ج5. المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي
سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
3 ( الهاء والطاء والنون ) الطَهَنَان : البرَّادة . 2 ( مقلوبه :
) ن ه ط ( ) نَهَطَه بالرمح نَهْطا : طعنه به . 3 ( الهاء والطاء والفاء )
الهَطِفُ : اسم رجل ، وهو أبو قبيلة ، كانوا أول من نحت الجفان ، قال أبو خراش : %
( لَو كانَ حَيًّا لَغادهُمْ بِمُترَعَةٍ % مِنَ الرَّواوِيقِ مِنْ شِيزَي بني
الهَطِفِ ) % والهَطَفَى : اسم . 2 ( مقلوبه : ) ط ه ف ( ) الطَّهَف : نبت يشبه
الدخن إلا انه أرق منه وألطف .
والطَّهَفُ : طعام يخبز من الذرة . وقيل : هو شجر له حمل يجنى ويختبز في المحل ،
واحدته طَهَفَةٌ .
والطَّهْفُ ، بسكون الهاء : عشبة حجازية ذات غصنة وورق كأنه ورق القصب ، ومنبتها
الصحراء ومتون الأرض ، وثمرتها حب في أكمام حمراء تختبز وتؤكل نحو القت .
وفي الأرض طَهْفَةٌ من كلأ للشيء الرقيق منه .
والطَّهْفَة : أعالي الصليان ، وقال أبو حنيفة : إذا حسن أعالي النبت ، ولم يكن
بأث الأسافل فتلك الطَّهفَة .
وأطهَفَ الصليان : نبت نباتا حسنا .
والطَّهَفُ ، بفتح الهاء : الحرز .
والطَّهْفُ وطَهَفٌ وطَهِفٌ : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ف ط ه ( ) فَطِهَ الظهر
فَطَها ، كفرز .
____________________
3
( الهاء والطاء والباء ) الهُبوط : نقيض الصعود ، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبوطا ، و
هَبَطْتُه ، وأهبَطتُه ، قال : ما رَاعني إلا جَناحٌ هابِطا على البُيوتِ قَوْطَه
العُلابِطا أي مُهبِطا قوطه ، وقد يجوز أن يكون أراد هابطا على قوطه ، فحذف وعدي .
وأما قوله تعالى : ) وَ إنَّ منها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشيِة الله ( فأجود القولين
فيه أن يكون معناه : وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشبة الله ، وذلك أن
الإنسان إذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع ، وهبطت نفسه لعظم ما شاهد ،
فنسب الفعل إلى تلك الحجارة ، لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل
النظر إليها ، كقول الله سبحانه : ) و ما رَمَيْتَ إذ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى
( هذا قول ابن جني ، وكذلك أهبطته الركب ، قال عدي بن زيد : % ( أهبَطتُه
الرَّكْبَ يُعدِيني وأُلجْمِهُ % للنائِباتِ بِسَيرٍ مُخذَمِ الأكَمِ ) %
والهَبُوط من الأرض : الحدور .
والهَبْطَة : ما تطامن من الأرض .
وهَبَطنا أرض كذا : نزلناها .
والهَبْطُ : أن يقع الرجل في شر .
والهَبْطُ أيضا : النقصان .
ورجل مَهبوطٌ : نقصت حاله .
وهَبَطَ القوم يَهبِطونَ : إذا كانوا في سفال ونقصوا ، قال الشاعر : % ( كلُّ
بَنيِ حُرَّةٍ مَصيرُهُم % قُلٌّ وإنْ أكثروا مِنَ العَددِ ) % % ( إنْ يُغبَطوا
يَهبِطوا وإنْ أمِروا % يَوما فَهُمْ لِلفَناءِ والنَّفَدِ ) %
____________________
والعرب
تقول : اللهم غبطا لا هبطا ، فالهبط : ما تقدم من النقص والتسفل ، والغبط : أن
تغبط بخير تقع فيه .
وهَبَطَت إبلي وغنمي تَهبِطُ هُبوطا : نقصت ، وهَبَطتُها هَبْطا ، وأهبَطْتُها
وهَبَطَ ثمن السلعة يَهبِطُ هُبوطا : نقص ، وهبَطْتُه أهبِطُه هبْطا ، وأهبطته .
ورجل مَهبوطٌ وهَبيِطٌ ، وهَبَطَ المرض لحمه : نقصه وأحدره ، وهبط اللحم نفسه :
نقص ، وكذلك )
الشحم ، قال أسامة الهذلي : % ( ومِنْ أيْنِها بَعدَ إبدانِها % ومِنْ شحمِ
أثباجِها الهابطِ ) % والهَبِيط من الإبل : الضامر ، وكله من النقصان .
وهبَط الرجل من بلد إلى بلد يَهْبِطُ هُبوطاً وهبَطانا .
ورجل هَبَطانٌ : يَهبِطُ من بلد إلى بلد وهَبَطْتُه أنا وأهبَطته .
والتِّهِبِّطُ : بلد .
قال كراع : التِّهِبِّطُ طائر ليس في الكلام على مثال تفعل غيره ، وروى عن أبي
عبيدة : التَّهَبُّطُ ، على لفظ المصدر . 2 ( مقلوبه : ) ب ه ط ( ) البَهَطُّ :
كلمة سندية ، وهي الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة ، واستعملته العرب بالهاء ، فقالت
: بهطة طيبة ، كأنها ذهبت بذلك إلى الطائفة منه ، كما قالوا : لبنة وعسلة . 3 ( الهاء
والطاء والميم ) هَمَطَ يَهْمِط هَمْطا : خلط بالأباطيل .
وهَمَطَ الرجل ، واهتَمَطه : ظلمه قال : ومِنْ شَديدِ الجَوْرِ ذي اهْتِماطِ
والهَمَّاطُ : الظالم .
واهْتَمَط عرضه : شتمه وتنقصه .
واهْتَمَط الذئب السخلة أو الشاة : اخذها عن ابن الأعرابي .
____________________
2
( مقلوبه : ) ط ه م ( ) المُطَهَّم من الناس والخيل : الحسن التام كل شيء منه .
والمُطَهَّم أيضا : القليل لحم الوجه ، عن كراع ، والمُطَهَّم المنتفخ الوجه ضد ،
وقيل : المُطَهَّم : السمين الفاحش . وفي صفة الرسول صلى الله عليه وسلم : لم يكن
بالمطهم . وهو يحتمل أن يفسر بالوجوه الثلاثة .
وما أدرِي أي الطَّهْمِ هو ، وأي الطُّهْمِ ، أيْ أيُّ الخلق ، عن اللحياني . 2 (
مقلوبه : ) م ط ه ( ) ) مَطَهَ في الأرض يَمْطَهُ مُطُوها : ذهب . 3 ( الهاء
والدال والثاء ) الدَّهْثُ : الدفع .
ودَهْثَةُ : اسم رجل . 2 ( مقلوبه : ) ث ه د ( ) غلام ثَوْهَدٌ : تام جسيم ، وقيل
: ضخم سمين ناعم ، وجارية ثَوْهَدَة وثَوْهَدَّة ، عن يعقوب ، وأنشد : نَوَّامَةٌ
وَقتَ الضُّحى ثَوْهَدَّهْ شِفاؤُها مِنْ دائِها الكَمْهَدَّهْ 3 ( الهاء والدال
والراء ) الهَدْرُ : ما يبطل من دم وغيره ، هَدَرَ يَهْدُرُ ويَهْدِرُ هَدْراً
وهَدَراً ، وهَدَرْتُه وأهدَرْتُه .
ودماؤهم هَدَر بينهم ، أي مُهْدَرَة .
وتَهادَرَ القوم : أهدَروا دماءهم .
وضربه فهَدَرَ سحره ، أي أسقطه .
والهَدْرُ والهادِرُ : الساقط ، الأولى عن كراع .
____________________
وبنو فلان هِدَرَةٌ ، وهُدَرَةٌ ، وهَدَرَةٌ : ساقطون ليسوا بشيء ، والفتح أقيس ،
لأنه جمع هادر ، فهو مثل كافر وكفره ، وأما هِدَرَة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح
ولا المعتل ، إلا انه قد يكون من أبنية الجموع ، وأما هُدَرَة فلا يوافق ما قاله
النحويون ، لأن هذا بناء من الجمع لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة ،
اللهم إلا أن يكون اسما للجمع ، والذي روى هُدَرَة بالضم إنما هو ابن الأعرابي وقد
أنكر ذلك عليه .
ورجل هَدَرَةٌ : ساقط ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث .
وهَدَرَ البعير يَهدِر هَدْرا وهَدِيرا : صوَّت في غير شقشقة ، وكذلك الحمام ،
والجرة تَهدِرُ هَديرا وتَهْدارا ، قال الأخطل : % ( كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ
بِطينَتِها % حَتَّى إذا صَرَّحَتْ مِنْ بَعْدِ تَهْدارِ ) % وجرة هَدُورٌ بغير
هاء ، قال : دَلَفْتُ لهُمْ بِباطِيةٍ هَدورِ )
والهادِرُ : اللبن الذي قد خثر أعلاه ورق أسفله ، وذلك بعد الحزور .
وهَدَرَ العشب هَدِيرا : كثر وتم . وقال أبو حنيفة : الهادِرُ من العشب : الذي لا
شيء أطول منه ، وقد هَدَرَ يَهدِرُ هُدُورا .
وأرض هادِرَةٌ : كثيرة العشب متناهية .
والهَدَّار : موضع ، أو واد .
وأبو الهَدَّارِ : اسم شاعر ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : يَمْتَحِقُ الشَّيخُ أبو
الهَدََّارِ مِثلَ أمتِحاقِ قمَرِ السِّرارِ 2 ( مقلوبه : ) ه ر د ( ) هَرَدَ
الثوب يَهْرِدُه هَرْدا : مزقه .
وهَرَد القَصار الثوب هَرْدًا ، فهو مَهْرودٌ وهَريد مزقه وخرقه ، وكذلك هَرَدَ
عِرضه يَهرِده هَرْدا ، على المثل .
____________________
وهَرِدَ الشواء : نضج .
وهَرَدَه يَهِردُه هَرْدا ، وهَرَّدَه : أنعم إنضاجه .
والهَرْدُ : الاختلاط ، كالهرج .
وتركتهم يَهرِدون ، أي يموجون ، كيهرجون .
والهُرْدُ : العروق التي يصبغ بها ، وقيل : هو الكركم .
وثوب مَهرودٌ ، ومُهَرَّدٌ : مصبوغ بالهُرْدِ ، وفي الحديث : ينزل عيسى ابن مريم
عليه السلام في ثوبين مَهرُودَينِ .
والهُرْدِيَّة : قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليه قضبانه .
وهُرْدانُ وهَيْرُدانُ : اسمان .
والهِرْدَى والهِرْداءُ : نبت ، وقال أبو حنيفة : الهِرْدَى ، مقصور : عشبة لم
تبلغني لها صفة ، لا أدري أمذكرة أو مؤنثة .
والهَيْرُدانُ : نبت كالهردى .
والهَيْرُدانُ : اللص ، وليس بثبت . )
وهُرْدان : موضع . 2 ( مقلوبه : ) د ه ر ( ) الدَّهْرُ : الأبد الممدود ، وقيل :
الدهر : ألف سنة ، و قد حكى فيه الدهر ، بفتح الهاء ، فإما أن يكون الدَّهْر
والدَّهَرُ لغتين ، كما ذهب إليه البصريون في هذا النحو ، فيقتصر على ما سمع منه ،
وإما أن يكون ذلك لمكان حرف الحلق فيطرد في كل شيء ، كما ذهب إليه الكوفيون ، قال
أبو النجم : وجَبَلاً طَالَ مَعَداًّ فَاشْمَخَرّْ أشَمَّ لا يَسْطِيُعُهُ
النَّاسُ الدَّهَرْ وجمع الدَّهرِ أدهُرٌ ودُهُورٌ ، وكذلك جمع الدَّهَرِ ، لأنا
لم نسمع أدهارا ، ولا سمعنا فيه جمعا إلا ما قدمنا من جمع دَهْرٍ .
فأما قوله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر فمعناه أن ما
أصابك من الدهر
____________________
فالله
فاعله ، ليس الدهر ، فإذا شتمت الدهر فكأنك أردت به الله .
وعامله مُداهَرَةً ودِهارا ، من الدَّهْرِ ، الأخير عن اللحياني ، وكذلك استأجره
مُداهَرَة ودِهارًا ، عنه .
ورجل دُهْرِىٌّ : قديم ، نسب إلى الدَّهر وهو نادر ، قال سيبويه : فإن سميت بدهر
لم تقل إلا دهري على القياس .
ورجل دهري يقول ببقاء الدهر ، وهو مولد .
والدَّهارِيرُ : أول الدَّهرِ في الزمان الماضي ولا واحد له ، قال الشاعر : % (
حتى كأنْ لمْ يكُن إلا تذكُّرُة % والدَّهرُ أيَّتَماَ حين دهارير ) % ودُهورٌ
دَهاريرُ : مختلفة ، على المبالغة .
والدَّهرُ : النازلة .
ودَهَرَهُمْ أمر : نزل بهم مكروه .
وما دَهْرِي كذا ، أي ما همتي وغايتي ، قال : % ( لَعَمْرِي وما دَهْرِي بِتأبينِ
هالكٍ % ولا جَزعا ممَّا أصابَ فَأوْجَعا ) % والدَّهْوَرَةُ : جمعك الشيء وقذفك
به في مهواة . ودَهْوَرَ اللُّقَمَ منه .
وقيل : دَهْوَرَ اللقم : كبرها .
ودَهْوَرَ : سلح . )
ودَهْوَرَ كلامه : قحَّم بعضه في إثر بعض .
ودَهْوَرَ الحائط : دفعه فسقط .
وتْدَهَوَرَ الليل : أدبَرَ .
والدَّهْوَرِيُّ من الرجال : الصلب الضرب .
ودَهْرٌ ، ودُهَيرٌ ، وداهِرٌ : أسماء .
ودَهْرٌ : اسم موضع ، قال لبيد بن ربيعة :
____________________
%
( وأصبحَ راسِيا بِرُضامِ دَهْرٍ % وسالَ به الخَمائِلُ في الرِّهامِ ) %
والدَّوَاهِرُ : ركايا معروفة ، قال الفرزدق : % ( إذاً لأتى الدَّواهِرَ عَنْ
قَريبٍ % بِخِزْيٍ غَيرِ مَصروفِ العِقالِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ر ه د ( ) رَهَدَ
الشيء يَرْهَدُه رَهْداً : سحقه سحقا شديدا ، والكاف أعرف .
والرَّهادَةُ : الرخاصة .
والرَّهِيدُ : الناعم : الرخص .
وقثاءة رَهِيدَةٌ رخصة .
والرَّهِيدَةُ : بر يدق ويصب عليه لبن . 2 ( مقلوبه : ) د ر ه ( ) دَرَهَ على
القوم : هجم .
ودارِهاتُ الدَّهرِ : هواجمه عن ابن الأعرابي ، وأنشد : % ( عَزِيزٌ عَليَّ
فَقْدُهُ فَفَقَدتُه % فَبانَ فَخَلَّى دارِهاتِ النَّوائبِ ) % وقول أبي النجم :
سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها إنما معناه : اهجُميِ عليها وأقْدِمي .
والمِدْرَهُ : السيد الشريف ، عنه أيضا ، سمي بذلك لأنه يقوي على الأمور ويهجم
عليها ، مشتق من ذلك .
والمِدْرَهُ : المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال ، وقيل : هو رأس القوم
والدافع عنهم . )
ودَرَهَ لقومه يَدْرَه دَرْهاً : دفع .
وهو تُدْرَهِهِمْ ، أي الدافع عنهم ، قال الشاعر :
____________________
%
( أعطَى وأطرافُ العَوالي تَنوشُهُ % مِنَ القَومِ ما ذو تُدْرَهِ القَومِ مانعُهْ
) % ولا يقال : هو تُدْرَهُهُمْ حتى يضاف إليه ذو وقيل : الهاء في كل ذلك مبدلة من
الهمزة ، لأن الدره الدفع ، وهذا ليس بقوي ، بل هما أصلان : دره ودرأ ، فلما وجدنا
الهاء في كل مساوية للهمزة علمنا أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى ، وانهما لغتان .
ودَرَهَ القوم : جاءهم من غير أن يشعروا به .
وسكين دَرَهْرَهَةٌ : معوجة الرأس ، وفي الحديث في المبعث : فجاء الملك بسكين
دَرَهْرَهَةٍ التفسير لابن الأنباري ، حكاه الهروي في الغريبين . 2 ( مقلوبه : ) ر
د ه ( ) الرَّدْهَةُ : النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ، وهي أيضا : حفيرة في
القف تحفر أو تكون خلقة فيه ، قال طفيل : % ( كأنَّ رِعالَ الخَيلِ لمَّا
تَبادَرَتْ % بِوادي جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتصَوّبِ ) % والجمع رَدْهٌ ورِدَاهٌ .
والرَّدْهَةُ : شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة ، والجمع رَدَهٌ ، بفتح الراء والدال
، هذا قول أهل اللغة ، والصحيح انه اسم للجمع .
والرُّدَّهُ : تلال القفاف ، فأما قوله : مِنْ بَعدِ أَنْضادِ الرِّداهِ
الرُّدَّهِ فمن باب أعوام السنين العوم ، كأنهم يريدون المبالغة والإجادة .
والرَّدْهَةُ : البيت الذي لا أعظم منه .
ورَدَهَ البيت يَرْدَهُهُ رَدْهاً : جعله عظيما كبيرا . 3 ( الهاء والدال واللام )
الهَدِيلُ : صوت الحمام ، وخص بعضهم به وحشيها كالدباسي والقماري ونحوها ، هَدَل
يَهْدِل هَدِيلا .
____________________
وقيل : الهَديلُ : ذكر الحمام ، و قيل : هو فرخها ، وقال بعضهم : تزعم الأعراب في
الهَديلِ أنه فرخ كان على عهد نوح فمات ضيعة وعطشا ، فيقولون : إنه ليس من حمامة
إلا وهي تبكي عليه ، قال نصيب : % ( فَقُلتُ أتَبكي ذاتُ طَوْقٍ تذَكَّرَتْ %
هَدِيلاً وقدْ أودَى وما كانَ تُبَّعُ ) % يقول : ولم يخلق تبع بعد .
وهَدَلَ الشيء يَهدِلُه هَدْلا : أرسله إلى أسفل .
والهَدَلُ : استرخاء المشفر الأسفل ، هَدِلَ يَهَدُل هَدَلا ، وهو هادِلٌ وأهْدَلُ
، وشفة هَدْلاءُ : منقلبة عن الذقن .
وهَدِلَ البعير هَدَلا : أخذته القرحة فَهدِلَ مشفره .
وهَدِلَ فهو هَدِلٌ : طال مشفره ، وذلك مما يمدح به قال الشاعر : بكُلِّ شَعْشاعٍ
صُهابِيٍّ هَدِلْ وقيل : الهَدَلُ في الشفة : عظمها واسترخاؤها ، وذلك للبعير ،
وإنما يقال : رجل أهدَلُ ، وامرأة هَدلاءُ مستعارا من البعير .
والتَّهَدُّلُ : استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك ، قال الشاعر : كأنَّ خُصْيَيْهِ
منَ التَّهَدُّلِ ويروى : من التَّدَلْدُلِ .
والهَدالُ : ما تهدَّلَ من الأغصان ، قال الأعشى : % ( ظَبيَةٌ مِنْ ظِباءِ
وَجْرَةَ أدْما % ءُ تَسُفُّ الكَباثَ تَحتَ الهَدالِ ) %
____________________
والهَدَالَةُ
: شجرة تنبت في السمر ليست منه ، وتنبت في اللوز والرمان ، وفي كل شجرة ، وثمرتها
بيضاء ، وقيل : الهدالة : كل غصن نبت مستقيما في طلحة أو أراكة ، وهو مما يشفى به
المطبوب ، والجمع هَدالٌ .
والهَدالُ : شجر بالحجاز له ورق عراض أمثال الدراهم الضخام ، لا ينبت إلا مع شجر
السلع والسمر ، يسحقه أهل اليمن ويطبخونه .
وقال أبو حنيفة : لبن هِدْلٌ ، لغة في إدل : لا يطاق حمضا ، وأراه على البدل . ) 2
( مقلوبه : ) د ه ل ( ) مضى دَهْلٌ من الليل ، أي صدر ، قال الشاعر : % ( مَضَى
مِنَ الليلِ دَهْلٌ وهْيَ واحِدةٌ % كأنها طائِرٌ بالدَّوِّ مَذْعورُ ) % هذه
رواية يعقوب ، ورواه اللحياني : ذهل ، بالذال ، وهي نادرة .
ولا دَهْلَ ، أي لا تخف ، تبطية معربة قال الشاعر : % ( فَقُلتُ لهُ لا دَهلَ مِ
القَمْلِ بَعدَما % مَلانَيْفَقَ التُّبَّانِ منهُ بِعاذِرِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ل
ه د ( ) أَلَهَدَ الرجل : ظلم وجار .
وأَلهَدَ به : أزرى ، قال الشاعر : % ( تَعَلَّمْ ، هَداكَ اللهُ ، أنَّ ابنَ
نَوفَلٍ % بِنا مُلهِدٌ لَو يَملِكُ الضَّلْعَ ضالِعُ ) % ولهَدَه الحِمْلُ
يَلْهَدُه لَهْدا ، فهو مَلهودٌ ولَهِيدٌ : أثقله وضغطه .
واللَّهْدُ : انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة أو ضغط حمل ، وقيل : اللَّهْد :
ورم في الفريصة من وعاء يلح على ظهر البعير فيرم .
واللَّهْدُ : داء يصيب الناس في أرجلهم وأفخاذهم ، وهو كالانفراج .
واللَّهْدُ : الضرب في الثديين وأصول الكتفين .
ولَهَدَه يَلهَدُه لَهْدا ، ولَهَّدَه : غمزه . قال طرفة :
____________________
%
( بَطيءٍ عَنِ اللجُلَّى سريعٍ إلى الخَنا % ذَليلٍ بإجماعِ الرّجالِ مُلهَّدِ ) %
وناقة لهِيدٌ : غمزها حملها فوثأها ، عن اللحياني .
ولَهَدَ ما في الإناء يَلهَدُه لَهْدا : لحسه وأكله ، قال عدي : % ( ويَلْهَدْنَ
ما أغنى الوَلِيُّ فلمْ يُلِثْ % كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا ) % لم يلث
: لم يبطيء أن ينبت ، والنهاء : الغدر ، فشبه الرياض بحافاتها المزارع .
واللَّهِيَدُة : الرخوة من العصائد ليست بحساء فتحسى ولا غليظة فتلقم ، وهي التي
تجاوز حد الحريقة والسخينة ، وتقصر عن العصيدة . 2 ( مقلوبه : ) د ل ه ( )
الدَّلْهُ والدَّلَهُ : ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه ، وقد دَلَّهَهُ الهم أو العشق فَتَدَلَّه
، والمرأة تَدَلَّهُ على ولدها : )
إذا فقدته .
ودُلِّهَ الرجل : حُيِّرَ .
والمُدَلَّهُ : الذي لا يحفظ ما فعل ولا ما فعل به .
ودَلَهَ يَدْلَهُ دُلوها : سلا .
والدَّلُوهُ من الإبل : التي لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد ، وقد دلَهَتْ دُلُوهاً
.
وذهب دمه دَلْها ، أي هدرا 3 ( الهاء والدال والنون ) الهُدْنَةُ والهِدانَة :
المصالحة بعد الحرب ، قال أسامة الهذلي : % ( فَسامونا الهِدانَةَ مِنْ قَرِيبٍ %
وهُنَّ مَعا قِيامٌ كالشُّحوبِ ) % والمَهْدُونُ : الذي يطمع منه في الصلح ، قال
الراجز :
____________________
ولمْ
يُعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ والهُدنَةُ ، والهُدونُ ، والمَهْدَنَةُ : الدعة
والسكون هَدَنَ يَهدِنُ هُدونا : سكن .
وهادَنَ القوم : وادعهم .
وهَدَنهُمْ يَهدِنُهُم هَدْنا : ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا ينوي أن يفي به ، قال
الشاعر : % ( يَظَلُّ نَهارُ الوالِهينَ صَبابَةً % وتَهدِنُهُمْ في النائمينَ
المضاجِعُ ) % وهو من التسكين .
وهَدَنَ الصبي وغيره يَهدِنُه ، وهَدَّنه : سكنه وأرضاه .
وهُدِنَ عنك فلان : أرضاه منك الشيء اليسير .
ورجل هِدانٌ : بليد يرضيه الكلام ، والاسم الهَدْنُ والهُدنَةُ ، وقيل : الهِدانُ
: الأحمق الوخم الثقيل في الحرب ، وقيل : الهِدانُ والمَهدونُ : النوَّام الذي لا
يصلي ولا يبكر في حاجة ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : هِدانٌ كشَحمِ الأُرْنَةِ
المُتَرجْرجُ وقال : ولمْ يَعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ وقد تَهَدَّنَ ، والاسم من
كل ذلك الهَدْنُ . )
والهَدِنُ : المسترخي .
وإنه عنك لهَيْدانٌ ، إذا كان يهابه .
والهَدْنَةُ : القيل الضعيف من المطر ، عن ابن الأعرابي ، وقال : هو الرك ،
والمعروف الدَّهْنَةُ . 2 ( مقلوبه : ) ه ن د ( ) هِنْدٌ وهُنَيْدَةٌ : اسم للمائة
من الإبل خاصة ، وقيل : هي اسم للمائة ولما دوينها ولما فويقها ، وقيل : هي
المائتان ، حكاه ابن جني عن الزيادي ، قال : ولم أسمعه من غيره .
____________________
والهُنَيدَةُ : مائة سنة .
والهِندُ : مائتان ، حكى عن ثعلب .
ولقى هِندَ الأحامس ، إذا مات .
وحمل عليه فما هَنَّدَ ، أي ما كذب .
وما هَنَّدَ عن شتمي ، أي ما كذب ولا تأخر .
وهَنَّدَتْه المرأة : ورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة ، قال : يَعِدْنَ مَنْ
هَنَّدْنَ والمُتَيَّما وهَنَّدَ السيف : شحذه ، قال : كلُّ حُسامٍ مُحكَمِ
التَّهْنِيدِ يَقضِبُ عند الهَزِّ والتَّجريدِ سالِفَةَ الهامَةِ واللَّدِيدِ
والهِندُ : جيل معروف .
وقول عدي بن زيد : % ( رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها % تَقضِمُ الهِندِىَّ والغارا
) % إنما عنا العود الطيب الرائحة الذي من بلاد الهند .
وأما قول كثير : % ( ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كأنها % طَماطِمُ يُوفونَ
الوُفورَ هَنادِكُ ) % فقال محمد بن حبيب : أراد بالهنادك رجال الهند ، قال ابن
جني : فظاهر هذا القول منه يقتضي أن تكون الكاف زائدة ، قال : ويقال : رجل هندي
وهندكي ، ولو قيل : إن الكاف أصل وإن هندي ) وهندكي أصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان
قولا قويا .
____________________
والسيف الهُنِدُوانِيُّ والمُهَنَّد : منسوب إليهم .
وهِندُ اسم امرأة ، والجمع أهنُدٌ وأهنادٌ وهُنودٌ ، أنشد سيبويه لجرير : % (
أخالِدَ قد عَلِقتُكِ بعدَ هِنْدٍ % فَشيَّبَنِي الخَوالِدُ والهُنودُ ) % وهِندُ
: اسم رجل ، قال : إني لمَنْ أنكرَنيِ ابنُ اليَثرِبي قَتلتُ عِلباءَ وهِندَ
الجَمَلِي أراد هِنداً الجملي ، فحذف إحدى ياءي النسب للقافية ، وحذف التنوين من
هند لسكونه وسكون اللام من الجملي ، ومثله قوله : لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا
وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرَّا إذا غُطَيْفُ السُّلَمِىُّ فَرَّا أراد : غطيف
السلمي ، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين . وهو كثير حتى أن بعضهم قرأ : ) قُل هوَ
اللهُ أحدُ اللهُ ( فحذف التنوين من أحد .
وبَنو هند : في بكر بن وائل .
وبنو هَنَّادٍ : بطن .
وقول الراجز : وبَلدَةٍ يَدعو صَداها هِنْدَا أراد حكاية صوت الصدا . 2 ( مقلوبه :
) د ه ن ( ) دَهَنَ رأسه وغيره يَدْهُنُه دَهْنا : بله ، والاسم الدُّهْنُ ،
والجمع أدهانٌ ودِهانٌ .
والدُّهْنَةُ : الطائفة من الدُّهنِ ، أنشد ثعلب :
____________________
%
( فما ريحُ رَيحانٍ بمِسكٍ بِعَنبرٍ % بِرَندٍ بِكافورٍ بِدُهنَةِ بانِ ) % % (
بِأطيبَ منْ رَيَّا حَبيِبي لوَ إنَّني % وجَدْتُ حَبِيبيِ خاليا بمكانِ ) % وقد
ادَّهَن بالدُّهنِ . )
والمُدهُنُ : آلة الدُّهْنِ ، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب .
ولحية دهينٌ : مَدهُونَةٌ .
والدَّهْنُ والدُّهنُ من المطر : قدر ما يبل وجه الأرض ، والجمع دِهانٌ .
ودَهَنَ المطر الأرض : بلها بلا يسيرا .
والدَّهِينُ من الإبل : القليلة اللبن التي يمرى ضرعها فلا يدر قطرة ، قال : % (
لِسانُكِ مِبرَدٌ لا عَيبَ فيهِ % ودَرُّكِ دَرُّ جاذِبَةٍ دَهِينِ ) % وقد
دَهُنَتْ ودَهَنَتْ دَهانَةً .
وفحل دَهينٌ : لا يكاد يلقح ، كأن ذلك لقلة مائه .
والمُدْهُن : مستنقع الماء ، وقيل : هو كل موضع حفره سيل أو ماء واكف في حجر .
والمُداهَنةُ والإدْهانُ : المصانعة واللين ، وقيل : المداهنة : إظهار خلاف ما
تضمر ، والإدهانُ : الغش .
ودهَنَه بالعصا يَدهُنُه دَهْنا : ضربه .
والدِّهانُ : الجلد الأحمر ، وقيل : الأملس ، قال مسكين الدارمي : % ( ومُخاصِمٍ
قاوَمتُ في كَبَدٍ % مِثل الدِّهانِ فكانَ لِي العُذرُ ) % يعني انه قاوم هذا
المخاصم في مكان يزلق عنه من قام به ، فثبت هو وزلق خصمه ، والعذر ، هاهنا : النجح
.
وقيل : الدِّهانُ : الطريق الأملس .
وما أدهَنْتَ إلا على نفسك ، أي ما أبقيت .
والدَّهْناءُ : الفلاة ، والدَّهْناءُ : موضع كله رمل ، وقيل : الدَّهْناءُ : موضع
من بلاد تميم
____________________
مسيرة
ثلاثة أيام لا ماء فيه ، يمد ويقصر قال : لَستَ على أُمِّكَ بالدَّهنا تَدِلُّ
أنشده ابن الأعرابي ، يضرب للمتسخط على من لا يبالي تسخطه ، وأنشد غيره : ثم
مالَتْ لِجانبِ الدَّهناءِ والدَّهناءُ ، ممدود : عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به
.
والدِّهْنُ : شجر سوء كالدفلى قال أبو وجزة : % ( وحدَّث الدِّهنُ والدِّفلَى
خَبِيرَكمُ % وسالَ تَحتكُمُ سَيلٌ فما نَشَفا ) % )
وبنو دُهنٍ وبنو داهِنٍ : حيان . 2 ( مقلوبه : ) ن ه د ( ) نَهَدَ الثدي يَنهُدُ
ويَنهَدُ نُهُودا : كعب .
ونَهَدَت المرأة تَنْهُدُ وتَنهَدُ ، وهي نَاهدٌ ، ونَهَّدَتْ ، وهي مُنَهِّدٌ ،
كلاهما : نَهَدَ ثديها .
وفرس نَهْدٌ : جسيم مشرف ، وقيل : كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع ، وكذلك منكب
نَهدٌ ، وقيل : كل مرتفع نَهدٌ .
وأنهَدَ الحوض والإناء : ملأه أو قارب ملأه ، وهو حوض نَهدانُ ، وإناء نَهدان ،
وقصعة نَهدَى ونَهدانَةٌ ، وحكى ابن الأعرابي : ناقة تَنهَدُ الإناء ، أي تملؤه .
ونَهَدَ يَنْهَدُ نَهْداً ، ونَهِدَ نَهَداً كلاهما : شخص ونهض ، وأنهَدتُه أنا .
ونَهَدَ إليه : قام ، عن ثعلب .
والمُناهدَة في الحرب : أن يَنهَد بعض إلى بعض ، وهو في معنى نهض ، إلا أن النهوض
قيام غير قعود ، والنُّهودُ : نهوض على كل حال .
والنَّهْدُ : العون .
وطرح نَهْدَهْ مع القوم : أعانَهُم وخارَجَهم .
وتَناهَدوا : تخارجوا ، يكون ذلك في الطعام والشراب .
وقيل : النَّهْدُ : إخراج القوم نفقاتهم على قدر في الرفقة ، وقال ثعلب : هو
النِّهدُ ، بالكسر قال : والعرب تقول : هات نهْدَكَ ، مكسورة النون ، قال : وحكى
عمرو بن عبيد عن
____________________
الحسن
انه قال : أخرجوا نهْدَكُم ، فإنه أعظم للبركة ، وأحسن لأخلقكم ، وأطيب لنفوسكم .
وتناهَد القوم الشيء : تناولوه بينهم .
والنَّهْداءُ من الرمل ، ممدود ، وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر .
والنَّهْدُ والنَّهِيدَةُ والنَّهِيدُ ، كله : الزبدة الضخمة العظيمة ، وقيل :
النَّهِيدةُ : أن يغلى لباب الهبيد ، وهو حب الحنظل ، فإذا بلغ الحنظل إناه من
النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق ، وقيل : النَّهيِدُ ، بغير هاء : الزبد
الذي لم يتم ذوب لبنه ثم أكل .
ونَهْدٌ : قبيلة من قبائل اليمن ونَهْدانُ ونُهَيْدٌ ومُناهِدٌ : أسماء . ) 2 (
مقلوبه : ) ن د ه ( ) النَّدْهُ : الزجر عن كل شيء والطرد عنه بالصياح .
ونَدَهَ الإبل يَنْدَهُها نَدْها : ساقها وجمعها ، ولا يكون إلا للجماعة منها ،
وربما اقتاسوا منه للبعير .
والنَّدْهَةُ والنُّدْهَةُ : الكثرة من المال ، وقال بعضهم : عنده نَدْهَةٌ من
صامت وماشية ، ونُدْهَةٌ ، وهي العشرون من الغنم ونحوها ، والمائة من الإبل أو
قرابتها ، والألف من الصامت أو نحوه . 3 ( الهاء والدال والفاء ) الهَدَفُ : الغرض
المنتضل فيه بالسهام .
والهَدَفُ : كل شيء عظيم مرتفع .
والهَدَفُ : حيد مرتفع من الرمل ، وقيل : هو كل شيء مرتفع كحيود الرمل المشرفة ،
والجمع أهداف ، ولا يكسر على غير ذلك .
والهَدَفُ من الرجال : الجسيم والطويل العنق العريض الألواح ، على التشبيه بذلك .
وقيل : هو الثقيل النوم ، قال أبو ذؤيب : % ( إذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ
رَأسَهُ % وأعجبَهُ ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ الخُطْلِ ) %
____________________
وركب
مستهدف : مرتفع عريض ، قال : % ( وإذا طعَنتَ طعَنتَ في مُسْتَهدِفٍ % رابِي
المَجَسَّةِ بالعَبِيرِ مُقَرْمَدِ ) % وامرأة مُهدِفَةٌ : مرتفعة الجهاز .
وأهدَفَ لك الشيء : انتصب .
والهِدْفَةُ : الجماعة من الناس ، وقيل : الجماعة الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون
.
وهدَفَ إلى الشر : أسرع .
وأهدَفَ إليه : لجأ . 2 ( مقلوبه : ) ف ه د ( ) الفَهْدُ : سبع يصاد به ، وفي
المثل : أنوم من فَهدٍ والجمع أفهُدٌ وفُهودٌ ، والأنثى فَهْدَةٌ ، والفَهَّادُ :
صاحبها .
ورجل فَهدٌ : يشبه بالفَهدِ في ثقل نومه .
وفَهِدَ الرجل فَهَدا : نام وتغافل عما يجب عليه تعهده . وفي الخبر : و إن دخل
فَهِدَ وإن خرج أسد ولا )
يسأل عما عهد والفَهدُ : مسمار يسمر به في واسط الرحل ، وهو الذي يسمى الكلب .
وفَهْدَتا الفرس : اللحم الناتئ في صدره عن يمينه وشماله ، قال أبو داود : % (
كأنَّ الغُضونَ مِنَ الفَهْدَتَينِ % إلى طَرِف الزَّوْرِ حُبْكُ العَقَدْ ) %
والفَهدَةُ : الاستُ .
وغلام فَوْهَدٌ : تام تار ناعم ، كثوهد ، وجارية فَوهَدَةٌ وتوهدة ، وزعم يعقوب أن
فاء فَوهَدٍ بدل من ثاء ثوهد ، أو بعكس ذلك . 2 ( مقلوبه : ) د ه ف ( ) دَهَفَ
الشيء يَدْهَفُهُ دَهْفاً ، وأدهَفَه : أخذه أخذا كثيرا .
____________________
3
( الهاء والدال والباء ) الهُدْبَةُ والهُدُبَةُ : الشعرة النابتة على شفر العين ،
والجمع هُدْبٌ وهُدُبٌ ، قال سيبويه : ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم ، وجمع
والهُدْبِ والهُدُبِ أهدابٌ .
والهَدَبُ كالهُدْبِ واحدته هَدَبَةٌ .
وهَدِبَتِ العين هَدَباً ، وهي هَدْباءُ : طال هُدْبُها ، وكذلك أذن هَدباءُ ،
ولحية هَدباءُ .
ونسر أهدَبُ : سابغ الريش .
وهُدْبُ الثوب : خمله ، والواحد كالواحد في اللغتين ، وهَيدَبُه كذلك ، واحدته
هَيدَبَةٌ .
والهَيدَبُ : السحاب الذي يتدلى ويدنو مثل هُدبِ القطيفة ، وقيل : هَيدَبُ السحاب
: ذيله ، وقيل : هو أن تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كأنه خيوط متصلة ، وكذلك
هَيْدَبُ الدمع ، قال الشاعر : % ( بِدَمعٍ ذي حَزازاتٍ % على الخَدَّينِ ذي
هَيدَبْ ) % وقوله : أرَيْتَ إن أُعطِيَت نَهْدا كَعْثَبا أذاكَ أم أُعطيتَ هَيْدا
هَيْدَبا لم يفسر ثعلب هيدبا ، إنما فسر هيدا فقال : هو الكثير .
ولبد أهدَبُ : طال زئبره ، قال : عنْ ذي دَرانيكَ ولِبدٍ أهدَبا )
والدرنوك : المنديل .
وفرس هَدِبٌ : طويل شعر الناصية .
وهَدَبُ الشجرة : طول أغصانها وتدليها ، وقد هَدِبَتْ هَدَبا فهي هَدْباءُ .
____________________
والهَدَبُ : أغصان الأرطى ونحوه مما لا ورق له ، واحدته هَدَبةٌ ، والجمع أهداب .
والهَدَبُ من ورق الشجر : ما لم يكن له عير نحو الأثل والطرفاء والسرو والسمر .
والهُدَّابُ : اسم يجمع هُدْبَ الثوب وهَدَبَ الأرطى ، واحدته هُدَّابَةٌ .
وقال أبو حنيفة : الهَدَبُ من النبات : ما ليس بورق إلا انه يقوم مقام الورق .
وأهْدَبَتْ أغصان الشجرة ، وهي هَدباءُ : تهدلت من نعمتها واسترسلت . قال أبو
حنيفة : وليس هذا من هَدَبِ الأرطى ونحوه .
وهَدَبَ الثمرة يَهْدِبُها هَدْبا : اجتناها وقول أبي ذؤيب : % ( يَسْتَنُّ في
عُرُض الصحراءِ فائِرُهُ % كأنهُ سَبِطُ الأهْدابِ مَملوحُ ) % قيل فيه : الأهدابُ
: الأكتاف ، ولا أعرفه .
والهَيدَبُ والهُدُبُّ من الرجال : العيي الثقيل ، وقيل : الأحمق ، وقيل :
الهَيْدَبُ : الضعيف .
والهَيْدَبا : ضرب من مشي الخيل .
والهُدْبَةُ والهُدَبَةُ ، الأخيرة عن كراع : طوبئر أغبر يشبه الهامة إلا انه أصغر
منها .
وهُدْبَةُ : اسم رجل .
وابن الهَيْدَبا : من شعراء العرب .
وهَيْدَبٌ : فرس عبد عمرو بن راشد . 2 ( مقلوبه : ) ه ب د ( ) الهَبْدُ والهَبِيدُ
: الحنظل ، وقيل : حبه ، واحدته هَبِيدَةٌ ، ومنه قول بعض الأعراب : فخرجت لا
أتلفع بوصيدة ، ولا أتقوت بهَبِيدَةٍ .
وهَبَدَ الهَبِيدَ : طبخه أو جناه .
وتهبَّدَ الرجل والظليم ، واهْتَبَدا : أخذاه من شجرته ، أو استخرجاه للأكل .
وهَبُّودٌ : جبل ، أنشد ابن الأعرابي : شَرْثانُ هاذاك ورا هَبُّودِ )
____________________
وهَبُّودٌ : فرس علقمة بن سياح . 2 ( مقلوبه : ) ب ه د ( ) بَهْدا ، وذو بَهْدا :
موضعان . 2 ( مقلوبه : ) ب د ه ( ) البَدْهُ والبُدْهُ ، والبَدِيهةُ ،
والبَداهَةُ : أول كل شيء وما يفجؤك منه ، بدَهَهُ بالأمر يَبْدَهُه بَدْها ،
وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداها : فاجأه .
وفلان صاحب بَدِيهةٍ : يصيب الرأي أول ما يفاجأ به .
والبُداهَةُ والبَديهَةُ : أول جري الفرس .
ولك البَديهَةُ : أي لك أن تبدأ ، وأرى الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة . 3 ( الهاء
والدال والميم ) الهَدْمُ : نقيض البناء ، وهَدَمَه يَهدِمُه هَدْما ، وهَدَّمَهُ
، فانهدَم وتهدَّمَ .
والهَدَمُ : ما تهدَّمَ من نواحي البئر في جوفها ، قال الشاعر : % ( تَمضِي إذا
زُجِرَتْ عَنْ سَوْأةٍ قُدُما % كأنها هدَمٌ في الجَفْرِ مُنقاضُ ) % وقوله في
الحديث : اللهم إني أعوذ بك من الأهْدَمَينِ قيل في تفسيره : هو أن يَنهدِمَ على
الرجل بناء أو يقع في بئر ، حكاه الهروي في الغريبين ، ولا أدري ما حقيقته .
والهِدْمُ : الثوب الخلق المرقع ، وقيل : هو الكساء الذي ضوعف رقاعه ، وخص ابن
الأعرابي به الكساء البالي من الصوف دون الثوب ، والجمع أهدامٌ ، وهِدَمٌ ،
الأخيرة عن أبي حنيفة ، وهي نادرة ، وروى عن الصموتي الكلابي ، وذكر حبة الأرض
فقال : تنحل فيأخذ بعضها برقاب بعض فتنطلق هِدَما كالبسط .
وشيخ هِدْمٌ ، على التشبيه بالثوب ، وخُفٌّ هِدمٌ ومُهدَّمٌ كذلك ، قال : عَليَّ
خُفَّانِ مُهدَّمانِ مُشتبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ
____________________
وعجوز
مُتهدِّمةٌ : هرمة فانية ، وناب مُتهِّدَمٌ ة ، كذلك .
والهَدِيمُ : ما بقي من نبات عام أول ، وذلك لقدمه .
وهَدِمَت الناقة هَدَما وهَدَمة ، فهي هَدِمَةٌ ، من إبل هَدامَى وهَدِمَةٍ ،
وتهدَّمتْ وأهْدَمَتْ ، وهي مُهدِمٌ ، )
كلاهما : إذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره ، وقال بعضهم : الهَدِمَةُ :
التي تقع من شدة الضبعة .
وفلان يتهدَّمُ عليك غضبا : مثل بذلك .
وتَهدَّمَ عليه : توعده .
ودماؤهم بينهم هَدْمٌ وهدَمٌ ، أي هدر .
وقالوا دمنا دمكم ، وهَدَمُنا هَدَمُكُمْ : أي نحن شيء واحد في النصرة ، تغضبون
لنا ونغضب لكم .
وتهادَم القوم : تهادروا .
والهُدامُ : الدوار يصيب الإنسان في البحر ، وهُدِم الرجل : أصابه ذلك .
والهَدْمُ : أن يضربه فيكسر ظهره ، عن ابن الأعرابي .
وذو مَهْدَمٍ ومِهْدَمٍ : قيل من أقيال حِمير . 2 ( مقلوبه : ) ه م د ( ) هَمَدَ
يَهمُدُ هُمودا ، فهو هامِدٌ وهَمِدٌ وهَمِيدٌ : مات .
وأَهْمَدَ : سكت على ما يكره ، قال الراعي : % ( وإني لأْحمِي الأنْفَ مِنْ دونِ
ذمَّتِي % إذا الدَّنِسُ الواهِي الأمانَةِ أهمدَا ) % وهَمَدَتِ النار تَهْمُدُ
هُمُودًا : طفئت طفوءا البتة فلم يبق لها أثر ، وقيل : هُمودُها : ذهاب حرارتها .
ورماد هامِدٌ : قد تغير وتلبد .
وشجرة هامِدَةٌ : قد اسودت وبليت .
وأرض هامِدَةٌ : مقشعرة لا نبات فيها إلا اليابس المتحطم ، وقد أهَمدَها القحط .
وهَمَدَ الثوب يَهمُدُ هَمْدا وهُمُودا : تقطع وبلى ، وهو من طول الطي تنظر إليه
فتحسبه صحيحا ، فإذا مسسته تناثر من البلى ، وقيل : الهامِدَ : البالي من كل شيء .
____________________
ورطبة هامِدَةٌ : إذا صارت قشرة وصقرة .
والإهمادُ : الإقامة ، قال : لمَّا رَأَتْنِي راضِيا بالإهْمادْ كالكُرَّزِ
المربوطِ بينَ الأوتادْ والإهمادُ : السرعة ، فهو من الأضداد ، قال : )
ما كانَ إلا طَلَقُ الإهمادْ وكَرُّنا بالأغْرُبِ الجِيادْ حتى تَحاجَزْنَ عن
الرُّوَّادْ تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادْ وهَمْدانُ : قبيلة . 2 ( مقلوبه : ) د
ه م ( ) الدُّهْمَةُ : السواد ، والأدهَمُ : الأسود ، يكون في الخيل والإبل
وغيرهما ، قال أبو ذؤيب : % ( أمِنْكِ البرْقُ أرقُبُهُ فَهاجا % فَبِتُّ إخالُه
دُهْما خِلاجا ) % والعرب تقول ملوك الخيل دُهْمُها ، وقد ادْهامَّ .
وادْهامَّ الزرع : علاه السواد .
وحديقة دَهْماءُ : مُدْهامَّةٌ خضراء تضرب إلى السواد من نعمتها وريها ، وفي
التنزيل : ) مُدْهامَّتانِ ( ، أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل : دُهْما كأن
اللَّيْلَ في زُهائها لا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلى أَطْلائها
____________________
يعمي
إنها خضر إلى السواد من الري وأن اجتماعها يرى شخوصها سودا ، وزهاؤها : شخوصها ،
وأطلاؤها : أولادها ، يعني فسلانها ، لأنها نخل لا إبل .
والأدْهَمُ : القيد ، لسواده ، وهي الأَداهِمُ ، كسروه تكسير الأسماء ، وإن كان في
الأصل صفة ، لأنه غلب غلبة الاسم ، قال جرير : % ( هو القَيْنُ وابنُ القَينِ لا
قَيْنَ مِثْلُهُ % لِفَطْحِ المَساحي أو لجَدْلِ الأَداهِمِ ) % والدُّهْمَةُ من
ألوان الإبل : أن تشتد الورقة حتى يذهب البياض ، بعير أدهَمُ ، وناقة دَهماءُ ،
وقيل الأدْهَمُ من الإبل : نحو الأصفر إلا انه أقل سوادا . وقالوا : لا آتيك ما
حَنَّتِ الدَّهْماءُ ، عن اللحياني ، وقال : هي الناقة ، لم يزد على ذلك ، وعندي
انه من الدُّهْمَةِ التي هي هذا اللون .
والوطأة الدَّهْماءُ : الجديد ، قال الشاعر : % ( سِوَى وَطْأةٍ دَهْماءَ مِن
غَيرِ جَعْدَةٍ % ثَنى أُخْتَها عن غَرْزِ كَبْداءَ ضَامِرِ ) % أراد غير جعدة . )
وقال الأصمعي : أثر أدْهَمُ : جديد ، وأثر أغبر : قديم دارس ، وقال غيره : أثر
أدْهَمُ : قديم دارس . فهو على هذا من الأضداد ، قال : % ( وفي كلّ أرْضٍ جِئْتَها
أنتَ وَاجِدٌ % بها أثَراً مِنها جَديداً وأدْهَمَا ) % والدَّهْماءُ : ليلة تسع
وعشرين .
والدُّهْمُ : ثلاث ليال من الشهر ، لأنها دُهْمٌ .
والدَّهْماءُ من الضأن : الخالصة الحمرة .
وجاءتهم دَهْمٌ من الناس ، أي كثير .
ودَهِمُوهم ودَهَمُوهم يَدهَمُونَهم دَهْما : غشوهم ، قال بشر بن أبي خازم : % (
فدَهَمْتُهُم دَهْما بِكلّ طِمِرَّةٍ % ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَةِ مِرْجَمِ )
% وكل ما غشيتك فقد دَهَمَكَ ودَهِمَكَ دَهْما ، أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي :
____________________
يا
سَعدُ عَمّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ يَومَ تَلاَقَى شاوُهُ ونَعَمُهْ وما أدري أي
الدَّهْمِ هو ، وأي دَهْمِ الله هو ، أيْ أيُّ خلق الله .
والدَّهْماءُ : العدد الكثير ، ودَهْماءُ الناس : جماعتهم وكثرتهم .
والدهْماءُ : سحنة الرجل .
وفعل به ما أدْهَمَه ، أي ساءه وأرْغمه ، عن ثعلب .
والدُّهَيْمُ ، وأم الدُّهَيْمِ : الداهية .
والدَّهْماءُ : عشبة ذات ورق وقضب كأنها القرنوة ، ولها نورة حمراء يدبغ بها ،
ومنبتها قفاف الرمل .
وقد سموا داهِما ، ودُهَيما ، ودُهْمانا .
والدُّهَيْمُ : اسم ناقة .
ودُهْمانُ : بطن من هذيل ، قال صخر الغي : ورَهْطُ دُهْمانَ ورهط عاديه والأدهَمُ
: فرس عنترة بن معاوية ، صفة غالبة . 2 ( مقلوبه : ) م ه د ( ) مَهدَ لنفسه
يَمهَدُ مَهْدا : كسب وعمل . )
والمِهادُ : الفراش . وفي التنزيل : ) لهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ومِنْ فَوقِهم
غَواشٍ ( والجمع أمهِدَةٌ ومُهُدٌ .
ومَهَدَ لنفسه خيرا ، وامتَهَدَه : هيأه وتوطأه ، قال أبو النجم : وامتَهَدَ الغارِبَ
فِعلَ الدُّمَّلِ ومَهْدُ الصبي : موضعه الذي يهيأ له ويوطأ وفي التنزيل : ) مَنْ
كانَ في المَهْدِ صَبِيًّا ( والجمع مُهودٌ .
____________________
وسَهْدٌ مَهْدٌ : حسن ، إتباع .
والمَهِيدُ : الزبد الخالص ، وقيل : هو أزكاه عند الإذابة وأقله لبنا .
والمُهْدُ : النشز من الأرض ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : إنَّ أباكَ مُطْلَقٌ مِنْ
جَهْدِ إنْ أنتَ أكثرْتَ قُبورَ المُهْدِ ومَهدَدُ : اسم امرأة ، وإنما قضيت على
ميم مهدد إنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة ، وكانت مدغمة ، كمسد
ومرد . 2 ( مقلوبه : ) د م ه ( ) دَمِهَ يومنا ، دَمَها فهو دَمِهٌ ودامِهٌ : اشتد
حره .
والدَّمَه : شدة حر الشمس .
ودَمَهَتْهُ الشمس : صخدته .
والدَّمَهُ : شدة حر الرمل والرمضاء ، وقد دَمِهَتْ دَمَها ، وادمَوْمَهَتْ . 2 (
مقلوبه : ) م د ه ( ) مَدَهَهُ يَمْدَهُهُ مَدْها ، مثل مدحه ، قال رؤبة : للهِ
دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ سَبَّحنَ واسترْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِيِ وقيل :
المَدْهُ في نعت الهيئة والجمال ، والمدح في كل شيء ، وقيل : مَدَهْتُه في وجهه ،
ومدحته إذا كان غائبا ، وقيل : الهاء في كل ذلك بدل من الحاء . 3 ( الهاء والتاء
والثاء ) الثُّهاتُ : الصوت والدعاء ، وقد ثَهِتَ ثَهَتاً .
والثَّاهِتُ : الحلقوم ، وقيل : هو البلذم ، وقيل : هو جليدة يموج فيها القلب ،
وهي جرانه ، قال :
____________________
مُلِّيءَ
في الصَّدرِ علَينا ضَبَّا حتى ورَى ثاهِتَهُ والخِلْبا 3 ( الهاء والتاء والراء )
الهَتْرُ : مزق العرض ، هَتَرَه يَهْتِرُهُ هَتْراً ، وهَتَّرَه .
ورجل مُسْتَهْتَرٌ : لا يبالي ما قيل فيه ، ولا ما شتم به .
وقول هِتْرٌ : كذب .
والهِتْرُ : السقط من الكلام ، والخطأ فيه .
ورجل مُهْتَرٌ : مخطئ في كلامه .
والهَتْرَ ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن .
والمُهْتَرُ : الذي أُفقد عقله من أحد هذه الاشياء ، وقد أَهْتُرُ ، نادر ، وقد
قالوا : أُهْتِرَ ، قال يعقوب : قيل لامرأة من العرب قد أُهْتِرَتْ : إن فلانا قد
أرسل يخطبك ، فقالت : هل يعجلني أن أحل ماله أل وغل ، ومعنى قولها أحل : أنزل ،
وذلك لأنها كانت على ظهر طريق راكبة بعيرا لها ، وابنها يقودها ، ورواه أبو عبيد :
تل وغل ، أي صرع ، من قوله تعالى : ) وتَلَّه للجَبِينِ ( .
وهَتَرَه الكبر .
والتَهْتار تفعال من ذلك ، وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر .
والتَّهَتُّر كالتَّهتارِ .
والهِتْرُ : العجب ، وهِتْرٌ هاتِرٌ ، على المبالغة ، قال أوس بن حجر : % ( وكان
إذا ما الْتَمَّ مِنها بِحاجَةٍ % يُراجعُ هِتْرا منْ تُماضِرَ هاتِراً ) % وإنه
لَهِتْرُ أهتارٍ ، أي داهية دواه .
وتَهاتَرَ القوم : ادَّعى كل واحد منهم على صاحبه باطلا .
ومضى هِتْرٌ من الليل ، إذا ذهب أقل من نصفه ، حكي عن ابن الأعرابي .
____________________
2
( مقلوبه : ) ه ر ت ( ) ) هَرَتَ عرضه وثوبه يَهرتُهُ ويَهرِتُه هَرْتا فهو
هَرِيتٌ : مزقه .
والهَرَتُ : سعة الشدق ، وقد هَرِتَ ، وهو أهرَتُ الشدق وهَرِيتُه .
وفرس هَرِيتٌ وأهرت : متسع مشق الفم ، وجمل هَرِيتٌ كذلك ، وحية هَريتُ الشدق
ومَهروتَتُه ، أنشد يعقوب في صفة حية : مَهروتَةُ الشِّدْقَينِ حَوْلاءُ النَّظَرْ
وأسد أهرَتُ وهَريتٌ ومُنهَرِتٌ .
والهَرْتُ : شقك الشيء لتوسعه ، وهو أيضا جذبك الشدق نحو الأذن .
وامرأة هَرِيتٌ : مفضاة .
ورجل هَرِيتٌ : لا يكتم سرا ، وقيل : لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح .
وهرَتَ اللحم : أنضجه .
وهاروتُ : اسم مَلَكٍ أو مَلِكٍ ، والأعرف انه اسم مَلَكٍ . 2 ( مقلوبه : ) ت ه ر
( ) التَّيْهورُ : ما اطمأن من الأرض ، وقيل : هو ما بين أعلى شفير الوادي وأسفله
العميق ، نجدية ، وقيل : هو ما بين أعلى الجبل وأسفله هذلية ، وهي التَّيْهورَةُ ،
وضعت هذه الكلمة على ما وضعها أهل التجنيس ، فأما حقيقة وزنها وتصريفها فقد ذكرتها
في الكتاب المخصص .
والتَّوْهَرِيُّ : السنام الطويل ، قال عمرو بن قميئة : % ( فَأرسَلْتُ الغُلامَ
ولمْ أُلَبِّثْ % إلى خَيْرِ البَوارِكِ تَوْهَرِيَّا ) % وإنما اثبت هذه اللفظة
في هذا الباب لأن التاء لا يحكم عليها بالزيادة أولا ، إلا بثبت . 2 ( مقلوبه : )
ت ر ه ( ) التُّرُّهاتُ ، والتُّرَّهاتُ : الأباطيل ، واحدتها تُرَّهَةٌ ، وهي
التُّرَّهُ ، والجميع التَّرارِهُ ، وقيل : التُّرَّهُ والتُّرَّهَةُ واحد ، وهو
الباطل .
____________________
3
( الهاء والتاء واللام ) هَتَلَت السماء تَهْتِلُ هَتْلا وهُتولا وتَهْتالا
وهَتَلانا : هطلت ، وقيل : هو فوق الهطل ، وقيل : الهَتَلان : المطر الضعيف الدائم
.
وسحاب هُتَّلٌ : هطل ، وقيل : متتابعة المطر .
والهَتْلَى : ضرب من النبت ، وليس بثبت .
والهَتِيلُ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ه ل ت ( ) هَلَتَ دم البدنة ، إذا خدش جلدها
بسكين حتى يظهر الدم ، عن اللحياني .
والهَلْتَي : نبت ، قال أبو حنيفة : قال أبو زياد : من الطريفة الهَلْتَي ، وهو
أحمر ينبت نبات الصليان والنصي ، ولونه أحمر في رطوبته ، ويزداد حمرة إذا يبس ،
وهو مائي ، لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت شيئا من الكلأ يشغلها عنه .
والهلْتاءَةُ : الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون ، هذه رواية أبي زيد ، ورواها ابن
السكيت بالثاء . 2 ( مقلوبه : ) ت ل ه ( ) تَلِهَ الرجل تَلَهاً : حار .
وتَتَلَّه : جال في غير ضيعة .
والتَّلَهُ : لغة في التلف .
والمَتْلَهَةُ : المتلفة . 3 ( الهاء والتاء والنون ) هَتَنَتِ السماء تَهتِنُ
هَتْنًا وهُتونًا وهَتَنانًا وتَهْتانًا ، وتَهاتَنَتْ : صبت ، وقيل : هو المطر فوق
الهطل ، وقيل : الهَتَنان : المطر الضعيف الدائم .
ومطر هَتُونٌ : هطول ، وسحابة هَتُونٌ ، وسحائب هُتُنُ وهُتَّنٌ ، وكأن هُتَّناً
على هاتِنٍ أو هاتِنَةٍ ، لأن فعلا لا يكون جمع فعول .
____________________
2
( مقلوبه : ) ن ه ت ( ) النَّهِيتُ والنُّهاتُ : الصياح ، وقيل : هو مثل الزحير ،
وقيل : هو الصوت من الصدر عند المشقة .
والنَّهِيتُ أيضا : صوت للأسد دون الزئير ، نَهَتَ يَنهِتُ .
وأسد نَهَّاتٌ ومُنَهِّتٌ ، قال : % ( ولأَحمِلَنْكَ على نَهابِرَ إنْ تَثِبْ %
فيها ، وإنْ كُنتَ المُنَهِّتَ ، تَعطَبِ ) % أي وإن كنت الأسد في القوة والشدة ،
وقد استعير للحمار . 3 ( الهاء والتاء والفاء ) الهَتْفُ ، والهُتافُ ، والهَتافُ
: الصوت الجافي العالي ، وقد هَتَف يَهتِفُ هَتْفا .
وهَتَفتِ الحمامة : ناحت .
وحمامة هَتُوفٌ : كثيرة الهُتافِ .
وقوس هَتوفٌ وهَتَفَى مرنة مصوتة .
وريح هَتوفٌ : حنانة ، والاسم الهَتَفَى . 2 ( مقلوبه : ) ه ف ت ( ) هَفَتَ
يَهْفِتُ هَفْتاً : دق .
والهَفْتُ : تساقط الشيء قطعة قطعة كالثلج والرذاذ ونحوهما ، قال : كأنَّ هَفْتَ
القِطْقِطِ المَنثُورِ بَعدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ الدَّيجورِ عَلى قَراهُ فلَقُ الشُّذورِ
وقد تَهافَتَ .
وتَهافَتَ الثوب : تساقط بلى ، وتَهافَتَ الفَراشُ في النار ، كذلك ، وتَهافَتَ
القوم : تساقطوا موتا . )
____________________
وتَهافَتوا عليه : تتابعوا .
والهَفَاتُ : الأحمق . 2 ( مقلوبه : ) ت ف ه ( ) تَفِهَ الشيء تَفَها وتُفُوها :
قل وخس ، وفي حديث عبد الله بن مسعود ، وذكر القرآن : لا يَتْفَهُ ولا يَتَشانُّ .
يتشان : يبلى ، من الشن .
وتَفِهَ الرجل تُفُوها فهو تافِهٌ : حمق .
والتُّفَهُ : عناق الأرض ، وهي أيضا المرأة المحقورة ، والمعروف فيهما التُّفَّهُ
، تقول العرب : استغنت التُّفَّهُ عن الرُّفَّهِ ، والرفه : التبن . 3 ( الهاء
والتاء والباء ) الهَبْتُ : الضرب .
والهَبْتُ : حمق وتدليه .
وفيه هَبْتَةٌ ، أي ضربة حمق .
