوصيكم بذمة الله فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم]

3162# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بالجيم والراء، وأنَّه نصر بن عمران الضُّبَعِيُّ، وقد قَدَّمْتُ بعض ترجمته، وكونه روى عن جويرية بن قدامة، ويقال فيه: جارية بن قدامة، فاعلم أنَّه انفرد عنه فيما أعلم، ولا أعلم روى عن جويرية بن قدامة إلاَّ أبو جمرة نصرٌ هذا، وانفرد بالإخراج لجويرية هذا البُخاريُّ، لم يخرِّج له أحدٌ من أصحاب الكُتُب السِّتَّة إلَّا هو، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 817]

(1/6093)

[باب ما أقطع النبي من البحرين]

قوله: (بَابُ مَا أَقْطَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْبَحْرَيْنِ): تَقَدَّمَ الكلام على (البحرين) غَيْرَ مَرَّةٍ.

[ج 1 ص 817]

قوله: (وَلِمَنْ يُقْسَمُ الْفَيْءُ وَالْجِزْيَةُ): (يُقسَم): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الفيءُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، و (الجزيةُ): معطوف عليه، اعلم أنَّ أهل اللغة قالوا: المغنم والغنيمة بمعنًى، يقال: غنم القوم يَغنَمون غُنمًا؛ بالضَّمِّ، قالت الشَّافِعيَّة: الغنيمة في اللغة: الفائدة، وقالوا: المال المأخوذ من الكفَّار ينقسم إلى ما يحصُل بغير قتال وإيجاف خيل وركاب، وإلى حاصل بذلك، ويُسَمَّى الأوَّل فيئًا، والثاني غنيمةً، ثمَّ ذكر المسعوديُّ وطائفة من الشَّافِعيَّة: أنَّ اسم كلِّ واحد من المالَين يقع على الآخر إذا أُفرِد بالذكر، فإذا جُمِعَ بينهما؛ افترقا؛ كاسم الفقراء والمساكين، وقال الشيخ أبو حاتم القزوينيُّ وغيره: اسم الفيء يشتمل على المالَين، واسم الغنيمة لا يتناول الأوَّل، وفي لفظ الشَّافِعيِّ رحمه الله تعالى في «المختصر» ما يشعر بهذا، وقال القاضي أبو الطيِّب: الفرق بين الفيء والغنيمة وإن كان الجميع راجعًا من الكفَّار: أنَّ الفيء رجع من غير صُنع منَّا، فسُمِّي فيئًا؛ لأنَّه فاء بنفسه، وفي الغنيمة لنا صُنع، فلم يرجع بنفسه، بل ردَّه الغانمون على أنفسهم بتوفيق الله تعالى، والله أعلم.

(1/6094)

[حديث: فإنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني]

3163# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (زُهَيْرٌ): أنَّه ابن معاوية بن حُديج الحافظ، أبو خيثمة، شيخ الجزيرة، وتَقَدَّمَ أنَّ (يَحْيَى بْن سَعِيدٍ): هو الأنصاريُّ، قاضي السَّفَّاح، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (أُثْرَةً): تَقَدَّمَ الكلام على لُغَاتِها، وأنَّها الاختصاص بالشيء المشترك، وقد تَقَدَّمَ مِن عند ابن سيِّدِ النَّاسِ في «سيرته»: أنَّ ذلك كان زمن معاوية.

==========

[ج 1 ص 818]

(1/6095)

[حديث: لو قد جاءنا مال البحرين قد أعطيتك هكذا]

3164# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو ابن المَدينيِّ الحافظ الجِهْبِذ، وتَقَدَّمَ أنَّ (إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيمَ) هو ابن عُلَيَّة الإمام، أحد الأعلام.

قوله: (فَقَالَ [1]: احْثُهْ): هو بهمزة وصل؛ لأنه ثُلاثيٌّ، وأمَّا الثاء فيه؛ مضمومة، ويجوز كسرها، فإنَّه يقال: حثا يحثو، وحثى يحثي، والهاء في آخره للسكت.

(1/6096)

[معلق ابن طهمان: أتي النبي بمال من البحرين فقال: انثروه في المسجد]

3165# قوله: (وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ): أمَّا (إبراهيم بن طهمان)؛ فقد تَقَدَّمَ، وأنَّه أحد الأئمَّة، إلاَّ أنَّ فيه إرجاء، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وأمَّا (عبد العزيز)؛ فهو كما ذكر البُخاريُّ: ابن صهيب، وهذا تعليقٌ مجزوم به، وقد قَدَّمْتُ أنَّ البُخاريَّ علَّقه كذلك في (الصلاة)، و (الجهاد)، و (الجزية) هنا، فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز عن أنس بهذا، قال المِزِّيُّ في «أطرافه»: هكذا هو في «البُخاريِّ» غير منسوب، قال: وذكره أبو مسعودٍ الدِّمَشْقيُّ وخلفٌ الواسطيُّ في ترجمة عبد العزيز بن صُهيب عن أنس، وكذلك رواه عمر بن مُحَمَّد بن بُجير البُجيريُّ في «صحيحه» من رواية إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن صُهيب [1]، عن أنس، وقيل: إنَّه [2] عبد العزيز بن رفيع، وقد روى أبو عوانة في «صحيحه» حديثًا من رواية إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن أنس: «تسحَّروا، فإنَّ في السَّحور بركةً»، وروى أبو داود والنَّسائيُّ حديثًا من رواية إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عُبيد بن عمير، عن عائشة حديث: «لا يحلُّ دم امرئ مسلم إلَّا في إحدى ثلاث ... »؛ الحديث، قال المِزِّيُّ: فيحتمل أن يكون هذا، ويحتمل أن يكون هذا، والله أعلم أيُّهما هو [3]، انتهى، وقد تَقَدَّمَ، وقد علمت أنَّ في أصلنا (عن عبد العزيز بن صُهيب)، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، والمِزِّيُّ لم يترجَّح عنده أحدهما، وإنَّما أخرجه في ترجمة إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب تبعًا لخلف وأبي مسعود، والله أعلم.

(1/6097)

قوله: (فَكَانَ أَكْثَرَ مَالٍ أُتِيَ بِهِ): قال شيخنا: قال الشيخ أبو مُحَمَّد: كان مئة وثمانين ألفًا، وقال الداوديُّ: كان ثمانين ألفًا، ولعلَّه سقط من الكاتب «مئة ألف»، كما نبَّه عليه ابن التين، انتهى، وقد ذكر شيخنا في «الرقائق» ما لفظه: قدم أبو عُبيدة بمئة ألفِ ألفٍ وثمانين ألفَ ألفٍ، كذا في «جامع المختصر»، وفي غيره: أنَّهم كانوا مجوسًا، وقال قتادة: كان المال ثمانين ألفًا، قال ابن حبيب: وهو أكثر مالٍ قُدِمَ به على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، قال الزُّهْرِيُّ: قُدِم به ليلًا، قال قتادة: وصُبَّ على حَصيرٍ ... إلى آخر كلامه، وقد رأيت أنا في «تلخيص المستدرك» للذهبيِّ في ترجمة العَبَّاس: أنَّه كان ثمانين ألفًا، وقال: على شرط مسلم، ولم يتعقَّبْه الذَّهَبيُّ، والله أعلم، قال ابن شيخنا البُلْقينيِّ: (وفي «مصنَّف ابن أبي شيبة» مسندًا: «بعث العلاءُ بن الحضرميِّ إلى النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بمالٍ من البحرين ... »؛ الحديث)، انتهى.

وفي كلام بعض حُفَّاظ العَصْرِ _وقد قَدَّمْتُ كلامه ضمن (باب ما جاء في القبلة) _: أنَّ في «ابن أبي شيبة» بإسناد جيِّد مع إرساله: أنَّ المال كان مئة ألفٍ، والمرسِل به العلاءُ بن الحضرميِّ من الخراج، وفي «الردَّة» للواقديِّ: أنَّ الرسول به العلاء بن جارية الثقفيُّ، انتهى، وقد تَقَدَّمَ قريبًا [4] بعض [5] ذلك عن هذا الحافظ.

قوله: (أَعْطِنِي): هو بقطع الهمز [6]؛ لأنَّه رُباعيٌّ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (إِنِّي فَادَيْتُ نَفْسِي وَفَادَيْتُ عَقِيلًا) تَقَدَّمَ الكلام على (الفداء): أنَّه كان من أربعة آلافٍ إلى ثلاثةٍ إلى ألفَين إلى ألْفٍ، وتَقَدَّمَ ماذا [7] كان يُصنَع بمَن كان فقيرًا، وتَقَدَّمَ ترجمة عَقِيل بن أبي طالب، وأنَّه تأخَّر إسلامه، وأنَّه أسلم قُبَيل الحديبية، وتَقَدَّمَ أنَّ العَبَّاس أيضًا فادى نوفل بن الحارث ابنَ أخيه أيضًا، والله أعلم.

(1/6098)

قوله: (عَلَى كَاهِلِهِ): (الكاهِل): بكسر الهاء، وهو مِن الإنسان ما بين كتفيه، وقيل: موصل العنق في الصلب، وهو الكَتِد، وقال الخليل: هو مقدَّم أعلى الظهر ممَّا يلي العنق، وهو الثلث الأعلى، وفيه ستُّ فَقارات، وعلى القول بأنَّه الكَتد _بفتح الكاف، ثمَّ مُثَنَّاة فوق مكسورة ومفتوحة، ثمَّ دال مهملة_: مغرز العنق في الصلب، وقيل: ما بين الثبج إلى منتصف الكاهل من الظهر، وقيل: من أصل العنق إلى أسفل الكتفين [8]، وقيل: مجتمع الكتفين من الفرس، وقد تَقَدَّمَ هذا، ولكن طال العهد به.

قوله: (وَثَمَّ مِنْهَا دِرْهَمٌ): (ثَمَّ): بفتح الثاء؛ ومعناه: هناك، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[1] (بن صهيب): سقط من (ب).

[2] في (ب): (هو).

[3] (هو): سقط من (ب).

[4] في (ب): (بعض ترجمته).

[5] في (ب): (وبعض).

[6] في (ب): (الهمزة).

[7] في (ب): (ما).

[8] في (ب): (الكعبين)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 818]

(1/6099)

[باب إثم من قتل معاهدًا بغير جرم]

قوله: (بَابُ إِثْمِ مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا [1]): (المعاهَد) في الترجمة والحديث: بفتح الهاء وكسرها، والفتح أشهر وأكثر، وسيأتي في «الدِّيات»: (باب إثم من قتل ذميًّا بغير جرم)، وذكر هذا الحديث متنًا وإسنادًا، وقلَّ أن يعرض له مثلُ هذا، وقد ذكرتُ فيما مضى أحاديثَ قليلةً وقعت له كذلك، والله أعلم.

فائدةٌ: الحديث الدائر على ألسنة الناس: «مَن آذى ذِميًّا؛ فأنا خصمه يوم القيامة» ذكره ابن الصلاح في «علومه» فقال: وكما بلغنا عن أحمد ابن حنبل أنَّه قال: أربعة أحاديثَ تدور عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في الأسواق ليس لها أصل: «مَن بشَّرني بخروج آذار؛ بشَّرته بالجنَّة»، و «من آذى ذميًّا ... »؛ الحديث، و «نحركم يوم صومكم»، و «للسائل حقٌّ وإن جاء على فرس»، قال شيخنا العِرَاقيُّ: لا يصحُّ هذا الكلام عن أحمد، فإنَّه أخرج حديثًا منها في «المسند»؛ وهو حديث: «للسائل حقٌّ ... »؛ الحديث، وقد ورد من حديث الحسين بن عليٍّ وأبيه عليٍّ وابن عَبَّاس والهرماس بن زياد، ثُمَّ شرع يخرِّجها [2] قال: وكذلك حديث: «مَن آذى ذميًّا ... »؛ الحديث، فهو مَعْرُوفٌ أيضًا بنحوه، رواه أبو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدَّة من أبناء أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عن آبائهم دِنْيةً [3] عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «أَلَا مَن ظلم معاهدًا، أو انتقصه، أو كلَّفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس؛ فأنا حجيجه يوم القيامة»، سكت عليه أبو داود أيضًا، فهو عنده صالح، وهو كذلك إسناده جيِّد إلى أن قال: وقد رُوِّيناه في «سنن البيهقيِّ الكبرى» فقال في روايته: عن ثلاثين من أصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأمَّا الحديثان الآخران؛ فلا أصل لهما، ثُمَّ برهن على ذلك، انتهى.

تنبيهٌ أيضًا [4]: ذكر ابن الجوزيِّ في «الموضوعات» بعد مضيِّ أربع ورقات من (كتاب الجهاد) في (باب مَنع مَن آذى أهل الذمَّة) ما لفظه: ونقلت من خطِّ القاضي أبي يعلى بن الفرَّاء قال: نقلت من خطِّ أبي حفص البرمكيِّ: سمعت أبا بكر أحمد الصَّيدلانيَّ: سمعت أبا بكر المروذيَّ يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد ابن حنبل ... ؛ فذكره، انتهى، لكن هذا وِجادةٌ على وِجادةٍ، والوِجادة منقطعةٌ، فهي ضعيفة، والله أعلم.

==========

[1] في (ق): (من قتل معاهدًا)، وفي هامشها: (والفتح أشهر. «نهاية»).

(1/6100)

[2] في (ب): (فخرَّجها).

[3] في «لسان العرب» مادة (دنا): (قالوا: هو ابن عَمِّي دِنْيَةً، ودِنْياً منوَّنٌ، ودِنْيَا غير مُنَوَّنٍ، ودُنْيَا مقصور؛ إِذا كان ابنَ عَمِّه لَحًّا).

[4] (أيضًا): ليس في (ب).

[ج 1 ص 818]

(1/6101)

[حديث: من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة]

3166# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنه ابن زياد، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وأنَّ له مناكيرَ اجتنبها البُخاريُّ ومسلمٌ.

[ج 1 ص 818]

قوله: (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو): هذا هو الفُقَيميُّ الكوفيُّ، يروي عن إبراهيم ومجاهد، وعنه: ابن المبارك وابن فُضَيل، ثقةٌ، تُوُفِّيَ سنة (142 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، وثَّقهُ أحمد وابن معين.

قوله: (حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو): هذا هو ابن العاصي، وهذا منقطع فيما بين مجاهد وعبد الله بن عمرو، قال شيخنا كما بيَّنه البرديجيُّ في كتابه «المتصل والمرسل» بقوله: (مجاهد عن ابن عمرو) لم يسمع منه، وقد رواه مروان بن معاوية الفزاريُّ: حدَّثنا الحسن بن عمرو عن مجاهد، عن جنادة [1] بن أبي أُمَيَّة، عن عبد الله بن عمرو، قال الدَّارَقُطْنيُّ: وهو الصوابُ، وزعم الجَيَّانيُّ أنَّ في نسخة الأَصيليِّ: (عن عبد الله بن عُمر)؛ يعني: ابن الخَطَّاب، ولم يذكر خلافًا عن أبي أحمد وأبي زيد، انتهى.

وقد راجعتُ «تقييد المُهْمَلَ» للجيَّانيِّ، فرأيته ذكره كذلك، وفيه: وقد تكرَّر هذا الحديث بهذا الإسناد في (كتاب القسامة) متَّصلًا لعبد الله بن عمرو بن العاصي، وقد أخرج البُخاريُّ في «كتاب الأدب» حديثًا من رواية الحسن بن عمرو الفُقيميِّ عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «ليس الواصل بالمكافئ»، وفي هذا الحديث علَّةٌ قد ذكرها النَّسويُّ والدَّارَقُطْنيُّ في «استدراكاته»، انتهى.

وقال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائيُّ في كتابه «المراسيل»: واختُلِف في روايته _يعني: رواية مجاهد، عن عبد الله بن عمرو_ فقيل: لم يسمع منه، قلت: أخرج له عنه البُخاريُّ حديثين، انتهى، وإنَّما أخرج له عنه ثلاثة أحاديث، والله أعلم؛ يعني: والبُخاريُّ لا يكتفي بمجرَّد إمكان اللقاء، وإن لم يصحَّ عنده أنَّه لقيه؛ لما أخرج له عنه، والله أعلم، ومجاهدٌ لا أعلمه مدلِّسًا.

(1/6102)

قوله: (لَمْ يَرَحْ): قال الهرويُّ في «الغريبَين» _وقد ذكره غيره، واللفظ للهرويِّ_: هذا يُروى على ثلاثة أوجه: «لم يَرَحْ»، و «لم يَرِح»، و «لم يُرِحْ»؛ بضَمِّ الياء [2]، يقال: رِحتُ الشيء أراحُهُ، ورِحْتُ الشيءَ أَرِيحُه، وأَرَحْتُه أُريحه؛ إذا وجدتَ ريحه؛ أراد [3]: لم يجد رائحة، انتهى.

قوله: (وَإِنَّ رِيحَهَا يُوجَدُ [4] مِنْ مَسْيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا): وفي «التِّرْمِذيِّ»: (من مسيرة سبعين عامًا)، قال شيخنا: وقد اختُلِف في مسافة ريح الجنَّة؛ فهنا: «أربعون»، وفي «التِّرْمِذيِّ»: «سبعون»، وفي «المُوَطَّأ»: «خمس مئة عامٍ»، فيحتمل _والله أعلم_ كما قال ابن بَطَّالٍ: أنَّ الأربعين هي أقصى أشدِّ العمر في قول الأكثرين، فإذا بلغها ابنُ آدم؛ زاد عملُه ويقينه، واستحكمتْ بصيرته في الخشوع لله، والندم على ما سلف، فكأنَّه وجد ريح الجنَّة الذي يبعثه على الطاعة، وتمكَّن من قلبه الأفعالُ الموصلة إلى الجنَّة، فهذا وجد ريح الجنة من مسيرة أربعين عامًا، وأمَّا السبعون؛ فإنَّها آخر المعترك، ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب أجله ما لم يعرض له قبل ذلك، وتزداد طاعته بتوفيق الله تعالى، فيجد ريح الجنَّة من مسيرة سبعين عامًا، وأمَّا وجه الخمس مئة؛ فهي فترة ما بين نبيٍّ ونبيٍّ، فيكون مَن جاء في آخر الفترة واهتدى باتِّباع النَّبيِّ الذي كان قبل الفترة، ولم يضرَّه طولُها، فوجد ريح الجنَّة على خمس مئة عام، انتهى.

(1/6103)

فقوله: (بين نبيٍّ ونبيٍّ): هذا لا اعتراض فيه؛ لأنَّه لم يعيِّن أيَّ النَّبيَّين، ولكن في قوَّة كلامه التعميم، وأمَّا الفترة التي بين عيسى ومُحَمَّد صلى الله عليهما [5] وسلَّم؛ ففي «الصحيح» عن سلمان موقوفًا عليه: أنَّها ستُّ مئة سنة، وهو في «المستدرك» أيضًا عن ابن عَبَّاس موقوفًا عليه أيضًا في (مناقب عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام [6])، وهذا موقوفٌ لفظًا لا معنًى؛ لأنَّه لا مجال للاجتهاد فيه، وعن البغويِّ المفسِّر: أنَّ زمن الفترة بين عيسى ومُحَمَّد عليهما الصَّلاة والسَّلام ستُّ مئة سنة، قاله أبو عُثمان النهديُّ، وهذا مقطوعٌ، قال: وقال قتادة: (خمس مئة وستُّون سنة)، قال: وقال مَعْمَر والكلبيُّ: (خمس مئة وأربعون سنة)، وقال شيخنا في أوَّل شرح هذا الكتاب ما لفظه: وما ادَّعاه ابن الجوزيِّ في نفي الخلاف في زمن الفترة عن [7] (ستِّ مئة) عجيبٌ، فقد ذكر الحاكم في «إكليله»: أنَّها مئة وخمس [8] وعشرون سنة، وذكر غيره: (أنَّها أربع مئة)، انتهى.

فتحصَّلنا في الفترة التي بين عيسى ومُحَمَّد صلَّى الله عليهما وسلَّم على أقوال: (ستُّ مئة)؛ وهي أثبت الروايات، (خمس مئة وستُّون سنة)، (خمس مئة وأربعون)، (خمس مئة)، (أربع مئة)، (مئة وخمس وعشرون)، فهذه ستَّة أقوال، والله أعلم.

(1/6104)

[باب إخراج اليهود من جزيرة العرب]

قوله: (بَابُ إِخْرَاجِ الْيَهُودِ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ): (جزيرة): فيها اختلاف، وقد تَقَدَّمَ ذلك.

قوله: (أُقِرُّكُمْ): هو بضَمِّ الهمزة، وكسر القاف، وهذا مَعْرُوفٌ ظاهرٌ.

==========

[ج 1 ص 819]

(1/6105)

[حديث: أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله]

3167# قوله: (إِلَى يَهُودَ): هو مجرورٌ، وعلامة الجرِّ فيه الفتحة؛ لأنَّه لا ينصرف؛ للعلميَّة والتأنيث.

قوله: (بَيْتَ الْمِدْرَاسِ): هو بكسر الميم، وإسكان الدال المُهْمَلَة، وفي آخره سين مهملة أيضًا، على (مِفْعال)، وهو غريب في المكان، وهو البيتُ الذي يَقرَأ فيه أهلُ الكتاب كتابَهم، [مِن] دَرَسْتُ الكتاب: قرأتُه.

قوله: (فَقَالَ: أَسْلِمُوا): هو بفتح الهمزة، وكسر اللام، وهذا ظاهِرٌ، وهو رُباعيٌّ.

قوله: (أَنْ أُجْلِيَكُمْ): هو بضَمِّ الهمزة؛ أي: أخرجكم عن دياركم.

==========

[ج 1 ص 819]

(1/6106)

[حديث: ائتوني بكتف أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا]

3168# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ): قال الجَيَّانيُّ: وقال _أي: البُخاريُّ_ في (كتاب الجزية)، و (عُمرة القضاء)، و (تفسير البقرة): (حدَّثنا مُحَمَّد: حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة)، لم ينسب أحد من رواة الكتاب مُحَمَّدًا هذا فيما قيَّدناه عنهم، وقال في (كتاب الوضوء): (حدَّثنا مُحَمَّد: حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن أبي حَازم، عن سهل بن سعد وسئل: بأيِّ شيء دُوويَ جرحُ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم؟ ... )؛ الحديث، وذكر أبو نصرٍ مُحَمَّدَ بن سلَام فيمن روى عن ابن عُيَيْنَة، انتهى

وقد ذكر شيخنا بعض كلام الجَيَّانيِّ من غير عزوٍ إليه، ثُمَّ قال: وقال في عدَّة مواضعَ: (عن مُحَمَّد بن يوسف البيكنديِّ، عن

[ج 1 ص 819]

ابن عُيَيْنَة)، وروى الإسماعيليُّ حديثَ الباب عن الحسن بن سفيان، عن مُحَمَّد بن خلَّاد الباهليِّ، عن ابن عُيَيْنَة، انتهى، والمِزِّيُّ لم ينسبه في «أطرافه».

قوله: (يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ؟! ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَ الكلام على مدَّة [1] شكواه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، والخلاف فيها.

قوله: (بِكَتِفٍ): هو العظم العرِيض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدوابِّ، كانوا يكتبون فيه؛ لقلَّة الكاغَد عندهم، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (كِتَابًا لاَ تَضِلُّوا بَعْدَهُ): تَقَدَّمَ الكلام على هذا الكتاب، وما أراد أن يكتب فيه، ثُمَّ رجع عنه إمَّا بوحي وإمَّا باجتهاد، وقد أراد كتابته إمَّا بوحي وإمَّا باجتهاد.

قوله: (أَهَجَرَ؟ اسْتَفْهِمُوهُ): يأتي الكلام على هذه اللفظة، وفيه تعيين قائلها، وأنَّه عمر رضي الله عنه في (باب مرض النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ووفاته).

قوله: (مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ): تَقَدَّمَ الكلام على (جزيرة العرب) مُطَوَّلًا؛ فانظره.

(1/6107)

قوله: (وَالثَّالِثَةُ إِمَّا [2] سَكَتَ عَنْهَا، وَإِمَّا قَالَها فَنَسِيتُهَا): (إمَّا) في الموضعين: بكسر [3] الهمزة، وتشديد الميم، قال النَّوويُّ رحمه الله في «شرح مسلم»: (الساكت [4]: هو ابن عَبَّاس، والناسي: سعيد بن جُبَيرٍ)، انتهى، وقد تَقَدَّمَ هذا الحديث وبِعَقِبِه [5] ما لفظه: (قال سفيان _يعني: ابن عُيَيْنَة المذكور في السند_: هذا من قول سليمان؛ يعني: الأحول)، انتهى، وكذا هنا أيضًا، وفي هذا مخالفةٌ لما قاله النَّوويُّ، فإنَّ سفيان جعله من كلام سليمان الأحول المذكور في السند، الراوي عنه سفيان، وهو راوٍ عن سعيد بن جُبَيرٍ، فعلى هذا: الساكت: سعيد بن جُبَيرٍ، وقد تَقَدَّمَ هذا المكان، والله أعلم.

وقد تَقَدَّمَ أنَّ (الثالثة) إنفاذ جيش [6] أسامة، وقيل: العملُ بالقرآن، أو قوله: «لا تتَّخذوا قبري وَثَنًا يُعبَدُ»، أو الوصيَّة بالأرحام.

(1/6108)

[باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم؟]

قوله: (بَابُ إِذَا غَدَرَ الْمُشْرِكُونَ بِالْمُسْلِمِينَ؛ هَلْ يُعْفَى عَنْهُمْ؟): ثُمَّ ذكر الحديث الذي فيه سمُّ الشاةِ، وليس فيه العفو ولا عدمه، وقد تَقَدَّمَ فيما مضى، وسيأتي خلافٌ في أنَّه قتلها أم لا، وتَقَدَّمَ الجمع بين القولين.

وقال شيخنا: قال الداوديُّ: والذي يدلُّ عليه ظاهر الأثر أنَّه أبقاهم؛ لحاجته إليهم في عمل الأرض، انتهى.

(1/6109)

[حديث: اجمعوا إلي من كان هاهنا من يهود]

3169# قوله: (لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ): تَقَدَّمَ متى كانت غزوة خيبر، والخلاف فيه، ومدرك الخلاف، والله أعلم.

قوله: (أُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ): التي أهدت الشاة هي زينب بنت الحارث [1]، أخت مرحب اليهوديِّ، كذا في «مغازي موسى بن عقبة» و «دلائل النبوة» للبيهقيِّ، وقد قَدَّمْتُ تسميتها، ونزيد هنا: أنَّ شيخنا نقل عن الواقديِّ عن الزُّهْرِيِّ: أنَّ زينب التي سمَّتْه: هي ابنة أخي مرحب، وأنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال لها: «ما حملك على هذا؟»، قالت: قتلت أبي [2]، وعمِّي، وزوجي، وأخي [3]، قال مُحَمَّد: فسألت إبراهيم بن جعفر عن هذا، فقال: أبوها الحارث، وعمُّها يسار وكان أجبن الناس، وهو الذي أُنزِل من الرَّفِّ، وأخوها زَبير، وزوجها سلَّام بن مشكم، ثُمَّ نَقَل ما قدَّمتُه أنا من أنَّها زينب أخت مرحب، عن السُّهَيليِّ.

قوله: (فِيهَا سُمٌّ): هو مثلَّث السين، الأفصح الفتح، وأرْدؤها الكسر.

قوله: (مَنْ أَبُوكُمْ؟ قَالُوا: فُلاَنٌ، فَقَالَ: كَذَبْتُمْ، بَلْ أَبُوكُمْ فُلاَنٌ): (فلان) في الموضعين: لم أعرفه.

قوله: (قَالَ [4]: اخْسَئُوا): هو بهمزة وصل، فإن ابتدأت بها؛ كسرتها، وفي آخره: همزة، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (لَا نَخْلُفُكُمْ): هو بضَمِّ اللام.

قوله: (لَمْ يَضُرَّكَ): يجوز في رائه الضمُّ والفتح، وقد تَقَدَّمَ الكلام فيه في: (لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ، إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ) [خ¦1825].

==========

[1] في (ب): (الحرب)، وهو تحريفٌ.

[2] في (ب): (قتلت أخي وأبي).

[3] (وأخي): ليس في (ب).

[4] كذا في النُّسخَتَين، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (فَقَالَ)، ثمَّ زيد فيهما: (النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

[ج 1 ص 820]

(1/6110)

[باب دعاء الإمام على من نكث عهدًا]

(1/6111)

[حديث: إن فلانًا يزعم أنك قلت: بعد الركوع]

3170# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ [1]): كذا في أصلنا، وقد تَقَدَّمَ أنَّ اسم (أبي اليمان) الحكم بن نافع، وفي أصلٍ لنا دمشقيٍّ: (أبو النعمان)؛ يعني: مُحَمَّد بن الفضل السدوسيُّ، عارمٌ، وقد طرَّفه المِزِّيُّ فقال: وفي (الجزية) _يعني: هذا المكان_ عن أبي النُّعمان مُحَمَّد بن الفضل [2]، وراجعتُ «تقييد المُهْمَلَ»، فلم أرَ هذا المكان فيه، وكذا لم أرَه في «المطالع» لابن قرقول، والذي ظهر لي أنَّ الصواب: (أبو النعمان) كما طرَّفه المِزِّيُّ، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا عَاصِمٌ): هذا هو ابن سليمان الأحول، تَقَدَّمَ، وله ترجمة في «الميزان» وصحَّح عليه، وقد تَقَدَّمَ الكلام [3] أنَّ كلَّ مَن اسمه عاصم في حفظه شيءٌ.

تنبيهٌ: عاصم بن عمر بن قتادة الإمام الثِّقة ليس له عن أنس شيءٌ في الكُتُب السِّتَّة سوى «أبي داود» حديثًا واحدًا.