وقد هُبِتَ فهو مَهبوتٌ وهَبِيتٌ ، قال طرفة : % ( فالهَبيتُ لا فُؤادَ لهُ %
والثَّبيتُ ثَبْتُه فَهَمُهْ ) % وقوله أنشده ثعلب : % ( تُرِيكَ قَذىً بها إنْ
كان فِيها % بُعَيْدَ النَّومِ نَشوَتُها هَبيتُ ) % لم يفسره ، وعندي انه فعيل في
معنى فاعل : أي نشوتها شيء يَهبِتُ : أي يحمق ويحير فيسكن وينوم .
والمَهبوتُ : المحطوط .
وهَبَتَه الله درجة يَهبِتُه هَبْتا : حطه ، وفي الحديث : هَبَتَه المَوتُ عِندي
دَرَجَةً حينَ لمْ يَمُتْ شَهيدا يعني حط من قدره .
وهَبَتَ الرجل يَهبِتُه هَبْتا : ذلَّلَهُ .
____________________
والمَهْبوتُ : الطائر يرسل على غير هداية ، قال ابن دريد : وأحسبها مولدة . 2 (
مقلوبه : ) ب ه ت ( ) بَهَتَ الرجل يَبْهَتُه بَهْتاً ، وباهَتَه : استقبله بأمر
يقذفه به وهو منه بريء لا يعلمه فَيَبْهَتُ منه .
والبُهْتانُ والبَهيِتَةُ : الباطل الذي يتحير من بطلانه ، وقوله عز وجل : )
أتَأخُذُونَهُ بُهتاناً وإثماً مُبيناً ( أي ) مُباهِتينَ آثمين .
والبَهُوتُ : المُباهِتُ ، والجمع بُهُتٌ وبُهُوتٌ ، وعندي أن بُهُوتا جمع باهِتٍ
لا جمع بَهوتٍ ، لأن فاعلا مما يجمع على فعول ، وليس فعول مما يجمع عليه ، فأما ما
حكاه أبو عبيد من أن عُذُوبا جمع عَذوبٍ فهو غلط ، إنما هو جمع عاذِبٍ فأما
عَذُوبٌ ، فجمعه عُذُبٌ .
والبَهْتُ والبَهِيَتُة : الكذب .
والبَهْتُ : الانقطاع والحيرة ، وقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخصم : استولت عليه
الحجة ، وفي التنزيل : ) فَبُهِتَ الذي كَفَرَ ( ابن جني : قرأه ابن السميفع : )
فَبَهَتَ الذي كَفَرَ ( أراد فَبَهَتَ إبراهيم الكافر ، فالذي على هذا في موضع نصب
، قال : وقرأه أبو حيوة فَبَهُتَ بضم الهاء ، لغة في بَهِتَ ، قال : وقد يجوز أن
يكون بَهَتَ بالفتح لغة في بَهِتَ ، قال : وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة فَبَهِتَ
كخرق ودهش ، قال : وبَهُتَ ، بالضم ، أكثر من بَهِتَ ، بالكسر ، يعني أن الضمة
تكون للمبالغة ، كقولهم : لقضو الرجل .
وبَهَتَ الفحل عن الناقة : نحاه ليحمل عليها فحل أكرم منه .
والبَهْتُ : حجر معروف . 2 ( مقلوبه : ) ت ب ه ( ) التَّابوهُ : لغة في التَّابوت
، أنصارية ، قال ابن جني : وقد قريء بها ، قال : وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية ،
فإنه سمع بعضهم يقول : قعدنا على الفراه ، يريدون على الفرات . 3 ( الهاء والتاء
والميم ) هَتَمَ فاه يَهْتِمُه هَتْماً : ألقى مقدم أسنانه .
والهَتْمُ : انكسار الثنايا من أصولها خاصة ، وقيل : من أطرافها ، هَتِمَ هَتَمَاً
، وهو أهْتَمُ .
____________________
وتَهَتَّم الشيء : تكسر قال جرير : % ( إنَّ الأراقِمَ لنْ يَنالَ قَديمَها %
كَلبٌ عوَى مُتَهَتِّمُ الأَسْنانِ ) % والهُتامَةُ : ما تكسر من الشيء .
والهَيْتَمُ : شجرة من شجر الحمض جعدة . حكى ذلك أبو حنيفة . وقال : ذكر ذلك عن
شبيل بن عزرة ، وكان راوية ، وأنشد لرجل من بني يربوع : % ( رَعَتْ بِقِرانِ
الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاً % عَمِيماً منَ الظَّلاَّمِ والهَيْتَمِ الجَعْدِ ) %
وهاتِمٌ ، وهُتَيْمٌ : اسمان ، وأرى هُتَيْما تصغير ترخيم . 2 ( مقلوبه : ) ت ه م
( ) تَهِمَ الدهن واللحم تَهَماً ، فهو تَهِمٌ : تغير ، وفيه تَهَمَة ، أي خبث ريح
نحو الزهومة .
والتَّهَمُ : شدة الحر وركود الريح .
وتِهامَةُ : اسم مكة . يجوز أن يكون اشتقاقه من هذا ، ويجوز أن يكون من الأول ،
لأنها سفلت عن نجد فخبث ريحها ، والنسب إليها تَهامٍ على غير قياس ، كأنهم بنوا
الاسم على تَهْمِىٍّ أو تَهَمِىٍّ ، ثم عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى الياءين
اللاحقتين بعدها ، قل ابن جني : هذا يدلك على أن الشيئين إذا اكتنفا الشيء من
ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما . ولأجله وبسببه ما ذهب قوم إلى أن حركة الحرف
تحدث قبله ، وآخرون إلى إنها تحدث بعده ، وآخرون إلى إنها تحدث معه ، قال أبو علي
: وذلك لغموض الأمر وشدة القرب ، وكذلك القول في شام ويمان . فإن قلت : فإن في
تهامة ألفا فلم ذهبت في تهام إلى أن الألف عوض من إحدى ياءي الإضافة قيل : قال
الخليل في هذا : إنهم كأنهم نسبوا إلى فعل أو فعل ، فكأنهم فكوا صيغة تهامة ،
فأصاروها إلى تَهْمٍ أو تَهَمٍ ، ثم أضافوا إليه فقالوا : تَهامٍ ، وإنما مثل
الخليل بين فَعْلٍ وفَعَلٍ ولم يقطع بأحدهما ، لأنه قد جاء هذا العمل في هذين
المثالين جميعا ، وهما لشام واليمن . قال ابن جني : وهذا الترخيم الذي أشرف عليه
الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا ، أنشد أبو علي قال : أنشد احمد بن يحيى :
أرَّقَنِي الليلةَ بَرْقٌ بالتَّهَمْ )
يالكَ بَرْقا مَنْ يَشُقْهُ لا يَنَمْ
____________________
فانظر
إلى قوة تصور الخليل إلى أن هجم به الظن على اليقين ، ومن كسر التاء قال :
تِهِامٌّ ى ، هذا قول سيبويه .
وأْتهَمَ الرجل وتَتَهَّمَ : أتى تِهامةَ ، قال الممزق العبدي : % ( فأنْ تُتْهموا
أُنجِدْ خلافاً علَيكمُ % وإنْ تُعْمِنُوا مُستَحقِبي الحربِ أُعرِقِ ) % وقال
أمية بن أبي عائذ الهذلي : % ( شامٍ يَمانٍ مُنجدٍ مُتَتَهِّمٍ % حِجازِيَّةٍ
أعجازُهُ وهوَ مُسْهِلُ ) % وتَهِمَ الرجل فهو تَهِمٌ : خبثت ريحه .
وتَهِمَ الرجل فهو تَهِمٌ : ظهر عجزه وتحير وأنشد ابن الأعرابي : مَنْ مُبْلغُ
الحَسْنا انَّ بَعلَها تهِمْ وأنَّ ما يُكْتَمُ منهُ قَدْ عُلِمْ أراد الحسناء ،
فقصر للضرورة ، وأراد أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا ، كقراءة من قرأ : ) أَنِ
ارْضِعِيِه ( . 2 ( مقلوبه : ) ت م ه ( ) تَمِهَ الدهن واللبن واللحم تَمَهاً
وتَماهَةً فهو تَمِهٌ : تغير ريحه وطعمه .
وشاة مِتْماهٌ : يتغير لبنها سريعا . 2 ( مقلوبه : ) م ت ه ( ) مَتَهَ الدلو
يَمْتَهُها مَتْهاً : متحها .
والمَتْهُ والتمَتُّهُ : الأخذُ في الغواية والباطل .
والتَّمَتُّهُ : التحمق والاختيال ، وقيل : هو أن لا يدري أين يقصد ويذهب ، وقيل :
هو التمدح والتفخر .
وكل مبالغة في شيء تَمَتُّهٌ .
وتَماتَه عنه : تغافل .
____________________
3
( الهاء والظاء والراء ) الظَّهْرُ من كل شيء : خلاف البطن .
والظَّهْرُ من الإنسان : من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره ، مذكر لا
غير ، صرح بذلك اللحياني ، وهو من الأسماء التي وضعت موضع الظروف ، والجمع أظْهُرٌ
وظُهُورٌ ، وظٌ هْرانٌ .
وقلَّب الأمر ظَهْراً لبطن : أنعم تدبيره ، وقلَّب فلان أمره ظهرا لبطن ، وظَهْرَه
لبطنه ، وظَهْرَه للبطن ، قال الفرزدق : كَيَف تَرانِي قالِبا مِجَنِّي أقلِبُ
أمرِي ظَهرَه للبَطنِ وإنما اختار الفرزدق هاهنا للبطن على قوله : لبطن لأن قوله :
ظهره معرفة ، فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله وإن اختلف وجه التعريف ، قال سيبويه :
هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من الأول ، ويجري على الاسم كما يجري أجمعون على
الاسم ، و ينصب بالفعل ، لأنه مفعول ، فالبدل أن تقول : ضرب عبد الله ظَهْرُه
وبطنه ، وضرب زيد الظَّهرُ والبطن ، وقلب عمرو ظَهرُه وبطنه ، فهذا كله على البدل
، قال : وإن شئت كان على الاسم بمنزلة أجمعين . يقول : يصير الظهر والبطن توكيدا
لعبد الله ، كما يصير أجمعون توكيدا للقوم ، كأنك قلت : ضرب كله ، قال : وإن شئت
نصبت فقلت : ضرب زيد الظَّهْرَ والبطن ، وقُلِبَ زيد ظَهرَه وبطنه ، فالمعنى انه
قلب على الظهر والبطن ، قال : ولكنهم أجازوا هذا ، كما أجازوا : دخلت البيت ،
وإنما معناه دخلت في البيت ، والعامل فيه الفعل ، قال : وليس المنتصب هاهنا بمنزلة
الظروف ، لأنك لو قلت : هو ظهره وبطنه وأنت تعني شيئا على ظَهرِه لم يجز ، ولم
يجيزوه في غير الظهر والبطن والسهل والجبل ، كما لم يجز دخلت عبد الله ، وكما لم
يجز حذف حرف الجر إلا في الأماكن ، مثل دخلت البيت ، واختص قولهم : الظَّهرَ
والبطن ، والسهل والجبل بهذا ، كما أن لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من
الأسماء ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ما نزل من القرآن آية لا لها ظَهْرٌ وبَطْنٌ
، وكل حرف حد وكل حد مطلع قال أبو عبيد : قال بعضهم : الظَّهر : لفظ القرآن ،
والبطن :
____________________
تأويله
، وقيل : الظَّهرُ : الحديث والخبر ، والبطن : ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه
، والمُطَّلَعُ : مأتى الحد ومصعده : أي قد عمل بها قوم أو سيعملون .
وظهَرَه يَظْهَرُه ظَهْرا : ضرب ظَهْرَه .
وظَهِرَ ظَهَراً : اشتكى ظَهرَه . )
ورجل ظَهِيرٌ : يشتكى ظهره .
وبعير ظَهيرٌ : لا ينتفع بظهره من الدبر ، وقيل : هو الفاسد الظهر من دبر أو غيره
، رواه ثعلب .
ورجل ظَهِيرٌ ومُظَهَّرٌ : قوي الظَهرِ ، وقيل : هو الصلب الشديد ، من غير أن يعين
منه ظَهرٌ أو غيره ، وقد ظَهَرَ ظَهارَةً .
ورجل خفيف الظَّهْرِ : قليل العيال ، وثقيل الظَّهرِ : كثير العيال ، وكلاهما على
المثل .
وأقران الظَّهْرِ : الذين يجيئون من ورائك مأخوذ من الظَّهرِ ، قال أبو خراش : % (
لكانَ جميلٌ أَسْوَأ الناسِ تَلَّةً % ولكنَّ أقرانَ الظُّهُورِ مَقاتِلُ ) %
وشدَّه الظُّهارِيَّةَ ، إذا شدَّه إلى خلف ، وهو من الظَّهْرِ .
والظَّهْرُ : الركاب التي تحمل الأثقال في السفر ، لحملها إياها على ظُهورِها .
وفلان على ظَهرٍ ، أي مزمع للسفر غير مطمئن ، كأنه قد ركب ظَهْرا لذلك ، قال يصف
أمواتا : % ( ولَوْ يَستَطيعونَ الرَّواحَ ترَوَّحوا % مَعيِ أوْ غدَوْا في
المُصْبِحِينَ على ظَهْرِ ) % والبعير الظِّهْرِيُّ : العدة للحاجة ، نسب إلى
الظَّهْرِ نسبا على غير قياس ، وقد ظَهَّرَ به ، واستَظهرَه .
وظَهَرَ بحاجة الرجل ، وظَهَّرَها ، وأظْهَرَها : جعلها بظَهْرٍ . ومعنى هذا
الكلام انه جعل حاجته وراء ظَهرِه تهاونا بها ، كقوله تعالى : ) فَنبَذُوه وراءَ
ظُهُورِهمْ ( بخلاف قولهم : واجه إرادته ، إذا أقبل عليها بقضائها ، وجعل حاجته
بظَهرٍ كذلك ، قال الفرزدق :
____________________
%
( تَميمُ بنَ قَيسٍ لا تَكونَنَّ حاجَتِي % بظَهرٍ فَلا يَعيا عَليَّ جَوابُها ) %
واتَّخذ حاجته ظِهْرِيًّا : استهان بها ، كأنه نسبها إلى الظهر على غير قياس ، كما
قالوا في النسب إلى البصرة : بصري وفي التنزيل : ) و اتَّخَذْتُموهُ وَراءكُمْ
ظِهْرِيًّا ( وقال ثعلب : معناه : نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم .
وحاجته عندك ظاهِرَةٌ ، أي مطرحة وراء الظَّهرِ .
وأظْهَرَ بحاجته ، وأظَّهَر : جعلها وراء ظَهرِه ، وأصله اظْتَهَر .
وظهَرَ به وعليه يَظهَرُ : قوى ، وفي التنزيل : ) أوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لمْ
يَظْهَروا على عَوْراتِ النِّساءِ ( أي لم يطيقوا ذلك ، وقوله : % ( خَلفْتَنا
بَينَ قَوْمٍ يَظْهَرونَ بنا % أموالُهُم عازِبٌ عنَّا ، ومَشغولُ ) % هو من ذلك ،
وقد يكون من قولك : ظهَرَ به ، إذا جعله وراء ظَهرِه ، وليس بقوي ، وأراد منها
عازب ، )
ومنها مشغول ، وكل هذا راجع إلى معنى الظَّهْرِ .
وطريق الظَّهْرِ : طريق البر ، وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر .
والظَّهْرُ من الأرض : ما غلظ وارتفع ، والبطن : ما لان منها وسهل .
وسال الوادي ظَهْراً ، إذا سال بمطر نفسه ، فإن سال بمطر غيره قيل : سال درءا ،
وسيأتي ذكره ، وقال مرة : سال الوادي ظُهْرا ، كقولك : ظَهْرا .
وظَهَرتِ الطير من بلد كذا إلى بلد كذا : انحدرت منه إليه ، وخص أبو حنيفة به
النسر فقال ، يذكر النسور : إذا كان آخر الشتاء ظَهَرتْ إلى نجد تتحين نتاج الغنم
فتأكل أسلاءَها .
والظَّاهرُ : خلاف البطن ، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا ، فهو ظاهِرٌ وظَهِيرٌ ، قال
أبو ذؤيب : % ( فإنَّ بَنيِ لِحْيانَ إمَّا ذكَرْتُهُمْ % نَثاهُمْ إذا أخْنَى
اللِّئامُ ظَهيرُ ) % وروى طهير بالطاء ، وقد تقدم ، وقوله تعالى : ) وَ ذَرُوا
ظاهِرَ الإثمِ وباطِنَهُ ( قيل : ظاهره : المخالة على جهة الريبة ، وباطنه : الزنا
. قال الزجاج : والذي يدل عليه الكلام ، والله أعلم ، أن المعنى اتركوا الإثم
ظَهَرَا أو بطن ، أي لا تقربوا ما حرم الله
____________________
جهرا
ولا سرا .
والظاهِرُ : من أسماء الله جل وعز ، وفي التنزيل : ) هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ
والظاهِرُ والباطِنُ ( .
وهو بين ظَهْرَيهِم وظَهْرانَيْهِم ، بفتح النون ، ولا يكسر بين أظهُرِهم .
ولقيته بين الظَّهْرَينِ والظَّهْرَانَينِ ، أي في اليومين أو الثلاثة ، وهو من
ذلك .
وكل ما كان في وسط شيء ومعظمه ، فهو بين ظَهْرَيِه ، وظَهْرانَيْهِ .
وهو على ظَهْرِ الإناء ، أي ممكن لك لا يحال بينكما ، عن ابن الأعرابي .
والظَّواهِرُ : أشراف الأرض .
والظُّهْرانُ : الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح ، وقيل الظُّهارُ
والظُّهرانُ : ما جعل من ظهر عسيب الريشة ، وهو الشق الأقصر ، وهو أجود الريش ،
الواحد ظَهرٌ ، فأما ظُهْرانٌ فعلى القياس ، وأما ظُهارٌ فنادر ، ونظيره عرق وعراق
، ويوصف به فيقال : ريش ظٌ هارٌ وظُهْرانٌ ، وقد ظَهَّرْتُ السهم .
والظَّهْرانِ : جناحا الجرادة الأعليان الغليظان ، عن أبي حنيفة . وقال أبو حنيفة
: قال أبو زياد : للقوس ظَهرٌ وبطن ، فالبطن ما يلي منها الوتر ، وظَهْرُها :
الآخر الذي ليس فيه وتر .
وظاهَرَ بين نعلين وثوبين : لبس أحدهما على الاخر ، وكذلك ظاهَرَ بين درعين . )
وقيل : ظاهَرَ الدِّرع : لاءم بعضها على بعض ، وقول ورقاء بن زهير : % ( رَأيتُ
زُهَيْراً تَحتَ كَلْكَلِ خالدٍ % فَجِئتُ إليهِ كالعَجُولِ أُبادِرُ ) % % (
فَشُلَّتْ يَميِني يَومَ أضرِبُ خالِداً % ويَمنعُهُ مِني الحديدُ المُظاهَرُ ) %
إنما عنى بالحديد هنا الدرع ، فسمى النوع الذي هو الدروع باسم الجنس الذي هو
الحديد ، وقول أبي النجم : سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها ثمَّ اقْرَعِي
بالوَدِّ مَنْكِبَيْها وظاهِرِي بِجَلِفٍ عَليها
____________________
هو
من هذا ، وقد قيل : معناها : استَظهِرِي ، وليس بقوي .
وظهَرْتُ عليه : أعنته ، وظهَر عليَّ : أعانني ، كلاهما عن ثعلب .
وتَظاهَروا عليه : تعاونوا ، وفي التنزيل : ) وَ إنْ تَظاهَرا علَيهِ ( .
وظاهَرَ بعضهم بعضا : أعانه .
والظَّهِيرُ : العون ، الواحد والجميع في ذلك سواء ، وفي التنزيل : ) و كان
الكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهيراً ( يعني بالكافر الجنس ، ولذلك افرد وفيه : ) و
المَلائِكَةُ بعدَ ذلكَ ظَهيرٌ ( ، وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة : هم
صديق ، وهم فريق .
والظُّهْرَة ، والظِّهْرَة : الكسر ، عن كراع ، كالظَّهيرِ ، وهم ظِهْرَةٌ واحدة ،
أي يتظاهرون على الأعداء .
وجاءنا في ظُهْرَتِه وظَهَرَتِه وظاهِرَتِه ، أي في عشريته الذين يعينونه .
وظاهَرَ عليه : أعان .
واستَظْهَرَه عليه : استعانه .
واسْتَظْهَرَ عليه بالأمر : استعان ، وفي حديث علي عليه الصلاة والسلام : يُستْظْهَرُ
بِحُجَجِ الله وبنعمه على كتابه .
والظُّهورُ : الظفر ، ظَهَرَ عليه يَظْهَر ظُهُورا ، وأظهَرُه الله عليه .
وله ظَهْرٌ ، أي مال من إبل وغنم .
وظَهَر بالشيء ظَهْراً : فخر .
وفلان من ولد الظَّهْرِ ، أي ليس منا ، وقيل : معناه انه يلتفت إليهم . قال ارطأة
بن سهية : ) % ( فَمَنْ مُبلِغٌ أبناءَ مُرَّةَ أنَّنا % وجَدنا بَنِي البَرْصاءِ
مِنْ وَلَدِ الظَّهرِ ) % وفلان لا يَظْهَر عليه أحد ، أي لا يسلم .
والظَّهَرَةُ : ما في البيت من المتاع والثياب . وقال ثعلب : بيت حسن الظَّهَرَةِ
والأهرة ، فالظَّهَرَةُ : ما ظَهَرَ منه ، والأهرة : ما بطن منه .
____________________
وظَهَرَةُ المال : كثرته .
وأظْهَرَنا الله على الأمر : أطلع .
والظَّهْرُ : ما غاب عنك ، يقال : تكلمت بذلك عن ظهر غيب .
وظَهْرُ القلب : حفظه من غير كتاب ، وقد قرأه ظاهِراً ، واستَظهرَه .
والظَّاهِرَةُ : العين الجاحظة .
وظاهَرَ الرجل امرأته ، ومنها مُظاهرَةً : وظِهارا : إذا قال : هي علي كظهر ذات
رحم محرم ، وقد تَظَهَّرَ منها وتَظاهر .
وقد ظَهْرٌ : قديمة ، كأنها تلقى وراء الظَّهرِ لقدمها ، قال حميد بن ثور : % (
فتَغَيَّرَتْ إلاَّ دَعاِئمَها % ومُعَرَّسا منْ جَوْنَةٍ ظَهْرِ ) % وتَظاهَرَ
القوم : تدابروا ، وقد تقدم انه التعاون ، فهو ضد .
وقتله ظَهْراً ، أي غيلة ، عن ابن الأعرابي .
والظُّهْرُ : ساعة الزوال ، ولذلك قيل : صلاة الظُّهْرِ ، وقد يحذفون على السعة
فيقولون : هذه الظُّهْرُ ، يريدون صلاة الظُّهْرِ .
والظَّهِيرَةُ : حد انتصاف النهار ، وقيل : إنما ذلك في القيظ ، وقيل : الظُّهرُ
مشتق منها .
وأتاني مُظَهِّراً ومُظْهِراً ، أي في الظَّهِيرَة .
وأظهَرَ القوم : دخلوا في الظَّهِيَرةِ ، وفي التنزيل : ) وَ حينَ تُظهِروُنَ (
قال ابن مقبل : % ( وأظهَرَ في غُلاَّنِ رَقْد وسَيْلُهُ % عَلاجيمُ لا ضَحْلٌ ولا
مُتضَحْضِحُ ) % يعني أن السحاب أتى هذا الموضع ظُهْراً ، ألا ترى أن قبل هذا : %
( فَأَضْحَى لهُ جِلْبٌ بِأكنافِ شُرْمَةٍ % أجَشُّ سِماِكيٌّ منَ الوَبْلِ أفصَحُ
) % وظُهَيْرٌ : اسم .
____________________
ومُظْهِرُ بن رياح : أحد فرسان العرب وشعرائهم . )
والظَّهْرانُ ومر الظَّهرانِ : موضع من منازل مكة ، قال كثير : % ( ولَقدْ حلَفْتُ
لَها يَمِيناً صادِقاً % باللهِ عندَ مَحارِمِ الرَّحمنِ ) % % ( بالرَّاقِصاتِ
على الكَلالِ عَشِيَّةً % تَغْشَى مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ ) % العرمض : هنا
: صغار الأراك : حكاه أبو حنيفة .
والظَّواهِرُ : موضع ، قال كثير عزة : % ( عَفا رابِغٌ من أهلهِ فالظَّواهرُ %
وأكنافُ تُبْنَى قدْ عفَتْ فالأصافرُ ) % 3 ( الهاء والظاء والباء ) بَهَظَنِيِ
الأمر ، يَبْهَظُنِي بَهْظا : أثقلني وبلغ مني المشقة .
والقرن المَبْهوظُ : المغلوب .
وبَهَظَ راحلته يَبْهَظُ بَهْظا : أوقرها وحمل عليها فأتعبها .
وكل من كلف ما لا يطيقه أو لا يجده : مَبهوظٌ .
وبَهَظَ الرجل : أخذ بفقمه : أي بذقنه ولحيته . 3 ( الهاء والظاء والميم ) شيء
ظَهْمٌ : خلق ، وفي حديث عبد الله ابن عمر : فدعا بصندوق ظَهْمٍ أي خلق ، كذا وقع
الحديث مفسرا . 3 ( الهاء والذال والراء ) هَذِرَ كلامه هَذَراً : كثر في الخطأ
والباطل .
والهَذَرُ : الكثير الرديء ، وقيل : هو سقط الكلام .
وهَذَرَ في منطقه يَهذِرُ ويَهْذُر هَذْراً وتَهْذاراً ، وهو بناء يدل على التكثير
، قال سيبويه : هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت ، فتلحق الزوائد وتبنيه بناء
اخر ، كما انك قلت في
____________________
فَعَلتُ
فَعَّلتُ ، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار ونحوها ، قال : وليس
شيء من هذا مصدر فَعَلتُ ، ولكن لما أردت التكثير بنيت : المصدر على هذا ، كما
بنيت فَعَلتُ على فَعَّلتُ .
وأهذَرَ ، وحكى ابن الأعرابي : من أكثر أهذَرَ ، أي جاء بالهَذَرِ ، ولم يقل :
أهجر .
ورجل هَذِرٌ ، وهَذُرٌ ، وهُذَرَةٌ ، وهُذُرَّةٌ قال ، طريح : % ( واترُكْ
مُعاندَةَ اللَّجُوجِ ولا تَكُنْ % بينَ النَّدِىِّ هُذُرَّةً تَيَّاها ) %
وهَذَّارٌ ، وهَيذارٌ ، وهَيذارةٌ ، وهِذرِيانٌ ، ومِهذارُ ، والأنثى هَذِرَةٌ
ومِهذارٌ ، ولا يجمع مِهذارٌ بالواو والنون ، لأن مؤنثه لا تدخله الهاء .
ومنطق هِذْرِيانٌ ، أنشد ثعلب : % ( لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طمَى بهِ % سَفاءٌ
ولا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ذ ه ر ( ) ذَهِرَ فوه ، فهو ذَهِرٌ
: اسودت أسنانه ، وكذلك نور الحَوْذانِ إذا اسود قال : كأنَّ فاهُ ذَهِرُ
الحَوْذانِ . 3 ( الهاء والذال واللام ) هَوْذَالَ في مشيه هَوْدَلَةً : أسرع ،
وقيل : الهَوْذَلةُ : أن يضطرب في عدوه .
وهَوْذَلَ السقاء : تمخض ، من ذلك .
وهَوْذَلَ ببوله : نزاه ورمى به ، قال : لَوْ لمْ يُهَوْذِلْ طَرفَاهُ لنَجَمْ في
صَدرِهِ مِثلُ قَفا الكَبشِ الأجَمّ وهَوْذَلَ البعير ببوله : اهتز وتحرك .
والهُذْلُولُ : التل الصغير المرتفع من الأرض ، وقيل : الهُذْلولُ : الرملة
الطويلة
____________________
المستدقة
، وكذلك السحابة المستدقة .
والهُذْلولُ : السريع الخفيف ، وربما سمى الذئب هُذلولاً .
وهُذْلُولُ : فرس عجلان بن بكرة التيمي .
وهُذلُول : فرس جابر بن عقيل .
وقوله أنشده ابن الأعرابي : قُلتُ لِقَوْمٍ خرَجوا هَذاليلْ فسره فقال :
الهَذالِيلُ : المتقطعون .
وهُذَيْلٌ : اسم رجل .
وهُذَيْل : قبيلة ، النسب إليها هُذَيْلِيٌّ وهُذَلِيٌّ قياسي ونادر ، والنادر فيه
أكثر على ألسنتهم . 2 ( مقلوبه : ) ذ ه ل ( ) ذَهَلَ الشيء ، وذَهَلَ عنه ،
وذَهِلَه وذَهِلَ عنه ، يَذْهَل فيهما ، ذَهْلا وذُهُولا : تركه على عمد ، أو نسيه
لشغل ، وقيل : الذَّهْلُ : السلو وطيب النفس عن الألف ، وقد أذهَلَه الأمر ،
وأذهَلَه عنه .
ومر ذَهْلُ من الليل ، وذُهْلٌ ، أي قطعة ، وقيل : ساعة منه ، مثل دهل ، والدال
أعلى .
والذُّهْلُولُ من الخيل : الجواد الدقيق .
وذُهْلٌ : قبيلة .
والذُّهْلانِ : حيان من ربيعة : بنو ذُهْلٍ ابن شيبان وبنو ذُهْلِ بن ثعلبة .
وقد سموا ذُهْلا ، وذُهْلانَ ، وذُهَيْلاً . ) 3 ( الهاء والذال والنون )
الذِّهْنُ : الفهم والعقل .
والذِّهْنُ أيضا : حفظ القلب ، وجمعه أذهان .
ورجل ذَهِنٌ وذِهْنٌ ، كلاهما على النسب ، وكأن ذِهْنا مغير من ذَهِنٍ .
والذِّهْنُ أيضا : القوة ، قال أوس :
____________________
%
( أنوءُ بِرِجْلٍ بها ذِهْنُها % وأعيَتْ بِها أُختُها الغابِرَهْ ) % 3 ( الهاء
والذال والفاء ) سائق هَذّاف : سريع ، قال : تُبْطِرُ ذَرْعَ السَّائِقِ
الهَذَّافِ وقيل : الهَذَّاف : السريع من غير أن يشترط فيه سوق . 3 ( الهاء والذال
والباء ) هَذَبَ الشيء يَهْذِبُه هَذْبا ، وهَذَّبَه : نقاه وخلصه ، وقيل : أصلحه
.
وقال أبو حنيفة : التهذيبُ في القدح : العمل الثاني والتشذيب : الأول ، وسيأتي ذكر
التشذيب .
والمُهَذَّبُ من الرجال : المخلص النقي من العيوب .
وهَذَبَ النخلة : نقى عنها الليف .
وهَذَبَ الشيء يَهذِبُ هَذْبا : سال .
وأهذَبَ الإنسان في مشيه ، والفرس في عدوه ، والطائر في طيرانه : أسرع ، وقول أبي
العيال : % ( ويَحْمِلُهُ حَميمٌ أرْ % يَحِيٌّ صادِقٌ هَذِبُ ) % هو على النسب ،
أي ذو إهذابٍ وقد قيل فيه : هَذَب وهَذَّب ، وفي بعض الآثار : إني أخشى عليكم
الطلب فهَذِّبوا حكاه الهروي في الغريبين .
والاسم الهَيْذَبا .
والطائر يُهاذِبُ في طيرانه : يمر مرا سريعا حكاه يعقوب ، وأنشد بيت أبي خراش : %
( يُبادِرُ جُنحَ اللَّيلِ فَهْوَ مُهاذِبٌ % يَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّط
والقَبْضِ ) %
____________________
وقال
أبو خراش أيضا في معنى قوله هذا : % ( فَهَذَّبَ عَنها ما يَلي البَطنَ وانتَحَى %
طَريدَةَ مَتْنٍ بَينَ عَجْبٍ وكاهِلِ ) % )
قال السكري : هَذَّبَ عنها : فرق . 2 ( مقلوبه : ) ه ب ذ ( ) هَبَذَ يَهْبِذُ
هَبْذا : عدا ، يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو .
وأَهْبَذَ ، واهْتَبَذَ ، و هابَذَ : أسرع في مشيه أو طيرانه ، كَهاذَبَ ، قال : %
( مُهابَذَةً لمْ تَتَّرِكْ حينَ لمْ يكُن % لها مَشْرَبٌ إلا بِنَأْيٍ مُنَضَّبِ
) % 2 ( مقلوبه : ) ذ ه ب ( ) الذَّهابُ : السير ، ذهَبَ يَذْهَب ذَهابا وذُهوبا ،
فهو ذاهِبٌ وذَهوبٌ ، وذَهَب به ، وأذْهَبه : أزاله ، ويقال : أذهَبَ به ، قال أبو
إسحاق : هو قليل ، فأما قراءة بعضهم : ) يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذهِبُ بالأبصارِ (
فنادر .
وقالوا : ذَهَبتُ الشام ، فعدَّوه بغير حرف وإن كان الشام ظرفا مخصوصا ، شبهوه
بالمكان المبهم ، إذ كان يقع عليه المكان والمذهب ، وحكى اللحياني : إن الليل طويل
ولا يذهب بنفس أحد منا ، أي لا ذَهَبَ .
والمَذْهَبُ : المتوضأ ، لأنه يُذهَب إليه .
والمَذْهَبُ : المعتقد الذي يُذهَب إليه .
وذهَبَ فلان لذَهَبِهِ ، أي لِمَذْهَبِه الذي يذهب فيه ، وحكى اللحياني عن الكسائي
: ما يدري له أين مَذْهَبٌ ، ولا يدري له ما مَذْهَبٌ ، أي لا يدري أين أصله .
والذَّهَبُ : التبر ، واحدته ذَهَبَةٌ ، وعلى هذا يذكر ويؤنث ، على ما تقدم في
الجمع الذي لا يفارقه واحده إلا بالهاء .
وأذهَبَ الشيء : طلاه بالذَّهَبِ ، قال لبيد : % ( أوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ عَلى
ألواحهِ % النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُ ) %
____________________
ويروى
على الواحهن الناطق وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع ألف الوصل ، وهذا
جائز عند سيبويه في الشعر ولا سيما في الإنصاف ، لأنها مواضع فصول .
وكل ما موه فقد أُذهِبَ .
وشيء ذَهِيبٌ : مُذْهَبٌ ، أراه على توهم حذف الزيادة . قال حميد بن ثور : % (
مُوَشَّحَةُ الأقرابِ أمَّا سَراتُها % فَمُلْسٌ وأما جِلدُها فَذَهِيبُ ) %
وذَهِبَ الرجل ذَهَبا فهو ذَهِبٌ : هجم في المعدن على ذَهَبٍ كثير ، فزال عقله
وبرق بصره فلم )
يطرف ، مشتق من الذَّهَب ، قال : ذَهِبَ لَمَّا أنْ رَآها ثُرْمَلَهْ وقالَ يا
قَومِ رَأيتُ مُنكَرَهْ شَذْرَةَ وادٍ أوْ رَأيتُ الزُّهَرَهْ وحكى ابن الأعرابي
ذِهِبَ ، وهذا عندنا مطرد إذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق ، وكان الفعل مكسور
الثاني ، وذلك في لغة بني تميم : وسمعه ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم ،
فلذلك حكاه .
والذِّهْبَةُ : المطرة الضعيفة ، وقيل : الجود ، والجمع ذِهابٌ ، قال ذو الرمة يصف
روضة : % ( حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشراطِيَّةٌ وكَفَتْ % فيها الذِّهابُ وحَفَّتْها
البَراعيمُ ) % والذَّهَبُ : مكيال معروف لأهل اليمن ، والجمع ذِهابٌ وإذهابٌ ،
واذاهيبُ جمع الجمع .
والذَّهابُ ، والذُّهابُ : موضع ، وقيل : هو جبل بعينه ، قال أبو داود : % (
لِمَنْ طَلَلٌ كَعُنوانِ الكِتابِ % بِبَطنِ لُواقَ أو بَطْنِ الذُّهابِ ) % ويروى
الذِّهاب .
وذَهْبانُ : أبو بطن .
وذَهُوبُ : اسم امرأة .
____________________
والمُذْهِبُ : اسم شيطان يتصور للقراء عند الوضوء ، قال ابن دريد : لا أحسبه عربيا
. 3 ( الهاء والذال والميم ) هَذَمَ الشيء يَهْذِمُه هَذْما : غيَّبه أجمع ، قال
رؤبة : واللِّهْبُ لِهْبُ الخافِقَيْنِ يَهْذِمُهْ يعني تغيب القمر ونقصانه .
وهَذَمَ يَهذِمُ هَذْما ، وهي سرعة الأكل والقطع .
وسيف مِهْذَمٌ وهُذامٌ : قاطع حديد .
وسنان هُذامٌ : حديد ، ومدية هُذامٌ ، كما قالوا : سيف جراز ، ومدية جراز ، وهذا
قول سيبويه ، وحكى غيره : شفرة هُذمَةٌ وهُذامَةٌ ، وأنشد : وَيْلٌ لِبُعرانِ
بَنيِ نَعامَهْ مِنكَ ومِنْ شَفْرَتِكَ الهُذامَهْ والهَيْذامُ من الرجال : الأكول
، وهو أيضا : الشجاع .
وهَيْذامُ : اسم رجل .
وسعد هُذَيمٍ : أبو قبيلة . 2 ( مقلوبه : ) ه م ذ ( ) الهَماذِيُّ : السرعة في
الجري ، وقيل : هي ضروب من السير ولم تحد ، والهَماذِيُّ من النوق أيضا ، ولم
يفسره أبو عبيد ، غير انه أومأ بها إلى السريعة .
ويوم ذو هَماذِيّ ، وحُماذِيّ ، أي شدة حر عن ابن الأعرابي ، وأنشد لهشام أخي ذي
الرمة : % ( قَطَعتُ ويَومٍ ذي هَماذِيَّ يَلْتَظِي % بهِ القُورُ منْ وَهْجِ
اللَّظَى وقَراهِبُهْ ) % 2 ( مقلوبه : ) ذ م ه ( ) ذَمِهَ الرجل ذَمَها : ألم
دماغه من حر وربما قالوا : ذَمَهَتْهُ الشمس ، إذا آلمت دماغه .
____________________
وذَمِهَ يومنا ذَمَها ، وذَمَهَ : اشتد حره . 3 ( الهاء والثاء واللام ) الهِلْثاء
والهِلْثاءة : الجماعة الكثيرة من الناس تعلو أصواتها ، وقال ثعلب : الهِلْثاةُ ،
مقصور : الجماعة ، قال : وهم أكثر من الوضيمة .
وجاءت هِلْثاءَةٌ من كل وجه ، أي فرق .
والهَلائِث : السفلة ، وهو من هلائثهم ، عن ابن الأعرابي ، ولم يفسره ، وأرى أن
معناه من خشارتهم ، أو جماعتهم . 2 ( مقلوبه : ) ث ه ل ( ) الثَّهْل : الأنبساط
على الأرض .
وثَهْلانُ : جبل معروف ، قال امرؤ القيس : عُقابٌ تَدَلَّتْ مِنْ شَمارِيخِ
ثَهْلانِ وثَهْلانُ أيضا : موضع بالبادية .
وهو الضلال بن ثُهْلَلِّ ، وثُهْلَلُ لا ينصرف ، قال يعقوب ، وهو الذي لا يعرف ،
وقال اللحياني : هو الضلال بن ثهلل وثهلل حكاه في باب قُعدُد وقُعْدَدَ . 2 (
مقلوبه : ) ل ه ث ( ) اللَّهَثُ واللُّهاثُ : حر العطش في الجوف .
ولَهَثَ الكلب ، ولَهِثَ ، يَلْهَثُ فيهما ، لَهَثا : دلع لسانه من شدة العطش
والحر ، و كذلك الطائر إذا أخرج لسانه من حر أو عطش .
ولَهَثَ الرجل ، ولَهِثَ يَلْهَثُ ، في اللغتين جميعا ، لَهَثاً ، فهو لَهْثانُ :
أعيا . 3 ( الهاء والثاء والباء ) هَبَثَ ماله يَهْبِثُهُ هَبْثا : بذره وفرقه .
____________________
2
( مقلوبه : ) ب ه ث ( ) البَهْثُ : البشر وحسن اللقاء ، وقد بَهَثَ إليه ،
وتَباهَثَ .
والبُهْثَةُ : ابن البغي .
وبنو بُهْثَةَ : بطنان : بُهْثَةُ من بني سليم ، وبُهْثَة من بني ضييعة بن ربيعة 3
( الهاء والثاء والميم ) هَثَمَ الشيء يَهْثِمُه : دقه حتى انسحق .
والهَيْثَمُ : الصقر ، وقيل فرخ النسر ، وقيل فرخ العقاب ، وقيل : صيدها ، قال
الشاعر : % ( تُنازِعُ كَفَّاهُ العِنانَ كأنَّهُ % مُوَلَّعَةٌ فَتْخاءُ تَطْلُبُ
هيْثَما ) % والهَيْثم : الكثيب السهل ، وقيل : الهيثم : رملة حمراء ، قال الشاعر
: % ( خُوارُ غِزْلانٍ لدَى هَيْثمٍ % تَذَكَّرَتْ فِيقَةَ آرامِها ) % والهَيْثمُ
: ضرب من الشجر .
والهَيْثَمَةُ : بقلة من النجيل .
والهَيْثمُ : ضرب من الحبة ، عن الزجاجي .
وهَيْثمٌ : اسم . 3 ( الهاء والراء واللام ) الهَرْوَلَةُ : بين العدو والمشي ،
وقيل : الهرولة : بعد العنق ، وقيل : الهرولة : الإسراع . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ل (
) الرَّهَلُ : الانتفاخ حيث كان ، وقيل : هو ورم ليس من داء ولكنه رخاوة إلى السمن
، وهو إلى الضعف ، وقد رَهِلَ اللحم رهلا فهو رَهِلٌ .
والرَّهَلُ : الماء الأصفر الذي يكون في السخد .
والرِّهْلُ : السحاب الرقيق شبيه بالندى يكون في السماء .
____________________
3
( الهاء والراء والنون ) الهَرْنَوي : نبت ، قال أبو الحسن : لا أعرف ما هذه
الكلمة ، ولم أرها في النبات ، وقد أنكرها جماعة من أهل اللغة ، ولست أدري
الهَرْنَوي ، مقصور أم الهَرْنَوي ، على لفظ النسب . 2 ( مقلوبه : ) ه ن ر ( )
الهَنَرَةُ : وقبة الأذن ، لم يحكها غير صاحب العين . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ن ( )
الرَّهْنُ : ما وضع عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه ، والجمع رُهونٌ ،
ورِهانٌ ، ورُهُنٌ ، وليس رُهُنٌ جمع رِهان ، لأن رهانا جمع ، وليس كل جمع يجمع ،
إلا أن ينص عليه بعد أن لا يحتمل غير ذلك ، كأكلب وأكالب ، وأيد وأياد ، وأسقية
وأساق ، وحكى ابن جني في جمعه رهين ، كعبد وعبيد .
ورَهَنَه الشيء يَرْهَنُه رَهْنا ، ورَهَنَه عنده ، كلاهما : جعله عنده رهنا ،
ورهنه عنه : جعله رهنا بدلا منه ، قال الشاعر : ارْهَنْ بَنيكَ عَنهُمُ أَرْهَنْ
بَنِي أراد : أرْهَن أنا بني كما فعلت أنت ، وزعم ابن جني أن هذا الشعر جاهلي .
وأرْهَنَه لغة ، قال همام بن مرة : % ( فَلَمَّا خَشِيتُ أظافيرَهُمْ % نَجَوْتُ
وأرْهَنتُهُمْ مالِكا ) % وأنكرها بعضهم ، وروى هذا البيت و أرْهَنُهُمْ مالكا كما
تقول : قمت وأصك عينه .
وأرْهَنْتُهُ الثوب : دفعته إليه لَيرْهَنَهُ ، قال ابن الأعرابي : رَهَنْتُه
لساني ، لا غير ، وأما الثوب : فَرَهَنْتُه وأرْهَنْتُه ، معروفتان . )
وكل شيء يحتبس به شيء فهو رَهينُهُ ومُرْتهَنُهُ .
وارْتَهنَ منه رَهْنا : أخذه .
والرِّهان والمُراهَنَةُ : المخاطرة ، وقد راهنه ، وهم يتراهنون .
____________________
وأرْهَنوا بينهم خطرا : بذلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ ، فيكون لهم سبقا
.
والمُراهَنَةُ والرِّهان : المسابقة على الخيل .
وأنا لك رهن بالري وغيره ، أي كفيل ، قال الشاعر : إني ودَلْوَيَّ لَها وصاحبِي
وحَوْضَها الأفْيَحَ ذا النَّصائِبِ رَهْنٌ لَها بالرِّيِّ غَيِرِ الكاذبِ وقد
رَهَنَ في البيع والقرض ، بغير ألف .
وأرْهَنَ بالسلعة وفيها : غالى وبذل فيها ماله حتى أدركها ، قال الشاعر : % ( يَطْوِي
ابنُ سَلْمَى بِها في راكِبٍ بُعُدا % عيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانِيرُ ) %
والعيدية ، إبل منسوبة إلى العيد ، والعيد : قبيلة من مهرة ، وإبل مهرة موصوفة
بالنجابة .
وأرْهَنَهُ للموت : أسلمه ، عن ابن الأعرابي .
وأرْهَنَ الميت قبرا : ضمَّنه إياه .
وإنه لرَهِينُ قَبْرٍ وبِلىً ، والأنثى رَهينَةٌ .
ورَهَنَ لك الشيء : أقام ودام .
وطعام راهِنٌ : مقيم ، قال الشاعر : % ( الخُبزُ واللَّحمُ لُهُمْ راهِنٌ %
ونَهْرَةٌ راوُوقُها ساكِبُ ) % وأرْهَنَهُ لهُم ورَهَنَه : أدامه ، والأولى أعلى
.
وأرْهَنَ له الشَّرَّ : أدامه وأثبته حتى كف عنه .
وأرْهَنَ لهم ماله : أدامه لهم .
وهذا راهِنٌ لك ، أي معدٌّ .
والرَّاهِن : المهزول المعيي من الناس والإبل وجميع الدواب ، رَهَنَ يَرْهَنُ
رُهُونا .
والراهِنَةُ من الفرس : السُّرَّةُ وما حولها . )
____________________
والرَّاهونُ : اسم جبل بالهند ، وهو الذي هبط عليه آدم عليه السلام .
ورُهْنانُ : موضع .
ورُهَيْنٌ والرَّهِينٌ : اسمان ، قال أبو ذؤيب : % ( عَرَفتُ الدّيارَ لأُمّ
الرَّهِي % نِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْ ) % 2 ( مقلوبه : ) ن ه ر ( )
النَّهْرُ والنَّهَرُ : من مجاري المياه ، والجمع أنهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ ، أنشد
ابن الأعرابي : % ( سُقِيُتنَّ ما زالَتْ بِكِرْمانَ نَخلَةٌ % عَوامِرَ تَجرِي
بَينكُنَّ نُهورُ ) % هكذا أنشده ما زالت وأراه ما دامت وقد يتوجه ما زالت على
معنى ما ظهرت وارتفعت قال النابغة : % ( كأَنَّ رَحْلِي وقدْ زالَ النَّهارُ بِنا
% يَومَ الجَليلِ عَلى مُستأنِسٍ وحَدِ ) % ونَهَرَ النَّهْرَ يَنْهَرُه نَهْراً :
أجْراه .
واستَنْهَرَ النَّهرُ : أخذ لمجراه موضعا مكينا .
والمَنْهَر : موضع في النهر يحتفره الماء .
والمَنْهَرُ : خرق في الحصن نافذ يجري منه ماء ، وهو في حديث عبد الله بن أنس :
فأتوا مَنْهَراً فاختبؤوا حكاه الهروي في الغريبين .
وحفر البئر حتى نَهَرَ يَنْهَرُ ، أي بلغ الماء مشتق من النَّهر .
ونَهْرٌ نَهِرٌ واسع ، قال أبو ذؤيب : % ( أقامَتْ بهِ فابتنَتْ خَيْمَةً % عَلى
قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ ) % ورواه الأصمعي وفرات نَهَرْ ، على البدل ، ومثله
لأصحابه فقال : هو كقولك : مررت بظريف رجل ، وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي ، من أن
ساية واد عظيم فيه أكثر من سبعين عينا نهرا تجري ، إنما النهر بدل من العين .
وأنهَرِ الطَّعنَةَ : وسَّعها ، قال قيس بن الخطيم يصف طعنة :
____________________
%
( ملَكتُ بها كَفِّي فَأنهَرْتُ فَتْقَها % يَرَى قائمٌ منْ دونِها ما وراءَها ) %
ملَكتُ بها ، أي شددت وقويت .
فأما قوله تعالى : ) إنَّ المُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ ( فقد يجوز أن يعني به
السعة وأن يعني به النهر الذي )
هو مجرى الماء ، على وضع الواحد موضع الجميع ، كما قال : لا تُنكِرُوا القَتلَ
وقَدْ سُبِينا في حَلقِكُمْ عَظْمٌ وقَدْ شُجِينا وماء نَهِرٌ : كثير .
وناقة نَهِيرَةٌ : كثيرة اللبن ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : حَنْدَلسٌ غَلْباءُ
مِصْباحُ البُكَرْ نَهِيرَةُ الأخْلافِ في غَيرِ فَخَرْ حَنْدَلِسٌ : ضخمة عظيمة ،
والفخر : أن يعظم الضرع فيقل اللبن .
وأنْهَرَ العِرْقُ : لم يرقأ دمه .
وأنهَرَ الدم : أظهره .
والمَنْهَرَةُ : فضاء يكون بين بيوت القوم يطرحون فيه كناساتهم .
وحفروا بئرا فَأَنْهَروا : لم يصيبوا خيرا ، عن اللحياني .
والنَّهارُ : ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وقيل : من طلوع الشمس إلى
غروبها .
وقال بعضهم : النهار : انتشار ضوء البصر وافتراقه ، والليل : انحسار ضوء البصر
واجتماعه ، والجمع أنهِرَةٌ ، عن ابن الأعرابي ونُهُرٌ ، عن غيره ، قال : لَوْ لا
الثَّرِيدانِ لَبِثْنا بالضُّمُرْ ثَريدُ لَيْلٍ وثَريدٌ بالنُّهُرْ ورجل نَهِرٌ :
صاحب نَهارٍ على النسب ، كما قالوا : عمل ، وطعم ، وسته ، قال : لَستُ بِلَيْلِيٍّ
ولكِنِّي نَهِرْ
____________________
قال
سيبويه : فقوله : بليلي يدل على أن نَهِراً على النسب ، حتى كأنه قال : نَهاريٌّ .
وقالوا : نَهارٌ أنهَرُ ، كليل أليل ، ونَهارٌ نَهِرٌ ، كذلك ، كلاهما على
المبالغة .
والنَّهارُ : فرخ القطا والغطاط ، والجمع أنهِرَةٌ ، وقيل : النَّهارُ : ذكر البوم
، وقيل : هو ولد الكروان ، وقيل : هو ذكر الحباري والأنثى : لَيْلٌ . وذكر التوزي
عن أبي عبيدة أن جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي ، فبعث إلى يونس فقال : إني
وأمير المؤمنين اختلفنا في هذا البيت : % ( والشَّيْبُ يَنْهَضُ في السَّواد كأنهُ
% لَيْلٌ يَصيحُ بجانِبَيْهِ نَهارُ ) % )
فما الليل والنهار قال : الليل الذي تعرف ، والنهار الذي تعرف ، فقال : زعم المهدي
أن الليل فرخ الكروان ، وأن النهار فرخ الحباري .
ونَهَرَ الرجل يَنْهَرُه نَهْراً ، وانتهَرَه : زجره .
ونَهارٌ : اسم رجل .
والنَّهْرَوانُ : موضع . 3 ( الهاء والراء والفاء ) الهَرْفُ : مجاوزة القدر في
الثناء والمدح والإطناب في ذلك كأنه يهذي ، وفي المثل : لا تَهْرِفِ بما لا تعرف
وقيل : هو أن تذكره في أول كلامك ، ولا يكون ذلك إلا في حمد وثناء .
والهَرْفُ : الأول ، والهَرْفُ : ابتداء النبات ، عن ثعلب .
وهَرَفَ السبع يَهرُفُ هَرْفا : تابع صوته . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ف ( ) الرَّهْفُ
والرَّهَفُ : الرقة واللطف ، أنشد ابن الأعرابي : حَوْراءُ في أُسْكُفِّ عَينِها
وَطَفْ وفي الثَّنايا البيضِ مِنْ فِيها رَهَفْ
____________________
أُسكُفُّ
عينها : هدبها وقد رَهُفَ رَهافَةً فهو رَهيفٌ ، ورَهَفَهُ ، وأرْهَفَه .
ورجل مُرْهَفٌ : رقيق .
وفرس مُرْهَفٌ : لاحق البطن خميصة ، متقارب الضلوع ، وهو عيب .
وأذن مُرْهَفَةٌ : دقيقة .
والرُّهافَةُ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ف ه ر ( ) الفِهْرُ : الحجر قدر ما يدق به
الجوز ونحوه ، أنثى ، وقيل : هو حجر يملأ الكف ، والجمع أفْهارٌ وفُهورٌ .
وعامر بن فُهَيْرَةَ : رجل سمى بذلك .
وتَفَهَّرَ الرجل في المال : اتسع .
وفَهَّرَ الفرس ، وفَيْهَرَ ، وتَفَيْهَرَ : اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال .
)
والفَهْرُ : أن ينكح الرجل المرأة ثم يتحول إلى غيرها فينزل ، وقد نهى عن ذلك .
وفِهْرٌ قبيلة ، وهي أصل قريش .
والفَهِيَرُة : مخض يلقى فيها الرضف ، فإذا هو إلى ذر عليه الدقيق وسيط به ، ثم
أكل ، وقد حكيت بالقاف ، وقد تقدم .
وفُهْرُ اليهود : موضع مدارسهم الذي يجتمعون إليه أعيادهم ، وقيل : هو يوم يأكلون
فيه ويشربون ، وأصله بهر ، أعجمي أعرب ، والنصارى يقولون : فُخْر ، قال ابن دريد :
لا أحسب الفُهْرَ عربيا صحيحا .
ومَفاهِرُ الإنسان : بادله ، وهو لحم صدره .
وناقَةٌ فَيْهَرَةٌ : صلبة عظيمة . 2 ( مقلوبه : ) ر ف ه ( ) الرَّفاهَةُ ،
والرَّفاهِيَةُ ، والرُّفَهْنِيَةُ : رغد الخصب ولين العيش ، رَفُهَ عيشه ، فهو
رَفِيهٌ ورَافِهٌ ، وأرْفَهَهُم الله ، ورَفَّهَهُم ، ورَفَهْنا نَرْفَهُ رَفْها
ورِفُها ورُفوها .
والرَّفْهُ : أقصر الورد وأسرعه ، وهو أن تشرب الإبل الماء كل يوم ، وقيل : هو أن
ترد كلما أرادت ، رَفَهَتْ تَرْفَهُ رِفْها ورُفوها وأرْفَههَا ، قال غيلان الربعي
:
____________________
ثُمَّتَ
فاظَ مُرْفَهاً في إدْناءْ مُداخَلاً في طِوَلٍ وإغْماءْ ورَفَّهَها ورَفَّه عنها
، كذلك .
وأرْفَه القوم : رَفَهَتْ ماشيتهم ، و استعار لبيد الرِّفْهَ في النخل ، فقال : %
( يَشرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيرَ صادِيَةٍ % فكُلُّها كارِعٌ في الماءِ
مُغتَمِرُ ) % وأرْفَه المال : أقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه .
والإرْفاهُ : الادِّهانُ كل يوم ، ومنه الحديث : نهى عن الإرفاه .
ورَفَّه عن الرجل : رفق به ، ورَفَّه عنه : كان في ضيق فنفَّس عنه .
والرُّفَهُ : التبن ، عن كراع ، والمعروف الرُّفَةُ . 2 ( مقلوبه : ) ف ر ه ( )
فَرُه الشيء فَراهَةً وفَراهِيَةً ، وهو فارِهٌ قال : ) ضَوْرِيَّةٌ أُولِعْتُ
باشْتِهارِها ناصِلَةُ الحَقْوَيْنِ مِنْ إزارِها يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ مِن
حِذارِها أعْطَيتُ فيها طائِعا وكارِها حَديقَةً غَلْباءَ في جدارِها وفرَسا أُنثى
وعَبْداً فارِها والجمع فُرْهٌ ، وأما فُرْهَةٌ فاسم للجمع عند سيبويه ، وليس بجمع
، لأن فاعلا ليس مما يكسر على فُعْلَة .
ولا يقال للفرس فارِهٌ ، إنما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك ، فأما قول
عدي ابن زيد في صفة فرس :
____________________
%
( فَصاَف يُفَرِّى جُلَّهُ عَنْ سَراتِهِ % يَبُذُّ الجِيادَ فارِها مُتَتابِعا )
% فزعم أبو حاتم أن عديا لم يكن له بصر بالخيل .
والأنثى فارِهَةٌ ، وقول النابغة : % ( أعْطَى لِفارِهَةٍ حُلْوٍ تَوابِعُها %
مِنَ المَواهِبِ لا تُعطَى على حَسَدِ ) % إنما يعني بالفارِهَةِ القَيْنَةَ وما يتبعها
من المواهب والجمع فَوارِهُ وفرُهٌ ، والأخيرة نادرة ، لأن فاعلة ليست مما يكسر
على فعل .
وناقة مُفْرِهَةٌ : تلد الفُرْهَةَ ، قال أبو ذؤيب : % ( ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ
قَدَرْتُ لِساقها % فَخَرَّتْ كما تَتابَعُ الرِّيحُ بالقَفْلِ ) % ويروى تتايع .
والفارِهُ : الحاذق .
والفُرُوهَةُ ، والفَراهَةُ ، والفَراهِيَةُ : النشاط .
ورجل فَرِهٌ : نشيط أشر ، وفي التنزيل : ) و تَنْحِتونَ مِنَ الجِبالِ بُيوتاً
فَرِهينَ ( والفَرَهُ : الفَرَحُ ، والفَرِهُ : الفَرِحُ .
ورجل فارِهٌ : شديد الأكل ، عن ابن الأعرابي ، قال : وقال عبد لرجل أراد أن يشريه
: لا تشتريني ، آكل فارِهاً وأمشي كارها . 3 ( الهاء والراء والباء ) هَرَبَ
يَهْرُب هَرَبا : فَرَّ ، يكون ذلك للإنسان وغيره من أنواع الحيوان .
وأهْرَب : جَدَّ في الذهاب مذعورا ، وقيل : هو إذا جد في الذهاب مذعورا أو غير
مذعور ، قال اللحياني : يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو ، وقال مرة : جاء مُهْرِبا
، أي جادا في الأمر ، قال : وقال بعضهم : أهْرَب فلان ، أي أغرق في الأمر .
____________________
وماله هارِبٌ ولا قارب ، أي صادر عن الماء ولا وارد ، وقال اللحياني : معناه ماله
شيء وماله قوم .
والهُرْبُ : الثَّرْبُ يمانية .
وهَرَّابٌ ، ومُهْرِبٌ : اسمان .
وهارِبَةُ البقعاء : بطن . 2 ( مقلوبه : ) ه ب ر ( ) الهَبْرَةُ : بضعة من اللحم
لا عظم فيها ، وقيل : هي القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة .
وهَبَرَ يَهْبِرُ هَبْراً : قطع قطعا كبارا .
وضرب هَبْرٌ : يَهْبِرُ اللحم ، وصف بالمصدر ، كما قالوا : درهم ضرب ، وكذلك ضرب
هَبيرٌ ، وضربة هَبِيرٌ ، قال المتنخل : % ( كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ
% يُتِرُّ العَظمَ سَقَّاطٌ سُراطِي ) % وسيف هَبَّارٌ : ينتسف القطعة من اللحم
فيقطعه .
والهِبِرُّ : المنقطع ، من ذلك ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
وجمل هَبِرٌ ، وأهْبَرُ : كثير اللحم ، وناقة هَبِرَةٌ وهَبْرَاءُ ، ومُهَوْبِرَةٌ
كذلك .
والهُبْرُ : مشقة الكتان يمانية ، قال : كالهُبْرِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشوشِ
والهِبْرِيَةُ : ما طار من الزغب الرقيق من القطن ، قال : في هِبْرِياتِ
الكُرْسُفِ المَنقوشِ والهِبْرِيَةُ والهُبارِيَةُ : ما طار من الريش ونحوه
والهِبْرِيَةُ : ما تعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس ، وقول أوس بن حجر
:
____________________
%
( لَيْثٌ عليهِ منَ البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ % كالمَرْزُبانِيّ عَيَّارٌ بأوْصالِ )
% )
قال يعقوب : عنى بالهِبْرِيَةِ ما يتناثر من القصب والبردي فيبقى في شعره متلبدا .
وهَوْبَرَتْ أذنه : احتشى جوفها وبرا وفيها شعر ، واكتست أطرافها وطررها ، وربما
اكتسى أصول الشعر من أعالي الأذنين .
والهَبْرُ : ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه ، وقيل : هو ما اطمأن من الرمل
، قال عدي : % ( فَترَى مَحانِيَهُ التي تَسِقُ الثرَى % والهَبْرَ يورِقُ
نَبْتُها رُوَّاَدها ) % والجمع هُبورٌ ، وهو الهَبِيرُ أيضا ، قال زميل ابن أم
دينار : % ( أغَرُّ هِجانٌ خَرَّ مِنْ بَطنِ حُرَّةٍ % عَلى كَفّ أُخرَى حُرَّةٍ
بِهَبِيِر ) % والجمع هُبْرٌ .
والهَبْرَةُ : خرزة يؤخذ بها الرجال .
والهَوْبَرُ : الفهد ، عن كراع .
وهَوْبَرٌ : اسم رجل ، قال ذو الرمة : % ( عَشِيَّةَ فَرَّ الحارِثِيّونَ بَعْدَ
ما % قَضَى نَحبَهُ مِنْ مُلتَقَى القَومِ هَوْبَرُ ) % أراد ابن هَوْبَرٍ .
وهُبَيْرَةُ : اسم ، وابنُ هُبَيْرَة : رجل ، قال سيبويه : سمعناهم يقولون : ما
أكثر الهُبَيرَاتِ ، واطَّرَحُوا الهُبَيْرِين كراهية أن تصير بمنزلة ما لا علامة
فيه للتأنيث .
والعرب تقول : لا آتيك هُبَيَرَةَ بن سعد ، أي حتى يئوب هَبُيَرَةَ ، فأقاموا
هَبُيرَةَ مقام الدهر ونصبوه على الظرف ، وهذا منهم اتساع ، قال اللحياني : إنما
نصبوه لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات ، وكذلك لا آتيك ألوة بن هُبَيرَةَ .
وهَبَّارٌ ، وهابِرٌ : اسمان .
____________________
والهَبِيرُ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ب ( ) رَهِبَ الشيء ، رَهْبا ورَهَبا
ورَهْبَةً : خافه ، والاسم الرُّهْبُ ، والرُّهْبَى : والرَّهُبُوتُ ،
والرَّهَبُوَتي .
وأرهبَ الرجل ورَهَّبَه : فَزَّعه .
واستَرْهَبَه : استدعى رَهْبَتَه حتى رَهِبَه الناس ، وبذلك فسر قوله عز وجل : ) و
استَرْهَبوهُمْ وجاءُوا بِسِحْرٍ عظِيمٍ ( . )
والرَّاهِبُ : المتعبد في الصومعة ، والجمع الرُّهْبانُ ، وقد يكون الرُّهْبانُ
واحدا ، أنشد ابن الأعرابي : لَوْ كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَيْرٍ في القُلَلْ
لأنحَدَرَ الرُّهْبانُ يَسعَى فَنَزَلْ والاسم الرَّهْبانِيَّة ، وفي التنزيل : )
و جعَلْنا في قُلوبِ الذينَ اتَّبَعوهُ رَأفَةً ورَحْمَةً ورَهْبانِيَّةً
ابتَدَعوها ( قال الفارسي : رَهْبانِيَّةً منصوب بفعل مضمر ، كأنه قال : وابتدعوا
رهبانية ابتدعوها ، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في الآية ، لأن ما وضع
في القلب لا يبتدع .
وقد تَرَهَّبَ .
ورَهَّبَ الجمل : ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه .
والرَّهْبَى : الناقة المهزولة جدا ، قال : % ( ومِثْلكِ رَهْبَى قدْ تَرَكْتُ
رَذِيَّةً % تُقَلِّبُ عَيْنَيها إذا مَرَّ طائِرُ ) % وقيل : رَهْبَى ، هاهنا :
اسم ناقة ، وإنما سماها بذلك .
والرَّهْبُ كالرَّهْبَى ، وقيل : الرَّهْبُ : الجمل الذي استعمل في السفر وكَلَّ ،
والأنثى رَهْبَةٌ ، وقيل : الرَّهْبُ : الجمل العريض العظام المشبوح الخلق ، قال :
رَهبٌ كَبُنْيانِ الشَّامِي أخْلَقُ
____________________
والرَّهْبُ
: السهم الرقيق ، وقيل : العظيم ، والجمع رِهابٌ ، قال أبو ذؤيب : % ( فدَنا لَهُ
رَبُّ الكِلابِ بِكَفِّهِ % بيضٌ رِهابٌ رِيشُهُنَّ مُقَزَّعُ ) % والرُّهْبُ :
الكم يقال : وضعت الشيء في رُهْبى .
والرُّهابَةُ ، والرَّهابَةُ : عظيم مشرف على البطن ، كأنه طرف لسان الكلب ،
والجمع رَهَابٌ .
ورَهْبَى : موضع ، ودارة رَهْبَى : موضع هنالك .
ومُرْهِبٌ : اسم . 2 ( مقلوبه : ) ب ه ر ( ) البُهْرُ : ما اتَّسع من الأرض .
والبُهْرَةُ : الأرض السهلة ، وقيل : هي الأرض الواسعة بين الأجبل .
وبُهْرَةُ الوادي : سرارته وخيره ، وبُهرَةُ كل شيء : وسطه ، وبُهْرَةُ الرحل
كزفرته ، أي وسطه .
وابهارَّ النهار ، وذلك حين ترتفع الشمس . )
وابْهارَّ الليل ، إذا انتصف : وقيل : ابْهارَّ : تراكبت ظلمته ، وقيل : ابْهارَّ
: ذهبت عامته وبقي نحو من ثلثه .
وتَبهَّرَت السحابة : أضاءت ، قال رجل من الأعراب ، وقد كبر ، وكان في داخل بيته
فمرت سحابة : كيف تراها يا بني فقال : أراها قد نَكَّبَتْ وتَبَهَّرَتْ ،
نَكَّبَتْ : عَدَلَتْ .
وبَهَرَهُ يَبْهَرُهُ بَهْراً : قَهَرَه وغَلَبَهُ .
وبَهَرَ القمر النُّجوم بُهورا : غلبها بضوئه قال : غَمَّ النُّجُومَ ضَوْؤُه حينَ
بَهَرْ فَغَمَرَ النَّجمَ الذي كان ازْدَهَرْ وهي ليلة البُهْرِ ، والثلاث
البُهْرُ : التي يغلب فيها ضوء القمر النجوم ، وهي الليلة السابعة والثامنة
والتاسعة .
وبَهْراً له ، أي تعسا وغلبة ، قال :
____________________
%
( ثم قالوا تُحِبُّها قُلْتُ : بَهرا % عَدَدَ القَطْرِ والحَصا والتُّرابِ ) %
وقيل : معنى بَهْراً في هذا البيت : جمًّا ، قال سيبويه : لا فعل ، لقولهم :
بَهْراً له في حد الدعاء ، وإنما نصب على توهم الفعل ، وهو مما ينتصب على إضمار
الفعل غير المستعمل إضهاره .
وبَهَرَهم الله بَهْراً : كَرَبَهُمْ ، عن ابن الأعرابي .
وبَهْراً له : أي عجبا .
ويقال الأزواج ثلاثة : زَوْجُ مَهْرٍ ، وزوج بَهْرٍ ، وزوج دَهْرٍ ، فأما زوج مهر
، فرجل لا شرف له ، فهو يسنى المهر ليرغب فيه ، وأما زوج بهر : فالشريف وإن قل
ماله تتزوجه المرأة لتفخر به ، وزوج دهر : كفؤها .
والبُهْرُ : انقطاع النفس من الإعياء ، وقد ابْتَهَرَ ، وبُهِرَ فهو مَبهورٌ
وبَهيرٌ ، قال الأعشى : % ( إذا ما تَأَتَّى تُريدُ القِيامَ % تَهادَى كما قدْ
رَأيتَ البَهِيرَا ) % وبَهَرَهُ : عالجه حتى انْبَهَرَ .
والأبهَرُ : عرق في الظهر يقال : هو الوريد في العنق ، وبعضهم يجعله عرقا مستبطن
الصلب ، وقيل : الأبهَرانِ : الأكحلان .
وفان شديد الأْبهَرِ ، أي الظهر . )
والأْبهَرُ : الجانب الأقصر من الريش .
والأبهَرُ من القوس : دون الطائف ، وهما أْبهَرانِ ، وقيل : الأبهَرُ : ظهر سية
القوس .
وتَبَهَّرَ الإناء : امتلأ ، قال أبو كبير الهذلي : % ( مُتَبَهِّراتٌ بالسِّجالِ
مِلاؤُها % يَخرُجْنَ منْ لَجفٍ لها مُتَلَقِّمِ ) % والبُهارُ : الحمل ، وقيل :
هو ثلاثمائة رطل بالقبطية ، وقيل : أربعمائة رطل وستمائة رطل ، عن أبي عمرو ، وقيل
ألف رطل .
والبُهارُ : إناء كالإبريق .
____________________
والبَهارُ : كل شيء حسن منير .
والبَهارُ : نبت طيب الريح .
والبَهارُ : البياض في لبان الفرس .
والبَهارُ : الخطاف الذي يطير ، تدعوه العامة عصفور الجنة .
وامرأة بَهِيرَةٌ : صغيرة الخلق ضعيفة .
وبَهَرَها ببهتان : قذفها به .
والابْتِهارُ : أن ترمى المرأة بنفسك وأنت كاذب ، وقيل : الابتهار : أن ترمي الرجل
بما فيه ، و الابتيار : أن ترميه بما ليس فيه .
وبَهْراءُ : حي من اليمن ، قال كراع : بَهْراءُ ، ممدود : قبيلة ، وقد تقصر ، لا
أعلم أحدا حكى فيه القصر إلا هو ، وإنما المعروف به المد ، أنشد ثعلب : % ( وقد
عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أنَّ سُيوفَنا % سُيوُف النَّصارَى لا يَلِيقُ بها الدَّمُ ) %
وقال معناه : لا يليق بنا أن نقتل مسلما ، لأنهم نصارى معاهدون ، والنسب إلى بهراء
بهراوي ، على القياس ، وبهراني على غير قياس ، والنون فيه بدل من الهمزة ، حكاه
سيبويه ، قال ابن جني : من حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في بهراني إنما هي
بدل من الواو التي تبدل من همزة التأنيث في النسب ، وأن الأصل بهراوي ، وأن النون
هناك بدل من هذه الواو كما أبدلت الواو من النون في قولك : من وافد وإن وقفت وقفت
، ونحو ذلك ، وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة ، قال : وإنما ذهب من
ذهب إلى هذا ، لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا ، وكان يحتج في قولهم
: إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء ، فيقول : ليس غرضهم هنا البدل الذي هو )
نحو قولهم في ذئب ذيب ، وفي جؤنة جونة ، إنما يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع
الهمزة ، كما تعاقب لام المعرفة التنوين ، أي لا تجتمع معه ، فلما لم تجامعه قيل :
إنها بدل منه ، وكذلك الهمزة والنون ، وهذا مذهب ليس بقصد . 2 ( مقلوبه : ) ب ر ه
( ) البَرْهَةُ والبُرْهَةُ جميعا : الحين الطويل من الدهر .
والبَرَهُ : الترارَةُ ، وامرأة بَرَهْرَهَةٌ : تارَّةٌ ، تكاد ترعد من الرطوبة ،
وقيل : بيضاء .
____________________
والبُرْهانُ : بيان الحجة واتضاحها ، وفي التنزيل : ) قُلْ هاتوا بُرْهانَكُمْ ( .
وأبرَهَةُ : اسم ملك . 3 ( الهاء والراء والميم ) الهَرَمُ : أقصى الكبر ، هَرِمَ
هَرَما ، فهو هَرِمٌ من رجال هَرِمينَ وهَرْمَي ، كسر على فعلى لأنه من الأسماء
التي يصابون بها وهم لها كارهون ، فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول ، نحو قتلى
وأسرى ، فكسر على ما كسر عليه ذلك ، والأنثى هَرِمَةٌ من نسوة هَرِماتٍ وهَرْمَى ،
وقد أهْرَمَه الدهر وهَرَّمَه ، قال : % ( إذا لَيلَةٌ هَرَّمَتْ يَوْمَها % أتى
بعدَ ذلكَ يَومٌّ فَتِى ) % والمَهْرَمَةُ : الهَرَمُ .
وابن هِرْمَة : آخر ولد الشيخ والعجوز ، وعلى مثاله ابن عجزة .
وقدح هَرِمٌ : متثلم عن أبي حنيفة ، وأنشد للجعدي : % ( جَوْزٌ كَجَوْزِ الحِمارِ
جَرَّدَهُ الْ % خَرَّاسُ لا ناقِسٌ ولا هَرِمُ ) % والهَرْمُ : ضرب من الحمض ،
وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض ، واحدته هَرْمَةٌ ، وفي المثل : أذلُّ من
هَرْمَةٍ وقيل : هي البقلة الحمقاء ، عن كراع ، وقيل : هو شجر ، عنه أيضا .
وإبل هَوارِمُ : ترعى الهَرْمَ ، وقيل : هي التي تأكل الهَرْمَ فتبيضُّ منه عثانينها
وشعر وجهها ، قال : أكَلْنَ هَرْماً فالوُجوهُ شِيبُ وانك ما تدري على ما ينزى
هَرِمُك ، وانك لا تدري بمن يولع هَرِمُكَ ، حكاه يعقوب ولم يفسره .
____________________
وهَرِمٌ ، وهَرَمِيٌ ، وهَرْمٌ ، وهَرْمَةُ ، وهُرَيمٌ ، وهَرَّامٌ ، كلها أسماء .
والهُرْمانُ : العقل والرأي . ) 2 ( مقلوبه : ) ه م ر ( ) هَمَرَ الماء والدمع
يَهْمِرُ هَمْراً : صب ، قال ساعدة بن جؤية : % ( وجاءَ خَلِيلاهُ إليها كِلاهُما
% يُفيضُ دُموعا لا يَرِيثُ هُمورُها ) % وانهَمَرَ كَهَمَرَ .
وهَمَرَهُ يَهمِرُهُ هَمْراً : صبه .
والهَمَّارُ : السحاب السيال ، قال : % ( أناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ %
يَجودُ بمَطْلوقٍ مِنَ الماءِ أصحَما ) % وهَمَرَ الكلامَ يَهْمِرُه هَمْراً :
أكثر فيه .
ورجل مِهْمارٌ : كثير الكلام .
والهَمْرُ : شدة العدو .
وهَمَرَ الفرس الأرض يَهْمِرُها هَمْراً ، واهتَمَرَها ، وهو شدة ضربه إياها
بحوافره .
وهَمَرَ الغرز الناقة يَهْمِرُها هَمْراً : جهدها ، وكحى بعضهم : همزها ، وليس
بصحيح .
والهَمْرُ واليَهْمورُ : من أسماء الرجال .
والهَمْرَةُ : خرزة يستعطف بها الرجال ، يقال : يا هَمْرَةُ اهْمِرِيه ، إن أقبل
فسُرِّيه ، وإن أدبر فضُرِّيه .
وظبية هَمِيرٌ : حسنة الجسم بسطته .
ورجل هَمِرٌ : غليظ سمين .
وبنو هَمْرَة : بطن .
وبنو هُمَيرٍ : بطن منهم . 2 ( مقلوبه : ) ر ه م ( ) الرِّهْمَةُ : المطر الضعيف
الدائم الصغير القطر ، والجمع رِهَمٌ ورِهامٌ .
____________________
وأرْهَمَتِ السماء : أمطرت .
وروضة مَرْهومَةٌ ، ولم يقولوا : مُرْهَمةٌ ، قال ذو الرمة : % ( أو نَفحَةٌ مِنْ
أعالي حَنْوَةٍ مَعَجَتْ % فيها الصَّبا مَوْهِناً والرَّوْضُ مَرْهومُ ) %
والمَرْهَمُ : طلاء يطلى به الجرح ، وهو ألين ما يكون من الدواء ، مشتق من
الرِّهْمَةِ للينه .
والرُّهامُ : ما لا يصيد من الطير . )
وبنو رُهْمٍ : بطن . 2 ( مقلوبه : ) م ه ر ( ) المَهْرُ : الصداق ، والجمع مُهورٌ
، وقد مَهَرَ المرأة يَمْهُرُها ويَمْهَرُها مَهْراً ، وأمهَرَها ، وفي المثل :
كالمَمْهورَةِ إحدى خَدَمَتَيَهْا وقال ساعدة بن جؤية : % ( إذا مُهِرَتْ صُلْباً
قَليلا عُراقُهُ % تَقولُ ألا أدنَيْتَنِي فَتَقَرَّبِ ) % وقال : % ( أُخِذْنَ
اغْتِصابا خِطْبَة عَجْرَفِيَّةً % وأُمهِرْنَ أرْماحا مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا ) %
وقال بعضهم : مَهَرْتُها : أعطيتها مَهْراً ، وأمْهَرْتُها : زوجتها غيري على
مَهْرٍ .
والمَهِيرَةُ : الغالية المَهْرِ .
والماهِرُ : الحاذق بكل عمل ، وأكثر ما يوصف به السابح المجيد ، والجمع مَهَرَةٌ ،
وقال مَهَرَ الشيء ، وفيه ، وبه ، يَمهَرُ مَهْراً ومُهورا ، ومَهارَةً ،
ومِهارَةً .
وقالوا : لم تفعل به المِهَرَةَ ، ولم تعطه المِهَرَةَ ، وذلك إذا عالجت شيئا فلم
ترفق به ولم تحسن عمله ، وكذلك إن غذا إنسانا أو أدبه فلم يحسن .
والمُهْرُ : ولد أول ما ينتج من الخيل والحمر الأهلية وغيرها ، والجمع القليل
أمهارٌ ، قال عدي بن زيد :
____________________
%
( وذِي تَناوِيرَ ممْعونٍ لهُ صَبَحٌ % يَغْذو أوابِدَ قَدْ أفْلَينَ أمْهارا ) %
يعني بالأمهارِ هاهنا أولاد الوحش ، والكثير مِهارٌ ، ومِهارَةٌ ، قال : % ( كأنَّ
عَتِيقا مِنْ مِهارَةِ تَغْلِبٍ % بأيْدي الرّجالِ الدَّافِنينَ ابنَ عَتَّابْ ) %
% ( وقَدْ فَرَّ حَرْبٌ هارِبا وابنُ عامِرٍ % ومَنْ كانَ يَرْجو أنْ يَؤُوبَ فلا
آبْ ) % هكذا روته الرواة بإسكان الباء ، ووزن نَعَتَّابْ وفَلا آبْ مَفاعيلْ ،
والأنثى مُهْرَةٌ .
وفرس مُمْهِرٌ : ذات مُهْرٍ .
وأم أمهارٍ : اسم قارة ، وقال ابن جبلة : أم أمهارٍ : أكم حمر بأعلى الصمان ،
ولعلها شبهت بالأمهارِ من الخيل فسميت بذلك ، قال الراعي : % ( مَرَّتْ على أمِّ
أمهارٍ مُشَمِّرَةً % تَهْوِى بها طُرُقٌ أوْ ساطُها زُورُ ) % والمهارُ : عود
غليظ يجعل في أنف البختي . )
والمُهَرُ : مفاصل متلاحكة في الصدر ، وقيل : غراضيف الضلوع ، واحدتها مُهْرَةٌ .
قال أبو حاتم : أراها بالفارسية ، أراد فصوص الصدر أو خرز الصدر لأن الخرزة
بالفارسية مُهْرَة ، وقيل : المُهْرة والمُهْر : عظم في الزور ، وأنشد ابن
الأعرابي لغداف : عَنْ مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعَنْ رَحاها وأنشد له أيضا : جافِي
اليَدَينِ عَنْ مُشاشِ المُهْرِ ومَهْرَةُ بن حيدان : حي عظيم ، وإبل مَهْرِيَّةٌ
منسوبة إليهم ، والجمع مُهَارِىُّ ، ومَهارٍ ، ومَهارَى .
وأمهَرَ الناقة : جعلها مَهْرِيَّةً .
والمَهْرِيَّةُ : ضرب من الحنطة ، قال أبو حنيفة : وهي حمراء ، وكذلك سفاها ، وهي
____________________
عظيمة
السنبل ، غليظة القصب مربعة .
وماهِرٌ ومُهَيرَة : اسمان .
ومَهْوَرٌ : موضع ، وإنما حملناه على فَعْوَلٍ دون مَفعَلٍ من هارَ يَهورُ ، لأنه
لو كان مَفعَلاً منه كان معتلا ، ولا يحمل على مكوزة ونحوه ، لأن ذلك شاذ للعلمية
.
ونهر مِهْرانَ : نهر بالسند ، وليس بعربي . 2 ( مقلوبه : ) ر م ه ( ) رَمِهَ يومنا
رَمَها : اشتد حره ، والزاي أعلى . 2 ( مقلوبه : ) م ر ه ( ) المُرْهَةُ : البياض
: مَرِهَتْ عينه مَرَهاً ، وهي مَرْهاءُ : خلت من الكحل .
وامرأة مَرْهاءُ : لا تتعهد عينيها بالكحل .
وسراب أمْرَهُ : ليس فيه شيء من السواد قال : علَيهِ رَقْراقُ السَّحابِ الأمْرَهِ
والمُرْهَةُ : حفيرة يجتمع فيها ماء السماء .
وبنو مُرْهَةَ : بطين ، وكذلك بنو مُرَيْهَةَ .
ومُرْهانُ : اسم . 3 ( الهاء واللام والنون ) اللُّهْنَة : ما يهديه الرجل إذا قدم
من سفر ، واللُّهنَة أيضا : الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء ، وقد لَهَّنَهُمْ ،
ولَهَّن لهم فيهما .
وبنو لَهانَ : حي ، وهم إخوة هَمْدانَ . 2 ( مقلوبه : ) ن ه ل ( ) النَّهَلُ : أول
الشرب ، نَهِلَت الإبل نَهَلا ، وإبل نَواهِلُ ، ونِهالٌ ، ونُهُلٌ ، ونُهولٌ ،
ونَهِلَةٌ ، ونَهْلَى ، قال عاهان بن كعب :
____________________
%
( تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلَى % ودونَ ذِيادها عَطَنٌ مُنِيمُ ) % أراد :
ونَهْلاَها ، فاجتزأ من ذلك بإضافة عَلاَّها ، وأراد : ودون موضع ذيادها ، فحذف
المضاف ، وإنما قلنا هذا لأن الذياد الذي هو العرض لا يمتنع منه العطن إذ العطن
جوهر ، والجواهر لا تحول دون الأعراض ، فتفهمه ، وكذلك غيرها من الماشية والناس
وقد أنهلها .
والنَّهَل : الري ، والعطش : ضد والفعل كالفعل .
والمَنْهَل : المشرب ، ثم كثر حتى سميت منازل السفار مناهل . وقال ثعلب :
المَنْهَل : الموضع الذي فيه المشرب ، والمنهل : الشرب ، وهذا الأخير يتجه أن يكون
مصدر نَهِلَ ، وقد كان ينبغي ألا يذكره ، لأنه مطرد .
والناهِلَة : المختلفة إلى المَنْهَلِ .
وأنهَلَ القوم : نَهِلَتْ إبلُهم .
ورجل مِنْهالٌ : كثير الإنهالِ .
والنهَلُ : ما أكل من الطعام .
وأنهَلَ الرجل : أغضبه .
والمِنْهالُ : أرض .
والمِنْهالُ : اسم رجل ، قال : % ( لَقَدْ كَفَّنَ المِنهالُ تَحتَ رِدائِه %
فَتىً غَيرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أرْوَعا ) % ونُهَيل : اسم . 3 ( الهاء واللام
والفاء ) الهِلَّوْفَة ، والهِلَّوْفُ : اللحية الكثيرة الشعر المنتشرة .
والهِلَّوْفُ من الإبل : المسن الكبير الكثير الوبر ، وهو من الرجال : الشيخ
القديم الهرم المسن ، وقيل : الكذاب .
____________________
ورجل هُلْفوفٌ : كثير شعر الرأس واللحية .
اللَّهْفُ : واللَّهَفُ ، واللَّهيفُ : الأسى على الشيء يفوتك بعد ما تشرف عليه ،
وأما قوله ، أنشده الأخفش وابن الأعرابي وغيرهما : % ( فَلَستُ بِمُدرِكٍ ما فاتَ
مِنِّي % بِلَهْفَ ولا بِلِيْتَ ولا لَوَانِّي ) % فإنما أراد بِلَهْفا ، أي بأن
أقول : وَا لَهْفا ، فحذف الألف . لِهَفَ لَهَفا وتَّلَهَّفَ ، ورجل لَهِفٌ
ولَهِيفٌ قال ساعدة بن جؤية : % ( صَبَّ اللَّهيفُ لها السُّبوبَ بِطَغْيَةٍ %
تُنْبِي العُقابَ كما يُلَطُّ المِجْنبُ ) % يجوز أن يكون اللَّهِيفُ فاعلا بصب ،
وأن يكون خبر مبتدأ مضمر ، كأنه قال : صب السبوب بطغية ، فقيل : من هو قال : هو
اللَّهِيفُ ، ولو قال : اللهيفَ ، فنصب على الترحم ، لكان حسنا وهذا كما حكاه سيبويه
من قولهم : إنه المسكين أحمق ، وكذلك رجل لُهْفانُ وامرأة لَهْفَى ، والجمع لِهافُ
ولَهَافَي .
واللَّهْف : الاغتياظ على ما فات .
والملْهوُف : المظلوم ، واستعاره بعضهم للربع من الإبل فقال : إذا دَعاها
الرُّبَعُ الملْهوُف نوَّهَ مِنها الرَّجِلاتُ الجُوف كأن هذا الربع ظلم بأنه فطم
قبل أوانه ، أو حيل بينه وبين أمه بأمر آخر غير الفطام .
واللَّهُوُف : الطويل . 2 ( مقلوبه : ) ف ه ل ( ) أنت في الضلال ابن فَهْلَلٍ
وفُهْلُلَ ، عن يعقوب ، لا ينصرف ، وهو الذي لا يعرف .
____________________
3
( الهاء واللام والباء ) الهُلْبُ : الشعر كله ، وقيل : هو في الذنب وحده ، وقيل :
هو ما غلط من الشعر .
ورجل أهْلبُ : غليظ الشعر .
والهُلْبُ أيضا : الشعر النابت على أجفان العينين .
والهُلْبُ : الشعر ينتفه من الذنب ، واحدته هُلْبة .
والهُلَبُ : الأذناب والأعراف المنتوفة .
وهَلَبَه هَلْبا ، وهلَّبَه : نتف هُلْبَه .
ومُهَلَّبٌ والمُهَلَّبُ : اسم وهو منه ، فَمُهَلَّبٌ على حارث وعباس ،
والمُهَلَّبُ على الحارث والعباس .
وانهلَبَ الشعر ، وتَهلَّبَ : تنتَّف .
وفرس مَهلوبٌ : مستأصل شعر الذنب .
والهَلَبُ : كثرة الشعر ، رجل أهلَبُ ، وامرأة هَلْباءُ .
والهَلْباءُ : الإست ، اسم غالب ، وأصله الصفة .
ورجل أهلَبُ العضرط : في أسته شعر ، يذهب بذلك إلى اكتهاله وتجربته ، حكاه ابن
الأعرابي ، وأنشد : % ( مَهْلا بَنيِ رُومانَ بَعْضَ وَعيدِكُمْ % وإياكُمُ
والهُلْبَ مِنَّا عَضَارِيطا ) % ورجل هَلِبٌ : ثابت الهُلْبِ .
والهَلِبُ : رجل كان أقرع فمسح النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فنبت شعره .
وهُلْبَة الشتاء : شدته .
وأصابتهم هُلْبَةُ الزمان ، مثل الكلبة عن أبي حنيفة .
وهَلَبَتهم السماء : بلتهم .
والهَلاَّب : ريح باردة مع مطر ، وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال ، كالجبان ،
والقذاف ، قال :
____________________
أحَسَّ
يَوْما مِنَ المَشْتاةِ هَلاَّبا هَلاَّب هاهنا : بدل من يوم ، أي أحس هَلاَّبَ
يوم ، وإن شئت كان صفة ، كأنه قال : ذا هَلاَّبٍ ، ويوم هَلاَّبٍ ، وعام هَلاَّبٌ
: كثير المطر .
وله أُهْلُوبٌ ، أي الْتِهابٌ في الشد وغيره عن اللحياني ، مقلوب عن أُلْهوب ، أو
لغة فيه . )
وامرأة هَلُوبٌ : تتقرب من زوجها وتحبه وتقصي غيره ، وقيل : تتقرب من خلها وتحبه
وتقصي زوجها ، ضد ، وفي حديث عمر رضي الله عنه : رحم الله الهَلُوبَ ، ولَعَنَ
الله الهَلوبَ حكاه الهروي في الغريبين .
وأُهْلوبٌ : فرس ربيعة بن عمرو . 2 ( مقلوبه : ) ه ب ل ( ) هَبِلَتْه أمه : ثكلته
.
والمُهَبَّل : الذي يقال له هَبِلَتْك أمك .
وامرأة هابِلٌ وهَبولٌ ، وفي الدعاء : هَبِلْتَ ولا يقال : هُبِلْتَ ، عن ابن
الأعرابي ، قال ثعلب : القياس هُبِلْتَ بالضم ، لأنه إنما يدعى عليه بأن تَهْبَلَه
أمه ، أي تثكله .
والمَهْبِل : الرحم ، وقيل : هو أقصى الرحم وقيل : هو مسلك الذكر من الرحم ، وقيل
: هو فمه ، وقيل : هو موضع الولد من الرحم قال الهذلي : % ( لا تَقِه المَوْتَ
وَقِيَّاتُه % خُطَّ لَه ذلك في المَهْبِلِ ) % وقيل : هو موقع الولد من الأرض .
والمَهْبِل : الإست .
والمَهْبِل : الهواء من رأس الجبل إلى الشعب .
وسمع كلمة فاهتَبَلها : أي اغتنمها .
وهَبَّل لأهله ، وتَهَبَّل ، واهتَبَل : تكسب .
____________________
واهْتَبَل الصيد : بغاه وتكسبه .
والهَبَّالُ : الكاسب المحتال ، قال ذو الرمة : % ( أو مُطْعَمُ الصَّيْدِ
هَبَّالٌ لِبُغيَتِهِ % ألْفَى أباهُ بِذاك الكَسْبِ يَكْتَسِبُ ) % وماله هابِلٌ
ولا آبل ، الهابِل هنا : الكاسب وقيل : المحتال ، والآبل : الذي يحسن القيام على
الإبل ، وإنما هو الأبِلُ بالقصر ، فمده ليطابق الهابِلَ ، هذا قول بعضهم ،
والصحيح انه فاعل من قولهم : أبل الإبل يأبُلُها ويَأبِلُها : حذق مصلحتها .
وذئب هِبِلُّ ، أي محتال .
والهِبِلُّ : الضخم المسن من الرجال والإبل ، أنشد ابن الأعرابي : )
أنا أبو نَعامَةَ الشَّيخُ الهِبِلّ أنا الذي وُلِدْت في أُخْرَى الإبِلْ يعني
أنَّه لم يولد على تنعيم ، أي أنه أخشن شديد غليظ لا يهوله شيء .
والهِبِلُّ : الرجل العظيم ، وقيل : الطويل ، والأنثى بالهاء .
والمَهَبَّلَ : الكثير اللحم المورم الوجه .
وهَبَّلتِ المرأة : عبلت .
واهتَبِلْ هَبَلَك ، أي عليك بشأنك ، عن ابن الأعرابي .
والمُهْتَبِلُ : الكذاب ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : يا قاتَلَ اللهُ هذا كيف
يَهْتَبِلُ والمِهْبَلُ : الخفيف ، عن خالد ، وروى بيت تأبط شرا : % ( ولَستُ
بِراعيِ صِرْمَةٍ كانَ عَبْدَها % طَويلَ العَصا مِئْناثَةَ الصَّقْبِ مِهبَلِ ) %
والاهتِبالُ من السير : مرفوعه ، عن الهجري ، وأنشد : % ( ألا إنَّ نَصَّ العيسِ
يُدِنى منَ الهوَى % ويَجمعُ بينَ الهائِمينَ اهتِبالُها ) %
____________________
والهَبالُ
: شجر تعمل منه السهام ، واحدته هَبالَةٌ ، قال : % ( فَلأَحْشَأنَّكَ مِشْقَصاًّ
% أوْساً أُوَيْسُ منَ الهَبالَهْ ) % وابن الهَبُولَةِ ، وابن هَبولَةَجميعا :
مَلِكٌ .
وبنو هُبَلَ : بطن من كلب يقال لهم : الهُبَلاتُ .
وهُبَلُ : اسم صنم .
وبنو هُبَيل : بطن . 2 ( مقلوبه : ) ل ه ب ( ) اللَّهَبُ ، واللَّهيبُ ،
واللُّهابُ ، واللَّهَبانُ : اشتعال النار إذا خلص من الدخان ، قيل : ولَهيبُ
النار : حرها ، وقد ألهَبها فالتهبَتْ ، ولهَّبها فتلهَّبَتْ ، قال : تَسمَعُ منها
في السَّليقِ الأشهَبِ مَعْمَعَمَةً مِثلَ الضِّرامِ المُلْهَبِ واللَّهَبانُ :
شدة الحر في الرمضاء ونحوها . )
ويوم لَهْبانٌ : شديد الحر قال : ظَلَّتْ بيَوْمٍ لَهبانٍ ضَبْحِ يَلْفَحُها
المِرْزَمُ أيَّ لَفْحِ تَعُوذُ منهُ بِنَواحيِ الطَّلْحِ واللُّهابُ ،
واللَّهَبانُ ، واللَّهْبَةُ : العطش ، قال الراجز : فَصَبَّحَتْ بينَ المَلا
وثَبُرَهْ جُبًّا تَرَى جِمامَه مُخْضَرَّهْ وبَرَدَتْ منهُ لِهابَ الحَرَّه وقد
لَهِبَ لَهَبا فهو لَهْبَانُ ، وامرأة لَهْبَى والجمع لِهابٌ .
____________________
والْتَهَبَ عليه : غضب وتحرق ، قال بشر ابن أبي خازم : % ( وإنَّ أباكَ قَدْ
لاقاهُ خِرْقٌ % مِنَ الفِتْيانِ يَلْتَهِبُ التِهابا ) % وهو يَتَلَهَّبُ جوعا
ويَلتَهِبُ ، كقولك : يتحرق ويتضرم .
واللَّهَبُ : الغبار الساطع .
والأُلْهوب : أن يجتهد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار ، وقيل : هو ابتداء عدوه ،
ويوصف به فيقال : شدٌّ أُلهوبٌ ، وقد ألهَبَ الفرس ، وقال اللحياني : يكون ذلك
للفرس وغيره مما يعدو .
واللُّهابَةُ : كساء يوضع فيه حجر فيرجح به أحد جوانب الهودج أو الحمل ، عن
السيرافي ، عن ثعلب .
واللِّهْب : مهواة ما بين كل جبلين ، وقيل : هو الصدع في الجبل ، عن اللحياني ،
وقيل : هو الشعب الصغير في الجبل ، وقيل : هو وجه من الجبل كالحائط لا يُستطاع
ارتقاؤه ، وكذلك لِهْبُ أفق السماء ، والجمع ألهابٌ ، ولُهوبٌ ، ولِهابٌ .
ولِهْبٌ : قبيلة ، زعموا إنها أعيف العرب .
واللَّهَبَةُ : قبيلة أيضا .
واللِّهاب ، واللَّهْباء : موضعان .
واللَّهِيبُ : موضع ، قال الأفوه : % ( وجَّرَّدَ جمعُها بيضاً خِفافا % على
جَنْبَيْ تُضارِعَ فاللَّهيبِ ) % ولَهْبانُ : اسم . )
وأبو لَهبٍ : كنية بعض أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي التنزيل : ) تَبَّتْ
يَدا أبيِ لَهَبٍ ( فكناه عز وجل بهذا ، وهو ذم له ، وذلك أن اسمه كان عبد العزى ،
فلم يُسمه عز وجل باسمه ، لأن اسمه محال . 2 ( مقلوبه : ) ب ه ل ( ) التَّبَهُّلُ
: العناء بما تطلب .
وأبْهَلَ الرجل : تركه .
____________________
وأبْهَلَ الناقة : أهملها .
وناقة باهِلٌ بينة البَهَلِ : لا صرار عليها ، وقيل : لا خطام عليها ، وقيل : لا
سمنة عليها ، والجمل بُهَّلٌ وبُهْلٌ .
وبَهِلَت الناقة تَبْهَل بَهَلا : حل صرارها وترك ولدها يرضعها ، و قول الفرزدق :
% ( غَدَتْ مِنْ هُلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سمينَةً % وآبَتْ بثَدْيٍ باهِلِ الزَّوْجِ
أيّمِ ) % يعني بقوله : باهل الزوج باهل الثدي لا يحتاج إلى صرار ، وهو مستعار من
الناقة الباهِلِ التي لا صرار عليها ، وإذا لم يك لها زوج لم يك لها لبن ، يقول :
لما قتل زوجها بقيت أيما ليس لها ولد ، التفسير لابن الأعرابي .
والباهِلُ : المتردد بلا عمل ، وهو أيضا : الراعي بلا عصا .
وامرأة باهِلَةٌ : لا زوج لها .
وبَهَلَه الله بَهْلاً : لعنه .
وعليه بَهْلَةُ الله وبُهْلَتُه : أي لعنته .
وباهَلَ القوم بعضهم بعضا ، و تَباهَلوا وابْتَهَلوا : تلاعنوا .
والابْتِهالُ : الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عز وجل ، وفي التنزيل : ) ثمَّ
نَبْتَهِلْ فنَجْعَلْ لَعنَةَ اللهِ على الكاذِبينَ ( .
والبَهْلُ من المال : القليل ، قال : % ( وأعطاكَ بَهْلاً مِنهُما فَرَضِيتَهُ %
وذو اللُّبِّ للبَهْلِ القَلِيلِ عَيُوفُ ) % وامرأة بَهِيلَةٌ : لغة في بهيرة .
وبَهْلاً ، كقولك مَهْلاً ، وحكاه يعقوب في البدل ، قال : قال أبو عمرو : بَهْلاً
، من قولك : مَهْلاً وبَهْلاً إتباع . )
وبَهْلٌ : اسم للسنة الشديدة ، ككحل .
وباهِلَةُ : اسم قبيلة ، وقد يجعل اسما للحي قالوا : باهِلَةُ ابن أعصر .
والأبْهَلُ : ثمر العرعر ، وليس بعبي محض .
____________________
والبُهْلولُ : الضَّحَّاك .
والبُهْلَول : السيد الجامع لكل خير ، عن السيرافي . 2 ( مقلوبه : ) ب ل ه ( )
البَلَهُ : الغفلة عن الشر وأن لا يحسنه ، بَلِهَ بَلَها ، وهو أبْلَهُ ،
وابْتُلِه كبَلِهَ ، وأنشد ابن الأعرابي : % ( إنَّ الذي يَأمُلُ الدُّنيا
لَمُبْتَلَهٌ % وكُلُّ ذي أمَلٍ عنها سَيُشتَغَلُ ) % والبَلْهاءُ من النساء :
الكريمة المزيرة الغيرة المغفلة .
والتَّبالُهُ ، والتَّبَلُّه : استعمال البَلَهِ .
والتَّبَلُّه : تطلب الضالة .
والتَّبَلُّهُ : تعقب الطريق من غير هداية ولا مسألة ، الأخيرة عن أبي علي .
والبُلَهْنِيَةُ : الرخاء وسعد العيش .
وعيش أبْلَهُ : واسع .
وبَلْهَ كلمة معناها : دع ، قال كعب بن مالك الأنصاري : % ( تَذَرُ الجَماجِمَ
ضاحِيا هاماتُها % بَلْهَ الأكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ ) % يقول : هي تقطع الهام
فدع الأكف ، أي فهي أجدر أن تقطع الأكف ، وفي المثل : تحرقك النار أن تراها بَلْهَ
أن تصلاها يقول : تحرقك النار من بعيد فدع أن تدخلها ، ومن العرب من يجربها يجعلها
مصدرا ، كأنه قال : ترك ، وقوله صلى الله ليه وسلم : يقول الله تعالى : أعددت
لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، بَلْهَ ما
أطلعتهم عليه قال أبو عبيد : قال الأحمر وغيره : بَلْهَ معناها : كيف ، وقيل معناه
: دع ما أطلعتهم عليه .
والبَلْهاء : ناقة ، وإياها عنى قيس بن عيزارة الهذلي بقوله : % ( وقالوا : لَنا
البَلْهاءُ أوَّلَ سُؤْلَةٍ % وأغْراسُها واللهُ عَنِّي يُدافِعُ ) %
____________________
3
( الهاء واللام والميم ) الهَلِيمُ : اللاصق من كل شيء ، عن كراع .
والهَلامُ : طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها .
والهِلَّمانُ : الشيء الكثير ، وقيل : هو الخير الكثير ، قال ابن جني : إنما هو
الهِلِمَّانُ على مثل فِرِكَّان .
وهَلُمَّ : بمعنى أقبل ، وهذه الكلمة تركيبية من ها التي للتنبيه ، ومن لُمَّ
ولكنها استعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة ، قال سيبويه : هَلُمَّ في لغة أهل
الحجاز تكون للواحد والاثنين والجميع والذكر والأنثى بلفظٍ واحدٍ . وأما في لغة
بني تميم فإنهم يجرونه مجرى قولك : رد ، يقولون للواحد : هَلُمَّ ، كقولك : رد ،
وللاثنين هَلُمَّا كقولك : ردَّا ، وللجمع هَلُمُّوا كقولك : ردوا ، وللأنثى هَلُمِّي
كقولك : ردي وللثنتين : كالاثنين ، ولجماعة الإناث هَلْمُمْنَ كقولك : ارددن . قال
: وزعم الخليل إنها لُمَّ لحقتها الهاء للتنبيه في اللغتين جميعا ، قال : ولا تدخل
النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها ، لأنها ليست بفعل ، وإنما هي اسم للفعل ، يريد
أن النون الثقيلة إنما تدخل الأفعال دون الأسماء ، وأما في لغة بني تميم فتدخلها
الخفيفة والثقيلة ، لأنهم قد أجروها مجرى الفعل ، ولها تعليل طويل لا يليق بهذا
الكتاب . قال اللحياني : ومن العرب من يقول : هَلَمَّ . فنصب اللام ، قال : ومن
قال : هَلُمِّي وهَلُمُّوا ، فكذلك يقول : هَلَمِّي وهَلَمُّوا . وحكى : إلى ما
أهَلِم ، وأَهَلُمُّ ، ولست من الأخيرة على ثقة ، وقد هَلْمَمْتُ فماذا
وهَلْمَمْتُ بالرجل : قلت له هَلُمَّ ، قال ابن جني : هَلْمَمْتُ كصعررت وشمللت ،
وأصله قبل غير هذا ، إنما هو أول ها للتنبيه لحقت مثال اللام للمواجهة توكيدا ،
فأصلها هالُمَّ فكثر استعمالها وخلطت ها بِلُمَّ توكيدا للمعنى بشدة الاتصال ،
فحذفت الألف لذلك ، ولأن لام لُمَّ في الأصل ساكنة ، ألا ترى أن تقديرها أول
المُمْ وكذلك يقولها أهل الحجاز ، ثم زال هذا كله بقولهم هَلْمَمْتُ ، فصارت كأنها
فَعْلَلْت من لفظ الهِلِمَّان ، وتنوسيت حال التركيب ، وحكى اللحياني : من كان
عنده شيء فَلْيُهَلِمَّه ، أي فَلْيُؤْته . 2 ( مقلوبه : ) ه م ل ( ) الهَمَلُ :
السدى المتروك ليلا أو نهارا . هَمَلَت الإبل تَهْمُل ، وبعير هامِلٌ من إبل
هَوامِلَ وهُمَّلٍ وهَمَلٍ ، وهو اسم الجمع
____________________
كرائح
وروح ، لأن فاعلا ليس مما يكسر على فَعَلٍ ، وقد أهملها ، ولا يكون ذلك في الغنم .
وأهمَل أمره : لم يحكمه .
وهَمَلَت عينه تَهْمُل وتَهْمِل هَمْلاً وهُمُولا وهَمَلاناً ، وانهَمَلَتْ :
سالَتْ . )
وهَمَلَت السماء هَمْلاً وهَمَلاناً وانهَمَلَتْ : دام مطرها مع سكون وضعف .
وثوب هَمالِيلُ : مُخرَّقٌ .
وكساء هِمِلٌّ : خلق .
والهِمِلُّ : الكبير السن .
والهَمَلُ : الليف المنتزع ، واحدته همَلَةٌ ، حكاه أبو حنيفة .
وهُمَيْلٌ ، وهَمَّالٌ : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ل ه م ( ) لَهِمَ الشيء لَهْما
ولَهَما ، وتَلَهَّمَه والْتَهَمَه : ابتلعه بمرة .
ورجل لِهْمٌ ، ولُهَمٌ ، ولَهُومٌ : أكول .
ولَهِمَ الماء لَهْماً : جرعه ، قال : جاب لها لُقْمانُ في قِلاتِها ماءً نَقُوعا
لِصَدَى هاماتِها تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها وجيش لُهامٌ : كثير يَلتَهم كل
شيء ويغتمر من دخل فيه ، أي يغيبه ويستغرقه .
واللُّهَيْمُ ، وأُمُّ اللُّهَيْمِ : المنية ، لأنها تلتهم كل أحد .
وأُمُّ اللُّهَيْمِ : الداهية ، وأُمُّ اللُّهَيْمِ : الحمى ، كلاهما على التشبيه
بالمنية .
واللِّهَمُّ من الرجال : الرغيب الرأي الكافي العظيم ، وقيل : هو الجواد ، والجمع
لِهَمُّونَ ، ولا يوصف به النساء .
وفرس لِهَمٌّ على لفظ ما تقدم ولِهْمِيمٌ ولُهْمُوم : جواد سابق . وحكى سيبويه :
لِهْمِمٌ وقال : هو ملحق بزهلق ، ولذلك لم يدغم ، وعليه وجه قول غيلان : شَأْوَ
مُدِلٍّ سابِقِ اللَّهامِمِ
____________________
قال
: ظهر في الجمع لأن مثل واحد هذا لا يدغم .
واللُّهْمُوم من الإخراج : الواسع .
وناقة لُهْمُوم : غزيرة .
ورجل لِهَمٌّ ولُهْمومٌ : غزير الخير . )
وسحابة لُهْمُومٌ : غزيرة القطر ، وعدد لُهْمومٌ : كثير ، وكذلك جيش لُهْموم .
وجمل لِهْمِيمٌ : عظيم الجوف .
وبحر لِهَمٌّ : كثير الماء .
وألْهَمَهُ الله خيرا : لقنه إياه .
واستَلْهَمَه إياه : سأله أن يُلْهِمَه إياه .
واللِّهْمُ : المسن من كل شيء ، وقيل : اللِّهْمُ : الثور المسن ، والجمع من كل
ذلك لُهومٌ ، قال صخر الغي يصف وعلا : % ( بِها كانَ طِفْلاً ثم أسدَسَ فاستَوَى %
فَأصْبحَ لِهْماً في لُهومٍ قَراِهِبِ ) % ومَلْهَمُ : أرض ، قال طرفة : % (
يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَوْلَهُ % يَقُلْنَ عَسيبٌ مِنْ سَرارَةِ
مَلْهَما ) % واللُّهَيْماءُ : موضع من نعمان .
ويوم اللُّهَيما : يوم كان فيه وقعة هناك . 2 ( مقلوبه : ) م ه ل ( ) المَهْلُ ،
والمَهَلُ ، والمُهْلَةُ كله : السكينة والرفق .
وأمهَلَه : رفق به ولم يعجل عليه .
ومَهَّلَه : اجله .
وتَمَهَّل في عمله : اتأد .
وكل ترفق : تَمَهُّلٌ .
ورزق مَهَلاً : ركب الذنوب والخطايا فَمُهِّلَ ولم يعجل .
____________________
ومَهَلَت الغنم ، إذا أرعت بالليل أو بالنهار على مَهَلِها .
والمُهْلُ : اسم يجمع معد نيات الجواهر نحو الذهب ، والفضة ، والرصاص ، والحديد .
وقيل : هو خبث الجواهر .
والمُهْل : ما ذاب من صفر أو حديد ، وهكذا فسر في التنزيل ، والله اعلم .
والمُهْلُ والمُهْلَةُ : ضرب من القطران ما هي رقيق يشبه الزيت ، وهو يضرب إلى
الصفرة من مهاواته ، تدهن به الإبل في الشتاء . وقيل : هو دردي الزيت ، وقيل هو
العكر المغلي ، وقيل : هو )
رقيق الزيت ، وقيل : هو عامته .
والمُهْلُ : ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه إذا أُخرجت من الملة ، قال أبو
حنيفة : المُهْلُ : بقية جمر في الرماد تبينه إذا حركته .
والمُهْلُ ، والمَهَلُ ، والمُهْلَة : صديد الميت ، وفي الحديث : إنما هو
للمُهْلَةِ والترابِ وقيل : هو القيح والصديد عامة .
والمِهْلَة ، والمَهْلَة ، كالمُهْلَة .
والمَهَلُ ، والتَّمَهُّل : التقدم .
وتَمَهَّلَ في الأمر : تقدم فيه . 2 ( مقلوبه : ) م ل ه ( ) وجل مَلِيٌ ه ،
ومُمْتَلَه : ذاهب العقل .
وسَليهٌ مَليهٌ : لا طعم له ، كقولهم : سليخ مليخ ، وقيل : مَليهٌ إتباع ، حكاه
ثعلب . 3 ( الهاء والنون والفاء ) الهَنُوفُ والهِنافُ : ضحك فوق التبسم ، وخص
بعضهم به ضحك النساء .
وتَهانَفَ به : تضاحك قال الفرزدق : % ( مِنَ اللُّفّ أفخاذا تَهانَفُ للصِّبَي %
إذا أقْبَلَتْ كانَتْ لَطِيفاً هَضِيمُها ) % وقيل : تَهانَفَ به : تضاحك وتعجب ،
عن ثعلب ، وقيل : هو الضحك الخفي .
والمُهانَفَة : المُلاعبة .
____________________
وأهنَفَ الصبي ، وتَهانَفَ : تهيأ للبكاء ، كأجهش ، وقد يكون التَّهانُفُ بكاء غير
الطفل ، أنشد ثعلب : % ( تَهانَفْتَ واستَبْكاكَ رَسمُ المَنازِلِ % بِسُوقَهِ
أهْوَى أوْ بِقارَةِ حائلِ ) % فهذا هاهنا إنما هو للرجال دون الأطفال ، لأن
الأطفال لا تبكي على المنازل والأطلال ، وقد يكون قوله تَهانَفْتَ تشبهت بالأطفال
في بكائك ، كقول الكميت : % ( أشَيْخاً كالوَليدِ بِرَسمِ دارٍ % تُسائل ما أصَمَّ
عَنِ السُّؤُولِ ) % أصَمَّ : أي صَمَّ . 2 ( مقلوبه : ) ن ف ه ( ) نَفِهَتْ نفسي
: أعيت وكلَّت . )
وبعير نافِهٌ : كالٌّ معي ، والجمع نُفَّهٌ .
ونَفَّهَه : أتعبه حتى انقطع ، قال : % ( ولِلَّيْلِ حَظٌّ مِنْ بُكانا ووَجْدِنا
% كما نَفَّهَ الهَيماءَ في الذَّوْدِ رادِعُ ) % ويروى في الدُّور .
ورجل مَنْفُوه : ضعيف الفؤاد جبان ، وقد نُفِهَ ونُفِّهَ . 3 ( الهاء والنون
والباء ) امرأة هَنْباء : وَرْهاء ، تمد وتقصر .
وهِنْبٌ : اسم رجل ، وهو هِنْبُ بن أفصى بن دعمى .
وبنو هِنْبٍ : حي من ربيعة . 2 ( مقلوبه : ) ن ه ب ( ) النَّهْب : الغنيمة ،
والجمع نِهابٌ .
ونَهَبَ النَّهْبَ يَنْهَبُه نَهْباً وانْتَهبه : أخذه ، وأنهَبَه غيره : عرَّضه
له .
والنُّهْبَة والنُّهْبَى ، والنُّهَيْبَى ، والنُّهَّيْبَى كله : اسم الانتِهاب
والنَّهْب ، وقال اللحياني :
____________________
النَّهْبُ
: ما انْتَهَبْتَ : والنُّهْبَةُ والنُّهْبَى ، اسم الانْتهابِ .
وكان للفرز بنون يرعون معزاة ، فتواكلوا يوما ، أي أبوا أن يسرحوها ، قال : فساقها
، فأخرجها ثم قال للناس : هي النُّهَّيْبَى ، وروي بالتخفيف ، أي لا يحل لأحد أن
يأخذ منها أكثر من واحد ، ومنه المثل : لا تجمع ذلك حتى تجمع معزى الفزر .
وتَناهَبتِ الإبل الأرض : أخذت بقوائمها منها أخذا كثيرا .
والمُناهَبَة : المباراة في الحضر والجري .
وتَناهَب الفَرَسانِ : ناهَبَ كلُ واحد منهما صاحبه .
وفرس مِنْهَبٌ ، على طرح الزائد ، أو على انه نوهِبَ فَنَهَبَ ، قال العجاج : وإنْ
تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا ومِنْهَبٌ : فرس عوية بن سلمى .
وانتَهَبَ الفرس الشوط : استولى عليه .
ومِنْهَب : أبو قبيلة . ) 2 ( مقلوبه : ) ب ه ن ( ) البَهْنانَة : الضحَّاكة ،
وقيل : هي الطيبة الريح ، وقيل : هي اللينة في عملها ومنطقها ، فأما قول عاهان ابن
كعب ، أنشده ابن الأعرابي : % ( ألا قالَتْ بَهانِ ولمْ تَأَبَّقْ % نَعِمْتَ ولا
يَليقُ بِكَ النَّعيمُ ) % فإنه قال : بَهانِ أراد به بَهْنانَة ، وعندي انه اسم
علم ، كحذام وقطام .
والباهِينُ : ضب من التمر ، عن أبي حنيفة ، وقال مرة : اخبرني بعض أعراب عمان أن
بهجر نخلة يقال لها : الباهينُ ، لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد ، وكبائس
مبسرة ، وأخر مرطبة ومثمرة .
والبَهْنَوِيُّ من الإبل : ما يكون بين الكرمانية والعربية ، وهو دخيل في العربية
. 2 ( مقلوبه : ) ن ب ه ( ) النُّبْه : القيام من النوم ، وقد نَبَّهَه وأنْبهَه ،
فتَنَبَّه وأنْتَبَهَ ، قال :
____________________
أنا
شَماطيطُ الذي حُدّثْتَ بِهْ مَتى أُنَبَّه للغَداءِ أنْتَبِهْ ثمَّ أُنَزِّ
حَوْلَهُ وأحْتَبِهْ حتى يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ وكان حكمه أن يقول :
أتَنَبَّه ، لأنه قد قال : أُنَبَّه ومطاوع فعل إنما تفعل ، ولكن لما كان
أُنَبَّهُ في معنى أُنْبهُ جاء بالمطاوع عليه ، فافهم ، وقوله : ثم أنز معطوف على
قوله أنْتَبِهْ احتمل الخبن في قوله زحوله لأن الأعرابي البدوي لا يبالي الزحاف ،
ولو قال انزي حوله لكمل الوزن ولم يك هناك زحاف ، إلا انه من باب الضرورة ، ولا
يجوز القطع في انزى في باب السعة والاختيار ، لأن بعده مجزوما ، وهو قوله : و
أحْتَبِه ومحال أن تقطع أحد الفعلين ثم ترجع في الفعل الثاني إلى العطف ، لا يجوز
: إن تأتني أكرمك وأفضل عليك برفع أكرمك وجزم أفضل ، فتفهم .
ونَبَّهه من الغفلة فانْتَبَه وتَنَبَّه : أيقظه .
وتَنَبَّه على الأمر : شعر به .
وهذا الأمر مَنْبَهَةٌ على هذا ، أي مشعر به ومَنْبَهَةٌ له : أي مشعر لقدره ومعل
له ، ومنه قوله : المال مُنَبْهَةٌ للكريم ، ويُستغنى به عن اللئيم .
وما نَبِهَ له نَبَهاً : أي ما فطن ، والاسم النُّبْهُ . )
والنَّبَه : الضالة توجد على غفلة ، قال ذو الرمة يصف ظبيا : % ( كأنَّه دُمْلَجٌ
مِنْ فِضَّةٍ نَبَهٌ % في مَلْعَبٍ مِنْ عَذارَى الحَيِّ مَفْصومُ ) % نَبَهٌ هنا
: بدل من دملج .
وأضَلَّه نَبَهاً : لم يدر متى ضَلَّ .
وأنْبَه حاجته : نسيها .
والنَّباهَة : ضد الخمول ، نَبُهَ نَباهَةً ، فهو نابِهٌ ، ونَبيهٌ ، ونَبَهٌ ،
وقوم نَبَهٌ ، كالواحد ، عن ابن الأعرابي ، كأنه اسم للجمع .
____________________
ونَبَّه باسمه : جعله مذكورا .
وإنه لمَنْبوهُ الاسم : معروفه ، عن ابن الأعرابي .
وأمر نابِهٌ : عظيم جليل .
ونابِهٌ ، ونَبيهٌ ، ومُنَبِّهٌ : أسماء . 3 ( الهاء والنون والميم ) الهَنَمُ : ضرب
من التمر . وقيل : التمر كله ، قال : مالَكَ لا تُطْعمُنا مِنَ الهَنَمْ وقدْ
أتاكَ التمرُ في الشَّهْرِ الأصَمْ ويروى : و قد أتتك العير .
والهِنَّمَة : الخرز التي يؤخذ بها النساء أزواجهن . حكى اللحياني عن العامرية
إنهن يقلن : أخَّذْتُه بالهِنَّمَهْ ، باللَّيلِ زَوْجٌ وبالنهارِ أمَه .
وهانَمَه بحديث : ناجاه .
والهَيْنَمُ والهَيْنَمَةُ ، والهَيْنامُ ، والهَيْنومُ ، والهَيْنُمانُ ، كله :
الكلام الخفي ، وقيل : الصوت الخفي ، وقد هَيْنَمَ .
والمُهَيْنِمُ : النمام .
وبنو هُنامٍ : حي من الجن ، وقد جاء في الشعر الفصيح . 2 ( مقلوبه : ) ه م ن ( )
المُهَيْمِنُ ، والمُهَيْمَنُ : اسم من أسماء الله عز وجل في الكتب القديمة ، وفي
التنزيل : ) و مُهَيْمِناً عَلَيْهِ ( )
قال بعضهم : معناه : وشاهدا عليه ، وقيل : رقيبا عليه ، وقيل : مؤتمنا عليه . وقال
بعضهم : مُهَيْمِنٌ في معنى مُؤَيْمِنٍ ، والهاء بدل من الهمزة ، كما قالوا : هرقت
وأرقت ، وكما قالوا : إياك وهياك . 2 ( مقلوبه : ) ن ه م ( ) النَّهَمُ
والنَّهامَةُ : إفراط الشهوة في الطعام ، وأن لا تمتلئ عين الآكل ولا يشبع ، ورجل
نَهِمٌ ، ونَهِيمٌ ، ومَنْهُوم ، وقيل : المَنْهُومُ : الرغيب الذي يمتلئ بطنه ولا
تنتهي نفسه
____________________
وقد
نُهِمَ ، وأنكرها بعضهم .
والنَّهْمَةُ : الحاجة ، وقيل : بلوغ الهمة والشهوة في الشيء .
ورجل منهومٌ بكذا : مولع به .
ونَهَم يَنْهِم نَهِيماً ، وهو صوت كأنه زحير ، وقيل : هو صوت فوق الزئير .
والنَّهْمُ والنَّهِيمُ : صوت وتوعد وزجر ، وقد نَهَمَ يَنْهِمُ .
ونَهْمَة الرجل والأسد : نأمتها ، وقال بعضهم : نَهْمَةُ الأسد بدل من نأمته .
والنَّهَّام : الأسد ، لصوته .
والنَّاهِمُ : الصارخ .
ونَهَمَ الإبل يَنَهِمُها ويَنَهُمهاً نَهْماً ونَهِيماً ونَهْمَةً ، الأخيرة عن
سيبويه : زجرها بصوت لتمضي .
وإبل مَناهِيمُ : تُطيع على النَّهْمِ ، قال : ألا انْهَماها إنها مَناهِيمْ
والنُّهامِىُّ : الراهب ، لأنه يَنْهِمُ ، أي يدعو .
والنُّهامُ والنُّهامِىُّ : الحداد ، وقيل : النُّهامِىُّ : النجار ، والفتح في كل
ذلك لغة عن ابن الأعرابي .
والمَنْهَمَة : موضع النَّجر .
وطريق نَهامِىُّ ونَهَّامٌ : بين واضح .
ونَهَم الحصى ونحوه يَنهِمه نَهْماً : قذفه ، قال : يَنْهِمْنَ في الدارِ الحَصَى
المَنْهُوما والنُّهام : طائر يشبه الهام ، وقيل : هو البوم ، وقيل : سمي بذلك لأنه
يَنهِم بالليل ، وليس هذا الاشتقاق بقوى ، قال الطرماح :
____________________
%
( فَتَلاقَتْهُ فَلاثَتْ بِهِ % لَعْوَةٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النُّهامْ ) % والجمع
نُهُمٌ . )
ونُهْمٌ : صنم ، وبه سمي الرجل عبد نُهْمٍ .
ونُهْمٌ : اسم رجل ، وهو أبو بطن منهم ، ونُهْم : اسم شيطان ، ووفد على النبي صلى
الله عليه وسلم حي من العرب ، فقال : بنو من انتم فقالوا : بنو نُهْمٌ ، فقال :
نُهْمٌ شيطان ، وانتم بنو عبد الله .
ونِهْمٌ : بطن من همدان ، منهم عمرو ابن براقة الهمداني ثم النِّهْمِيُّّ . 2 (
مقلوبه : ) م ه ن ( ) المَهْنَة ، والمِهْنَة ، والمَهَنَة ، والمَهِنَةُ ، كله :
الحذق بالخدمة والعمل ، مَهَنَهُم يَمهَنُهم مَهْناً ومَهْنَةً ومِهْنَةً .
والماهِنُ : العبد ، والأنثى ماهِنَة .
ومَهن الإبل يَمْهَنُها مَهْناً : حلأها عن الصدر .
وأمة حسنة المَهْنَةِ والمِهْنَةِ ، أي الحلب .
ومَهَن الرجل مِهْنَتَهُ ومَهْنَتَه : فرغ من ضيعته ، وكل عمل في الضيعة مِهنَة .
وامْتَهَنه : استعمله للمِهْنَة ، وامْتهنَ هو : قبل ذلك .
وامْتَهَنَ نفسه : ابتذلها .
وقامت المرأة بِمِهْنَةِ بيتها ، أي بإصلاحه وكذلك الرجل .
وما مَهْنَتُك هاهنا ، ومِهْنَتُك ومَهَنَتُك ، ومِهِنَتُك ، أي عملك .
والمَهِينُ من الرجال : الضعيف ، وفي التنزيل : ) أم أنا خَيرٌ مِنْ هذا الذي هو
مَهِينٌ ( والجمع مُهَناءُ ، وقد مَهُنَ مَهانَةً .
وفحل مَهِينٌ : لا يلقح من مائه ، يكون في الإبل والغنم ، والفعل كالفعل . 2 (
مقلوبه : ) ن م ه ( ) نَمِهَ نَمَهاً فهو نَمِهٌ ونَامِهٌ : تحير ، يمانية .
____________________
3
( الهاء والفاء والميم ) الفَهْمُ : معرفتك الشيء بالقلب ، فَهِمَه فهْماً
وفَهَماً وفَهامَةً ، الأخيرة عن سيبويه .
ورجل فَهِمٌ : سريع الفَهْمِ .
وأفْهَمَهُ الأمر ، وفَهَّمَهُ إياه : جعله يَفهَمه .
واستَفهَمه : سأله أن يُفْهِمَه .
وفَهْمٌ : أبو حي ، فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان . 3 ( الهاء والباء والميم )
البَهِيمَة : كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء ، والجمع بَهائِمُ .
والبَهْمَة : الصغير من أولاد الغنم والضأن والمعز والبقر ، من الوحش وغيرها ،
الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وقيل : هو بَهْمَةٌ إذا شب ، والجمع بَهْمٌ ، وبُهْمٌ
وبهامٌ ، وبِهاماتٌ جمع الجمع ، وقال ثعلب في نوادره : البَهْمُ : صغار المعز ،
وبه فسر قول الشاعر : % ( عَدانِيَ أنْ أزورَك أنَّ بَهْمِي % عَجايَا كُلُّها إلا
قَلِيلاَ ) % والأْبهَم كالأعجم .