تنبيهٌ آخرُ: ليس في الكُتُب السِّتَّة أحدٌ يقال له: عاصم، يروي عن أنس سوى هذَين؛ الأحول وابن عمر بن قتادة، والله أعلم.

قوله: (إِنَّ فُلَانًا يَزْعُمُ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ): (فلان): لا أعرفه، وقال بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: هو مُحَمَّد بن سيرين.

قوله: (كَذَبَ): اعلم أنَّ أهل الحجاز يطلقون لفظ (كذب) في موضع (أخطأ).

قوله: (بَعَثَ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ): تَقَدَّمَ الكلام على (بئر معونة)، والاختلاف في [4] عددهم، وأنَّها كانت عند أرباب المغازي في صفر على رأس أربعة أشهر من أُحُد عند ابن إسحاق، وأنَّ في الصحيح الجزم بـ (سبعين)، فيما تَقَدَّمَ.

(1/6112)

[باب أمان النساء وجوارهن]

قوله: (بَابُ أَمَانِ النِّسَاءِ وَجوَارِهِنَّ): (الجوار)؛ بضَمِّ الجيم وكسرها: الذِّمام والعهدُ، وقد تَقَدَّمَ.

(1/6113)

[حديث: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت: وذلك ضحى]

3171# قوله: (عَنْ أَبِي النَّضْرِ): هو بالضاد المُعْجَمَة، وقد تَقَدَّمَ أنَّه لا يحتاج إلى تقييد؛ لأنَّ (نصرًا) _بالصاد المُهْمَلَة_ لا يأتي بالألف واللام، و (النَّضْر) _الذي هو بالمُعْجَمَة_ لا يأتي إلا بالألف واللام، واسم هذا: سالم بن أبي أُمَيَّة، وقد تَقَدَّمَ، وثَّقهُ ابن معين والنَّسائيُّ، أخرج له الجماعة.

قوله: (أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ): اسم (أبي مُرَّةَ) يزيد بن أبي مُرَّة، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ الاختلاف في اسم أمِّ هانئ بنت أبي طالب.

قوله: (عَامَ الْفَتْحِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ الفتح كان في رمضان سنة ثمانٍ يوم الجمعة، وتَقَدَّمَ الاختلاف كم كان في الشهر، وسيأتي أيضًا.

تنبيهٌ شاردٌ: نقل شيخنا عن الداوديِّ أنَّه قال: قوله: (عام الحديبية وفاطمة ابنته تستره) وَهَمٌ من عبد الله بن يوسف شيخِ البُخاريِّ، قال: وهو عجيبٌ منه، فالذي في الروايات كلِّها: (يوم الفتح)، انتهى، وهو ظاهِرُ التوهيم؛ وذلك لأنَّ أمَّ هانئ لم تكن أسلمت يوم الحديبية، [ولا دخل عليه السلام مكَّة عام الحديبية؛ إنَّما دخلها في القضيَّة من العام القابِل، والظاهر: أنَّه وقع له في نسخة: (الحديبية)] [1]، وهي غلطٌ.

قوله: (زَعَمَ ابْنُ أُمِّي عَلِيٌّ): تَقَدَّمَ أنَّه أخوها لأبوَيها، وتَقَدَّمَ أنَّها إنما أرادت الحنوَّ، وأنَّهما جميعًا من بطنٍ واحد، وهو نظير قول هارون: {يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي} [طه: 94].

قوله: (قَاتِلٌ رَجُلًا قَدْ أَجَرْتُهُ، فُلاَنُ ابْنُ هُبَيْرَةَ): تَقَدَّمَ الكلام عليه في أوائل هذا التعليق مُطَوَّلًا؛ فانظره.

قوله: (فُلاَنُ ابْنُ هُبَيْرَةَ): يجوز في (فلان) و (ابن) الرفع والنصب، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] ما بين معقوفين سقط من (ب).

(1/6114)

[باب: ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها أدناهم]

قوله: (بَابُ ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَجوَارُهُمْ): تَقَدَّمَ أنَّ (الجوار) بالضَّمِّ والكسر، و (الذِّمَّة): العهد والأمان.

==========

[ج 1 ص 821]

(1/6115)

[حديث: خطبنا علي فقال: ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله]

3172# قوله: (حَدَّثَنَا [1] مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا [2] وَكِيعٌ): قال الجَيَّانيُّ: وقال البُخاريُّ في (الشركة)، و (الجزية)، و (اللباس): (حدَّثنا مُحَمَّد: حدَّثنا وكيع)، نسبه ابن السكن: (ابن سلَام)، وقد صَرَّحَ البُخاريُّ باسمه في (كتاب العلم) و (الفرائض) فقال: (حدَّثنا مُحَمَّد بن سلَام: أخبرنا وكيع، عن سفيان ... )؛ فذكر حديثًا، ثُمَّ قال: (وحدَّثنا ابن سلَام: أخبرنا [3] وكيع، عن سفيان)؛ يعني: الثَّوْريَّ ... ؛ فذكر حديثًا، وقال في (الوضوء): (وقال ابن المثنَّى: حدَّثنا وكيع عن الأعمش: سمعت مجاهدًا ... مثله)، وذكر أبو نصر أنَّ مُحَمَّد بن سلَام ومُحَمَّد بن مقاتل ومُحَمَّد بن عبد الله بن نمير روَوا في «الجامع» عن وكيع، انتهى، وشيخنا لخَّص كلام أبي عليٍّ، وأمَّا المِزِّيُّ؛ فلم ينسبه في «أطرافه».

قوله: (عَنِ الأَعْمَشِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان، أبو مُحَمَّد الكاهليُّ، وتَقَدَّمَ الكلام على (إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ)، واسم (أَبِيهِ): يزيد بن شريك، روى يزيد هذا عن عمر وأبي ذرٍّ، وعنه: ابنه إبراهيم، والحكم [4]، وغيرُهما، ثقةٌ، أخرج له الجماعة، وثَّقهُ ابن معين وغيره.

قوله: (إِلَّا كِتَاب اللهِ): يجوز في (كتاب) النصب والرفع [5]، وبهما ضُبِط في أصلنا.

قوله: (مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى كَذَا): تَقَدَّمَ الكلام على (عَيْر)، وعلى (كذا)، وأنَّ المراد: ثور، وتَقَدَّمَ كلام من أنكر ثورًا، وليس بمنكَر.

قوله: (فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا): تَقَدَّمَ الكلام عليه في (الحجِّ)، ومعناه: الإثم، وكذا (آوَى)، وأنَّ الأفصح مدُّ الهمزة؛ لأنَّه متعدٍّ، وإذا كان (آوى) متعديًّا؛ يكون الأفصح فيه المدَّ؛ كهذا الذي نحن فيه، وإن كان لازمًا؛ كان الأفصحُ القصرَ، هذه لغة القرآن، والله أعلم، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على (الصَّرْف) و (العَدْل)، وذكرت أقوالًا في كلِّ واحدٍ منهما، وكذا (فَمَنْ أخْفَرَ)، وأنَّ معناه: نقض العهد.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق): (حدَّثني).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ وهامش (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة» و (ق) بعد الإصلاح: (أخبرنا).

[3] في (ب): (حدَّثنا)، وكذا كانت في (أ)، ثمَّ أُصلِحت.

[4] في (ب): (والحكيم)، وهو تحريفٌ.

(1/6116)

[5] في (ب): (الرفع والنصب).

[ج 1 ص 821]

(1/6117)

[باب: إذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا]

قوله: (إِذَا قَالُوا: صَبَأْنَا، وَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا [1]: أَسْلَمْنَا): قال ابن المُنَيِّر بعد أن ذكر ما في الباب على عادته: (مقصود الترجمة: أنَّ المقاصد تعتبر بأدلَّتها كيفما كانت الأدلَّة، لفظيَّة أو غيرها، على وفق لغة العرب أو غيرها)، انتهى.

قوله: (صَبَأْنَا): هو بهمزة ساكنة بعد المُوَحَّدة، ومعنى (صَبَأَ): خرج مِن دِينه إلى دِينٍ آخرَ، من قولهم: صَبَأَ نابُ البعير؛ إذا طلع، وصَبَأَت النجوم؛ إذا خرجت من مطالعها، وكانت العرب تُسمِّي النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: الصابئَ؛ لأنَّه خرج من دين قريش إلى دِين الإسلام.

وفي «النهاية» بعد أن ذكر الهمز: (ويسمُّون مَن دخل في دين الإسلام: مَصْبوٌّ؛ لأنَّهم كانوا لا يهمزون، فأبدلوا من الهمز واوًا، ويسمُّون المسلمين: الصُّبَاة؛ بغير همز؛ كأنَّه جمع «الصَّابي»؛ غير مهموز؛ كقاضٍ وقُضاة، وغازٍ وغُزاة)، انتهى.

قوله: (إِذَا قَالَ: مَتْرَسْ): قال ابن قرقول: («مَتَرْس» بفتح التاء وسكون الراء ضبطه الأصيليُّ، ولغيره: «مَتْرَس»، وضبطه أبو ذرٍّ: «مِتْرَس»، قاله عبد الله بن أبي الوليد، قال: وأهل خراسان يقولون: ليحيى بن يحيى في «المُوَطَّأ»: «مطْرَس»، كذا لعامَّة شيوخنا، ولبعضهم: «مطرس»، وعند أبي عيسى: «مطرس»، ولبعضهم: «مترس»، وللقعنبيِّ وابن بُكَيْر وابن وهب: «مترس»، وهي كلمة أعجميَّة فُسِّرت: بـ «لا تخفْ»، أو بـ «لا بأس»)، انتهى.

وفي بعض نسخ «البُخاريِّ»: (أو قال: تكلَّم، لا بأس)، وهذه نسخة في أصلنا، وعليها علامة راويها [2]؛ يعني: أنَّ معنى (مترس): تكلَّم، لا بأس، قال شيخنا: (أو قال: تكلَّم، لا بأس): هو من قول عمر رضي الله عنه؛ قاله للهرمزان في قصَّته معه، أخرجه ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية، عن حُميد، عن أنس ... ؛ فذكرها، انتهى.

و (مَتَرْسْ): بمُثَنَّاة فوق، ثُمَّ راء، ثُمَّ سين مهملة، قال النَّوويُّ في «تهذيبه»: (هو بميم ثُمَّ تاء [3] مُثَنَّاة من فوق مفتوحتين، ثُمَّ راء ثُمَّ سين مهملتين ساكنتين، ومعناه: لا تخف، وهي لفظة فارسيَّة، وقد حقَّقت ما ذكرته فيها، وذكر صاحبُ «مطالع الأنوار» أنَّ فيها خلافًا؛ منهم مَن ضبطها كما ذكرنا، ومنهم: مَن ضبطها

[ج 1 ص 821]

(1/6118)

بإسكان التاء وفتح الراء، ومنهم: من يقول: مطرس؛ يبدل التاء طاءً)، انتهى، وقال شيخنا: («مَتَرْس»: بفتح الميم والتاء، وسكون الراء، كذا ضبطه الأصيليُّ، وضبطه غيره بفتح الراء، وضبطه أبو ذرٍّ بكسر الميم وسكون التاء، وأهل خراسان يقولون: ليحيى بن يحيى في «المُوَطَّأ»: «مِطْرس»، وبخطِّ الدِّمْيَاطيِّ: بفتح الميم والتاء، وسكون الراء، وكتب: مَتَّرَسْ مَتْرْس)، انتهى.

قوله: (فَقَدْ آمَنَهُ): هو بمدِّ الهمزة، وبالميم المُخَفَّفة المفتوحة.

قوله: (إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ الأَلْسِنَةَ كُلَّهَا): المراد بـ (الألسنة): اللغات، كما في قوله تعالى: {وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ} [الروم: 22]؛ أي: لُغاتِكم، وقد تَقَدَّمَ أنَّه قيل: إنَّ الألسنة اثنان وسبعون لسانًا؛ سبعة عشر في ولد سام، ومثلُها في ولد حام، وستَّةٌ وثلاثون [4] في ولد يافث.

==========

[1] (أن يقولوا): ليس في «اليونينيَّة» و (ق).

[2] في (ب): (رواتها).

[3] (تاء): ليس في (ب).

[4] في النُّسخَتَينِ: (وثلاثين)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

(1/6119)

[باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره وإثم من لم يف]

(1/6120)

[حديث: أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم]

3173# قوله: (حَدَّثَنَا بِشْرٌ هُوَ ابْنُ الْمُفَضَّلِ): أمَّا (بِشْر)؛ فبكسر المُوَحَّدة، وسكون الشين المُعْجَمَة، وأمَّا (المفضَّل)؛ فكاسم المفعول، من (فضَّله) المضعَّف، وهذان معروفان عند أهل الفنِّ، وكذا (بُشَير بن يَسَار): بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الشين المُعْجَمَة، مصغَّر، و (يسار): بالمُثَنَّاة تحت أوَّله، ثُمَّ سين مهملة.

قوله: (عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الحاء المُهْمَلَة، ثُمَّ ثاء مُثَلَّثَة ساكنة، والباقي معروفٌ.

قوله: (وَمُحَيِّصَةُ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ زَيْدٍ): تَقَدَّمَ أنَّ (محيصة) بالتشديد والتخفيف، وكذا أخوه (حُوَيِّصَةُ)، وأنَّهما صحابيَّان مشهوران، وأنَّ (زيدًا) في نسبهما غيرُ معروف، وقدَّمت ذلك مُطَوَّلًا في (الصلح)، وقد وقع كذلك في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ»؛ فانظره.

قوله: (وَهْوَ يَتَشَحَّطُ): أي: يضطرب في دمه؛ قاله ابن قرقول، وفي «النهاية»: (يتشحَّط): يتخبَّط ويضطرب ويتمرَّغ، انتهى، وقال شيخنا: قال الداوديُّ: المتشحِّط: المختضِبُ.

قوله: (كَبِّرْ كَبِّرْ): هو بفتح الكاف، وتشديد المُوَحَّدة المكسورة، فعلُ أمرٍ، ومعناه: لِيَلِ الكلامَ الأكبرُ.

قوله: (فتُبْرِئُكُمْ): هو بضَمِّ التاء المُثَنَّاة فوق، ثُمَّ مُوَحَّدة ساكنة، وبعد الراء المكسورة المُخَفَّفة همزةٌ مضمومة، من البراءةِ.

قوله: (يَهُودُ): مَرْفُوعٌ غير مُنَوَّن؛ لأنَّه لا ينصرفُ.

قوله: (فَعَقَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ): أي: أعطى عَقْله _والعَقْلُ: الدِّيَة_ من عنده، وسيأتي من أين أعطاهم هذا العَقْل في أوَّل (القسامة) _فإنَّ فيه: (أعطاهم من إبل الصدقة) _ إن شاء الله تعالى مُطَوَّلًا، والصحيح: أنَّه أعطاهم من عنده، واقترضها من إبل الصدقة.

==========

[ج 1 ص 822]

(1/6121)

[باب فضل الوفاء بالعهد]

(1/6122)

[حديث: أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه]

3174# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ (بُكَيْرًا) بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الكاف، وأنَّه يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، وتَقَدَّمَ أنَّ (اللَّيْث): هو ابن سعد، أحد الأعلام، وأنَّ (يُونُسَ): هو ابن يزيد الأيليُّ، وأنَّ (ابْنَ شِهَابٍ): هو الزُّهْرِيُّ [1] مُحَمَّد بن مسلم، الإمام العالم، أحد الأعلام.

قوله: (أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ): تَقَدَّمَ بعض ترجمته في أوَّل هذا التعليق، وهو والد معاوية، واسمه صخر، أسلم ليلة الفتح، وتقدَّمت وفاته رضي الله عنه، وكذا تَقَدَّمَ (هِرَقْلَ) بِلُغَتَيه، وأنَّه قيصر، وأنَّ (قيصر) لقبٌ لكلِّ مَن مَلَك الروم، وتَقَدَّمَ ماذا جرى له، وأنَّه هلك على نصرانيَّته في بلده سنة عشرين، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على هؤلاء (الرَّكْب)، وتَقَدَّمَ الكلام على (تِجَارًا) بِلُغَتَيها، وعلى (الشَّأمِ)، وعلى (المُدَّةِ)، وأنَّها مدَّة الصُّلح، وذِكْر الأقوال فيها، وأنَّ الصَّحيح: كانت عشر سنين.

==========

[1] (هو الزهري): سقط من (ب).

[ج 1 ص 822]

(1/6123)

[باب: هل يعفى عن الذمي إذا سحر؟]

قوله: (وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ ... ) إلى آخره: (ابن وهب): هو أحد الأعلام، عبدُ الله بن وهب، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وهذا [1] تعليقٌ مجزومٌ به، فهو على شرطه إلى المسنَد عنه القولُ، ثُمَّ تارة يكون على شرطه وتارةً لا، والزُّهْرِيُّ ذكره بلاغًا، فلم يذكر سنده بذلك، والله أعلم، و (ابن وهب): عبد الله، قال شيخنا: وهذا ذكره ابن وهب في «جامعه»، انتهى.

قوله: (قَدْ صُنِعَ لَهُ ذَلِكَ): (صُنِع): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَلَمْ يَقْتُلْ مَنْ صَنَعَهُ): الذي صنعه هو لَبيد بن الأعصم، كما سيأتي مصرَّحًا به، وهو من بني زُرَيق؛ بتقديم الزاي على الراء، حليفٌ ليهودَ.

فائدةٌ: روى إسماعيل بن إسحاق القاضي حديث: (أنَّه سُحِر عليه الصَّلاة والسَّلام حتى كان يخيَّل إليه ... )؛ الحديث، وزاد في روايته: (أنَّ زينب اليهوديَّة أعانت لَبيد بن الأعصم في ذلك السِّحر)، وسأذكر ذلك في مكانٍ آخَرَ بزيادة.

وقوله: (فَلَمْ يَقْتُلْ مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ [2]): اعلم أنَّ القاضيَ عياضًا حكى في «الشِّفا» خلافًا في أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام قتله أم لا؟ وخلافًا آخَرَ في أواخر «الشِّفا»: هل أسلم أم لا؟ ولم أرَهُما لغيره، وسأذكر ذلك في (الطبِّ) إن شاء الله تعالى، ولفظ القاضي عياض: (أو يكون هذا ممَّا آذاه به كافر، وجاء بعد ذلك إسلامه؛ لعفوه عن اليهوديِّ الذي سحر ... ) إلى آخر كلامه، كذا رأيته في نسخة صحيحة بـ «الشفا» مسموعة، ورأيت في نسخة دونها في الصِّحة وليست مسموعةً: (رجا)؛ بالراء، من الرجاء، وعلى هذه: فليسَ بقولٍ في إسلامه، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (وكهذا).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (مَن صنعه)؛ كما تقدَّم.

[ج 1 ص 822]

(1/6124)

[حديث: أن النبي سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئًا ولم يصنعه]

3175# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): (يحيى) [1] هذا: هو ابن سعيد القَطَّان، شيخ الحُفَّاظ، وتَقَدَّمَ أنَّ يحيى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة في الكُتُب السِّتَّة أو بعضها جماعة: هذا القَطَّان، ويحيى بن زكريَّاء بن أبي زائدة، ويحيى بن أبي زكريا أبو مروان الغسانيُّ، ويحيى بن سعيد الأَمويُّ، ويحيى بن عبد الله بن سالم، ويحيى بن مُحَمَّد بن قيس أبو زُكَير، ويحيى بن يمان، فرحم الله تعالى الحُفَّاظ الجهابذةَ الذين ميَّزوا حديث كلِّ واحد مِن [2] الآخرِ، وأكثرهم رواية عن هشام به: القَطَّانُ، والله أعلم.

قوله: (سُحِرَ): تَقَدَّمَ أعلاه أنَّ الذي سحره لَبيد بن الأعصم، وأنَّ القاضيَ إسماعيل بن إسحاق روى: أنَّ زينب اليهوديَّة أعانته، وسأذكر الكلام على (لَبيد) مُطَوَّلًا.

قوله: (حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ صَنَعَ شَيْئًا وَلَمْ يَصْنَعْهُ): قيل: إنَّه كان يخيَّل إليه وطء زوجاته وليس بواطئٍ، وقد يتخيَّل الإنسان مثل هذا في المنام، ويُروَى: أنَّه يُخيَّل إليه أنَّه يظهر له من نشاطه ومتقدِّم عادته القدرة عليهنَّ، فإذا دنا؛ أخذته أُخذة السِّحر، فلم يأتِهنَّ ولم يتمكَّن من ذلك؛ كما يعتري المسحور، وسأذكر في (الطبِّ) كم أقام بذلك مع الاختلاف فيه، والله أعلم.

==========

[1] (يحيى): سقط من (ب).

[2] في (ب): (عن).

[ج 1 ص 822]

(1/6125)

[باب ما يحذر من الغدر]

قوله: (بَابُ مَا يُحْذَرُ مِنَ الْغَدْرِ): (يُحذَر): مَبْنيٌّ [1] لما لم يسمَّ فاعله، و (الغدر): ترك الوفاءِ، وهذان معروُفان.

==========

[1] في (ب): (من المبني).

[ج 1 ص 822]

(1/6126)

[حديث: اعدد ستًا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس]

3176# قوله: (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن الزُّبَير في أوَّل هذا التعليق، وتَقَدَّمَ لماذا هو منسوب.

قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ زَبْرٍ): هو بفتح الزاي، وإسكان المُوَحَّدة، وبالراء.

قوله: (سَمِعْتُ بُسْرَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّ (بُسرًا) هذا بالموحَّدة المضمومة، وبالسين المُهْمَلَة، وقد قَدَّمْتُ أنَّ مَن يقال له: (بُسر) في «الصحيحين» و «المُوَطَّأ» أربعة أسماء: بُسر بن سعيد، وبُسر المازنيُّ والد عبد الله بن بُسر، وبُسر بن عُبيد الله صاحب الترجمة، وبُسر بن محجن، وقد اختُلف في هذا الرابع، والجمهور على أنَّه بالمُهْمَلَة، وقال الثَّوْريُّ: بشر؛ بمعجمة، قال الدَّارَقُطْنيُّ: إنَّ الثَّوْريَّ رجع عنه فيما يقال.

تنبيهٌ: روى هذا الحديث الطبرانيُّ بإدخال زيد بن واقد بين ابن زَبْر وبُسر، وقد [1] رواه أبو نُعيم في «مستخرجه» عن الطبرانيِّ بإسقاطه، وكذا الإسماعيليُّ، وهنا قال ابن زَبْر: سمعت بُسر بن عُبيد الله، ولو قال: (عن)؛ قُبِل على الصحيح؛ لأنَّه ليس مدلِّسًا، والله أعلم.

قوله: (أَبَا إِدْرِيسَ): هو عائذ الله بن عبد الله بن عمرو، ويقال: عبد الله بن إدريس بن عائذ بن عبد الله بن عتبة، أبو إدريس الخولانيُّ، أحد علماء التابعين بالشام وأعلامهم، عن عمر [2]، ومعاذ، وأُبَيٍّ، وبلال، وروايته عن أبي ذرٍّ في «مسلم»، وعن أبي الدرداء، وحذيفة، وعُبادة بن الصامت، وأبي هريرة في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ»، وروى أيضًا عن جماعة، وعنه: مكحول، والزُّهْرِيُّ، وبُسر بن عُبيد الله، وآخرون، ترجمته ومناقبه معروفات [3] فلا نطوِّل بها، تُوُفِّيَ سنة (80 هـ) رحمه الله، أخرج له الجماعة.

قوله: (سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ): هذا هو الأشجعيُّ رضي الله عنه، حمل راية قومه يوم الفتح، وعنه: جُبَير بن نُفَير، والشعبيُّ، وعدَّةٌ، تُوُفِّيَ سنة (73 هـ)، أخرج له الجماعة.

(1/6127)

تنبيهٌ [4]: لهم آخر من الصَّحَابة اسمه عوف بن مالك [5] بن عبد كُلال، أبو الأحوص الجُشميُّ، كذا أورده [6] العسكريُّ، ذكره الذَّهَبيُّ في الصَّحَابة، وقال في «مختصر الكنى»: إنَّه مخضرم، وفي «ثقات ابن حِبَّانَ» ذكره في التابعين، وعوف بن مالك [7] هذا الذي من التابعين الجشميُّ روى له مسلمٌ والأربعة، ولهم: عوف بن مالك الجابريُّ، يروي عن عليِّ بن أبي طالب، روى عنه: [ابن] مسلم أبو [الضَّحَّاك] يحيى، ذكره ابن حِبَّانَ في «ثقاته»، والله أعلم.

قوله: (فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ): تَقَدَّمَ أنَّها في السنة التاسعة، وقال ابن إسحاق: كانت في رجب منها، وسيأتي ما في ذلك.

قوله: (ثُمَّ مُوتَانٌ): هو بضَمِّ الميم في لغة بني تميم _وغيرهم يفتحونها_ وإسكان الواو، ثُمَّ مُثَنَّاة فوق، في آخره نون؛ وهو اسمٌ للطاعون والموت، وكذلك الموات، وعند ابن السكن: (ثُمَّ موتتان)، ولا وجه له ههنا.

قوله: (كَقُعَاصِ [8] الْغَنَمِ): (القُعَاص): بضَمِّ القاف، و [فتح] العين [9] المُخَفَّفة، وفي آخره صاد، مهملتين، وهو داء يأخذُها لا يلبثها، قاله أبو عبيد، ويقال فيه بالسين أيضًا، حكاه ابن قرقول والقرطبيُّ في «تذكرته»، وقيل: هو داء يأخذها في الصدر كأنَّه يكسر العنق، وقال الدِّمْيَاطيُّ: (القُعاص): داء يأخذ الغنم لا يلبثها، وهذا بعض الكلام الذي ذكرته، ولكنَّ شرطي أن آتيَ على كلام الدِّمْيَاطيِّ في الحواشي التي رأيتها عنه، وفي أصلنا: (قُعَاص): مضمومة القاف بالقلم، وفي نسخة هي في هامش أصلنا: (كعِقَاص)؛ بكسر العين و [فتح القاف] بالقلم، ولم أرَ أنا هذه النسخة في الكتب التي وقفت عليها، وأمَّا في اللغة؛ فإن صحَّت هذه اللفظة مجيئًا وروايةً؛ فيمكن لها معنًى من حيث هي.

قوله: (حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِئَةَ دِينَارٍ): (يُعطَى): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الرَّجُلُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعلِ، و (مئةَ): مَنْصُوبٌ مفعولٌ ثانٍ.

قوله: (ثُمَّ هُدْنَةٌ): (الهُدنة): الصُّلح.

قوله: (وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ): تَقَدَّمَ الكلام على (الأصفر)، ولِمَ قيل للإفرنج: بنو الأصفر.

(1/6128)

قوله: (ثَمَانِينَ غَايَةً [10]، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ): (الغاية)؛ بالغين المُعْجَمَة، وبعد الألف مُثَنَّاة تحت: هي الراية، سُمِّيَت بذلك؛ لأنَّها تشبه السحاب مسيرها في الجوِّ، وقيل لغير ذلك، وذكر بعضُهم أنَّها رُوِيَت: (غابة)؛ بموحَّدة بعد الألف، والباقي مثله؛ يعني: الأَجَمة، شبَّه اجتماع رماحهم وكثرتها بها، والله أعلم.

قوله: (تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا): اعلم أنَّ جملة ذلك تسعُ مئةِ ألفٍ وستُّون ألفًا، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (وهذا قد).

[2] في (ب): (عمرو)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (ترجمته معروفة ومناقبه)، وزيد فيها: (مشهورة).

[4] (تنبيه): ليس في (ب).

[5] في (ب): (آخر يقال: عوف بن مالك من الصَّحَابة).

[6] في (ب): (ورده)، وهو تحريفٌ.

[7] (وعوف بن مالك): سقط من (ب).

[8] في هامش (ق): (القعاص: داءٌ يأخذ الغنم لا يُلبِثها أن تموت).

[9] في النُّسخَتَينِ: (بضمِّ العين والقاف)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[10] في هامش (ق): («غاية»؛ بياء مثناة من تحت؛ وهي الراية، وذكر بعضهم: أنَّها رُويت بباءٍ موحدةٍ؛ يعني: الأجمة، شُبِّه اجتماع رماحهم وكثرتها بها).

(1/6129)

[باب: كيف ينبذ إلى أهل العهد]

قوله: (بَابُ كَيْفَ يُنْبَذُ): هو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (النَّبْذ): الطَّرْح.

==========

[ج 1 ص 823]

(1/6130)

[حديث: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان]

3177# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرةً أنَّه الحكم بن نافع، وأنَّ (شُعَيْبًا): هو ابن أبي حمزة، وأنَّ (الزُّهْرِيَّ): مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب، وأنَّ (حُمَيْد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ) هذا: هو بالتصغير، وأنَّه الزُّهْرِيُّ، وأنَّ حُمَيد بن عبد الرَّحْمَن الحميريَّ ليس له عن أبي هريرة في «البُخاريِّ» شيءٌ، إنَّما روى له عنه مسلمٌ حديثًا واحدًا؛ وهو: «أفضلُ الصيام بعد رمضان شهر الله المحرَّم ... »؛ الحديث، وهذا الحديث ليس في «البُخاريِّ»، فلا رواية للحميريِّ عن أبي هريرة في «البُخاريِّ»، والله أعلم.

قوله: (بَعَثَنِي أَبُو بَكْرٍ ... )؛ الحديث: هذا ذكره أبو مسعود وابن عساكر في (مسند أبي بكر)، وخلف في (مسند أبي هريرة)، والمِزِّيُّ في (المسنَدَين).

قوله: (وَيَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ): سيأتي الخلاف في هذا مُطَوَّلًا في (براءة) في (التفسير) إن شاء الله تعالى.

==========

[ج 1 ص 823]

(1/6131)

[باب إثم من عاهد ثم غدر]

قوله: (ثُمَّ غَدَرَ): تَقَدَّمَ قريبًا أنَّ (الغدر): ترك الوفاء.