واستُبْهِم عليه : استعجم فلم يقدر على الكلام .
ووقع في بُهْمَةٍ لا يتجه لها ، أي خطة شديدة .
واستَبْهَم عليهم الأمر : لم يدروا كيف يأتون له .
وإبْهامُ الأمر : أن يشتبه فلا يعرف وجهه ، وقد أبهَمَه .
وحائط مُبْهَمٌ : لا باب له .
وباب مُبْهَمٌ : مغلق لا يهتدى لفتحه .
والمُبْهَم والأَبْهَمُ : المصمت ، قال : فَهَزَمَتْ ظَهْرَ السِّلامِ الأبْهَمِ
أي الذي لا صدع فيه ، وأما قوله :
____________________
لِكافِرٍ
تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُهْ فقيل في تفسيره : أبهَمُه : قلبه ، وأراه أراد أن قلب
الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا إنذار .
والبُهْمَة : الشجاع ، وقيل : هو الفارس الذي لا يدري من أين يؤتى له من شدة بأسه
، وقيل : هم )
جماعة الفرسان . قال ابن جني : البُهْمَةُ في الأصل مصدر وصف به ، يدل على ذلك
قولهم : هو فارس بهمة ، كما قال تعالى : ) و أشهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ ( فجاء
على الأصل ، ثم وصف به ، فقيل : رجل عدل ، ولا فعل له ، ولا يوصف النساء
بالبُهْمَة .
والبَهِيمُ : ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان أو بياضا .
والمُبْهَم من المحرمات : ما لا يحل بوجه ولا سبب ، كتحريم الأم والأخت وما أشبهه
.
وقيل : البَهِيمُ : الأسود .
والبَهِيمُ من الخيل : الذي لا شية فيه ، الذكر والأنثى في ذلك سواء .
والبَهِيمُ من النعاج : السوداء التي لا بياض فيها .
والجمع من كل ذلك بُهْمٌ ، وبُهُمٌ ، فأما قوله في الحديث : يحشر الناس يوم
القيامة بُهْماً فمعناه انه ليس بهم شيء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج ،
وقيل : بل عراة ليس عليهم من متاع الدنيا شيء .
وصوت بَهيمٌ : لا ترجيع فيه .
والإبْهام من الأصابع معروفة ، وقد تكون في اليد والقدم ، وحكى اللحياني إنها تذكر
وتؤنث ، قال : % ( إذا رَأَوْنِي أطالَ اللهُ غَيْظَهُمُ % عَضُّوا مِنَ الغَيْظِ
أطرافَ الأباهيِمِ ) % وأما قول الفرزدق : % ( فَقَدْ شَهِدَتْ قَيْسٌ فما كان
نَصْرُها % قُتَيْبَةَ إلا عَضَّها بالأباهِمِ ) % فإنما أراد الأباهِيمَ ، غير
انه حذف ، لأن القصيدة ليست مردفة ، وهي قصيدة معروفة .
____________________
والبُهْمَي : نبت ، قال أبو حنيفة : هي خير أحرار البقول رطبا ويابسا ، وهي تنبت
أول شيء بارِضاً حين تخرج من الأرض ، تنبت كما ينبت الحب ، ثم يبلغ بها النبت إلى
أن تصير مثل الحب ، ويخرج لها إذا يبست شوك مثل شوك السنبل ، وإذا وقع في أنوف
الإبل والغنم أنفت عنه حتى ينزعه الناس من أفواهها وأنوفها ، وإذا عظمت البُهْمَي
ويبست كانت كلأ يرعاه الناس حتى يصيبه المطر من عام مقبل ، وينبت من تحته حبه الذي
سقط من سنبله ، وقال بعض الرواة : البُهْمَي ترتفع نحو الشبر ، ونباتها ألطف من
نبات البر ، وهي أنجع المرعى في الحافر ما لم تسف ، الواحد والجميع في كل ذلك سواء
، وقيل : واحدته بُهْماةٌ ، هذا قول أهل اللغة ، وعندي أن من قال : بُهْماةٌ
فالألف عنده ملحقة له بجخدب ، فإذا نزع الهاء أحال اعتقاده الأول عما كان عليه ،
وجعل الألف للتأنيث فيما بعد )
فيجعلها للإلحاق مع تاء التأنيث ، ويجعلها للتأنيث إذا فقد الهاء .
وأبهَمتِ الأرض : أنبتت البُهْمَي .
وأرض بَهِمَةٌ : تنبت البُهْمَي كذلك ، حكاه أبو حنيفة ، وهذا على النسب .
والبَهائمُ : اسم أرض ، قال الراعي : % ( بَكَى خَشرَمٌ لما رَأى ذا مَعارِكٍ %
أَتى دونَهُ والهَضْبَ هَضْبَ البَهائمِ ) % 2 ( الثنائي المضاعف من المعتل ) 3 ( الهاء
والهمزة ) هَأْهَأَ بالإبل هَيْهاءً وهَأْهاءً ، الأخيرة نادرة : دعاها إلى العلف
.
وجارية هَأْهَأَةٌ ، مقصور : ضحاكة . 2 ( مقلوبه : ) أ ه ه ( ) الأَهَّةُ : التحزن
، وقد أَهَّ أَهًّا وأَهَّةً . 3 ( الهاء والياء ) هَيُّ بن بَيٍّ ، وهَيَّانُ بن
بَيَّانُ : لا يعرف ولا يعرف أبوه ، وقيل : هَيٌّ : كان من ولد آدم
____________________
فانقرض
أصله .
وهَيَّ : كلمة معناها التعجب ، وقيل : معناها : التأسف على الشيء يفوت ، وقد تقدم
في الهمز ، وأنشد ثعلب : ياهَيَّ مالي قَلِقَتْ مَحاوِرِي وصارَ أشباهَ الفَغَي
ضَرائِرِي قال اللحياني : قال الكسائي : يا هَيَّ مالي ، وياهَيَّ ما أصحابك ، لا
يهمزان ، قال : وما في موضع رفع ، كأنه قال : يا عجبي .
وهَيَّا هَيَّا : زجر ، قال : فَقَدْ دَنا اللَّيْلُ فَهَيَّا هَيَّا 2 ( و من
خفيف هذا الباب ) هِيَ : كناية عن الواحد المؤنث ، وقال الكسائي : هيَ : أصلها أن
تكون على ثلاثة أحرف مثل أنت ، فيقال : هِيَّ فعلت ذاك ، وقال : هِيَّ لغة همدان ،
ومن تلك الناحية ، وقال : وغيرهم من العرب يخففها ، وهي المجتمع عليه ، فيقول : هي
فعلت ذاك . وقال اللحياني : وحكى عن بعض بني أسد وقيس : هي )
فعلت ذاك بإسكان الياء . وقال الكسائي : بعضهم يلقى الياء من هي إذا كان قبلها ألف
ساكنة ، فيقول : حتى هِ فعلت ذاك ، وإنما هِ فعلت ذاك ، قال : وقال الكسائي : لم
اسمعهم يلقون الياء عند غير الألف ، إلا انه أنشدني هو ونعيم : دِيارُ سُعْدَى إذْ
هِ مِنْ هَواكا بحذف الياء عند غير الألف ، وأما سيبويه فجعل حذف الياء والذي هنا
ضرورة ، وقوله : % ( فَقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعا وأرَّقَنِي % فَقُلْتُ أهْيَ
سَرَتْ أمْ عادَنِي حُلُم ) % إنما أراد أهِيَ سرت ، فلما كانت أهِيَ كقولك :
بَهِيَ خفف على قولهم في : بَهِيَ ، بَهْيَ وفي عَلِمَ عَلْمَ .
____________________
وتثنية هِيَ هُما ، وجمعها هُنَّ ، قال : وقد يكون جمع ها من قولك : رأيتها ، وجمع
ها من قولك : مررت بها . 2 ( و مما ضوعف من فائه ولامه ) هِيهْ : كلمة استزادة للكلام
.
وهاهْ : كلمة وعيد ، وهي أيضا حكاية الضحك والنوح ، وفي حديث علي عليه سلام وذكر
العلماء والأتقياء ، فقال : أولئك أولياء الله من خلقه ، ونصاحؤه في دينه ،
والدعاة إلى أمره هاهْ هاهْ شوقا إليهم وإنما قضيت على ألف هاهْ إنها ياء بدليل
قولهم : هِيهْ في معناه .
وهَيْهَيْتُ بالإبل ، وهاهَيْتُ بها : دعوتها وزجرتها فقلت لها : هَا هَا ، قلبت
الياء ألفا لغير علة إلا طلب الخفة ، لأن الهاء لخفائها كأنها لم تحجز بينهما ،
فالتقى مثلان ، فأما قوله : قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ وأرفع الجفنةَ
بالهَيْهِ الرَّثِعْ فإن أبا علي فسره بأنه الذي ينحى ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم ،
يقال له : هِيَهْ هِيَهْ ، وحكى ابن الأعرابي أن الهَيْهَ هو الذي ينحى لما ذكرنا
من دنس ثيابه ، فيقال له : هَيْهْ هَيْهْ وأنشد البيت : قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ
وآتىِ بالرُّبُعْ وأرْفَعُ الجَفْنَة بالهَيْهِ الرَّثِعْ قوله : آتى بالربع أي
بالربع من الغنيمة ، ومن قال بالربع فمعناه : أقتاده وأسوقه ، وقوله : و أرفع
الجفنة بالهيه الرثع الرثع : الذي لا يبالي ما أكل وما صنع ، فيقول : أنا أدنيه
وأطعمه وإن كان دنس الثياب . )
وهَيَاهْ : من أسماء الشياطين .
وهَيْهاتَ ، وهَيْهاتِ : كلمة معناها البعد ، وقد أنعمت تعليلها وأريت كيف تكون
واحدا وجمعا في المخصص ، وحكى اللحياني : هَيهاتَ هَيهاتَ ، وهَيهاتِ هَيهاتِ ،
وأيْهاتَ
____________________
أيْهاتَ
، وأيْهاتِ وأيْهاتِ ، وقال الكسائي : من نصبها وقف عليها بالهاء ، وإن شاء بالتاء
، ومن خفضها وقف بالتاء ، ويقال : أيْهاتَ أيْها ، فتلقى بعض الثاني ، قال الشاعر
: وكِتمانُ أيْها ما أشَطَّ وأبعَدا ويقال أيضا : أيْهَاتَ وأيْهَانَ ، يجعل مكان
التاء نونا ، وقال الشاعر : أيْهَانَ مِنك الحَياةُ أيْهَانا وحكى هَيهاتٌ منك
الشام منون : أي بعد منك الشام ، وقال ثعلب : من قال هَيهَاتَ ، شبهها بليت ولعل ،
وكأن التاء هاء ، ومن قال : هَيهاتِ شبهها بدراك ، ومن قال : هَيهَاتٌ شبهها بتاء
الجمع ، وقال ابن جني : كان أبو علي يقول في هَيهَات : أنا أفتى مرة بكونها اسما
سمي به الفعل كصه ومه ، وأفتى مرة بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال ، قال :
وقال مرة أخرى : إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن يكون مع ذلك اسما سمي به الفعل
، كعندك ودونك ، وقال ابن جني مرة : هَيهَاتٍ وهَيهَاتِ ، مصروفة وغير مصروفة ،
جمع هَيهَاتَ ، قال : وهَيْهَاتَ عندنا رباعية مكررة ، فاؤها ولامها الأولى هاء ،
وعينها ولامها الثانية ياء ، فهي لذلك من باب صيصية ، وعكسها يليل ويهياه ،
فهيهاتَ من مضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة .
وأيْهاتَ : لغة في هيهاتِ ، كأن الهمزة بدل من الهاء ، وهذا قول بعض أهل اللغة .
وعندي أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى ، إنما هما لغتان وقوله : هَيهاتَ مِنْ
مُنْخَرقٍ هَيْهاؤُهُ أنشده ابن جني ولم يفسره ، ولا أدري ما معنى هَيْهاؤُهُ . 2
( مقلوبه : ) ي ه ي ه ( ) ياهٍ ياهٍ ، وياهِ ياهِ : من دعاء الإبل ، و قد أبنت وجه
بنائها وتنوينها في الكتاب المخصص .
ويَهْيَهَ بالإبل يَهْيَهَةً ويَهْياهاً : دعاها بذلك والأقيس يِهْياها بالكسر .
____________________
2
( و من خفيف هذا الكتاب ) يَهْ : حكاية الداعي بالإبل المُيَهْيِةِ بها . ) 2 ( و
مما ضوعف من فائه ولامه ) يَهْيا : من كلام الرعاء . 3 ( الهاء والواو ) الهُوَّة
: ما انهبط من الأرض ، وقيل : الوَهْدَة الغامضة من الأرض ، وحكى ثعلب : اللهم
أعذنا من هُوَّةِ الكفر ، ودواعي النفاق ، قال : ضربه مثلا للكفر . 2 ( و مما ضوعف
من فائه وعينه ) 2 ( ) ه وه و ( ) الهَوْهاءَةُ والهَوْهاءُ : البئر التي لا متعلق
بها ولا موضع لرجل نازلها ، لبعد جالييها ، قال : بِهُوَّةٍ هَوْهاءَةِ الترَجُّلِ
ورجل هَوْهاءٌ ، وهَوْهاةٌ ، وهَوْهاءَةٌ : ضعيف الفؤاد جبان ، من ذلك .
وتَهَوَّه الرجل : تفجع .
والهَواهِي : ضرب من السير ، واحدتها هَوْهاةٌ .
والهَواهِي : الباطل ، قال ابن أحمر : % ( وفي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً
% إليَّ وما يُجْدُونَ إلاَّ هَواهِيا ) % وسمعت هَواهِيَةَ القوم ، وهو مثل عزيف
الجن وما أشبهه . 2 ( و مما ضوعف من فائه ولامه ) رجل هُوهٌ ، كهَوْهاءَةٍ .
وهُوهْ : اسم لقاربت .
____________________
2
( و من خفيفه ) 2 ( ) ه وو ( ) هُوَ : كناية الواحد المذكر ، قال الكسائي : هو
أصله أن يكون على ثلاثة أحرف مثل أنت ، فيقال : هُوَّ فعل ذاك ، قال : ومن العرب
من يخففه فيقول : هُوَ فعل ذاك ، قال اللحياني : وحكى الكسائي عن بني سعد وتميم
وقيس : هُو فعل ذاك ، بإسكان الواو ، وأنشد لعبيد : % ( ورَكْضُكَ لَوْ لا هُو
لَقِيتَ الذي لَقُوا % فَأصبَحْتَ قَدْ جاوَزْتَ قَوْما أعادِيا ) % وقال الكسائي
: بعضهم يلقي الواو من هو إذا كان قبلها ألف ساكنة ، فيقول : حتى هُ فعل ذلك ،
وإنما هُ )
فعل ذاك . قال : وأنشد أبو خالد الأسدي : إذا هُ لم يُؤْذَنْ لَهُ لمْ يَنْبِسِ
قال وأنشد خشاف : إذا هُ سِيمَ الخَسْفَ آلَى بِقَسَمْ باللهِ لا يَأخُذُ إلا ما
احْتَكَمْ قال : وأنشدنا أبو مجالد : % ( فَبَيْناهُ يَشرِي رَحْلَه قالَ قائلٌ %
لمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجيبُ ) % وقال ابن جني : إنما ذلك للضرورة ،
والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه ، فإن قلت : فقد قال الآخر
: أعِنِّى عَلى بَرْقٍ أُرِيكَ وَميضَهُو فوقف بالواو ، وليست اللفظة قافية ، وهذه
المدة مستهلكة في حال الوقف ، قيل : هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها
مقفى ومصرعا فإن العرب قد تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب ، وذلك لوقوف
الكلام المنثور على الموزون ، ألا ترى إلى قوله أيضا :
____________________
فَأضْحَى
يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ فوقف بالتنوين خلافا للوقوف في غير الشعر فإن
قلت : فإن أقصى حال كتيفة ، إذ ليس قافية ، أن يجري مجرى القافية في الوقوف عليها
، وأنت ترى الرواة أكثرهم على إطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين نحو قوله :
فَحَوْمَلِ ومَنزِلي فقوله : كتيفة ليس على وقف الكلام ولا وقف القافية قيل :
الأمر على ما ذكرته من خلافه له ، غير أن هذا أمر أيضا يختص المنظوم دون المنثور ،
لاستمرار ذلك عنهم ، ألا ترى إلى قوله : % ( أنَّي اهتَدَيتَ لِتَسليمٍ عَلى
دِمَنٍ % بالغَمْرِ غَيَّرَهُنَّ الأعْصُرُ الأُوَلُ ) % وقوله : % ( كأنَّ حُدوجَ
المالِكِيَّةِ غُدْوَةً % خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف مِنْ دَدِ ) % ومثله كثير ،
كل ذلك الوقوف على عروضه مخالف للوقوف على ضربه ، ومخالف أيضا لوقوف الكلام غير
الشعر .
وقال الكسائي : لم أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف . )
وتثنيته هُما ، وجمعه هُمو ، فأما قوله : هُمُ فمحذوفة من هُمُو ، كما أن مُذْ
محذوفة من مُنْذُ ، فأما قولك : رأيتهو ، فإن الاسم إنما هو الهاء ، وجيء بالواو
لبيان الحركة ، وكذلك لَهُو مال ، إنما الاسم منها الهاء ، والواو لما قدمنا ،
ودليل ذلك انك إذا وقفت حذفت الواو ، فقلت : رأيته ، والمال له ، ومنهم من يحذفها
في الوصل ، حكى اللحياني عن الكسائي : له مال ، أي لَهُو مال ، وحكى أيضا : لَهْ مال
، بسكون الهاء وكذلك ما أشبهه قال : % ( فَظَلْتُ لَدىَ البَيْتِ العَتيقِ
أُخيلُهُ % ومِطْوَايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ ) % قال ابن جني جمع بين اللغتين
، يعني إثبات الواو في أخيلهو ، وإسكان الهاء في له وزعم أبو الحسن إنها لغة لأزد
السراة ، قال : وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة ، ومثله ما روى
عن قطرب من قول الآخر : % ( وأشرَبُ الماءَ ما بيِ نَحْوَهُو عَطَشٌ % إلاّ لأنَّ
عُيونَهْ سَيْلُ وَاديها ) %
____________________
فقال
: نحوهو عطش بالواو ، وقال عيونه بإسكان الهاء ، وأما قول الشماخ : % ( لَهُو
زَجَلٌ كأنَّهُ صَوْتُ حادٍ % إذا طَلَبَ الوَسِيقَةَ أوْ زَميرُ ) % فليس لغتين ،
لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها لغة ، فينبغي أن يكون ذلك
ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ، ومثله الهاء من قولك : بهي هي الاسم ، والياء
لبيان الحركة ودليل ذلك أنك إذا وقفت قلت : به ، ومن العرب من يقول : بِهِ وبِهْ
في الوصل ، قال اللحياني : وقال الكسائي : سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال
الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ، ويرفعون بغير تمام ،
ويجزمون في الخفض ، ويخفضون بغير تمام ، فيقلون : ) إنَّ الإنسانَ لِرَبِّهِ
لَكَنُودٌ ( بالجزم ولِرَبِّهِ لَكَنُودٌ بغير تمام ، ولهْ مالٌ ، لهُ مالٌ ، وقال
: التمام احب ألي ، ولا ينظر في هذا إلى جزم ولا غيره ، لأن الإعراب إنما يقع فيما
قبل الهاء ، وقال : كان أبو جعفر ، قارئ أهل المدينة ، يخفض ويرفع لغير تمام ،
وقال : أنشدني أبو حزام العكلي : % ( لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي %
وأظُنُّ أنَّ نَفادَ عُمرِهْ عاجِلُ ) % فخفف في موضعين ، وكان حمزة وأبو عمرو
يجزمان الهاء في مثل ) يَؤُدِّهْ إليك ( ، ) و نُؤْتِهْ منها ( و ) نُصْلِهْ جهنمَ
( وسمع شيخا من هوازن يقول : عَلَيْهُو مال ، وكان يقول : عليهم وفيهم وبهم ، قال
: وقال الكسائي : هي لغات يقال : فيه ، وفيهي ، وفيه ، وفيهو ، بتمام وغير تمام ،
قال : وقال : لا يكون الجزم في الهاء إذا كان ما قبلها ساكنا . ) 2 ( مقلوبه : )
وه وه ( ) الوَهْوَهَة : صياح النساء في الحزن .
ووَهْوَهَ الكلب في صوته ، إذا جزع فردده ، وكذلك الرجل .
ووَهْوَهَ العير : صوت حول أتنه شفقة ، وحمار وَهْوَاهٌ : يفعل ذلك ، قال رؤبة :
مُقْتَدِرُ الصَّنْعَةِ وَهْوَاهُ الشفَقْ والوَهْوَهَة : حكاية صوت الفرس إذا غلظ
وهو محمود ، وقيل : هو الصوت الذي
____________________
يكون
في حلقه آخر صهيله ، وفرس وَهْوَاه الصهيل ، إذا كان ذلك يصحب آخر صهيله .
والوَهْوَه والوَهْواهُ ، من الخيل أيضا : النشيط الحديد الذي يكاد يفلت على كل
شيء من حرصه ونزقه ، قال ابن مقبل : % ( وصاحِبِي وَهْوَهٌ مُستَوْهَلٌ وَهِلٌ %
يَحول دونَ حِمارِ الوَحشِ والعَصَرِ ) % والوَهْوَه : الذي يُرعد من الامتلاء .
ورجل وَهْوَهٌ : منحوب الفؤاد . 3 ( الهاء والألف ) ها : كلمة تنبيه ، وقد كثر
دخولها في قولك : ذا وذي ، فقالوا : هذا ، وهذي ، وهاذاك ، وهاذيك ، حتى زعم بعضهم
أن ذا لما بعد ، وهذا لما قرب ، وقالوا : ها السلام عليكم ، فها : منبهة مؤكدة ،
قال الشاعر : % ( وقَفْنَا فقُلنا : ها السلامُ عَليكمُ % فَأنكَرَها ضيْقُ
المَجَمِّ غَيُورُ ) % وقال الآخر : ها إنها تَضِقِ الصُّدورُ لا يَنفَعُ القُلُّ
ولا الكثيرُ ومنهم من يقول : ها الله يجريه مجرى دابة في الجمع بين ساكنين ،
وقالوا : ها أنت تفعل كذا وفي التنزيل : ) ها أَنْتُمْ هَؤُلاءِ ( وهأنت ، مقصور .
وها : كناية عن الواحدة ، تقول : رأيتها وضربتها ، وتثنيتها هُما وجمعها هُنَّ .
وها : زجر للإبل ، ودعاء لها .
وها أيضا : كلمة إجابة وتنبيه . )
وليس لهذا الباب مشدد .
____________________
2
( الثلاثي المعتل ) 3 ( الهاء والقاف والهمزة ) الأَيْهُقانُ : الجرجير ، قال لبيد
: % ( فَعَلاَ فُروعَ الأَيْهُقانِ وأطْفَلَتْ % بالجَلْهَتَينِ ظِباؤُها
ونَعامُها ) % وقيل : هو نبت يشبه الجرجير وليس به ، قال أبو حنيفة : من العشب
الأيْهُقانِ ، وإنما اسمه النَّهَقُ ، قال : وإنما سماه لبيد الأيْهُقانِ حيث لم
يتفق له في الشعر إلا الأيْهُقان ، قال : وهي عشبة تطول في السماء طولا شديدا ،
ولها وردة حمراء ، وورقة عريضة ، والناس يأكلونه ، قال : وسألت عنه بعض الأعراب فقال
: هو عشبة تستقل مقدار الساعد ، ولها ورقة أعرض من ورقة الحَّواءة ، وزهرة بيضاء ،
وهي تؤكل ، وفيها مرارة ، واحدته أيْهُقانَة ، وهذا الذي قاله أبو حنيفة عن أبي
زياد من أنَّ الأيْهُقان مغير عن النهق مقلوب منه خطأ ، لأن سيبويه قد حكى
الأيْهُقانَ في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بها غيرها ، فقال : ويكون على
فيعلان في الاسم والصفة ، فالصفة نحو الأيْهُقان ، والضميران ، والزيبدان ،
والهيردان ، وإنما حملناه على فيعلان دون أفعلان ، وإن كانت الهمزة تقع أولا زائدة
، لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان ، وقلة أفعلان . 2 ( مقلوبه : ) أ ق ه ( )
الأقْهُ : الطاعة ، وقد أبنت هذه المسألة بما تقتضيه من التصريف في المخصص . 3 ( الهاء
والجيم والهمزة ) هَجِئ الرجل هَجَأً : التهب جوعه .
وهَجَأَ جوعه هَجْأً وهُجوءاً : سكن وذهب .
وهَجَأَه الطعام يَهْجَؤُه هَجْأً : ملأه .
وهَجَأَ الطعام : أكله .
وأهْجَأَ الطعام غَرَثِى : قطعه ، قال :
____________________
%
( فَأخْزاهُمُ رَبِّي ودَلَّ علَيهِمُ % وأطعَمَهُمْ مِنْ مَطْعَمٍ غيرِ مُهجِئِ )
% وهَجَأَ الإبل والغنم ، وأهْجَأها : كفَّها لترعى .
وتَهَجَّأْتُ الحرف : تَهَجَّيْتُه . 3 ( الهاء والضاد والهمزة ) ضَاهَأَ الرجل
وغيره : رفق به ، هذه رواية أبي عبيد عن الأموي في المصنف .
وقال صاحب العين : ضَاهَأْتُ الرجل بمعنى ضاهَيْتُه ، أي شابهته ، وقد قريء : )
يُضاهِئُون قَوْلَ الَّذين كَفَروا ( . 3 ( الهاء والزاي والهمزة ) هَزِئَ به ،
ومنه ، وهَزَأَ يَهْزَأ فيهما هُزْءاً وهُزُؤاً ومَهْزَأةً ، وتَهزَّأَ ،
واستَهْزَأَ : سخر ، وقوله تعالى : ) اللهُ يَستَهْزِئُ بِهِمْ ( قال أبو إسحاق :
فيه أوجه من الجواب ، قيل : معنى استهزأ الله بهم : أن أظهر لهم من أحكامه في
الدنيا خلاف ما لهم في الآخرة ، كما أظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما أسروا ،
ويجوز أن يكون استهزاؤه بهم أخذه إياهم من حيث لا يعلمون ، كما قال تعالى : )
سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمونَ ( ويجوز ، وهو الوجه المختار عند
أهل اللغة ، أن يكون معنى يستهزئ بهم : يجازيهم على هزئهم بالعذاب ، فسمى جزاء
الذنب باسمه ، كما قال تعالى : ) و جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها (
فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة ، وإنما سميت سيئة لازدواج الكلام ، فهذه ثلاثة
أوجه ، والله أعلم .
ورجل هُزَأَةٌ : يَهْزَأ بالناس ، وهُزْأَة : يُهْزَأُ منه .
وهَزَأَ الشيء يَهْزَؤُه هَزْءاً : كسره ، قال يصف درعا : % ( لها عُكَنٌ تَرُدُّ
النَّبْلَ خُنْساً % وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ ) %
____________________
عكن
الدرع : ما تثنى منها ، والباء في بالمعابل زائدة ، هذا قول أهل اللغة ، وهو عندي
خطأ ، إنما تهزأ هاهنا من الهُزْء الذي هو السخرى ، كأن هذه الدرع لما ردَّت النبل
خنسا جعلت هازِئةً بها .
وهَزَأ الرجل : مات ، عن ابن الأعرابي .
وهَزَأ الرجل إبله هَزْءاً : قتلها بالبرد ، والمعروف هرأها ، وأرى الزاي تصحيفا .
3 ( الهاء والدال والهمزة ) هَدَأَ يَهْدَأُ هَدْأً وهُدُوءاً : سكن ، يكون في
سكون الحركة والصوت وغيرهما ، قال ابن هرمة : % ( لَيْتَ السِّباعَ لَنا كانتْ
مُجاوِرَةً % وأَنَّنا لا نَرَى مِمَّنْ نَرَى أحَدَا ) % % ( إنَّ السِّباعَ
لتَهْدَا عَنْ فَرائِسها % والناسُ ليسَ بِهادٍ شَرُّهُمْ أبَدا ) % أراد
لَتَهْدَأُ وبهادئ فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا ، وذلك انه جعلها ياء ، فألحق هاديا
برام وسام ، وهذا عند سيبويه إنما يؤخذ سماعا لا قياسا ، ولو خففها تخفيفا قياسيا
لجعلها بين بين ، فكان ذلك يكسر البيت ، والكسر لا يجوز ، وإنما يجوز الزحاف .
والاسم الهَدْأَة ، عن اللحياني .
وأهْدَأَه : سكَّنه .
وهَدَأَ عنه : سكن .
وأتانا بعد ما هَدَأَت الرجل والعين : أي سكنت .
وهَدَأ بالمكان : أقام فسكن .
ولا أهْدَأَه الله : لا أسكن عناءه ونصبه .
وأتانا بعد هُدْءٍ من الليل ، وهَدْءٍ ، وهَدْأَةٍ ، وهَدِئٍ ، وهُدوءٍ ، ويكون
هذا الأخير مصدرا وجمعا ، أي حين سكن الناس ، وقد هَدَأ الليل عن سيبويه ، وقيل :
الهَدْءُ : من أوله إلى ثلثه ، وذلك ابتداء سكونه .
والهَدْأَة : موضع بين مكة والطائف ، سئل أهلها : لم سميت هَدْأةً فقالوا : لأن
المطر يصيبها بعد هَدْأَة من الليل ، والنسب إليه هَدَوِيٌّ ، شاذ من وجهين ،
أحدهما تحريك الدال ،
____________________
والآخر
قلب الهمزة واوا .
وما له هِدْأَةُ ليلة ، عن اللحياني ، ولم يفسره ، وعندي أن معناه : ما يقوته
فيسكن جوعه أو سهره أو همه .
وهَدَأ الرجل يَهْدَأُ هُدُوءاً : مات .
وهَدِئَ هَدَأً فهو أهْدَأُ : جَنِئَ ، وأهْدَأَه الضب أو الكبر .
والهَدَأ : صغر السنام يعتري الإبل من الحمل ، وهو دون الحبب .
والهَدْآءُ من الإبل : التي هَدِئَ سنامها من الحمل ولَطَأَ عليه وبره ولم يجزح .
والأَهْدأ من المناكب : الذي درم أعلاه واسترخى حبله ، وقد أهْدَأَه الله .
ومررت برجل هَدْئِكَ من رجل ، عن الزجاجي ، والمعروف هَدِّك من رجل . ) 3 ( الهاء
والتاء والهمزة ) هَتَأَه بالعصا هَتْأً : ضربه .
وتَهَتَّأ الثوب : تقطع وبلى .
ومضى من الليل هَتْءٌ وهَتِيءٌ وهتاء ، وهِيتاءٌ ، وهِتياءٌ ، أي وقت . 3 ( الهاء
والذال والهمزة ) هَذَأه بالسيف وغيره يَهْذَؤُه هَذْءاً : قطعه قطعا أوحى من
الهَذّ .
وسيف هَذَّاءٌ : قاطع .
وهَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً : أبارهم .
وهَذَأَه بلسانه هَذْءاً : آذاه وأسمعه ما يكره .
وتَهَذَّأَتِ القرحة : فسدت وتقطعت . 3 ( الهاء والراء والهمزة ) هَرَأَ في منطقه
يَهْرَأُ هَرْءاً : أكثر .
والهُراءُ : المنطق الكثير ، وقيل : الفاسد الذي لا نظام له ، وقول ذي الرمة :
____________________
%
( لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَريرِ ومَنْطِقٌ % رَخيمُ الحَواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
) % تحتملها جميعا .
ورجل هُراءٌ : كثير الكلام ، أنشد ابن الأعرابي : شَمَرْدَلٍ غَيرِ هُراءٍ
مَيْلَقِ وهَرأَه البرد يَهْرَؤُه هَرْءاً وهَرَاءَةً ، وأهْرَأَه : اشتد عليه حتى
كاد يقتله أو قتله ، قال ابن مقبل : % ( ومَلْجَإِ مَهْرْوئِينَ يُلْفَى بهِ
الحَيا % إذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هو الأُمُّ والأَبُ ) % يرثي بذلك عثمان بن عفان ،
وقال أبو حنيفة : المَهروءُ : الذي قد أنضجه البرد .
وهَرَأَ البرد الماشية فتهَرَّأَتْ : كسرها فتكسرت .
وقِرَّةٌ لها هَرِيئَةٌ : يصيب الناس والمال منها ضر وسقط ، أي موت ، وقد هَرِئَ
القوم والمال .
والهَريئَة أيضا : الوقت الذي يصيبهم فيه البرد .
وأهْرَأْنا : أبردنا ، وذلك بالعشي ، وخص بعضهم به رواح القيظ ، وأنشد : حتى إذا
أهْرَأْنَ للأَصائِلِ )
وفارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ قال : أهْرَأْنَ للأصائل : دخلن في الأصائل ، وبلة
الأوابل : بلة الرطب ، والأوابل التي أبلت بالمكان : أي لزمته ، وقيل : هي التي جزأت
بالرطب عن الماء .
وأَهْرِئْ عنك من الظهيرة ، أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد .
وأهْرَأ الرجل : قتله .
وهَرَأَ اللحم ، وهَرَّأَه ، وأهْرَأَه : أنضجه حتى سقط من العظم ، وتهرأ هو .
وهَرَأَت الريح : اشتد بردها .
____________________
والهِرَاء : فسيل النخل ، قال : % ( أبَعْدَ عَطِيَّتِي ألْفاً جَميعا % مِنَ
المَرْجُوِّ ثاقِبَةَ الهِراءِ ) % أنشده أبو حنيفة ، قال : ومعنى قوله : ثاقبة
الهراء : أن النخل إذا استفحل ثقب في أصوله .
والهُرَاء : اسم شيطان موكل بقبيح الأحلام . 2 ( مقلوبه : ) أ ه ر ( ) الأَهَرَة :
متاع البيت ، وقال ثعلب : بيت حسن الظَّهَرَة والأَهَرَة ، فالظهرة : ما ظهر منه
والأهرة : ما بطن ، والجمع أَهَرٌ قال : أحْسَنُ بَيتٍ أهَراً وبَزاَّ والأهَرَة :
الهَيْئَة . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ء ( ) والرَّهْيَأة : الضعف والتواني .
ورَهْيَأَ رَأْيَه : أفسده فلم يحكمه .
ورَهْيَأَ في أمره : لم يعزم عليه .
وتَرَهْيَأ فيه : اضطرب .
ورَهْيَأَ الحمل : جعل أحد العدلين أثقل من الآخر ، وقيل : الرَّهْيَأة : أن يحمل
الرجل حملا فلا يشده ، فهو يميل .
وتَرَهْيَأَ الشيء : تحرك .
ورَهْيَأَت السحابة ، وتَرَهْيَأَت : اضطربت وقيل : رَهْيَأَةُ السحابة : تهيؤها
للمطر . )
والرَّهْيَأَة : أن تغرورق العينان من الكبر 3 ( الهاء واللام والهمزة ) أهْلُ
الرجل : عشيرته وذوو قرباه ، والجمع أهْلون وآهالٌ ، وأَهال ، وأهَلاتٌ ، قال
المخبل :
____________________
%
( وهُمْ أهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ % إذا أدَلجُوا بالليلِ يَدْعونَ
كَوْثَرَا ) % قال سيبويه : وقالوا : أهْلاتٌ ، فخففوا ، شبهوها بصعبات ، حيث كان
أهْلٌ مذكر تدخله الواو والنون ، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعب فعل به كما فعل بمؤنث
صعب .
واتَّهل الرجل : اتخذ أهلاً ، أنشد ابن الأعرابي : % ( في دارَةٍ تُقْسَم
الأزْوادُ بَينَهُمُ % كأنَّما أهْلُنا منها الذي اتَّهَلا ) % هكذا أنشده بقلب
الياء تاء ، ثم إدغامها في التاء الثانية ، وهذا كما حكى من قولهم : اتَّمَنْتُه
وإلا فحكمه الهمز أو التخفيف القياسي ، أي كأن أهْلَنا أهلُه عنده ، أي مثلهم فيما
يراه لهم من الحق .
وأهلُ المذهب : من يدين به .
وأهلُ الأمر : ولاته .
وأهلُ البيت : سكانه .
وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم : أزواجه وبناته وصهره ، اعني عليا عليه
السلام ، وقيل : نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، والرجال الذين هم آله . وفي
التنزيل : ) إنما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ (
القراءة أهل بالنصب على المدح ، كما قال : بك الله نرجو الفضل ، وسبحانك الله
العظيم ، وعلى النداء ، كأنه قال : يا أهْلَ البيت ، وقوله تعالى لنوح عليه السلام
: ) إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ ( قال الزجاج : أراد ليس من أهلِك الذين وعدتك أن
أنجيتهم ، قال : ويجوز أن يكون : ليس من أهل دينك .
وأهْلُ كل نبي : أمته .
وكل شيء من الدواب ألف المنازل ، أَهْلِيٌّ ، وأَهِلٌ وأَهِلٌ الأخيرة على النسب .
ومكان مَأْهول وقد جاء أُهِلَ : قال العجاج : قَفْرَ بْنِ هذا ثمَّ ذا لم يُؤْهَلِ
وقولهم في الدعاء : مرحبا وأهْلاً ، أي أتيت أهْلا لا غرباء فاستأنس ولا تستوحش .
وأَهَّلَ به : قال له : أهْلاً . )
____________________
وأَهِلَ به : أنس .
وهو أَهْلٌ لكذا ، أي مستوجب له ، الواحد والجميع في ذلك سواء ، وعلى هذا قالوا :
المُلك لله أهْلِ الملك .
وأهَّلَه لذلك الأمر وآهَلَه : رآه له أَهْلاً .
واستَأهَلَه : استوجبه ، وكرهها بعضهم .
وأهْلُ الرجل وأهْلَتُه : زوجه .
وأَهَل الرجل يَأهِلُ ويَأهُل أهْلاً وأُهولا ، وتَأهَّل : تزوج .
وآهَلَك الله في الجنة : زوَّجك فيها وأدخلكها .
وآلُ الرجل : أهلُه .
وآل الله وآل رسوله : أولياؤه ، أصلها أهل ، ثم أبدلت الهاء همزة ، فصارت في
التقدير أَ أْلٌ ، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا ، كما قالوا : آدم
وآخر ، وفي الفعل آمن وآزر ، فإن قيل : ولم زعمت أنهم قلبوا الهاء همزة ، ثم
قلبوها فيما بعد ، وما أنكرت من أن يكون قلبوا الهاء ألفا في أول الحال فالجواب أن
الهاء لم تقلب ألفا في غير هذا الموضع ، فيقاس هذا هنا عليه . فعلى هذا أبدلت
الهاء همزة ، ثم أبدلت الهمزة ألفا ، وأيضا فالألف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة
المنقلبة عن الهاء على ما قدمناه لجاز أن تستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أهل ،
ولو كانت ألف آل بدلا من هاء أهل لقيل : انصرف إلى آلك ، كما يقال : انصرف إلى
أهلك ، وآلك والليل كما يقال : اهلك والليل ، فلما كانوا يخصون بالآل الأشرف الأخص
دون الشائع الأعم حتى لا يقال إلا في نحو قولهم : القراء آل الله ، واللهم صل على
محمد وعلى آل محمد ) و قال رجُلٌ مُؤْمنٌ منْ آلِ فِرْعَوْنَ ( وكذلك ما أنشده أبو
العباس للفرزدق : % ( نَجَوْتَ ولمْ يَمْنُنْ علَيكَ طَلاقَةً % سِوَى رَبِذِ
التَّقْرِيبِ من آلِ أعْوَجا ) % لأن أعوج فيه : فرس مشهور عند العرب ، فلذلك قال
: آل أعوج ، ولا يقال : آل الخياط ، كما يقال : أهل الخياط ، ولا آل الإسكاف ، كما
يقال : أهل الإسكاف ، دل على أن الألف ليست فيه بدلا من الأصل ، إنما هي بدل مما
هو بدل من الأصل ، فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم ، لأنها بدل من الواو فيه ،
والواو فيه بدل من الباء ، فلما كانت التاء فيه بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت
بأشرف الأسماء وأشهرها وهو اسم الله ،
____________________
فلذلك
لم تقل : تزيد ولا تالبيت ، كما لم تقل : آل الإسكاف : )
ولا آل الخياط ، فإن قلت : فقد قال بشر : % ( لَعَمْرُكَ ما يَطْلُبنَ مِن آلِ
نِعْمَةٍ % ولكِنما يَطْلُبنَ قَيْسا ويَشْكُراَ ) % فقد أضافه إلى نعمة ، وهي
نكرة غير مخصوصة ، ولا مشرفة فإن هذا بيت شاذ ، هذا كله قول ابن جني ، قال : والذي
العمل عليه ما قدمناه ، وهو رأي الأخفش ، فإن قلت : ألست تزعم أن الواو في والله
بدل من الباء في بالله ، وأنت لو أضمرت لم تقل : وه كما تقول : به لأفعلن فقد تجد
أيضا بعض البدل منه في كل موضع ، فما تنكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا من الهاء
وإن كان لا يقع جميع مواقع أهل ، فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم تمتنع من
وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع آل في جميع مواقع أهل ، وذلك أن
الإضمار يرد الأسماء إلى أصولها في كثير من المواضع ، ألا ترى أن من قال : أعطيتكم
درهما ، فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأسكن الميم ، فإنه إذا أضمر الدرهم قال :
أعطيتكموه ، فرد الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر ، فأما ما حكاه يونس من قول
بعضهم : أعطيتكمه فشاذ ، لا يقاس عليه عند عامة أصحابنا ، فلذلك جاز أن يقول : بهم
لأقعدن ، وبك لأنطلقن ، ولم يجز أن يقول : وك ولا وه ، بل كان هذا في الواو أحرى ،
لأنها حرف منفرد ، فضعف عن القوة وعن تصرف الباء التي هي أصل ، أنشدنا أبو علي قال
: أنشد أبو زيد : % ( رأى بَرْقاً فأوضَعَ فَوْقَ بَكْرٍ % فَلا بِكَ ما أسالَ ولا
أغامَا ) % وأنشدنا أيضا عنه : % ( ألا نادَتْ أُمامَةُ باحْتِمالِ %
لِتَحْزُنَنِي فَلا بِكَ ما أُبالي ) % وأنت ممتنع من استعمال آل في غير الأشهر
الأخص ، وسواء في ذلك أضفته إلى مظهر أو أضفته إلى مضمر . فإن قيل : ألست تزعم أن
التاء في تولج بدل من واو ، وأن أصله وولج ، لأنه فوعل من الولوج ، ثم إنك مع ذلك
قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه التاء ، فقالوا : دولج ، وأنت مع ذلك تقول : دولج في
جميع المواضع التي تقول فيها : تولج ، وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي
هي بدل من الواو . فالجواب عن ذلك أن هذه مغالطة من السائل ، وذلك انه إنما كان
يطرد هذا له لو كانوا يقولون : وولج ودولج ،
____________________
فيستعملون
دولجا في جميع أماكن وولج ، فهذا لعمري لو كان كذا لكان له به تعلق ، وكانت تحتسب
زيادة ، فأما وهم لا يقولون وولج البتة ، كراهية اجتماع الواوين في أول الكلمة ،
وإنما قالوا : تولج ، ثم أبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا : دولج ،
فإنما استعملوا )
الدال مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها ، ولم يستعملوا الدال موضع الواو
التي هي الأصل ، فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإبدال الهمزة من الواو
في نحو أُقِّتَتْ ، وأُجوهٌ ، لقربها منها ، وأنه لا منزلة بينهما واسطة .
وكذلك لو عارض معارض بهُنَيْهة ، تصغير هَنَة ، فقال : ألست تزعم أن أصلها
هُنَيْوَة ، ثم صارت هُنَيَّة ، ثم صارت هُنَيْهَة ، وأنت تقول : هُنَيْهَة في كل
موضع تقول فيه هُنَيَّة ، كان الجواب واحدا كالذي قبله ، ألا ترى أن هُنَيْوَة
الذي هو أصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة ، فجرى ذلك مجرى وولج في رفضه وترك
استعماله ، فهذا كله يؤكد عندك أن امتناعه من استعمال آل في جميع مواقع أهل إنما
هو لأن فيه بدلا من بدل ، كما كانت التاء في القسم بدلا من بدل .
والإهالةُ : ما أذبت من الشحم ، وقيل : الإهالة : الشحم والزيت ، وقيل : كل دُهْنٍ
ائتدم به إهالةٌ .
واستَأْهَلَ : أخذ الإهالَة ، أنشد ابن قتيبة : % ( لا بَلْ كُلِي يا أُمَّ
واستَأْهِلي % إنَّ الذِي أنْفَقْتُ مِنْ مالِيَهْ ) % 2 ( مقلوبه : ) أ ل ه ( )
الإِلاهُ : الله عز وجل ، وكل ما اتُّخذ من دونه معبودا إلاَهٌ عند متخذه ،
والجميع آلِهَةٌ وهو بين الإلاهَةِ والأُلهْانِيةِ ، وفي حديث وهيب : إذا وقع
العبد في أُلهانِيَّةِ الرَّبِّ لم يجد أحدا يأخذ بقلبه حكاه الهروي في الغريبين .
والإلاهَة ، والأُلوهَة ، والأُلُوهِيَّةُ : العبادة وقد قرئ : ) و يَذَرَك
وآلهَتك ( ، ) و يَذَرَك وإلاهَتَك ( وهذه الأخيرة عن ثعلب ، كأنها هي المختارة ،
قال : لأن فرعون كان يُعبد ولا يَعبد ، فهو على هذا ذو إلاهَةٍ ، لا ذو آلهَةٍ .
والتَّأَلُّهُ : التنسك قال :
____________________
سَبَّحْنَ
واستَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِي والأُلاهَة : الشمس الحارة ، حكى عن ثعلب .
والأَلِيهَة ، والإلاهَةُ ، والألاهَةُ ، وأُلاهَةُ ، كله : الشمس اسم لها ، الضم
في أولها عن ابن الأعرابي ، قال : % ( تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً %
فَأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا ) % ورواه ابن الأعرابي : أُلاهَة ، ورواه بعضهم
: فأعجلنا الأَلاهَةَ وإنما سميت بذلك لأنهم كانوا يعظمونها ويعبدونها ، وقد
أوجدنا الله عز وجل ذلك في كتابه حين قال : ) وَ مِنْ آياتهِ اللَّيْلُ والنهارُ )
والشَّمسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا للشَّمْسِ ولا للقَمَرِ واسجُدُوا للهِ الذي
خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدونَ ( وقد أنعمت تعليل هذه الكلمة وشرحها
في الكاب المخصص .
وقالوا : يا الله فقطعوا ، حكاه سيبويه ، وهذا نادر ، وحكى ثعلب انهم يقولون :
يالله ، فيصلون . قال : وهما لغتان ، يعني القطع والوصل ، وقول الشاعر : إنِّي إذا
ما حَدَثٌ أَلَّما دَعَوْتُ ياللَّهُمَّ يا للَّهُمَّا فإن الميم المشددة بدل من
يا فجمع بين البدل والمبدل منه ، وقد خففها الأعشى ، فقال : % ( كَحَلْفَةِ مِنْ
أبيِ رَبَاحٍ % يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ ) % وقوله : % ( ألا لا بارَكَ اللهُ
في سُهَيْلٍ % إذا ما اللهُ بارَكَ في الرِّجالِ ) % إنما أراد الله فقصر ضرورة .
____________________
والإلاهة : الحيَّة العظيمة ، عن ثعلب .
وإِلاهَةُ : موضع . 3 ( الهاء والنون والهمزة ) الهَنِيءُ ، والمَهْنَأُ : ما أتاك
بلا مشقة ، اسم كالمشتى ، وقد هَنِئَ وهَنُؤَ هَناءَةً وهَنَأنَي الطعام وهَنَأ لي
يَهْنِئُنِي ويَهْنِأُنيِ هِنْئاً ، وهَنْئاً ، وهَنَّأَ تْنِيه العافية ، وقد
تَهَنَّأْتُهُ ، فأما ما أنشده سيبويه من قوله : فَارْعَىْ فَزَارَةُ لا هَناكِ
المَرْتَعُ فعلى البدل للضرورة ، وليس على التخفيف ، وأما ما حكاه أبو عبيد من قول
المتمثل : حَنَّتْ ولا نَهَنَّتْ فأصله الهمز ، ولكن المثل يجري مجرى الشعر ، فلما
احتاج إلى المتابعة أزوجها حَنَّتْ .
وطعام هَنِئٌ : سائغ ، وما كان هَنِيئا ولقد هَنُؤَ هَناءَةً ، وهَنَأَةً ،
وهِنْئاً ، على مثال فَعالَةٍ وفَعَلَةٍ وفِعْلٍ .
وهَنَأَه بالأمر هَنْئاً ، وهَنَّأَه : قال له : لِيَهْنِئْكَ .
قال سيبويه : قالوا : هَنِيئاً مريئا ، وهي من الصفات التي أُجريت مجرى المصادر
المدعو بها في نصبها على الفعل غير المستعمل إظهاره واختزاله لدلالته عليه ،
وانتصابه على فعل من غير لفظه ، كأنه ثبت له ما ذكر له هَنِيئاً وأنشد : % ( إلى
أمامٍ تُعادِينا فَواضِلُهُ % أظفَرَهُ اللهُ فَلْيَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ ) %
وهَنَأ الرجل هَنْئاً : أطعمه .
وهَنَأه يَهْنِئُه ويَهْنَأَه ، هَنْئاً ، وأهْنَأَة : أعطاه ، الأخيرة عن ابن
الأعرابي . وفي المثل : إنما سميت هانِئا لِتَهْنِئَ ولِتَهْنَأَ أي لتعطي ،
والاسم : الهِنْءُ .
واستهْنَأَ الرجل : استعطاه ، أنشد ثعلب : % ( نُحْسِنُ الهِنْءَ إذا
استَهْنَأْتَنا % ودِفاعاً عَنْكَ بالأَيدِي الكِبارِ ) %
____________________
يعني
بالأيدي الكبار : المنن ، وقوله ، أنشده الطوسي عن ابن الأعرابي : % ( وأشجَيْتُ
عَنكَ الخَصْمَ حتى تَفوتَهُمْ % مِنَ الحَقِّ إلا ما استَهانُوكَ نائِلاَ ) % قال
: أراد استَهْنَؤُوكَ فقلب ، وأرى ذلك بعد أن خفف الهمز تخفيفا بدليا ، ومعنى
البيت انه أراد : منعت خصمك عنك حتى فُتَّهُمْ بحقهم ، فهضمتهم إياه إلا ما سمحوا
لك به من بعض حقوقهم فتركوه عليك ، فسمى تركهم ذلك استهناء ، كل ذلك من تذكرة أبي
علي .
وهَنَأَ الطعام هَنْئاً وهِنْئاً وهِناءَةً : أصلحه .
والهِناءُ : ضرب من القطران ، وقد هَنَأَ الإبل يَهنَؤُها ، ويَهنِئُها ،
ويَهنُؤُها هَنْئاً ، الأخيرة عن الزجاج ، قال : ولم نجد فيما لامه همزة فَعَلْتُ
أفعُل إلا هَنَأْتُ أهْنُؤُ ، وقرَأت أقْرُؤُ ، والاسم الهِنْءُ . )
وهَنْئَت الماشية هَنَأً وهَنْئاً : أصابت حظا من البقل من غير أن تشبع منه .
والهِناءُ : عذق النخلة ، عن أبي حنيفة ، لغة في الإهانِ .
وهُناةٌ : اسم ، وهو أخو معاوية ابن عمرو ابن مالك أخي هُناءَةَ ، ونِواءٍ ،
وفراهيد ، وجذيمة الأبرش . 2 ( مقلوبه : ) ه أ ن ( ) المُهْوَأَنُّ : المكان
البعيد ، و هو مثال لم يذكره سيبويه . 2 ( مقلوبه : ) أ ه ن ( ) الإهانُ : عرجون
النخلة ، والجمع آهِنَةٌ وأُهُنٌ . 2 ( مقلوبه : ) ن ه أ ( ) نَهِئَ اللحم ونَهُؤَ
نَهَأً ، مقصور ، ونَهاءَةً ، ونَهُوءَةً ونُهوءاً ونَهاوةً ، الأخيرة شاذة ، فهو
نَهِئٌ : لم ينضج ، وأنْهَأَه هو .
وأنهَأَ الأمر : لم يبرمه .
وشرب فلان حتى نَهَأَ ، أي امتلأ . 2 ( مقلوبه : ) أ ن ه ( ) الأَنِيهُ : مثل
الزفير ، والآنِهُ ، كالآنح ، والجمع أُنَّهٌ .
____________________
والأَنِيهُ : الزَّحر عند المسألة .
ورجل آنِهٌ : حاسد . 3 ( الهاء والباء والهمزة ) الهَبْءُ : حي . 2 ( مقلوبه : ) ب
ه أ ( ) بَهَأَ به يَبْهَأُ ، وبَهِئَ وبَهُؤَ بَهْئاً وبَهَاءً وبَهُوءاً : أنِس
.
والبَهاءُ : الناقة التي تستأنس إلى الحالب .
وبَهَأَ البيت : أخلاه من المتاع أو خرقه ، كأَبْهَأَهُ . 2 ( مقلوبه : ) أ ه ب (
) اخذ لذلك الأمر أُهْبَتَه : أي هيئته وعدته وقد أهَّبَ له ، وتَأهَّبَ .
والإهابُ : الجلد من البقر والغنم والوحش ، والجمع القيل آهِبَةٌ أنشد ابن
الأعرابي : سودُ الوُجُوهِ يَأكَلونَ الآهِبَهْ والكثير أُهُبٌ وأَهَبٌ . قال
سيبويه : أهَبٌ : اسم للجمع ، وليس بجمع إهابٍ ، لأن فَعَلاً ليس مما يكسر عليه
فِعالٌ .
وأُهْبانُ : اسم فيمن أخذه من الإهابِ ، فإن كان من الهِبَةِ فالهمزة بدل من الواو
، وسيأتي ذكره هنالك . 2 ( مقلوبه : ) ب أ ه ( ) ما بَأَه له : أي ما فطن . 2 (
مقلوبه : ) أ ب ه ( ) أبَه له يَأْبَه أبْهاً ، وأبِهَ له وبه أبَهاً : فطن . وقال
بعضهم : أبَهَ للشيء أبْهاً : نسيه ثم تفطن له .
وأَبَّهَ الرجل : فطَّنه .
وأبَّهَهُ : نَبَّهَه ، كلاهما عن كراع ، والمعنيان متقاربان .
والأُبَّهَةُ : العظمة ، وقد تَأبَّهَ .
____________________
3
( الهاء والميم والهمزة ) هَمَأَ الثوب يَهْمَؤُه هَمْأً : جذبه فانخرق .
وانهَمَأَ ثوبه وتَهَمَّأَ : تقطع من البلى . 2 ( مقلوبه : ) أ م ه ( )
الأَمِيهَةُ : جدري الغنم ، وقيل : هو بثر يخرج بها كالجدري أو الحصبة ، وقد
أُمِهَت الشاة أَمْهاً وأَمِيَهةً ، هذا قول أبي عبيد ، وهو خطأ ، لأن الأَمِيهَة
اسم لا مصدر ، إذ ليست فَعيلَة من أبنية المصادر .
وشاة أَمِيهَةٌ : مَأْمُوهَةٌ .
والأَمَهُ : النسيان وفي التنزيل : ) و ادَّكَرَ بَعْدَ أمَه ( وقد أمِهَ .
والأمَهُ : الإقرار ومنه حديث الزهري : من امتحن في حدٍّ فَأمِهَ ، ثم تبرأ ،
فليست عليه عقوبة ، فإن عوقب فأمِهَ فليس عليه حدٌّ ، إلا أن يَأمَهَ من غير عقوبة
قال أبو عبيد : لم أسمعه إلا في هذا الحديث .
والأُمَّهَةُ : لغة في الأُمِّ ، قال أبو بكر : الهاء في أُمَّهَةٍ أصلية ، وهي
فُعَّلَةٌ بمنزلة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ ، وخص بعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل ،
وبالأُمِّ ما لا يعقل قال : أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والْياسُ أبِي وقال زهير فيما لا
يعقل : % ( وإلا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى % نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ
ونَيْسِرُ ) % وقد جاءت الأُمَّهة فيما لا يعقل ، كل ذلك عن ابن جني .
وتَأَمَّهَ أُمًّا : اتخذها كأنه على أُمَّهَةٍ ، وهذا يقوى كون الهاء أصلا ، لأن
تَأمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ ، بمنزلة تَفَوَّهْتُ وتَنَبَّهْتُ . 3 ( الهاء والخاء
والياء ) هَيَّخَ الهريسة : أكثر ودكها ، عن كراع .
____________________
3
( الهاء والغين والياء ) الأَهْيَغُ : الماء الكثير .
والأَهْيَغُ : أرغد العيش وأخصبه .
وتركه في الأهْيَغَينِ ، أي الطعام والشراب . وقيل : في الشرب والنكاح . 3 ( الهاء
والقاف والياء ) هَقَى الرجل هَقْياً : هذى ، قال : % ( لَوْ أنَّ شَيْخاً رَغيبَ
العَينِ ذا أبَلٍ % يَرْتادُه لِمَعَدٍّ كُلِّها لَهَقَى ) % قوله ذا أبل أي ذا سياسة
للأمور ورفق بها .
وفلان يَهْقِى بفلان : يهذي به ، عن ثعلب .
وفلان يَهْقِي فلانا : يناوله بمكروه .
وهَقا قلبه ، كهفا ، عن الهجري وأنشد : فَغَصَّ بِريقِهِ وهَقا حَشاهُ 2 ( مقلوبه
: ) ه ي ق ( ) الهَيْقُ من الرجال : المفرط الطول ، وقيل : هو الطويل الدقيق ،
والأنثى هَيْقَةٌ قال : % ( وما لَيْلَى مِنَ الهَيْقاتِ طُولاً % ولا لَيْلَى
مِنَ الجَدَمِ القِصارِ ) % والهَيْقُ : الظليم ، لطوله ، كالهيقل ، الياء في هيق
أصل ، وفي هيقل زائدة ، والجمع أهْياقٌ وهُيوقٌ ، والأنثى هَيْقَةٌ .
وأهْيَقَ الظليم : صار هَيْقاً ، قال رؤبة : أزَلَّ أو هَيَْ نَعامٍ أَهْيَقا 2 (
مقلوبه : ) ق ه ي ( ) قَهِىَ الرجل قَهْياً : لم يشته الطعام .
____________________
وقَهِىَ عن الشراب ، وأَقْهَى عنه : تركه .
ورجل قاهٍ : مخصب في رحله . )
وعيش قاهٍ : رفيه .
والقَهَةُ : من أسماء النرجس ، عن أبي حنيفة ، على انه يحتمل أن يكون ذاهبا واوا ،
وسيأتي ذكره هنالك . 2 ( مقلوبه : ) ق ي ه ( ) القاهُ : الطاعة قال : لمَا
سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاها قال الأموي : عرفته بنو أسد .
وماله عليَّ قاهٌ ، أي سلطان .
والقاهُ : الجاهُ .
والقاهُ : سرعة الإجابة في الأكل . وإنما قضينا بأن ألف قاه ياء لقولهم في معناه :
أيْقَه واستَيْقَه ، وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه أيْقَه ، ولا تبينت فيه
الياء بوجه ، فهو محمول على الياء . 2 ( مقلوبه : ) ي ق ه ( ) أيْقَه الرجل
واستَيْقَهَ : أطاع وذل ، وكذلك الخيل إذا انقادت ، قال المخبل : % ( فَرَدَّوا
صُدورَ الخَيْلِ حتى تَنَهْنَهَتْ % إلى ذي النُّهَى واستَيْقَهَتْ للمُحَلِّمِ )
% أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم . 3 ( الهاء والكاف والياء ) ناقة كَهاةٌ : سمينة
، وقيل : الكَهاةُ : الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن ، قال طرفة : % ( فمَرَّتْ
كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالَةٌ % عَقيلَةُ شَيخٍ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِ ) %
____________________
وقيل
: هي الواسعة جلد الأخلاف ، لا جمع لها من لفظها .
وأكْهَى : هضبة ، قال ابن هرمة : % ( كما أعْيَتْ عَلى الرَّاقينَ أكْهَى %
تَعَيَّتْ لا مِياهَ ولا فِرَاغا ) % قضينا على أن ألف كهاة ياء لما تقدم من أن
اللام ياء أكثر منها واوا . 2 ( مقلوبه : ) ك ي ه ( ) الكَيِّهُ : البرم بحيلته لا
يتوجه لها ، وقيل : هو الذي لا متصرف له ولا حيلة .
وكِهْتُ الرجل أَكِيهُهُ : استنكهته . 3 ( الهاء والجيم والياء ) هَجِىَ البيت
هَجْياً : انكشف .
وهَجِيَتْ عين البعير : غارت . 2 ( مقلوبه : ) ه ي ج ( ) هاجَ الشيء هَيْجاً
واهْتاجَ : ثار لمشقة أو ضرر ، وهاجَه ، وهَيَّجَه .
وشيء هَيُوجٌ ، على التعدي ، والأنثى هَيوجٌ ، أيضا ، قال الراعي : % ( قَلا
دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوْقِ إنها % عَلى الشَّوْقِ إخوانَ العَزاءِ هَيوجُ ) %
ومِهْياجٌ ، كهَيُوجٍ .
وهاجَ الإبل هَيْجاً : حركها بالليل إلى المورد والكلأ .
وهاجَ هائِجُهُ : اشتد غضبه .
والهَيْجُ ، والهِياجُ ، والهَيْجا ، والهَيْجاءُ : الحرب ، لأنها موطن غضب ، قال
لبيد : % ( وأرْبَدُ فارِسُ الهَيْجا إذا ما % تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ )
%
____________________
وقال
آخر : % ( إذا كانتِ الهَيجاءُ وانشَقَّتِ العَصا % فَحَسبُكَ والضَّحاكَ سَيْفٌ
مُهَنَّدُ ) % وهاجَ الفحل يَهِيجُ هِياجاً ، وهُيوجاً ، وهَيَجاناً ، واهْتاجَ :
هدر وأراد الضراب ، وفحل هِيَّجٌ : هائِجٌ ، مثل )
به سيبويه وفسره السيرافي ، وفي بعض النسخ هيخ بالخاء ، ولم يفسره أحد ، وهو خطأ .
والهاجَةُ : النعجة التي لا تشتهي الفحل ، وهو عندي على السلب ، كأنها سلبت
الهِياجَ .
والهِيجُ : الريح الشديدة .