==========

[ج 1 ص 823]

(1/6132)

[حديث: أربع خلال من كن فيه كان منافقًا خالصًا]

3178# قوله: (حَدَّثَنَا جَرِيرٌ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا بفتح الجيم، وكسر الراء، وأنَّه ابن عبد الحميد الضَّبِّيُّ القاضي، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْمَش):

[ج 1 ص 823]

أنَّه سليمان بن مِهْرَان، أبو مُحَمَّد الكاهليُّ القارئ.

قوله: (أَرْبَعُ خِلاَلٍ): (الخِلَال)؛ بكسر الخاء المُعْجَمَة، وتخفيف اللام: جمع (خَلَّة)؛ بفتح الخاء، وتشديد اللام مفتوحة؛ وهي الخَصلة.

قوله: (كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا): أي: شديد الشبه بالمنافقين، وقد تَقَدَّمَ.

(1/6133)

[حديث: المدينة حرام ما بين عائر إلى كذا فمن أحدث حدثًا]

3179# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ): هو بفتح الكاف، وكسر المُثَلَّثَة، تَقَدَّمَ مرارًا، وكذا تَقَدَّمَ (سُفْيَان): أنَّه الثَّوْريُّ، وذكرت مستندي في ذلك في (الحجِّ)؛ فانظره في (حرم المدينة)، وكذا (الأَعْمَش): سليمان بن مِهْرَان.

قوله: (عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ): ذكرت هناك إبراهيمَ بن يزيد بن شريك التيميَّ، وبعض مناقب والده يزيد؛ فانظر ذلك في (حرم المدينة).

قوله: (إِلَّا الْقُرْآنَ): هو مَنْصُوبٌ، وهو استثناء مفرَّغٌ، وكذا تَقَدَّمَ الكلام على (عَائِرٍ إِلَى كَذَا)، وأنَّه ثور، و (المُحْدِث)، و (آوَى)، و (الصَّرْف)، و (العَدْل)، و (الذِّمَّة)، و (أَخْفَرَ)؛ أي: نقض العهد.

قوله: (وَمَنْ وَالَى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ): وفي موضع: (ومَن تولَّى)، قال شيخنا: قال الداوديُّ: هو المحفوظ؛ لأنَّه نُهِيَ عن بيع الولاء وعن هِبَته، انتهى.

==========

[ج 1 ص 824]

(1/6134)

[معلق أبي موسى: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارًا ولا درهمًا؟]

3180# قوله: (وَقَالَ أَبُو مُوْسَى): كذا في أصلنا في «البُخاريِّ»، وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، قال شيخنا: وفي بعض النسخ: (حدَّثنا أبو موسى)، انتهى، فعلى هذه ظهر لي _ولم أرَ أحدًا نصَّ عليه_ أنَّه مُحَمَّد بن المثنَّى أبو موسى الزَّمِن شيخُ البُخاريِّ، وشيخ بقيَّة الجماعة، والله أعلم، ويقوِّي ذلك ما جاء [1] في بعض النسخ، وإذا كان (قال)؛ فقد تَقَدَّمَ أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال فلان) وفلانٌ المسندُ إليه القولُ شيخُه؛ كهذا؛ يكون قد أخذه عنه في حال المذاكرة غالبًا، وهذا التعليق لم يخرِّجه أحدٌ من أصحاب الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا، وقال شيخنا: وهذا التعليق كذلك في أكثر نسخ [2] «الصحيح»، وقاله أيضًا أصحاب «الأطراف»، والإسماعيليُّ، والحُمَيديُّ في «جمعه»، وأبو نعيم، وفي بعض النسخ: (حدَّثنا أبو موسى)، وهو من أفراده، انتهى.

و (سَعِيد) هذا والد إسحاق: هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن أبي أحيحة الأمويُّ، كان مع أبيه الأشدق حين توثَّب على دمشق، ثمَّ انتقل بعد قتل أبيه إلى الحجاز، ثمَّ الكوفة، روى عن ابن عَبَّاس، وابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة، ومعاوية، وأمِّ خالد بنت سعيد بن العاصي، ووالده، وعنه: ابناه إسحاق وخالد، وحفيده عمرو بن يحيى بن سعيد، والأسود بن قيس، وشعبة، وغيرُهم، قال النَّسائيُّ: ثقةٌ، وقال أبو حاتم: صدوقٌ، قال الزُّبَير: كان من علماء قريش بالكوفة، ووُلْدُه [3] بها، قال الذَّهَبيُّ: عاش إلى أن وفد على الوليد بن يزيد، انتهى، والوليد بن يزيد قُتِل يوم الخميس لِلَيلَتَينِ بَقِيَتا من جمادى الآخرة بعد مقامه في الخلافة سنةً وشهرين وعشرين ليلةً، والخليفة قبلَه هشامُ بن عبد الملك تُوُفِّيَ في شوَّال سنة خمس وعشرين ومئة، والله أعلم.

وإسحاقُ ولدُه روى عن أبيه، وعكرمة بن خالد، وعنه: ابن عُيَيْنَة، ووكيع، وأبو [4] الوليد الطيالسيُّ، وأبو نعيم، وجماعةٌ، وثَّقهُ النَّسائيُّ وغيره، قال أبو داود: مات سنة سبعين ومئة، وقال البُخاريُّ: يقال: مات سنة ستٍّ وسبعين، أخرج لهذا البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، وابن ماجه.

قوله: (تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ اللهِ): (تُنتَهك): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (ذمَّةُ): مَرْفُوعٌ قائم مقام الفاعل.

(1/6135)

[ما كان يوم الحديبية من ذلك]

قوله: (بَابٌ): هكذا ذكره بغير ترجمة، قال شيخنا: غرض البُخاريِّ بهذا الباب أن يعرِّفك أنَّ الصبر على المفاتن والصِّلَة للمُقاطِعِ أقطعُ للفتنة، وأحمدُ عاقبةً؛ فكأنَّه قال: باب الصبر على أذى المُفَاتنين وعاقبةُ الصابرين ... إلى آخر كلامه.

==========

[ج 1 ص 824]

(1/6136)

[حديث: اتهموا رأيكم رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد ... ]

3181# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ اسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي روَّاد، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو حَمْزَةَ) بعده بالحاء المُهْمَلَة والزاي: مُحَمَّد بن ميمون السُّكريُّ، تَقَدَّمَت بعض ترجمته، وأنَّه إنَّما قيل له: السُّكريُّ؛ لحلاوة كلامه، و (الأَعْمَش): تَقَدَّمَ قريبًا وبعيدًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان الكاهليُّ القارئ، وتَقَدَّمَ (أَبُو وَائِلٍ): أنَّه شقيق بن سَلَمة مُتَرْجَمًا.

قوله: (شَهِدْتَ صِفِّينَ): هي بكسر الصاد المُهْمَلَة، وتشديد الفاء، موضع بقرب الفرات بين الرَّقَّة وبالس، ومنهم من يقول: صفُّون، في حالة الرفع، وكذا وقع في «البُخاريِّ»: (وبَئِسَت صِفُّون)، شبَّهها بالجموع المُعرَبة بها، وقعةٌ مشهورةٌ سنة سبع وثلاثين، بين عليٍّ ومعاوية في صفر منها.

قوله: (رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ): [(رأيتُني): بضَمِّ التاء، وهذا ظاهِرٌ؛ أي: رأيت نفسي.

قوله: (يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ)] [1]: تَقَدَّمَ اسم أبي جندل وما يتعلَّق به في (الشروط) مُطَوَّلًا؛ فانظره، واسمه العاصي بن سُهَيل بن عمرو.

قوله: (يُفْظِعُنَا): هو مضموم الأوَّل _ رُباعيٌّ_ وبكسر [2] الظاء المُعْجَمَة المشالة، ومعناه: يوقعنا في أمرٍ فظيعٍ شديدٍ.

قوله: (غَيْرِ أَمْرِنَا هَذَا): (غيرِ)؛ بالجرِّ: صفة لـ (أمرِ) المجرور، ويجوز نصبه، والله أعلم.

==========

[1] ما بين معقوفين سقط من (ب).

[2] في النُّسخَتَينِ: (وكسر)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[ج 1 ص 824]

(1/6137)

[حديث: ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبد]

3182# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ، قاله ابن طاهر، وتَقَدَّمَ (حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ): أنَّه بفتح الحاء المُهْمَلَة، وكسر المُوَحَّدة، وهذا ظاهِرٌ عند أهله جدًّا، وتَقَدَّمَ (أَبُو وَائِلٍ) أعلاه وقبله مرارًا أنَّه شقيق بن سلمة.

قوله: (كُنَّا بِصِفِّينَ): تَقَدَّمَ أعلاه [1] الكلام عليها [2].

قوله: (يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّها بالتخفيف والتشديد، وأنَّها في ذي القعدة سنة ستٍّ.

قوله: (وَلَوْ نَرَى): هو بفتح النون.

قوله: (فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيئَةَ [3]؟): تَقَدَّمَ الكلام على (الدنيئَةَ) في (الشروط).

قوله: (فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ): اعلم أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام لمَّا انصرف من الحديبية وكان بضَجْنَان _وهو جُبَيلٌ [4] على بريد من مكَّة_ نزلت (سورة الفتح).

قوله: (أَوَفَتْحٌ هُوَ؟): هو بفتح الواو على الاستفهام، وهذا ظاهِرٌ، وقد قَدَّمْتُ متى تُفتَح الواو من (أو)، أو تُسَكَّن.

==========

[1] (أعلاه): ليس في (ب).

[2] زيد في (ب): (بظاهرها).

[3] رواية «اليونينيَّة»: (الدنيَّة)، والمثبت موافق لرواية الأصيليِّ كما تقدَّم [خ¦2731].

[4] في (ب): (جبل).

[ج 1 ص 824]

(1/6138)

[حديث: يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟]

3183# قوله: (عَنْ أَسْمَاءَ بنْتِ [1] أَبِي بَكْرٍ): تَقَدَّمَت ترجمتها رضي الله عنها، وأنَّها تُوفِّيَت بعد ابنها عبد الله بن الزُّبَير بقليل سنة ثلاث وسبعين.

قوله: (قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي): تَقَدَّمَ الكلام في اسم أمِّها أنَّها قتلة؛ بالمُثَنَّاة فوق، وقيل: قُتَيلَة؛ بالتصغير من (قتلة)؛ بالمُثَنَّاة فوق، بنت عبد العُزَّى بن عبد بن أسعد بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤيِّ بن غالبٍ، وهل أسلمت أم لا؟ والصحيح: أنْ لا، وهل هي أمُّها من الرضاعة أو النسب؟ وأنَّ الصحيح: أنَّها أمُّها من النسب.

قوله: (فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ): يعني: في صلح الحديبية، وقد تَقَدَّمَ الخلاف في أنَّه كان عشر سنين على الصحيح، وقيل: سنتين، أو أربعًا، في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (مَعَ ابْنِهَا [2]): هو بهمزة وصل، ثمَّ مُوَحَّدة، ثمَّ نون، قال الزُّبَير: ابنها الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمر بن مخزوم، انتهى، وكذا قال شيخنا الشارح، والظاهر أنَّ الذي نقلتُ ذلك من خطِّه وشيخَنا [3] أخذاه من الحافظ الدِّمْيَاطيِّ، وكذا قاله بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: إنَّه الحارث بن مدرك، ونقله عن [4] إفادة الزُّبَير بن بكَّار، انتهى.

ورأيت بخطِّ الشيخ أبي جعفرٍ: (مع أبيها)؛ بقطع الهمزة وبالمُثَنَّاة تحت، والذي ظهر لي أنَّه تصحيف، وكذا سبق له أيضًا هذا المكان كذلك، ثُمَّ إني رأيت في أصلنا في (باب صلة المرأة أمَّها ولها زوج): (مع أبيها) في الأصل بقطع الهمزة وبالمُثَنَّاة تحت، وفي الهامش: (ابنها [5]) من البنوَّة، والذي ظهر لي أنَّه تصحيف، وما ذاك إلا لتعيين ابنها وتسميته ونسبه، وقد ذكرت لك أَنَا أباها ونسبَه، والله أعلم.

[ج 1 ص 824]

قوله: (وَهْيَ رَاغِبَةٌ): أي: طالبة طامعة منِّي شيئًا، وقد رُوِيَ في كتاب أبي داود: (قَدِمَتْ عليَّ راغمةً مشركةً)؛ أي: كارهةً للإسلام، وقيل: هاربة منه، وفي رواية: (راغبة أو راهبة)، فقيل: راغبة عن الإسلام، كارهة له، وقيل: طامعة طالبة له، وقد تَقَدَّمَ ذلك.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ وابن عساكر، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق) مصحَّحًا عليها: (ابنة).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة» مصحَّحًا عليها: (أبيها).

[3] في (ب): (لشيخنا).

[4] في (أ): (غير)، وهو تحريفٌ.

(1/6139)

[5] في (ب): (أنها).

(1/6140)

[باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم]

(1/6141)

[حديث: أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله]

3184# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ): هو بفتح الحاء وكسر الكاف، وهذا مَعْرُوفٌ، وتَقَدَّمَ [1] (شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ): أنَّه بالشين المُعْجَمَة، وبالحاء المُهْمَلَة في آخره، وكذا (أَبُو إِسْحَاقَ) مرارًا: أنَّه عمرو بن عبد الله.

قوله: (إِلَّا بِجُلُبَّانِ السِّلاَحِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه.

قوله: (امْحُ): هو ثُلاثيٌّ، وقد [2] تَقَدَّمَ أنَّه يقال: محاه يمحوه، ومحاه يمحيه، والأمر مع اللغتين مختلف، فمَن قال: يمحو؛ يقول: اُمْحُ؛ بضَمِّ الهمزة والحاء، ومَن: يمحي؛ يكسر الهمزة ويفتح الحاء، وهذا ظاهِرٌ لا خفاء به.

قوله: (أَتَوْا عَلِيًّا): القائل له ذلك هو حويطب بن عبد العزَّى، ومعه سهيل بن عمرو، وقد تَقَدَّمَ ذلك، وأمَّا حويطب؛ فقد تَقَدَّمَ أنَّه أسلم في الفتح، وهو قرشيٌّ عامريٌّ، لا رواية له عنه عليه الصَّلاة والسَّلام، وسيأتي ما فيه [3]، روى [4] عن عبد الله بن السعديِّ، وعنه: السائب بن يزيد حديثَ العُمالة، وعبد الله بن بريدة، وغيرهم، قال ابن معين: لا أحفظ له عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم شيئًا ثابتًا، وقال الذَّهَبيُّ في «تجريده»: وله رواية، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، والنَّسائيُّ، تُوُفِّيَ سنة (54 هـ)، وكذا أسلم سهيل في الفتح، وقد تَقَدَّمَ الكلام عليهما في (الصلح).

(1/6142)

[باب الموادعة من غير وقت]

قوله: (بَابُ الْمُوَادَعَةِ): تَقَدَّمَ أنَّها المصالحة.

==========

[ج 1 ص 825]

(1/6143)

[باب طرح جيف المشركين في البئر ولا يؤخذ لهم ثمن]

قوله: (بَابُ طَرْحِ جِيَفِ الْمُشْرِكِينَ [1]، وَلاَ يُؤْخَذُ لَهُمْ ثَمَنٌ): قال ابن المُنَيِّر بعدما ذكر ما في الباب على عادته باختصار: الظاهر أنَّ البُخاريَّ بلغه حديثُ ابن أبي ليلى: أنَّ المشركين سألوا رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن يشتروا منه جثث القتلى، فأبى، لكن لم يوافق شرط البُخاريِّ، فتلقَّى معناه من هذا الحديث؛ إذ العادة [2] تشهد أنَّ أهل هؤلاء القتلى لو فهموا أنَّه يقبل منهم فداء أجسادهم؛ لبذلوا الرغائب فيها، ولكنَّهم يئسوا أن يقبل منهم، ففهم مقصود الترجمة من الحديث بهذه الطريقة، انتهى.

وهذا الحديث الذي ذكره ابن المُنَيِّر قد رواه التِّرْمِذيُّ في (الجهاد) عن محمود بن غيلان، عن أبي أحمد الزبيريِّ، عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس، وقال: غريب لا نعرفه إلَّا من حديث الحكم، رواه الحجَّاج أيضًا عن الحكم، انتهى.

ولمَّا ذكر عبد الحقِّ في «أحكامه» حديثَ التِّرْمِذيِّ؛ قال: إسناده ضعيف ومنقطع، وكذا قال ابن القَطَّان؛ لأنَّ سماع الحكم من مِقْسَم خمسةَ أحاديثَ ما هذا منها، وضعَّفاه من جهة ابن أبي ليلى، قال الذَّهَبيُّ في «ميزانه» في ترجمة مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى: وقول التِّرْمِذيِّ أَولى؛ يعني: أنَّه حسنٌ، انتهى.

وقد ذكر ابنُ عائذ [3]_فيما ذكره عنه ابن سيِّدِ النَّاسِ في «سيرته» _ قال: فأقبل نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزوميُّ على فرس له؛ ليوثبه الخندق، فوقع في الخندق، فقتله الله، وكبُر على المشركين، وأرسلوا إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنَّا نعطيكم الدية على أن تدفعوه إلينا فنَدفِنَهُ؛ فردَّ إليهم رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: إنَّه خبيثٌ، خبيثُ اليمن، فلعنه الله، ولعن دِيته، ولا نمنعكم أن تدفنوه، ولا أَرَب لنا في دِيَته، وقيل: أعطَوا في ديته عشرة آلاف، انتهى، ونقل شيخنا نحوَه عن ابن [4] إسحاق، وقال في آخره: قال ابن هشام: أعطَوا في جسده عشرة آلافِ درهمٍ، فيما بلَغنا عن الزُّهْرِيِّ، انتهى.

==========

[1] زيد في «اليونينيَّة» و (ق): (فِي الْبِئْرِ).

[2] في (أ): (العبارة)، وفي (ب): (العبادة)، وفي هامش (أ): (لعلَّه: العادة).

[3] في (ب): (العائذ).

[4] (ابن): سقط من (ب).

[ج 1 ص 825]

(1/6144)

[حديث: اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام]

3185# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ اسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي روَّاد، وتَقَدَّمَ (أَبُو إِسْحَاق): أنَّه عمرو بن عبد الله، أبو إسحاق الهمْدانيُّ السَّبِيعيُّ، و (عَبْد اللهِ): هو ابن مسعود بن غافل الهُذَليُّ، من السابقين، تَقَدَّمَ.

قوله: (إِذْ جَاءَ [1] عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليه في «الطهارة»، وكذا (السَّلى)، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو جَهْلٍ): وهو [2] عَمرو بن هشام، وكذا (عُتْبَة بْن رَبِيعَةَ)، و (شَيْبَة بْن رَبِيعَةَ).

قوله: (وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، أَوْ: أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ): تَقَدَّمَ أنَّ الصواب من أحد الشكَّين أُمَيَّة، وتَقَدَّمَ أن أُبَيًّا ضربه عليه الصَّلاة والسَّلام في أُحُد بالحربة [3]، فهلك بسَرِف مَرْجَعَهُم من أُحُد.

قوله: (فَأُلْقُوا فِي البِئْرِ [4]): تَقَدَّمَ أنَّ فيه مجازًا، وأنَّ أُمَيَّة بن خلف لم يُلقَ في البئر.

تنبيهٌ: لم يذكر هنا عمارةَ بنَ الوليد، وقد عُدَّ في غير هذا المكان، ولم يُقتَل ببدر، وقد تَقَدَّمَ ماذا جرى له في «الطهارة»، وأسقط أيضًا الوليد بن عتبة، وقد تَقَدَّمَ عَدُّه فيهم، فأسقط هنا اثنين، وشكَّ في أُمَيَّة أو أُبَيٍّ، والله أعلم.

(1/6145)

[باب إثم الغادر للبر والفاجر]

قوله: (بَابُ إِثْمِ الْغَادِرِ لِلْبَرِّ وَالْفَاجِرِ): ذكر ابن المُنَيِّر ما ذكره البُخاريُّ على عادته ثمَّ قال: وجه مطابقة الترجمة بحديث مكَّة _يعني: حديث: «هذا بلدٌ حرَّمه الله يوم خلق السموات والأرض ... »؛ الحديث_ قال: إنَّ النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم نصَّ على أنَّها اختصَّت بالحرمة إلَّا في الساعة المستثناة، وليس المرادُ: حرمةُ قتل المؤمن أكبرُ [1] فيها؛ إذ كلُّ [2] بقعةٍ كذلك، فإذًا اختصَّت به حرمة قتل الفاجر المستأهل للقتل، وإذا استقرَّ أن الفاجر قد حرم قتله لعهد الله الذي خصَّها [3] به، وإذا خصَّ أحدٌ فاجرًا بعهد الله في غيرها؛ لزم نفوذ العهد له، وثبوت الحرمة في حقِّه، فتقوَّى عموم الحديث الأوَّل في الغادر بالبَرِّ والفاجر، انتهى.

وقال شيخنا: وجهه _والله أعلم_ أنَّ محارمَ الله عهودُه إلى عباده، فمَن انتهك منها شيئًا؛ لم يفِ بما عاهد الله عليه، ومَن لم يفِ؛ فهو من الغادرين، وأيضًا فالشارع لمَّا فتح مكَّة؛ منَّ على أهلها كلِّهم؛ مؤمنهم ومنافقهم، ومعلومٌ أنَّه كان فيهم منافقون، ثمَّ أخبر أنَّ مكَّة حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وأنَّه لا يحلُّ قتال أحدٍ فيها، وإذا

[ج 1 ص 825]

كان كذلك؛ فلا يجوز الغدر ببَرٍّ منهم ولا فاجر؛ إذ شمل جميعَهم أمانُه وعفوُه، انتهى.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي مصدره: (البَرِّ).

[2] في (ب): (أدخل)، وهو تحريفٌ.

[3] في (ب): (خصَّينا)، والمثبت من مصدره، وما في (أ) محتملٌ له.

(1/6146)

[حديث: لكل غادر لواء يوم القيامة]

3186# 3187# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو وَائِلٍ): أنَّه شقيق بن سَلمة، و (عَبْد اللهِ): هو ابن مسعود بن غافل الهُذَليُّ.

قوله: (وَعَنْ ثَابِتٍ): القائل: (وعن ثابت) هو شعبة، وقد اتفقا عليه من حديث شعبة عن ثابت عن أنس، ومن حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، ذكر ذلك المِزِّيُّ في «أطرافه»، ولفظه في (مسند أنس): شعبة بن الحجَّاج أبو بسطام الأزديُّ عن ثابت عن أنس ... إلى أن قال: (لكلِّ غادرٍ لواءٌ يوم القيامة)، البُخاريُّ في (الجزية) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك عنه به؛ أي: عن شعبة به؛ أي: بالسند، ثمَّ قال معقِّبًا لحديثه: عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله، انتهى، وقد ذكر الحديث في (مسند ابن مسعود) في رواية أبي وائل عنه.

تنبيهٌ: بخطِّ شيخنا أبي جعفر في طرَّة نسخته: قوله: (وعن ثابت) قيل: ترجع إلى شعبة، وقيل: إلى الأعمش، انتهى، فقوله: (إلى الأعمش) خطأٌ، وليس للأعمش شيءٌ في الكُتُب السِّتَّة عن ثابت عن أنس، والله أعلم.

==========

[ج 1 ص 826]

(1/6147)

[حديث: لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا]

3189# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو ابن [1] المدينيِّ الحافظ الناقد، وتَقَدَّمَ (جَرِيرٌ): أنَّه ابن عبد الحميد الضَّبِّيُّ مُتَرْجَمًا، وتَقَدَّمَ (مَنْصُور): أنَّه ابن المعتمر.

قوله: (يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ): تَقَدَّمَ أنَّ الفتح كان يوم الجمعة في رمضان سنة ثمانٍ، وتَقَدَّمَ الخلاف متى كان من الشهر، ويأتي في (الفتح) إن شاء الله تعالى.

قوله: (لاَ هِجْرَةَ): تَقَدَّمَ الكلام عليه.

قوله: (حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ): تَقَدَّمَ الجمع [2] بينه وبين تحريم إبراهيمَ إيَّاه.

قوله: (وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ): تَقَدَّمَ أنَّ ابنَ شيخنا البُلْقينيِّ نقل عن كتاب «الأموال» لأبي عبيد القاسم بن سلَّام: أنَّ هذه الساعةَ من طلوع الشمس إلى العصر، وقد قرأت أنا كتاب «الأموال» بدمشقَ على العلَّامة شمس الدين ابن قاضي شُهبة عن ابن الموازينيِّ عاليًا بسنده، ثمَّ إنِّي رأيته فيه، وقال بعض حُفَّاظ العَصْرِ: إنَّه في «مسند أحمد» كذلك.

قوله: (لاَ يُعْضَدُ): تَقَدَّمَ معناه، وكذا (لا يُخْتَلَى خَلاَهُ)، وكذا (الإِذْخِرَ)، وكذا (القِيْن)؛ وهو الحدَّاد [3]، ويُطلَق أيضًا على الصائغ.

==========

[1] في (ب): (أنه ابن).

[2] في (ب): (الكلام).

[3] في (ب): (العداد)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 826]

(1/6148)

((59)) [(كِتَابُ بَدْءِ الخَلْقِ) ... إلى (بَاب مَا جَاءَ فِي صِفَةِ الجَنَّةِ)] [1]

اعلم أنَّ هذه التفاسيرَ التي ذكرها البُخاريُّ _عن الصَّحَابة، أو التابعين، أو غيرهم، أو لم يعزُها لأحد، بل ذكرها من غير عزوٍ_ غالبُها أخرجها شيخنا معزوَّة إلى قائلها، وإلى الكتب التي هي فيها، والله أعلم.

فائدةٌ: حديث: «كنت كنزًا مخفيًّا، فأحببت أن أُعرَف» لا يُعرَف له إسنادٌ صحيح ولا ضعيف.

قوله: (بَدْءِ): هو مهموز الآخر، مفتوح المُوَحَّدة، ساكنة الدال؛ أي: ابتداء، وهذا ظاهِرٌ، ويُعرَف من الآية التي ساقها البُخاريُّ، ولا يجيء فيه ما جاء في (بدوِّ [2] الوحي) من الهمز وعدمه، والله أعلم.

تنبيهٌ: حديث: «أوَّلُ ما خلق الله القلمُ» رواه عبادة بن الصامت، أخرجه أبو داود والتِّرْمِذيُّ، وقال: حسن صحيح غريب، انتهى، وفي سنده: عبد الواحد بن سليم؛ هالكٌ، وللناس فيه كلام كثير، قال الذَّهَبيُّ: حديثه منكر في القَدَر وخلق القلم، والعجب أنَّ ابن حِبَّانَ ذكره في «الثقات»، انتهى.

وقد رأيت حديث عبادة في «مسند أبي يعلى» من حديث ابن عَبَّاس وفي آخره: «وأمره أن يكتب كلَّ شيءٍ»، ورأيته في «المستدرك» في (سورة الجاثية) موقوفًا على ابن عَبَّاس، وأمَّا حديث: «أوَّلُ ما خلق الله العقلُ»؛ فرواه الطَّبَرانيُّ في «الأوسط» من حديث أبي أمامة وأبو نعيم من حديث عائشة رضي الله عنهما بإسنادَين ضعيفَين، قال شيخنا الشارح: قال سعيد بن جُبَيرٍ: أوَّلُ ما خلق الله اللوحُ والقلمُ والدَّواةُ، وقيل: أوَّلُ ما خلق الله القلمُ، وقيل: الدَّواة، وعن ابن إسحاق: أوَّلُ ما خلق الله النورُ والظلمةُ، قال الطَّبَريّ: وأَولى ذلك بالصواب عندي مَن قال: القلم، ثمَّ خلق سحابًا رقيقًا؛ وهو الغمام، ثمَّ العرش، وقيل: خلق الماءَ قبل العرش، انتهى.

وفي «صحيح مسلم» من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «خلق الله التوبة يوم السبت ... »؛ الحديث، وقد أُعِلَّ بأنَّ أبا هريرة رواه عن كعبٍ، انتهى.

(1/6149)

وقال شيخنا الشارح أيضًا في (كتاب القدر): («أوَّل ما خلق الله اللوح والقلم والدَّواةَ، وقال للقلم: اكتب؛ فكتب»، ورُوِيَ عن ابن عَبَّاس: أوَّل ما خلق الله القلم، فقال: اكتب؛ قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فكتب، ثمَّ خلق نون، فوقع ذلك، فذلك قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1]، وذكر أيضًا عنه: أوَّل ما خلق الله الدواةَ _وهي نون_ وَالقَلَم، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، انتهى.

وذكر أيضًا في سورة {ن} ما لفظه: وفي «أدب الإملاء» لأبي سعد السمعانيِّ من حديث أبي هريرة مرفوعًا: «أوَّل ما خلق الله القلم، ثمَّ خلق النون؛ وهي الدواة»، وذلك قوله: {ن} ... ؛ الآية، انتهى.

==========

[1] بدل مما بين معقوفين في (ب): (كتاب قوله).

[2] في (ب): (بدء).

[ج 1 ص 826]

(1/6150)

[ما جاء في قول الله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده}]

قوله: (قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ): هو بضَمِّ الخاء المُعْجَمَة، ثمَّ ثاء مُثَلَّثَة مفتوحة، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثمَّ ميم، كنيته الربيع أبو يزيد، وهو ثوريٌّ، نسبه إلى ثور بن عبد مناة بن أُدِّ بن طابخة بن إلياس بن مضر، وإليه أيضًا سفيان بن سعيد بن مسروق الثَّوْريُّ، روى الرَّبيع عن ابن مسعود، وأبي أيُّوب، وغيرِهما، وأرسل عنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وعنه: الشعبيُّ، وإبراهيم، وجماعةٌ، وكان ورعًا قانتًا مخبتًا [1] ربانيًّا حُجَّة، تُوُفِّيَ في حدود سنة أربع وستِّين، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، والتِّرْمِذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه.

قوله: (وَالْحَسَنُ): هو ابن أبي الحسن البصريُّ، العالم المشهور، تَقَدَّمَ مرارًا.

قوله: (كُلٌّ عَلَيْهِ هَيِّنٌ. وَهَيِّنٌ وَهَيْنٌ [2] ... ) إلى آخره: يعني: أنَّهما لغتان: التشديد والتخفيف، وقال ابن الأعرابيِّ _كما نقله شيخنا عنه_: العرب تمدح بالهَيْن اللَّيْن مخفَّفًا، وتذمُّ بهما مثقَّلًا.

قوله: (وَضِيْقٍ [3] وَضَيِّقٍ): كذا هو في أصلنا بكسر الضاد بالقلم، وسكون الياء، و (ضَيِّق): بالتشديد مع فتح الضاد، ولغة التشديد إنَّما هي من مفتوح الضاد لا من مكسورها، فما في أصلنا فيه نظرٌ، وراجع «صحاح الجوهريِّ»؛ تعرف ذلك، وأمَّا (الضَّيْق) الذي في القرآن؛ ففيه كسر الضاد وفتحها مع التخفيف، قراءتان في السبع، قرأ ابن كثير {فِي ضَيْقٍ} في (النَّمل) [الآية: 70] و (النَّحل) [الآية: 127] بكسر الضاد، والباقون بفتحها، والله أعلم.

==========

[1] (قانتًا مخبتًا): ليس في (ب).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ ونسخة في (ق)، وهي رواية أبي ذرٍّ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (هيْن وهيِّن)؛ بالتخفيف ثمَّ التشديد، وبلا واو في الأولى.

[3] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة» وهامش (ق): (ضَيْق).

[ج 1 ص 826]

(1/6151)

[حديث: يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم]

3190# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح الكاف، وكسر الثاء المُثَلَّثَة، و (سُفْيَانُ) هذا: هو الثَّوْريُّ سفيان بن سعيد بن مسروق، العالم المشهور.

قوله: (عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ): هو بضَمِّ الميم، وإسكان الحاء المُهْمَلَة، ثمَّ راء مكسورة، ثمَّ زاي، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهله، وقد تَقَدَّمَ (عِمْرَان بْن حُصَيْنٍ): أنَّه بضَمِّ الحاء وفتح الصاد المُهْمَلَتين، وقد قَدَّمْتُ غَيْرَ مَرَّةٍ أنَّ الأسماءَ بالضَّمِّ، والكنى بالفتح، وحُصَين: أسلم وصحب أيضًا رضي الله عنه.

قوله: (جَاءَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ): كان قدومهم في السنة التاسعة عام الوفود، وسيأتي ذكر الوفود بعد (حجِّ أبي بكر رضي الله عنه).

قوله: (أَبْشِرُوا): هو بفتح الهمزة، وكذا قوله: (فَأَعْطِنَا)، وقوله: (أَبْشِرُوا)؛ يريد: بما يجازى به المسلمون، وما تصير إليه عاقبتهم [1]، والله أعلم.

قوله: (اقْبَلُوا الْبُشْرَى): هي بالموحَّدة، وهي معروفة، قال ابن قرقول: كذا للكافَّة في «بدء الخلق»، وعند الأصيليِّ: «اليسرى»؛ يعني: بالمُثَنَّاة تحت، قال: والأوَّل أصوب؛ كما في سائر الأحاديث، وجواب بني تميم له: بشَّرتنا فأعطِنا، قال شيخنا: والقائل: «فأعطِنا» قيل: إنَّه الأقرع بن حابس، كان فيه بعض أخلاق البادية، نبَّه عليه ابن الجوزيِّ.

قوله: (فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا عِمْرَانُ): هذا الرجل لا أعرفه.

(1/6152)

[حديث: اقبلوا البشرى يا بني تميم]

3191# قوله: (حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ (غياثًا) بالغين المُعْجَمَة، ثمَّ مُثَنَّاة تحت مُخَفَّفة، وفي آخره ثاء مُثَلَّثَة، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهله، و (الأَعْمَشُ): تَقَدَّمَ أنَّه سليمان بن مِهْرَان مرارًا، و (صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ): تَقَدَّمَ ضبط (مُحْرِز) أعلاه [1].

قوله: (وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ): (غيرُه): مَرْفُوعٌ صفة (شيءٌ)، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَنَادَى مُنَادِي [2]): كذا في أصلنا القاهريِّ بإثبات الياء، وكذا [3] كان [4] في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، ثمَّ ضُرِبَ على الياء، والأكثر والأفصح: منادٍ، وتلك لُغَيَّة، و (المنادي): تَقَدَّمَ أنِّي لا أعرفه.

قوله: (يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ): (يَقْطع): بفتح المُثَنَّاة تحت، وإسكان القاف، و (السرابُ): مَرْفُوعٌ فاعل (يقطع)؛ ومعناه: أنَّها تُسرِع إسراعًا كثيرًا، تَقَدَّمَت به وفاتت حتى إنَّ السراب يظهر دونها؛ أي: من ورائها؛ لدخولها في البرِّيَّة، وفي نسخة أخرى: (تقطَّع): فعلٌ ماضٍ مشدَّد الطاء، و (السرابُ): مَرْفُوعٌ فاعل، وفي نسخة: (يقطِّع): فعل مستقبل مشدَّد الطاء، و (السرابُ): مَرْفُوعٌ فاعل، والله أعلم، و (السراب): معروف.

قوله: (لَوَدِدْتُ): هو بكسر الدال الأولى، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] (أعلاه): ليس في (ب)، وزيد فيها: (في الورقة التي قبل هذه).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق) بعد الإصلاح: (منادٍ).

[3] في (ب): (والأكثر كذا).

[4] (كان): ليس في (ب).

[ج 1 ص 827]

(1/6153)

[معلق عيسى بن موسى: قام فينا النبي مقامًا فأخبرنا عن بدء الخلق ... ]

3192# قوله: (وَرَوَى عِيسَى [1] عَنْ رَقَبَة): قال الدِّمْيَاطيُّ: عيسى بن موسى البُخاريُّ غُنْجَار، انتهى، (وغُنْجار): بضَمِّ الغين المُعْجَمَة، ثمَّ نون ساكنة، ثمَّ جيم مُخَفَّفة، وفي آخره راءٌ، لقبٌ له، لُقِّب به؛ لحمرة خدَّيه، انتهى، قال الدِّمْيَاطيُّ: مات سنة ستٍّ _أو سبع_ وثمانين ومئة، سقط بينه وبين رقبة أبو حمزة مُحَمَّد بن ميمون السكريُّ، انتهى.

وقد تقدَّمه لذلك أبو عليٍّ الجَيَّانيُّ في «تقييده» عن أبي مسعود الدِّمَشْقيِّ، وكذا قال المِزِّيُّ في «أطرافه» نقلًا عن أبي مسعود الدِّمَشْقيِّ، وكذا ذكر الذَّهَبيُّ وقال: الصواب: عيسى عن أبي حمزة السكريِّ عن رقبة، انتهى، وأفاد شيخنا أنَّ [2] في كتاب حَمَّاد بن شاكر؛ يعني: عن البُخاريِّ، وفي كتاب ابن رُمَيح عن الفِرَبْريِّ؛ جميعًا عن عيسى عن أبي حمزة عن رقبة، انتهى.

و (رَقَبَة): بفتح الراء والقاف والموحدة، ثمَّ تاء التأنيث، وهو رقبة بن مصقلة العبْديُّ، أبو عبد الله الكوفيُّ، عن بريد بن أبي مريم، وأبي إسحاق، وغيرهما، وعنه: جرير وابن عُيَيْنَة، ثقةٌ مأمون، قاله أحمد ابن حنبل، ووثَّقهُ أحمد العِجْليُّ، أخرج له الجماعة سوى ابن ماجه.

قوله: (عَنْ بَدْءِ الْخَلْقِ): تَقَدَّمَ أوَّل هذا الكتاب [3] أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وإسكان الدال، ثمَّ همزة، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] في هامش (ق): ( ... وكذا ذكره الذهبيُّ في «تذهيبه» و «ميزانه») [للتخريج، ثم يحذف].

[2] (أن): سقط من (ب).

[3] في (ب): (التعليق).

[ج 1 ص 827]

(1/6154)

[حديث: يقول الله: شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني]

3193# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ [1]): كذا في أصلنا، وفي نسخة خارج أصلنا عوض (أبي شيبة): (عن أبي أحمد)، وعليها (صح)، أمَّا (عبد الله ابن أبي شيبة)؛ فهو الحافظ الكبير الإمام أبو بكر عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي شيبة المشهور، تَقَدَّمَ، وأمَّا قوله: (عن أبي شيبة)؛ فهو خطأٌ محضٌ؛ لأنَّ أبا شيبة هو جدُّ الحافظ أبي بكر عبدِ الله [2]، ليس له في «البُخاريِّ» ولا «مسلمٍ» شيءٌ، بل ولا هو على شرطهما، وهو مُتكلَّم فيه، وهو إبراهيم بن عثمان بن خُواستَّى، أبو شيبة العبسيُّ، أخرج له التِّرْمِذيُّ وابن ماجه، والصواب: أبو أحمد، كما صُحِّحَ عليه في الهامش، و (أبو أحمد) هذا: اسمه مُحَمَّد بن عبد الله بن الزُّبَير، أبو أحمد الزبيريُّ الكوفيُّ، روى عنه الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة، وهو عن سفيان الثَّوْريِّ، أخرج له الجماعة، ولم يذكر هذا الحديثَ المِزِّيُّ في «أطرافه» إلا من رواية أبي أحمد الزبيريِّ عن سفيان؛ هو الثَّوْريُّ، كذا أخرجه المِزِّيُّ في ترجمة سفيان الثَّوْريِّ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ فاعلمه، وعلى الصواب رأيته في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، وكذا في نسخة أخرى صحيحة، والله أعلم.

قوله: (أَنْ يَشْتِمَنِي): هو بكسر المُثَنَّاة فوق، وتضمُّ، كذا رأيته في «جمهرة ابن دريد» فيما فيه اللغتان.

قوله: (كَمَا بَدَأَنِي [3]): هو بهمزة مفتوحة بعد الدال، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] كذا في (أ) و (ق)، وسقط قوله: (عن أبي شيبة) من (ب)، ورواية «اليونينيَّة»: (عَنْ أَبِي أَحْمَدَ)،، وفي هامش (ق): (قوله: «عن أبي شيبة»: خطأٌ، وصوابه إثبات: «عن أبي أحمد» عوضه، والله أعلم).

[2] زيد في (ب): (بن مُحَمَّد بن أبي شيبة).

[3] في (ب): (بدأ في)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 827]

(1/6155)

[حديث: لما قضى الله الخلق كتب في كتابه]

3194# قوله: (عَنْ أَبِي الزِّنَادِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بالنون، وأنَّ اسمه عبد الله بن ذكوان، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْرَج): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (فَهْوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ): أي: دونه؛ كقوله تعالى: {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} [البقرة: 26]، وقيل: الكلام على حقيقته؛ والمراد: علم ذلك عند الله، لا يُبدَّل.

قوله: (إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي): إشارة لسَعة الرحمة وشمولها الخلقَ، فكأنَّها الغالب، من (غلب على فلان الكرم)، وإلَّا؛ فغضبه ورحمته من صفات ذاته راجعة إلى إرادة الثواب والعقاب، والصفات لا توصف بغلبة إحداهنَّ على الأخرى، وقيل: الرحمة من صفات الفعل، وسيأتي الكلام في صفات الفعل.

==========

[ج 1 ص 827]

(1/6156)

[باب ما جاء في سبع أرضين]

قوله: (أَرَضِينَ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بفتح الراء، وأنَّه يجوز في لغة سكونها.

[ج 1 ص 827]

قوله: ({وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} [الطلاق: 12]): تنبيهٌ: قال شيخنا: روى البيهقيُّ عن أبي الضحى مسلمِ بنِ صُبيح عن ابن عَبَّاس: أنَّه قال: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: (سبع أرَضين، في كلِّ أرضٍ نبيٌّ كنبيِّكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى)، ثمَّ [1] قال: إسناد هذا الحديث عن ابن عَبَّاس صحيحٌ، وهو شاذٌّ بمرَّةٍ، ولا أعلم لأبي الضحى عليه متابعًا، انتهى.

وقد ذكر هذا الحديثَ الحاكمُ في «المستدرك» في (سورة الطلاق) عن شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عَبَّاس: أنَّه قال: (إنَّ الله خلق سبع سماوات، ومن الأرض مثلهنَّ، قال: سبع أرَضين، في كلِّ أرض نبيٌّ كنبيِّكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى)، صحيحٌ، وقد سكت عليه الذَّهَبيُّ في «تلخيصه»، والذي ظهر لي أنَّ هذا منكر من القول، ولم أرَ فيه كلامًا لأحد إلَّا ما ذكرته لك، والله أعلم.

قوله: ({[2] السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ} [الطور: 5]: السَّمَاءُ): {السقفِ المرفوعِ}: مجروران في التلاوة، وأنت بالخِيار فيه وفي أمثاله بين أن تقرأه بالحكاية _وهو أحسن_ وتقرأ التفسير مثله، وهكذا فعل البُخاريُّ في بعض المواضع، فقال في (سورة البقرة): ({بَسْطَةً} [247]: زيادةً وفضلًا)، وفي (الغاشية): ({لَاغِيَةً} [11]: شتمًا)، وبين أن تقرأ التلاوة كما هي في القرآن على الحكاية وتقرأ التفسير بالرفع على أنَّه خبر، وكذا فعل البُخاريُّ في (البقرة) فقال: ({رَغَدًا} [35]: واسعٌ كثيرٌ)، وقال: ({الرَّحْمَن الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1]: اسمان)، فإن قرأت التلاوة بالرفع على أنَّه مبتدأ؛ لم يجز لك في التفسير غير الرفع على أنَّه خبر، وهذا ينفعك في التفسير، وهنا قال لي شيخنا الحافظ زين الدين العِرَاقيُّ: إنَّ ابن هشام _يعني: العلَّامة جمال الدين القاهريَّ النَّحْويَّ_ كان يقول: يجوز لك في التلاوة الحكاية والرفع على أنَّه مبتدأ، انتهى، والباقي أنا [3] ذكرته، وليس فيه وقفة، والله أعلم.

قوله: ({سَمْكَهَا} [النازعات: 28]: بِنَاءَهَا [4]): وهو بالمدِّ، فإن شئت أن تنصبه، وإن شئت أن ترفعه، كما تَقَدَّمَ.

(1/6157)

[حديث: من ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين]

3195# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو ابن المَدينيِّ الحافظ المشهور، وقد تَقَدَّمَ أنَّ (ابْن عُلَيَّةَ): إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَيَّة الإمام، أحد الأعلام، وتَقَدَّمَ (يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ): أنَّه بفتح الكاف، وكسر المُثَلَّثَة، وتَقَدَّمَ (أَبُو سَلَمَةَ): أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.

قوله: (قِيدَ شِبْرٍ): (القِيْد): بكسر القاف، وإسكان المُثَنَّاة تحت، وبالدال المُهْمَلَة [1]؛ أي: قدرَ.

قوله (أَرَضِينَ): تَقَدَّمَ قريبًا أنه بفتح الراء وتُسَكَّن.

==========

[1] (المهملة): ليس في (ب).

[ج 1 ص 828]

(1/6158)

[حديث: من أخذ شيئًا من الأرض بغير حقه خسف به يوم القيامة]

3196# قوله: (حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بكسر المُوَحَّدة، وإسكان الشين المُعْجَمَة، وقد قَدَّمْتُ مَن يقال له: بُسر _بضَمِّ المُوَحَّدة، وبالسين المُهْمَلَة_ في «البُخاريِّ» و «مسلم».

قوله: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): هذا هو ابن المبارك، الإمام المشهور.

==========

[ج 1 ص 828]

(1/6159)

[حديث: الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض]

3197# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفيُّ الحافظ، أبو مُحَمَّد، وتَقَدَّمَ أنَّ (أَيُّوب): هو ابن أبي تميمة السَّخْتيَانيُّ، و (ابْن أَبِي بَكْرَةَ): هو عبد الرَّحْمَن بن أبي بكرة نفيعِ بن الحارث، تقدَّما مترجمَين.

قوله: (ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ): تَقَدَّمَ أنَّهما فيهما لُغَتان: الفتح والكسر، وتَقَدَّمَ الكلام على (رَجَبُ مُضَرَ)، وكونه أُضِيفَ إلى (مُضَر) لمَ كان ذلك.

(1/6160)

[حديث: من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا]

3198# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة.

قوله: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ): هذا أحد العشرة المشهود لهم بالجنَّة، وترجمته معروفة، ووالده زيدٌ ستأتي ترجمته حيث ذكره البُخاريُّ في هذا «الصحيح»، وهو «يأتي أمَّةً وحده»، كما قال عليه الصَّلاة والسَّلام فيه، أسلم سعيد وزوجته فاطمة بنت الخطَّاب قبل أخيها عمر، روى عنه: قيس بن أبي حَازم وأبو عثمان النهديُّ، تُوُفِّيَ بالمدينة المشرَّفة سنة (51 هـ)، أخرج له الجماعة، رضي الله عنه.

قوله: (خَاصَمَتْهُ أَرْوَى): هذه هي بنت أوس، وقيل: بنت [أُوَيس] [1]، وكانت حاضنةً لمروان بن الحكم.

قوله: (إِلَى مَرْوَانَ): هو ابن الحكم، تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه تابعيٌّ، وتَقَدَّمَ بعض ترجمته.

قوله: (قَالَ ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ... ) إلى آخره: (ابن أبي الزناد)؛ بالنون: عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن ذكوان، تقدَّما، علَّق البُخاريُّ [2] لعبد الرَّحْمَن بن أبي الزناد، وقد قدَّمته.

فإن قيل: فما فائدة هذا التعليق؟ فالجواب: أنَّ عروة عنعن عن سعيد بن زيد في السند الأوَّل، وفي هذا صَرَّحَ بأنَّ سعيدًا قاله له.

فإن قيل: إنَّ عروة [3] ليس مدلِّسًا، فما فائدة ذلك؟ فالجواب: أنَّ في العنعنة مطلقًا خلافًا، فأراد أن يخرج من الخلاف، وقد تَقَدَّمَ له نظراءُ، وهذا التعليق ليس في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا، لكنَّ الحديثَ نفسَه من غير هذه الطريق في «البُخاريِّ» و «مسلمٍ» من حديث هشام عن أبيه به، وشيخنا لم يخرِّج التعليق.

==========

[1] في (أ) بياض، وزيد في (ب): (قوله)، وكتب فوقها: (كذا).

[2] (البخاري): سقط من (ب).

[3] في (ب): (عمدة)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 828]

(1/6161)

[باب: في النجوم]

قوله: (وَقَالَ قَتَادَةُ ... ) إلى قوله: (فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ؛ أَخْطَأَ وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ ... ) إلى آخره: قال شيخنا: أخرج تعليقَ قتادة عَبْدُ بن حُمَيدٍ في «تفسيره» عن يونس عن سفيان عنه بلفظ: (فمَن تأوَّل فيها غير ذلك؛ فقد قال برأيه [1])، قال الداوديُّ في قول قتادة في «الصحيح»: وهو قولٌ حسن إلَّا قولَه: «أخطأ وأضاع نصيبه»؛ مقصِّر فيه؛ بل مَن قال فيها بالعصبيَّة كافرٌ، انتهى.

==========

[1] كذا في (ب)، وفي (أ): (رأيه)، وفي هامشها: (لعلَّه: برأيه).

[ج 1 ص 828]

(1/6162)

[باب صفة الشمس والقمر]

قوله: (كَحُسْبَانِ الرَّحَى): (حُسبان الرحى): لعلَّه أراد به قُطبها الذي تدور عليه، وهو قريب من سهم قصير، فـ (الحُسبان) في اللغة: سهام قِصار، واحدها: حُسبانة، وقد قال الماورديُّ في «تفسيره»: إنَّه القُطب، فقال: وقيل: إنَّهما يدوران في مثل قُطب الرحى، انتهى.

وهذا قول مجاهد، كذا أخرجه عبدٌ، وقد أخرج الأوَّلَ _أعني: ما عزاه البُخاريُّ إليه_ عبدٌ أيضًا، وقال ابن عطيَّة في «تفسيره»: قال مجاهد: الحُسبان: الفَلَك المستدير، شبَّهه بحُسبان الرحى الذي باستدارته تستدير المِطْحَنة، وذكر شيخنا في (سورة الرَّحْمَن): أنَّه أسنده عَبْد بن حُمَيدٍ عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: ولفظ ابن أبي نجيح عنه: يدوران في مثل قُطْب الرحى.

قوله [1]: (وَقَالَ غَيْرُهُ: بِحِسَابٍ وَمَنَازِلَ): (غيره): هو الفرَّاء يحيى بن زياد [2]، ذكره في «معاني القرآن»، قال بعض الحُفَّاظ المُتَأخِّرين: ومثله عن ابن عَبَّاس، أخرجه الطَّبَرانيُّ بإسناد صحيح إلَّا قوله: (لا يعدوانها).

قوله: (لاَ يَعْدُوَانِهَا): هو بفتح أوَّله، وإسكان العين ثمَّ دال مهملتَين، وبعد الألف نون مكسورة؛ هي نون التثنية.

قوله: (ويَجْرِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا): (يَجرِي)؛ بفتح أوَّله، وكسر الراء: مَبْنيٌّ للفاعل، و (كلُّ): مَرْفُوعٌ فاعل (يجري)، وفي نسخة: (ويُجرَى كلُّ): (يُجرَى)؛ بضَمِّ أوَّله، وفتح الراء: مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (كلُّ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل، وفي نسخة: (ويُجرِي): رُباعيٌّ مضموم الأوَّل، من (أجرى)، و (كلَّ): مَنْصُوبٌ مفعول.

[ج 1 ص 828]

قوله: (عَلَى حَافَتَيْهِ): هو بفتح الفاء المُخَفَّفة، وإيَّاك أن تشدِّدها، فإنِّي سمعت غير واحد يشدِّدها؛ فاحذره.

قوله: (وَقَالَ الْحَسَنُ): هو ابن أبي الحسن البصريُّ، العالم المشهور.

(1/6163)

[حديث: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها]

3199# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ): هذا هو الفِرْيَابيُّ، لا مُحَمَّد بن يوسف البيكنديُّ، وقد تَقَدَّمَ الفرق بينهما، وذكرت الأماكن التي روى فيها البُخاريُّ عن البيكنديِّ في أوائل هذا التعليق، و (سُفْيَانُ): هو الثَّوْريُّ، والله أعلم.

قوله: (عَنِ الأَعْمَشِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان، أبو مُحَمَّد الكاهليُّ القارئ، و (إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ): تَقَدَّمَ أنَّه إبراهيم بن يزيد بن شريك التيميُّ، و (أَبُو ذَرٍّ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه جندب بن جنادة، وتَقَدَّمَ ببعض ترجمة، وستأتي أيضًا.

قوله: (فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنَ لَهَا): هما منصوبان، ويجوز رفعهما.

قوله: (وَيُوشِكُ): هو بكسر الشين، وتفتح على لغة رديئة، ومعنى (يوشك): يقرب ويُسرع.

قوله: (فَلاَ يُقْبَلَ مِنْهَا): يعني: لا يؤذَن حين تسجد.

قوله: (وَتَسْتَأْذِنَ فَلاَ يُؤْذَنَ لَهَا): يريد: بالسير إلى مطلعها.

قوله (فَلاَ يُؤْذَنَ لَهَا): (يؤذَن): بالنصب والرفع [1] أيضًا.

(1/6164)

[حديث: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة]

3200# قوله: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ الدَّانَاجُ [1]): هو عبد الله بن فيروزَ البصريُّ، و (الدَّانَاج): بالدال المُهْمَلَة، وبعد الألف نون، وبعد الألف الثانية [2] جيم، ويقال فيه: الداناءُ، ويقال أيضًا: الداناةْ، وهو بالفارسيَّة: العالمُ، عن أنس، وأبي رافع الصائغ، وحضين ابن المنذر _بالضاد المُعْجَمَة_ أبي ساسان، وأبي سلمة بن عبد الرَّحْمَن، وغيرِهم، وعنه: قتادة، وابن أبي عَروبة، وهمَّام، وعبد العزيز بن المختار، وابن عُلَيَّة، وجماعةٌ، قال النَّسائيُّ: ليس به بأس، أخرج له البُخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه.

قوله: (حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.

قوله: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ مُكَوَّرَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ): أي: ملفوفان كما يُلَفُّ الثوب، وقيل: مَرْمِيٌّ بهما، وقيل: قد ذهب نورهما، قاله ابن قرقول، وفي حديثٍ ذكره ابن الأثير في «نهايته»، ومن قبله أبو موسى في «غريبه» من حديث أبي هريرة: «يجاء بالشمس والقمر ثورَين [3] يُكوَّران في النار يوم القيامة»، ثمَّ قال: يُلَفَّان [4] ويُجمعان ويُلقيان فيها، والرواية: «ثورَين» _بالثاء_ كأنَّهما يُمْسَخان، وقد رُوِيَ بالنون، وهو تصحيفٌ، انتهى، وأراد هذا المعنى، ثمَّ رأيت في كلام شيخنا الشارح عن الخَطَّابيِّ روى في هذا الحديث زيادةً لم يذكرها أبو عبد الله؛ وهي ... فذكر [5] سنده إلى أبي هريرة عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال [6]: «إنَّ الشمس والقمر يكوَّران في النار يوم القيامة»، قال الحسن: وما ذنبهما؟ قال أبو سلمة: أنا أحدِّثك عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأنت تقول: ما ذنبهما؟! فسكت الحسن، وروى أبو داود الطيالسيُّ في «مسنده» بسنده إلى أنس مرفوعًا: «إنَّ الشمس والقمر ثوران عقيران في النار»، وذكره أبو مسعود الدِّمَشْقيُّ في بعض نسخ «أطرافه» موهمًا أنَّ ذلك في «الصحيح»، انتهى.

(1/6165)

وقد رأيت في «مسند أبي يعلى الموصليِّ» عن أنس بن مالك: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: «الشمس والقمر ثوران عقيران في النار»، وقد ذكر ابن الجوزيِّ في «موضوعاته» حديثَ أنس هذا، ثمَّ قال: وهذا لا يصحُّ، قال ابن حِبَّانَ: لا يحلُّ الاحتجاج برواية دُرُسْت بن زياد، قال يحيى: لا شيء، انتهى.

(1/6166)

[حديث: إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما]

3201# قوله: (حَدَّثَنَا [1] ابْنُ وَهْبٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن وهب، أحد الأعلام، وأمَّا (عَمْرٌو) بعده؛ فهو ابن الحارث بن يعقوب، أبو أُمَيَّة المصريُّ، أحد الأعلام، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا.

قوله: (لاَ يَخْسِفَانِ): هو مَبْنيٌّ للفاعل وللمفعول، وقد تَقَدَّمَ [الكلام] على ذلك في مكانه، وكذا في الحديث الذي بعد هذا، وكذا الذي بعده.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (حدَّثني).

[ج 1 ص 829]

(1/6167)

[حديث: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان ... ]

3202# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن أبي أويس عبدِ الله، وهو ابن أخت مالكٍ الإمامِ، وكذا تَقَدَّمَ (عَطَاء بْن يَسَارٍ): أنه بتقديم المُثَنَّاة تحت على [1] السين [2]، وهذا مَعْرُوفٌ ظاهرٌ.

==========

[1] (على): ليس في (ب).

[2] في (ب): (والسين).

[ج 1 ص 829]

(1/6168)

[حديث: إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ... ]

3203# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ بُكَيْرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بضَمِّ المُوَحَّدة، وفتح الكاف، وأنَّه يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر، وكذا تَقَدَّمَ (اللَّيْثُ): أنَّه ابن سعد الإمام الجواد، وكذا تَقَدَّمَ (عُقَيْل): أنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وقد قَدَّمْتُ مَن يقال له: (عُقيل) كهذا في «البُخاريِّ» و «مسلم»، وهذا هو ابن خالد، و (ابْن شِهَابٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه مُحَمَّد بن مسلم الزُّهْرِيُّ.

==========

[ج 1 ص 829]

(1/6169)

[حديث: الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته .. ]

3204# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى): هذا هو يحيى بن سعيد القَطَّان الإمام [1]، شيخ الحُفَّاظ، و (إِسْمَاعِيل) هذا: هو ابن أبي خالد تَقَدَّمَ، وكذا (قَيْسٌ): هو ابن أبي حازم، وكذا (أَبُو مَسْعُود): تَقَدَّمَ أنَّه عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أُسَيرة الأنصاريُّ، المشهور بالبدريِّ، وسيأتي ما فيه، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[1] زيد في (ب): (أحد الأعلام).

[ج 1 ص 829]

(1/6170)

[باب ما جاء في قوله: {وهو الذي أرسل الرياح نشرًا بين يدى رحمته}]

قوله: ({قَاصِفًا} [الإسراء: 69]: تَقْصِفُ كُلَّ شَيْءٍ): (تقصِف): بكسر الصاد، و (كلَّ): مَنْصُوبٌ مفعول، و (القصف): الكسر، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: ({لَوَاقِحَ} [الحجر: 22]: مَلاَقِحَ): قال الجوهريُّ: ألقح الفحلُ الناقةَ، والريحُ السحابَ، ورياحٌ لواقحُ، ولا يقال: ملاقح، وهو من النوادر، وقد قيل: الأصل فيه: ملقِحة، ولكنَّها لا تُلْقِحُ إلَّا وهي في نفسها لاقحٌ؛ كأنَّ الرياح لقحت بخير، فإذا أنشأتِ السحاب وفيها خير؛ وصل ذلك

[ج 1 ص 829]

إليه، انتهى، وفي «القاموس» لشيخنا الأستاذ مجد الدين الفيروزأبادي: وألقحتِ الرياحُ الشجرَ، فهي لواقح وملاقح، انتهى.