وهاجَ البقل هِياجاً ، فهو هائِجٌ ، وهَيْجٌ : اصفرَّ ، وفي التنزيل : ) ثُمَّ
يَهِيجُ فَتراهُ مُصْفَرًّا ( وهاجَت الأرض هَيْجاً وهَيَجاناً : يبس بقلها ،
وأهيَجها : وجدها هائِجَةَ النبات ، قال رؤبة : وأهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ
البُرَقْ والهاجَةُ : الضفدعة ، والنعامة ، والجمع هاجاتٌ ، وتصغيرها بالياء
والواو .
وهِيجِ ، كسر بغير تنوين : من زجر الناقة خاصة ، قال : تَنْجُو إذا قالَ حادِيها
لَها هِيجِ 3 ( الهاء والشين والياء ) الهَيْشَةُ من الناس : الجماعة .
وهاش القوم بعضهم إلى بعض ، وتَهَيَّشُوا ، وهو من أدنى القتال .
والهَيْشُ : الاختلاط .
وهاشَ في القوم هَيْشاً : عاث وأفسد .
والهَيْشُ : الحلب الرُّويد . وقال ثعلب : هو الحلب بالكف كلها .
____________________
3
( الهاء والضاد والياء ) هاضَ الشيء هَيْضاً : كسره .
وهاضَ العظم هَيْضاً ، فانهاضَ : كسره بعد ما كان ينجبر .
والمُسْتَهَاضُ : الكسير يبرأ فيعجل بالحمل عليه والسوق له ، فينكسر عظمه ثانية
بعد جبر وتماثل .
والهَيْضَةُ : معاودة الهم والحزن والمرض وقد تَهَيَّضَ ، قال : وما عادَ قَلبيِ
الهَمُّ إلا تَهَيَّضا والمُسْتَهاضُ : المريض يبرأ فيعمل عملا فيشق عليه ، أو
يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس ، وكل وجع هَيْضٌ .
وهاضَ الحزن قلبه هَيْضاً : أصابه مرة بعد أخرى .
والهَيْضَةُ : انطلاق البطن .
والهَيْضُ : سلح الطائر ، وقد هاضَ هَيْضاً قال : كأنَّ مَتْنَيْهِ مِنَ
النَّفِيِّ مَهايِضُ الطَّيْرِ عَلى الصُّفِىِّ والمعروف : مواقع الطير . 2 (
مقلوبه : ) ض ه ي ( ) ضاهَيْتُ الرجل : شاكلته ، وقيل : عارضته ، وفي التنزيل : )
يُضاهُونَ قَوْل الذين كَفَروا مِنْ قَبْلُ ( .
والضَّهْياءُ من النساء : التي لا تحيض ولا ينبت ثدياها ولا تحمل ، وقيل : التي لا
تلد وإن حاضت .
وقال اللحياني : الضَّهْياءُ : التي لا ينبت ثدياها ، فإذا كانت كذا فهي لا تحيض .
وقال بعضهم : الضَّهْياءُ ، ممدود : التي لا تحيض وهي حبلى . قال ابن جني : مرأة
ضَهْيَأَةٌ ، وزنها فَعلأَةٌ ، لقولهم في معناها : ضَهياءُ ، وأجاز أبو إسحاق في
همزة ضَهيأَةٍ أن
____________________
تكون
أصلا ، وتكون الياء هي الزائدة ، فعلى هذا تكون الكلمة فَعْيَلَةً ، وذهب في ذلك
مذهبا من الاشتقاق حسنا لو لا شيء اعترضه ، وذلك انه قال : يقال ضاهَيْتُ زيدا
وضاهَأْتُ زيدا ، بالياء والهمزة ، قال : والضَّهْيَأَةُ : هي التي لا تحيض ، وقيل
: التي لا ثدي لها ، قال : وفي هذين معنى المُضاهَأَةِ ، لأنها قد ضاهَأَتِ الرجال
بأنها لا تحيض ، كما ضاهَأَتُهم بأنها لا ثدي لها ، قال : فيكون ضَهْيَأَةٌ
فَعْيَلَةً من ضاهَأْتُ بالهمز ، قال ابن جني : هذا الذي ذهب إليه من الاشتقاق
معنى حسن ، وليس يعترض قوله شيء ، إلا انه ليس في الكلام فَعْيَلٌ بفتح )
الفاء ، إنما هو فِعْيَلٌ ، بكسرها ، نحو حذيم وطريم وغرين ، ولم يأت الفتح في هذا
الفن ثبتا ، إنما حكاه قوم شاذا .
والجمع ضُهْىٌ ، ضَهِيَتْ ضَهىً .
وقالت امرأة للحجاج في ابنها وهو محبوس : إني أنا الضَّهْياءُ الذَّنَّاء ،
فالضَّهْياءُ هنا : التي لا تلد وإن حاضت ، والذناء المستحاضة ، وقد أنعمت تعليل
هذه الكلمة نهاية الشرح في الكتاب المخصص .
والضَّهْيا مقصور : الأرض التي لا تنبت ، وقيل : هو شجر عضاهي له برمة وعلفة ، وهي
كثيرة الشوك ، وعلفها أحمر شديد الحمرة ، وورقها مثل ورق السمر .
وضُهاءٌ : موضع ، قال الهذلي : % ( لَعَمْرُكَ ما إنْ ذو ضُهاءٍ بهَيِّنٍ % عَليَّ
وما أعطَيتُه سَيْبَ نائِلي ) % وإنما قضينا على أن همزة ضهاء ياء ، لكونها لاما
مع وجودنا لضَهْيَإٍ وضَهْياءَ . 3 ( الهاء والسين والياء ) الهَيْسُ من الكيل :
الجزاف ، وقد هاسَ .
وهاسَ من الشيء هَيْساً : أخذ منه بكثرة .
وهاسَ يَهِيس هَيْساً : سار أيَّ سير كان ، حكاه أبو عبيد ، قال : إحدَى لَياليك
فَهِيسِي هِيسِي لا تَنْعَميِ اللَّيْلَةَ بالتَّعْرِيسِ
____________________
والهَيْسُ
: أداة الفدان ، عمانية .
والهَيْسَة بفتح الهاء : أم حبين ، عن كراع .
والأَهْيَس : الذي يدق كل شيء عن ثعلب .
وهَيْس : كلمة تقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت ، أي لا بقي
منهم أحد .
وهيسِ مكسور : كلمة تقال عند إمكان الأمر وإغرائه به . 3 ( الهاء والطاء والياء )
ما زال منذ اليوم يَهِيط هَيْطاً ، وما زال في هَيْطٍ ومَيْطٍ ، وهِياطٍ ومِياطٍ ،
أي في ضجاج وشر وجلبة ، وقيل : في هِياطٍ ومِياطٍ : في دنو وتباعد .
وتَهايَطَ القوم : اجتمعوا وأصلحوا أمرهم ، وتمايطوا : تباعدوا وفسد ما بينهم . 2
( مقلوبه : ) ط ه ي ( ) طَهَى اللحم طَهْياً وطِهايَةً : طبخه وشواه ، والاسم
الطُّهْيُ .
والطَّهْيُ أيضا : الخبز .
وطَها في الأرض طَهْياً : ذهب فيها ، قال : % ( ما كانَ ذَنْبِي أنْ طَها ثمَّ لمْ
يَعُدْ % وحُمْرانُ فيها طائِشُ العقل أصْورُ ) % والطَّهْيُ : الغنم الرقيق ، وهو
الطَّهاءُ ، واحدته طَهاءَة .
وليل طاهٍ : مظلم .
والطَّهْيُ : الذَّنب ، طَهَى طَهْياً : أذنب ، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي . 3 ( الهاء
والدال والياء ) الهُدَى : ضد الضَّلال ، أنثى ، وقد حكى فيها التذكير . قال
اللحياني : الهُدَى مذكر . قال : وقال الكسائي : بعض بني أسد يؤنثه ، يقول : هذه
هُدىً مستقيمة ، قال أبو إسحاق :
____________________
قوله
: عز وجل : ) قُلْ إنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى ( أي الصراط الذي دعا إليه هو
طريق الحق ، وقوله : ) إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدَى ( أي إن علينا أن نبين طريق
الهُدَى من طريق الضَّلال ، وقد هَداه هُدىً ، وهَدْياً ، وهِدايَةً ، وهِدْيَةً ،
وهَداهُ للدين هُدىً ، وقوله عز وجل : ) الَّذي أعْطَى كُلَّ شيءٍ خَلْقَه ثمَّ
هَدَى ( معناه : خلق كل شيء على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي أصلح الخلق له ،
ثم هداه لمعيشته ، وقيل : ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد ، والأول أبين .
وقد تَهَدَّى إلى الشيء ، واهتدَى .
وقوله تعالى : ) و يَزيدُ اللهُ الَّذِينَ اهتَدَوْا هُدىً ( قيل : بالناسخ
والمنسوخ ، وقيل : بأن يجعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم هُدىً ، كما أضل الفاسق
بفسقه ، ووضع الهُدَى موضع الاهتداء .
وقوله تعالى : ) و إني لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ
اهْتَدَى ( قال الزجاج : معناه تاب من ذنبه ، وآمن بربه ثم اهتدَى ، أي أقام على
الأيمان . )
وقوله تعالى : ) أَمَّنْ لا يَهدِّي ( بالتقاء الساكنين فيمن قرأ به ، فإن ابن جني
قال : لا يخلو من أحد أمرين ، إما أن تكون الهاء مسكنة البتة ، فتكون الهاء من
يهتدي مختلسة الحركة ، وإما أن تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء
المنقولة أليها ، أو مكسورة لسكونها وسكون الدال الأولى ، وقوله أنشده ابن
الأعرابي : % ( إنْ مَضَى الحَوْلُ ولمْ آتِكُمُ % بِعَنَاجٍ تَهتَدِي أحْوَى
طِمِرّْ ) % فقد يجوز أن يريد : تهتدي بأحوى ، ثم حذف الحرف وأوصل الفعل ، وقد
يجوز أن يكون معنى تهتدي هنا تطلب أن يَهْدِيَها ، كما حكاه سيبويه من قولهم :
اخترجته في معنى استخرجته ، أي طلبت منه أن يخرج .
وقال بعضهم : هداه الله الطريق ، وهداه للطريق ، وإلى الطريق هِدايَةً ، وفي
التنزيل : ) و هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ ( وفيه ) اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيم
( وفيه ) و إنَّك لتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ ( وفيه ) وَ هُدُوا إلى
الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وهُدُوا إلى صِراطِ الحَميدِ ( .
وحكى ابن الأعرابي : رجل هَدُوٌّ ، على مثال عدو ، كأنه من الهداية ، ولم يحكها
يعقوب في الألفاظ التي حصرها كحسو وفسو .
____________________
وهَدَيْتُ الضالة هِدايَةً .
والهُدَى : النهار ، قال ابن مقبل : % ( حتى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ %
يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أو يُصَلِّينَا ) % وقد أنعمت شرح الهُدَى من جهة
الإعراب في الكتاب المخصص .
وفلان لا يَهْدِي الطريق ، ولا يَهتَدِي ، ولا يَهَدِّي ولا يَهِدِّي ، وقد قرئ :
) أمَّنْ لا يَهَدِّي ( و ) لا يَهِدِّي ( .
وذهب على هِدْيَتِه ، أي على قصده في الكلام وغيره .
وخذ في هِدْيَتِك ، أي فيما كنت فيه .
ونظر فلان هِديَةَ أمره ، أي جهة أمره .
وضل هِدْيَتَه وهُدْيَتَه ، أي لوجهه ، قال : % ( نَبَذَ الجِوارَ وضَلَّ هِدْيَةَ
رَوْقِهِ % لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤادَهُ بالمطْرَدِ ) % وهو على مُهَيْديَتِه ، أي
حاله ، حكاه ثعلب ، ولا مكبر لها .
ولك هُدَيَّا هذه الفعلة ، أي مثلها ، ولك عندي مثلها هُدَيَّاها ، أي مثلها ،
ورمى بسهم ثم رمى بآخر ) هُدَيَّاه ، أي مثله .
وفلان يَهْدِي هَدْىَ فلان : يفعل مثل فعله .
وما احسن هَدْيَه ، أي سمته وسكونه .
وفلان حسن الهَدْىِ والهِدْيَةِ ، أي الطريقة وكل متقدم هادٍ .
والهادِي : العنق ، لتقدمه ، قال المفضل النكري : % ( جَمُومُ الشَّدِّ شائِلَةُ
الذُّنابَي % وهادِيها كَأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ ) %
____________________
والجمع
هَوادٍ .
وهَوادِي الليل : أوائله ، لتقدمها كتقدم الأعناق ، قال سكين بن نضرة البجلي : % (
دَفَعْتُ بِكَفِّي الليلَ عَنهُ وقدْ بدَتْ % هَوادِي ظَلامِ الليلِ فالظِّلُّ
غامِرُهْ ) % وهَوادِي الخيل : أعناقها ، لأنها أول شيء من أجسادها ، وقد تكون
الهَوادِي أول رعيل يطلع منها ، لأنها المتقدمة .
والهادِيَة : المتقدمة من الإبل .
والهادِي : الدليل ، لأنه يقدم القوم .
والهَدِيَّةُ : ما أتحفت به ، وفي التنزيل : ) و إني مُرْسِلَةٌ إلَيِهمْ
بِهَدِيَّةٍ ( قال الزجاج : جاء في التفسير إنها أهدت إلى سليمان لبنة ذهب ، وقيل
: لبن ذهب في حرير ، فأمر سليمان عليه السلام بلبنة الذهب فطرحت تحت الدواب حيث
تبول عليها وتروث ، فصغر في أعينهم ما جاءوا به . وقد ذكر أن الهدِيَّةَ كانت غير
هذا ، إلا أن قول سليمان ) أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ ( يدل على أن الهدية كانت مالا ،
والجمع هَدَايا ، وهَداوَي ، وهَداوِي وهَداوٍ ، الأخيرة عن ثعلب .
أما هَدايا فعلى القياس ، أصلها هَدِائُي ، ثم كرهت الضمة على الياء فأسكنت ، فقيل
: هَدائِي ، ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل : هَداءَا ، كما
أبدلوها في مداري ولا حرف علة هناك إلا الياء ، ثم كرهوا همزة بين ألفين ، لأن
الألف بمنزلة الهمزة ، إذ ليس حرف أقرب إليها منها فيصوروها ثلاث همزات ، فأبدلوا
من الهمزة ياء لخفتها ، ولأنه ليس حرف بعد الألف أقرب إلى الهمزة من الياء ، ولا
سبيل إلى الألف لاجتماع ثلاث ألفات ، فلزمت الياء بدلا .
ومن قال هَداوَي أبدل الهمزة واوا ، لأنهم قد يبدلونها منها كثيرا ، كبوس وأومن ،
هذا كله مذهب )
سيبويه ، وزدته أنا إيضاحا .
وأما هَدَاوِي فنادر .
وأما هَدَاوٍ فعلى أنهم حذفوا الياء من هَداوِي حذفا ، ثم عوض منها التنوين .
وأهْدَى الهَدِيَّةَ ، وهَدَّاها .
والمِهْدَى : الإناء الذي يُهْدَى فيه . قال :
____________________
%
( مِهداكَ أَ لأَمُ مِهْديً حينَ تَنْسُبُهُ % فُقَيرَةٌ أوْ قَبيحُ العضْدِ
مَكسورُ ) % وامرأة مِهْداءٌ : كثيرة الإهداءِ ، قال الكميت : % ( وإذا الخُرَّدُ
اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْ % لِ وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفيرَا ) % وكذلك الرجل .
والهِداءُ : أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا في موضع واحد .
والهَدِىُّ ، والهَدِيَّةُ : العروس ، قال أبو ذؤيب : % ( بِرَقْمٍ ووَشْىٍ كما
نَمنَمَتْ % بِميشَمِها المُزْدَهاةُ الهَدِىُّ ) % وهدَى العَروسَ إلى بعلها
هِداءً ، وأهْداها واهْتَداها ، الأخيرة عن أبي علي وأنشد : كَذبْتُمْ وبَيتِ
اللهِ لا تَهْتَدُونها والهَدِيُّ الأسير ، قال المتلمس : % ( كَطُرَيْفَةَ بنِ
العَبْدِ كانَ هَدِيَّهُمْ % ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ ) % والهَدْيُ
: ما أُهْديَ إلى مكة من النَّعَمِ ، وهو الهَدِيُّ ، قال الفرزدق : % ( حَلَفْتُ
بِرَبّ مَكَّةَ والمُصَلَّى % وأعناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ ) % والواحدة هَدِيَّةٌ
، قال ساعدة بن جؤية : % ( إنِّي وأيْديهِم وكُلِّ هَدِيَّةٍ % مِمَّا تَثُجُّ لهُ
تَرِائبُ تَثْعَبُ ) % وقال ثعلب : الهَدْيُ ، بالتخفيف ، لغة أهل الحجاز ،
والهَدِيُّ ، بالتثقيل ، لغة بني تميم ، وقد قرى بالوجهين جميعا ) حتى يَبْلُغَ
الهَدْيُ مَحِلَّه ( و ) الهَدِيُّ ( .
وفلان هَدْىُ بني فلان وهَدِيُّهم ، أي جارهم ، يحرم عليهم منه ما يحرم من
الهَدْيِ ،
____________________
وقيل
: الهَدْيُ والهَدِيُّ : الرجل ذو الحرمة يأتي القوم يستجيرهم أو يأخذ منهم عهدا
فهو ما لم يجر هَدِيٌّ . فإذا أخذ العهد منهم فهو جار لهم ، قال زهير : ) % (
فَلَمْ أرَ مَعْشراً أسَرُوا هَدِياًّ % ولمْ أرَ جارَ بَيْتٍ يُستَباءُ ) %
والهِداءُ : الرجل الضعيف البليد .
والهَدْيُ : السكون .
والتَّهادِي : مشي النساء والإبل الثقال ، وهو مشي في تمايل وسكون .
وجئتك بعد هَدْيٍ من الليل ، وهَدِيٍّ لغة في هَدْءٍ ، الأخيرة عن ثعلب . 2 (
مقلوبه : ) ه ي د ( ) هادَه الشيء هَيْداً وهاداً : أفزعه وكربه .
وما يَهِيدُه ذلك : أي ما يكترث له .
وهادَهَ هَيْداً ، وهَيَّده : حركه وأصلحه .
وما هَيَّدَ عن شتمي ، أي ما تأخر ولا كذب ، وقد تقدم ذلك في النون ، لأنهما لغتان
: هَنَّدَ وهَيَّدَ .
وما هادَه كذا ، أي ما حركه ، قال بعضهم : لا ينطق بالمستقبل منه إلا مع حرف الجحد
.
وماله هَيْدٌ ولا هادٌ ، أي حركة ، قال ابن هرمة : % ( ثمَّ استَقامَتْ لهُ
الأعناقُ طائِعَةً % فمَا يُقالُ لهُ هَيْدٌ ولا هادُ ) % قال اللحياني : لقيه
فقال له : هَيْدَ مالك ، ولقيته فما قال لي هَيْدَ مالك ، قال : وقد قال الكسائي :
يقال : يا هَيْدَ ما أصحابك ويا هَيْدَ ما لأصحابك قال : وقال الأصمعي : حكى لي
عيسى بن عمر : هَيْدَ مالك أي ما أمرك ، ويقال : لو شتمتني ما قلت هَيْدَ مالك .
ورجل هَيَّدانٌ : ثقيل ، كَهِدَانٍ .
والهَيْدُ : الكثير ، عن ثعلب ، وأنشد : أذاكَ أمْ أُعطيتَ هَيْداً أهْدَبا
____________________
وهادَ
الرجل هَيْداً وهاداً : زجره .
وهَيْدٌ ، وهِيدٌ ، و هيدٍ وهادِ : من زجر الإبل واستحثائها .
والعرب تقول : هِيدْ ، بسكون الدال ، مالك ، إذا سألوه عن شأنه .
وأيام هَيْدٍ : أيام موتان كانت في العرب في الدهر القديم ، يقال : مات فيها اثنا
عشر ألف قتيل .
وهَيُّودٌ : جبل ، أو موضع . 2 ( مقلوبه : ) د ه ي ( ) )
الدَّهْىُ ، والدَّهاءُ : الإرب .
ورجل داهٍ وداهِيَةٌ ، الهاء للمبالغة : عاقل .
والدَّاهِيَةُ : الأمر المنكر ، وقوله : هي الدَّاهِيَة الدَّهْياءُ ، بالغوا بها
.
وكل ما أصابك من منكر من وجه المأمن فقد دهاكَ دَهْياً .
وأمر دَهٍ : داهٍ ، أنشد ابن الأعرابي : ألمْ أكُنْ حَذِرْتُ مِنكَ بالدَّهِى وقد
يجوز أن يكون أراد بالدَّهْىِ ، فلما وقف ألقى حركة الياء على الهاء ، كما قالوا :
من البكر أرادوا من البكر .
ودَهِىَ الرجل دَهْياً ودَهاً ء ، وتَدَهَّى : فَعَل فِعلَ الدُّهاةِ .
ودَهاه دَهْياً ودَهَّاه : نسبه إلى الدَّهاء .
وأدهى الرجل : وجده داهيةً .
ودَهاه يَدْهاه دَهْياً : عابه وتنقصه ، وقوله أنشده ثعلب : وقُوَّلٍ إلاَّ دَهٍ
فَلا دَهِى قال : معناه إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا ، وكذلك قول الكاهن لبعضهم ،
وقد سأله عن شيء : يمكن أن يكون كذا وكذا ، فقال له : لا ، فقال : فكذا ، فقال له
: لا ، فقال له الكاهن : إلاَّ دَهٍ فلا دَهٍ : أي إن لم يكن هذا الذي أقول لك ،
فإني لا أعرف غيره .
وبنو دَهْىٍ : بطن .
____________________
2
( مقلوبه : ) ي د ه ( ) استَيْدَهَت الإبل : اجتمعت وانساقت .
واستَيْدَه الخصم : غلب وانقاد . 3 ( الهاء والتاء والياء ) هاتَي : أعطى ،
وتصريفه كتصريف عاطي ، قال : واللهِ ما يُعْطِي وما يُهاتِي أي وما يأخذ ، وقال
بعضهم : الهاء في هاتَي بدل من الهمزة في آتي . 2 ( مقلوبه : ) ه ي ت ( ) هَيْتَ :
تعجب ، تقول العرب : هَيْتَ للحلم .
وهَيْتَ لك ، وهِيتَ لك : أي أقبل ، وفي التنزيل : ) و قالَتْ هِيتَ لكَ ( وقد قيل
: ) هَيْتُ لكَ ( و ) هَيْتِ لك ( بضم التاء وكسرها قال الزجاج ، وأكثرها : هيْتَ
لك ، بفتح الهاء والتاء ، قال : ورويت عن علي عليه السلام ) هِيتُ لك ( وروى ابن
عباس : ) هِئْتُ لك ( بالهمزة وكسر الهاء من الهيئة كأنها قالت : تَهيَّأتُ لك ،
قال : فأما الفتح من هَيْتَ فلأنها بمنزلة الأصوات ليس لها فعل يتصرف منها ، وفتحت
التاء لسكونها وسكون الياء ، واختير الفتح لأن قبلها ياء ، كما فعلوا في أين .
ومن كسر التاء فلأن أصل التقاء الساكنين حركة الكسر ، ومن قال : هَيْتُ ضمها لأنها
في معنى الغايات ، كأنها قالت : دعائي لك ، فلما حذفت الإضافة وتضمنت هَيْتُ
معناها بنيت على الضم ، كما بنيت حيث .
وقراءة عليٍّ ) هِيتُ لك ( بمنزلة هَيْتُ لك ، والحجة فيهما واحدة .
وهَيَّتَ بالرجل : صوَّت به ، فقال له : هَيْتَ هَيْتَ ، قال : قَدْ رابَنِي أنَّ
الكَرِىَّ أسْكَتا لَو كانَ مَعنِياًّ بها لَهَيَّتا والهِيتُ : الهوَّة القعرة من
الأرض .
____________________
وهيتُ بلد على شاطئ الفرات ، قال : طِرْ بجَناحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتا حَرَّانَ
حَرَّان فَهِيتا هِيتَا وقيل : معناه : اذهب في الأرض .
وقال أبو علي : ياء هِيتَ التي هي الأرض واو ، وسيأتي ذكرها . 2 ( مقلوبه : ) ي ه
ت ( ) ) أَيْهَتَ الجرح واللحم : أنتن . 2 ( مقلوبه : ) ت ي ه ( ) التِّيه : الصلف
والكبر ، وقد تاهَ ، ورجل تائِهٌ ، وتَيَّاهٌ ، وتَيَّهانٌ ، وتَيِّهانٌ .
وتاه في الأرض تَيْهاً وتِيهاً وتَيَهانا وهو تَيَّاهٌ : ضل ، قال ابن دريد : رجل
تَيَّهانٌ : إذا تاه في الأرض ، قال : ولا يقال في الكبر إلا تائِهٌ وتَيَّاهٌ .
وبلد أتْيَهُ ، وأرض تِيهٌ ، وتَيْهاءُ ، ومَتِيهَةٌ ، ومُتِيهَةٌ ، ومَتْيَهَةٌ ،
ومِتْيَهٌ : مضلة ، وقد تَيَّهَه .
والتَّيهُ : حيث تاهَ بنو إسرائيل ، أي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه ، فأما قوله :
تَقْذِفُه في مِثْلِ غِيطانِ التِّيهْ في كُلِّ تِيهٍ جَدوَلٌ تُؤَتِّيهْ فإنما
عنى التِّيهَ من الأرض ، أو جمع تَيْهاءَ من الأرض ، وليس بتِيهِ بني إسرائيل ،
لأنه قد قال : في كل تيه فدل بذلك على انه أتْياهٌ لا تِيهٌ واحد ، وتيهُ بني
إسرائيل ليس أتْياها ، إنما هو تِيهٌ واحد ، شبه أجواف الإبل في سعتها بالتِّيهِ ،
وهو الواسع من الأرض .
وتَيَّهَ الشيء : ضيَّعه .
وتَيْهانُ : اسم . 3 ( الهاء والذال والياء ) هَذَي هَذْياً وهَذَياناً : تكلم
بكلام غير معقول في مرض أو غيره .
____________________
وهَذَى به : ذكره في هُذائِه .
والاسم من ذلك الهُذاءُ .
ورجل هَذَّاءٌ ، وهَذَّاءَةُ : يَهذِي في كلامه أو يَهذِي بغيره ، أنشد ثعلب : % (
هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ % مُوشِكُ السَّقطَةِ ذو لُبٍّ نَثِرْ ) % 3 ( الهاء
والثاء والياء ) الهَثَيانُ : الحشو ، عن كراع . 2 ( مقلوبه : ) ه ي ث ( ) هاثَ في
ماله هَيْثًا : افسد ، واصلح .
وهاثَ في الشيء : افسد ، وأخذه بغير رفق . وهاثَ الذئب في الغنم هَيْثًا كذلك .
وهاثَ في كيله هَيْثاً : حثا حثوا ، وهو مثل الجزاف .
وهاثَ لي المال هَيْثاً وهَيَثاناً : حثا لي منه فأكثر .
وهاثَ من المال ما شاء يَهِيثُ هَيْثاً : أصاب .
وهاثَ برجله التراب : نَبَثَه ، أنشد ابن الأعرابي : كأنَنيِ وقَدَميِ تَهيثُ
ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رأسُهُ نَكِيثُ نكيث : نتشعث رخو ضعيف .
وهاثَ القوم يهِيثون هَيْثاً وتَهايثَوا : دخل بعضهم في بعض عند الخصومة .
وهايِثَةُ القوم : جلبتهم . 3 ( الهاء والراء والياء ) هَرَى اللحم هَرْياً :
أنضجه .
وهَرَيْتُه بالعصا : لغة في هَرَوْتُه ، عن ابن الأعرابي .
والهُرْيُ : بيت كبير يجمع فيه طعام السلطان ، والجمع أهْراءٌ .
____________________
وهَراةُ : موضع ، النسب إليه هَرَوِيٌّ ، قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات .
وإنما قضينا على أن لام هَراةَ ياء لما قدمنا من أن للام ياء أكثر منها واوا .
وقوله أنشده ابن الأعرابي : % ( رَأيْتُكَ هَرِّيْتَ العِمامَةَ بَعدمَا % أراكَ
زَماناً فاصِعا لا تَعَصَّبُ ) % معناه : جعلتها هَرَوِيَّةً ، وقيل : صبغتها ،
ولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر . 2 ( مقلوبه : ) ه ي ر ( ) هارَ الجرف والبناء
وتَهَيَّرَ : انهدم ، وقيل : إذا انصدع الجرف من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فقد
هارَ ، فإذا سقط فقد انْهارَ وتَهَيَّرَ .
ورجل هَيَّارٌ : ينهار كما ينهار الرمل ، قال كثير : % ( فمَا وجَدوا مِنكَ
الضَّرِيبَةَ هَدَّةً % هَيَاراً ولا سَقْطَ الألِيَّةِ أخْرَما ) % والهَيْرَةُ :
الأرض السهلة .
وهَيْرٌ وهِيرٌ وهَيِّرٌ : من أسماء الصبا ، وقيل : من أسماء الشمال .
ومضى هِيرٌ من الليل ، أي أقل من نصفه ، عن ابن الأعرابي ، وحكى فيه هِتْرٌ ، وقد
تقدم .
وهِيرُورُ : ضرب من التمر ، والذي حكاه أبو حنيفة هِيرُونُ بضم النون ، فإن كان
ذلك فهو يحتمل أن يكون فِعْلوناً وفِعْلولاً .
واليَهْيَرُّ : الحجر الصلب : وقيل : هي حجارة أمثال الأكف ، وقيل : هو حجر صغير ،
وقال أبو حنيفة : اليَهْيَرُّ ، مشدد أيضا : الصمغة الكبيرة ، وأنشد : قَدْ
مَلَئُوا بُطونَهُمْ يَهْيَرَّا واليَهْيَرُّ ، واليَهْيَرَّي : الماء الكثير .
وذهب ماله في اليَهْيَرَّي ، أي الباطل .
واليَهْيَرُّ : الكذب . )
واليَهْيَرُّ : دويبة أعظم من الجرذ ، تكون في الصحارى ، واحدته يَهْيَرَّةٌ .
____________________
واليَهْيَرُ بالتخفيف : الحنظل ، وهو أيضا السم .
واليَهْيَرُ أيضا : صمغ الطلح .
قال سيبويه : أما يَهْيَرُّ مشدد فالزيادة فيه أولى لأنه ليس في الكلام فَعْيَلٌّ
، وقد ثقل ما أوله زيادة ، ولو كانت يَهْيَرُّ مخففة الراء كانت الأولى هي الزائدة
أيضا ، لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة . 2 ( مقلوبه : ) ي ه ر ( )
اليَهْرُ : اللجاجة والتمادي في الأمر ، وقد اسْتَيْهَرَ .
والمُستَيْهَر : الذاهب العقل عن ثعلب ، وانشد : % ( يَسْعَى ويجمَع دائِباً
مُستَيْهَراً % جِداًّ وليسَ بآكِلٍ ما يَجمَعُ ) % واستَيهَرتِ الحمر : فزعت ،
عنه أيضا . 2 ( مقلوبه : ) ر ه ي ( ) الرَّهِيَّة : بر يطحن بين حجرين ويصب عليه
لبن ، وقد ارتَهَى . 2 ( مقلوبه : ) ر ي ه ( ) الرَّيْه والتَّرَيُّه : جري السراب
على وجه الأرض ، وقيل : مجيئه وذهابه ، وقول رؤبة : كأنَّ رَقْراقِ السَّرابِ
الأمْقَهِ يَسْتَنُّ في رَيْعانِه المُرَيَّهِ كأنَّه رُيِّهَ ، أو رَيَّهَتْه
الهاجرة . 3 ( الهاء واللام والياء ) هَلا : زجر للخيل ، وقد يستعار للإنسان ،
قالت ليلى الاخيلية : % ( وعَيَّرْتَنيِ داءً بأمِّكَ مِثْلُه % وأيُّ جَوادٍ لا
يُقال لَه هَلاَ ) % وإنما قضينا على أن لام هَلاَ ياء ، لأن اللام ياء أكثر منها
واوا ، كما تقدم .
____________________
وذهب بذي هِلِيَّانَ ، وبذي بليان ، وقد يصرف ، : أي حيث لا يدري أين هو .
والهِلْيُون : نبت عربي معروف ، واحدته هِلْيُونَة . 2 ( مقلوبه : ) ه ي ل ( )
هالَ عليه التراب هَيْلاً ، وأهالَه فانْهال ، وهَيَّلَهُ فَتَهَيَّلَ .
ويذم الرجل فيقال : جرف مُنهالٌ ، وسحاب منجال . وأما جرف مُنهالٌ ، فإنما يعني
انه ليس له حزم ولا عقل ، وأما قولهم : سحاب منجال ، فمعناه انه لا يطمع في خيره ،
كأنه مقلوب من مُنجل .
والهَيْلُ : ما لم ترفع به يدك ، والحَثْىُ : ما رفعت به يدك .
وهالَ الرمل : دفعه فانْهالَ ، وكذلك هَيَّلَه فَتَهَيَّلَ .
والهَيْلُ ، والهَيالُ ، والهَيْلانُ : ما انهالَ منه ، قال مزاحم : % ( بِكُلِّ
نَقيً وَعْثٍ إذا ما عَلَوْتَهُ % جَرَى نَصَفاً هَيْلانُهُ المُتَساوِقُ ) % ورمل
أهْيَلُ : مُنْهالٌ لا يثبت .
وجاء بالهَيْلِ ، والهَيْلَمانِ ، والهَيْلُمانِ ، أي المال الكثير ، الأخيرة عن
ثعلب ، وضعوا الهَيْلَ الذي هو المصدر موضع الاسم ، أي بالمَهِيلِ ، شبه بالرمل في
كثرته ، فالميم على هذا في الهَيلَمانِ زائدة ، كزيادتها في زرقم ، والألف والنون
زائدتان ، فالوزن على هذا فَعْلَمان .
وانْهالَ عليه القوم : تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر .
والأهْيَلُ : موضع ، قال المتنخل الهذلي : % ( هَلْ تَعرِفُ المَنزِلَ بالأَهْيَلِ
% كالوَشْمِ في المِعْصَمِ لم يَخْمُلِ ) % والهَيُول : الهباء المنبث ، وهو ما
تراه في البيت من ضوء الشمس ، عبرانية أو رومية معربة .
والهالَةُ : دارة القمر ، قال : في هالَةٍ هِلالُها كالإكْلِيلْ وإنما قضينا على
عينها أنها ياء لأن فيه معنى الهَيُول الذي هو ضوء الشمس ، فإن قلت :
____________________
إن
الهَيُول )
رومية والهالَة عربية كانت الواو أولى به ، لأن انقلاب الألف عن الواو ، وهي عين ،
أكثر من انقلابها عن الياء ، كما ذهب إليه سيبويه ، والجمع هالاتٌ . 2 ( مقلوبه :
) ل ه ي ( ) لَهِىَ عن الشيء لُهِياًّ ، و لِهْياناً : غفل عنه وتركه .
واللَّهاةُ : لحمة حمراء في الحنك معلقة على عكدة اللسان ، والجمع لَهيَاتٌ ، وحكى
سيبويه : لَهْىَ أبوك ، مقلوب عن لاهِ أبوك ، وإن كان وزن لَهْىَ فَعْلٌ ، ولاهِ
فَعْلٌ ، فله نظير ، قالوا : له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه ، و قد أبنت ذلك في
المخصص . 3 ( الهاء والنون والياء ) هُنا ، وهُناك : للمكان ، وهُناك أبعد من هُنا
، وجاء من هَنِى ، أي من هُنا ، قال : وجئت مِن هَنَّى لَهُ ومِنْ هَنِى وقوله
أنشده أبو الفتح ابن جني : قد ورَدَتْ مِنْ أمْكِنَهْ مِنْ هاهُنا ومِنْ هُنَهْ
إنما أراد من هُنا فأبدل الألف هاء ، وإنما لم يقل وها هُنَهْ ، لأن قبله أمكنه ،
فمن المحال أن تكون إحدى القافيتين مؤسسة والأخرى غير مؤسسة .
وأقمت عند هُنَيَّةً ، أي وقيتا ، وأبدلوا من الياء الهاء فقالوا : هُنَيْهَةً ،
وذلك للقرب الذي بين الهاء وحروف اللين .
وهُنا : اللهو .
والهَنُ : الحِرُ ، وأنشد سيبويه : % ( رُحْتِ وفي رِجْلَيكِ ما فيهما % وقد بَدا
هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ ) % وذهبت فَهَنَيْتُ ، كناية فَعَلْتُ ، من قولك : هَنٌ .
2 ( مقلوبه : ) ه ي ن ( ) هانَ يَهِينُ ، مثل لان يلين ، وفي المثل : إذا عز أخوك
فَهِنْ .
____________________
وماهَيَّانُ هذا الأمر ، أي شأنه .
وهَيَّانُ بن بيان : لا يُعْرَف ولا يُعَرُف أبوه ، وقد تقدم أن نونه زائدة . ) 2
( مقلوبه : ) ن ه ي ( ) النَّهْيُ : خلاف الأمر ، نَهاه يَنْهاه نَهْياً ،
فانْتَهى وتَناهَى ، أنشد سيبويه لزياد بن زيد العذري : % ( إذا ما انْتَهَى
عِلْمِي تَناهَيْتُ عِندَه % أطالَ فَأمْلَى أوْ تَناهَى فَأقْصَرا ) % وتَناهَوْا
عن الشيء : نَهى بعضهم بعضا ، وفي التنزيل : ) كانوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ
مُنْكَرٍ فَعَلوهُ ( وقد يجوز أن يكون معناه ينتهون .
وقوله : % ( سُمَيَّةَ وَدِّعْ إنْ تَجَهَّزْتَ غادِيا % كَفَى الشَّيْبُ والإسلامُ
للمرءِ ناهِيا ) % فالقول أن يكون ناهيا اسم الفاعل من نَهَيْت ، كساع من سعيت ،
وشار من شريت ، وقد يجوز مع هذا أن يكون ناهيا مصدرا هُنا ، كالفالج ونحوه مما جاء
فيه المصدر على فاعل ، حتى كأنه قال : كفى الشيب والإسلام للمرء نَهْياً وردعا ،
أي ذا نَهْىٍ ، فحذف المضاف ، وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ، ولا تكون على هذا
معلقة بنفس النَّاهِي ، لأن المصدر لا يتقدم شيء من صلته عليه .
والاسم النُّهْيَةُ .
وفلان نَهِىُّ فلان ، أي يَنهاهُ .
ونفس نَهاةٌ : مُنْتَهِيَةٌ عن الشيء .
والنُّهْيَة ، والنِّهايَةُ ، والنِّهاءُ : غاية كل شيء وآخره ، وذلك لأن آخره
ينهاه عن التمادي فيرتدع .
وانْتَهَى الشيء ، وتَناهَى ، ونَهَّى : بلغ نِهايَته .
وقول أبي ذؤيب : % ( ثم انتهَى بَصَرِي عَنهُمْ وقَدْ بَلَغوا % بَطْنَ المَخِيمِ
فَقالوا الجَوَّ أوْ راحوا ) %
____________________
أراد
: انقطع عنهم ، ولذلك عداه بعن .
وحكى اللحياني عن الكسائي : إليك نَهَّى المثل ، وأنهْىَ ، وانْتَهَى ، ونُهِّىَ ،
وأُنْهِىَ ونَهَى ، خفيفه . قال : ونَهَى خفيفة قليلة . قال : وقال أبو جعفر : لم
اسمع أحدا يقول بالتخفيف .
والنِّهاية : طرف العران في انف البعير ، وذلك لانتهائه .
والنَّهْىُ : والنِّهْىُ : الموضع الذي له حاجز يَنهَى الماء أن يفيض منه ، وقيل :
هو الغدير قال : ظَلَّتْ بِنِهْىِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ تَشرَبُ منهُ نَهِلاتٍ
وتَعِلّ )
والجمع ، أنْهٍ ، وأنْهاءٌ ، ونُهِىٌّ : ونِهاءٌ ، قال عدي بن الرقاع : % (
ويَأكُلْنَ ما أغْنَى الوَلِيّ فلَم يَلِتْ % كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا
) % والنِّهاءُ أيضا : أصغر محابس المطر ، وأصله من ذلك .
والتَّنْهاةُ والتَّنْهِيَةُ : حيث يَنْتَهِي الماء من الوادي ، وهي أحد الأسماء
التي جاءت على تَفْعِلة ، وإنما باب التَّفْعِلة أن يكون مصدرا .
وأنهَى الشيء : أبلغه .
وناقة نَهِيَّةٌ : بلغت غاية السمن ، هذا هو الأصل ، ثم يستعمل لكل سمين من الذكور
والإناث ، إلا أن ذلك إنما هو في الأنعام ، أنشد ابن الأعرابي : سَوْلاءُ مَسْكُ
فارِضٍ نَهِيِّ مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّ ونُهْيَة الوتد : الفرضة في رأسه
تَنْهَى الحبل أن ينسلخ .
والنُّهَى : العقل ، يكون واحدا وجمعا ، وفي التنزيل : ) إنَّ في ذلِكَ لآياتٍ
لأُولي النُّهَى ( .
والنُّهْيَةُ : العقل ، ومن هنا اختار بعضهم أن يكون النُّهَي جمعا ، وقد صرح
اللحياني بأن النُّهَى جمع نُهْيَةٍ ، فأغنى عن التأويل .
____________________
والنِّهايَةُ والمَنْهاةُ : العقل ، كالنُّهْيَةِ .
ورجل مَنْهاةٌ : عاقل حسن الرأي ، عن أبي العميثل ، وقد نَهُوَ ما شاء ، فهو
نَهِيٌّ من قوم أنهِياءَ ، ونَهٍ من قوم نَهِينَ ، ونِهٍ ، على الإتباع ، كل ذلك :
مُتَناهِي العقل ، قال ابن جني : هو قياس النحويين في حروف الحلق ، كقولك : فخذ في
فخذ ، وصعق في صعق .
ورجل نَهْيُك من رجل ، وناهِيكَ من رجل ، ونَهاكَ من رجل ، كله بمعنى : حسب .
ونِهاءُ النهار : ارتفاعه .
وهو نُهاءُ مائة ، كقولك ، زهاء مائة .
والنُّهاءُ : القوارير ، قيل : لا واحد لها ، وقيل : واحدته نَهاءَةٌ ، عن كراع ،
وقيل : هو الزجاج عامة ، حكاه ابن الأعرابي ، وانشد : % ( تَرُضُّ الحَصىَ
أخفافُهُنَّ كأنما % يُكَسَّرُ قَيْصٌ بَيْنَها ونُهاءُ ) % قال : ولم يسمع إلا في
هذا البيت ، وقال بعضهم : النُّهاءُ : الزجاج ، يمد ويقصر . )
والنُّهاءُ : حجر أبيض أرخى من الرخام ، يكون في البادية ، ويجاء به من البحر ،
واحدته نُهاءَة .
والنُّهاءُ : دواء يكون بالبادية يتعالجون به يشربونه .
النَّهَى : ضرب من الخرز ، واحدته نَهاةٌ .
والنَّهاةُ أيضا : الودعة .
ونَهاةُ : فرس لاحق بن جرير .
وإنما قضينا أن ألف كل ذلك ياء لما قدمنا من أن اللام ياء أكثر منها واوا .
وطلب حاجة حتى أنهَى عنها ونَهِىَ عنها ، أي تركها ، ظفر بها أو لم ظفر .
وحوله من الأصوات نُهْيَة ، أي شغل .
وذهبت تميم فما تسهى ولا تُنْهَى ، أي لا تذكر .
ونِهْيا : اسم ماء عن ابن جني ، وقال لي أبو الوفاء الأعرابي : نَهَيَا وإنما
حركها لمكان حرف الحلق ، لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا بِنَهْيا ساكنة
الهاء اذكر منه : إلى أهْل نَهْيا
____________________
2
( مقلوبه : ) ن ي ه ( ) نفس ناهَةٌ : مُنتهيَّة عن الشيء ، مقلوب من نَهاةٍ . 3 ( الهاء
والفاء والياء ) هافَ ورق الشجر يَهِيفُ : سقط .
والهَيْفُ : ريح حارة بين الجنوب والدبور يَهِيف منها ورق الشجر ، وقيل : الهَيْفُ
: ريح باردة تجيء من قبل مهب الجنوب ، وهذا لا يوافق الاشتقاق ، وقيل هي كل ريح
ذات سموم تعطش المال ، وتيبس الرطب .
والهُوفُ ، من قول أم تأبط شرا ، : تلفه هُوف : إنما بنته على فُعْلٍ لما قبله من
قولها ليس بعلفوف وما بعده من قولها : حشي من صوف وقيل : هي لغة في الهَيْفِ .
وهافَ واستَهافَ : أصابته الهَيْفُ فعطش . أنشد ثعلب : % ( تَقَدَّمَتْهُنَّ عَلى
مِرْجَمٍ % يَلُوكُ اللِّجامَ إذا ما استَهافا ) % ورجل هَيُوفٌ ، ومِهيافٌ ،
وهافٌ ، الأخيرة عن اللحياني : لا يصبر على العطش ، وكذلك ناقة مِهْيافٌ وهافَةٌ ،
وإبل هافَةٌ كذلك ، وقد هافَ يَهافُ هِيافاً .
وهافَت الإبل تَهاف هِيافاً وهَيافاً ، إذا اشتدت الهَيْفُ من الجنوب ، واستقبلتها
بوجوهها فاتحة أفواهها من شدة العطش .
وأهافَ الرجل : عطشت إبله ، قال : فَقَدْ أهافوا زَعَموا وأنْزَعوا والهَيَف : دقة
الخصر وضمور البطن ، هَيِفَ هَيَفاً وهافَ هَيْفاً فهو أهْيَفُ .
وهَيْفاءُ : فرس طارق بن حصبة . 3 ( الهاء والباء والياء ) الهَبَيُّ : الصبي
الصغير ، والأنثى هَبَيَّةٌ ، حكاهما سيبويه ، وقال : وزنهما فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ ،
____________________
وليس
أصل فَعَلٍّ فيه فَعْلَلا ، وإنما بنى من أول وهلة على السكون ، ولو كان الأصل
فَعْلَلاً لقلت هَبَياً في المذكر ، وهَبْياةً في المؤنث ، قال : فإذا جمعت
هَبَياًّ قلت : هَبايٌّ ، لأنه بمنزلة غير المعتل ، نحو معد وجبن . 2 ( مقلوبه : )
ه ي ب ( ) الهَيْبَةُ : التقية من كل شيء ، هابَه هَيْباً ومَهابَةً ، ورجل هائِبٌ
وهَيُوبٌ وهَيَّابٌ وهَيِّبٌ وهَيَّبانٌ ، قال ثعلب : الهَيَّبانُ : الذي يُهابُ ،
فإذا كان ذلك كان الهَيَّبانُ في معنى المفعول ، وكذلك الهَيُوبُ ، قد يكون
الهَائِبُ ، وقد يكون المَهِيبُ .
واهْتابَ الشيء ، كهابَه ، قال : % ( ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَه %
أشرَفْتُه مُسْفِراً والشمسُ مُهْتابَهْ ) % وتَهَيَّبْتُ الشيء ، وتَهَّيَبِني :
خفته ، قال ابن مقبل : % ( يَوما تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ أركَبُها % إذا
تَجاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرِ ) % قال ثعلب : أي لا أَتهَيَّبُها أنا ، فنقل
الفِعل إليها ، وقال الجرمي : لا تَهَيَّبُنِي الموماة ، أي لا تملأُني مَهابَةً .
والهَيَّبانُ : الراعي ، عن السيرافي .
وهابْ هابْ : من زجر الإبل .
وأهابَ بالإبل : دعاها .
وأهابَ بصاحبه : دعاه ، وأصله في الإبل .
والْهَيَّبانُ : الكثير من كل شيء ، قال ذو الرمة : % ( تَمُجُّ اللُّغامَ
الهَيَّبانَ كأنه % جَنىَ عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشداقُها الهُدْلُ ) % وقيل :
الهَيَّبان هاهنا : الخيف النحز . 2 ( مقلوبه : ) ب ه ي ( ) بَهِىَ به يَبْهَى
بَهْياً : أنس ، وقد تقدم الحرف في الهمز .
____________________
وباهانِي فَبَهَيْتُه ، أي صرت أبْهَى منه ، عن اللحياني . 3 ( الهاء والميم
والياء ) هَمَتْ عينُه هَمْياً ، وهُمِياًّ ، وهَمَياناً : صبت دمعها ، عن
اللحياني ، وقيل : سال دمعها ، وكذلك كل سائل من مطر وغيره ، قال مساور ابن هند :
حتى إذا ألقَمَها تَقَمَّما واحتَمَلَتْ أرحامُها مِنه دَما مِنْ آيِلِ الماءِ
الذي كانَ هَمَى آيل الماء : خاثره ، وقيل : الذي قد أتى عليه الدهر ، وهو بالخاثر
هنا أشبه ، لأنه إنما يصف ماء الفحل .
وهَمَى الشيء هَمْياً : سقط ، عن ثعلب .
وهَمَتِ الناقة : ذهبت على وجهها في الأرض لرعي ولغيره مهملة بلا راع ولا حافظ ،
وكذلك كل ذاهب .
والهِمْيانُ : شداد السراويل ، قال ابن دريد : أحسبه فارسيا معربا .
والهِمْيانُ : الذي تجعل فيه النفقة .
وهِمْيانُ : اسم شاعر .
والهَمَيانُ : موضع ، أنشد ثعلب : % ( وإنَّ امرَأً أمْسَى ودونَ حَبيبِه % سَواسٌ
فَوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ ) % % ( لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بَعْدَ اقْتِرابِهِ
% ومَعْذورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلانِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ه ي م ( ) هامَتِ الناقة
تَهِيمُ : ذهبت على وجهها لرعي كهَمَتْ ، وقيل : هو مقلوب عنه .
والهُيامُ ، كالجنون .
والهائِمُ : المتحير ، وهو أيضا : الذاهب على وجهه عشقا ، وقد هام بها هَيْماً
وهُيُوماً وهِياماً وهَيماناً وتَهْياماً ، وهو بناء للتكثير ، قال سيبويه : هذا
باب ما تكثر فيه المصدر من
____________________
فَعَلْتُ
فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر ، كما أنك قلت في فَعَلْت ، فَعَّلت : حين كثرت
الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال ، كالتهذار ونحوها ، قال : وليس
شيء من هذا مصدر فَعَّلْت ، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا ، كما بنيت
فَعَلْت على فَعَّلْت وقول كثير : ) % ( وإنِّي وتَهْيامِي بِعَزَّةَ بَعْدَما %
تَخَلَّيْتُ مِما بَينَنا وتَخَلَّتِ ) % قال ابن جني : سألت أبا علي فقلت : ما
موضع ، تهيامي من الإعراب فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء وخبره قوله : بعزة وجعل
الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين إن وخبرها ، لأن في هذا أضربا من التشديد
للكلام ، كما تقول : إنك ، فاعلم ، رجل سوء : وإنه ، والحق أقول ، جميل المذهب ،
وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجرى التوكيد كثير في كلامهم ، قال : وإذا جاز
الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو قوله : % ( وقدْ أدرَكَتْنِيو الحَوادِثُ
جَمَّةٌ % أسِنَّةُ قَوْمٍ لا ضِعافٍ ولا عُزْلِ ) % كان الاعتراض بين اسم إن
وخبرها أسوغ ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا تأويلا آخر غير ما ذهب إليه أبو علي ، وهو
أن يكون تهيامي في موضع جر على انه أقسم به ، كقولك : إني ، وحبك ، لضنين بك ، قال
ابن جني : وعرضت هذا الجواب على أبي علي فتقبله ، ويجوز أن يكون تهيامي أيضا
مرتفعا بالابتداء ، والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التَّهيام ، والخبر
محذوف ، كأنه قال : وتهيامي بعزة كائن أو واقع ، على ما يقدر في هذا ونحوه .
وقد هَيَّمَه الحب ، قال أبو صخر : % ( فَهَلْ لكَ طِبٌّ نافِعٌ مِنْ عَلاقَةٍ %
تُهَيِّمُنِي بينَ الحَشا والترائِبِ ) % والاسم الهُيامُ .
ورجل هَيْمانُ : محب شديد الوجد .
وقالوا : هِمْ لنفسك ولا تَهِمْ لهؤلاء ، أي اطلب لها واهْتَمَّ واحتل .
والهُيام : أشد العطش ، وقد هامَ الرجل هُياماً فهو هائِمٌ وأهْيمُ ، والأنثى
هائمةٌ وهَيماءُ ، وهَيْمانُ ، عن سيبويه ، والأنثى هَيْمَى ، والجمع هِيامٌ .
____________________
وجمل مَهْيُومٌ وأهْيَمُ : شديد العطش ، والأنثى هَيماءُ .
وأرض هَيْماءُ : لا ماء بها .
والهُيامُ والهِيامُ : داء يصيب الإبل عن بعض المياه بتهامة ، يصيبها منه مثل
الحمى ، بعير مُهْيُومٌ وهَيْمانُ .
والهَيامُ من الرمل : ما كان ترابا دقاقا يابسا ، وقيل : هو الذي لا يتمالك أن
يسيل من اليد للينه .
والهَيْماءُ : موضع . ) 2 ( مقلوبه : ) ي ه م ( ) اليَهْماءُ : الأرض التي لا أثر
فيها ولا طريق ولا علم ، وقيل : هي الأرض التي لا يهتدي فيها لطريق ، وهي أكثر
استعمالا من الهَيماءِ ، وليس لها مذكر من نوعها ، وقد حكى ابن جني بَرٌّ أيْهَمُ
، فإذا كان ذلك فلها مذكر .
والأيْهَمُ من الرجال : الجريء الذي لا يستطاع دفعه ، و قيل : الأيْهَمُ : الذي لا
يعي شيئا ولا يحفظه ، وقيل : هو الثبت العناد جهلا ، ولا يريع إلى حجة ، ولا يتهم
رأيه إعجابا .
والأيْهَم : الأصَمُّ ، وقيل : الأعمى .
والأيْهَمانُ عند أهل الحضر : السيل والحريق ، وعند الأعراب : الحريق والجمل
الهائج ، لأنه إذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الأيْهَمِ من الرجال .
قال ابن جني : ليس أيْهَمُ ويَهْماءُ كأدْهَمَ ودَهْماءَ ، لأمرين : أحدهما : أن
الأيْهَم : الجمل الهائج أو السيل ، واليَهْماءُ : الفلاة ، والآخر : أن الأيْهَم
لو كان مذكر يَهْماءَ لوجب أن يأتي فيهما يُهْمٌ مثل دهم ، ولم نسمع ذلك ، فعلمت
لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ ، وأن أيْهَم لا مؤنث له ، وأن يَهْماءَ لا مذكر له .
والأيْهَم من الجبال : الصعب الطويل الذي لا يرتقى ، وقيل : هو الذي لا نبات فيه .
وأيْهَمُ : اسم . 2 ( مقلوبه : ) م ي ه ( ) ماهَت الركية تَمِيهُ مَيْهاً ،
وماهَةً ، ومِيهَةً : كثر ماؤها ، ومِهْتُها أنا .
ومِهْتُ الرجل : سقيته ماء ، وبعض هذا متجه على الواو ، وسيأتي ذكره في موضعه .
____________________
3
( الهاء والغين والواو ) الهَوْغُ : الشيء الكثير ، وليس باللغة المستعملة . 3 ( الهاء
والقاف والواو ) الهَوْقَة ، كالأَوْقَةِ ، وهي حفرة يجتمع فيها الماء ، ويكثر فيه
الطين ، وتألفها الطير ، والجمع هُوقٌ . 2 ( مقلوبه : ) ق ه و ( ) أقْهَى عن
الطعام ، واقْتَهَى : ارتدت شهوته عنه من غير مرض ، وقيل : هو أن يقذر الطعام فلا
يأكله وإن كان مشتهيا له .
وأقْهاهُ الشيء عن الطعام : كفه عنه ، أو زهده فيه .
والقُهْوَة : الخمر ، لأنها تُقْهِى شاربها عن الطعام .
وعيش قاهٍ بين القَهْوِ والقُهْوَةِ : خصيب .
وجرل قاه في عيشه : مخصب ، وقد تقدم بعض ذلك في الياء ، لأن الكلمة مشتركة من الواو
والياء .
والقَهَةُ : من أسماء النرجس ، عن أبي حنيفة ، وقد تقدمت في الياء ، لأنها تحتمل
الوجهين جميعا . 2 ( مقلوبه : ) وه ق ( ) الوَهَقُ : الحبل المغار ترمى فيه أنشوطة
فتؤخذ فيه الدابة والإنسان ، والجمع أوْهاقٌ .
وأَوْهَق الدابة : فعل بها ذلك .
والمُواهَقَة في السير : المواظبة ، ومد الأعناق .
والمُواهَقَةُ : أن تسير مثل سير صاحبك ، وقد تَواهَقَتِ الركاب ، قال ابن أحمر :
% ( وتَواهَقَتْ أخفافُها طَبَقاً % والظِّلُّ لم يفصل ولم يَكْرِ ) %
____________________
وقول
أوس بن حجر : % ( تُوَاهِق رِجْلاَها يَدَاه ورَأْسُه % لها قَتَبٌ خَلْفَ
الحَقِيبَةِ رادِفُ ) % فإنه أراد تواهق رجليها يداه ، فحذف المفعول ، وقد علم أن
المواهقَة لا تكون من الرجلين دون اليدين ، وأن اليدين مُواهِقَتانِ ، كما أنهما
مُواهَقَتانِ ، فأضمر لليدين فعلا دل عليه الأول ، فكأنه قال : تُواهِق يداه
رجليها ، ثم حذف المفعول في هذا ، كما حذفه في الأول ، فصار على ما ترى : تُواهِق
رجلاها يداه ، فعلى هذه الصنعة تقول : ضارب زيد عمرو ، على أن يرفع عمرو بفعل غير
هذا الظاهر ، ولا يجوز أن يرتفعا جميعا بهذا الظاهر . )
وقد تكون المُواهَقَة للناقة الواحدة ، لأن إحدى يديها ورجليها تُواهِقُ الأخرى .
وتَواهَقَ الساقيان : تباريا ، أنشد يعقوب : أكُلَّ يَوْمٍ لك ضَيْزَنانِ عَلى
إزاءِ الحَوْض مِلْهَزانِ بِكِرْفَتَينِ يَتَواهَقانِ 2 ( مقلوبه : ) ق وه ( )
القُوهَةُ : اللبن الذي فيه طعم الحلاوة ، ورواه الليث فوهة ، بالفاء ، وهو تصحيف
.
والقوهِىُّ : ضرب من الثياب ، فارسي . 3 ( الهاء والكاف والواو ) الأَهْوَك :
الأحمق وفيه بقية ، والاسم الهَوَكُ .
ورجل هَوَّاكٌ ومُتَهَوِّكٌ : متحير ، أنشد ثعلب : % ( إذا تُرِكَ الكَعْبِيُّ
والقَوْلَ سادِراً % تَهَوَّكَ حتى ما يَكادُ يَرِيعُ ) % والتَّهَوُّكُ : السقوط
في هُوَّةِ الردى ، وفي الحديث : أمُتَهَوِّكُونَ أنتم كما تَهَوَّكَتِ اليهود
والنصارى وقيل : يعني أمتحيرون وقيل معناه : أمتردون ساقطون .
____________________
وإنه لُمَتَهَوِّكٌ لما فيه ، أي يركب الذنوب والخطايا . 2 ( مقلوبه : ) ك وه ( )
كَوِهَ كَوَهاً : تحير .
وتَكَوَّهَت عليه أموره : تفرقت واتسعت ، وربما قالوا : كُهْتُه وكِهْتُه في معنى
استَنْكَهْتُه ، وفي الحديث : فقال مَلَكُ الموت لموسى عليه السلام : كِه في وجهي
رواه اللحياني : كَهْ في وجهي ، بالفتح . 3 ( الهاء والجيم والواو ) هَجاهُ
هَجْواً وهِجاءً : شتمه بالشعر .
وهاجَيْتُه : هَجَوْتُه وهَجاني ، وهم يَتهاجَوْن : يَهجُو بعضهم بعضا ، وبينهم
أُهْجُوَّهٌ وأُهْجِيَّهٌ يَتهاجَوْنَ بها .
والهِجاء : تقطيع اللفظة بحروفها .
وهَجَوْتُ الحرف وتَهَجَّيْتُه ، وقد تقدم ذلك في الياء ، لأن هذه الكلمة يائية
وواوية .
وهذا على هِجاءِ هذا ، أي على شكله ، وهو منه .
وهَجُوَ يومنا : اشتد حره .
والهَجَاةُ : الضفدع ، والمعروف الهاجَة . 2 ( مقلوبه : ) ه وج ( ) الهَوَجُ
كالهَوَكِ ، هَوِجَ هَوَجا فهو أهْوَجُ ، والأنثى هَوْجاء .
وأهْوَجَهُ : وجده أهْوَجَ .
والأهْوَجُ : الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب ، على التشبيه بذلك .
والأهَوَجُ : المفرط الطول مع هَوَجٍ .
والهَوْجاء من الإبل : التي كأن بها هَوَجا من سرعتها ، وكذلك بعير أهْوَجُ ، قال
أبو الأسود : % ( عَلى ذاتِ لَوْثٍ أوْ بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ % صَنيعٍ نَبيلٍ
يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُه ) %
____________________
وريح
هَوْجاء : متداركه الهبوب ، كأن بها هَوَجاً ، وقيل : هي التي تحمل المور ، وتجر
الذيل ، قال ابن الأعرابي : هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح قال ابن أحمر : % (
وَلِهَتْ علَيها كلُّ مُعْصِفَةٍ % هَوْجاءَ لَيسَ لِلُبِّها زَبْرُ ) % أنشده
سيبويه برفع هوجاء على انه وصف لكل ، وأنث الشاعر الوصف حملا على المعنى ، إذ الكل
، هنا ريح ، والريح أنثى ، ونظيره قوله تعالى : ) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ
( .
وضربة هَوْجاءُ : هجمت على الجوف . 2 ( مقلوبه : ) ج ه و ( ) الجُهْوَة : الاست
ولا تسمى بذلك إلا أن تكون مكشوفة ، قال : وتَدْفَعُ الشَيْخَ فتَبْدُو جُهْوَتُهْ
واست جَهْواءُ : مكشوفة ، تمد وتقصر ، و قيل : هي اسم لها كالجُهْوَة . )
وأجْهَتِ السماء : انكشفت وأصحت ، وأجْهَيْنا نحن ، وأجْهَتْ إلينا السماء :
انكشفت .
وأَجْهَتِ الطرق : انكشفت ووضحت ، وأجهَيْتُها أنا .