وقوله: (مُلْقِحَةً): هو بسكون اللام، وكسر القاف، قال ابن قرقول: قول البُخاريِّ في تفسير {لَوَاقِحَ}: «ملاقح» هو أحد الأقوال؛ بمعنى: مُلْقِحة، أو ذوات لقح؛ أي: تُلْقِح [1] الشجر والنبات، وتأتي بالسحاب، وقيل: {لَوَاقِحَ}: حاملاتٍ للسحاب؛ كما تحمل الناقة، انتهى.

==========

[1] في (ب): (ملقح).

(1/6171)

[حديث ابن عباس: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور]

3205# قوله: (عَنِ الْحَكَمِ): هو ابن عتيبة [1] الإمام، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ فيه غلطٌ للبخاريِّ نبَّهت عليه فيما مضى.

قوله: (نُصِرْتُ بِالصَّبَا): هي بفتح الصاد مقصورة، وهي الريح الشرقيَّة، ويشير بذلك إلى يوم الأحزاب، وهي غزوة الخندق، قال الله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: 9]، وقد تَقَدَّمَ في (الاستسقاء).

قوله: (بِالدَّبُورِ): هو بفتح الدال المُهْمَلَة، وبالموحَّدة المُخَفَّفة، الريح الغربيَّة، وتَقَدَّمَ في (الاستسقاء).

(1/6172)

[حديث: ما أدري لعله كما قال قوم: {فلما رأوه عارضًا مستقبل أوديتهم}]

3206# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيجٍ الإمام، أحد الأعلام، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (عَطَاء) بعده: تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن أبي رَباح الإمام، مفتي أهل مكَّة.

قوله: (إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ): (المخيلة): بفتح الميم، وتضمُّ أيضًا، قال ابن قرقول: وقع في «غريب المصنَّف»: وبكسر الخاء المعجمة، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، السحابة يخيَّل إليه فيها المطر، وفي «النهاية»: (المخيلة): موضع الخَيل؛ وهو الظنُّ؛ كالمَظَنَّة، وهي السحابة الخليقةُ بالمطر، ويجوز أن تكون مسمَّاةً بالمخيلة التي هي مصدرٌ؛ كالمحبسة من الحبس.

قوله: (فَإِذَا أَمْطَرَتِ): كذا في أصلنا، يقال: مَطَرَت وأمطرت بمعنًى واحدٍ، وحكى بعض المفسِّرين: مطرت في الرحمة، وأمطرت في العذاب؛ لأنَّهم وجدوه كذا في القرآن في مواضعَ، والصحيح أنَّهما بمعنًى، ألَا تراهم قالوا: {هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} [1] [الأحقاف: 24]، وإنَّما ظنُّوه مطر رحمة، فقيل لهم [2]: {بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الأحقاف: 24]، وفي هذا الحديث ما يردُّ على مَن قال: أمطرت في العذاب، وقد تَقَدَّمَ شيء من ذلك.

قوله: (سُرِّيَ عَنْهُ [3]): هو بتشديد الراء المكسورة وتخفيفها؛ أي: كُشِفَ عنه، وقد تَقَدَّمَ.

(1/6173)

[باب ذكر الملائكة]

قوله: (بَابُ ذِكْرِ الْمَلاَئِكَةِ): فائدةٌ: في «ربيع الأبرار» للزمخشريِّ محمودِ بن عمر الإمامِ النَّحْويِّ عن سعيد بن المُسَيّب: أنَّ الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث، ولا يتوالدون، ولا يأكلون، ولا يشربون، انتهى، وهذا الأخير يعارضه ما نقله شيخُنا قريبًا في قوله: (ونهاني عن الشجرة)، نقل فيها شيخُنا أقوالًا؛ أحدها: أنَّها شجرة الخلد التي كانت تأكل الملائكةُ منها، والله أعلم، مع أنَّه ينبغي أن يُبْحَث عن ثبوته، فلا أعلم مستنده، وسيجيء في تبويب البُخاريِّ في (تسليم الرجال على النساء)، وأخرج تسليمَ جبريل على عائشة، وقد ذكرت الكلام عليه هناك، وما قاله الزمخشريُّ عن ابن المُسَيّب هو المعروف المشهور عند الناس.

تنبيهٌ شاردٌ: نقل شيخنا في حديث سلامِ آدمَ على الملائكة وردِّ الملائكة عليه في «الاستئذان» ما لفظُهُ: قال المهلَّبُ: الحديث يدلُّ على أنَّ الملائكة في الملأ الأعلى يتكلَّمون بلسان العرب، ويحيُّون بتحيَّة الله، وأنَّ التحيَّة للسلام هي التي أراد الله أن يُحيَّى بها [1]، انتهى.

وفي هذا الاستدلال بعض وقفة؛ لجواز أن يكون هذا معنى قول الملائكة، لكنَّ الظاهر ما قاله المهلَّب، مع أنِّي رأيت في «الميزان» للذهبيِّ حديثًا منكرًا أو موضوعًا _الشكُّ منِّي_: أنَّ كلام الملائكة بالعربيِّ.

قوله: (قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ): تَقَدَّمَ الكلام على هذا الرجل الصالح الصَّحَابيِّ، وأنَّ والده بتخفيف اللام، وأنَّ عبد الله كان اسمه الحُصين، فسمَّاه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عبدَ الله.

قوله: (إِنَّ جِبْرِيلَ [2] عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ): سيأتي في (تفسير البقرة) سبب ذلك عندهم.

==========

[1] زيد في (ب): (والله أعلم).

[2] زيد في «اليونينيَّة» وهامش (ق): (عَلَيْهِ السَّلاَمُ).

[ج 1 ص 830]

(1/6174)

[حديث: بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان فأتيت بطست من ذهب]

3207# قوله: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ): تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه بضَمِّ الهاء، وإسكان الدال المُهْمَلَة، ثمَّ مُوَحَّدة، ثمَّ تاء التأنيث، وتَقَدَّمَ أنَّه يقال له: هدَّاب، وكذا تَقَدَّمَ (هَمَّام): أنَّه ابن يحيى العَوْذيُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ الكلام على نسبته وترجمته.

قوله: (ح [1]): تَقَدَّمَ الكلام عليها كتابةً ونطقًا في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ): تَقَدَّمَ أنَّه خليفة بن خيَّاط، أبو عَمرو شباب العُصفريُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ أنَّ البُخاريَّ إذا قال: (قال لي فلان) أنَّه يكون قد أخذه عنه [2] حال المذاكرة غالبًا، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ وَهِشَامٌ): أمَّا (سعيد)؛ فهو ابن أبي عَرُوبة، وقد تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ ما قاله شيخنا فيه في «القاموس»، وأمَّا (هشام)؛ فهو الدَّسْتَوائيُّ، تقدَّما مترجمَين، وكذا تَقَدَّمَ (مَالِك بْن صَعْصَعَةَ) رضي الله عنه.

قوله: (بَيْنَا أَنَا عِنْدَ الْبَيْتِ): سيأتي الكلام لمَّا أُسرِيَ به عليه الصَّلاة والسَّلام أين كان، والجمع بين الرواياتِ.

قوله: (فَأُتِيتُ): هو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (بِطَسْتٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليه، ولُغاته، وما استُنبِط منه، في أوَّل (الصلاة).

قوله: (إِلَى مَرَاقِّ الْبَطْنِ): هو بفتح الميم، وتخفيف الراء، وفي آخره قاف مُشَدَّدة، وفي «الصحاح»: ومَرَاقُّ البطن: ما رقَّ ولان منه، لا واحد لها، انتهى.

ورأيت في نسخة صحيحه في هامشها: (مُرَاقِّ)؛ بضَمِّ الميم، وفي الأصل بفتح الميم.

قوله: (مُلِئَ): كذا في أصلنا، وفي نسخة: (ملآن)، والأُولى في أصل الدِّمْيَاطيِّ، كذا نقل شيخنا، وقال عن ابن التين: (إنَّه ضبطها «مَلْأَى» على وزن «سَكْرى»)، انتهى، وهذه رأيتها في بعض النسخ، وقد قَدَّمْتُ في أوَّل (الصلاة) سؤالًا _وهو أنَّ الحكمة والإيمان معنيان_ وجوابه.

قوله: (وَأُتِيتُ بِدَابَّةٍ): (أُتِيت): أيضًا مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

قوله: (الْبُرَاقُ): مَرْفُوعٌ، وهو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو البراق، ويجوز الجرُّ على البدل، سيأتي الكلام عليه فيما يأتي، وأذكر ما جاء في صفته إن شاء الله تعالى.

(1/6175)

قوله: (قِيلَ: مَنْ هَذَا؟): تَقَدَّمَ أنَّ خازن السماء الدنيا اسمه إسماعيل، وعَزَوتُه، وقدَّمتُ أنَّ (إسماعيل) معناه: مطيع الله.

[ج 1 ص 830]

قوله: (وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟): تَقَدَّمَ الكلام عليه في «الصلاة»، وأنَّ معناه: أرسل إليه للإسراءِ.

قوله: (فَأَتَيْتُ عَلَى آدَمَ): تَقَدَّمَ الكلام على الأنبياء المذكورين، وما قاله ابن بَطَّالٍ، وما قاله السُّهَيليُّ، في أوَّل (كتاب الصلاة).

قوله: (فَأَتَيْتُ عَلَى [3] إِدْرِيسَ ... ) إلى قوله: (مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ): تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه هل هو في عمود نسبه عليه الصَّلاة والسَّلام، أم لا؟ في أوَّل هذا التعليق

قوله: (فَأَتَيْنَا [4] عَلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ ... ) إلى أن قال: (فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى): تَقَدَّمَ في «الصلاة» بعضُ كلام في ذلك، وأنِّي أذكر في آخر «الصحيح» عنه جوابَين، فإنَّ هنا: أنَّ موسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة، وفي (الصلاة): أنَّ إبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة، على عكس هذا، والله أعلم.

قوله: (هَذَا الْغُلاَمُ): تَقَدَّمَ الكلام على [الغلام]، وأنَّه هنا: الرجل المستحكم القوَّة، وتَقَدَّمَ كلام الداوديِّ.

قوله: (أَفْضَلُ مِمَّا يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي): (أفضلُ): مَرْفُوعٌ غير مُنَوَّن؛ لأنَّه لا ينصرف، والظاهر أنَّ معناه: أكثر؛ بدليل أنَّ في بعض طرقه في هذا «الصحيح»: (أكثر) [ح&].

قوله: (فَرُفِعَ لِيَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ): قد اختُلِف في البيت المعمور وفي مكانه، فقيل: إنَّه البيت الذي بناه آدمُ أوَّلَ ما نزل إلى الأرض، فرُفِع إلى السماء في أيَّام الطوفان، وأنَّه الضُّرَاح _ بالضاد المُعْجَمَة المضمومة، وتخفيف الراء، وفي آخره حاء مهملة_؛ لأنَّه ضُرح عن الأرض إلى السماء؛ أي: أُبعِد، وقال محمود بن عمر: ويقال له: الضريح أيضًا، وعن ابن عَبَّاس والحسن: أنَّه البيت الذي بمكَّة، معمورٌ بمَن يطوف به، وعن مُحَمَّد بن عبَّاد بن جعفر: أنَّه كان يستقبل القبلة ويقول: وا حبَّذا بيت ربِّي ما أحسنه وأجمله! هذا والله البيت المعمور، وقيل: البيت المعمور في السماء الدنيا، أو الرابعة، أو السادسة [5]، أو السابعة؛ أقوال، وعن جعفر بن مُحَمَّد عن آبائه: أنَّه تحت العرش، قاله شيخنا، انتهى، وفي «القاموس» لمجد الدين: أنَّه في السماء الرابعة.

(1/6176)

قوله (آخِرَ مَا عَلَيْهم): يجوز في (آخر) الفتح والضمُّ، قال ابن قرقول: الضمُّ أوجه، والفتح فيه على الظرف، انتهى، وهو في الأصل الذي سمعت فيه على العِرَاقيِّ مفتوحُ الراء، مُصحَّح عليه، والله أعلم.

قوله: (ثُمَّ رُفِعَتْ [6] لِي سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى): تَقَدَّمَ الكلام عليها في أوَّل «الصلاة»؛ ما المعنى في كونها سِدْرَةً دون غيرها من الشجر.

قوله: (نَبِقُهَا): هو بكسر المُوَحَّدة، ويجوز سكونها؛ لغتان [7]، وهو ثمرُ السِّدْرِ.

قوله: (كَأَنَّهُ قِلَالُ هَجَرٍ): (هَجَر) هذه: قرية بقرب المدينة المشرَّفة، كانت القِلَال تُعمَل بها أوَّلًا، ثمَّ عُمِلَت بالمدينة، وليست التي بالبحرين، والتي بالبحرين تَقَدَّمَ الكلام عليها، والتي بقرب المدينة لا تنصرف؛ للعلميَّة والتأنيث، والتي بالبحرين حكى الجوهريُّ صرفَها مقتصرًا عليه، وينبغي أن يجيءَ فيها ما يجيءُ في نظائرها؛ إن أراد الشخص الموضِع؛ صرف، وإن أراد البقعة؛ لم يصرف، والله أعلم.

قوله: (أَمَّا الْبَاطِنَانِ؛ فَفِي الْجَنَّةِ): قال النَّوويُّ عن مقاتل: هما السلسبيل والكوثرُ.

قوله: (الفُرَاتُ): هو بتاء ممدودة، ولا تجوز بالهاء، وفي (التاء) أخرجه الجوهريُّ.

تنبيهٌ: رأيت في «تاريخ» الحافظ الرئيس الصاحب كمالِ الدين عمرَ بنِ أحمدَ بنِ هبة الله ابن العديم في الجزء الأوَّل من المُبَيَّضة بخطِّه: أنَّه قرأ بخطِّ الحافظ السِّلَفيِّ في رسالة كتبها أبو المظفَّر إبراهيمُ بنُ أحمد بن الليث الأذريُّ [8] إلى إلكيا أبي الفتح الحسنِ بن عبد الله بن صالح الأصبهانيِّ [9] يذكر فيها سَفْرته، قال في أثنائها: إلى أن حصلنا بشطِّ الفرات، ولم أكُ أحفُّها حتى قرأت في بعض الكتب أنَّه يقال: فرات وفراه؛ كما يقال: عنكبوت وعنكبوه، وتابوت وتابوه، وهذا على أن يكون لغةً لهم، ولا يكون [10] على سبيل الاعتقاب، انتهى، وهذا غريبٌ.

قوله: (فَجَعَلَهَا أَرْبَعِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ [11]، ثُمَّ ثَلاَثِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ، فَجَعَلَ عِشْرِينَ، ثُمَّ مِثْلَهُ، فَجَعَلَ عَشْرًا): تَقَدَّمَ الكلام في الجمع بين هذه وبين الرِّوايات الأُخَر في (الصلاة).

(1/6177)

قوله: (قُلْتُ: قَدْ [12] جَعَلَهَا خَمْسًا، فَقَالَ مِثْلَهُ): سيأتي ما في ذلك، وأنَّ فيه نظرًا بعد أن يقول ربُّه تعالى: (هي خمس، وهي خمسون، لا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ)، كما في رواية أخرى، كيف يقول موسى له مثله؛ أي: راجع ربَّك، ومرَّ بي [13] في بعض الأحاديث: أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام قال لموسى ما قاله الربُّ تعالى: لا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ، فقال له موسى: راجع ربَّك.

قوله: (وَأَجْزِي): هو بفتح الهمزة في أوَّله، وكسر الزاي، ثُلاثيٌّ، وهذا ظاهِرٌ، وكذا في أصلنا، ويجوز فيه للرُّباعيِّ، والله أعلم.

قوله: (وَقَالَ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [14] [عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]: فِي الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ): هذا تعليقٌ مجزوم به، فهو صحيحٌ منه إلى همَّام، وأمَّا منه إلى آخره؛ قد يكون صحيحًا، وقد يكون لا؛ كهذا؛ وذلك لأنَّه تُكُلِّم في سماع الحسن _وهو ابن أبي الحسن_ من أبي هريرة، فقال أيُّوب، وعليُّ بن زيد، وبَهْزُ بن أسد: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، وقال يونس بن عُبيد: ما رآه قطُّ، وذكر أبو زُرعة وأبو حاتم: أنَّ من قال: عن الحسن حدَّثنا أبو هريرة؛ فقد أخطأ، وقال النَّسائيُّ في «الصغرى» عَقِبَ حديث: «المختلعات هنَّ المنافقات»: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، وفي «المسند» قال عبد الله بن أحمد عقيب حديث أبي هريرة: «تجيء الأعمال يوم القيامة، فتجيء الصلاة ... »؛ الحديث: عبَّاد بن راشد ثقة، ولكنَّ الحسن لم يسمع من أبي هريرة، هذا لفظه، وهو في السند: (حدَّثنا أبو هريرة إذ ذاك ونحن بالمدينة)، والحسن مشهور بالتدليس، والله أعلم.

و (همَّام) المعلَّق عنه: هو ابن يحيى العَوْذِيُّ الحافظ، تَقَدَّمَ مرارًا ومرةً مُتَرْجَمًا، وتعليق همَّام ليس في شيء من الكُتُب السِّتَّة إلَّا ما هنا.

==========

[1] (ح): ليس في «اليونينيَّة»، وعليها في (ق) علامة الزيادة.

[2] زيد في (ب): (في).

[3] في (ب): (إلى)، والمثبت موافقٌ لما في «الصَّحيح».

[4] في (ب): (فاعتراه)، وهو تحريفٌ.

[5] (أو السادسة): ليس في (ب).

[6] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (وَرُفِعَتْ).

[7] (لغتان): ليس في (ب).

[8] كذا في (أ) ومصدره، في (ب): (الأزدري)، وفي المصادر: (الأزدي)؛ فليحرَّر.

[9] في (ب): (الأصفهاني).

(1/6178)

[10] في (أ): (ركون)، وفي (ب): (ولأن يكون)، ولَعَلَّ المُثْبَتَ هو الصَّوابُ.

[11] زيد في (ب): (ثم)، وكذا في الصَّحيح».

[12] قوله: (قد): ليس في «اليونينيَّة»، وضُرِبَ عليها في (ق).

[13] في (ب): (لي).

[14] زيد في «اليونينيَّة»: (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ).

(1/6179)

[حديث: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا]

3208# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ): هو بالحاء والصاد المُهْمَلَتين، واسمه سلَّام _بتشديد اللام_ ابن سُلَيم؛ بضَمِّ السين، وفتح اللام، وقد تَقَدَّمَ، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْمَش): أنَّه سليمان بن مِهْرَان، أبو مُحَمَّد الكاهليُّ القارئُ، و (عَبْدُ اللهِ): هو ابن مسعود رضي الله عنه، تَقَدَّمَ.

قوله: (وَهْوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ): أي: الصادق في قوله وفيما يأتيه من الوحي، و (المصدوق): أنَّ الله صَدَقَه في وعده.

قوله: (إِنَّ أَحَدَكُمْ [1] يُجْمَعُ خَلْقُهُ): (أنَّ) في الأصل الذي سمعنا فيه على العِرَاقيِّ مفتوحُ الهمزة، والذي أعرفه الكسر، وهو حكاية لفظه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وممَّن نصَّ على الكسر النَّوويُّ في «شرح مسلم» في أوَّل (كتاب القَدَرِ)، وسيأتي في خلق آدم، وفي آخر هذا التعليق ما قاله فيه أبو البقاء، وأنَّه بالفتح، مُطَوَّلًا.

[ج 1 ص 831]

قوله: (ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ): يأتي الكلام عليه، وأذكر الجمع بينه وبين ما خالفه، إن شاء الله تعالى.

قوله: (مِثْلَ): هو بنصب لام (مثلَ).

قوله: (مُضْغَةً): المضغة: قطعة لحمٍ بقدر [2] ما يُمضغ.

قوله: (ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ): (يُنفَخ): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (الروحُ): مَرْفُوعٌ نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

اعلم أنَّ شيخنا الشارح [3] رحمه الله نقل عن الخطيب في كتابه «الفصل للوصل» أنَّ قوله: «وشقيٌّ أو سعيدٌ؟»: من كلامه عليه الصَّلاة والسَّلام، ومنه إلى آخره من كلام ابن مسعود، قال: وقد رواه عبد الرَّحْمَن بن حُمَيدٍ الرؤاسيُّ عن الأعمش، فاقتصر من المتن على المرفوع فحسب، ورواه بطوله سلمة بن كُهَيل عن زيد بن وهب، ففصل كلام ابن مسعود من كلامه عليه الصَّلاة والسَّلام، فقال: (قال عبد الله: والذي نفسي بيده؛ إنَّ الرجل ... )؛ الحديث.

==========

[1] في هامش (ق): (قوله: «أنَّ أحدكم»: ضبطه الضابطُ بفتح الهمزة من «أنَّ»، والذي أحفظه فيها الكسر حكاية لفظه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، ولكن نص على ذلك الشيخ محيي الدين في «شرحه لمسلم» في كتاب «القدر»، وضبطه بعض النحاة ممن تَقَدَّمَ الشيخ محيي الدين بالفتح، والله أعلم).

[2] في (ب): (قدر).

[3] (الشارح): ليس في (ب).

(1/6180)

[حديث: إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلانًا فأحببه]

3209# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ سَلاَمٍ): هو مُحَمَّد بن سلَام؛ مخفف اللام على الأصَحِّ، تَقَدَّمَ [1] في أوَّل هذا التعليق، وقد جاء في بعض النُّسخ هنا مسمًّى منسوبًا.

قوله: (حَدَّثَنا [2] مَخْلَدٌ): هو بفتح الميم، وإسكان الخاء المُعْجَمَة، وهو ابن يزيد الحرَّانيُّ، عن يحيى بن سعيد وابن جُرَيجٍ، وعنه: أحمد وإسحاق، ثقةٌ، مات سنة (193 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وابن ماجه.

قوله: (عَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ): اعلم أنَّ هذا هو نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخَطَّاب، وترجمته معروفة.

تنبيه: مَن اسمه نافع، ويروي عن أبي هريرة في بعض الكُتُب السِّتَّة: صاحب الترجمة مولى ابن عمر، ونافع بن أبي نافع المدنيِّ مولى أبي أحمد، ونافع بن عَبَّاس أبو مُحَمَّد المدنيُّ، ونافع بن جُبَير بن مطعم، والله أعلم.

قوله: (وَتَابَعَهُ أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ): أمَّا (أبو عاصم)؛ فهو الضَّحَّاك بن مَخْلد النَّبيل، تَقَدَّمَ مرارًا، والضمير في (تابعه) يعود لمَخْلد؛ هو ابن يزيد، والظاهر أنَّ (تابعه) مثل: (قال)، فيكون قد أخذه عن أبي عاصم في حال المذاكرة غالبًا؛ لأنَّه شيخه، وإنَّما أتى بالمتابعة؛ لأنَّها تعلو على الذي قبله برجل، وقد أخرج هذه المتابعة البُخاريُّ [3] في (الأدب): عن عمرو بن عليٍّ، عن أبي عاصم به.

قوله: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلاَنًا): يجوز في (إنَّ) الكسر والفتح [4]، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَأَحِبَّه [5]): هو بفتح المُوَحَّدة المُشَدَّدة، ومذهب سيبويه: ضمُّها، وقد تَقَدَّمَ في (لم نردّه)، ويُروى: (فَأحبِبْه)؛ بالفكِّ.

==========

[1] (تَقَدَّمَ): ليس في (ب).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق) بعد الإصلاح: (أَخْبَرَنَا).

[3] (البخاري): ليس في (ب).

[4] في (ب): (الفتح والكسر).

[5] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (فَأَحْبِبْهُ).

[ج 1 ص 832]

(1/6181)

[حديث: إن الملائكة تنزل في العنان فتذكر الأمر قضي في السماء]

3210# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ): كذا في أصلنا، وفي أصلنا الدِّمَشْقيِّ، قال الجَيَّانيُّ: (حدَّثنا مُحَمَّد، عن ابن أبي مريم: أخبرنا الليث)، فذكر هذا المكان، هكذا رُوِّيناه عن أبي ذرٍّ عن أبي الهيثم، ولم أجد هذا لغير أبي ذرٍّ، لا عند ابن السكن، ولا الأصيليِّ، ولا عند أبي مسعود الدِّمَشْقيِّ، فإن كان محفوظًا؛ فهو مُحَمَّد بن يحيى الذُّهليُّ، فقد روى البُخاريُّ في سورة (الكهف)، فقال: (حدَّثنا مُحَمَّد بن عبد الله: حدَّثنا سعيد بن أبي مريم)، ومُحَمَّد بن عبد الله هو الذُّهليُّ فيما يذكر، وسيأتي هذا في موضعه، انتهى.

وفي طُرَّة أصلنا بخطِّ بعض الفضلاء _والظاهر أنَّه نقله من مكان آخر_ ما لفظه: (مُحَمَّد: هو البُخاريُّ، قاله أبو ذرٍّ الهرويُّ)، وفي هامشه حاشية أخرى بخطِّه، ولفظها: (قوله: حدَّثنا مُحَمَّد، هكذا في أوَّل جزء، فنقل الناسخ كذلك، ولكن إذا قرئ؛ يُقرَأ: حدَّثنا ابن أبي مريم)، انتهت.

وقد علمتَ ما قاله الجَيَّانيُّ، وقد ذكر هذا المِزِّيُّ في «أطرافه»، فقال: البُخاريُّ في «بدء الخلق» عن سعيد بن أبي مريم عن الليث ... ؛ فذكره، فتطريف [1] المِزِّيِّ يؤيِّد ما في الحاشية، والله أعلم، وهو الظاهر، ولهذا سقط (مُحَمَّد) من أكثر النُّسخ، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ): هو عُبيد الله _بالتصغير_ ابن أبي جعفر، أبو بكر المصريُّ الفقيه، أحد الأعلام، مولى بني كنانة، وقيل: مولى بني أُمَيَّة، مشهور الترجمة، أخرج له الجماعة، له ترجمة في «الميزان».

قوله: (فِي الْعَنَانِ): هو بفتح العين المُهْمَلَة، وتخفيف النون؛ وهو السحاب، كما في الحديث.

قوله: (قُضِيَ فِي السَّمَاءِ): (قُضي): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ.

(1/6182)

قوله: (إِلَى الْكُهَّانِ): تَقَدَّمَ الكلام على الكاهن، وأنَّه الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الأزمان، ويدَّعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كَهَنَةٌ؛ كشقٍّ، وسطيح، وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أنَّ له تابعًا من الجنِّ ورَئِيًّا يلقي الأخبار، ومنهم من كان يزعم أنَّه يعرف الأمور؛ بمقدِّمات أسبابٍ يستدلُّ بها على مواقعها من كلام يسأله، أو فعله، أو حاله، وهذا يخصُّونه باسم العرَّاف؛ الذي كان يدَّعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالَّة، ونحوهما، والحديث الذي فيه: «من أتى كاهنًا» قد يشتمل على إتيان الكُهَّان، والعرَّاف، والمنجِّم، وجمع الكاهن: كَهَنة، والله أعلم.

(1/6183)

[حديث: إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ... ]

3211# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، نسبه إلى جدِّه، وكذا تَقَدَّمَ (ابْنُ شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو سَلَمَةَ): أنَّ اسمه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.

قوله: (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَالأَغَرِّ): وفي نسخة: (والأعرج)، عوض (والأغرِّ)، أمَّا (الأعرج)؛ فقد تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، وأمَّا (الأغرُّ)؛ فقال الدِّمْيَاطيُّ هنا: اسمه سلمان، أبو عبد الله المدنيُّ، وأصله من أصبهان، اتفقا عليه، انتهى.

وسواء كان الأعرجَ أو الأغرَّ؛ فهو مجرور؛ لأنَّه معطوف على (أبي سلمة)، وقد ذكر أبو عليٍّ الجَيَّانيُّ الروايتين، ثمَّ قال: فصحَّ بهذا كلِّه أنَّ الحديث حديث الأغرِّ، لا الأعرج، انتهى، ولم يذكر المِزِّيُّ الحديث إلَّا في رواية الزُّهْرِيِّ عن أبي سلمة والأغرِّ عن أبي هريرة، والله أعلم، وشيخنا ذكر الحديث، وقال: إنَّ الأغرَّ هو الصواب.

قوله: (إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ): (يوم): يجوز فيه الرفع والنصب، وهما ظاهران.

قوله: (الْمَلاَئِكَةُ): تَقَدَّمَ في (الجمعة) أنَّ هؤلاء غير الحفظة، وظيفتهم كتابة من جاء الجمعة أوَّلًا فأوَّلًا.

==========

[ج 1 ص 832]

(1/6184)

[حديث: أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال: نعم]

3212# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّ هذا هو ابن المَدينيِّ، الجِهبِذ [1] الناقد، وتَقَدَّمَ أنَّ (سُفْيَان): هو ابن عُيَيْنَة، وأنَّ (الزُّهْرِيَّ): هو مُحَمَّد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب، العلَم المشهور، وأنَّ (سَعِيد بْن المُسَيّب) بفتح الياء وكسرها، وأنَّ غير أبيه ممن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز فيه إلَّا الفتح.

[ج 1 ص 832]

قوله: (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيّب قَالَ: مَرَّ عُمَرُ فِي الْمَسْجِدِ، وَحَسَّانُ يُنْشِدُ ... )؛ الحديث: هذا من مسند سعيد عن أبي هريرة، وسعيد لم يسمع من عُمر، ويقال: إنَّه سمع منه، لقي النُّعمان بن مقرِّن فقط، وهذا الأصحُّ، وقيل: سمع منه مطلقًا، وقد قال أحمد ابن حنبل: إذا لم يُقبَل سعيد عن عُمر؛ فمن يُقبَل؟! رآه وسمع منه، وقد تَقَدَّمَ.

قوله: (كُنْتُ أُنْشِدُ): هو رُباعيٌّ، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (أَنْشُدُكَ): هو بفتح الهمزة، وضمِّ الشين، هذا [2] من الثلاثيِّ؛ أي: أسألك.

قوله: (أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ): تَقَدَّمَ الكلام عليه، وأنَّه جبريلُ [3].

(1/6185)

[حديث: اهجهم أو هاجهم وجبريل معك]

3213# قوله: (اهْجُهُمْ): همزة (اهجُهم): همزة وصل، فإن ابتدأت بها؛ ضممتها، والجيم مضمومة دَرْجًا ووقفًا.

==========

[ج 1 ص 833]

(1/6186)

[حديث: كأني أنظر إلى غبار ساطع في سكة بني غنم]

3214# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ: حَدَّثَنا [1] وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ [2]): (إسحاق) هذا: قال الجَيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري_ في (الأذان)، وفي (الاستسقاء)، و (ذكر الملائكة): (حدَّثنا إسحاق: حدَّثنا وهب)؛ يعني: ابن جَرِير، نسب ابن السكن موضعين من هذه: إسحاق بن إبراهيم، وأهمل الذي في (الأذان)، وذكر أبو نصر: أنَّ وهب بن [3] جرير يروي عنه إسحاق بن إبراهيم الحنظليُّ، انتهى، وقال شيخنا: وشيخ البُخاريِّ نسبه ابن السكن هنا: ابن راهويه، وبه صَرَّحَ الإسماعيليُّ وأبو نعيم، انتهى، والمِزِّيُّ لم ينصَّ عليه، بل قال: (إسحاق)، وأطلق.

قوله: (فِي سِكَّةِ بَنِي غَنْمٍ): السكَّة: الزُّقاق، و (غَنْم)؛ بالغين المُعْجَمَة، وإسكان النون.

قوله: (زَادَ مُوسَى: مَوْكِبَ جِبْرِيلَ): تَقَدَّمَ أنَّ (زاد) مثل: (قال)، و (موسى) هنا: هو موسى بن إسماعيل التَّبُوذكيُّ، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ الكلام على نسبته هذه، وهو شيخ البُخاريِّ، وهو ثقة، وكأنَّه أخذه عنه في حال المذاكرة، كما تَقَدَّمَ في (قال لي) و (قال): إذا كان القائل في الثاني شيخَه؛ كهذا، وحديث موسى بن إسماعيل أخرجه في (بدء الخلق) أيضًا، وفي (المغازي)، عنه عن جَرِير _وهو ابن حَازم_، عن حُمَيد بن هلال، عن أنس، والله أعلم.

قوله: (مَوْكِبَ جِبْرِيلَ): المَوْكب؛ بفتح الميم، وإسكان الواو، وهو مَرْفُوعٌ على أنَّه خبر مبتدأ محذوف؛ تقديره: هو مَوْكب جبريل، ويجوز فيه الجرُّ، قال شيخنا: (مَوْكب)؛ بالخفض، وقيل: بالرفع؛ أي: هو مَوْكب، وقيل [4]: بالنصب؛ لقوله: انظروا مَوْكب جبريل، قال: وقال ابن التين: وأحسنُ منهما الخفضُ على البدل من (غبار) انتهى، والموكب: جماعة ركَّاب يسيرون برفق، وهم أيضًا القوم الركوب للزينة والتنزُّه، والموكب أيضًا: نوعٌ من السَّير.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق) بعد الإصلاح: (أَخْبَرَنَا).

[2] في (ق): (حدَّثنا إسحاق: أخبرنا وهب بن جرير)، وفي هامشها: (في نسخة: «حدَّثنا موسى بن إسماعيل: حدَّثنا حريز، وحدَّثنا إسحاق»).

[3] (بن): سقط من (ب).

[4] زيد في (ب): (هو).

[ج 1 ص 833]

(1/6187)

[حديث: كل ذاك يأتي الملك أحيانًا في مثل صلصلة الجرس]

3215# قوله: (حَدَّثَنَا فَرْوَةُ): هو فَروة ابن أبي المَغْراء؛ بفتح الميم، ثمَّ غين معجمة ساكنة، ثمَّ راء، وفي آخره همزة ممدودة، الكوفيُّ، عن شَريك وأبي الأحوص، وعنه: البُخاريُّ، والدارميُّ، وجمعٌ، تُوُفِّيَ سنة (225 هـ)، أخرج له البُخاريُّ والتِّرْمِذيُّ، صدَّقه أبو حاتم.

قوله: (أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ): تَقَدَّمَ الكلام عليه في أوَّل هذا التعليق، وأنَّه أخو أبي جهل لأبويه، وأنَّه أسلم يوم الفتح.

قوله: (كُلَّ [1] ذَلِكَ [2]): هو بنصب (كلَّ) على الظرف.

قوله: (أَحْيَانًا): تَقَدَّمَ في أوَّل هذا التعليق، وكذا (صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ)، وكذا (فَيَفْصِمُ)، وتَقَدَّمَ الكلام على كيفيَّات الوحي التي [3] جاءت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (كُلُّ).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق): (ذَاكَ).

[3] في النُّسخَتَينِ: (الذي)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.

[ج 1 ص 833]

(1/6188)

[حديث: من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة: أي فل هلم]

3216# قوله: (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح الكاف، وكسر الثاء المُثَلَّثَة، وهذا ظاهِرٌ عند أهله، وكذا (أَبُو سَلَمَةَ): عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، وكذا (أَبُو هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ): ذكرتُ فيه ثلاثة أقوال، وكذا (أَيْ فُلُ): تَقَدَّمَ في (الجهاد).

قوله: (لاَ تَوَى): هو بالمُثَنَّاة المفتوحة، وفتح الواو؛ أي: لا هلاك.

==========

[ج 1 ص 833]

(1/6189)

[حديث: يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام]

3217# قوله: (حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ): هذا هو المسنديُّ الحافظ، وتَقَدَّمَ أنَّ (هِشَامًا) بعده: هشام بن يوسف الصنعانيُّ، القاضي، وكذا تَقَدَّمَ (مَعْمَر): أنَّه بإسكان العين، وفتح الميمين، وأنَّه ابن راشد، و (الزُّهْرِي): مُحَمَّد بن مسلم ابن شهاب، و (أَبُو سَلَمَة): عبد الله، وقيل: إسماعيل، تَقَدَّمَ قريبًا أعلاه [1] وقبله مرارًا.

==========

[1] في (ب): (بظاهرها).

[ج 1 ص 833]

(1/6190)

[حديث: ألا تزورنا أكثر مما تزورنا؟]

3218# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ: حَدَّثَنَا عَمْرِو [1] بْنُ ذَرٍّ): كذا في أصلنا، وكذا بعده: (حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَمْرِو [2] بْنِ ذَرٍّ): في الموضعين: (عَمرو)؛ بفتح العين، وزيادة واو، وكان أوَّلًا في الموضعين محذوفَ الواو في الموضعين، فزيدت الواو، وزيادتها خطأ، وهو عُمر _بضَمِّ العين، محذوف الواو_ ابن ذرٍّ الهَمْدانيُّ، يروي عن أبيه، وسعيد بن جُبَيرٍ، ومُعاذ، وعنه: ابن مهديٍّ، وأبو نعيم، والفِرْيَابيُّ، ثقة قاصٌّ بليغ صالح، لكنَّه رأسٌ في الإرجاء، تُوُفِّيَ سنة (156 هـ)، ولا أعلم في الكُتُب السِّتَّة ولا في مصنَّفاتهم مَن اسمه عَمرو بن ذرٍّ، والله أعلم.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (عُمَر).

[2] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (عُمَر).

[ج 1 ص 833]

(1/6191)

[حديث: أقرأني جبريل على حرف فلم أزل أستزيده حتى .. ]

3219# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): هذا هو ابن عبد الله أبي أويس، ابن أخت مالك [1]، و (سُلَيْمَانُ) بعده: هو ابن بلال، و (يُونُس): هو ابن يزيد الأيليُّ، و (ابْن شِهَابٍ): هو الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم [2]، وهذا الطريق لم أره في «الأطراف»، إنَّما فيه حديث: «أقرأني جبريل ... »؛ الحديث، البُخاريُّ في (بدء الخلق) عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن يونس، وفي (فضائل القرآن) عن سعيد بن عُفَير، عن الليث، عن عُقَيل، ومسلم في (الصلاة) عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، وعن عَبْد بن حُمَيدٍ، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر؛ ثلاثتهم عنه؛ أي: عن الزُّهْرِيِّ به؛ أي: عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عَبَّاس، ولم أر ما في أصلنا، وكما في أصلنا رأيته في أصلنا الدِّمَشْقيِّ.

قوله: (حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ): سيأتي الكلام على قوله: «إنَّ هذا القرآن أُنزِل على سبعة أحرف».

==========

[1] زيد في (ب): (الإمام).

[2] زيد في (ب): (ابن شهاب).

[ج 1 ص 833]

(1/6192)

[حديث: كان رسول الله أجود الناس.]

3220# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ): كذا في أصلنا، وفي نسخة هي في طُرَّة أصلنا: (مُحَمَّد)، وهو هو، وهو مُحَمَّد بن مقاتل رُخٌّ، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، و (عَبْدُ اللهِ) بعده: هو ابن المبارك العالم المشهور، و (يُونُسُ) تَقَدَّمَ أعلاه، وكذا (الزُّهْرِيُّ).

قوله: (وَكَانَ أَجْوَدُ [1]): تَقَدَّمَ الكلام على (أجود) هذه مُطَوَّلًا؛ فانظره في أوَّل هذا التعليق.

[ج 1 ص 833]

قوله: (وَعَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ [2]: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ): الذي ظهر لي أنَّ هذا ليس تعليقًا، وإنَّما هو معطوف على السند الذي قبله، فيكون رواه البُخاريُّ: عن ابن مقاتل، عن عبد الله _هو ابن المبارك_ عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ به، وعلى كلِّ تقدير فهذه الطريق أهملها المِزِّيُّ في «أطرافه»، وها أنا أسوق لك تطريفه حتى تعرف منه أنَّه لم يذكرها، قال البُخاريُّ ومسلم، ثمَّ النَّسائيُّ: حديث: (كان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أجود بالناس بالخير ... )؛ الحديث، البُخاريُّ في (بدء الوحي) عن بشر بن مُحَمَّد، عن ابن المبارك، عن يونس ومَعْمَر، وفيه وفي (صفة النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم) عن عَبْدان، وفي (بدء الخلق) عن مُحَمَّد بن مقاتل؛ كلاهما عن ابن المبارك عن يونس وحده، وفي (الصوم) [3] عن موسى بن إسماعيل، وفي (فضائل القرآن) عن يحيى بن قَزَعَة؛ كلاهما عن إبراهيم بن سعد؛ ثلاثتهم عنه؛ يعني: عن الزُّهْرِيِّ به؛ أي: عن عبيد الله عن ابن عَبَّاس، ثمَّ ذكر تطريف حديث مسلم والباقي، فأين قوله: (وعن عبد الله قال: أخبرنا مَعْمَر بهذا الإسناد نحوه)؟ والله أعلم.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة»: (أجودَ)، وفي (ق) معًا.

[2] (قَالَ): ليس في «اليونينيَّة».

[3] في (ب): (صوم)، وهو تحريفٌ.

(1/6193)

[حديث: نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت معه]

3221# قوله: (أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ): (أَمَا)؛ بفتح الهمزة، وتخفيف الميم، و (إنَّ)؛ بكسر الهمزة؛ لأنَّ (أَمَا) كـ (أَلَا) التي للاستفتاح، فالهمزة من (إنَّ) بعدها مكسورة، وقد تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ ذلك.

قوله: (إمَامَ [1] رَسُولِ اللهِ): هو بكسر الهمزة، كذا ضبطها النَّوويُّ في «شرح مسلم»، قال: ويوضِّحه قوله في الحديث: «نزل جبريل فأمَّني»، و (إمام) في أصلنا بفتح الهمزة، والفتح طارئ عليها، وكأنَّها طرأت بعد تعليقي الذي نقلت هذا منه وزدته، والله أعلم، وقال بعضهم: بفتح الهمزة: ظرفًا، وبكسرها: حالًا معرَّفة متأوَّلة.

قوله: (اعْلَمْ): هو فعل أمر.

قوله: (بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وكسر الشين المُعْجَمَة، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو مَسْعُودٍ): عقبة بن عامر الأنصاريُّ، تَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وليس ببدريٍّ على الصحيح وإن عدَّه البُخاريُّ بدريًّا فيهم [2]، وسيأتي ذلك في (بدر) إن شاء الله تعالى، وقد تَقَدَّمَ بعض هذا.

قوله: (يَحْسُبُ): هو بضَمِّ السين، وهذا ظاهِرٌ.

(1/6194)

[حديث: قال لي جبريل: من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئًا .. ]

3222# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا [1] أنَّه بفتح المُوَحَّدة، وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّ لقبه بُنْدار، وتَقَدَّمَ ما (البُنْدار)، وكذا تَقَدَّمَ (ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ): أنَّه مُحَمَّد بن إبراهيم بن أبي عديٍّ، أبو عَمرو البصريُّ، مُتَرْجَمًا، وكذا تَقَدَّمَ (حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ): أنَّه بفتح الحاء المُهْمَلَة، وكسر المُوَحَّدة، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو ذَرٍّ): جندب بن جنادة، وقيل غيره، أحد السابقين، مُتَرْجَمًا، رضي الله عنه.

(1/6195)

[حديث: الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ... ]

3223# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وكذا (شُعَيْبٌ): أنَّه ابن أبي حمزة، وكذا (أَبُو الزِّنَادِ): أنَّه بالنون، واسمه [1] عبد الله بن ذكوان، وكذا (الأَعْرَجِ): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، وكذا (أَبُو هُرَيْرَةَ): أنَّه عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ.

قوله: (الْمَلاَئِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ): تَقَدَّمَ الكلام على (يتعاقبون)، وأنَّ معناه: يعقب بعضهم بعضًا، وفي هذا الحديث ردٌّ على من استدلَّ به على مسألة: (أكلوني البراغيث)، والذين ظفروا بهذا الردِّ لم يظفروا به من «البُخاريِّ»، إنَّما ظفروا به من غيره، والله أعلم.

قوله: (ثُمَّ يَعْرُجُ): هو بضَمِّ الراء، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] في (ب): (وأنَّه).

[ج 1 ص 834]

(1/6196)

[باب: إذا قال أحدكم: آمين، والملائكة في السماء فوافقت إحداهما ... ]

قوله: (فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى): تَقَدَّمَ الكلام عليه في (الصلاة).

==========

[ج 1 ص 834]

(1/6197)

[حديث: أما علمت أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة]

3224# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ: حَدَّثَنَا مَخْلَدٌ): (مُحَمَّد) هذا: قال الجَيَّانيُّ: وقال _يعني: البُخاري_ في (الجمعة)، و (البيوع)، و (بدء الخلق)، و (ذكر الملائكة)، و (المرضى)، و (اللباس)، و (الوصايا)، وفي (باب ما ينهى من دعوى الجاهلية): (حدَّثنا مُحَمَّد، حدَّثنا مَخلد بن يزيد الحرَّانيُّ)، نسبه شيوخنا: مُحَمَّد بن سلَام، وقد نسبه البُخاريُّ أيضًا كذلك في مواضعَ من آخر الكتاب، انتهى، وقال شيخنا: هو ابن سلَام، كما نبَّه عليه أبو نعيم وأبو عليٍّ الغسَّانيُّ، انتهى.

وكذا قال المِزِّيُّ لمَّا طرَّفه، قال: وفي (بدء الخلق): عن مُحَمَّد _هو ابن سلَام_ عن مَخْلد؛ وهو ابن يزيد ... إلى آخر كلامه، وفي أصلنا تحت (مُحَمَّد) بخطِّ بعض الفضلاء: (ابن سلَام)، والظاهر أنَّه أخذه من الدِّمْيَاطيِّ.

قوله: (أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ): هو بفتح الميم، وإسكان الخاء، وقد تَقَدَّمَ أعلاه أنَّه ابن يزيد، وكذا تَقَدَّمَ (ابْنُ جُرَيْجٍ): أنَّه عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيجٍ، أحد الأعلام، و (نَافِع): هو مولى عبد الله بن عُمر.

قوله: (فِيهَا تَمَاثِيلُ): أي: تصاوير ذوات أشخاص وأجرام، وهو مَرْفُوعٌ غير مُنَوَّن؛ لأنَّه لا ينصرف.

قوله: (كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ): تَقَدَّمَ الكلام على (النمرقة)، وما فيها من اللغات، وأنَّها الوسادة، وقيل: النمارق: المرافق، وقيل: المجالس؛ يعني: الطنافس.

قوله: (أَمَا عَلِمْتِ): هو بفتح الهمزة، وتخفيف الميم؛ مثل: (ألا) التي للاستفتاح، وقد تَقَدَّمَ قريبًا وبعيدًا، و (علمتِ)؛ بكسر التاء التي للخطاب للمؤنَّث [1].

قوله: (أَنَّ الْمَلاَئِكَةَ لاَ تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ): سيأتي الكلام هل تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة جائزة الاتِّخاذ [2]؛ مثل: أن تكون توطأ، وكذا هل تدخل بيتًا فيه كلب جائز الاتِّخاذ، وهؤلاء الملائكة غير الحفظة، كذا قاله النَّوويُّ وغيره ممَّن قبله.

تنبيه: الحفظة لا يفارقون الإنسان إلَّا في مكانين: عند الجماع، وعند قضاء الحاجة، كما رواه التِّرْمِذيُّ في «جامعه» في (كتاب الاستئذان)، وبوَّب عليه: (باب ما جاء في الاستتار)، واستغرب الحديث، وقد قدَّمته في (كتاب الجمعة)، والله أعلم.

قوله: (وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ): (أنَّ): مفتوحة الهمزة، مُشَدَّدة النون، وهذا ظاهِرٌ معروف.

==========

(1/6198)

[1] في (ب): (للمؤنثة).

[2] في (ب): (للاتِّخاذ).

[ج 1 ص 834]

(1/6199)

[حديث: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة تماثيل]

3225# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ): تَقَدَّمَ قريبًا أنَّه مُحَمَّد بن مقاتل رُخٌّ الحافظ، وتَقَدَّمَ أيضًا (عَبْدُ اللهِ): أنَّه ابن المبارك، أحد الأعلام، و (مَعْمَرٌ) تَقَدَّمَ ضبطه قريبًا في ظاهرها [1]، وكذا (الزُّهْرِي): أنَّه مُحَمَّد بن مسلم، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو طَلْحَةَ): أنَّه زيد بن سهل الأنصاريُّ، مُتَرْجَمًا، وأنَّه بدريٌّ نقيب، رضي الله عنه.

قوله: (بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ): تَقَدَّمَ في ظاهرها [2] أنَّه يأتي أنَّ الملائكة هل تدخل بيتًا فيه كلب جائز الاتخاذ؛ كالكلاب الثلاثة، أو صورة جائزة الاتخاذ، أم لا، والله أعلم.

قوله: (وَلاَ صُورَةُ تَمَاثِيلَ): مضاف ومضاف إليه، و (تماثيلَ): مفتوح اللام؛ لأنَّه [3] لا ينصرف، وهذا ظاهِرٌ.

==========

[1] في (ب): (قريبًا أعلاه).

[2] في (ب): (تَقَدَّمَ أعلاه).

[3] (لأنَّه): سقط من (ب).

(1/6200)

[حديث: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة]

3226# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ): (أحمد) هذا: قال الجَيَّانيُّ: قال البُخاريُّ في (الصلاة) في موضعين، وفي (الجنائز) في موضعين، وفي (العيدين)، وفي (الحج) في ثلاثة مواضع، وفي (الجهاد)، و (المغازي)، و (بدء الخلق)، و (الأحقاف): (حدَّثنا أحمد: حدَّثنا ابن وهب)، نسبه ابن السكن في نسخته التي رويناها من طريق أبي مُحَمَّد بن أسد عنه، فقال: أحمد بن صالح المصريُّ، وأمَّا الثلاثة مواضعَ [1] التي في (الحجِّ)؛ فنسبه أبو ذرٍّ وغيره: أحمد بن عيسى؛ أحدها: قوله: {يَأْتُوكَ رِجَالًا} [الحج: 27]، والثاني: (مهلُّ أهل نجد)، والثالث: (باب الطواف على وضوء)؛ وهو أبو عبد الله أحمد بن عيسى التُّسْتَريُّ، مِصريُّ الأصل، يروي عن عبد الله بن وهب، قال أبو نصر: روى عنه البُخاريُّ في (غزوة خيبر) و (مؤتة)، وغير موضع، وقال الحاكم في «المدخل»: روى البُخاريُّ في (الصلاة) في ثلاثة مواضع: عن أحمد بن عبد الله، عن ابن وهب، فقيل: إنَّه أحمد بن صالح المصريُّ، يكنى: أبا جعفر، ويعرف بالطَّبرانيِّ، قلت: كان صديقًا لأحمد ابن حنبل، وجرت بينهما مذاكرات، وقيل: إنَّه أحمد بن عيسى التُّسْتَريُّ، ولا يخلو أن يكون واحدًا منهما، فقد روى عنهما في «الجامع»، ونسبهما في مواضع، وذكر الكلاباذيُّ قال: قال لي أبو أحمد الحافظ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن إسحاق النيسابوريُّ أحمد عن ابن وهب في «البُخاريِّ»: هو ابن أخي ابن وهب، قال أبو عبد الله الحاكم: من قال: إنَّه ابن أخي ابن وهب؛ فقد وَهم وغلط، والدليل على ذلك: أنَّ المشايخ الذين ترك أبو عبد الله الرواية عنهم في «الجامع» قد روى عنهم في سائر مصنِّفاته؛ كابن صالح وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وهب رواية في موضع، فهذا يدلُّك على أنَّه لم يكتب عنه، أو كتب عنه ثمَّ ترك الرواية عنه أصلًا، والله أعلم، قال الكلاباذيُّ: قال لي أبو عبد الله بن منده: كل ما في «البُخاريِّ»: (حدَّثنا أحمد عن ابن وهب)؛ فهو ابن صالح المصريُّ، ولم يخرِّج البُخاريُّ عن أحمد بن عبد الرَّحْمَن ابن أخي ابن وهب في «الصحيح» شيئًا، وإذا حدَّث عن أحمد بن عيسى؛ نسبه، انتهى، وقد تَقَدَّمَ هذا، ولكن طال العهد به، وقال شيخنا عن أبي نعيم: إنَّه أحمد بن صالح، قال: وقال غيره: هو أحمد بن عيسى، انتهى، والمِزِّيُّ لم يعيِّنه، إنَّما قال: (أحمد)، وأطلق.

(1/6201)

قوله: (أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بضَمِّ المُوَحَّدة، والسين المُهْمَلَة، وقد قَدَّمْتُ غَيْرَ مَرَّةٍ من يقال له: (بُسْر) في «البُخاريِّ» و «مسلم»، وكذا تَقَدَّمَ (زَيْد بْن خَالِدٍ) رضي الله عنه، وكذا (أَبُو طَلْحَةَ): زيد بن سهل النقيب البدريُّ.

قوله: (لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ): تَقَدَّمَ أنَّه يأتي هل تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب جائز الاتخاذ، أو صورة جائزة الاتخاذ، وأنَّه سيأتي الكلام عليه.

قوله: (إِلاَّ رَقْمٌ فِي ثَوْبٍ): سيأتي الكلام عليه، وأنَّه قول في المسألة، وأنَّ الصحيح المنع.

==========

[1] في (ب): (المواضع).

[ج 1 ص 835]

(1/6202)

[حديث: إنا لا ندخل بيتًا فيه صورة ولا كلب]

3227# قوله: (حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ): هذا هو عبد الله بن وهب، أحد الأعلام.

قوله: (عُمَرُو، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ): وكذا في أصلنا الدِّمَشْقيِّ، وفي نسخة [1] في أصلنا القاهريِّ: (عُمر) [2]؛ بضَمِّ العين بالقلم، محذوف الواو، قال الحافظ أبو ذرٍّ: هو عُمر بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخَطَّاب، انتهى.

وعلى القول بأنَّه (عَمرو)؛ بفتح العين، وزيادة واو، وهو ما في أصلنا، و (عُمر) في الطُّرَّة؛ فهو عَمرو بن الحارث المصريُّ، فإن كان هو؛ فلم يسمع من سالم، كذا في حاشية الأصل الذي سمعت منه على العِرَاقيِّ، انتهى، وقد ذكر ابن قرقول هذا المكان، فقال ما لفظه: وفي (باب الملائكة): (حدَّثنا ابن وهب: حدَّثني عُمر، عن سالم، عن أبيه): كذا للأصيليِّ، والمستملي، وأبي الهيثم [3]، وعند الحمُّوي: (عَمرو)، والصواب الأوَّل، وهو عمر بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخَطَّاب، انتهى.

وقد أخرج هذا الحديثَ المِزِّيُّ في «أطرافه» في ترجمة عُمر؛ بضَمِّ العين وبحذف الواو: عمر بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخَطَّاب، ولم يذكر لعَمرو بن الحارث المصريِّ ترجمةً في مسند سالم عن ابن عمر بالكلِّيَّة، والله أعلم، فالصواب عُمر، لا عَمرو، والله أعلم.

قوله: (وَعَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ): (النَّبيَّ): مَنْصُوبٌ مفعول، و (جبريلُ): مَرْفُوعٌ فاعل.

==========

[1] زيد في (ب): (عمر).

[2] (عمر): ليس في (ب).

[3] (وأبي الهيثم): ليس في (ب).

[ج 1 ص 835]

(1/6203)

[حديث: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك.]

3228# قوله: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ): تَقَدَّمَ مرارًا كثيرة أنَّ هذا هو إسماعيل بن أبي أويسٍ عبدِ الله، ابن أخت مالكٍ الإمامِ، وكذا تَقَدَّمَ (سُمَيٌّ)، وأنَّه وزان (عُلَيٍّ) مصغَّرًا، وكذا تَقَدَّمَ أبو صالح أنَّه ذكوان الزيَّات السمَّان.

قوله: (مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلاَئِكَةِ): تَقَدَّمَ الكلام على هذه الموافقة ما هي؛ فانظرها في (الصلاة).

==========

[ج 1 ص 835]

(1/6204)

[حديث: إن أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه]

3229# قوله: (حَدَّثَنَا ابْنُ فُلَيْحٍ): كذا في أصلنا، وفي نسخة في هامش أصلنا: (مُحَمَّد)، وهو كما في النسخة، مُحَمَّد بن فليح بن سليمان، عن هشام بن عروة وموسى بن عقبة، وعنه: إبراهيم بن المنذر وهارون بن موسى الفرويُّ، ليَّنه ابن معين، تُوُفِّيَ سنة [1] (197 هـ)، أخرج له البُخاريُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجه، له ترجمة في «الميزان»، وقد وُثِّق.

قوله: (أَوْ يُحْدِثْ): تَقَدَّمَ الكلام ما المراد بالحَدَث في (الصلاة)؛ فانظره إن أردته.

(1/6205)

[حديث يعلى: سمعت النبي يقرأ على المنبر: {ونادوا يا مالك}]

3230# قوله: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه ابن المَدينيِّ الحافظ الجِهْبِذ، وكذا تَقَدَّمَ (سُفْيَانُ) بعده: أنَّه ابن عُيَيْنَة، وكذا تَقَدَّمَ (عَمْرو) بعده: أنَّه ابن دينار المَكِّيُّ الإمام، لا قهرمان آل الزُّبَير، و (عَطَاء): تَقَدَّمَ أنَّه ابن أبي رَباح، و (يَعْلَى): تَقَدَّمَ رضي الله عنه.

[ج 1 ص 835]

قوله: (قَالَ سُفْيَانُ): تَقَدَّمَ أنَّه ابن عُيَيْنَة.

قوله: (فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللهِ: {وَنَادَوْا يَا مَالِ} [الزخرف: 77]): (عبد الله) هذا: هو ابن مسعود رضي الله عنه تَقَدَّمَ، وقوله: {يَا مَالِ}: هو بكسر اللام، وكذا هو في أصلنا، وكذا عُزِيَ كسرُ اللام إلى قراءة عبد الله، وهي شاذَّة، وهو منادًى مرخَّم، فيجوز فيه من حيث العربيَّةُ كسرُ اللام وضمُّها، فمن ضمَّ؛ أجراه مُجرى اسمٍ تكمَّل وتمَّ، ولم يعزُ سفيانُ الكسرَ إلاَّ إلى قراءة عبد الله، وفي إعراب الإمام شهاب الدين السمين القاهريِّ _تلميذِ الأستاذ العلامة أبي حيَّان النَّحْويِّ_ عَزْوُها لعليِّ بن أبي طالب، وعبدِ الله _يعني: ابن مسعود_ والأعمشِ مرخَّمًا على لغة من ينتظر، قال: ولأبي السَّوَّار الغَنَويِّ: {يَا مَالُ}؛ مبنيًّا على الضمِّ، على لغة من لا ينوي، انتهى.

(1/6206)

[حديث: لقد لقيت من قومك ما لقيت]

3231# قوله: (أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن وهب، أحد الأعلام، وكذا تَقَدَّمَ (يُونُسُ): أنَّه ابن يزيد الأيليُّ، وكذا تَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم.

قوله: (وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ): إن رفعت (أشدُّ)؛ انصب يوم العقبة، وإن شئت؛ اعكس.