وأجْهَى البيت : كشفه ، وبيت أَجْهَى ومُجْهىً : مكشوف بلا سقف ولا ستر ، وقد
جَهِىَ جَهىً . 2 ( مقلوبه : ) وه ج ( ) يوم وَهِجٌ ووَهْجانٌ : شديد الحر ، وليلة
وَهِجَةٌ ووَهْجانَةٌ ، كذلك ، وقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً ، ووَهِجا
وتَوَهَّجا .
والوَهْجُ ، والوَهَجُ والوَهَجانُ ، والتَّوَهُّجُ : حرارة الشمس والنار من بعيد
، وقد توَهَّجَت النار ووَهَّجْتُها أنا .
والمُتَوَهِّجَة من النساء : الحارة المتاع .
والوَهَجُ والوَهِيجُ ، تلألؤ الشيء ، قال أبو ذؤيب : % ( كأنَّ ابْنَةَ
السَّهْمِيِّ دُرَّةُ غائِصٍ % لَها بَعْدَ تَقْطِيعِ النُّبوحِ وهَيِجُ ) %
____________________
ويروى
: درة قامس .
ونجم وَهَّاجٌ : وقَّاد ، وفي التنزيل : ) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً ( قيل :
يعني الشمس .
ووَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه : انتشاره وأرَجُه . 2 ( مقلوبه : ) ج وه ( ) جُهْتُه
بِشَرٍّ : واجَهْتُه .
والجاهُ : المنزلة ، مقلوب عن وَجْه ، وإن كان قد تغير بالقلب ، فتحول من فَعْلٍ
إلى فَعَلٍ فإن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ، ولذلك لم يجعل أهل النظر
من النحويين وزن لاهِ أبوك فعلا ، لقولهم : لَهْىَ أبوك ، إنما جعلوه فَعَلاً ،
وقالوا : إن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب ، وحكى اللحياني أن
الجاهَ ليس من وَجُهَ ، وإنما هو من جُهْتُ ، ولم يفسر ما جُهْتُ ، قال ابن جني :
كان سبيل جاهٍ إذا قدمت الجيم وأخَّرْتَ الواو أن يكون جَوْهٌ فتسكن الواو ، كما
كانت الجيم في وَجْهٍ ساكنة ، إلا إنها حُركت ، لأن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت ،
فغيروها بتحريك ما كان ساكنا ، إذ صارت بالقلب قابلة للتغيير ، فصار التقدير
جَوَهٌ فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا ، فقيل : جاهٌ . وحكى اللحياني
أيضا : جاهٌ ، وجاهَةٌ .
وجاهْ جاهْ ، وجاهٍ جاهٍ ، وجُوهْ جُوهْ : ضرب من زجر الإبل . ) 2 ( مقلوبه : ) وج
ه ( ) وجْهُ كل شيء : مستقبله . وفي التنزيل : ) فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ
وَجْهُ اللهِ ( .
والوَجْه : المُححَيَّا ، وقوله تعالى : ) فأقِمْ وَجْهَكَ للدِّينِ حَنِيفاً ( أي
اتبع الدين القيم ، وأراد : فأقيموا وجوهكم ، يدل على ذلك قوله عز وجل بعده : )
مُنِيِبيِنَ إلَيْهِ واتَّقُوه ( والمخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد هو
والأمة .
والجمع أوْجُهٌ ووُجُوهٌ . قال اللحياني : وقد تكون الأوجه للكثير ، وزعم أن في
مصحف أبي أوْجُهكم مكان وُجُوهكم أراه يريد قوله تعالى : ) فامْسَحُوا بوُجُوهِكم
( .
وقوله عز وجل : ) كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه ( . قال الزجاج : أراد إلا
إياه .
ووَجْهُ الفرس : ما اقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس .
____________________
وإنه لعبد الوَجْهِ ، وحر الوَجْهِ .
وإه لسهل الوَجْهِ ، إذا لم يكن ظاهر الوَجْنَةِ .
ووَجْهُ النهار : أوله .
وجئتك بوَجْهِ نهار ، أي بأول نهار .
وكان ذلك على وَجْهِ الدهر ، أي أوله ، وبه يفسر ابن الأعرابي .
ووَجْهُ النجم : ما بدا لك منه .
ووَجْهُ الكلام : السبيل الذي يقصده به .
ووُجُوهُ القوم : سادتهم ، وأحدهم وَجْهٌ ، وكذلك وُجَهاؤُهُم ، وأحدهم وَجِيهٌ .
وصرف الشيء عن وَجْهِه ، أي سننه .
وجِهَةُ الامر ، وجَهَتُه ، ووِجْهَتُه ، ووُجْهَتُه : وَجْهُهُ .
وماله جهة في هذا الأمر ، ولا وِجْهَةٌ ، أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له .
والجهة والوِجْهَةُ جميعا : الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده .
وما أدري أي وَجْهٍ وِجْهَتُك : أي أي طريق ومذهب .
وضل وِجْهَة أمره : أي قصده ، قال : % ( نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ
رَوْقِهِ % لَمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِ ) % ويروى : هدية روقه . )
وخل عن جِهَتِه ، تريد جِهَةَ الطريق .
وقلت كذا على جِهَةِ كذا ، وفعلت ذلك على جِهَة العدل ، وجِهَةِ الجور . وقد أبنت
ذلك في ذكر النظائر والتصاريف في الكتاب المخصص .
وتَوَجَّه إليه : ذهب . وأما قوله : % ( قصَرْتُ له القَبِيلَةَ إذْ تَجَهْنا %
ومَا ضَاقَتْ بشِدَّته ذِرَاعِي ) %
____________________
فإنه
أراد اتَّجَهْنا ، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين . وقصرت : حبست ، والقبيلة : اسم
فرسه ، وسيأتي ذكرها .
ووَجَّهَ إليه كذا : أرسله .
ويقال في التحضيض : وجِّهِ الحجر وِجْهَةٌ ماله ، وَجِهَةٌ ماله ، وإنما رفع لأن
كل حجر يرمي به فله وَجْهٌ ، كل ذلك عن اللحياني ، قال : وقال بعضهم : وَجِّهِ
الحجر وِجْهَةً وجِهَةً ماله ، ووَجْهاً ماله ، فنصب بوقوع الفعل عليه ، وجعل ما
فصلا ، يريد : وَجِّهِ الأمر وَجْهَهُ .
وهو وُجاهَك ، ووِجاهَكَ ، وتُجاهَك ، وتِجاهَكَ ، أي حذاءك من تلقاء وَجْهِكَ ،
واستعمل سيبويه التُّجاهَ اسما وظرفا .
وحكى اللحياني : داري وِجاهَ دارك ، ووَجاهَ دارك ، ووُجاهَ دارك ، أي قبالة دارك
وتبدل التاء من كل ذلك .
والْوُجَاهُ ، والتُّجَاهُ : الْوَجْهُ الذي تقصده .
ولقيه وِجَاهاً ومُواجَهَةً : قابل وجْهَه بوَجْهِه .
وتَواجَه المنزلان والرجلان : تقابلا .
ورجل ذو وَجْهَيْنِ : إذا لقى بخلاف ما في قلبه .
والوَجْهُ : الجاه .
ورجل مُوَجَّهٌ ، ووَجِيهٌ : ذو جاهٍ ، وقد وَجُهَ وَجاهَة .
وأوْجَهَه : جعل له وَجْهاً عند الناس .
ووَجَّهَه السلطان وأوْجَهَه : شرفه ، وكله من الوَجْه ، قال : % ( وأرَى
الغَوانِيَ بعدَ ما أوْجَهْنَنِي % أدْبَرْنَ ، ثُمَّتَ قُلْنَ : شَيْخٌ أعوَرُ )
% ورجل وَجْهٌ : ذو جاه . )
وكساء مُوَجَّهٌ : ذو وَجْهَينِ .
وأحدب مُوَجَّهٌ : له حدبتان من خلفه وأمامه ، على التشبيه بذلك ، وفي حديث أهل
البيت : لا يحبنا الأحدب المُوَجَّه حكاه الهروي في الغريبين .
ووَجَّهَتِ المطرة الأرض : صيرتها وَجْهاً واحدا ، كما تقول : تركت الأرض قروا
واحدا .
____________________
ووَجَّهَها المطر : قشر وَجْهَها وأثَّر فيه ، كحرصها ، عن ابن الأعرابي .
وفلان ما يَتَوَجَّهُ ، يعني انه إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح ، فتأتيه الريح
بريح خرئة .
والتَّوَجُّه : الإقبال والانهزام .
وتَوَجَّهَ الرجل : ولى وكبر ، قال أوس ابن حجر : % ( كَعَهْدِكِ لا ظِلُّ
الشَّباب يُكنُّنِي % ولا يَفَنٌ مِمنْ تَوَجَّهَ دالِفُ ) % وهم وِجاهُ ألف ، أي
زهاء ألف ، عن ابن الأعرابي .
ووَجَّهَ النخلة : غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال .
والوَجِيهُ من الخيل : الذي تخرج يداه معا عند النتاج ، واسم ذلك الفعل
التَّوْجِيه .
والوَجِيهُ : فرس من خيل العب نجيب ، سمي بذلك .
والتوْجِيهُ في القوائم : كالصدف إلا أنه دونه . وقيل : التَّوْجِيه من الفرس :
تداني العجايتين ، وتداني الحافرين ، والتواء في الرسغين .
والتوْجيه في قوافي الشعر : الحرف الذي قبل حرف الروى في القافية المقيدة ، وقيل :
هو أن تضمنه وتفتحه ، فإن كسرته فذلك السناد ، هذا قول أهل اللغة ، وتحريره أن
تقول : إن التوجيه : اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروى المقيد ، كقوله : وقاتِمِ
الأعماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ وقوله فيها : ألَّفَ شَتَّى ليسَ بالرَّاعِي الحَمِقْ
وقوله مع ذلك : سِراًّ وقَدْ أوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ والتَّوجِيه أيضا : الذي
بين حرف الروى المطلق والتأسيس كقوله :
____________________
ألا
طالَ هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ )
فالألف تأسيس ، والنون تَوجيه ، والباء حرف الروى ، والهاء صلة ، قال الأخفش :
التوجِيهُ : حركة الحرف الذي إلى جنب الروى المقيد لا يجوز مع الفتح غيره ، نحو :
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ التزم الفتح فيها كلها ، ويجوز معها الكسر
والضم في قصيدة واحدة كما مثلنا ، وقال ابن جني : أصله من التوجيه ، كأن حرف الروى
مُوَجَّه عندهم ، أي كأن له وَجْهَينِ : أحدهما من قبله والآخر من بعده ، ألا ترى
أنهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا ، نحو الحمق والعقق والمخترق
كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا ، نحو قوله : عَجْلانَ ذا زادٍ وغيرَ
مُزَوَّدِ مع قوله فيها : وبذاكَ خَبَّرنا الغُرابُ الأسوَدُ وقوله : عَنَمٌ يكادُ
مِن اللَّطافَةِ يُعقَدُ فلذلك سميت الحركة قبل الروى المقيد توجيها إعلاما أن
للروى وجهين في حالين مختلفين ، وذلك انه إذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه ، وإذا كان
مطلقا فله وجه يتأخر عنه ، فجرى مجرى الثوب الموجه ونحوه ، قال : وهذا أمثل عندي
من قول من قال : إنما سمي توجيها لأنه يجوز فيه وجوه من اختلاف الحركات ، لأنه لو
كان كذلك لما تشدد الخليل في اختلاف الحركات قبله ، ولما فحش ذلك عنده .
والوَجِيهَةُ : ضرب من الخرز .
وبنو وَجِيهةَ : بطن .
____________________
3
( الهاء والشين والواو ) هاشَتِ الإبل هَوْشاً : نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت .
وإبل هَوَّاشَةٌ : أخذت من هنا وهنا .
والهَوْشَةُ : الفتنة والهَيْجُ والاختلاط .
والهَوْشَة : الفساد .
وهاشَ القوم وهَوِشُوا هَوْشاً وتَهَوَّشُوا : وقعوا في الفساد .
وهَوُشاتُ الليل : حوادثه ومكروهه .
وهَوَشاتُ السوق ، حكاه ثعلب بفتح الواو ، ولم يفسره ، وأراه : اختلاطها وما يوكس
فيه الإنسان عندها ويغبن .
وتَهَوَّشُوا عليه : اجتمعوا .
وهَوَّش بينهم : أفسد .
والمَهاوِشُ : مكاسب السوء ، ومنه : من اكتسب مالا من مَهاوِشَ أذهبه الله في
نهابر قال ابن الأعرابي : ويروى : من نَهاوِشَ وقد تقدم .
وجاء بالهَوْشِ والبَوْشِ ، أي بالجمع الكثير من الناس .
والهَوْشُ : المجتمعون في الحرب .
والهَوَشُ : خلاء البطن .
وأبو المُهَوَّش : من كناهم . 2 ( مقلوبه : ) ش ه و ( ) شَهِىَ الشيء ، وشَهاه
يَشْهاهُ شَهْوةً ، واشْتهاهُ وتَشَهَّاهُ : أحبه ورغب فيه ، وقوله عز وجل : ) و
حِيلَ بَيْنَهُمْ وبَينَ ما يَشْتَهُونَ ( أي يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا .
ورجل شَهِىٌّ ، وشَهْوانُ ، وشَهْوانِيٌّ ، وامرأة شَهْوَى .
وما أشْهاها وأشْهانيِ لها ، قال سيبويه : هو على معنيين ، لأنك إذا قلت : ما
أشْهاها اليَّ ، فإنما تخبر إنها مُتَشَاّةٌ ، وكأنه على شُهِىَ وإن لم يتكلم به ،
فقلت : ما أشْهاها كقولك : ما أحظاها ، وإذا قلت : ما أشْهانِي ، فإنما تخبر أنك
شاهٍ .
____________________
وأشْهاهُ : أعطاه ما يَشْتَهي . )
وموسى شَهَواتٍ : شاعر معروف . 2 ( مقلوبه : ) وه ش ( ) الوَهْشُ : الكسر والدق .
2 ( مقلوبه : ) ش وه ( ) رجل أشوَهُ : قبيح الوجه ، وقد شَوَّهَه الله ، قال
الحطيئة : % ( أرَى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَه % فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ
وقُبِّحَ حامِلُهْ ) % وإنه لقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ ، عن اللحياني .
والشوْهاءُ : العابسة ، وقيل المشؤومة ، والاسم منهما الشَّوَهُ ، وكل شيء من
الخلق لا يوافق بعضه بعضا أشوَهُ ومُشَوَّهٌ .
والمُشَوَّهُ أيضا : القبيح العقل ، وقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهَةً ، وشَوِهَ
شَوَهاً فيهما .
والشَّوَهُ : سرعة الإصابة بالعين ، وقيل : شدة الإصابة بها ، ورجل أشْوَهُ .
وشاهَ ماله : أصابه بعين ، هذه عن اللحياني .
وتَشَوَّهَ : رفع طرفه إليه ليصيبه بالعين .
ولا تُشَوِّهْ عَليَّ : ولا تَشَوَّهْ ، أي لا تقل : ما أحسنه ، فتصيبني بالعين .
والشّائِهُ : الحاسد ، والجمع شُوَّهٌ ، حكاه اللحياني عن الأصمعي .
وشاهَه شَوْهاً : أفزعه ، عن اللحياني .
وفرس شَوْهاءُ : طويلة رائعة مشرفة ، وقيل : هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا
يقال : فرس أشْوَهُ ، وقيل : الشَّوْهاءُ من الخيل : الحديدة الفؤاد .
والشَّوَهُ : طول العنق وارتفاعها وإشراف الرأس ، وفرس أشوَهُ .
والشَّوَهُ : الحسن ، وامرأة شَوْهاءُ : حسنة ، فهو ضد .
ورجل شائِهُ البصر وشاهٍ : حديد .
والشَّاةُ : الواحد من الغنم ، يكون للذكر والانثى ، وحكى سيبويه عن الخليل : هذا
شاةٌ بمنزلة : ) هذا رَحمَةٌ مِن رَبِّي ( وقيل : الشَّاةُ تكون من الضأن والمعز
____________________
والظباء
والبقر والنعام وحمر الوحش ، قال الأعشى : وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ مِنْ حيثُ
خَيَّما )
وربما كنى بالشَّاةِ عن المرأة أيضا ، قال الأعشى : % ( فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ
عَيْنِهِ عَنْ شاتِهِ % فأصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها وطِحالَها ) % والجمع شاءٌ ،
أصله شاهٌ ، وشِياهٌ ، وشِواهٌ وأشاوِهُ ، وشَوِىٌّ ، وشِيهٌ ، وشَيِّهٌ كسيد ،
الثالثة اسم للجمع ، ولا تجمع بالألف والتاء ، كان جنسا أو مسمى به ، فأما شِيهٌ
فعلى التوفية ، وقد يجوز أن تكون فعلا كأكمة وأكم شُوُهٌ ، ثم وقع الإعلال
بالإسكان ، ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا ، وأما شوى فيجوز أن يكون أصله
شَوِيهٌ على التوفيه ، ثم وقع البدل للمجانسة ، لأن قبلها واوا وياء ، وهما حرفا
علة ولمشاكلة الهاء الياء ، ألا ترى أن الهاء قد أبدلت من الياء ، فيما حكاه
سيبويه من قولهم : ذه في ذي ، وقد يجوز أن يكون شَوِىٌّ على الحذف في الواحد
والزيادة في الجمع ، فيكون من باب لآل في التغيير إلا أن شَوِيًّا مغير بالزيادة ،
ولآل بالحذف ، وأما شَيِّهٌ فبين شَيْوِهٌ ، فأبدلت الواو ياء ، لانكسارها
ومجاورتها الياء .
وتَشَوَّه شاةً : اصطادها .
ورجل شاوِيٌّ : صاحب شاءٍ ، قال : % ( ولَسْتُ بِشاوِيٍّ عليه دَمامَةٌ % إذا ما
غَدا يَغْدُو بِقَوْسٍ وأسْهُمِ ) % قال سيبويه : هو على غير قياس ، ووجه ذلك أن
الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا ، إلا أن تكون همزة تانيث ، كحمراء ونحوه ، ألا
ترى انك تقول في عطاء : عطائي ، فإن سميت بشاءٍ فعلى القياس شائِيٌّ لا غير .
وأرض مَشاهَةٌ : كثيرة الشاءِ ، وقيل : ذات شاءٍ قلت أم كثرت . 3 ( الهاء والضاد
والواو ) الضَّهْواءُ من النساء : التي لم تنهد ، وقيل : الضَّهْواءُ : التي لا
تحيض ولا ثدي لها .
____________________
3
( الهاء والصاد والواو ) صَهْوَةُ كل شيء : أعلاه ، وهي من الفرس : موضع اللبد ،
وقيل : مقعد الفارس ، وقيل : هي ما أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما .
والصَّهْوةُ : مؤخرة السنام ، وقيل : هي الرادفة تراها فوق العجز ، والجمع
صَهَواتٌ وصِهاءٌ .
والصَّهْوةُ : ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها ، والجمه صُهًى ، نادر .
والصَّهْوَة : مطمئن من الأرض غامض تلجأ إليه ضَوالُّّ الإبل .
والصَّهْوَة : كالغار في الجبل يكون فيه الماء ، وقيل : يكون فيه ماء المطر ،
والجمع صِهاءٌ .
وصَها الجرح يَصْهَى : ندى .
وأصْهَى الصَّبِيَّ : دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يُصِيبُه ، وإنما حملناه
على الواو لأنا لا نجد ص ه ي . 2 ( مقلوبه : ) وه ص ( ) وهَصَة وهْصًا ، فهو
مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ : دقه وكسره ، وقال ثعلب : فدغه ، وهو كسر الرطب ، وقد اتهص هو
، عنه أيضا .
ووَهَصه الدين : دق عنقه .
ووَهَصَه : ضرب به الأرض ، وفي الحديث : أنَّ آدَمَ صَلواتُ الله عليه حيث أهبط من
الجنة وَهَصَه الله إلى الأرض معناه كأنما رمى رميا عنيفا ، وقال ثعلب : وَهَصَه :
جذبه إلى الأرض .
والوَهْصُ : شدة وطء القدم على الأرض .
ووَهَصَ الرجل الكبش فهو مَوهوصٌ ووَهِيصٌ : شد خصييه ، ثم شدخهما بين حجرين .
ويعير الرجل فيقال : يا ابن واهِصَةِ الخصي ، إذا كانت أمه راعية ، وبذلك هجا جرير
غسان :
____________________
%
( ونُبِّئتُ غَسَّان ابنَ واهِصةِ الخُصَي % يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضغَةً لا
يُحِيرُها ) % ورجل مَوْهُوصٌ ومُوَهَّص : شديد العظام . 3 ( الهاء والسين والواو
) هاسَ يَهُوس هَوسًا : طاف بالليل في جرأة .
وأسد هَوَّاس ، وكذلك النمر ، قال : % ( وفي يَدي مِثل مُاءِ الثَّغْبِ ذو شُطَبٍ
% إنِّي بِحَيثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ والنَّمِرُ ) % قال ابن الأعرابي : أراد الثغب
، فسكن للضرورة ، وأما سيبويه فقال : الثغب ، بسكون الغين : الغدير .
ورجل هَوَّاس وهَوَّاسَة : شجاع مجرب .
والهَوْسُ : الإفساد ، هاس الذئب في الغنم هَوْسًا .
والهَوْس : الدق ، هاسَه هَوْسًا وهَوَّسَه .
والتَّهَوُّس : المشي الثقيل في الأرض اللينة .
وهَوِسَ الناس هَوَسًا : وقعوا في اختلاط وفساد .
وهَوِسَت الناقة هوسا : فهي هوسة : اشتدت ضبعتها ، وقيل : ترددت فيها الضبعة ،
وضبع هَوَّاسٌ : شديد ، قال : يوشِكُ أن يُؤْنِسَ في الإيناسِ في مَنْبِتِ
البَقْلِ وفي اللُّساسِ مِنها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاس والهَوِيسُ : النظر والفكر .
____________________
2
( مقلوبه : ) س ه و ( ) السَّهْوُ : نسيان الشيء ، والغفلة عنه ، وذهاب القلب إلى
غيره . سَها يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًّا فهو ساهٍ وسَهْوانُ . وفي المثل : إن
الموصين بنو سَهْوانَ أي إن الذين يوصون بنو من يَسْهُو عند الحاجة ، فأنت لا توصي
لأنك لا تَسْهُو ، وذلك إذا أوصيت ثقة عند الحاجة .
والسَّهْوُ في الصلاة : الغفلة عن شيء منها .
ومشي سَهْوٌ : لين .
والسَّهْوَةُ من الإبل : اللينة الوطيئة ، قال : % ( تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ
عَنِّي فَرِيدَةٌ % كنازُ البَضِيعِ سَهْوَةُ المَشْيِ بازِلُ ) % عدى تهون بعنى لأن
فيه معنى تخفيف وتسكن . )
وجمل سَهْوٌ بين السَّهاوَةَ : وطيء ، وقيل : كل لين سَهْوٌ ، والأنثى سَهْوَةٌ .
والسَّهْوُ : السهل من الناس والأمور والحوائج .
وماء سَهْوٌ : سهل ، يعني سهلا في الحلق .
وقوس سَهْوَةٌ : مواتية سهلة ، قال ذو الرمة : % ( قَلِيلُ نِصابِ المالِ إلا
سِهامَهُ % وإلا زَجُومًا سَهْوَةً في الأصابعِ ) % والسَّهْوَة : حائط صغير يبنى
بين حائطي البيت ويجعل السقف على الجميع ، فما كان وسط البيت فهو سَهْوَة ، وما
كان داخله فهو المخدع ، وقيل : هي صفة بين بيتين ، أو مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة
الإبل من الحر ، وقيل : هي كالصفة بين يدي البيت ، وقيل : هي شبيه بالرف والطاق
يوضع فيه الشيء ، وقيل : هي بيت صغير منحدر في الأرض سمكه مرتفع في السماء شبيه
بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ، وقيل : هي أربعة اعواد أو ثلاثة يعارض بعضها
على بعض ، ثم يوضع عليه شيء من الأمتعة .
والسَّهْوَةُ : الصخرة ، طائية ، لا يسمون بذلك غير الصخرة .
وجمع ذلك كله : سِهاءٌ .
والمُساهاةُ : حسن المخالقة ، قال العجاج : حُلْوُ المُساهاةِ وإن عادَى أمَرّْ
____________________
وعليه
من المال ما لا يُسْهَى وما لا ينهى ، أي ما لا تبلغ غايته .
وذهبت تميم فما تُسُهَى ولا تنهى ، أي لا تذكر .
والسُّها : كويكب صغير خفي الضوء ، قال : أُرِيها السُّها وتُرِيني القَمَرْ
وارطأة بن سُهَيَّةَ : من فرسانهم وشعرائهم ، ولا نحمله على الياء ، لعدم س ه ي .
والأسَاهِي : الألوان لا واحد لها ، قال ذو الرمة : % ( إذا القومُ قالوا لا
عَرامَةَ عِندَها % فَساوا لَقُوا منها أساهِيَّ عُرَّما ) % 2 ( مقلوبه : ) وه س
( ) الوَهْسُ : الكسر عامة ، وقيل : هو كسرك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية ، لئلا
تباشر به الأرض ، وهَسَه وَهْسًا ، وهو مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ . )
ووَهَسَه وَهْساً : وطئه وطئا ، شديدا .
ورجل وَهْسٌ : موطوء ذليل .
والوَهْسُ أيضا : السير ، ويوصف به فيقال : سير وَهْسٌ ، وقد تَواهَس القوم .
ووَهَس وَهْسًا ووَهِيسًا : اشتد أكله وبضعه .
والوَهِيسَة : أن يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم ، وقيل يلبك بسمن .
3 ( الهاء والزاي والواو ) هَوَّز الرجل : مات .
وما أدري أي الهُوزِ هو : أي الخلق ، ورواه بعضهم : أي الهون هو ، والزاي أعرف .
والأهْوازُ : سبع كور بين البصرة وفارس ، لكل واحدة منها اسم ، وجمعها الأهْوازُ
أيضا ، وليس للأهوازِ واحد من لفظه .
وهَوَّز ، وهَوَّاز : حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة ، والواو ستة ، والزاي
سبعة .
____________________
2
( مقلوبه : ) ز ه و ( ) الزَّهْوُ : الكبر والتيه والفخر ، وقد زُهِىَ على لفظ ما
لم يسم فاعله ، جزم به أبو زيد واحمد بن يحيى ، وحكى ابن السِّكيِّت : زُهِيتُ وزَهَوتُ
. قال ابن الأعرابي : زَهاهُ الكبر ، ولا يقال : زَها الرجل ، ولا أزهَيتُه ، ولكن
زَهَوتُه فأما ما أنشده هو من قول الشاعر : % ( جَزَى الله البَرَاقِعَ مِن ثِيابٍ
% عَنِ الفِتْيانِ شَرًّا ما بَقِينَا ) % % ( يُوَارِينَ الحِسانَ فَلا نَرَاهُمْ
% ويَزهَيْنَ القِباحَ فَيَزْدَهِينَا ) % فإنما حكمه ويَزْهُونَ القباح ، لأنه قد
حكى زَهَوْتُه ، فلا معنى لِيِزهَيْنَ ، لأنه لم يجيء زَهَيْتُه ، وهكذا أنشده
ثعلب ويَزهَوْنَ ، وقد وهم ابن الأعرابي في الرواية ، اللهم إلا أن يكون زَهَيْتُه
لغة في زَهَوْتُه ، ولم ترو لنا عن أحد ، ومن كلامهم : هو أزهَى من غراب . وفي
المثل المعروف : زَهوَ الغراب بالنصب ، أي زُهِيتَ زَهْوَ الغراب ، وقال ثعلب في
النوادر : زُهِىَ الرجل ، وما أزهاهُ ، فوضعوا التعجب على صيغة المفعول ، وهذا شاذ
، إنما يقع التعجب من صيغة فعل الفاعل ، ولها نظائر قد حكاها سيبويه .
وقال : رجل إنزَهْوٌ وامرأة إنزَهوة ، وقوم إِنزَهْوُنَ : ذوو زَهوٍ ، ذهبوا إلى
أن الألف والنون زائدتان ، كزيادتهما في إنقحل . )
والزَّهْوُ : الكذب ، عن ابن الأعرابي .
والزَّهْوُ : الاستخفاف .
وزَها فلانا كلامك زَهْوًا ، وازْدَهاهُ فازدهى : استخفه فخف .
وأزدَهاهُ الطرب والوعيد : استخفه .
ورجل مُزْدَهىً : أخذته خفة من الزَّهوِ أو غيره .
وازدَهاهُ : تهاون به .
وازدَهاهُ على الأمر : أجبره .
وزَها السراب الشيء ، يَزهاهُ : رفعه ، وزَهَتِ الأمواج السفينة كذلك .
وزَهَتِ الريح النبات : هَزَّته غب الندى .
والزَّهْوُ : النبات الناظر ، والمنظر الحسن .
والزَّهْوُ : نور النبت وزهره وإشراقه . يكون للعرض والجوهر .
____________________
وزَها النَّبت يَزْهَى زَهْواً وزُهُواًّ وزَهاءً : حسن .
والزَّهْوُ والزُّهْوُ : البسر إذا ظهرت فيه الحمرة ، وقيل : إذا لوَّن ، واحدته
زَهْوَة ، وقال أبو حنيفة : زُهْوٌ جمع زَهْوٍ ، كقولك : فرس وَرْدٌ وأفراس وُرْدٌ
، فأُجري الاسم في التكسير مجرى الصفة .
وأزْهَى النخل ، وزَها زُهُواًّ : تلون بحمرة وصفرة .
وزَها بالسيف : لمع به .
وزَها السراج : أضاءه ، وزَها هو نفسه .
وزُهاءُ الشيء وزِهاؤُه : قدره ، يقال : هم زُهاءُ مائة ، وزِهاؤُها .
والزُّهاءُ : الشخص ، واحده كجمعه ، ومنه قول بعض الرواد : مداحي سيل ، وزُهاءُ
ليل . يصف نباتا ، أي شخصه كشخص الليل في سواده وكثرته ، أنشد ابن الأعرابي :
دُهْماً كأنَّ اللَّيْلَ في زُهائِها زُهاؤُها : شخوصها ، يصف نخلا ، يعني أن
اجتماعها يرى شخوصها سودا كالليل .
وزَهَت الإبل تَزْهُو زَهْواً : سارت بعد الوِردِ ليلة أو أكثر ، وزَهَوْتُها أنا
زَهْواً ، وزَهَتْ زَهْواً : مرت في طلب المرعى بعد أن شربت ولم ترع حول الماء ،
قال الشاعر : % ( وأنتِ اسْتَعَرْتِ الظَّبْيَ جِيداً ومُقْلَةً % مِنَ
المُؤْلِفاتِ الزَّهْوَ غَيرِ الأوارِكِ ) % )
والزّاهِيةَ من الإبل : التي لا ترعى الحمض .
وزَهت الشَّاء تَزْهُو زُهاءً : أضرعت .
وأزْهَى النخل وزَها : طالَ .
وزَها النَّبت : غَلا وعَلا .
وزَها الغلام : شب . هذه الثلاث عن ابن الأعرابي . 2 ( مقلوبه : ) وه ز ( )
وَهَزَه وَهْزاً : دفعه وضربه .
ووَهَزَ القملة بين أصابعه وَهْزاً : حكَّها .
____________________
والوَهْزُ : الكسر والدق .
والوَهْزُ : الوطء أو الوثب .
وتَوَهُّزُ الكلب : توثبه ، قال : تَوَهُّزَ الكَلْبَةِ خَلْفَ الأرْنَبِ ورجل
وَهْزٌ : غليظ ملزز الخلق قصير ، والجمع أوْهازٌ قياسا .
وجاء يَتَوَهَّزُ : أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه .
ووَهَّزَه : أثقله . 3 ( الهاء والطاء والواو ) طَها اللحم يَطْهُوه ويَطْهاه
طَهْواً وطُهُواً وطُهِياًّ وطِهايَةً : عالجه بالطبخ أو الشيِّ .
والطَّهْوُ أيضا : الخبز .
والطَّاهِي الطباخ ، وقيل : الشواء ، وقيل : الخباز ، وقيل : كل مصلح لطعام أو
غيره معالج له طاهٍ ، رواه ابن الأعرابي ، والجمع طُهاةٌ وطُهِىٌّ .
والطَّهْوُ : العمل ، وقيل لأبي هريرة : أ أنت سمعت هذا من رسول الله عليه الصلاة
والسلام فقال : وما كان طهوي أي ما كان عملي .
وطهَتِ الإبل تَطْهَي طَهْواً وطُهُواًّ : انتشرت ، قال الأعشى : % ( ولَسْنا
لِباغيِ المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ % إذا ما طَها بالليلِ مُنْتَشِراتُها ) %
والطُّهاوَة : الجلدة الرقيقة فوق اللبن والدم .
وطُهَيَّةُ : قبيلة ، النسب إليها طُهَوِيٌّ وطُهْوِيٌّ وطَهَوِيٌّ وطَهْوِيٌّ ،
وذكروا أن مكبره طَهْوَة ، ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا ، وهذا ليس بقوي ، قال
سيبويه : النسب إلى طُهَيَّة طُهْوِيٌّ قال : وقال بعضهم : طُهَوِيٌّ على القياس .
____________________
2
( مقلوبه : ) وه ط ( ) وهَطَه وَهْطاً فهو مَوْهُوطٌ ووَهِيطٌ : ضربه : وقيل :
طعنه .
ووَهَطَه وَهْطاً : كسره .
ووَهَطَ وَهْطاً : ضعف .
ورمى طائراً فأَوْهَطَه : أي أضعفه .
وأَوْهَطَه : صَرَعَه صَرْعَةً لا يقوم منها ، وقيل : الإيهاط : القتل والإثخان
ضربا ، أو الرمي المهلك ، قال : بِأَسْهُمٍ سَريعَةِ الإيهاطِ والأَوْهاط :
الخصومة والصياح .
والوَهْطُ : الجماعة .
والوَهْطُ : المكان المطمئن ، وقيل : هو المكان المطمئن تنبت فيه العضاه ، وخص
بعضهم به منبت العرفط ، والجمع أوْهُطٌ ووِهاطٌ . )
والوَهْطُ : ما كثر من العرفط .
والوَهْطُ : موضع بالطائف . 3 ( الهاء والدال والواو ) هادَ يَهُودُ هَوْداً ،
وتَهَوَّدَ : تاب ورجع ، وفي التنزيل : ) إنَّا هُدْنا إليكَ ( عداه بإلى لأن فيه
معنى رجعنا ، وكذلك قوله تعالى : ) فَتُوبوا إلى بارِئِكُمْ ( وقال تعالى : ) إنَّ
الذين آمَنوا والذينَ هادُوا ( ، وقال زهير : ولا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدِ
ويهود : اسم للقبيلة ، قال : % ( أولئِكَ أوْلَى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحَةٍ % إذا
أنتَ يَوْماً قُلتَها لَمْ تُؤَنَّبِ ) % وقيل إنما اسم هذه القبيلة يهوذ ، فعرب
بقلب الذال دالا ، وليس هذا بقوي ، وقالوا
____________________
اليهود
. فأدخلوا الألف واللام فيها على إرادة النسب . يريدون : اليَهودِيِّين .
والهُودُ اليَهود .
وهَوَّدَ الرجل : حوَّله إلى ملة يَهُودَ ، قال سيبويه : وفي الحديث : كُلُّ
مَوْلودٍ وُلِدَ على الفِطْرَةِ حتى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذان يُهَوِّدانِه
ويُنصِّرانِه .
والهَوادَةُ : اللين وما يرجى به الصلاح بين القوم .
والتَّهْوِيد ، والتَّهْوادُ ، والتَّهَوُّدُ : الإبطاء في السير واللين والترفق .
والتَّهوِيدُ والتَّهْوادُ : الصوت الضعيف اللين الفاتر .
والتَّهْوِيدُ : هَدْهَدةُ الريح في الرمل ، ولين صوتها فيه .
والتَّهوِيدُ : تجاوب الجن للين أصواتها وضعفها ، قال الراعي : % ( يُجاوبُ البومَ
تَهْوِيدُ العَزِيفِ بهِ % كَمَا يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ ) % وقال ابن
جبلة : التَّهوِيدُ : الترجيع بالصوت في لين .
والهَوادَةُ : الرخصة ، وهو من ذلك ، لأن الأخذ بها ألين من الأخذ بالشدة .
والمُهاوَدَة : الموادعة .
والمُهَوِّدُ : المطرب الملهى ، عن ابن الأعرابي .
والهَوَدة : أصل السنام ، والجمع هَوَدٌ .
وهُودٌ اسم النبي صلى الله عليه وسلم . )
وأهْوَدُ : اسم قبيلة ، قال الأخطل : % ( يَرِدْنَ الفَلاةَ حيثُ لا يَستَطِيعُها
% ذَوُو الشَّاءِ مِن عَوْفِ بنِ بَكْرٍ وأهْوَدا ) % 2 ( مقلوبه : ) د ه و ( )
الدَّهْوُ ، والدَّهاءُ : العقل ، وقد دَهَى يَدْهَى ويَدْهُو دَهاً ودَهاءَةً ،
فهو داهٍ من قوم دُهاةٍ . ودَهُوَ دَهاءَةً فهو دَهِىٌّ من قوم أَدْهِياء
ودُهَواءَ . ودَهِىَ دَهَاءً فهو دَهٍ من قوم دَهِينَ .
ودَهاهُ دَهْواً : نسبه إلى الدَّهاءِ .
وأَدْهاه : وجده داهِياً .
____________________
وقالوا : هي داهِيَةٌ دَهْواءُ ودُهْوِيَّة ، وقد تقدم كل ذلك في الياء ، لأن
الكلمة يائية وواوية .
ودَهاه دَهْواً : ختله .
ويوم دَهْوٍ : يوم تناهض فيه بنو المنتفق وهم رهط الشنآن بن مالك ، وله حديث . 2 (
مقلوبه : ) وه د ( ) الوَهْدُ والوَهْدَة : المطمئن من الأرض والجمع أوْهُدٌ
ووِهادٌ .
والوَهْدَة : الهُوَّةُ تكون في الارض ، ومكان وَهْدٌ ، وأرض وَهْدَةٌ كذلك .
وأوْهَدُ : من أسماء يوم الاثنين عادية ، وعده كراع فوعلا ، وقياس قول سيبويه أن
تكون الهمزة فيه زائدة . 2 ( مقلوبه : ) د وه ( ) داهَ دَوْهاً : تحير . 2 (
مقلوبه : ) ود ه ( ) الوَدْهُ : فعل ممات ، وقد وَدِهَ وَدَهاً .
وأوْدَهَنِي عن كذا : صدني .
واستَوْدَهَتِ الإبل : اجتمعت وانساقت .
واستَوْدَه الخصم : غلب وانقاد ، وقد تقدم ذلك في الياء . لأن هذه الكلمة يائية
وواوية . 3 ( الهاء والتاء والواو ) هَتا الشيء هَتْواً : كسره وطئا برجله . 2 (
مقلوبه : ) ه وت ( ) الهَوْتَة : ما انخفض من الأرض واطمأن وفي الدعاء : صب الله
عليه هَوْتَةً ومَوْتَةً ، ولا أدري ما هَوْتَهٌ هنا .
ومضى هِيتاءٌ من الليل ، أي وقت منه ، قال أبو علي : هو عندي فعلاء ، ملحق بسرداح
هو مأخوذ من الهَوْتَةِ ، وهو الوَهدَة ، وما انخفض عن صفحة المستوى .
____________________
وهذا كما جاء في الحديث انه سار حتى تَهَوَّرَ الليل . 2 ( مقلوبه : ) وه ت ( )
وَهَتَ الشيء وَهْتاً : داسه دوسا شديدا . 2 ( مقلوبه : ) ت وه ( ) التَّوْهُ :
لغة في التِّيْهِ وهو الهلاك ، وقيل : الذهاب ، وقد تاه يَتُوه ويَتِيه تَوْهاً :
هلك ، وإنما ذكرت هنا يتِيه وإن كانت يائية اللفظ لأن ياءها واو ، بدليل قولهم :
ما أتْوَهَهُ في ما أتْيَهَهُ ، والقول فيه كالقول في طاح يطيح ، وقد تقدم ،
وتَوَّه نفسه : أهلَكها ، وما أتْوَهَه ، فَتاهَ يَتِيه على هذا فعل يفعل عند
سيبويه .
وفَلاةٌ تُوهٌ ، والجمع أتْوَاهٌ وأتاوِيهُ . 3 ( الهاء والذال والواو ) هَذَوْتُ
في الكلام مثل هَذَيْتُ . 2 ( مقلوبه : ) ه وذ ( ) الهَوْذَة : القطاة ، وخص بعضهم
بها الأنثى ، والجمع هُوذٌ ، على طرح الزوائد ، قال الطرماح : % ( مِنَ الهُوذِ
كَدْراءُ السَّراةِ ولَونُها % خَصِيفٌ كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحِ ) % وقيل
: هَوْذَةُ : ضرب من الطير غيرها .
وهَوْذَةُ : اسم رجل . 3 ( الهاء والثاء والواو ) تركهم هَوْثاً بوثا : أوقع بهم .
2 ( مقلوبه : ) ث وه ( ) الثَّاهَةُ : اللهاة ، وقيل : اللِّثَة ، وإنما قضينا على
أن ألفها واو لما تقدم من أن العين واوا أكثر منها ياء .
____________________
2
( مقلوبه : ) وه ث ( ) وهَثَ الشيء وَهْثاً : وطئه وطئا شديدا .
والوَهْثُ : الانهماك في الشيء .
والوَاهِثُ : الملقي نفسه في هلكة . 3 ( الهاء والراء والواو ) الهِراوَةُ : العصا
، والجمع هَراوَي على القياس ، وهُرِىٌّ وهِرِىٌّ على غير قياس ، وكأن هُرِيًّا
وهِرِيًّا إنما هو على طرح الزوائد ، وهي الألف في هِراوَة حتى كأنه قال :
هَرْوَةَ ، ثم جمعه على فعول كقولهم : مأنة ومئون ، وصخرة وصخور ، قال كثير : % (
يُنَوَّخُ ثمَّ يُضرَبُ بالهَرَاوَى % فَلا عُرْفٌ لَديهِ ولا نَكيِرُ ) % وأنشد
أبو علي الفارسي : % ( رَأيتُكِ لا تُغنِينَ عَنِّيَ نَقرَةً % إذا اختَلَفَتْ
فِيَّ الهَراوَى الدَّمامِكْ ) % قال : ويروى : الهِرِىُّ بكسر الهاء .
وهَراه هَرْوًا وتَهرَّاهُ : ضربه بها ، قال : % ( يَكْسَى ولاَ يَغْرَسُ
مَمْلُوكُها % إذا تَهَرتْ عِندَها الهارِيَةْ ) % وهَرَا اللحم هَرْواً : أنضجه ،
حكاه ابن دريد عن أبي مالك وحده . قال : وخالفه سائر أهل اللغة فقال : هَرَأَ .
والهِرَاوَةُ : فرس الريان بن خويص . 2 ( مقلوبه : ) ه ور ( ) هارَه بالأمر
هَوْراً : أزنَّه .
وهارَه بكذا ، أي ظنَّه به .
قال مالك بن نويرة :
____________________
%
( رَأى أنَّنِي لا بالكَثِيِرِ أهُورُه % ولا هُوَ عَنِّى بالمُوَاساةِ ظاهِرُ ) %
وقال آخر : قد عَلِمَتْ جِلَّتُها وخُورُها أنِّي بشِرْبِ السَّوْءِ لا أَهُورهُا
وهارَ الشيء : حزره ، وقيل للفزاري : ما القطع من الليل فقال : حزمة تَهُورُها .
وهُرْتُهُ : حملته على الشيء وأردته به .
وضربه فهارَه وهَوَّرَه : إذا صرعه .
وهارَ البناء هَوْراً : هدمه . )
وهارَ البناء والجرف هَوْراً فهو هائرٌ وهارٍ ، على القلب ، وتَهَوَّرَ وتَهَيَّر
، الأخيرة على المعاقبة . وقد يكون تفعيل ، كله : تهدم ، وقيل انصدع من خلفه وهو
ثابت بعد مكانه ، فإذا سقط فقد انهار . وقول بشر بن أبي خازم : % ( بكُلِّ
قَرَارَةٍ مِن حَيْثُ جالَتْ % رَكِيَّةُ سُنْبُكٍ فيها انْهِيارُ ) % قال ابن
الأعرابي : الانْهِيار : موضع لين ينْهارُ ، سماه بالمصدر ، وهكذا عبر عنه .
وكل ما سقط من أعلى جرف أو شفير ركية في أسفلها فقد تَهَوَّر .
وتَهَوَّر الشتاء والليل : ذهب ، وقيل : تَهَوَّرَ الليل : ولَّى أكثره .
ورجل هارٌ وهارٍ ، الأخيرة على القلب : ضعيف .
والهَوْرُ : بحيرة تغيض فيها مياه غياض وآجام ، فتتسع ويكثر ماؤها ، والجمع
أهْوَارٌ .
والتَّيْهُورُ : ما انهارَ من الرمل ، وقيل : التَّيْهورُ : ما اطمأن من الرمل .
وتِيهٌ تَيْهُورٌ : شديد ، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب . 2 ( مقلوبه : ) ر ه و
( ) رَها الشيء رَهْواً : سكن .
وعيش راهٍ : خصيب ساكن ، وكل ساكن لا يتحرك : راهٍ ، ورَهْوٌ .
وأرْهَى على نفسه : رفق بها وسكَّنها .
____________________
والرَّهْوُ أيضا : الكثير الحركة . ضد .
وقيل : الرَّهْوُ : الحركة نفسها .
والرَّهْوُ أيضا : السريع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : % ( فإنْ أهْلِكْ عُمَيْرُ
فَرُبَّ زَحْفٍ % يُشَبَّهُ نَقْعُهُ رَهْواً ضَبابا ) % وهذا قد يكون الساكن ،
ويكون السريع .
وجاءت الخيل رَهْواً ، أي ساكنة ، وقيل : متتابعة .
وغارة رَهْوٌ : متتابعة .
وامرأة رَهْوٌ ، ورَهْوَى : لا تمتنع من الفجور وقيل : هي التي ليست بمحمودة عند
الجماع ، من غير أن يعين ذلك ، وقيل : هي الواسعة . قال ابن الأعرابي وغيره : نزل
المخبل السعدي ، وهو في بعض أسفاره ، على ابنة الزبرقان ابن بدر ، وقد كان يهاجي
أباها ، فعرفته ولم يعرفها ، فاتته بغسول فغسلت )
رأسه وأحسنت قراه ، وزودته عند الرِّحلة ، فقال لها : من أنت فقالت وما تريد إلى
اسمي فقال : أريد أن أمدحك ، فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك ، قالت : اسمي
رَهْوٌ ، قال : تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك ، قالت : أنت
سميتني به ، قال : وكيف ذلك قالت : أنا خليدة بنت الزبرقان ، وقد كان هجاها في
شعره فسماها رَهْواً ، وذلك قوله : % ( فأنْكَحْتُمُ رَهْواً كأنَّ عِجانَها %
مَشَقُّ إهابٍ أوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ ) % فجعل على نفسه ألا يهجوها ولا يهجو
أباها أبدا وأنشأ يقول : % ( لَقَدْ زَلَّ رَأْيِي في خُلَيْدَةَ زَلَّةً %
سأُعْتِبُ قَوْمي بَعْدَها فأتُوبُ ) % % ( وأشْهَدُ ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ ،
أنَّنِي % كذَبْتُ عَلَيْها والهِجاءُ كَذُوبُ ) % وبئر رَهْوٌ : واسعة الفم .
والرَّهْوُ : مستنقع الماء ، وقيل : هو مستنقع الماء من الجوب خاصة ، وأما قوله
عليه السلام : لا يُمنَعُ نَقْعُ البِئرِ ولا رَهْوُ الماءِ ويروى لا يُباع فإن
الرَّهْوَ هنا المستنقع ، وقد
____________________
يجوز
أن يكون الماء الواسع المتفجر .
والرَّهْوُ : حفير يجمع فيه الماء .
والرَّهاءُ : الواسع من الأرض المستوى قل ما يخلو من السراب .
ورَهاءُ كل شيء : مستواه .
وطريق رَهاءٌ : واسع .
والرَّهاءُ : شبيه بالدخان والغبرة قال : وتَحْرَجُ الأبْصارُ في رَهائِهِ أي تحار
.
والأَرْهاءُ : الجوانب عن أبي حنيفة ، قال : وقيل لابنه الخس : أي البلاد أمرأ
قالت : أرْهاءُ أجإ أنَّى شاءت .
وإنما قضينا أن همزة الرَّهاء والأرْهاء واو لا ياء لأن ر ه و أكثر من ر ه ي ولو
لا ذلك لكانت الياء أمْلَكَ بها ، لأنها لام .
ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً : مشت مشيا خفيفا ، قال : % ( يَمشِينَ رَهْواً فَلا
الأعجازُ خاذِلَةٌ % ولا الصُّدورُ على الأعجازِ تَتَّكِلُ ) % )
والرَّهْوُ : سير خفيف : حكاه أبو عبيد في سير الإبل .
والرَّهْوُ : شدة السير ، عن ابن الأعرابي ، وقوله : % ( إذا ما دَعا داعِي
الصَّباحِ أجابَهُ % بَنو الحَرْبِ مِنَّا والمَراهِي الضَّوابِعُ ) % فسره ابن
الأعرابي فقال : المَراهِي : الخيل السراع ، واحدها مُرْهٍ وقال ثعلب : لو كان
مِرْهىً كان أجود ، فهذا يدل على انه لم يعرف أرْهَى الفرس ، وإنما مِرْهىً عنده
على رَها ، أو على النسب .
وشيء رَهْوٌ : رقيق ، وقيل : متفرق ، وفي التنزيل : ) و اتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا (
يعني تفرق الماء منه ، وقال الزجاج : رَهْواً هنا : يبسا ، وكذلك جاء في التفسير ،
كما قال : ) فاضرِبْ لهُمْ طَرِيقاً في البَحْرِ يَبَساً ( قال المثقب :
____________________
%
( كالأَجْدَلِ الطَّالِبِ رَهْوَ القَطا % مُستَنْشِطا في العُنُقِ الأصْيَدِ ) %
الأجدل : الصقر .
وثوب رَهْوٌ : رقيق ، عن ابن الأعرابي وأنشد لأبي العطاء : % ( ومَا ضَرَّ أثوابِي
سَوادِي وتَحتَه % قَميصٌ مِنَ القُوهِىِّ رَهْوٌ بَنائِقُهْ ) % ويروى مَهْوٌ ورَخْفٌ
وكل ذلك سواء .
وخِمار رَهْوٌ : رقيق ، وهو الذي يلي الرأس ، وهو أسرعه وسخا .
والرَّهْوُة : الارتفاع والانحدار ، ضد ، قال أبو العباس النميري : دَلَّيْتُ
رِجْلَيَّ في رَهْوَةٍ فهذا انحدار .
وقال عمرو بن كلثوم : % ( نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ % مُحافَظَةٍ
وكُنَّا السَّابِقِينا ) % فهذا ارتفاع .
والرَّهْوُ والرَّهْوَة : شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال ، وهي
مواقع الصقور والعقبان ، الأولى عن اللحياني ، قال ذو الرمة : % ( نَظَرْتُ كما
جَلَّى على رَأسِ رَهْوَةٍ % مِنَ الطَّيرِ أقنَى يَنْفُضُ الطَّلَّ أزرَقُ ) %
والرَّهْوُ : طائر يقال له : الكركي ، و قيل : هو من طير الماء ، يشبهه وليس به .
وأرْهَى لك الشيء : أمكنك ، عن ابن الأعرابي ، وأرْهَيْتُه أنا لك ، أي مكنتك به .
)
والرُّها : بلد بالجزيرة ، ينسب إليه ورق المصاحف .
وبَنو رُهاءٍ : قبيلة من مذحج .
ورَهْوَى : موضع ، وكذلك رَهْوَةُ ، أنشد سيبويه لأبي ذؤيب :
____________________
%
( فإنْ تُمْسِ في قَبْرٍ بِرَهْوَةَ ثاوِياً % أنِيسُكَ أصداءُ القُبورِ تَصيحُ )
% وقال ثعلب : رَهْوَةُ : جبل ، وأنشد : يُوعِدُ خَيْراً وهْوَا بالرَّحْراحِ
أبعَدُ مِنْ رَهْوَةَ مِنْ نُباحِ نُباح : جبل . 2 ( مقلوبه : ) وه ر ( )
تَوَهَّرَ الليل والشتاء : كتهَوَّرَ .
وتَوَهَّرَ الرمل : كتَهَوَّرَ أيضا .
والوَهَرُ : توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار ، يمانية .
ولهَبٌ واهِرٌ : ساطع .
ووَهْرَانُ : اسم رجل ، وهو أبو بطن . 2 ( مقلوبه : ) رو ه ( ) راهَ الشيء رَوْهاً
: اضطرب ، والاسم الرُّواهُ ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) ور ه ( ) الأوْرَه : الذي
تعرف وتنكر ، وفيه حمق ، ولكلامه مخارج ، وقيل : هو الذي لا يتمالك حمقا ، وقد
وَرِه وَرَهاً .
وكثيب أوْرَهُ : لا يتمالك .
والوَرَهُ : الخُرْقُ بالعمل .
وامرأة وَرْهاءُ اليدين : خرقاء ، قال : % ( تَرَنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْنِ
تَحامَلَتْ % عَلى البَعْلِ يَوْماً وهْيَ مَقَّاءُ ناشِزُ ) % المقاء : الكثيرة
الماء .
وتَوَرَّه فلان في عمل هذا الشيء ، إذا لم تكن له به حذاقة . )
____________________
3
( الهاء واللام والواو ) الهَوْلُ : المخافة من الأمر لا يدري ما يهجم عليه منه ،
والجمع أهوالٌ وهُؤُولٌ .
والهِيَلَةُ : الهوْلُ .
وهالَنِي الأمر هَوْلاً : أفزعني ، وقوله : وَيْهاً فِدَاءً لكَ يا فَضالَهْ
أجِرَّهُ الرُّمْحَ ولا تُهالَهْ فتح اللام لسكونها وسكون الألف قبلها ، واختاروا
الفتحة لأنها من جنس الألف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف
الألف لالتقائهما . فأما قول الآخر : % ( اضْرِبَ عَنكَ الهُمْومُ طارِقَها %
ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ ) % فإن ابن جني قال : هو مدفوع مصنوع عند
عامة أصحابنا ، ولا رواية تثبت به ، وأيضا فإنه ضعيف ساقط في القياس ، وذلك لأن
التأكيد من مواضع الإطناب والإسهاب ، ولا يليق به الحذف والاختصار ، فإذا كان
السماع والقياس يدفعان هذا التأويل وجب إلغاؤه وإلغاؤه والعدول إلى غيره مما كثر
استعماله وصح قياسه .
وهَوْلٌ هائِلٌ ، ومَهُولٌ ، وكرهها بعضهم ، وقد جاء في الشعر الفصيح ، قال : % (
ومَهُولٍ مِنَ المَناهِلِ وَحْشٍ % ذي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ ) % وقد هَوَّلَ
عليه ، والتَّهوِيلُ : ما هُوِّلَ به ، قال : على تَهاوِيلَ لَها تَهْوِيلُ
وهَوَّلَ الأمر : شنَّعَه .
والهُولَةُ من النساء : التي تَهولُ الناظر من حسنها ، قال أمية الهذلي :
____________________
%
( بَيضاءُ صافِيَةُ المَدامعِ هُولَةٌ % لِلنَّاظِرينَ كَدُرَّةِ الغَوَّاصِ ) %
ووجهه هُولَةٌ مِنَ الهُوَلِ : أي عجب .
وهَوَّلَ على الرجل : حمل .
وناقة هُولُ الجنان : حديدة .
وتَهَوَّل الناقة : تشبه لها بالسبع ليكون أرأم لها على الذي ترأم عليه .
والتَّهاوِيلُ : زينة التصاوير والنقوش والثياب والحلى ، واحدها تَهْوِيلٌ ، قال
يصف نباتا : ) % ( وعازِبٍ قَدْ عَلا التَّهْوِيلُ جَنْبَتَهُ % لا تَنفَعُ
النَّعْلُ في رَقْراقِهِ الحَافِي ) % وهَوَّلَت المرأة : تزينت بزينة اللباس
والحلي ، قال : وهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِها تَهاوِلاَ والتَّهْويلُ : شيء كان يفعل
في الجاهلية ، وكانوا إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل أوقدوا نارا والقوا فيها ملحا
.
والمُهَوِّلُ : المحلف .
ورجل هَوَلْوَلٌ : خفيف ، حكاه ابن الأعرابي ، وأنشد : هَوَلْوَلٌ إذا وَنى
القَومُ نَزَلْ والمعروف حَوَلْوَلٌ .
والهالُ : فوه من أفواه الطيب .
والهالَةُ : دارة القمر .
وهالَةُ الشمس معروفة ، أنشد ابن الأعرابي : % ( ومُنْتَخَبٍ كَأنَّ هالَةَ
أُمِّهِ % سَباهِي الفُؤادِ ما يَعِيشُ بِمَعْقولِ ) %
____________________
ويروى
: أُمُّهُ يريد انه فرس كريم ، كأنما نتجته الشمس ، ومنتخب : حذر ، كأنه من ذكاء
قلبه وشهومته فزع ، وسباهي الفؤاد : مدَلَّهُهُ غافِله إلا من المرح ، وقد تقدم
ذلك في الياء ، وأبَنَّا تعليله في القبيلين .
وهالَةُ : اسم امرأة عبد المطلب .
وهالٌ : من زجر الخيل . 2 ( مقلوبه : ) ل ه و ( ) اللَّهْوُ : ما لهَوْتَ به وشغلك
من هوى وطرب ونحوهما ، وقوله عز وجل : ) و إِذا رَأَوْا تِجارَةً أو لَهْواً ( قيل
: اللَّهْوُ : الطبل ، وقيل : اللَّهْوُ : كل ما يُلْهَى به . لَها لَهْواً
والْتَهى وألْهاه ذلك ، قال ساعدة ابن جؤية : % ( فَأَلْهاهُمُ باثْنَينِ مِنهمْ
كِلاهُما % بِهِ قارِتٌ مِنَ النَّجِيعِ دَميمُ ) % والمَلاهيِ : آلات اللَّهْوِ ،
وقد تَلاهَى بذلك .
والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّة والتَّلْهِيَة : ما تَلاهَى به . )
ولَهَتِ المرأة إلى حديث الرجل تَلْهُو لُهُواًّ ، ولَهْواً : أنست به وأعجبها ،
قال : كَبِرْتُ وألاَّ يُحْسِنُ اللَّهْوَ أمثالِي واللَّهْوُ واللَّهْوَةُ :
المرأة المَلْهُوُّ بها ، وفي التنزيل : ) لَوْ أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْواً (
أي امرأة ، قال تعالى . وقال الشاعر : ولَهْوَةُ الَّلاهِي ولَوْ تَنَطَّسا ولَهَى
به : أحبه ، وهو من ذلك الأول ، لأن حبك لشيء ضرب من اللَّهْو به ، وقوله تعالى :
) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشترِي لَهْوَ الحَديثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ الله (
جاء في التفسير أن لَهْوَ الحديث هنا : الغناء ، لأنه يُلْهِى عن ذكر الله ، وقد
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية وشراءها .
وقيل : إن لَهْوَ الحديث هنا الشرك ، والله أعلم .
ولَها عنه ومنه ، ولَهِىَ لُهِياًّ ولِهْياناً ، وتَلَهَّى كله : غفل عنه ونسيه ،
وفي التنزيل :
____________________
)
فَأنتَ عَنهُ تلَهَّى ( ولَهِىَ عنه وبه : كرهه ، وهو من ذلك ، لأن نسيانك له ،
وغفلتك عنه ضرب من الكره .
واللُّهْوَةُ واللَّهْوَةُ : ما ألقيت في فم الرَّحى ، وألْهَى الرَّحى وللرَّحا
وفي الرَّحا : ألقى فيها اللَّهْوَةَ .
واللُّهْوَةُ واللُّهْيَةُ ، الأخيرة على المعاقبة : العطية ، وقيل : أفضل العطايا
وأجزلها .
واشتراه بِلُهْوَةٍ من مال ، أي حفنة .
واللُّهْوَة : الألف من الدنانير والدراهم ولا تقال لغيرها ، عن أبي زيد .
وهم لُهاءُ مائة ، أي قدرها ، كقولك : زهاء مائة .
واللَّهاةُ من كل ذي حلق : اللحمة المشرفة على الحلق ، وقيل : هي ما بين منقطع أصل
اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم ، والجمع لَهَواتٌ ، ولَهيَاتٌ ، ولُهِىٌّ ،
ولِهِىٌّ ، ولَهىً ، ولِهاءٌ ، فأما قوله : يَنْشَبُ في المَسْعَلِ واللَّهاءِ فقد
روى بكسر اللام وفتحها ، فمن فتحها ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة ، وقد رآه بعض
النحويين ، والمجتمع عليه عكسه ، وزعم أبو عبيد انه جمع لَهىً على لِهاءٍ ، وهذا
قول لا يعرج عليه ، ولكنه جمع لَهاةٍ ، كما بينا ، لأن فعلة تكسر على فعال ،
ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم ، أضاة وإضاء ، ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة
ورقاب ، وإنما أومأنا إلى شرح هذه المسألة هاهنا لذهابها على كثير من النظار ، وقد
أنعمت استقصاءها في الكتاب المخصص .
واللَّهْوَاءُ ، ممدود : موضع . )
ولَهْوَةُ : اسم امرأة ، قال : % ( أصُدُّ ومَا بي مِن صُدودٍ ولا غِنىً % ولا لاقَ
قَلْبِي بعدَ لَهْوَةَ لائِقُ ) % 2 ( مقلوبه : ) وه ل ( ) وَهِلَ ، وَهَلاً : ضعف
وفزع .
____________________
ووَهَلَه : أفزعه .
والوَهِلُ والمُستَوْهَلُ : الفزع .
ووَهِلَ في الشيء ، وعنه ، وَهَلاً : غلط فيه ونسيه .
ووَهَل إلى الشيء يَوْهَلُ ويَهِلُ وَهْلاً : ذهب وهمه إليه .
وكلمت فلانا وما ذهب وَهْلِى إلا إلى فلان ، أي وَهْمِى .
ولقيه أول وَهْلَةٍ ، ووَهَلَةٍ ، ووَاهِلَةِ ، أي أول شيء . 2 ( مقلوبه : ) ل وه
( ) لاهَ السراب لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه : اضطراب وبرق ، والاسم
اللُّؤُوهَةُ ، وحكى عن بعضهم : لاهَ الله الخلق يَلُوههُمْ : خلقهم . وذلك غير
معروف .
والَّلاهَةُ : الحيَّة ، عن كراع .
واللَّاتُ : صنم ، أصله لاهَةٌ ، وهي الحية ، كأن الصنم سمي بها ، ثم حذف منه
الهاء ، كما قالوا : شاة وأصلها شاهة .