قوله: (إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ... )؛ الحديث: و (كُلَال): بضَمِّ الكاف، وتخفيف اللام، وقوله: (إذ عرضتُ نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كُلَال): قال السُّهَيليُّ: هكذا قال في الحديث: (ابن عبد كُلَال)، وهو خلاف ما نسبه ابن إسحاق، انتهى.

واعلم أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام خرج إلى الطائف، وذلك في ليالٍ بقينَ من شوَّال سنة عشر من النبوَّة، لمَّا هلك أبو طالب، ونالت قريش منه عليه الصَّلاة والسَّلام ما لم تكن تنال منه في حياة أبي طالب؛ خرج إلى الطائف وحده، قاله ابن إسحاق، وقال ابن سعد: ومعه زيد بن [1] حارثة، فلما انتهى إلى الطائف؛ عَمَدَ إلى نفرٍ من ثقيف؛ وهم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل ومسعود وحبيب؛ بنو عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيَرة بن عوف بن ثقيف، وعند أحدهم امرأةٌ من قريش، وسيأتي، فجلس إليهم عليه الصَّلاة والسَّلام، وكلَّمهم بما جاءهم به من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه [2] ... إلى آخر قصَّته، كذا في «السيرة»: عبد ياليل، وفي «الصحيح» ما قد رأيتَ، ولم يذكر في «السيرة» في أجداده: عبد كُلَال، ثمَّ إنِّي رأيت شيخنا تعقَّب ما في «البُخاريِّ» فقال: الذي رأيناه: (عبد ياليل) كما أسلفناه، وكذا ذكره أبو عبيد وغيره، وفي «الجمهرة» للكلبيِّ: (عبد كُلَال)؛ فنسبه كما نسبته، انتهى.

واعلم أنَّ عبد ياليل لم أر له ذكرًا في الصَّحَابة، والظاهر: هلاكه على دينه، وأمَّا حَبِيب _وهو بحاء مهملة، وكسر المُوَحَّدة_؛ فذكره الذَّهَبيُّ في «تجريده»، فقال ما لفظه: (حَبِيب بن عمرو بن عمير بن عوف الثقفيُّ، أخو مسعود، في صحبته نظرٌ، ذكره ابن منده) انتهى، وفي «التجريد» أيضًا: (مسعود بن عمرو الثقفيُّ، يروي عنه في السُّؤال، لكنَّ سندَه واهٍ) انتهى.

(1/6207)

وفي «الاستيعاب»: مسعود بن عمرو الثقفيُّ روى عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في كراهية السُّؤال، روى عنه سعيد بن يزيد، والذي انفرد بحديثه مُحَمَّد بن جامع العطَّار، متروك الحديث، انتهى.

والظاهر: أنَّ هذا غير ذاك، ومما يدُّل لذلك ما رأيته بخطِّ أبي إسحاق ابن الأمين تجاه قول ابن عَبْدِ البَرِّ: (الثقفيُّ: صوابه: الغفاريُّ)، انتهى، والله أعلم.

تنبيه: المرأة من قريش: هذه المرأة هي صفيَّة بنت مَعْمَر بن حبيب بن وهب بن حذافة [3] بن جُمَح، وهي أمُّ كَلَدَة بن الحنبل، وأمُّ صفوان بن أُمَيَّة، هذا قول ابن إسحاق، والواقديِّ، ومصعب، وقال ابن الكلبيِّ والهيثم بن عديٍّ: كَلَدَة بن الحنبل ابن أخي صفوان بن أُمَيَّة، قاله أبو عمر في «الاستيعاب»، والله أعلم.

قوله: (إِلَّا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ [4]): هو قرن المنازل أيضًا، وهو قرن أيضًا؛ غير مضاف، وهو الميقات المعروف، وقد ذكرت ما فيه من وهم الجوهريِّ في «صحاحه» في موضعين، والله أعلم.

قوله: (الأَخْشَبَيْنِ): (الأخشبان): بفتح الهمزة، ثمَّ خاء ساكنة ثمَّ شين معجمتين، ثمَّ مُوَحَّدة، وهما جبلان بمكَّة، فتارةً يُضافان إلى مكَّة، ومرَّةً إلى مِنًى، وهما واحد، أحدهما: أبو قُبَيس، والآخر: قُعَيقِعَان، ويقال: بل الجبل المشرف الأحمر هنالك، ويسمَّيان الجَبْجَبَان، وقال ابن وهب: الأخشبان: الجبلان اللذان تحت العقبة بمِنًى فوق المسجد.

(1/6208)

[حديث: أنه رأى جبريل، له ستمائة جناح]

3232# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ): أنَّه بالشين المُعْجَمَة، وأنَّ اسمه سليمان بن أبي سليمان فيروز، وقيل: خاقان الكوفيُّ، أخرج له الجماعة.

قوله: (سَأَلْتُ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ): (زِرٌّ): بكسر الزاي، وتشديد الراء، و (حُبَيْش): بضَمِّ الحاء المُهْمَلَة، ثمَّ مُوَحَّدة مفتوحة، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثمَّ شين معجمة، وهذا مَعْرُوفٌ عند أهله، أبو مريم الأسديُّ، أدرك الجاهليَّة، سمع عمر وعليًّا، وعنه: عاصم بن أبي النَّجود وأبو إسحاق الشيبانيُّ، قال زِرٌّ: قال أُبيُّ بن كعب: ما تريد أن تدع آيةً إلَّا سألتني عنها؟ [1] عاش زِرٌّ مئة وعشرين سنة، وتُوُفِّيَ سنة (82 هـ)، أخرج له الجماعة.

قوله: ({قَابَ قَوْسَيْنِ} [النجم: 9]): قيل: {قَابَ} ههنا: الذراع بلغة أزد شنوءة، وقيل: قدر قوسين، وقيل: القاب: ظفر القوس، وهو ما وراء معقد الوتر، وقال الجوهريُّ: تقول: بينهما قاب قوس وقيب قوس، وقاد قوس وقيد قوس؛ أي: قدر قوس، والقاب: ما بين المقبض والسِّيَة، ولكلِّ قوس قابان، وقال بعضهم في قوله تعالى: {قَابَ قَوْسَيْنِ}: أراد: قابَي [قوسٍ]؛ فقلبه، انتهى.

قوله: (رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّ مِئَةِ جَنَاحٍ): تَقَدَّمَ أنَّه عليه الصَّلاة والسَّلام رأى جبريل مرَّتين في صورته التي خلقه الله عليها له ستُّ مئة جناح، ينتثر [2] منها الدُّرُّ والياقوت، واعلم أنَّ السُّهَيليَّ قال في (غزوة مؤتة) في «روضه» ما لفظه: وقد قال أهل العلم في أجنحة الملائكة: ليست كما يُتَوهَّم من أجنحة الطير، ولكنَّها صفات ملَكيَّة لا تُفهم إلاَّ بالمعاينة، واحتجُّوا بقوله تعالى: {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر: 1]، فتكون كأجنحة الطير على هذا، ولم يُرَ طائرٌ له ثلاثة أجنحة ولا أربعة، فكيف بستِّ مئة جناح؛ كما جاء في صفة جبريل؟! فدلَّ على أنَّها صفات لا تنضبط كيفيتها للفكر، ولا ورد أيضًا في بيانها خبر، فيجب علينا الإيمان به، ولا يفيدنا علمًا إعمالُ الفكر في كيفيَّتها، انتهى، وسأذكر هذا بزيادةٍ في (مناقب جعفر بن أبي طالب)، فإنَّه نحا في جناحيه هذا النحو، وأذكر ما وقفت عليه من ذلك.

(1/6209)

[حديث: رأى رفرفًاَ أخضر سد أفق السماء]

3233# قوله: (عَنِ الأَعْمَشِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سليمان بن مِهْرَان، و (إِبْرَاهِيم): هو ابن يزيد النَّخَعيُّ، و (عَبْد اللهِ): هو ابن مسعود.

قوله: (رَأَى رَفْرَفًا خُضْرًا [1]): كذا في هامش أصلنا، و (أخضر): عليها: (صح)، قال ابن قرقول: كذا للأصيليِّ، وعند غيره: (رفرفًا خَضِرًا)؛ أي: أخضر، والعرب تقول: أخضرُ خضِر، كما تقول: أعور عور، ولغيرهم: (خُضْرًا)، والأوَّل أشهر، وفي أصلنا: (خُضْرًا)؛ مضموم الخاء، ساكن الضاد، و (الرفرف): قيل: هو بساط، ويقال: هو واحد، ويقال: جمع، الواحد: رفرفة، قال ثابت: (الرفرف): فضل الحجلة عن السرير، وهذا بيِّنٌ، انتهى.

وقال ابن الأثير في قوله: «رفرفًا أخضر»: أي: بساطًا، وقيل: فراشًا، ومنهم من يجعل الرفرف جمعًا، واحده: رفرفة، وجمع الرفرف: رفارف، في الأصل: ما كان من ديباجٍ وغيره رقيقًا حسن الصنعة، ثمَّ اتُّسِع فيه، انتهى.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (أَخْضَر).

[ج 1 ص 836]

(1/6210)

[حديث: من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم]

3234# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ): هذا يقال له: ابن أبي الثلج، بغداديُّ، وهو صاحب أحمد ابن حنبل، روى عن يزيدَ بن هارون وعدَّةٍ، وعنه: البُخاريُّ، والتِّرْمِذيُّ، وابن خزيمة، وابن أبي حاتم، وآخرون، قال ابن أبي حاتم: صدوق، مات سنة: (257 هـ).

[ج 1 ص 836]

قوله: (عَنِ ابْنِ عَوْنٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن عون بن أرطبان، مولى عبد الله بن مُغَفَّل، أحد الأعلام، لا عبد الله بن عون ابن أمير مصر، الثاني: ليس له في «البُخاريِّ» شيءٌ، إنَّما روى له مسلم والنَّسائيُّ.

قوله: (مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ ... ) إلى آخره: تَقَدَّمَت هذه المسألة والكلام عليها مُطَوَّلًا في أوَّل (الصلاة)؛ فانظرها.

قوله: (مَا بَيْنَ الأُفُقِ): (الأفق)؛ بضَمِّ الفاء وإسكانها: الناحية والجانب.

(1/6211)

[حديث: ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل]

3235# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ): هذا هو البيكنديُّ، نصَّ عليه الجَيَّانيُّ، ولم ينسبه المِزِّيُّ في «أطرافه»، وهو مُحَمَّد بن يوسف أبو أحمد البُخاريُّ البيكنديُّ، تَقَدَّمَ في (كتاب العلم)، ولا أعلم فيه جرحًا ولا تعديلًا إلَّا أنَّه محدِّثٌ متَّسِع الرحلة، وقد احتجَّ به البُخاريُّ في «الصحيح» في غير موضع، والله أعلم.

قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه حَمَّاد بن أسامة.

قوله: (عَنْ أَبِي [1] الأَشْوَعِ): كذا في أصلنا، وعند الدِّمْيَاطيِّ في نسخته: (ابن أَشْوَع)، وهو سعيد بن عمرو بن أَشْوَع، و (أَشْوَع): بفتح الهمزة، ثمَّ شين معجمة ساكنة، ثمَّ واو مفتوحة، ثمَّ عين مهملة، كوفيٌّ، اتَّفقا عليه، وصوابه ما عند الدِّمْيَاطيِّ، ويُحتمَل أن تكون كنيته أبا الأشوع، فإنِّي لا أعرف كنيته، ثمَّ إنِّي راجعت أصلنا الدِّمَشْقيَّ، فوجدته: (ابن الأَشْوَع)، ثمَّ راجعت نسخة صحيحة، فوجدته (عن ابن الأَشْوَع)؛ معرَّفًا، فزادا على الدِّمْيَاطيِّ التعريفَ.

قوله: (عَنِ الشَّعْبِيِّ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عامر بن شراحيل، و (الشَّعبي): بفتح الشين.

قوله: ({فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ} [النجم: 9]): تَقَدَّمَ الكلام على (القاب) قريبًا.

قوله: (وَإِنَّهُ أَتَى [2] فِي صُورَتِهِ): (إنَّه): بكسر الهمزة، ويجوز فتحها.

(1/6212)

[حديث: رأيت الليلة رجلين أتياني قالا: الذي يوقد النار مالك]

3236# قوله: (حَدَّثَنَا مُوسَى): هذا هو موسى بن إسماعيل التَّبُوذكيُّ الحافظ، تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ الكلام على نسبته، وتَقَدَّمَ (جَرِيرٌ) أنَّه ابن حازم، وتَقَدَّمَ (أَبُو رَجَاءٍ) مرارًا أنَّه عمران بن مِلْحان العُطَارديُّ، وقال الدِّمْيَاطيُّ: (عمران بن مِلْحان، ويقال: ابن عبد الله، ويقال: ابن تيم، العُطَارديُّ، أدرك زمان النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بعد فتح مكَّة، ولم ير النَّبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وعمره مئة وثلاثون سنة) انتهى، تُوُفِّيَ سنة سبع ومئة، وقيل: سنة ثمان ومئة، وقال المِزِّيُّ: قال أشعث بن سوار: بلغ أبو رجاء سبعًا وعشرين ومئة سنة، انتهى، أخرج له الجماعة، و (سَمُرَة): هو ابن جندب، رضي الله عنه، تَقَدَّمَ.

==========

[ج 1 ص 837]

(1/6213)

[حديث: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت]

3237# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الوضَّاح بن عبد الله، و (الأَعْمَش) سليمان بن مِهْرَان الكاهليُّ [1]، و (أَبُو حَازِمٍ): سلمان مولى عزَّة الأشجعيَّة، و (أَبُو هُرَيْرَةَ): عبد الرَّحْمَن بن صخر، على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا، تَقَدَّمَ مرارًا [2].

قوله: (تَابَعَهُ شُعْبةُ وأبو حَمْزَةَ، وَابْنُ دَاوُدَ، وَأَبُو [3] مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ): الضمير في (تابعه) يعود على أبي عَوانة، و (أبو حمزة): مُحَمَّد بن ميمون السكَّريُّ، تَقَدَّمَ مَرَّاتٍ أنَّه إنَّما قيل له: السكَّريُّ؛ لحلاوة كلامه، وهو بحاء مهملة، وزاي، و (ابن داود): هو عبد الله بن داود الخُرَيبيُّ، والخُرَيبة: محلَّة بالبصرة، الإمام أبو عبد الرَّحْمَن الهمْدانيُّ الكوفيُّ، عن هشام بن عروة، والأعمش، وثور، وطبقتهم، وعنه: بُندار مُحَمَّد بن بشَّار، وبشر بن موسى، وخلقٌ، ثقةٌ حجَّةٌ صالحٌ، تُوُفِّيَ سنة: (213 هـ)، أخرج له البُخاريُّ والأربعة، ولم يسمع منه البُخاريُّ وطبقته؛ لأنَّه قطع التحديث قبل موته بمدَّةٍ، والله أعلم، و (أبو معاوية): هو مُحَمَّد بن خازم؛ بالخاء المُعْجَمَة والزاي، الضرير الحافظ، تَقَدَّمَ.

والحكمة في المجيء بهذه المتابعة: لأنَّ أبا عوانة وإن كان ثقةً مُجمَعًا على ثقته، وكتابه متقن بالمرَّة؛ إلَّا أنَّ أبا حاتم قال: ثقةٌ يغلط كثيرًا إذا حدَّث من حفظه، وكأنَّه هنا إنَّما حدَّث من حفظه فيما يظهر؛ لأنَّه لو كان من كتابه؛ لذُكِر في الرواية، فأتى بمتابعة هؤلاء؛ ليُعرف أنَّهم وافقوه على ذلك، فأُمِن الغلطُ، والله أعلم.

ومتابعة شعبة أخرجها البُخاريُّ في (النكاح) عن مُحَمَّد بن بشَّار [4]، عن ابن أبي عديٍّ، عن شعبة به [5]، ومتابعة أبي حمزة ليست في شيء من الكُتُب السِّتَّة، وكذا متابعة ابن داود، ومتابعة أبي معاوية أخرجها مسلم في (النكاح) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كُرَيب مُحَمَّد بن العلاء؛ كلاهما عن أبي معاوية به، والله أعلم، ولم أر شيخنا تعرَّض لهؤلاء المتابعات.

==========

[1] (الكاهلي): ليس في (ب).

[2] (تَقَدَّمَ مرارًا): ليس في (ب)، وزيد فيها: (على الأصح)، وهو تكرارٌ.

[3] في (ب): (وابن)، وهو تحريفٌ.

[4] في (ب): (يسار)، وهو تصحيفٌ.

[5] (به): ليس في (ب)، وكذا في الموضع اللَّاحق.

[ج 1 ص 837]

(1/6214)

[حديث: ثم فتر عني الوحي فترةً فبينا أنا أمشي سمعت صوتًا من ... ]

3238# قوله: (حَدَّثَنَا [1] اللَّيْثُ): تَقَدَّمَ أنَّه ابن سعد الإمام، وتَقَدَّمَ (عُقَيْلٌ): أنَّه ابن خالد، وأنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وتَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم [2]، وتَقَدَّمَ (أَبُو سَلَمَةَ): أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.

قوله: (ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي [3] الْوَحْيُ): تَقَدَّمَ في أوَّل هذا التعليق كم كانت فترة الوحي، والحكمة في الفتور.

قوله: (بِحِرَاء): تَقَدَّمَ في أوَّل هذا التعليق أنَّه يمدُّ ويقصر، ويؤنَّث ويذكَّر، ويُصرَف ولا يُصرَف، وأنَّه جبل على ثلاثة أميال من مكَّة، وكلام الخَطَّابيِّ فيه.

قوله: (فَجُئِثْتُ [4] مِنْهُ): كذا في أصلنا بالهمز، وصوابه _على ما قاله النَّوويُّ_ أنَّه بثاءين مثلَّثتين؛ لأنَّه من رواية عُقيل عن الزُّهْرِيِّ، وسيأتي في سورة (المدَّثِّر) ضبط رواية يونس وعُقيل ومَعْمَر عن الزُّهْرِيِّ، وللقاضي في ذلك كلامٌ، وكذا لابن قرقول، وقد لخَّصه النَّوويُّ في «شرحه لمسلم»، والله أعلم، وقد تَقَدَّمَ الكلام عليه في أوَّل هذا التعليق.

قوله: (حَتَّى هَوَيْتُ [5]): هو بفتح الواو في الماضي، وكسرها في المستقبل؛ أي: سقطت، ووقع في أصلنا: بكسر الواو وفتحها، وفي صحَّة الكسر نظرٌ، والله أعلم.

قوله: (قَالَ أَبُو سَلَمَةَ): تَقَدَّمَ أعلاه [6] أنَّه عبد الله _وقيل: إسماعيل_ ابن عبد الرَّحْمَن بن عوف، أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر.

قوله: ({وَالرُّجْزَ} [المدثر: 5]: الأَوْثَانُ): {الرُّجْزَ}: بضَمِّ الراء قرأها حفص، والباقون؛ بكسرها.

==========

[1] كذا في النُّسخَتَينِ، وفي «اليونينيَّة» و (ق) بعد الإصلاح: (أَخْبَرَنَا).

[2] في (ب): (أنه مُحَمَّد بن مسلم الزهري).

[3] في (ب): (علي)، وهو تحريفٌ.

[4] في هامش (ق): (أي: فرَعبت. إن كان الراوي عن ابن شهاب عقيلًا أو معمرًا؛ فهي: فجثثتُ؛ بالمثلَّثتين، وإن كان يونس؛ فجُئِثْتُ؛ بجيم مضمومة، ثم همزة مكسورة، ثم ثاء مثلَّثة).

[5] في هامش (ق): («هويت»؛ بفتح الواو في الماضي، وكسرها في المضارع؛ معناه: سقطت، وهوِي يهوى؛ بالكسر في الماضي، والفتح في المضارع؛ إذا أحبَّ، والواو في الأصل مكسورة، وفيه نظر).

[6] (أعلاه): ليس في (ب).

[ج 1 ص 837]

(1/6215)

[حديث: رأيت ليلة أسري بي موسى رجلًا آدم طوالًا جعدًا]

3239# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه بفتح المُوَحَّدة وتشديد الشين المُعْجَمَة، وأنَّ لقبه بُنْدار، وتَقَدَّمَ ما (البُندار)، وكذا تَقَدَّمَ (غُنْدرٌ): أنَّه بضَمِّ الغين المُعْجَمَة، وإسكان النون، ثمَّ دال مهملة مضمومة ومفتوحة، وأنَّه مُحَمَّد بن جعفر، وتَقَدَّمَ ما معنى (الغندر)

[ج 1 ص 837]

، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو العَالِيَة): أنَّه رُفيع بن مِهْرَان، وقد تَقَدَّمَ أنَّ أبا العالية اثنان؛ هذا وزياد بن فيروز، والاثنان يرويان عن ابن عَبَّاس، فزياد ليس له عند البُخاريِّ عن ابن عَبَّاس غيرُ [1] حديث واحد؛ وهو: «قدم النَّبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وأصحابه لصبح [2] رابعة يلبُّون بالحجِّ ... »؛ الحديث، فقط، والأحاديث الباقية التي فيها أبو العالية عن ابن عَبَّاس هو رفيع بن مِهْرَان، والله أعلم.

قوله: (آدَمَ)؛ أي: أسمر، وضُبِط كالنطق بأبينا آدم.

قوله: (طُوَالًا): هو بضَمِّ الطاء وتخفيف الواو؛ أي: طويلًا، فإذا أفرط الشخص في الطول؛ فهو طُوَّال؛ بتشديد الواو مع ضمِّ الطاء، وهذا يجيء في كلام البُخاريِّ في (التفسير).

قوله: (جَعْدًا): هو بفتح الجيم، وإسكان العين، وبالدال المُهْمَلَتين، والجُعودة: ضدُّ السُّبوطة، والجَعْدُ: الذي في شعره عِزَّةٍ ورجوعٌ في نفسه، ليس باللَّيِّن في استرساله، فإذا وُصِف بالقطط؛ كان الشَّديدَ الجعودة؛ كشعور السُّودان، قال شيخنا: قال القزَّاز: هل هو جعد، أو سبط؟ وهل هو ضرب أو نحيف أو جسيم؟ انتهى، يعني: موسى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم [3].

قوله: (شَنُوءَةَ): هي قبيلة، وهي بفتح الشين المُعْجَمَة، ثمَّ نون مضمومة، ثمَّ همزة مفتوحة، ثمَّ تاء التأنيث، وهي (فَعِيلة)، ويجوز تشديد الواو، قيل: إنَّها من قحطان.

قوله: (وَرَأَيْتُ عِيسَى ... ) إلى قوله: (إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ): سيأتي الكلام في لون عيسى [4] في مناقبه، وأذكر ما قيل فيه، وهذا حديث ابن عَبَّاس، يؤيِّد حديث أبي هريرة أنَّه أحمر، وحديث ابن عمر أنَّه أسمر، وكلام الداوديِّ أنَّ حديث ابن عُمرَ أثبت، والله أعلم، وقال شيخنا هنا: قوله: «إلى الحمرة والبياض»: قال الداوديُّ: ما أُراه محفوظًا؛ لأنَّه قال: في رواية مالك: «رجل آدم كأحسن ما أنت راءٍ [5]»، انتهى.

(1/6216)

قوله: (سَبِطَ الرَّأْسِ): هو بكسر المُوَحَّدة وتسكَّن، وهي ضدُّ الجُعودة.

(1/6217)

[باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة]

(بَابُ مَا جَاءَ فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ وَأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ) ... إلى (كِتَاب الأَنْبِيَاءِ) [1]

تنبيه: حكى القرطبيُّ في «التذكرة» في آخر (باب يفنى العباد ويبقى الملك لله وحده) ما لفظه: وفي فناء الجنَّة والنار عند فناء جميع الخلق قولان؛ أحدهما: يُفنيهما ولا يبقى شيء سواه، وهو معنى قولة الحق: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ} [الحديد: 3]، وقيل: إنَّهما مما لا يجوز عليهما الفناء، وإنَّهما باقيتان بإبقاء الله سبحانه وتعالى، والله أعلم.

فائدة: للجنة أسماء، الذي يحضرني منها: الجنَّة، ودار السلام، ودار الخلد، ودار المُقامة، وجنَّة المأوى _والصحيح أنَّه اسم من أسماء الجنة، كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40 - 41]، وقال في النَّار: {فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 39]، وقال: {وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ} [العنكبوت: 25]_، وجنَّات عدن _والصحيح أنَّه اسم لجملة الجنَّات_، ودار الحَيَوان، والفردوس، وجنَّات النعيم، والمقام الأمين، ومقعد صدق، وقدم الصدق، فهذه اثنا عشر اسمًا، وهذه الأسماء باعتبار صفاتها، ومسمَّاها واحد باعتبار الذات، فهي مترادفة من [2] هذا الوجه، وتختلف باعتبار الصفات، فهي متباينة من هذا الوجه، وكذا أسماء الله تعالى، وأسماء كتابه، وأسماء رسوله، وأسماء اليوم الآخر، وأسماء النار، والله أعلم.

(1/6218)

فائدة هي تنبيه: في تربة الجنة جاء في حديث «المسند» أنَّها زعفران، وفي «البُخاريِّ» و «مسلم» [3]: «وإذا ترابها المسك»، وفي «مسلم» وغيره: «درمكة بيضاء مسك خالص»، فهذه ثلاث صفات في تربتها لا تعارض بينها [4]، وقد ذهبت طائفة من السلف إلى أنَّ تربتها متضمِّنة للنَّوعين؛ المسك والزعفران، ويحتمل معنيين؛ أحدهما: أن يكون التراب من زعفران، فإذا عُجِن بالماء؛ صار مسكًا، والطين يسمى ترابًا، ويدلُّ له قوله: «وملاطها المسك»، والملاط: الطين، الثاني: أن يكون زعفرانًا باعتبار اللون، ومسكًا باعتبار الرائحة، ولذلك تسميتها بالدرمكة [5]، وهو الحبر الصافي [6] الذي يضرب لونه إلى صفرة، والله أعلم، وفي حديث آخر: «يا جبريل؛ إنَّهم سائلوني عن الجنَّة، قال: أخبرهم أنَّ أرضها عقيان»، والعقيان: الذهب _إن كان ابن علاثة حفظه_؛ أي: أرض الجنَّتين الذَّهَبيَّتين [7]، ويكون جبريل أخبره بأعلى الجنَّتين وأفضلِهما، والله أعلم.

قوله: (وَأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ): (أنَّها)؛ بفتح الهمزة، واعلم أنَّ مذهب أهل السنة أنَّها موجودة الآن، ووافق على ذلك بعضُ المعتزلة، واختلفوا؛ فمنهم من قال: إنَّها تفنى والنَّار أيضًا، وقد تَقَدَّمَ أعلاه من حكى [8] ذاك القول، ومنهم من قال: لا، وذهب جماعة منهم إلى أنَّهما غير مخلوقتَين الآن [9]، ثمَّ منهم من قال: باستحالة خلقهما الآن عقلًا، ومنهم من قال: لا، ذكر ذلك السيف الآمدي في «أبكار الأفكار»، نقله شيخنا في «شرح التنبيه» له،

واعلم أنَّ الجنان ثمان، كما سيأتي قريبًا، ويقال: سبع، كما قال ابن عَبَّاس: دار الجلال، ودار السلام، وجنَّة عدن، وجنَّة المأوى، وجنَّة الخلد، وجنَّة الفردوس، وجنَّة النعيم، وقيل: إنَّ الجنان أربع؛ لأنَّه تعالى قال: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرَّحْمَن: 46]، ثمَّ قال: {وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ} [الرَّحْمَن: 62]، ولم يذكر سوى هذه الأربع، فإن قيل: فقد قال: {عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} [النجم: 15]؛ فالمأوى: اسم لجميع الجنان، والجنَّة اسم جنس، وكذلك دار الخلد ودار السلام؛ لأنَّ جميعها دار الخلود ودار السلامة.

فائدة: روى مُحَمَّد بن الحسن بن زياد النقَّاش في (فضل يوم عاشوراء) من حديث ابن عَبَّاس مرفوعًا: «لله عزَّ وجلَّ ثمان جنَّات»، نقله شيخنا في (صفة الجنَّة)، وقد تَقَدَّمَ قبيل [10] هذا.

(1/6219)

قوله: (قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ): الذي يظهر أنَّه أبو العالية [11] الرِّياحيُّ، رُفيع بن مِهْرَان، وقد تَقَدَّمَ مرارًا قريبًا وبعيدًا.

قوله: (والبُصَاقِ): هو بالصاد، والسين، والزاي، وهذا مَعْرُوفٌ.

قوله: (أُتِينَا): كذا في أصلنا، وفي هامش الأصل عوض (أُتينا): نسخة (أوتينا)، قال شيخنا: قال ابن التين: صوابه من آتيته أعطيته، وليس هو من أتيته جئته، انتهى.

قوله: (يَقْطِفُونَ): هو بكسر الطاء في أصلنا بالقلم، وفي نسخة الدِّمْيَاطيِّ: بضَمِّ الطاء، فيُحرَّر؛ هل هما لغتان أو الواحدة خطأ؟

قوله: (وَقَالَ الْحَسَنُ): هو ابن أبي الحسن البصريُّ، العالم المشهور.

قوله: (حَدِيدَةُ الْجِرْيَةِ): قال ابن قرقول: كذا لهم بدالين مهملتين، قال القابسيُّ: صوابه «حريدة» _براء بعد الحاء_؛ أي: ليِّنة، ولا أعرف «حديدة»، قال القاضي: لا يُعرف أيضًا «حريدة» [12]؛ بمعنى: ليِّنة، إنَّما معنى «حريدة [13] الجرية»: مستقيمة الجرية، ومعنى «حديدة الجرية»: قويَّة الجري، وإنَّه فُسِّر [14] «السلسبيل» بالسهل اللَّيِّن الجرية، وقيل: السلسبيل: اسم للعين، وقيل: عذب، وقيل: كلام مفصول؛ أي: سل سبيلًا [15] إليها يا مُحَمَّد، انتهى.