وإنما قضينا بأن ألف الَّلاهَةِ التي هي الحية واو لأن العين واوا أكثر منها ياء ،
كما تقدم . 2 ( مقلوبه : ) ول ه ( ) الوَلَهُ : الحزن ، وقيل : ذهاب العقل والحيرة
من الحزن أو الخوف ، ولِهَ يَلِه ، مثل ورم يرم ، ويَوْلَه على القياس ، ووَلَه
يَلِهُ ، ورجل ولْهانُ ووالِهٌ وآلِهٌ ، على البدل ، وامرأة وَلْهَى ، ووَالِهٌ ،
ووَالِهةٌ ، ومِيلاهٌ : شديدة الحزن على ولدها ، وقد وَلَّهَها الجزع وأوْلَهَهَا
، قال : حامِلَةٌ دَلْوِى لا مَحْمُولَهْ مَلأَى مِنَ المَاءِ كعَينِ المُولَهْ
وكل أنثى فارقت ولدها : والِهٌ ، وقول مليح : % ( فَهُنَّ هَيَّجْنَنا لَمَّا
بَدَوْنَ لَنا % مِثلَ الغَمامِ جَلَتْهُ الأُلَّهُ الهُوجُ ) % )
عنى الرياح ، لأنه يسمع له حنين كحنين الرياح ، وأراد الوُلَّه فأبدل من الواو
همزة للضمة .
____________________
قال ابن دريد : وزعم قوم من أهل اللغة أن العنكبوت يسمى الموله ، قال : وليس بثبت
.
والمِيلَهُ : الفلاة التي تُوَلِّهُ الناس ، قال رؤبة : بهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ
كُلَّ ميلَهِ بِنا حَراجِيجُ المَهارِي النُّفَّهِ والوَلِيهَةُ : اسم موضع .
والْوَلهَانُ : اسم شيطان يغري الإنسان بكثرة الماء عند الوضوء . 3 ( الهاء والنون
والواو ) مَضى هِنْوٌ من الليل ، أي وقت .
والهِنْوُ : أبو قبيلة أو قبائل ، وهو ابن الأزد .
وهَنُ المرأة : فرجها ، والتثنية هَنانِ على القياس ، وحكى سيبويه هَنانانِ ، ذكره
مستشهدا على أن كلا ليس من لفظ كل ، وشرح ذلك أن هنانان ليس بتثنية هن ، وهو في
معناه .
وقولهم : يا هَنُ أقبل : يا رجل أقبل ، ويقال للمرأة : يا هَنَةُ أقبلي ، فإذا
وقفت قلت : يا هَنَهْ ، وأنشد : % ( أُريدُ هَناتٍ منْ هَنِينَ وتَلتَوِي % عَليَّ
وآبَي مِنْ هَنِين هَناتِ ) % وقالوا : هَنْتٌ ، فجعلوه بمنزلة بنت وأخت وتصغيرها
هُنَيَّةٌ وهُنَيْهَةٌ ، فَهُنَيَّة على القياس ، وهُنَيْهَة على إبدال الهاء من
الياء في هُنَيْةَّ ، والياء في هُنَيَّة بدل من الواو في هُنَيْوة ، والجمع
هَناتٌ على اللفظ ، وهَنَواتٌ على الأصل ، قال ابن جني : أما هَنْتٌ فيدل على أن
التاء فيها بدل من الواو قولهم : هَنَواتٌ قال : % ( أرَى ابْنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي
ومَلَّنِي % عَلى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتابعُ ) %
____________________
وقول
امرئ القيس : % ( وقَدْ رابَنِي قَوْلُها يا هَنا % هُ ويحَك ألحَقْتَ شَرًّا
بِشَرّ ) % فإن بعض النحويين قال : أصله هَناوٌ ، فابدل الهاء من الواو في
هَنَواتٍ وهَنُوك ، لأن الهاء إذا قلَّت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق
أجدر بالقلة ، فانضاف هذا إلى قولهم في معناه : هَنُوكَ وهَنَواتٌ ، فقضينا بأنها
بدل من الواو ، ولو قال قائل : إن الهاء في هناه إنما هي بدل من الألف المنقلبة من
الواو الواقعة بعد ألف هناه ، إذ أصله هناو ، ثم صار هناء ، كما أن أصل عطاء عطاو
، )
ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء ، والتقت ألفان كره اجتماع الساكنين ، فقلبت
الألف الأخيرة هاء ، فقالوا : هناه ، كما أبدل الجميع من ألف عطاء الثانية همزة ،
لئلا تجتمع همزتان لكان قولا قويا ، ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول
أحوالها هاء من وجهين : أحدهما أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف
زائدة ، وقد وقعت هنا كذلك ، والآخر أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو ، بل
هما في الطرفين ، ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد
لقرب ما بينهما ، فقلب الألف هاء أقرب من قلب الواو هاء ، قال أبو علي : ذهب أحد
علمائنا إلى أن الهاء من هناه ، إنما ألحقت لخفاء الألف ، كما تلحق بعد ألف الندبة
في نحو وا زيداه ، ثم شبهت بالتاء الأصلية ، فحركت ، فقالوا : يا هناه .
وقال بعض النحويين : هنان وهنون : أسماء لا تنكر أبدا ، لأنها كنايات ، وجارية
مجرى المضمرة ، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية ، والجمع بمنزلة اللذين والذين ،
وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو ، ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما
هما بالوضع والعلمية ، فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت : رأيت زيدين كريمين ، وعندي عمران
عاقلان ، فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت : الزيدان والعمران ، وزيداك
وعمراك ، فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها .
والهَناةُ : الداهية ، والجمع كالجمع ، قال : % ( أرَى ابنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي
ورَابَنِي % عَلى هَنَواتٍ كُلُّها مُتَتابِعُ ) % وقد تقدم جل ذلك في الياء ، لأن
الكلمة يائية وواوية .
____________________
2
( مقلوبه : ) ه ون ( ) الهُونُ : الخزي ، وفي التنزيل : ) فأخَذتْهُمْ صَاعِقَةُ
العَذابِ الهُونِ ( أي ذي الخزي .
والهُون والهَوَانُ : نقيض العز ، هانَ يَهُونُ هَوَاناً ، وهو هَيِّنٌ وأهْوَنُ ،
وفي التنزيل : ) و هوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ ( . أي كل ذلك هَيِّنٌ على الله ، وليست
للمفاضلة ، لأنه ليس شيء أيسر عليه من غيره ، وقيل : الهاء هنا راجعة إلى الإنسان
، ومعناه أن البعث أهون على الإنسان عن إنشائه ، لأنه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه
في الإعادة والبعث ، ومثل ذلك قول الشاعر : % ( لَعَمْرُك ما أدْرِي وإني
لأَوْجَلُ % عَلى أيِّنا تَعدُو المنيَّةُ أوَّلُ ) % وأهانَه وهَوَّنَه واستَهانَ
به وتَهاوَن ، وقول الكميت : % ( شُمٌّ مَهاوِينُ أبْدَانِ الجَزُورِ مَخَا %
مِيصُ العَشِيَّاتِ لا خُورٌ ولا قُزُمُ ) % )
يجوز أن يكون مَهاوِينُ جمع مَهْوَنٍ ، ومذهب سيبويه أنه جمع مِهْوانٍ .
ورجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ ، والجمع أهْوِناءُ .
وشيء هوْنٌ : حقير .
والهَوْنُ والهُوَيْناء : التؤدة والرفق والسكينة رجل هَيِّنٌ ، وهَيْنٌ ، والجمع
هَيْنُونَ ، وتسليمه يشهد انه فيعل ، وفرق بعضهم بين الهَيِّن والهَيْنِ ، فقال :
الهَيِّنُ من الهَوَان ، والهَيْنُ من اللين .
وامرأة هَوْنَة وهُونَةٌ ، الأخيرة عن أبي عبيدة : متئدة ، أنشد ثعلب : % (
تَنُوءُ بِمَتْنَيْها الرَّوابي وهَوْنَةٌ % عَلى الأرْضِ جَمَّاءُ العِظامِ
لَعُوبُ ) % وتكلم على هَيْنَته ، أي رسله .
وأهْوَنُ : اسم يوم الاثنين في الجاهلية ، قال : % ( أُؤَمِّلُ أنْ أعِيشَ وأَنَّ
يَوْمي % بأوَّلَ أوْ بأَهْوَنَ أو جُبَارِ ) %
____________________
والأهْوَنُ
: اسم رجل .
وما أَدْرِي أيُّ الهُونِ هو ، أي الخلق ، والزاي أعلى .
والهُونُ : أبو قبيلة ، وهو الهُونُ بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أخو القارة
.
والهاوَنُ ، والهاوُن ، والهَاوُون ، فارسي معرب : هذا الذي يدق فيه . 2 ( مقلوبه
: ) وه ن ( ) الوَهْنُ : الضعف في العمل والأمر ونحوه . وفي التنزيل : ) حَمَلَتْهُ
أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ ( جاء في تفسيره : ضعفا على ضعف ، أي لزمها لحملها
إياه أن تضعف مرة بعد مرة .
والوَهَنُ لغة فيه ، وَهَنَ ووَهِنَ يَهِنُ ، فيهما ، ووَهَنَه هُو ، وأوْهَنَه ،
قال جرير : % ( وَهَنَ الفَرَزْدَقُ يَوْمَ جَرَّدَ سَيْفَهُ % قَينٌ بهِ حُمَمٌ
وآمٍ أَرْبَعُ ) % وقال : % ( فَلَئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً % ولَئِنْ
سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمِى ) % ورجل واهِنٌ : ضعيف لا بطش عنده ، والأنثى
واهِنَةٌ ، وهُنَّ وُهُنٌ ، قال قعنب ابن أم صاحب : % ( اللاَّئِماتُ الفَتى في
عُمْرِهِ سَفَهاً % وهُنَّ بَعْدُ ضَعِيفاتُ القُوَى وُهُنُ ) % وقد يجوز أن يكون
وُهُنٌ جمع وَهُونٍ ، لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عليه ،
وإنما فاعلة وفعل نادر . )
ورجل مَوْهُونٌ في جسمه .
وامرأة وَهْنانَةٌ : فيها فتور عند القيام .
والوَاهِنَة : ريح تأخذ في المنكبين ، وقيل : في الاخدعين عند الكبر .
والوَاهِنُ : عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف ، وربما عرته الواهنة ، فيقال :
هِني يا
____________________
وَاهِنَةُ
، أي اسكني .
والوَاهِنَتانِ : أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه ، وقيل : هما ضلعان في
أصل العنق ، من كل جانب واهنة . وهما أول جوانح الزور . وقيل : الواهنة : القصيرى
، وقيل : هي فقرة في القفا .
والوَاهِنَتان من الفرس : أول جوانح الصدر .
والوَاهِنَةُ : العضد .
والوَهْنُ والمَوْهِنُ : نحو من نصف الليل ، و قيل : هو بعد ساعة منه . وأوَْنَ الرجل
: صار في ذلك الوقت .
والْوَهِينُ ، بلغة من يلي مصر من العرب : الرجل يكون مع الأجير في العمل لحثه
عليه . 2 ( مقلوبه : ) ن وه ( ) ناهَ الشيء يَنُوهُ : علا عن ابن جني .
ونُهْتُ بالشيء ، ونَوَّهْتُ به ، ونَوَّهْتُه : رفعت ذكره ، الأخيرة عن ابن جني .
وناهَتِ الهَامَةُ نَوْهاً : رفعت رأسها ثم صرخت ، وهام نُوَّهٌ ، قال رؤبة : عَلى
إكامِ النَّائِحاتِ النُّوَّهِ والنَّوّاهَةُ : النواحة ، إما أن يكون من الإشادة
، وإما أن يكون من قولهم : ناهَت الهامة .
ونَوَّه به : دعاه ، وقوله ، أنشده ابن الأعرابي : إذَا دَعاها الرُّبَعُ
المَلْهُوفُ نَوَّهَ مِنها الزَّاجِلاتُ الجُوفُ فسره فقال : نَوَّه منها ، أي
أجبنه بالحنين .
والنَّوْهَة : الأكلة في اليوم والليلة ، وهي كالوجبة .
وناهَتْ نفسي عن الشيء تَنُوه وتَناهُ نَوْهاً : انتهت ، وقيل : نهت عن الشيء :
أبيته وتركته . ومن كلامهم : إذا أكلنا التمر ، وشربنا الماء ناهَتْ أنفسنا عن
اللحم ، أي أبته
____________________
فتركته
، رواه ابن الأعرابي ، )
وقوله : يَنْهُون عنْ أكْلٍ وعنْ شُرْبِ إنما أراد يَنُوهُونَ فقلب . 2 ( مقلوبه :
) ن ه و ( ) نَهَوْتُه عن الأمر ، بمعنى نَهَيْتُه .
ونفس نَهاةٌ : مُنْتَهِيَةٌ عن الشيء ، وقد تقدم ذلك في الياء . 3 ( الهاء والفاء
والواو ) هَفا في المشي هَفْواً وهَفَوَانًا : أسرع .
وهَفا الظبي على وجه الأرض هَفْواً : خف واشتد عدوه .
وهَوَافِي الإبل : ضوالها ، كهوامها . وروى أن الجارود سأل النبي عليه الصلاة
والسلام عن هَوَافِي الإبل . وقال قوم هوامي الإبل .
والهَفْوَةُ : السقطة والزلة ، وقد هَفا هَفْواً .
وهَفَتِ الصوفة في الهواء هَفْواً وهُفُواًّ : ذهبت ، وكذلك الثوب ، ورفارف
الفسطاط .
وهَفَتْ به الريح : حركته وذهبت به .
وهَفا الفؤاد : ذهب في إثر الشيء وطرب .
والهَفَا ومقصور : مطر يمطر ثم يكف .
وهَفَتْ هافِيَةٌ من الناس : طرأت . وقيل : طرأت عن جدب . والمعروف هَفَّت هافَّة
.
ورجل هَفاةٌ : أحمق . 2 ( مقلوبه : ) ه وف ( ) رجل هُوفٌ : خاو لا خير عنده .
والهُوفُ من الرياح كالهَيْفِ ، وهي الباردة الهبوب ، ومنه قول أم تأبط شرا : ليس
بِعُلْفُوف ، تَلُفُّه هُوف وقيل : لم يسمع هذا إلا في كلام أم تأبط شرا ، وإنما
قالته لأن فِقَرَ كلامها موضوعة على هذا ، ألا ترى أن قبل هذا ما قدمناه من قولها
: ليس بعُلْفُوف ، وبعده : حُشِىَ مِن صُوف ، فإذا كان ذلك فهو من الياء ، وقد
تقدم .
____________________
2
( مقلوبه : ) ف ه و ( ) ) فَهَا فؤاده ، كهَفا ، ولم يسمع له بمصدر ، فأراه مقلوبا
. 2 ( مقلوبه : ) وه ف ( ) وهَفَ النبت وَهْفاً ووَهِيفاً : اخضرَّ واهتزَّ .
وأوْهَفَ لك الشيء : أشرف وارتفع ، تقول العرب : خذ ما أوْهفَ لك .
والواهِفُ : سادن البيعة ، وسنتَّه الوِهافَةُ ، وفي الحديث : فلا يُزالنَّ واهِفٌ
عن وِهافَتِهِ . 2 ( مقلوبه : ) ف وه ( ) الفاه والفُوهُ ، والفِيهُ ، والفم سواء
، والجمع أفْواهٌ ، وقوله عز وجل : ) ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأفْواهِهِمْ ( وكل قول
إنما هو بالفم ، إنما المعنى : ليس فيه بيان ولا برهان إنما هو قول بالفم ولا معنى
صحيحا تحته ، لأنهم معترفون بأن الله لم يتخذ صاحبة ، فكيف يزعمون أن له ولدا أما
كونه جمع فُوهٍ فبيِّن ، وأما كونه جمع فيه فمن باب ريح وأرواح ، إذ لم نسمع
أفْياهاً ، وأما كونه جمع فاهٍ فإن الاشتقاق يؤذن أن فاهاً من الواو لقولهم :
مُفَوَّهٌ ، وأما كونه جمع فم فلأن أصل فَمٍ فُوهٌ فحذفت الهاء ، كما حذفت من سنة
فيمن قال : عاملت مسانهة ، وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است ، وبقيت
الواو طرفا متحركة ، فوجب إبدالها ألفا لانفتاح ما قبلها ، فبقى فاً ولا يكون
الاسم على حرفين أحدهما التنوين ، فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل وهو الميم ، لأنهما
شفهيَّتان ، وفي الميم هوى في الفم يضارع امتداد الواو ، وأما ما حكى من قولهم
أفْمامٌ فليس بجمع فَمٍ ، وإنما هو من باب ملامح ومحاسن ، ويدل على أن فَماً مفتوح
الفاء وجودك إياها مفتوحة في هذا اللفظ ، وأما ما حكى فيها أبو زيد وغيره من كسر
الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها ، وأما
قول الراجز : يا لَيْتَها قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ حتى يَعودَ المُلْكُ في
أُسْطُمِّهِ يروى بضم الفاء من فمه وفتحها ، فالقول في تشديد الميم عندي انه ليس
بلغة في هذه
____________________
الكلمة
ألا ترى انك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا إنما التصرف كله على ف وه ، من ذلك
قول الله عز وجل : ) يَقُولُونَ بِأفْواهِهِمْ ما لَيْسَ في قُلوبِهِمْ ( وقال
الشاعر : % ( فَلا لَغْوٌ ولا تَأْثِيمَ فيها % ومَا فَاهُوا به أَبَداً مُقِيمُ )
% وقالوا : رجل مُفَوَّهٌ ، إذا أجاد القول ، ومنه الأفْوَهُ : للواسع الفم ، ولم
نسمعهم قالوا : أفمامٌ ، ولا تَفَمَّمْتُ ، ولا رجل أفَمُّ ، ولا شيئا من هذا
النحو لم نذكره ، فدل اجتماعهم على تصرف الكلمة بالفاء والواو )
والهاء على أن التشديد في فم لا أصل له في نفس المثال ، إنما هو عارض لحق الكلمة ،
فإن قال قائل : فإذا ثبت بما ذكرته أن التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة ، فمن
أين أتى هذا التشديد وكيف وجه دخوله إياها فالجواب أن أصل ذلك انهم ثقَّلوا الميم
في الوقف فقالوا فَمّْ ، كما يقولون : هذا خالد وهو يجعل ، ثم إنهم أجروا الوصل
مجرى الوقف ، فقالوا : هذا فَمٌّ ، ورأيت فمًّا ، كما أجروا الوصل مجرى الوقف فيما
حكاه سيبويه عنهم من قولهم : ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا وقولهم :
بِبازِلٍ وَجْناءَ أوْ عَيْهَلِّ كأنَّ مَهْواها عَلى الكَلْكَلِّ مَوقِعُ كَفَّيْ
رَاهِبٍ يُصَلِّيِ يريد العَيْهَلَ والكَلْكَلَ قال ابن جني : فهذا حكم تشديد
الميم عندي ، وهو أقوى من أن تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هَمٍّ وحَمٍّ ،
قال : فإن قلت : فإذا كان أصل فم عندك فوه ، فما تقول في قول الفرزدق : % ( هُما
نَفَثا في فِيِّ مِنْ فمَوَيْهِما % على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ ) %
وإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب أن
أبا
____________________
علي
حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق انهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين العوض والمعوض
منه ، لأن الكلمة مجهورة منقوصة ، وأجاز أبو علي منه وجها آخر وهو : أن يكون الواو
في فَمَويْهِما لاما في موضع الهاء من أفواه ، وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء
مرة وواو أخرى ، فجرى هذا مجرى سنة وعضة ، ألا ترى أنهما في قول سيبويه : سنوات
وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما في قول من قال : ليست بسنهاء ، وبعير عاضه
هاءين ، وإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن تقضي بسكونها ، لأن
السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة . فإن قلت : فهلا قضيت بحركة
العين لجمعك إياه على أفواه ألا ترى أن أفعالا إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو
بطل وأبطال ، وقدم وأقدام ، ورسن وأرسان . فالجواب أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا
أفعال ، وذلك سوط وأسواط ، وحوض وأحواض ، وطوق وأطواق ، ففوهٌ لأن عينه واو أشبه
بهذا منه بقدم ورسن وأما قوله ، أنشده الفراء : )
يا حَبَّذا عَيْنا سُلَيْمَى والفَما قال الفراء : أراد الفَمانِ يعني الفم والأنف
: فثناهما بلفظ الفم للمجاورة ، وأجاز أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه ، كأنه قال
مع الفَمِ قال ابن جني : وقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر ، كأنه قال : و أحب الفم
ويجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصى .
وقالوا : فُوكَ وفُو زيد ، في حد الإضافة وذلك في حد الرفع . وفا زيد ، وفي زيد ،
في حد النصب والجر ، لأن التنوين قد أمن هاهنا بلزوم الإضافة ، وصارت كأنها من
تمامه ، وأما قول العجاج : خالَطَ مِن سَلْمَى خَياشِيمَ وفا فإنه جاء به على لغة
من لم ينون ، فقد أُمِنَ حذف الألف لالتقاء الساكنين ، كما أُمِن ذلك في شاة وذا
مال .
قال سيبويه : وقالوا : كَلَّمْتُه فاهُ إلى فِيَّ ، وهي من الأسماء الموضوعة موضع
المصادر ، ولا ينفرد مما بعده لو قلت : كلَّمته فاهُ لم يجز لأنك تخبر بقربك منه ،
وأنك كلمته ولا
____________________
أحد
بينك وبينه ، قال : وإن شئت رفعت ، أي وهذه حاله .
قال : وفي الدعاء فاهَا لِفيكَ يريد فا الداهية وهي من الأسماء التي أُجريت مجرى
المصدر المدعو بها على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره ، قال : ويدلك على انه
يريد الداهية قوله : % ( وداهِيَةٍ مِنْ دَواهيِ المَنُو % نِ يَرْهَبُها النَّاسُ
لا فَا لهَا ) % فجعل للداهية فَماً وكأنه بدل من قولهم : دهاك الله ، وحكى ابن
الأعرابي في تثنية الفَمِ فمَانِ وفَميَانِ وفَموَانِ ، فأما فَمانِ فعلى اللفظ
وأما فَميَانِ وفَمَوانِ فنادر ، وأما سيبويه فقال في قول الفرزدق : % ( هُما
نَفَثا في فِيِّ من فَمَويْهِما % على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ ) % إنه
على الضرورة .
والفَوَهُ : سعة الفم وعظمه .
والفَوَهُ أيضا : خروج الأسنان من الشفتين وطولهما . فَوِهَ فَوَها ، فهو أفْوَهُ
، والأنثى فَوْهاءُ .
وكذلك هو في الخيل ، ومحالة فَوْهاءُ : طالت أسنانها .
وبئر فَوْهاءُ : واسعة الفم .
وطعنة فَوْهاءُ : واسعة . )
وفاهَ بالكلام يَفُوهُ : نطق .
وقد تقدمت هذه الكلمة في الياء ، لأنها يائية وواوية .
ورجل مُفَوَّهٌ : قادر على المنطق ، وكذلك فَيِّهٌ ، والفَيِّهُ أيضا : الشديد
الأكل من الناس وغيرهم ، والأنثى فَيِّهَةٌ .
واسْتَفاهَ الرجل اسْتِفاهَةً واسْتِفاهًا : الأخيرة عن اللحياني : اشتد أكله بعد
قلة ، وقيل : استَفاهَ في الطعام : أكثر منه ، عن ابن الأعرابي ، ولم يخص هل ذلك
بعد قلة أم لا ، وقد تكون الاسْتِفاهَةُ في الشراب .
والمُفَوَّه : النهم الذي لا يشبع .
____________________
وأفْواهُ الطيب : نوافحه ، واحدها فُوهٌ ، وقال أبو حنيفة : الأفْواهُ : ألوان
النور وضروبه قال ذو الرمة : % ( تَرَدَّيْتُ مِنْ أفْواهِ نَوْرٍ كأَنَّها %
زَرابِيُّ وارْتَجَّتْ علَيكَ الرَّواعِدُ ) % وقال مرة : الأفْواهُ : ما أُعدَّ
للطيب من الرياحين ، قال : وقد تكون الأفواهُ من البقول ، قال جميل : % ( بِها
قُضُبُ الرَّيحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ % ومِنْ كُلِّ أفْواهِ البُقُولِ بِها بَقْلُ
) % والأفْواهُ : الأصناف والأنواع .
وفُوَّهَةُ السكة والطريق والوادي والنهر : فَمُه ، والجمع فُوَّهاتٌ وفَوائِهُ .
وفُوهَةُ الطريق كَفُوَّهَتِه ، عن ابن الأعرابي .
والفُوَّهَةُ : عروق يصبغ بها .
والفُوهَةُ : اللبن ما دام فيه طعم الحلاوة ، وقد تقال بالقاف ، وهو الصحيح .
والأفَوَهُ الأوْدِيُّ : من شعرائهم . 2 ( مقلوبه : ) وف ه ( ) الوَافِه : القيم
على بيت النصارى ، كالواهف ، ورتبته الوَفْهِيَّةُ ، كل ذلك بلغة أهل الجزيرة . 3
( الهاء والباء والواو ) الهَبْوَةُ : الغبرة .
والهَباءُ : الغبار ، وقيل : هو غبار شبه الدخان ، والجمع أهْباءٌ على غير قياس ،
وأهباءُ الزوبعة : شبه الغبار يرتفع في الجو .
وهَبا يَهْبُو هُبُوًّا : سطع .
والهَباءُ : دقاق التراب ساطعه ومنثوره على وجه الأرض .
وأهْبَى الفرس : آثار الهَباءَ ، عن ابن الجني .
____________________
وهَبا الرماد يَهْبُو : اختلط بالتراب وهمد .
والهَباءُ : ما تراه في ضوء الشمس في البيت في الحر شبيها بالغبار ، وقوله عز وجل
: ) فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثوراً ( تأويله أن الله تعالى أحبط أعمالهم حتى صارت
بمنزلة الهَباءِ المنثور ، وقوله : % ( يَكونُ بِها دَليلُ القَوْمِ نَجْماً %
كَعَينِ الكَلْبِ في هُبَّى قِباعِ ) % قال ابن قيبة في تفسيره : شبه النجم بعين
الكلب لكثرة نعاس الكلب ، لأنه يفتح عينيه تارة ثم يغضي ، فكذلك النجم يظهر ساعة
ثم يخفي بالهَباءِ ، وهُبًّى : نجوم قد استترت بالهباء ، واحدها هابٍ ، وقباع :
قابعة في الهَباءِ أي داخلة فيه .
والهَباءُ من الناس : الذين لا عقول لهم .
والهَبْوُ : الظليم . 2 ( مقلوبه : ) ه وب ( ) والهَوْبُ : الرجل الكثير الكلام ،
وجمعه أهْوابٌ .
والهَوْبُ : اسم النار .
والهَوْبُ : اشتعال النار ووهجها ، يمانية .
وهَوْبُ الشمس : وهجها بلغتهم .
وتَرَكْتُهِ بهَوْبٍ دابر ، وهُوبٍ دابر ، أي بحيث لا يدري أين هو . 2 ( مقلوبه :
) ب ه و ( ) البَهْوُ : البيت المقدم أمام البيوت .
والبَهْوُ : كناس واسع يتخذه الثور ، والجمع : أبهاءٌ ، وبُهِىٌّ ، وبُهُوٌّ . )
وبَهَّى البَهْوَ : عَمِلَه ، قال : أجْوَفُ بَهَّى بَهْوَهُ فَأوْسَعا والبَهْوُ
من كل حامل : مقبل الولد بين الوركين .
____________________
والبَهْوُ : الواسع من الأرض الذي ليس فيه جبال بين نشزين .
وبَهْوُ الصدر : جوفه من الإنسان ومن كل دابة ، قال : % ( إذا الكاتِماتُ
الرَّبْوَ أَضْحَتْ كَوابِياً % تَنَفَّسَ في بَهْوٍ مِنَ الصَّدْرِ واسِعِ ) %
يريد الخيل التي لا تكاد تربو ، يقول : فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا
، ولكن اتسع جوفه فاحتمل . وقيل : بَهْوُ الصدر : فرجة ما بين الثديين والنحر ،
والجمع : أبهاءٌ ، وأَبْه ، وبُهِىٌّ ، وبِهِىٌّ .
وبَهِىَ البيت بَهاءً : انخرق ، وأبهاه : خرقه ، ومنه قولهم : إن المعزى تُبْهِى
ولا تبنى ، وهو تفعل من البَهْوُ ، وذلك إنها تصعد فوق البيوت من الصوف فتخرقها
فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتى يكون في سعة البَهْوِ ، ولا ثلة لها تغزل
وتتخذ منها أبنية ، إنما الأبنية من الوبر والصوف .
والباهِي من البيوت : الخالي المعطل ، وقد أبْهاهُ ، قال بعضهم : لما فتحت مكة قال
رجل : أبْهُوا الخيل : أي عطلوها فلا يغز عليها ، وقد قال النبي صلى الله عليه
وسلم : الخيل في نواصيها الخير أي لا تعطل ، وإنما قال : أبْهُوا الخيل رجل من
أصحابه .
وأبْهَى الإناءَ : فرغه .
والبَهاءُ : المنظر الحسن الرائع المالئ للعين ، وقد بَهَى يَبْهَى ويَبْهُو بهاءً
، وبهاةً ، فهو باهٍ ، وبَهُوَ بهاء فهو بَهِيٌّ ، والأنثى بَهِيَّةٌ من نسوة
بَهِيَّاتٍ وبَهَايا ، وبَهِىَ بَهاءً ، كبَهُو وهو به ، كعم ، ومرأة بَهِيَةٌ
كعمية ، وقالوا : امرأة بُهْيا فجاءوا على غير بناء المذكر ، ولا يجوز أن يكون
تأنيث قولنا : هذا الأبْهَى ، لأنه لو كان كذلك لقيل ، في الأنثى : البُهْيا ،
فلزمتها الألف واللام ، لأن اللام عقيب من في قولك : أفْعَل من كذا ، غير انه قد
جاء هذا نادر ، وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن حنيف الحناتم ، قال ، وكان من آبل
الناس ، أي أعلمهم برعية الإبل وبأحوالها : الرمكاء بُهْيا ، والحمراء صبرا ،
والخوارة غزا ، والصهباء سرعا ، وفي الإبل أخرى إن كانت عند غيري لم أشترها ، وإن
كانت عندي لم أبعها حمراء بنت دهماء ، وقل ما تجدها أي لا أبيعها من نفاستها عندي
، وإن كانت عند غيري لم أشترها ، لأنه لا يبيعها إلا بغلاء ، فقال : بُهْيا وصبرا
وغرزا وسرعا ، بغير ألف ولام ، وهذا نادر . )
وقال أبو الحسن الأخفش في كتاب المسائل : إن حذف الألف واللام من كل ذلك
____________________
جائز
في الشعر ، وليست الياء في بُهْيا وَضعاً ، إنما هي الياء التي في الأبْهَى ، وتلك
الياء واو في وضعها ، وإنما غلبتها إلى الياء لمجاوزتها للثلاثة ، ألا ترى انك إذا
ثنيت الأبهى قلت : الأبْهَيانِ ، فلو لا المجاوزة لصحت الواو ولم تنقلب إلى الياء
، على ما قد أحكمته صناعة الإعراب .
وباهانِي فَبَهَوْتُه ، أي صرت أبْهَى منه ، عن اللحياني ، وقد تقدم ذلك في الياء
.
وبُهَيَّةُ : امرأةٌ ، الأخلق أن تكون تصغير بَهِيَّة : كما قالوا في المرأة :
حسينة ، فسموها بتصغير الحسنة ، أنشد ابن الأعرابي : % ( قالَتْ بُهَيَّةُ لا تُجاوِرْ
أهلَنا % أهلَ الشَّوِىِّ وغابَ أهلُ الجامِلِ ) % % ( أبُهَىَّ إنَّ العَنْزَ
تَمنَعُ رَبَّها % مِنْ أنْ يُبَيِّتَ جارَهُ بالحَابِلِ ) % الحابل : أرض ، عن
ثعلب . 2 ( مقلوبه : ) وه ب ( ) وَهَبَ لك الشيء يَهَبُه وَهْباً ووَهَباً
بالتحريك وهِبَةً والاسم المَوْهِبُ والمَوْهِبَةُ بكسر الهاء فيهما ، ولا يقال :
وهَبَكَهُ ، هذا قول سيبويه ، وحكى السيرافي عن أبي عمرو انه سمع أعرابيا يقول
لآخر : انطلق معي أهَبْكَ نبلا .
ورجل واهِبٌ ، ووَهَّابٌ ، ووَهُوبٌ .
والمَوْهُوبُ : الولد ، صفة غالبة .
وتَواهَبَ الناس : وهَبَ بعضهم لبعض .
واتَّهَبَ : قبل الهِبَةَ ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : لقد هممت ألا
أتَّهِبَ إلا من قُرَشِيٍّ أو أنصارِيٍّ أو ثقفي .
ووَاهَبَه فَوَهَبَه يَهَبُه ويَهِبُه : كان أكثر منه هِبَةً .
والمَوْهِبَةُ : العطية .
والمَوْهَبَةُ : والمَوْهِبَةُ أيضا : غدير ماء صغير ، قال : % ( وَلَفُوكِ أطيَبُ
، إنْ بَذَلْتِ لَنا % مِنْ ماءِ مَوْهِبَةٍ عَلى خَمْرِ ) %
____________________
أي
موضوع على خمر ممزوج بها .
وهَبْنِي فعلت ذلك ، أي احسبني واعددني ، ولا يقال : هَبْ أني فعلت ، ولا يقال في
الواجب : وهَبْتُك )
فعلت ذلك ، كأنها كلمة وضعت للأمر ، قال ابن همام السلولي : % ( فَقُلْتُ أجِرْنِي
أبا خالِدٍ % وإلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هالِكا ) % وحكى ابن الأعرابي : وهَبَني
الله فداك ، أي جعلني فداك ، ووُهِبْتُ فداك : جعلت فداك .
وأوْهَبَ لك الشيء : أعده .
وأوْهَبَ لك الشيء : دام ، قال : % ( عَظيمُ القَفا ضَخْمُ الخَواصِرِ أَوْهَبَتْ
% لَهُ عَجْوَةٌ مَسمُونَةٌ وخَميرُ ) % وأوْهَبَ لك الشيء : أمكَنَك أن تأخذه أو
تناله عن ابن الأعرابي وحده ، قال : ولم يقولوا أوْهَبْتُه لك .
وقد سمَّت وَهْباً ، ووُهَيْباً ، ووَهْبانَ ، ووَاهِباً ومَوْهَباً قال سيبويه :
جاءوا به على مَفْعَل لأنه اسم ليس على الفعل ، إذ لو كان على الفعل لكان مَفْعِلا
، وقد يكون ذلك لمكان العلمية ، لأن الأعلام مما تغير عن القياس .
وأُهبانُ : اسم ، وقد تقدم تعليله في الهمز .
وواهِبٌ : موضع ، قال بشر بن أبي خازم : % ( كأنَّها بَعدَ عَهدِ العاهِدينَ بها %
بَينَ الذَّنُوبِ وحَزْمَىْ واهِبٍ صُحُفُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ب وه ( ) البُوهَةُ
: الرجل الضعيف الطائش ، قال : % ( فَيا هِنْدُ لا تَنْكِحي بُوهةً % عَليهِ
عَقيقَتُه أحْسَبا ) % والبوهَةُ : ما أطارَتْهْ الريح من التراب .
____________________
والبُوهَة والبُوهُ : الصقر إذا سقط ريشه .
والبوهَةُ والبُوهُ : ذكر البوم ، وقيل البوهُ : الكبير من البوم ، قال رؤبة يذكر
كبره : كالبُوهِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشُوشِ وقيل البُوهَةُ والبُوهُ : طائر
يشبه البومة .
والبَاهُ والباهَةُ : النكاح ، وقيل : الباهُ : الحظ من النكاح .
وبُهْتُ الشيء أبُوهُ ، وبِهْتُ أباهُ : فطنت .
والمُسْتَباهُ : الذاهب العقل .
والمُسْتَباهُ : الذي يخرج من أرض إلى أخرى . )
والمُسْتَباهَةُ : الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها ، كأنه من ذلك . 2 (
مقلوبه : ) وب ه ( ) وَبَهَ للشيء وَبْهاً ووُبوهاً ، ووَبِهَ له وَبْهاً ووَبَهاً
: فطن . 3 ( الهاء والميم والواو ) هَمَتْ عينه تَهْمُو : صبت دموعها ، والمعروف
تَهْمِي ، وإنما حكى الواو اللحياني وحده . 2 ( مقلوبه : ) ه وم ( ) الهَوْمُ ،
والتَّهَوُّم ، والتَّهْويمُ : النوم الخفيف .
والهَامَةُ : رأس كل شيء من الروحانيين ، وقيل : الهَامَةُ : ما بين حرفي الرأس ،
وقيل : هي وسط الرأس ومعظمه من كل شيء وقيل : من ذوات الأرواح خاصة .
وبنات الهَامِ : مخ الدماغ ، قال الراعي : % ( يُزِيلُ بَناتِ الهَامِ عَنْ
سَكَناتِها % وما يَلْقَهُ منْ ساعِدٍ فهْوَ طائِحُ ) % والهَامَةُ : تميم ،
تشبيها بذلك ، عن ابن الأعرابي .
وهامَةُ القوم : سيدهم .
____________________
والهَامَةُ : جماعة الناس .
والجمع من كل ذلك : هامٌ ، قال جريبة ابن أشيم : % ( ولَقَلَّ لي مِمَّا جَعَلْتُ
مَطِيَّةٌ % في الهَامِ أرْكَبُها إذا ما رُكِّبُوا ) % يعني بذلك البلية ، وهي
الناقة تعقل عند قبر صاحبها حتى تبلى ، وكان أهل الجاهلية يزعمون أن صاحبها يركبها
يوم القيامة ، لا يمشي إلى المحشر .
والهَامَةُ : من طير الليل : طائر صغير يألف المقابر .
والهَامَةُ : طائر يخرج من رأس الميت إذا بلى .
والجمع أيضا : هامٌ . ويقال : إنما أنت من الهَامِ .
ويقال للفرس : هامَةٌ . وأنكرها ابن السكيت ، وقال : إنما هي الهَامَّةُ بالتشديد
.
وهامَةُ : اسم حائط بالمدينة ، أنشد أبو حنيفة : % ( مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ
هامَةَ شُرِّبَتْ % لِسَقْيٍ وجُمَّتْ للنَّوَاضِحِ بِئْرُها ) % 2 ( مقلوبه : ) م
ه و ( ) )
المَهْوُ من السيوف : الرقيق ، قال صخر الغي : % ( وصَارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه
% أبْيَضُ مَهْوٌ في مَتْنِهِ رُبَدُ ) % وقيل : هو الكثير الفرند ، وزنه فَلْعٌ
مقلوب من لفظ ماه ، قال ابن جني : وذلك لأنه أرق حتى صار كالماء .
وثوب مَهْوٌ : رقيق ، شبه بالماء ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد لأبي عطاء : قَمِيٌ ص
مِنَ القُوهِىِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ ويروى رَهْو ورَخْفٌ وكل ذلك : اللين الرقيق
الكثير الماء ، مَهُوَ مَهاوَةً .
والمُهاةُ : ماء الفحل في رحم الناقة ، مقلوب أيضا ، والجمع مُهْىٌ ، حكاه سيبويه
في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء ، وليس عنده بتكسير ، وإنما حمله على ذلك انه
سمع العرب تقول في جمعه : هو المُها ، فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ، ولا
نظير له إلا
____________________
حكاة
وحكى ، وطلاة وطلى ، فإنهم قالوا : هو الحُكَا ، وهو الطُّلَى .
وأَمْهَى السمن : أكثر ماءه .
وأَمْهَى الشراب : أكثر ماءه .
وقد مَهُو ، هُوَ ، مَهاوَةً ، فهو مَهْوٌ .
وأمْهَى الحديدة : سقاها الماء وأحَدَّها .
وأمْهَى الفرس : طوَّل رسنه ، والاسم المَهْىُ على المعاقبة .
ومَهَى الشيء يَمْهاه ويَمْهِيه مَهْياً ، معاقبة أيضا : مَوَّهَهُ .
وحفر البئر حتى أمْهَى ، أي بلغ الماء .
وأمْهَى الفرس : أجراه ليعرق .
وأمْهَى الحبل : أرخاه .
وأمهَى في الأمر حبلا طويلا ، على المثل .
والمَهاةُ : الشمس ، قال أمية بن أبي الصلت : % ( ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ
رَحِيمٌ % بِمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ ) % والمَهاةُ : البلورة التي تبص لشدة
بياضها وقيل : هي الدرة ، والجمع مَهاً ، ومَهَوَاتٌ .
والمَهاةُ : بقرة الوحش ، سميت بذلك لبياضها على التشبيه بالبلورة والدرة ، فإذا
شبهت المرأة بالمَهاةِ )
في البياض فإنما يعني بها البلورة أو الدرة ، فإذا شبهت بها في العينين فإنما يعني
البقرة ، والجمع مَهَى ومَهَوَاتٌ ومَهَياتٌ .
والمَهاءُ : عيب ، أو أود يكون في القدح ، قال : يُقِيمُ مَهاءَهُنَّ
بأُصْبُعَيْهِ ومَهَوْتُ الشيء مَهْواً ، مثل مَهَيْيُهُ مَهْياً ، وقد تقدم ذلك
في الياء .
والمَهْوَةُ من التمر كالمعوة ، عن السيرافي ، والجمع مَهْوٌ .
وبنو مَهْوٍ : بطن من عبد القيس .
والمِمْهَى : اسم موضع ، قال بشر بن أبي خازم :
____________________
%
( وباتَتْ لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ % على المِمْهَى يُجَزُّ لَها النَّعامُ ) % 2
( مقلوبه : ) وه م ( ) الوَهْمُ : من خطرات القلب ، والجمع أوْهامٌ .
وتَوَهَّمَ الشيء : تخيله وتمثله ، كان في الوجود أو لم يكن ، ووَهِمَ إليه يَهِمُ
وَهْماً : ذهب وَهْمُه إليه .
ووَهَم في الصلاة وَهْماً ووَهِم ، كلاهما : سها .
ووَهِمَ ، بكسر الهاء : غلط .
وأوْهَمَ من الحساب كذا : أسقط ، وكذلك في الكلام والكتاب ، وقال ابن الأعرابي :
أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سواء ، وأنشد : % ( فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً %
فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ ) % قوله شيئا منصوب على المصدر ، وقال أبو
عبيد : أوْهَمْتُ : أسقطت من الحساب شيئا فلم يعد أوْهَمت .
والتُّهَمَة : الظن ، تاؤه مبدلة من واو ، كما أبدلوها في تخمة . سيبويه : الجمع
تُهَمٌ ، واستدل على انه جمع مكسر بقول العرب : هي التُّهَم ، ولم يقولوا : هو
التُّهَمُ ، كما قالوا : هو الرطب ، حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا ، إنما هو من باب
شعيرة وشعير .
واتَّهَمَ الرجل وأتْهَمَه ، وأوْهَمَه : أدخل عليه التُّهَمَة ، أي ما يُتَّهَم
عليه ، واتَّهَمَ هو ، فهو مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ ، وأنشد أبو يعقوب : % ( هُمَا
سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ % عَلى غَيرِ جُرْمٍ في إناءِ تَهِيمِ ) %
)
والوَهْمُ : العظيم من الرجال والجمال ، وقيل : هو من الإبل : الذلول المنقاد مع
ضخم وقوة . والجمع : أوْهامٌ ، ووُهُومٌ ، ووُهُمٌ . 2 ( مقلوبه : ) م وه ( )
المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ معروف . وحكى بعضهم : اسقني ماً ، مقصور ، على أن
سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين أحدهما التنوين . وهمزة ماءٍ منقلبة عن هاء
بدلالة ضروب
____________________
تصاريفه
على ما أذكره الآن من جمعه وتصغيره . وجمع الماء أمْوَاهٌ ومِياهٌ ، وحكى ابن جني
في جمعه أمْوَاءٌ ، قال أنشدني أبو علي : وبَلْدَةٍ قالصَةٍ أمْوَاؤُها يَسْتَنُّ
في رَأْدِ الضُّحَى أفْياؤُها وسمى ساعدة بن جؤية الهذلي الدم ماء اللحم ، فقال
يهجو امرأة : % ( شَرُوبٍ لماءِ اللَّحْمِ في كلِّ شَتْوَةٍ % وإنْ لمْ تَجِدْ
مَنْ يُنْزِلِ الدَّرَّ تَحْلُبِ ) % وقيل : عنى به المرق تحسوه دون عيالها ،
وأراد : وإن لم تجد من تحلب لها حَلَبَتْ هي ، وحَلْب النساء عار عند العرب .
والنسب إلى الماء مائي وماوِيٌّ .
والماوِيَّة : المرآة ، صفة غالبة لصفائها ، حتى كأن الماء يجري فيها ، منسوبة إلى
ذلك ، والجمع ماوِيٌّ ، قال : % ( تَرَى في سَنا المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى %
عَلى غَفَلاتِ الزَّيْنِ والمُتَجَمَّلِ ) % والماوِيَّةُ : البقرة لبياضها .
وماهَت الركية تَماهُ وتَمُوهُ وتَمِيهُ مَوْهاً ومَيْهاً ومُؤُوهاً وماهَةً
ومَيْهَةً ، فهي مَيِّهَةٌ وماهَةٌ : كثر ماؤها ، وقد تقدم تَميهُ في الياء هنالك
من باب باع يبيع ، وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه ، في قول الخليل ،
وقد تقدم ، وقد أماهَتْها مادَّتها وماهَتْها .
وحفر البئر حتى أمَاهَ وأمْوَهَ ، أي بلغ الماء .
ومَوَّهَ الموضع : صار فيه الماء ، قال ذو الرمة : % ( تَمِيميَّةٌ نَجْدِيَّةٌ دارُ
أهْلِها % إذا مَوَّهَ الصَّمَّانُ مِنْ سَبَلِ القَطْرِ ) % ورجل ماهُ الفؤاد ،
وماهِي الفؤاد : جبان ، كأن قلبه في ماء ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : )
____________________
إنكَ يا جَهْضَمُ ماهِي القَلْبِ قال : كذا ينشده ، والأصل مائه القلب ، لأنه من
مُهْتُ .
وأَمَاهَتِ الأرض : كثر ماؤها ، وظهر فيها النز .
وماهَتِ السفينة تَماهُ وتَمُوهُ ، وأماهَتْ : دخل فيها الماء .
ومُهْتُ الرجل : سقيته الماء .
ومَوَّهَ القدر : أكثر ماءها .
وأمَاهَ السكين وغيره : سقاه الماء ، وذلك حين يسنه به .
ومَوَّهَ الشيء : طلاه بذهب أو بفضة وما تحت ذلك شبه أو نحاس أو حديد .
والمُوهَةُ : ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة .
ومَوْهَةُ الشباب : حسنه وصفاؤه .
وثوب الماء : الغرس الذي يكون على المولود ، قال الراعي : % ( تَشُقُّ الطَّيْرُ
ثَوْبَ الماءِ عَنْه % بُعَيْدَ حَياتِهِ إلاَّ الوَتِينا ) % وماهَ الشَّيءَ
بالشَّيءِ مَوْهاً : خلطه ، عن كراع .
ومَوَّهَ عليه الخبر ، إذا أخبره بخلاف ما سأله عنه .
وحكى اللحياني عن الأسدي : آهَةٌ وماهَةٌ قال : الآهة : الحصبة ، والماهة : الجدري
.
وماهُ مدينة ، لا تنصرف لمكان العجمة .
وماهُ دينار : مدينة أيضا ، وهي من الأسماء المركبة .
وماوَيْةِ : ماء لبني العنبر ببطن فلج ، أنشد ابن الأعرابي : % ( ورَدْنَ عَلى
ماوَيْهِ بالأمْسِ نِسْوَةٌ % وهُنَّ على أزواجِهِنَّ رُبُوضُ ) % وماهانُ : اسم ،
قال ابن جني : لو كان ماهانُ عربيا فكان من لفظ هَوَمَ أو هَيَمَ لكان لعفان ، ولو
كان من لفظ الوَهْمِ لكان لفعان ، ولو كان من لفظ هَمى لكان علفان ، ولو وجد في
الكلام تركيب
____________________
و
م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ، ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ،
ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ، ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان
منه لكان فالاعا ، ولو كان ن م ه لكان عالافا . 2 ( مقلوبه : ) وم ه ( ) ) وَمِهَ
النهار وَمَهاً : اشتد حره .
انقضى المعتل 2 ( باب الثلاثي اللفيف ) 3 ( الهاء والهمزة والياء ) الهَيْئَةُ
والهِيئَةُ : حال الشيء وكيفيته .
ورجل هَيِّئٌ : حسن الهَيْئَةِ ، وقد هاءَ يهاء ويَهِيئُ ، قال اللحياني : وليست الأخيرة
بالوجه ، و رجل هَيِئٌ على مثال هييع ، كَهَيِّئٍ ، عنه أيضا ، وقد هَيُؤَ بضم
الياء ، وحكى اللحياني عن العامرية : كان لي أخ هَيِئٌّ عَليّ ، أي يتأنث للنساء
هكذا حكاه : هي بغير همز ، وأرى ذلك إنما هو لمكان عَلَيّ .
وهاءَ للأمرِ يَهاءُ ويَهِيئُ وتَهَيَّأ : أخذ له هَيْأتَه .
وهَيَّأ الأمر تَهْيِئَةً وتَهْيِئاً : أصلحه .
وتَهايَئُوا على كذا : تمالؤوا .
والمُهايَأةُ : الأمر المَتَهايَأُ عليه .
وهاءَ إلى الأمر يَهاءُ هِيئَةً : اشتاق .
والهَيْءُ والهِيءُ : الدعاء إلى الطعام والشراب ، وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب
، قال الهرَّاء : % ( وما كانَ عَلى الجِيءِ % ولا الهِيءِ امْتِداحِيكا ) %
وهَيْءَ : كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت ، وقيل : هي كلمة التعجب ، قال : % (
يا هَيْءَ مالي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه % مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيبُ
) %
____________________
ويروى
: يا شيء مالي ويا فيء مالي وكله واحد .
وهاءَ : كلمة تستعمل عند المناولة فيقول : هاءَ يا رجل ، وفيه لغات ، وقد أنعمت
استقصاءها وتعليلها في الكتاب المخصص ، وأذكر هنا أعيانها مجردة ، يقال للمذكر
والمؤنث : هاء ، على لفظ واحد ، وللمذكرين هاءَا ، وللمؤنثين : هائِيا ، وللمذكرين
: هاءُوا ولجماعة المؤنث هائِينَ ، ومنهم من يقول للمذكر : هاءَ وللمؤنث هائِي ،
وللمذكرين والمؤنثين : هائِيا ، ولجماعة المذكر : هاءُوا ، ولجماعة المؤنث هائِينَ
، ومنهم من يقول : هاءَ ، وهاؤُما يا رجلان ، وهاؤُمُوا يا رجال ، وهاءِ يا امرأة
، وهاؤُما وهاؤُمْنَ ، ومنهم من يقول : هَأْ يا رجل وللاثنين هاءا ، وللجمع هاءوا
، وللمرأة هائي وللاثنتين كالاثنين ، وللنسوة هَأْنَ . )
وما أدري ما أَهاءُ ، أي ما أُعطِى ، وما أُهاءُ ، أي ما أعطى .
وهاءَ ، ممدود مفتوح الهمزة : كلمة بمعنى التلبية . 2 ( مقلوبه : ) أ ي ه ( )
إِيهِ : كلمة استزادة واستنطاق ، وقد ينون .
وإِيِه : كلمة زجر بمعنى حسبك ، وتنون فيقال : إيهاً ، وقد أنعمت شرح ذلك كله من
جهة الإعراب في الكتاب المخصص . وقال ثعلب : إيهٍ : حدث ، وأنشد : % ( وقَفْنَا
فَقُلْنا إيهِ عَنْ أُمِّ سالمٍ % وما بالُ تَكليمِ الدِّيارِ الَبَلاقِعِ ) %
أراد : حدثنا عن أم سالم ، فترك التنوين واكتفى بالوقف . قال الأصمعي : اخطأ ذو
الرمة ، إنما كلام العرب إيه . وقال يعقوب : أراد إيه فأجراه في الوصل مجراه في
الوقف . والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون ، وإذا عنيت بها
النكرة نونت ، فإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا ، كأنه قال : حدثنا
الحديث ، أو خبرنا الخبر ، وقال بعض النحويين : إذا نونت فقلت : إيه فكأنك قلت :
استزادة ، وإذا قلت : إيه فلم تنون فكأنك قلت الاستزادة ، فصار التنوين علم التنكير
، وتركه علم التعريف ، واستعار الحذلمي هذا للإبل ، فقال : حتى إذا قالَتْ لَهُ
إيهٍ إيهْ
____________________
وإن
لم يكن لها نُطق ، كأن لها صوتا ينحو هذا النحو ، قال : وإيها : كف . وحكى
اللحياني عن الكسائي : إيه وهيه ، على البدل ، أي حدثنا .
وأيه بالرجل والفرس والإبل : صوت وهو أن يقول لها : ياهْ ياه ، كذا حكاه أبو عبيد
، وياه ياه من غير مادة أيه .
وأيْهانَ بمعنى هيهات ، حكاه ثعلب ، يقال : أيهان ذلك ، أي بعيد ذلك . وقال أبو
علي : معناه بعد ذلك ، فجعله اسم الفعل ، وهو الصحيح . 3 ( الهاء والهمزة والواو )
هاءَ بنفسه إلى المعالي يَهُوءُ هَوْءاً : رفعها ، وإنه لبعيد الهَوْءِ ، أي الهمة
، وإنه لذو هَوْءٍ ، إذا كان صائب الرأي ماضيا .
وما هُؤْتُ هَوْأَهُ ، أي ما شعرت به ولا أردته .
وهُؤْتُ به خيرا هَوْءاً : أزننته به ، والصحيح هُوتُ ، كذلك حكاه يعقوب ، وقد تقدم
. وقال اللحياني : هُؤتهُ بمال كثير هَوْءاً أزتنته به .
ووقع ذلك في هَوْئِي وهُوئِي ، أي ظني ، قال اللحياني : وقال بعضهم : إني لأَهُوءُ
بك عن هذا الأمر ، أي أرفعك عنه .
وهاوَأتُ الرجل : فاخرته ، كهاويته . 2 ( مقلوبه : ) أ ه و ( ) أَهَا : حكاية صوت
الضحك ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : % ( أهَاأهَا عِندَ زادِ القَوْمِ ضِحْكَتُهُمْ
% وأنتُم كُشُفٌ عِندَ الوَغَى خُورُ ) % 2 ( مقلوبه : ) أ وه ( ) الآهَةُ :
الحصبة ، حكى اللحياني عن أبي خالد في قول الناس : آهَةٌ وماهَةٌ ، فالآهَةُ ما
تقدم ذكره ، والماهَةُ : الجدري .
وإنما قضينا بأن ألف الآهَةِ واو لما قدمنا من أن العين واوا أكثر منها ياء .
وآوَّهْ ، وأوَّهْ ، وآوُوهْ ، وأوْه ، وأوْهَ ، وآهَ كلها : كلمة معناها التحزن .
وأوْهِ من فلان ، ولفلان ، إذا اشتد عليك فقده ، قال :
____________________
%
( فَأوْهٍ لذِكْراها إذا ما ذَكَرْتُها % ومِنْ بُعْدِ أرْضٍ دوَنها سَماءِ ) %
وروى : فَأوَّ لذكراها وسيأتي ، وقد تَأَوَّه آهاً وآهَةً ، قال المثقب العبدي : %
( إذا ما قُمتُ أرْحَلُها بِلَيلٍ % تَأوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ ) % وعندي
انه وضع الاسم موضع المصدر ، أي تَأوَّهُ تَأوُّهَ الرجل .
ورجل أوَّاهٌ : كثير الحزن ، وقيل : هو الدعاء إلى الخير ، وقيل : الفقيه ، وقيل :
المؤمن بلغة الحبشة ، وقيل : الرحيم الرفيق ، وفي التنزيل : ) إنَّ إبراهيم
لَحَلِيمٌ أوَّاهٌ مُنيبٌ ( وقيل : الأوَّاهُ هنا : المُتَأوِّه شفقا ، وقيل :
المتضرع يقينا ، أي إيقاناً بالإجابة ولزوما للطاعة ، هذا قول الزجاج . ) 3 ( الهاء
والواو والياء ) الهَواءُ : الجو ، وكل فارغ هواء .
والهَواءُ : الجبان ، لأنه لا قلب له ، فكأنه فارغ ، الواحد والجميع في ذلك سواء .
وقَلْبٌ هَواءٌ : فارغ ، وكذلك الجميع ، وفي التنزيل : ) و أفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (
.
والمَهْواةُ ، والهُوَّةُ ، والأهْوِيَّةٌ ، والهاوِيَةُ : كالهَواء .
وهَوَتِ الطعنة ، فتحت فاها ، قال أبو النجم : فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا
لِلشِّقّ يَهْوِى جُرْحُها مَفْتُوحا وقال ذو الرمة : هَوَى بَينَ الكُلَى والكَراكِرِ
أي خلا وانفتح وهَوَى وأهْوَى وانْهَوَى : سقط ، قال يزيد ابن الحكم :
____________________
%
( وكَمْ مَنزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ كما هَوَى % بأجرامهِ منْ قُلَّةِ النِّيقِ
مُنْهَوِي ) % وهَوَتِ العُقابُ هُوِيًّا : إذا انقضَّت على صيد أو غيره ما لم
ترغه ، فإذا أراغته قيل : أهْوَتْ له ، قال زهير : % ( أهْوَى لَها أسْفَعُ
الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ % ريشَ القَوادِمِ لم يُنْصَبْ له الشَّبَكُ ) % والإهْواءُ
والاهْتِواء : الضرب باليد والتناول .
وهَوَتْ يدي للشيء ، وأهْوَت : امتدت وارتفعت ، وقال ابن الأعرابي : هَوَى إليه من
بُعد ، وأهْوَى إليه من قرب .
وأهْوَى إليه بسهم ، واهْتَوى إليه به .
والهَاوِي من الحروف واحد ، وهو الألف سمى بذلك لشدة امتداده ، وسعة مخرجه .
وهَوَت الريح هُوِياًّ : هبت . قال : كأنَّ دَلْوِي في هُوِىِّ رِيحِ وهَوَى
يَهْوِى هَوِياًّ ، وهُوِياًّ وهَوَياناً ، وانهَوى : سقط من فوق إلى أسفل ،
وأهْواهُ هو .
وهَوَى السهم هُوِياًّ : سقط من علو إلى سفل . )
وهَوا هَوِياًّ وهاوَى : سار سيرا شديدا ، قال ذو الرمة : % ( فَلَمْ تَسْتَطعْ
مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى % ولا لَيْلَ عِيسٍ في البُرِينَ خَواضعِ ) % ومضى
هَوِىٌّ من الليل وهُوِىٌّ وتَهْواءٌ ، أي ساعة منه .
والهَوَى : العشق يكون في مداخل الخير والشر .
والهَوِىُّ : المَهْوِيُّ ، قال أبو ذؤيب : % ( فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْحِ الكَري %
مِ قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ ) %
____________________
أي
فقد المَهْوِيِّ .
وهَوَى النَّفْسِ : أرادتها ، وقول أبي ذؤيب : % ( سَبَقوا هَوَىَّ وأعْنَقوا
لِهَواهُمُ % فَتُخِّرمُوا ولِكُلِّ جَنْبٍ مَصرعُ ) % قال ابن حبيب قال : هَوَىَّ
لغة هذيل ، قال الأصمعي : أي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لِهَوايَ ، وكنت أُحِبُّ أن
أموت قبلهم و أعنقوا لهواهم جعلهم كأنهم هَوُوا الذهاب إلى المنية لتسرعهم إليها ،
وهم لم يهووها في الحقيقة .
وأثبت سيبويه الهَوَى لله عز وجل ، فقال : فإذا فعل ذلك فقد تقرب إلى الله عز وجل
بهَواه .
وقوله عز وجل : ) فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوَي إليهم ( فيمن قرأ به
إنما عداه بالى لأن فيه معنى تميل ، والقراءة المعروفة تَهْوِي إليهم أي ترتفع .
والجمع أهواء .
وقد هَوِيَهُ هَوىً ، فهو هَوٍ .
والهَوَى أيضا : المَهْوِيُّ ، قال أبو ذؤيب : % ( زجَرْتُ لَها طَيرَ السَّنيحِ
فإنْ تَكُنْ % هَواكَ يُصِبْكَ اجْتِنابُها ) % واستهوته الشياطين : ذهبت بِهَواهُ
وعقله ، وفي التنزيل : ) كالذي استَهْوتْهُ الشياطينُ ( وقيل : استَهوَتْهُ :
استهامته وحيرته ، وقيل : زينت له هَواهُ .
وهَوَى الرجل : مات ، قال النابغة : % ( وقالَ الشَّامِتُونَ هَوَى زِيادٌ %
لِكُلِّ مَنِيَّة سَبَبٌ مَتينُ ) % وهاوِيَةُ ، والهاوِيَةُ : من أسماء جهنم ،
وقوله عز وجل : ) فَأمُّهُ هاوِيَهٌ ( أي مسكنه جهنم ، أي إن الذي له بدل ما يسكن
إليه نار حامية . )
وقالوا : إذا اجدب الناس أتى الهاوِي والعاوِي ، فالهاوِي : الجراد ، والعاوِي :
الذئب ، وقال ابن الأعرابي : إنما هو الغاوي ، بالغين معجمة ، والهاوِي ، فالغاوي
: الجراد ، والهاوِي :
____________________
الذئب
، لأن الذئاب تأتى إلى الخصب .
وأهْوَى ، وسوقه أهْوَى ، ودارة أهْوَى : موضع أو مواضع .
والهاء : حرف هجاء ، وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا ، فالاصل نحو : هند
وفهد وشبه ، وتبدل من خمسة أحرف ، وهي : الهمزة ، والالف ، والياء ، والواو ،
والتاء ، وإنما قضيت على إنها من ه وى لما قدمته في الحاء ، وقال سيبويه : الهاء
وأخواتها من الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء ، إنما تهجيت مقصورة لأنها ليست
باسماء ، وإنما جاءت في التهجي ، على الوقف ، قال : ويدلك على ذلك أن القاف والدال
والصاد موقوفة الاواخر ، فلو لا إنها على الوقف لحركت اواخرهن ، ونظير الوقف هنا
الحذف في الهاء والحاء وأخواتها ، وإذا أردت أن تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت ،
لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء ، ولكنك أردت أن تقطع حروف الاسم ، فجاءت كأنها
أصوات يصوت بها إلا انك تقف عندها ، لأنها بمنزلة عه . 2 ( مقلوبه : ) وه ى ( )
الوَهْىُ : الشق في الشيء ، وجمعه وُهِىٌّ ، وقيل : الوُهِىُّ : مصدر مبني على
فعول ، وحكى ابن الأعرابي في جمع وهى أوْهِيَة ، وهو نادر ، وأنشد : % ( حَمَّالُ
ألْوِيَةٍ شَهَّادُ أنْجِيَةٍ % سَدَّادُ أوْهِيَةٍ فَتَّاحُ أسْدادِ ) % ووَهَى
الشيء ووَهِىَ يَهِي فيهما جميعا ، وَهْياً فهو واهٍ : ضعف ، قال ابن هرمة : % (
فإنَّ الغيثَ قَدْ وَهِيَتْ كُلاهُ % بِبَطْحاءِ السَّيالَةِ فالنَّظيمِ ) %
والجمع وُهِىٌّ .