وسلسبيلًا: اسم عين في الجنَّة، قال الأخفش: هي معرفة، ولكن لمَّا كان رأس الآية مفتوحًا؛ زيدت فيه الألف، كما قال عزَّ وجلَّ: {كَانَتْ قَوَارِيرَا قَوَارِيرًا} [الإنسان: 15 - 16].

قوله: ({خِتَامُهُ}: طِينُهُ): بالنون في أصلنا، قال بعض العلماء في {خِتَامُهُ} [المطفِّفين: 26]؛ أي: مزاجه، أو عاقبته، ({مِسْكٌ} [المطففين: 26]): من طيِّب الريح؛ أي: ريحها في آخر شربهم يُختَم بمسك، وهذا يقتضي أن يكون «طيبه»؛ بالموحَّدة، وفي «حادي الأرواح» لابن قَيِّمِ الجَوزيَّة: قال مجاهد: {ختامه مسك}: يقول: طينه مسك، قال: وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير، ولفظ الآية أوضح منه، وكأنَّه _والله أعلم_ يريد: ما يبقى في أسفل الإناء من الدُّرديِّ، انتهى، قاله في الباب الثامن، والأربعين منه.

[ج 1 ص 838]

(1/6220)

قوله: (وَمِنْهُ [16] وَضِينُ النَّاقَةِ): (الوَضِين)؛ بفتح الواو، وكسر الضاد المُعْجَمَة، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثمَّ نون، قال الجوهريُّ: الوضين: الهودج بمنزلة البطان للقتب، والتصدير للرَّحْل، والحزام للسرج، وهما كالنِّسْع، إلَّا أنَّهما من السُّيور إذا نُسِج نساجةً ... إلى أن قال: ويقال أيضًا: منسوجة بالجواهر، ومنه قوله تعالى: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: 15].

قوله: (وَالْكُوبُ: مَا لاَ أُذُنَ لَهُ وَلاَ عُرْوَةَ، وَالأَبَارِيقُ: ذَوَاتُ الآذَانِ وَالْعُرَا): وكذا قال في (الواقعة)، وقال في (الزخرف): والأكواب: الأباريق التي لا خراطيم لها، وينبغي أن يُحرَّر ما ذكره هنا، وفي (الواقعة): فإنَّ الأذن والعروة واحد، قال الجوهريُّ: كوز لا عروة له، والجمع: أكواب، وفي القاموس: الكوب: كوز لا عُروة له، أو لا [17] خرطوم له، جمعه: أكواب، وقال بعضهم في الآية: أوانٍ مدوَّرة الأفواه، وقيل: التي ليست لها آذان ولا خراطيم، فيها شرابهم، انتهى، وقال قتادة: الكوب: المدوَّر القصير العنق، القصير العُروة، والإبريق: المستطيل الطويل العُروة، وقال ابن عزيز: أكواب: أباريق لا عُرَا لها ولا خراطيم، واحدها: كوب، وقاله الأخفش وقطرب، والذي تَقَدَّمَ عن الجوهريِّ نحوه قولُ مجاهد والسُّدِّيِّ، وهو مذهب أهل اللُّغة أنَّها التي لا آذان لها ولا عُرا، وقد تَقَدَّمَ أنَّ الآذان والعروة واحد، والله أعلم.

قوله: ({عُرُبًا}: مُثَقَّلَةً [18]): أي: محرَّكة الراء، وفي الراء قراءتان؛ الفتح والسكون.

قوله: (مِثْلُ صَبُورٍ): هو بفتح الصاد؛ كـ (عَرُوب).

قوله: (الْغَنِجَةَ): هو بفتح الغين المُعْجَمَة، وكسر النون، ثمَّ جيم مفتوحة، ثمَّ تاء التأنيث، والغُنْج والغُنُج: الشِّكل، وقال ابن قرقول: الغَنِجَة: هو [19] شكل في الجارية، وتكسُّرٌ وتدلُّل.

قوله: (الشَّكِلَةَ): هي بفتح الشين المُعْجَمَة، وكسر الكاف، وهي الغَزِلة، والشِّكل؛ بكسر الشين: الدَّلُّ، يقال: إنَّها لَحسنة الشِّكل؛ الدَّلِّ، وذات دَلٍّ وذات شِكْل، والشكل: المثل، وأيضًا المذهب، وأيضًا النحو، وكذلك الشاكلة [20].

قوله: (وَالْمَخْضُودُ): قال الدِّمْيَاطيُّ: خُضِدت الشجر: قُطِعَت شوكُه، والذي قاله أهل التفسير في المخضود: أنَّه منزوع الشوك؛ أي: خُلِق كذلك، انتهى.

(1/6221)

وقال غير [21] الدِّمْيَاطيِّ: (المخضود): اللَّيِّن بلا شوك، لا كسِدر الدنيا، وقيل: الموقَر حملًا، وقيل: المدلَّى الأغصان، وقيل: ما لاعجم لنبقه، وخصَّ السدر؛ لأنَّ له طعمًا ورائحة، والله أعلم.

قوله: (الْمُوقَرُ حَمْلًا): في أصلنا مفتوح الحاء، ومكسورها بالقلم، وعلى الحاء: معًا، قال الجوهريُّ: حملت الشيء على ظهري أحمله حِمْلًا ... إلى أن قال: وحمَلَت المرأة والشجرة حَمْلًا، قال ابن السِّكِّيت: الحَمل: ما كان في بطن، والحِمل: ما كان على ظهر أو رأس.

قوله: (مَا يُجْتَنَى): هو مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (مِنَ الرِّيِّ): هو بكسر الراء، وتُفتَح، وقد تَقَدَّمَ.

==========

[1] بدل مما بين قوسين في (ب): (باب قوله).

[2] زيد في (ب): (غير)، ولعلَّ المثبت هو الصَّواب.

[3] قوله: (و «مسلم»): سقط من (ب).

[4] في (ب): (لا يعارض نفيها)، وهو تحريفٌ.

[5] في (ب): (بالدُّرِّ).

[6] في (ب): (وهو أخبر أيضًا في)، وهو تحريفٌ.

[7] في النُّسخَتَينِ: (الذَّهبيَّين).

[8] في (ب): (إن كان).

[9] في (ب): (لأنَّ)، وهو تحريفٌ.

[10] في (ب): (قبل).

[11] في (ب): (العيالة)، وهو تحريفٌ.

[12] في (ب): (حريرة)، وهو تحريفٌ.

[13] في النسختين: (حديدة)، وهو تحريفٌ.

[14] في النسختين: (فيه)، والمثبت من مصدره.

[15] في (أ): (سل سلسبيلًا)، وفي (ب): (سل سبيلَ)، والمثبت من مصدره.

[16] في «اليونينيَّة» و (ق): (منه)؛ بلا واو.

[17] في (ب): (ولا).

[18] في هامش (ق): (أي: محركة الوسط).

[19] في (ب): (هي).

[20] في (ب): (المشكلة).

[21] في (ب): (عن)، وهو تحريفٌ.

(1/6222)

[حديث: إذا مات أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي]

3240# قوله: (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه أحمد بن عبد الله بن يونس، وتَقَدَّمَ مُتَرْجَمًا، وقد نسبه مرارًا إلى جدِّه.

==========

[ج 1 ص 839]

(1/6223)

[حديث: اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء]

3241# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه هشام بن عبد الملك الطيالسيُّ الحافظ، وكذا تَقَدَّمَ (سَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ): أنَّه بفتح السين المُهْمَلَة، وإسكان اللام، وأنَّ (زَريرًا) بفتح الزاي، وكسر الراء، ثمَّ مُثَنَّاة تحت ساكنة، ثمَّ راء أخرى، وهو أبو يونس العُطارديُّ، يروي عن أبي رجاء وبُريد بن أبي مريم، وعنه: حَبَّان وأبو الوليد، له عشرة أحاديث، وثَّقهُ أبو حاتم، وضعَّفه ابن معين، كذا قال الذَّهَبيُّ في «كاشفه»: له عشرة أحاديث، وفي «الميزان» قال: له ثمانية عشر حديثًا [1]، وقال في «الميزان»: إنَّ أبا داود والنَّسائيَّ قالا: ليس بالقويِّ، أخرج له البُخاريُّ، ومسلم، والنَّسائيُّ، وقد تَقَدَّمَ، ولكن طال العهد به.

قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ): هو عمران بن ملحان، ويقال: عبد الله، ويقال: ابن تيم، العُطارديُّ، تَقَدَّمَ قريبًا، وكذا تَقَدَّمَ عمران بن حُصَين أنَّه بضَمِّ الحاء، وفتح الصاد، وأنَّه صَحَابيٌّ، وتَقَدَّمَ أنّ الأسماء من هذا بالضَّمِّ، والكُنى بالفتح.

قوله: (فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ): تَقَدَّمَ الكلام على نصب (أكثر)، وأنَّه قيل: على أنَّه المفعول الثاني، على أنَّ رؤية العين تتعدَّى إلى مفعولين، وهذا ضعيف، وقيل: على الحال، وهذا على مذهب بعضهم، وفيه قولًا آخر، وقد تَقَدَّمَ على قوله: (فرأيت أكثر أهلها النساءَ) سؤالٌ وجوابُه في (الكسوف)، والله أعلم.

==========

[1] في (ب): (أحاديث).

[ج 1 ص 839]

(1/6224)

[حديث: بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى .. ]

3242# قوله: (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سعيد بن أبي مريم الحكمِ بن مُحَمَّد بن سالم، وكذا تَقَدَّمَ (اللَّيْثُ): أنَّه ابن سعد، وكذا تَقَدَّمَ [1] (عُقَيْلٌ): أنَّه بضَمِّ العين، وفتح القاف، وأنَّه ابن خالد، وتَقَدَّمَ (ابْن شِهَابٍ): أنَّه الزُّهْرِيُّ مُحَمَّد بن مسلم، وأنَّ (سَعِيد بْن المُسَيّب) والده بفتح الياء وكسرها، وغير والده ممَّن اسمه (المُسَيَّب) لا يجوز فيه إلَّا فتح يائه.

قوله: (رَأَيْتُنِي): هو بضَمِّ التاء، وقد تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ؛ أي: رأيت نفسي.

[ج 1 ص 839]

قوله: (فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ): ذكر شيخنا فيه كلامًا حسنًا في شرحه، ولا يتحرَّر جيِّدًا؛ لأنَّ النسخة سقيمة، وفي آخر كلامه: قال ابن بَطَّالٍ: ويشبه أن تكون هذه الرواية الصوابَ، و (تتوضَّأ) تصحيف، والله أعلم؛ لأنَّ الحور طاهراتٌ لا وضوءَ عليهنَّ، فكذلك كلُّ من دخل الجنَّة لا تلزمه طهارة، ولا عبادة، وحروفُ (شوهاء) يمكن تصحيفُها بحروف (تتوضَّأ)؛ لقرب صور بعضها من بعض، وقال ابن التين: قوله: (تتوضَّأ)، قيل: إنَّه تصحيف؛ لأنَّ الجنَّة لا تكليفَ فيها، وقيل: إنَّما نبَّه به على فضل الوضوء، وأنَّه سببٌ إلى ملك ذلك، ومثله قال الداوديُّ، وفيه: وضوء الحور، وأنَّ الجنَّة مخلوقة، وكذلك الحور، انتهى.

ورأيت في «نهاية ابن الأثير»: في (شوه) _والظاهر أنَّه من «الغريبَين» _: «بينا أنا نائمٌ؛ رأيتُني في الجنَّة، فإذا امرأة شوهاءُ إلى جَنْبِ قصرٍ»: الشوهاء: المرأة الحسنة الرَّائعة، وهو من الأضداد ... إلى آخره.

وذكر أيضًا شيخنا في (باب الغيرة) من «شرح البُخاريِّ» ما لفظه: وذكر ابن قُتَيْبَة في قوله: (فإذا امرأة شوهاءُ إلى جانب قصرٍ) من حديث ابن شهاب عن سعيد بن المُسَيّب، وفسَّره قال: الشوهاء: الحسنة الرائعة، وذكر في (صفة الجنَّة) عن الخَطَّابيِّ: أنَّها شوهاء، وإنَّما أسقط الكاتب بعض حروفه، فصار (تتوضَّأ)؛ لأنَّه لا عمل في الجنة؛ وضوء ولا غيره، والشوهاء: المرأة الحسناء، وقال القرطبيُّ: الرواية الصحيحة: (تتوضَّأ)، وأمَّا ابن قُتَيْبَة؛ فقال بدله: (شوهاء) ... إلى أن قال شيخنا: ويحتمل أنَّه أراد الوضوء اللُّغويَّ؛ وهو غسل الوجه واليدين، وقد ترجم عليه البُخاريُّ في (التعبير)، وهو خلاف ما ذكره الخطَّابيُّ، انتهى.

(1/6225)

وفي (الغيرة): ذكر ما ذكرتُه أعلاه عن ابن بَطَّالٍ: أنَّ الصواب (شوهاء)، وأنَّ (تتوضَّأ) تصحيفٌ، وينبغي أن يُراجع كلام المؤلِّف من نسخة صحيحة، والله أعلم.

واعلم أنَّ قولهم: إنَّ الجنَّة ليست بدار تكليف؛ فقال ابن القَيِّمِ في «حادي الأرواح» في (الباب السادس) في جواب من زعم أنَّها جنَّة الخلد حكايةَ خصمِه ما لفظُه: (وأمَّا قولكم: إنَّها دار جزاء [2] وثواب، لا دار تكليف، وقد كلَّف الله آدم بالنهي عن الأكل من تلك الشجرة؛ فدلَّ على أنَّ تلك الجنَّة دار تكليفٍ، لا دار خلود؛ فجوابه من وجهين؛ أحدهما: أنَّه إنَّما يمتنع أن تكون دارَ تكليف؛ إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة، فحينئذٍ ينقطع التكليف، وأمَّا وقوع التكليف فيها في دار الدنيا؛ فلا دليلَ على امتناعِه ألبتة، فكيف وقد ثبت عن النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنَّه قال: «دخلت البارحة الجنَّة، فرأيت امرأةً تتوضَّأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن أنت؟ ... »؛ الحديث، وغيرُ ممتنعٍ أن يكون فيها من يعمل بأمر الله ويعبد الله قبل يوم القيامة؛ بل هذا هو الواضح، فإنَّ فيها الآن مؤتمرون بأوامرَ من قِبَل ربِّهم لا يتعدُّونها، سواءٌ سُمِّي ذلك تكليفًا أم لا) انتهى.

والبُخاريُّ قد ترجم عليه (باب الوضوء في المنام)، فاللَّفظة عنده غير مصحَّفة، والله أعلم، ولو قال شخصٌ: إنَّ (شوهاء) تصحيفٌ من (تتوضأ)، ويُستدلُّ عليه بحديث البُخاريِّ ثَمَّ [3] ذا؛ كان يردُّ عليه، والله أعلم.

قوله: (فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ): هي بفتح [4] الغين [5]، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ: أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللهِ؟!): بكاءُ عمرَ رضي الله عنه يحتمل أن يكون سرورًا، وأن يكون تشوُّقًا إلى ذلك، والله أعلم.

(1/6226)

[حديث: الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ثلاثون ميلًا]

3243# قوله: (حَدَّثَنَا هَمَّامٌ): هو ابن يحيى العَوْذيُّ، تَقَدَّمَ مرارًا، وضبطُ (العَوْذيِّ)، وإلى أين هذه النسبة، وهو حافظ مشهور، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو عِمْرَانَ الجَوْنِيُّ) أنَّه عبد الملك بن حبيب، وأنَّ (الجَوْنيَّ) بفتح الجيم، وإسكان الواو، ثمَّ نون، ثمَّ ياء النِّسبة، وهو من ولد الجَوْن بن عوف بن جَذيمة بن مالك بن الأزد، وأبو عمران من علماء البصرة، يروي عن جندب وأنس، وعنه: شعبة والحَمَّادان، ثقةٌ، تُوُفِّيَ سنة (128 هـ)، أخرج له الجماعة.

قوله: (عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ الأَشْعَرِيِّ) يقال: اسمه عَمرو، ويقال: عامر، عن أبيه، وجابر بن سَمُرة، وابن عَبَّاس، وغيرهم، وعنه: أبو جمرة الضُّبَعيُّ، وأبو إسحاق السَّبِيعيُّ، وأبو عمران الجَوْنيُّ، وآخرون، قال ابن نمير: كان أكبرَ من أخيه أبي بُردة، قال: ومات في ولاية خالد بن عبد الله، أخرج له الجماعةُ، صَدوق موثَّق، وله ترجمة في «الميزان».

قوله: (الْخَيْمَةُ دُرَّةٌ): (الدُّرَّة): اللؤلؤة، والجمع: دُرٌّ ودُرَّاتٌ ودُرَرٌ.

قوله: (ثَلاَثُونَ مِيلًا): تَقَدَّمَ الكلام على (الميل) كم مقداره في (الصلاة)، وذكرتُ فيه سبعةَ [1] أقوال.

قوله: (قَالَ أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ وَالْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ: سِتُّونَ مِيلًا): أمَّا (أبو عبد الصمد)؛ فهو عبد العزيز بن عبد الصمد العمِّيُّ؛ نسبةً إلى العمِّ؛ وهو مُرَّةُ بن مالك بن حنظلة، وقال ابن الكلبيِّ: مُرَّةُ هذا من ولد عمرو بن مالك بن فهم الأَزْديُّ، وهو مُرَّةُ بن وائل بن عمرو، وهم بنو العمِّ الذي في تميم، هذا نسبُهم، قالوا [2]: هو مُرَّةُ بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم، والعمِّيُّ هذا بصريٌّ، يروي عن أبي عمران الجَوْنيِّ وحصين، وعنه: أحمد، وبُندار، وابن عرفة، مات سنة (181 هـ)، أخرج له الجماعة، وتعليقه هذا أخرجه البُخاريُّ في (التفسير) عن مُحَمَّد بن المثنَّى عن أبي عبد الصمد، وفيه: (جنَّتان من [3] فضَّة)، وأخرجه مسلم، والتِّرْمِذيُّ وقال: صحيح، وأخرجه النَّسائيُّ.

(1/6227)

وأمَّا (الحارث بن عبيد)؛ فهو أبو قدامة الإياديُّ البصريُّ، عن أبي عمران الجَوْنيِّ وعدَّة، وعنه: يحيى بن يحيى ومسدَّد، ليس بالقويِّ، وضعَّفه ابن معين، أخرج له مسلم، وأبو داود، والتِّرْمِذيُّ، وعلَّق له البُخاريُّ كما ترى، له ترجمة في «الميزان»، وتعليقه هذا أخرجه مسلم في (صفة الجنة) عن سعيد بن منصور عن أبي قُدامة الحارث بن عبيد.

تنبيه: لهم الحارث بن عبيد التميميُّ البصريُّ، يروي عن يزيدَ الرَّقاشيِّ، وعنه: الوليد بن صالح، ليس له شيءٌ في الكتب، ذكرته للتَّمييز.

وقوله: (عَنْ أَبِي عِمْرَانَ)؛ يعني: بالسند المذكور بعد أبي عمران؛ وهو (أبو عمران عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه).

==========

[1] (سبعة): ليس في (ب).

[2] في (ب): (قال).

[3] في (ب): (وفيه: حسان بن)، وهو تحريفٌ.

[ج 1 ص 840]

(1/6228)

[حديث: قال الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت]

3244# قوله: (حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ) تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه عبد الله بن الزُّبَير، وتَقَدَّمَ الكلام على نسبته لماذا، في أوَّل هذا التعليق، وتَقَدَّمَ أنَّ (سُفْيَان) بعده [1]: ابن عُيَيْنَة، وتَقَدَّمَ (أَبُو [2] الزِّنَادِ) أنَّه [3] بالنون، واسمه [4] عبد الله بن ذكوان، وتَقَدَّمَ أنَّ (الأَعْرَج) عبد الرَّحْمَن بن هرمز، و (أَبُو هُرَيْرَةَ) عبد الرَّحْمَن بن صخر [5].

قوله: (وَاقْرَؤُوا [6] إِنْ شِئْتُمْ): قال شيخنا: قال الداوديُّ: (اقرؤوا إن شئتم): هو من قول أبي هريرة، ونازعه ابن التين، فقال: الظاهر خلافه، وأنَّه من قوله عليه الصَّلاة والسَّلام.

==========

[1] زيد في (ب): (هو).

[2] في (ب): (أنَّ أبا).

[3] (أنَّه): ليس في (ب).

[4] في (ب): (وأنَّه).

[5] زيد في (ب): (على الأصح).

[6] كذا في النُّسختين و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (فاقرؤوا).

[ج 1 ص 840]

(1/6229)

[حديث: أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر]

3245# قوله: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ): هذا هو ابن المبارك، أحد الأعلام، و (مَعْمَرٌ): تَقَدَّمَ أنَّه بفتح الميمين، وإسكان العين، وأنَّه ابن راشد.

قوله: (تَلِجُ الْجَنَّةَ): (تلجُ): تدخل، وهذا ظاهِرٌ.

قوله: (وَأَمْشَاطُهُمْ [1] مِنَ الذَّهَبِ): إن قيل: أيُّ حاجة في الجنَّة إلى الأمشاط ولا تتلبَّد شعورهم ولا تتَّسخ،؟ وأيُّ حاجةٍ إلى البَخُور وريحهم أطيبُ من المسك؟ ويجاب عن ذلك: بأنَّ نعيم أهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع ألمٍ اعتراهم؛ فليس أكلُهم عن جوعٍ، ولا شربهم عن ظمأ، ولا تطيُّبهم [2] عن نَتَنٍ، وإنَّما هي لَذَّات متوالية، ونِعَمٌ متتابعة، والله أعلم.

[ج 1 ص 840]

قوله: (وَمَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ [3]): أي: بَخُورهم العود، وهو اسم له مُرتَجل، وقيل: هو ضربٌ من خِيار العود وأجودِه، وتُفتَح همزُه وتُضَمُّ، وقد اختُلِف في أصلها وزيادتها، انتهى كلام ابن الأثير، وقال شيخنا: ومجامرهم: مباخِرُهم، انتهى.

تنبيه: (الألنجوج): يأتي ذكره.

قال شيخنا في (الأَلُوَّة): بفتح الهمزة وضمِّها، حكاهما ابن التين، وقيل: بكسرها، ويخفَّف ويشدَّد، انتهى، وقال السُّهَيليُّ: في (الألوَّة) أربع لغات: أَلُوَّة، وأُلُوَّة، ولُوَّة؛ بغير ألف، ولِيَّة، قاله أبو حنيفة، انتهى.

ويقال فيه: يلنجوج، ويلنجج، وأَلَنجج، والألنجوج، واليلنجج، واليلنجوجيُّ؛ كلُّ هذا في عود الطِّيب، وقال شيخنا في (الألنجوج) عن الداوديِّ: إنَّه الند [4]، ثُمَّ ذكر في (خلق آدم) عن الداوديِّ: أنَّ الألُوَّة: اليد، والألنجوج: عود الطيب، ونصُّ الحديث مع قول أهل اللُّغة: أنَّ الألُوَّة: العود؛ وهو الألنجوج، انتهى.

(1/6230)

سؤال: إن قلت: كيف قال: (مجامرهم الألُوَّة)، وكذا في الحديث الآتي بُعيد هذا، ومعلومٌ أنَّ الجنَّة لا نارَ فيها، فما معناه؟ والجواب: ما قاله ابن إمام الجوزيَّة في «حادي الأرواح» في (الباب الثامن والأربعين) منه ولفظُه: فإن قيل: فأين يُشوى اللَّحم، وليس في الجنَّة نارٌ؟ فقد أجاب عن هذا بعضُهم: بأنَّه يُشوى بكُنٍّ، وأجاب آخرون: بأنَّه يُشوى خارجَ الجنَّة، ثمَّ يُؤتَى به إليهم، والصَّواب: أنَّه يُشوى في الجنَّة بأسبابٍ قدَّرها العزيز العليم لإنضاجه وإصلاحه، كما قدَّر هناك أسبابًا لإنضاج الثمر والطعام، على أنَّه لا يمتنع أن يكون فيها نارٌ تُصلِح لا تُفسِد، وقد صحَّ عنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنَّه قال: «مجامرهم الألُوَّة»، والمجامر: جمع مجمرٍ؛ وهو البخور الذي يُتبخَّر بإحراقه، والألوَّة: العود، فأخبر أنَّهم يتجمَّرون؛ أي: يتبخَّرون بإحراقه؛ لتسطعَ لهم رائحتُه، وقد أخبر سبحانه أنَّ في الجنَّة ظلالًا، والظلال لا بدَّ أن تفيء ممَّا يقابلها، فقال: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} [يس: 56]، وقال: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ} [المرسلات: 41]، وقال: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا} [النساء: 57]، والأطعمة والحلواء والتجمُّر يستدعي أسبابًا يتمُّ بها، والله خالق الأسباب والمسبِّب، وهو ربُّ كلِّ شيء ومليكه، لا إله إلا هو، انتهى، وعن الإسماعيليِّ في «المستخرج»: (ويُنظَر هل في الجنَّة نارٌ؟) انتهى.

قوله: (وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ): (الرشح): العرق.

قوله: (وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ): كذا هو بالتاء، وهو لغةٌ، وسيأتي قريبًا: (زوجتان من الحور العين)، وأذكر ما رأيتُ فيه.

قوله: (يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا): (يُرى): مَبْنيٌّ لِما لمْ يُسَمَّ فاعِلُهُ، و (مخُّ): مَرْفُوعٌ غير مُنَوَّن؛ لأنَّه مضاف، وهو نائبٌ مَنَابَ الفاعل.

==========

[1] كذا في النُّسختين و (ق)، وفي «اليونينيَّة»: (أمشاطهم)؛ بلا واو.

[2] في (ب): (تطييبهم).

[3] في (ق): (الأولوَّة)، وفي هامشها: (روي بفتح الهمزة وضمها، وضم اللام وسكونها.×الأولوة: العود الهندي).

[4] كذا في النُّسختين مضبوطًا، وفي «التوضيح» (19/ 143): (اليد)، ولعلَّه (المندل).

(1/6231)

[حديث: أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر]

3246# قوله: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ): تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه الحكم بن نافع، وكذا تَقَدَّمَ (شُعَيْبٌ) أنَّه ابن أبي حمزة، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو الزِّنَادِ) أنَّه بالنون، وأنَّه عبد الله [1] بن ذكوان، وكذا تَقَدَّمَ (الأَعْرَج) أنَّه عبد الرَّحْمَن بن هرمز، وكذا تَقَدَّمَ (أَبُو هُرَيْرَةَ) أنَّه عبد الرَّحْمَن بن صخر على الأصَحِّ من نحو ثلاثين قولًا.

قوله: (إِثْرِهِمْ): تَقَدَّمَ ما فيه من اللُّغات في (إثر).

قوله: (كَأَشَدِّ كَوْكَبٍ إِضَاءَةً): (أشدِّ): مجرور؛ لأنَّه مضاف، و (إضاءةً): بكسر الهمزة، وهمزة ممدودة في آخره، ثمَّ تاء التأنيث، مَنْصُوبٌ، ونصبه على التمييز، قال الداوديُّ: يعني: على الزُّهَرة، انتهى.

قوله: (لِكُلِّ امْرِئٍ [2] مِنْهُم زَوْجَتَانِ): تَقَدَّمَ أعلاه أنَّ الفصيح (زوجان)، قال الله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [البقرة: 35]، وسيأتي الكلام في زوجات أهل الجنَّة قريبًا، إن شاء الله تعالى.

قوله: (وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ): تَقَدَّمَ قريبًا في كلامي أنَّ رؤوسهم لا تشعث فماذا يصنعون بالأمشاط؟! فانظره.

قوله: (ووَقُودُ مَجَامِرِهِمُ): (الوَقود): بفتح الواو هنا: ما يُوقَد به، وأمَّا بالضَّمِّ؛ فمصدر.

قوله: (الأُلُوَّةُ): تَقَدَّمَ أنَّ فيه لغاتٍ قُبَيل هذا مع (الألنجوج).

قوله: (وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ): تَقَدَّمَ أنَّ (الرشح): العَرَق قريبًا.

قوله: (الإِبْكَارُ): هو بكسر الهمزة، وهذا ظاهِرٌ جدًّا.

قوله: (أُرَاهُ): هو بضَمِّ الهمزة؛ أي: أظنُّه.

==========

[1] (عبد الله): سقط من (ب).

[2] (امرئ): سقط من (ب).

[ج 1 ص 841]

(1/6232)

[حديث: ليدخلن من أمتي سبعون ألفًا]

3247# قوله: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ): هو مُحَمَّد بن أبي بكر بن عليِّ بن عطاء بن مقدَّم، أبو عبد الله، مشهور الترجمة، وبخطِّ بعض الفضلاء في هامش أصلنا مكتوبٌ تحت (أبي بكر): (عليُّ بن عطاء بن مقدَّم)؛ كالصريح في أنَّ أبا بكر اسمه عليٌّ، والظاهر: أنَّه أخذه من اليونينيِّ أو الدِّمْيَاطيِّ، فإنَّ الحواشيَ التي بخطِّه غالبُها من [1] الدِّمْيَاطيِّ، وبعضها من اليونينيِّ، والذي في «النَّبَل» لابن عساكر، و «التذهيب» للذهبيِّ: مُحَمَّد بن أبي بكر بن عليِّ بن عطاء، و (المُقَدَّميُّ): بفتح الدال المُهْمَلَة، اسم مفعول؛ نسبة إلى جدِّه.

قوله: (حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ): (فُضَيل): بضَمِّ الفاء، وفتح الضاد، وهذا مَعْرُوفٌ، و (أَبُو حَازِمٍ): هذا تَقَدَّمَ مرارًا أنَّه سلَمة بن دينار.

==========

[1] في (ب): (بخطِّ).