وأوْهاهُ : أضعفه .
وكل ما استرخى رباطه فقد وَهَى ، ويقال للسحاب إذا انبثق انبثاقا شديدا : قد
وَهَتْ عزاليه قال أبو ذؤيب : % ( وَهَى خَرْجُه واستُجِيلَ الرَّبا % بُ منهُ
وغَرِّمَ ماءً صَريحا ) %
____________________
والوَهِيَّةُ
: الدُّرَّةُ ، سميت بذلك لثقبها ، لأن الثقب مما يضعفها ، عن ابن الأعرابي ،
وأنشد : % ( فَحَطَّتْ كما حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ % وَهَى نَظْمُها فارفَضَّ
مِنها الطَّوائفُ ) % )
قال : ويروى : ونية تاجر وهي درة أيضا ، وسيأتي ذكرها في موضعها إن شاء الله . 2 (
مقلوبه : ) وي ه ( ) وَيْهِ : إغراء ، ومنهم من ينون ، فيقول : وَيْهاً الواحد
والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، قال سيبويه : أما عمرويه وما
أشبهها فألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية ، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذا
بمنزلة الصوت ، لأنهم رأوه قد جمع أمرين فحطوه درجة عن إسماعيل ، وشبهه في الفكرة
بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع .
ووَاهَ : تلهُّف وتلوُّذ ، وقيل : استطابة ، وتنون يقال : واهاً لفلان ، قال :
وَاهاً لِرَيَّا ثمَّ وَاهاً واها قال ابن جني : إذا نوَّنت فكأنك قلت : استطابة ،
وإذا لم تنون فكأنك قلت : الاستطابة ، فصار التنوين علم التنكير ، وتركه علم
التعريف . 2 ( باب الرباعي ) 3 ( الهاء والغين ) الهُنْبُغ : شدة الجوع ، ويوصف به
فيقال : جوع هُنْبُغٌ .
والهُنْبُغُ : المرأة الفاجرة ، والهِنْبِغُ لغة فيه ، عن كراع .
والهُنْبُغُ : العجاج الذي يطفو من رقته ودقته ، قال رؤبة : وبَعدَ إيغافِ العجاج
الهُنْبُغِ والهُنْبوغ : شبه الطرثوث يؤكل .
____________________
والهَبَيْنَغُ : الأحمق .
والهُنْبُوغ : طائر . 3 ( الهاء والقاف ) الهَشْنَقُ : ما يُسَدِّى عليه الحائك ،
قال رؤبة : أرْمَلَ قُطْناً أوْ يُسَدِّى هَشْنَقا والشَّهْرَق : القصبة التي يدير
حولها الحائك الغزل ، وقد استعملها العرب ، وقال رؤبة : رَأيتُ في جَنْبِ القَتامِ
الأبْرَقا كَفَلْكَةِ الطَّاوِي أدارَ الشَّهْرَقا وكذلك شَهْرَقُ الحائك والخارط
والحفار ، كله عن أبي حنيفة .
والهَرَنْقَص : القصير .
والهِقْلِسُ : السيئ الخلق .
والهِلَّقْسُ : الشديد من الناس والإبل ، وعم به بعضهم .
والقهْبَسَةُ : الأتان الغليظة ، وليس بثبت .
والزَّهْزَقة من الضحك ، كالقهقهة . وقيل : زَهْزَق الرجل : اشتد ضحكه .
والزَّهْزَقَة : ترقيص الأمِّ الصبي ، وهو الزَّهْزاقُ .
والزَّهْزَقَةُ : كلام لا يُفهم .
والهَزْرَقة : من أسوإِ الضحك ، قال : ظَلِلْنَ في هَزْرَقَةٍ وَقَهِّ وقد تقدم
البيت في الثنائي .
والهَزْرَقة : الخفة والسرعة .
وظليم هُزْرُوقٌ ، وهِزْراقٌ ، وهُزارِقٌ : سريع .
____________________
وزَهْلَق الشيء : مَلَّسَه .
والزِّهْلِقُ : الحمار الهملاج ، وهو أيضا : الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم
، وكذلك الزِّهْلِقيُّ .
والزِّهْلِقُ : موضع النار من الفتيل .
والزِّهْلِيقُ : السراج في القنديل .
والقَهْزَب : القصير .
ورجل قَزٌّ فِنْزَهْوٌ ، وقِزٌّ فِنْزَهْوٌ ، عن اللحياني ، ولم يفسر فِنْزَهْواً
، وأراه من الألفاظ المبالغ بها ، كما )
قالوا : أصم أسلخ ، وأخرس أمرس ، وقد يكون فنزهو ثلاثيا كفندأو .
والزَّهْمَقَةُ : نتن العرض ، وقيل : هو خبث الريح عامة ، وقيل : هي الزهومة
السيئة تجدها من اللحم الغث .
وإنه لَزهْمَقُ الريح ، أي خبيثها منتنها .
والقَهْمَزُ : القصير .
وامرأة قَهْمَزِيَّةٌ : قصيرة .
والقَهْمَزَي : الإحضار ، وقيل : السرعة والنشاط .
والدَّهْدَقَة : دوران اللحم في القدر وقدر دَهْدَقَت القدر : غلت ، ويقال للقدر :
دَهْداقٌ .
والدَّهْدَقَة : تكسر اللحم والعظام ، وقد دَهْدَقَه .
والهِدْلِقُ من الإبل ، كالهَدِلِ .
والهِدْلِقُ : المسترخي ، قال : يَنْفُضْنَ بالمَشافِرِ الهَدالِقِ نَفْضَكَ
بِالمحاشِئِ المَحالِقِ الباء في المشافر زائدة .
وبعير هِدْلِقٌ وهِدْلِيقٌ : واسع الأشداق .
والهِدْلِق : الخطيب .
____________________
والهَدالِقُ : الطوال .
والدَّهْمَقَة : الكيس .
والتَّدَهْقُن : التكيس . قال سيبويه : سألته ، يعني الخليل ، عن دِهْقانٍ فقال :
إن سميته من التَّدَهْقُنِ فهو مصروف ، وقد قدمنا قول سيبويه : إنك إن جعلت
دِهْقاناً من الدَّهْقِ لم تصرفه .
والدِّهْقَانُ والدُّهْقانُ : التاجر ، فارسي معرب ، وهم الدَّهاقِنَةُ
والدَّهاقِينُ ، قال : % ( إذا شِئْتُ غَنَّتْنِي دَهاقِينُ قَرْيَةٍ %
وصَنَّاجَةٌ تَجْذُو عَلى كُلِّ مَنْسِمِ ) % والدِّهْقان والدُّهْقان : القوي على
التَّصرف مع حدة ، والأنثى دِهْقانَةٌ ، وقد تَدَهْقَنَ ، والاسم الدَّهْقَنَةُ .
ودُهْقِنَ الرجل : جُعل دِهْقاناً ، قال العجاج : دُهْقِنَ بالتّاج وبالتَّسْوِيرِ
)
ولِوَى الدِّهْقانِ : موضع بنجد .
ودَهْقَنَ الطعام : ألانه ، عن أبي عبيد .
والقَهْمَدُ : اللئيم الأصل الدنيء ، وقيل هو الدميم الوجه .
واقْمَهَدَّ الرجل : رفع رأسه .
واقْمَهَدَّ أيضا : مات ، قال : فَإنْ تَقْمَهِدِّي أقْمَهِدُّ مَكانِيا
والاقْمِهْدادُ : شبه ارتعاد في الفرخ إذا زقه أبواه ، فهو يَقْمَهِدُّ نحوهما .
والدُّهامِقُ : التراب اللين .
وأرض دُهامِقٌ : لينة دقيقة .
ودَهْمَقَ الطحين : دققه ولينه ، وقال عمر : لو تدهمق لي لفعلته أي لو تلين لي
الطعام .
____________________
وقَلْهَتٌ ، وقَلْهاتٌ : موضع ، كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي ، وأراه وهما ليس
في الكلام فَعْلالٌ إلا مضاعفا غير الخزعال .
وأقاموا هَفْتَقا ، أي أُسبوعا ، فارسي معرب ، أصله بالفارسية هَفْتَه ، قال رؤبة
: كأنَّ لَعَّابِينَ زارُوا هَفْتَقا والقُهْقُر ، والقَهْقَرُّ : الحجر الأسود
الأملس الصلب .
وغراب قَهْقَرٌ : شديد السواد .
وحنظلة قَهْقَرَةٌ : قد اسودت بعد الخضرة ، وجمعها قَهْقَرٌ .
والقَهْقَرَةُ : الصمغة الضخمة ، وجمعها أيضا قَهْقَرٌ .
والقَهْقَرَى : الرجوع إلى الخلف .
وقَهْقَر الرجل في مشيته ، وتَقَهْقَرَ : تراجع على قفاه .
وهرقل ملك الروم ، وهو أول من ضرب الدنانير ، وأول من أحدث البيعة ، قال لبيد : %
( غَلَبَ اللَّيالِي خَلْفَ آلِ مُحَرِّقٍ % وكما فَعَلْنَ بِتُبَّعٍ وبِهِرْقَلِ
) % أراد هرقلا فاضطر فغير .
والهِرْلِق : المنخل .
والهِبْرقِيُّ والهَبْرَقِيُّ : الحداد ، وقيل : هو كل من عالج صناعته بالنار . )
والقَرْهَبُ من الثيران : المسن الضخم ، و استعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم ،
قال يصف وعلا : % ( بِهِ كانَ طِفْلاً ثمَّ أسْدَسَ فاستَوَى % فأصْبَحَ لِهْماً
في لُهُومٍ قَرَاهِبِ ) % وقال كراع : القَرْهَب : المسن ، فعم به لفظا ، وقال
يعقوب : القَرْهَب من الثيران : الكبير الضخم ، ومن المعز : ذوات الأشعار ، هذا
لفظه .
والقَرْهَبُ : السيد ، عن اللحياني .
____________________
والقَرْهَم من الثيران كالقَرْهَبِ ، وقال كراع : القَرْهَم : المسن فلا أدري
أعَمَّ به أم أراد الخصوص ، وقال مرة : القَرْهَمُ : المسن من البقر مثل
القَرْهَبِ ، وقال يعقوب : القَرْهَم أيضا من المعز : ذات الشعر ، وزعم أن الميم
في كل ذلك بدل من الباء .
والقَرْهَمُ : السيد ، كالقَرْهَبِ ، عن اللحياني ، وزعم أن الميم بدل من باء
قَرْهَبٍ ، وليس بشيء .
والقَهْرَمانُ : المسيطر الحفيظ على من تحت يده ، قال : مجْداً وعِزاًّ
قَهْرَماناً قَهْقَبا قال سيبويه : هو فارسي ، والقُهْرُمانُ : لغة في
القَهْرَمانِ ، عن اللحياني .
والبَهَلَّقِ : الزَّرِيُّ الخَلْقِ .
والقَهْبَلَة : ضرب من المشي .
والقَهْبَلَةُ : الأتان الغليظة من الوحش .
والقَلْهَبُ : القديم الضخم من الرجال .
والبَهْلَقَة : الحمق .
والبُهْلُقُ والبِهْلِقُ : الكثيرة الكلام التي ليس لها صيور .
والبِهْلِقُ : المرأة الضجور الشديدة الحمرة .
البِهْلِقُ : الصخب .
والبَهْلَقُ : الداهية ، قال رؤبة : حَتى تَرى الأعداءُ مِنِّي بَهْلَقا أنْكَرَ
ممَّا عِندَهُمْ وأقْلَقا والبَهْلَقَة : شبه الطرمذة ، وقد بهلق ، وقال ابن
الأعرابي : هي البلهقة ، بتقديم اللام ، فرد ذلك ثعلب ، )
وقال : إنما هي البهلقة بتقديم الهاء على اللام ، كما تقدم .
والبَلْهَق : الداهية .
وامرأة بَلْهَقٌ : حمقاء كثيرة الكلام ، وفيها بَلْهَقَةٌ ، وهي أيضا : الحمراء
الشديدة الحمرة
____________________
وبَلْهَقٌ
: موضع .
والهِلْقامة : والهِلِقَّامَة : الأكول .
والهِلْقامُ : الطويل ، قال : % ( أبْناءُ كَلِّ نَجيبَةٍ لنَجِيبَةٍ % ومَقَلِّصٍ
بِشَليلهِ هِلْقامِ ) % والهِلْقامُ : السيد الضخم القائم بالحمالات ، وكذلك
الهلْقَمُّ ، قال : فَإنْ خَطيبُ مَجلِسٍ أَلَّما بِخُطَّةٍ كُنْتَ لَها
هِلْقَمَّا وبالحَمَالاتِ لَها لِهَمَّا والهِلْقَمُ ، والهِلْقام : الواسع
الشدقين من الإبل خاصة ، وربما استعمل لغيرها .
وبحر هِلْقَمٌ : كأنه يلتهم ما طرح فيه .
وهلقم الشيء : ابتلعه .
والهِلْقَمُّّ : المبتلع .
ورجل هُلَقِمٌ : كثيرالأكل ، قال : باتَتْ بِلَيلٍ ساهِدٍ وقد سَهِدْ هُلَقِمٌ
يَأكُلُ أطرافَ النُّجُدْ وهِلْقامٌ وهِلْقامَةٌ ، كذلك وهِلْقامٌ : اسم رجل .
والقَلْهَمُ : الفرج الواسع . وفي الحديث : افْتَقَدوا سِخابَ فَتاتِهِم
فاتَّهَمُوا امرَأةً فجاءت عَجوزٌ فَفَتَّشَتْ قَلْهَمَها التفسير للهروي في
الغريبين ، وروايته قَلْهَمَها بالقاف والمعروف فلهمها بالفاء ، وهو في بابه .
وقَلْهَمٌ : اسم .
والقَلْهَمَة : السرعة . )
____________________
والهَنْقَبُ : القصير ، وليس بثبت .
والهُنْبُوقَةُ : المزمار ، وهي أيضا مجرى الودج ، قال كثير عزة : % ( يُرَجِّع في
حَيْزُومِه غَيرَ باغِمٍ % يَرَاعاً مِنَ الأحشاءِ جُوفاً هَنابِقُهْ ) % أراد :
هَنابيقَه ، فحذف الياء .
والهُنْبُقُ ، والهُبْنُوقُ ، والهَبَيْنَقُ ، والهِبْنِيقُ : الوصيف ، قال لبيد :
% ( والهَبانِيقُ قِيامٌ مَعَهُمْ % كُلُّ مَلْثُومٍ إذا صُبَّ هَمَلْ ) %
وهَبَنَّقَةُ القَيْسِيُّ : رجل كان أحمق بني قيس .
والقَهْقَبُ : مثال قَرْهَبٍ : الضخم المسن .
والقَهْقَبُّ : الضخم ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
والقِهْقَمُّ : الذي يبتلع كل شيء . 3 ( الهاء والكاف ) الهِلَّكْسُ : الدنيء
الأخلاق .
والكَهْمَسُ : القصير .
وكَهْمَسٌ : من أسماء الأسد .
وناقة كَهْمَسٌ : عظيمة السنام .
وكَهْمَسٌ : اسم ، أنشد سيبويه : % ( وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ %
حَيُوا بَعْدَ ما ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أعْصُرا ) % والدَّهْكَثُ : القصير .
ورجل هُدَاكِرٌ : مُنَعَّمٌ .
وامرأة هَيْدَكْرٌ ، وهُدْكُورَة ، وهَيْدَكُورٌ ، وهَيْدَكُورَةٌ : كثيرة اللحم ،
وحكى ابن جني : هَدَيْكَرٌ ، وقال : هو مثال لم يحكه سيبويه ، قال : أبو علي :
سألت محمد بن الحسن
____________________
عن
الهَيْدَكْرِ ، فقال : لا أعرفه ، وأعرف الهَيْدَكُورُ ، فأما الهَدَيْكرُ فغير
محفوظ عنهم ، قال : وأظنه من تحريف النقلة ، ألا ترى إلى بيت طرفة : % ( فَهْيَ
بَدَّاءُ إذا ما أقبَلَتْ % فَخْمَةُ الجِسمِ رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ ) % فكأن الواو
حذفت من هيدكور ضرورة .
والهَيْدَكُور : اللبن الخاثر ، قال : ) قُلْنَ لَهُ اسْقِ عَمَّكَ النَمِيرَا
ولَبَناً يا عَمْرُو هَيْدَكُورا وهَيْدَكُورٌ : لقب رجل من العرب .
والتَّدَهْكُرُ : التدحرج في المشية .
وتَدَهْكَرَ عليه : تَنَزَّى .
والكَهْدَلُ : العنكبوت ، وقيل : العجوز .
والكَهْدَلُ : الجارية السمينة الناعمة .
وكَهْدَلٌ : اسم راجز ، قال ، يعني نفسه : قَدْ طَرَدَتْ أمُّ الحَديدِ كَهْدَلاَ
أُمُّ الحديد : امرأته ، وقد تقدمت الأبيات بكمالها في حرف الحاء .
ودَهْكَلٌ : من شدائد الدهر .
ودَهْلَكُ : موضع ، أعجمي معرب .
والدَّهالِك : إكام سود معروفة ، قال : قال كثير عزة :
____________________
%
( كأنَّ عَدَوْلِيًّا زُهاءَ حَمُولِها % غَدَتْ تَرْتَمِي الدَّهْنا بهِ
والدَّهالِكُ ) % ورجل هَنْدَكِيٌّ : من أهل الهند ، وليس من لفظه ، لأن الكاف
ليست من حروف الزيادة ، والجمع هَنادِك ، قال كثير عزة : % ( ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ
وكُمْتٌ كأنَّها % طَماطِمُ يُوفُونَ الوَفارَ هَنادِكُ ) % وكَلْهَدَةُ : اسم رجل
.
وكَهْدَبٌ : ثقيل وخم .
والكُمَّهْدَة : الكمرة ، عن كراع .
والكُمَّهْدَة : الفيشلة ، وقوله : نَوَّامَةٌ وَقْتَ الضُّحَى ثَوْهَدَّهْ
شِفاؤُها مِنْ دائِها الكُمْهَدَّهْ قد تكون لغة ، وقد يجوز أن يكون غير للضرورة .
واكْمَهَدَّ الفرخ : أصابه مثل الارتعاد ، وذلك إذا زقه أبواه . )
والدَّهْكَم : الشيخ الفاني .
والتَّدَهْكُم : الاقتحام في الأمر الشديد .
وتَدَهْكَمَ علينا : تدرأ .
والبَهْكَنَة : السعة فيما أخذ فيه من عمل .
والهِرْكُلَة ، والهُرِكْلَة ، والهِرْكَوْلَة ، والهِرَّكْلَة : الحسنة الجسم
والخلق والمشية ، قال : % ( هِرَّكْلَةٌ فُنُقٌ نِيَافٌ طَلَّةٌ % لمْ تَعْدُ عَنْ
عَشْرٍ وحَوْلٍ خَرْعَبُ ) % حكى بعضهم انه رأى أبا عبيدة محموما يهذي ويقول :
دينار كذا وكذا ، فقلنا للطبيب : سله عن الهِرْكَوْلَة ، فقال : يا أبا عبيدة فقال
: مالك قال : ما الهِرْكَوْلَة قال : الضخمة الأوراك . وقد قيل : إن الهاء في
هِرْكَوْلَة زائدة ، وليس ذلك بقوي .
ورجل هُرَاكِلٌ : ضخم جسيم .
والكَنَهْوَرُ من السحاب : قطع أمثال الجبال ، قال أبو نخيلة : كَنَهْوَرٌ كان من
أعْقابِ السُّمِى واحدته كَنَهْوَرَةٌ ، وقيل : الكَنَهْوَرُ : السحاب المتراكم ،
قال ابن مقبل :
____________________
%
( لَهَا قائِدٌ دُهْمُ الرَّبابِ وخَلْفَه % رَوَايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ
الكَنَهْوَرا ) % والمُكْفَهِرُّ من السحاب : الذي يغلظ ويركب بعضه بعضا ، وكل
متراكب مُكْفَهِرٌّ .
ووجهٌ مُكْفَهِرٌّ : قليل اللحم غليظ الجلد لا يستحيي من شيء ، وقيل : هو العبوس .
وعام مُكُفَهِرٌّ كذلك .
واكْفَهَرَّ النجم : بدا وجهه وضوؤه في شدة ظلمة الليل ، حكاه ثعلب ، وأنشد : % (
إذا اللَّيْلُ أدْجَى واكْفَهَرَّتْ نُجومُه % وصاحَ من الأَفْراطِ هامٌ جَوَاثمُ
) % والمُكْرَهِفُّ : الذكر المنتشر المشرف .
والمُكْرَهِفُّ : لغة في المكفهر ، أو مقلوب عنه ، وبيت كثير يروى بالوجهين جميعا
، وهو قوله : % ( نَشِيمُ عَلى أرْضِ ابنِ لَيْلَى مَخِيلَةً % عَرِيضاً سَناها
مُكْفَهِراًّ صَبِيرُها ) % والهَبْرَكة : الجارية الناعمة .
وشباب هَبْرَكٌ : تام ، قال : جارِيَةٌ شَبَّتْ شَباباً هَبْركا لَمْ يَعدُ
ثَدْيَا نحْرِهَا أَنْ فَلَّكَا )
وشاب هَبْرَكٌ وهُبارِك كذلك .
وكَنْهَلٌ وكِنْهِلٌ : موضع ، ومن العرب من لا يصرفه ، يجعله اسما للبقعة ، قال
جرير : % ( طَوَى البَيْنُ أسبابَ الوِصَالِ وحاوَلَتْ % بكَنْهَلَ أقْرانُ
الهَوَى أنْ تَجَذَّما ) % ورجل كَهْبَلٌ : قصير .
والْكَنَهْبُلُ : شجر عظام ، وهو من العضاه ، قال سيبويه : أما كَنَهْبُلٌ فالنون
فيه زائدة ، لأنه ليس في الكلام على مثال سفرجل ، فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه
نون ، فكَنَهْبُلُ
____________________
بمنزلة
عرنتين ، بنوه بناء حين زادوا النون ، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك ، قال
امرؤ القيس يصف مطرا وسيلا : % ( فأضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عن كُلّ فِيقَةٍ %
يَكُبُّ عَلى الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنَهْبُلِ ) % والكَنَهْبَلُ : لغة فيه ، قال
أبو حنيفة ، أخبرني أعرابي من أهل السراة ، قال : الكَنَهْبُلُ : صنف من الطلح جفر
قصار الشوك .
وكَهْمَلٌ : ثقيل وخم .
وأخذ الأمر مُكَمْهَلاً ، أي بأجمعه .
وتَفَهْكَنَ الرجل : تندم ، حكاه ابن دريد ، وليس بثبت .
والهَبَنَّكُ : الكثير الحمق . وقال ثعلب : هو الأحمق ، فلم يقيده بقلة ولا بكثرة
، و الأنثى هَبَنَّكَةٌ .
وامرأة بَهْكَنَةٌ وبُهاكِنَةٌ : تارة غضة ، قال السلولي : % ( بُهَاكِنَةٌ
غَضَّةٌ بَضَّةٌ % بَرُوُد الثَّنَايَا خِلاَفَ الَكَرَى ) % 3 ( الهاء والجيم )
رجل جُلاهِصٌ : ثقيل وخم .
والجَهْضَم : الضخم الجنبين ، وقيل : الضخم الهامة المستديرها ، وقيل : هو المنتفخ
الجنبين الغليظ الوسط .
وتَجَهْضَم الفحل على أقرانه : علاهم بكلكله .
وبعير جَهْضَمُ الجنبين : ضخم ، وكذلك الرجل .
وجَهْضَمٌ : اسم .
والصِّهْرِيجُ : مصنعة يجتمع فيها الماء ، وأصله فارسي ، وهو الصِّهْرِيُّ ، على
البدل ، وحكى أبو زيد في جمعه صَهارِىُّ .
وصَهْرَج الحوض : طلاه ، ومنه قول بعض الطفيليين : وددت أن الكوفة بِرْكةٌ
مُصَهْرَجةٌ ، وحوض صُهارِجٌ : مطلي بالصَّارُوجِ .
____________________
والهِجْرِس : ولد الثعلب ، وعلم بعضهم به نوع الثعالب ، واستعاره الحطيئة للقرد
فقال : % ( أبْلِغْ بَني عَبْسٍ فإنَّ نِجارَهُمْ % لُؤْمٌ وإنَّ أباهُمُ
كالهِجْرِسِ ) % والهِجْرِس : اسم .
والجُرْهاس : الجسيم .
والمُسْجَهِرُّ : الأبيض .
واسْجَهَرَّتِ النار : اتقدت والتهبت ، قال : % ( ومَجودٍ قَدِ اسجَهَرَّ تَناوِي
% رَ كَلَوْنِ العُهُونِ في الأعْلاقِ ) % قال أبو حنيفة : اسجَهَرَّ هنا : توقد
حسنا بألوان الزهر .
واسجَهَرَّت الرماح : أقبلت .
واسجَهَرَّ الليل : طال .
والسَّلْهَجُ : الطويل .
فأما قول هِمْيانَ : يُطِيرُ عَنها الوَبَرَ الصُّهابِجا فلا تغالطن به ، لأنه ليس
على موضوعه ، إنما أراد الصهابي ، فأبدل الجيم من الياء . )
والسَّمْهَجة : الفتل الشديد ، وقد سَمْهَجَ الحبل ، وكذلك سَمْهَجَ اليمين ، قال
: يَحْلِفُ بَحٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجا قُلْتُ لَهُ يا بَحُّ لا تَلَجِّجا ويمين
سَمْهَجَةٌ : شديدة ، وقال كراع : يمين سَمْهَجٌ : خفيفة ، ولست منه على ثقة .
وسَمْهَجَ الكلام : كذب فيه .
والسَّمْهَجُ : السهل ، قال :
____________________
فَوَرَدَتْ
ماءً نُقاخاً سَمْهَجا ولبن سَمْهَجٌ : حلو دسم .
وأرض سَمْهَجٌ : واسعة سهلة .
وريح سَمْهَجٌ : سهلة .
وسَماهِيجُ : موضع ، قال : جَرَّتْ عَلَيها كُلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ مِنْ عَنْ يَمينِ
الخَطِّ أوْ سَماهيجْ أراد جرَّت عليها ذيلها ، فحذف والسَّمْهَجِيجُ من ألبان
الإبل : ما حقن في سقاء غير ضار ، فلبث ولم يأخذ طعما .
والهَزَلَّجُ : الظليم السريع ، وقد هَزْلَج هَزْلَجَةً ، وقيل : كل سرعة
هَزْلَجَةٌ .
والهِزْلاجُ : السريع .
وذئب هزْلاجٌ : سريع خفيف ، قال جندل ابن المثنى الحارثي : يَترُكْنَ بالأمالِسِ
السَّمارِجِ للطَّيرِ واللَّغاوسِ الهَزَالِجِ وقول الحسين بن مطير : % ( هُدْلُ
المَشَافِرِ أيْدِيها مُوَثَّقَةٌ % دُفْقٌ وأرْجُلُها زُجٌّ هَزالِيجُ ) % فسره
ابن الأعرابي فقال : سريعة خفيفة ، وقال كراع : الهِزلاجُ : السريع ، مشتق من
الهزج واللام زائدة ، وهذا قول لا يلتفت إليه .
والجَلْهَزة : إغضاؤك على الشيء وكتمك له وأنت عالم به . )
والهَزْمَجَةُ : كلام متتابع .
والهَزْمَجَةُ : اختلاط الصوت ، وصوت هُزامِجٌ : مختلط .
____________________
والطَّباهِجَةُ ، فارس معرب : ضرب من قلي اللحم ، باؤه بدل من الباء التي بين
الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند ، والفندق . وجيمه بدل من الشين .
والهَرْدَجَةُ : سرعة المشي .
واجْرَهَدَّ في السير : استمر .
واجْرَهَدَّ القوم : قصدوا القصد .
واجْرَهَدَّ الطريق : استمر وامتد .
واجْرَهَدَّ الليل : طال .
واجْرَهَدَّتِ الأرض : لم يوجد فيها نبت ولا مرعى .
واجْرَهَدَّت السنة : اشتدت وصعبت ، قال الأخطل : % ( مَساهِيجُ الشِّتاء إذا اجْرَهَدَّتْ
% وعَزَّتْ عِنْدَ مَقْسَمِهَا الجَزُورُ ) % وجَرْهَدٌ : اسم .
وبسر الجُهَنْدَرِ : ضرب من التمر ، عن أبي حنيفة .
والدَّهْرَجَة : السرعة في السير .
وبعير دُهانِجٌ : سريع ، قال العجاج : كأنَّ رَعْنَ الآلِ منهُ في الآلْ إذا بَدا
دُهانِجٌ ذُو أعْدَالْ وقد دَهْنَج ، إذا أسرع مع تقارب خطو ، قال الفرزدق : % (
وعَيْرٌ لَهَا مِن بَناتِ الكُدَادِ % يُدَهْنِجُ بالقَعْوِ والمِزْوَدِ ) % وبعير
دُهانِجٌ : ذو سنامين .
والدَّهْنَج : حصى أخضر تُحلى به الفصوص .
والدَّهْنَجُ والدُّهانِجُ : العظيم الخلق من كل شيء .
____________________
وهِجْدَمٌ : زجر الفرس ، وقال كراع : إنما هو هِجْدُمٌّ ، بكسر الهاء وسكون الجيم
وضم الدال وشد الميم ، وبعضهم يخفف الميم . )
والدَّهْمَجَة : مشي الكبير كأنه في قيد ، وقيل : هو المشي البطيء ، وقد دَهْمَجَ
.
وبعير دُهامِجٌ : يقارب الخطو ويسرع ، وقيل ذو سنامين كدُهانِج ، وأراه بدلا .
والدَّهْمَج : السير الواسع .
والدَّمْهَجُ والدُّماهِجُ : العظيم الخلق من كل شيء ، كالدُهانِج .
والهَرْجَلَة : الاختلاط في المشي ، وقد هرجل وهرجلت الناقة ، كذلك .
والهِرْجابُ من الإبل : الطويلة الضخمة ، ونخلة هِرْجاب ، كذلك ، قال الأنصاري : %
( تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ كأنَّها % تَطَلَّى بِقارٍ أوْ بأسْوَدَ ناتِحِ )
% والهَبْرَجُ : الثور ، وهو أيضا : المسن من الظباء .
والهَبْرَجَة : اختلاط في المشي .
ومكان بَهْرَجٌ : غير حمي ، وقد بَهْرَجَه فتَبَهْرَجَ .
ودرهم بَهْرَجٌ : رديء .
وكل مردود عند العرب : بَهْرَجٌ . ونَبَهْرَجٌ ، وكرهها بعضهم ، وهذا الحرف فارسي
، أصله نَبَهْرَه .
والهَمْرَجةُ والهَمْرَجُ : الالتباس والاختلاط .
وقد هَمْرَج عليه الخبر ، وقالوا : الغول هَمْرَجَةٌ من الجن .
والهَمْرَجَة : الخفة والسرعة .
ووقع القوم في هَمَرَّجَةٍ ، أي اختلاط ، قال : بَيْنا كذلكَ إذْ هاجَتْ
هَمَّرجَةٌ الهَمَرَّجُ : الاختلاط والفتنة .
والجَهْرَمِيَّةُ : ثياب منسوبة من نحو البسط وما يشبهها ، يقال : هي من كتان ،
وقال :
____________________
بَلْ
بَلَدٌ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ لا يُشْتَرَي كَتَّانُهُ وجَهْرَمُهْ جعله اسما
بإخراج ياء النسبة .
وجُرْهُمٌ : حي من اليمن نزلوا مكة ، وتزوج فيهم إسماعيل بن إبراهيم صلى الله
عليهما .
ورجل جِرْهامٌ ومُجْرَهِمٌّ : جاد في أمره .
وجِرْهامٌ : من صفات الأسد . )
وجمل جُرَاهِمٌ : عظيم ، وقول ساعدة ابن جؤية يصف ضبعا : % ( تَرَاها الضُّبْعُ
أعْظَمَهُنَّ رأساً % جُراهِمَةِ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ ) % عنى بالجُراهِمَةِ
الضخمة الثقيلة ، وقوله : لها حِرَةٌ وثِيلُ معناه أن كل ضبع خنثى فيما زعموا ،
واستعار الثِّيلَ لها ، وإنما هو للبعير .
وجَمْهَرَ له الخبر : أخبره بطرف منه على غير وجهه ، وترك الذي يريد .
والجُمْهُور ، والجُمْهورَةُ من الرمل : ما تعقد وانقاد ، وقيل : هو ما أشرف منه .
والجُمْهُور : الأرض المشرفة على ما حولها .
والجُمْهُورة : حرة لبني سعد بن بكر .
وجُمْهُورُ كل شيء : معظمه ، وقد جَمْهَرَه .
وجَمْهَر القبر : جمع عليه التراب ولم يطينه .
والجُمْهورِيُّ : شراب محدث ، رواه أبو حنيفة ، قال : وأصله أن يعاد على البختج
الماء الذي ذهب منه ، ثم يطبخ ويودع في الأوعية ، فيأخذ أخذا شديدا .
والجُماهِرُ : الضخم .
وفلان يتَجَمْهَر علينا ، أي يستطيل ويحقرنا .
والجَمْهَرَة : المجتمع .
____________________
والهُنْجُلُ : الثقيل .
والهِلْباجُ ، والهِلْباجةُ ، والهُلَبِجُ ، والهُلابِجُ : الأحمق الذي لا أحمق
منه ، وقيل : هو الوخم الأحمق المائق القليل النفع الأكول الشروب ولبن هِلْباجٌ وهُلَبِجٌ
: خاثر .
الجَهْبَلَةُ : المرأة القبيحة .
والجَهْبَلُ : المسن من الوعول ، وقيل : العظيم منها ، قال : يَحْطِمُ قَرْنَيْ
جَبَلِيٍّ جَهْبَلِ والهَمْلَجَةُ والهِمْلاجُ : حسن سير الدابة في سرعة ، وقد
هَمْلَجَ ، وقوله أنشده ثعلب : يُحْسِنُ في مَنْحاتِهِ الهَمالِجا يُدْعَى هَلُمَّ
داجِناً مُدَامِجَا )
الهَمالجُ : جمع الهَمْلَجَةِ في السير ، أي أن هذا البعير الساني يحسن المشي بين
البئر والحوض .
ودابة هِمْلاجٌ ، الذكر والأنثى في ذلك سواء ، وقال زهير : % ( عَهْديِ بِهِمْ
يَوْمَ بابِ القَرْيَتَيْنِ وقَدْ % زَالَ الهَمالِيجُ بالفُرْسانِ واللُّجُمُ ) %
وهِمْلاجُ الرجل : مركبه ، وهو نحو ذلك .
وأمر مُهَمْلَجٌ : منقاد .
وجُلْهُمَتا الوادي : ناحيتاه ، وقيل : حافتاه .
وجُلْهُمَةُ : اسم رجل .
وجُلهُمُ : اسم امرأة ، وأنشد سيبويه : % ( أوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ
بِصِرْمَتِه % إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أمْسَى حَيَّةَ الوادِي ) % أراد المرأة ، ولذلك
لم يصرف ، قال سيبويه : والعرب يسمون الرجل جُلْهُمَةَ ، والمرأة جُلْهُمَ .
____________________
وطريق لَهْجَمٌ ولَهْمَجٌ : موطوء مذلل منقاد .
وتَلَهْجَمَ لَحْيَا البعير : إذا تحركا ، قال حميد بن ثور الهلالي : % ( كأنَّ
وَحا الصِّرْدانِ في جَوْفِ ضالَةٍ % تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إذا ما تَلَهْجَما ) %
واللَّهْمَجُ : السابق السريع .
وظليم هَجَنَّفٌ : جاف .
والجِهِنَّامُ : القعر البعيد .
وبئر جَهَنَّمٌ وجِهِنَّامٌ : بعيدة القعر ، وبه سميت جَهَنَّمُ لبعد قعرها ، ولم
يقولوا فيها : جِهِنَّامٌ ، وقال اللحياني : جِهِنَّامٌ : اسم أعجمي .
وجُهُنَّامُ اسم رجل ، قال الأعشى : % ( دعَوْتُ خَليِلي مِسْحَلاً ودَعَوْا لَهُ
% جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ ) % وقيل : هو أخو هريرة التي يتغزل
بها في قوله : وَدِّعْ هَرَيْرَةَ .
وجَهْمَنٌ : اسم . 3 ( الهاء والشين ) الشِّهْرِيزُ والشُّهْرِيزُ : ضرب من التمر
، وأنكر بعضهم ضم الشين ، والأكثر الشِّهْرِيزُ .
والشِّهْدارَةُ ، بدال غير معجمة : الرجل القصير .
والهِرْدَشَّةُ : العجوز .
ودَهْرَشٌ : اسم ، وقيل : قبيلة من الجن .
ودَهْفَشَ الرجل المرأة : جَمَّشَها .
والشَّمْهَدُ من الكلام : الخفيف ، وقيل : الحديد .
والشِّهذارَةُ بذال معجمة : الكثير الكلام ، وقيل : العنيف في السير .
____________________
وبعير هِرْشِنٌ : واسع الشدقين ، قال ابن دريد : لا أدري ما صحته .
والهِرْشَفُّ ، والهِرْشَفَّةُ : العجوز الكبيرة .
ودلو هِرْشَفَّةٌ : بالية متشنجة ، وقد اهْرَشَفَّتْ .
والهِرْشَفَّةُ : خرقة ينشف بها الماء ، قال : كُلُّ عَجوزٍ رَأسُها كالْكِفَّهْ
تَسْعَىِ بِخُفٍّ مَعَها هِرْشَفَّهْ والهِرْشَفَّةُ : صوفة الدَّواة ، وهي أيضا :
صوفة أو خرقة ينشف بها الماء من الأرض ثم يعصر في الإناء ، وإنما يفعل ذلك إذا قل
الماء .
والهِرْشَفُّ من الرجال : الكبير المهزول .
والهِرْشَفُّ : الكثير الشرب ، عن السيرافي .
والشَّهْبَرَة والشَّهْرَبة : العجوز قال : أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ
تَرْضَى منَ الشَّاةِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ أدخل اللام في غير خبر إن للضرورة ،
ولا يقاس عليه ، والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربه ، كما تقول : لزيد قائم ،
ولا تقول : زيد لقائم ، ومثله قول الآخر : % ( خالِي لأنتَ ومَنْ جَرِيرٌ خالُه %
يَنَلِ العَلاءَ ويُكْرِمُ الأخْوَالاَ ) % وهذا يحتمل أمرين ، أحدهما أن يكون
أراد لخالي أنت ، فأخر اللام إلى الخبر ضرورة ، والآخر أن )
يكون أراد لأنت خالي ، فقدم الخبر على المبتدأ ، وإن كانت فيه اللام ضرورة ، ومن
روى في البيت المتقدم شَهْبرَهْ فإنه خطأ ، لأن هاء التأنيث لا تكون رويا .
والشَّيْهَبُورُ ، كالشَّهْبرَة .
وشيخ شَهْرَبٌ وشَهْبَرٌ ، عن يعقوب .
والهِرْشَمَّةُ : الغزيرة من الغنم ، وخص بعضهم به المعز .
____________________
والهِرْشَمُّ : الرخو النخر من الجبال ، وقيل : هو الحجر الصلب ، ضد ، قال :
عادِيَّةُ الجُولِ طَمُوحُ الجَمِّ جِيبَتْ بحَرْفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ فالهِرْشَمُّ
هاهنا : الصلب ، لأن البئر لا تجاب إلا بحجر صلب ، ويروى جوب لها بجبل قال ثعلب :
معناه : رخو غزير ، أي في جبل .
والهَمَّرِشُ : العجوز المضطربة الخلق ، جعلها سيبويه مرَّةً فَنْعَلِلاً ، و مرة
فَعَّلِلاً . ورد أبو علي أن يكون فَنْعَلِلاً ، وقال : لو كان كذلك لظهرت النون ،
لأن إدغام النون في الميم من كلمة لا يجوز ، ألا ترى انهم لم يدغموا في شاة زنماء
، وامرأة قنواء ، كراهية ات تلتبس بالمضاعف ، وهي عند كراع فَعَّلِلٌ ، قال : ولا
نظير له البتة .
والهَمْرَشَة : الحركة ، وقد تَهَمْرَشُوا .
والنَّهْشَل : المسن المضطرب من الكبر ، وقيل : هو الذي أسن وفيه بقية ، والأنثى
نَهْشَلَةٌ ، وقد نَهْشَلَ .
ونَهْشَلٌ : من أسماء الذئب .
ونَهْشَلٌ : اسم ، وهي أيضا ، قبيلة معروفة : قال الأخطل : % ( خَلا أنَّ حَيًّا
مِنْ قُرَيشٍ تَفاضَلُوا % عَلى الناسِ أوْ أنَّ الأكارِم نَهْشَلا ) % نونها
اصلية ، لأنها بإزاء سين سلهب .
وهَلْبَشٌ وهُلابِشٌ : اسمان .
وشِهْمِيلٌ : أبو بطن ، وهو أخو العتيك ، وزعم ابن دريد انه شِهْميل ، كأنه مضاف
إلى إيل كجبريل ، ولو كان كما قال لكان مصروفا . 3 ( الهاء والضاد ) النَّهْضَل :
المسن من الرجال ، مثل به سيبويه ، وفسره السيرافي ، والأنثى بالهاء .
والهُنْبُضُ : العظيم البطن .
وهَنْبَضَ الضحك : أخفاه .
____________________
3
( الهاء والصاد ) صنعة دِهْماصٌ : محكمة ، قال أمية بن أبي عائذ : % ( أرْتاحُ في
الصُّعَداءِ صَوْتَ المُطْحَرِ الْ % مَحْشُورِ شِيَف بِصَنْعَةٍ دِهماصِ ) %
والبَهْصَلةُ والبُهْصُلَة من النساء : الشديدة البياض وقيل : هي القصيرة ، قال :
% ( وإنْتَثَمَتْ عَليَّ بِقَوْلِ سَوْءٍ % بُهَيْصِلَةٌ لَها وَجهٌ دَمِيمُ ) % %
( حَليلَةُ فاحِشٍ وانٍ لَئيِمٍ % مُزَوْزِكَةٌ لَها حَسَبٌ لَئِيمُ ) % الانتثامُ
: الانفجار بالقول القبيح .
ورجل بُهْصُلٌ : أبيض جسيم .
والبُهْصُل : الصخابة الجريئة .
وبهْصَلَه الدهر من ماله : أخرجه ، وكذلك بَهْصَل القوم من أموالهم .
وحمار يُهْصُل : غليظ .
وبَلْهَصَ ، كَبَلأصَ ، أي فر وعدا من فزع ، أنشد ابن الأعرابي : ولَوْ رَأى
فاكَرِشٍ لَبَلْهَصا وقد يجوز أن تكون هاؤه بدلا من همزة بلأص .
وتَبَلْهَصَ من ثيابه : خرج عنها .
والصَّلْهَبُ من الرجال : الطويل ، وهو أيضا : البيت الكبير .
والصَّلْهَب والصَّلْهَبِيُّ من الإبل : الشديد ، والأنثى صَلْهَبَةٌ وصَلْهَبَاةٌ
.
وحجر صَلْهَبٌ ، وصُلاهِبٌ : شديد صلب .
والمصْلَهِبُّ : الطويل .
وحمار مُهْصُلٌ : غليظ ، كبُهْصُل ، وأرى الميم بدلا .
والصِّلْهامُ : من صفات الأسد . )
واْصْلَهَمَّ الشيء : صلب واشتد .
____________________
وهَنْبَصٌ : اسم . 3 ( الهاء والسين ) السُّهْرِيزُ : ضرب من التمر ، وسهْرٌ
بالفارسية : الأحمر ، وقيل : هو بالفارسية شِهْرِيزٌ وبالعربية سِهْريزٌ ، يقال :
تمر شِهْريزٌ وسِهْريزٌ ، قال أبو عبيد : ولا تضف .
والنَّهْسَرُ : الذئب .
والهَطْلَسَة : الأخذ .
والهَطْلَسُ والهَطَلَّسُ : اللص القاطع يُهَطْلِسُ كل ما وجده ، أي يأخذه .
والطِّهْلِيسُ : العسكر الكبير .
والدَّهارِيس : الدواهي ، قال المخبل : % ( فَإنْ أَبْلَ لاقَيْتُ الدَّهارِيَس
مَنِهُما % فَقَدْ أفْنَيا النُّعْمانَ قَبْلِي وتُبَّعا ) % واحدها دِهْرِسٌ
ودُهْرُسٌ ، فلا أدري لم ثبتت الياء في الدَّهارِيس .
والدِّهْرَس : الخفة .
والدِّرْهِسُ والدُّرْهُسُ جميعا : الداهية كالدِّهْرِسِ والدُّهْرُسِ ، وهي
الدَّراهِسُ أنشد يعقوب : % ( مَعيِ ابْنا صَرِيمٍ جازِعانِ فَلاهُما % وعَرْزَةُ
لَوْلاهُ لَقِينا الدَّرَاهِسا ) % والدُّراهِسُ : الشديد .
والمُسَرْهَد : المنعم المغذَّي .
وامرأة مُسَرْهَدةٌ : سمينة مصنوعة ، وكذلك الرجل .
وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ : مُقطَّع المياه .
والهَدَبَّسُ : ولد الببر .
والسَّمْهدُ : الكثير اللحم الجسيم من الإبل .
واسَمهَدَّ سنامه : عظم .
والسَّمْهَدُ : الصلب اليابس .
والسَّرهَفَة : نعمة الغذاء ، وقد سَرْهَفَه .
____________________
والسَّرهَف : المائق الأكول . )
والسَّهْبِرَةُ : من أسماء الركايا .
والهِرْماسُ : من أسماء الأسد ، وقيل : هو الشديد من السباع ، واشتقه بعضهم من
الهرس الذي هو الدق ، فهو على هذا ثلاثي ، وقد تقدم .
وهِرْماسٌ : موضع أو نهر .
والهِرْمِيسُ : الكركدن ، وهو اكبر من الفيل ، له قرن ، وهو يكون في البحر أو على
شاطئه ، قال : والفيلُ لا يَبْقَى ولا الهِرْمِيسُ وهِرْمِسُ : اسم علم سرياني والهُرْمُوسُ
: الصلب الرأي المجرب .
والسَّمْهَرِيُّ : الرمح الصليب ، وقال أبو حنيفة : هو الصليب العود ، قال : ووتر
سَمْهَرِيٌّ : شديد كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح .
واسمَهَرَّ الشوك : يبس .
واسمَهَرَّ الظلام : تنكر .
والمُسْمَهِرُّ : الذكر العرد .
والمُسْمَهِرُّ أيضا : المعتدل .
واسمَهَرَّ الحبل والأمر : اشتد .
ورَهْسَمَ في كلامه : أخفاه .
ورَهْسَمَ الخبر : أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه .
ورَهْمَسَه مثل رَهْسَمَه .
والرَّهْمَسَة أيضا : السرار .
والهَلْبَسِيسُ : الشيء اليسير .
وليس بها هَلْبَسِيسٌ : أي أحد يُسْتَأنَسُ به .
وجاءت وما عليها هَلْبَسِيسَةٌ ، أي شيء من الحلي .
____________________
وما عنده هَلْبَسِيسَةٌ : إذا لم يكن عنده شيء .
وما في السماء هَلْبَسِيسَةٌ ، أي شيء من سحاب ، عن ابن الأعرابي .
والسَّهْبَل : الجريء . )
والسَّلْهَب : الطويل عامة ، وقيل : هو الطويل من الرجال ، والجمع السَّلاهِبَة .
والسَّلْهَبَةُ من النساء : الجسيمة ، وليست بمدحة ، ويقال : فرس سَلْهَبٌ
وسَلْهَبَةٌ للذكر ، إذا عظم وطال وطالت عظامه .
وفرس مُسْلَهِبٌّ : ماض ، ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس : وإذا عدا اسْلَهَبَّ .
وجاء سَبَهْلَلاً ، أي بلا شيء ، وقيل : بلا سلاح ولا عصي ، وكل فارغ سَبَهْلَلٌ
عن السيرافي . وقال ابن الأعرابي : جاء سَبَهْلَلاً ، أي غير محمود المجيء .
وأنت في الضلال ابن السَّبَهْللِ ، وجئت بالضلال ابن السَّبَهْلَلِ ، أي بالباطل ،
وهو من ذلك .
وبَلْهَسَ : أسرع في مشيه .
ورجل هَملَّسٌ : قوي الساقين شديد المشي ، ولم تلف إلا في كتاب العين ، والمعروف
في المصنف وغيره : العَمَلَّس ، ولعل الهاء بدل من العين ، لا تصح إلا على ذلك .
واسْلَهَمَّ المريض : عُرف أثر مرضه في بدنه ، و قيل : المُسْلَهِمُّ : الذي قد
ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد
أيبسه وغيَّر لونه ، وقيل : هو الضامر المضطرب من غير مرض .
ولَهْسَمَ ما على المائدة : أكله أجمع .
وسَنْهَفٌ : اسم .
والهَنْبَسَةُ : التحسس عن الأخبار ، وقد تَهَنْبَسَ .
والبَهْبَسَى : التبختر .
والأسد يُبَهنِس في مشيه ، ويَتَبَهْنَسُ ، أي يتبختر ، خص بعضهم به الأسد وعمَّ
بعضهم . 3 ( الهاء والزاي ) الزَّهْزَمَة : الصوت عن كراع .
والهَزَنْبَرُ ، والهَزَنْبَزانُ ، والهَزَنْبَزانِيُّ ، كله : الحديد ، حكاه ابن
جني بزاءين ، وقال : هي
____________________
من
الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه .
والدِّهْلِيزُ : الدِّلِّيج ، فارسي معرب .
رجل زَهدَنٌ ، بالزاي عن كراع : لئيم .
وزَهْدَبٌ : اسم .
والزَّهْدَم : الصقر .
وزَهْدَمٌ : اسم .
والزَّهْدَمانِ : زَهْدَمٌ وكَرْدَمٌ .
والهُزْرُوفُ والهِزْرَافُ : الظليم .
والهُزَارِفُ : الخفيف السريع ، وربما نعت به الظليم .
والهِزَبْرُ : من أسماء الأسد .
والهَزَنْبَرُ ، والهَزَنْبَرَانُ : الحديد .
والهِبْرِزِيُّ : الإسوار من أساورة فارس ، اعني بالإسوار : الجيد الرمي بالسهام
في قول الزجاج ، أو الحسن الثبات على ظهر الفرس في قول الفارسي .
ورجل هِبْرِزِيٌّ : جميل وسيم ، وقيل : نافذ .
وخف هِبْرِزِيِّ : جيد ، يمانية .
والبَهْزَرَةُ : الناقة الجسيمة الضخمة الصفية ، وكذلك هي من النخل ، وهي من
النساء : الطويلة .
والبُهْزُرَةُ : النخلة التي تناولها بيدك ، أنشد أبو حنيفة : بَهازِراً لم
تَتَّخِذْ مآزِرَا فَهْيَ تَسَامَى حَوْلَ جِلْفٍ جازِرَا يعني بالجلف هنا
الفُحَّال من النخل .
والهَزْمَرَةُ : الحركة الشديدة .
وهَزْمَرَه : عنف به . )
والهُرْمُز ، والهُرْمُزان ، والهَارَمُوزُ : الكبير من ملوك العجم .
____________________
ورَامُ هُرمُزَ : موضع ، من العرب من يبنيه على الفتح في جميع الوجوه يعربه ولا
يصرفه ، ومنهم من يضيف الأول إلى الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الأول بوجوه
الإعراب .
والزَّمْهَرِيرُ : شدة البرد ، وقد ازْمَهَرَّ اليوم .
وزَمْهَرَتْ عيناه ، وازْمَهَرَّتا : احمرَّتا من الغضب .
والمُزمَهرُّ : الشديد الغضب .
ووجه مُزْمَهِرٌّ : كالح .
وازْمَهَرَّت الكواكب : زهرت ولمعت ، وقيل : اشتد ضوؤها .
والمُزْمَهِرُّ : الضاحك السن .
وما في النِّحى هَزْبَلِيلَةٌ ، أي شيء لا يتكلم به إلا في الجحد .
وزَهْلَبٌ : خفيف اللحية ، زعموا .
والمُزْلَهِمُّ : السريع .
وماء مُزْمَهِلٌّ : صاف .
واللِّهْزِمَتانِ : مضيغتان في أصل الحنك ، وقيل : هما مضيغتان عند منحنى اللحيين
أسفل من الأذنين ، وهما معظم اللحيين ، وقيل : هما مجتمع اللحم بين الماضغ
والأذنين من اللحى .
ولَهْزَمَه : أصاب لِهْزِمَتَهُ ، قال : إمَّا تَرَى شَيْباً عَلاني اغْثَمُهْ
لَهْزَمَ خَدَّيَّ بِهِ مُلَهْزِمُهْ واللَّهازِمُ : عجل ، وتيم اللات ، وقيس ابن
ثعلبة ، وعنزة . 3 ( الهاء والطاء ) الهِرْطالُ : الطويل من الرجال ، قال : قَدْ
مُنِيَتْ بِناشِئٍ هِرْطالِ فازْدَالَها وأيَّمَا ازْديالِ
____________________
والمُطَرْهِفُّ
: الحسن .
وهَرْمَطَ عرضه : وقع فيه .
والمُطْرَهِمُّ : الشباب المعتدل التام ، قال ابن أحمر : % ( أُرَجِّى شَباباً
مُطْرَهِماًّ وصِحَّةً % وكيفَ رَجاءُ المَرْءِ ما لَيسَ لاقِيَا ) % المُطْرَهِمُّ
: الشاب الحسن ، وقيل : الطويل الحسن .
والمُطْرَهِمُّ : المتكبر .
واطْرَهَمَّ الليل : اسودَّ ، وقد فسر يعقوب به قول ابن أحمر : أُرَجِّي شَباباً
مُطْرَهِماًّ ولا وجه له ، إلا أن يعني به اسوداد الشعر .
والطَّهْلَبَةُ : الذهاب في الأرض ، عن كراع .
وهَمْلَطَ الشيء : أخذه أو جمعه .
والطَّهْمَلُ : الجسيم القبيح الخلقة .
والطَّهْمَلَةُ والطِّهْمَلَةُ ، الأخيرة عن كراع ، من النساء : السوداء القبيحة
الخلق ، قال العجاج : يُمْسِينَ مِنْ قَسِّ الأذَى غَوافِلا لا جَعْبَرِيَّاتٍ ولا
طَهامِلا والطِّهْلِئَةُ : الماء الرنق الكدر في الحوض . 3 ( الهاء والدال )
دُهْدُرَّيْنِ : اسم لبطل ، قال ذلك أبو علي ، ومن كلامهم دُهْدُرَّيْنْ ، سعد
القين ، أي بطل سعد القين بأن لا يستعمل ، وذلك لتشاغل الناس بما هم فيه من الشدة
أو القحط ، ويقال : ساعد القين ، أيضا ، ويقال : دُهْدُرَانِ لا يغني عنك شيئا .
____________________
والدِّهْلاثُ ، والدِّلْهاثُ ، والدَّلْهَثُ ، والدُّلاهِثُ كله : السريع الجريء
من الناس والإبل .
وأرض دَهْثَمَةٌ ودَهْثَمٌ : سهلة .
ورجل دَهْثَمُ الخلق : سهله .
ودَهْثَمٌ : اسم .
وثَهْمَدٌ : موضع .
والرَّهْدَلُ : طائر شبه الحمرة ، وقال ثعلب : هو طائر شبه القبرة إلا إنها ليست
لها قنزعة .
والرَّهْدَلُ : الأحمق ، وقيل : الضعيف .
والرَّهْدَنُ ، والرَّهْدَنَة والرُّهْدُونُ ، كالرهدل الذي هو الطائر المتقدم
ذكره .
والرَّهْدَن : الأحمق ، كالرهدل ، قال : قُلتُ لَهَا إيَّاكِ أنْ تَوَكَّنِي
عِنْدِي في الجَلْسَةِ أوْ تَلَبَّنِي علَيْكِ ما عِشْتِ بذَاكَ الرَّهدَنِ
والرُّهْدُونُ : الكذاب .
والرَّهدَنَة : الإبطاء ، وقد رَهْدَنَ ، قال : فجِئْتُ بالنَّقدِ ولم أُرَهْدِنِ
أي لم أبطئ ولم احتبس .
والدُّهْدُنُّ : الباطل ، قال : لأَجْعَلَنْ لاِبْنَةِ عَمْرٍ و فَنَّا حتى
يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا ويروى : لابنة غنم .
____________________
والفُرْهُد والفُرْهُود : الحادر الغليظ ، وقيل : هو الناعم التار . )
والفُرْهُد والفُرْهُودُ : ولد الأسد ، عمانية ، وزعم كراع أن جمع الفُرْهُد
فَراهِيدُ ، كما جمع هُدْهُدٌ على هَداهِيدَ ، ولا يؤمن كراع على مثل هذا ، إنما
يؤمن عليه سيبويه وشبهه .
وقيل : الفُرْهُود : ولد الوعل .
وفَراهِيدُ : حي من اليمن من الأزد .
وفُرْهودٌ : أبو بطن .
والهِْرَدُّب ، والهِرْدَبَّةُ : الجبان الضخم .
والهِرْدَبَّةُ : العجوز ، قال : أُفٍّ لِتلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ
العَنْقَفيرِ الجِلْبِحِ الطُّرْطبَّهْ العنقفير والجلبح : المسنة ، والطرطبة :
الطويلة الثديين .
والهَرْدَبُ : عدو فيه ثقل ، وقد هَرْدَبَ .
وثريدة هِبْرِدانَةٌ : باردة ، تقول العرب : ثريدة هبردانة ، مبردانة ، مسعنبة
مسواة .
والهِرْدَمَّةُ : العجوز عن كراع ، كالهردبة .
والمُدْرَهِمُّ : الساقط من الكبر ، وقيل : هو الكبير السن أيا كان .
وادْرَهَمَّ بصره : أظلم .
والدِّرْهَمُ والدِّرْهِمُ : لغتان ، فارسي ، ملحق ببناء كلامهم ، فَدِرْهَمٌ
كهجرع ، ودِرْهِم كحفرد ، وقالوا في تصغيره : دُرَيْهِمٌ شاذة ، حقروا دِرْهاماً
وإن لم يتكلم به ، هذا قول سيبويه ، وحكى بعضهم : دِرْهام ، وجاء في تكسيره
الدَّراهِيمُ ، وزعم سيبويه أن الدَّراهِيمَ إنما جاء في قول الفرزدق : % (
تَنْفيِ يَداها الحَصىَ في كُلِّ هاجِرَةٍ % نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ
الصَّيارِيفِ ) % ورجل مدرهم ، ولا فعل له ، أي كثير الدراهم ، حكاه أبو زيد ، قال
: ولم يقولوا :
____________________
درهم
، قال ابن جني : لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل .
ودُرْهِمَتِ الخبَّازي : استدارت فصارت على أشكال الدَّراهِمِ ، اشتقوا من
الدَّراهِم فعلا وإن كان أعجميا ، قال ابن جني : وأما قولهم : دُرْهِمَتِ
الخبَّازي ، فليس من قولهم : رجل مُدَرْهَمٌ .
والهَنْدَوِيلُ : الضخم ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
وغلام فُلْهُدٌ ، باللام : يملأ المهد ، عن كراع . )
ورجل هِدَبْلٌ : كثير الشعر ، وقيل : هو الأشعث الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه ، قال
: % ( هِدانٌ أخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبَةٍ % هِدَبْلٌ لِرَثَّاتِ النِّقالِ
جَرُورُ ) % ورجل هدَبْلٌ : ثقيل .
ودَهْلَبٌ : اسم شاعر معروف ، حكاه ابن جني ، وأنشد له رجزا ، وهو قوله : أبِي
الذي أعْمَلَ أخْفافَ المَطِي حَتى أناخَ عنْدَ بابِ الحِمْيَرِي فأعْطِىَ
الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي والبَهْدَلةُ : الخفة .
والبَهْدَلَةُ : طائر أخضر ، وجمعه بَهْدَلٌ .
والبهْدَلَةُ : أصل الثدي .
وبَهْدَلَةُ : قبيلة ، عن ثعلب وابن الأعرابي .
وبَهْدَلٌ : اسم .
والهِدْمِلُ : الثوب الخلق ، قال تأبط شرا : % ( نَهَضْتُ إليها مِنْ جُثُومٍ
كأنَّها % عَجوزٌ عَلَيها هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِ ) % من جثوم ، أي من نصف الليل .
والهِدَمْلَة : الرملة الكثيرة الشجر ، قال ذو الرمة :
____________________
كأنَّها
بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِيمِ والهِدَمْلَة : موضع ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي .
والهِدَمْلةُ : الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم ، ويضرب مثلا للذي فات يقول
بعضهم لبعض : كان هذا أيام الهدملة . قال كثير : % ( كأنْ لمْ يُدَمِّنْهَا أنيسٌ
ولمْ يَكُنْ % لَها بَعدَ أيامِ الهِدَمْلَةِ عامِرُ ) % ورمل هِدَمْلٌ : مجتمع
عال .
ورجل هِدَمْلٌ : ثقيل كهدبل .
والهلْدِمُ : اللبد الغليظ الجافي ، قال : علَيهِ مِنْ لِبْدِ الزَّمانِ
هِلْدِمُهْ )
لبد الزمان يعني الشيب .
والهِلْدِمُ : العجوز .
والمُدْلَهِمُّ : الأسود .
وادْلَهَمَّ الظلام : كشف واسودَّ .
وأسود مُدْلَهِمٌّ ، مبالغ به ، عن اللحياني .
والهِنْدَب ، والهِنْدِبا ، والهِنْدَبا ، والهنْدَباءُ ، كل ذلك : بقلة من أحرار
البقول ، تمد وتقصر . وقال كراع : هي الهِنْدَبا ، مفتوح الدال مقصور ،
والهِنْدَباءُ أيضا مفتوح الدال ممدود ، قال : ولا نظير لواحد منهما ، وقال أبو
حنيفة : واحد الهِنْدَباءِ هِنْدَبَاءَةٌ .
وهِنْدَابَةُ : اسم امرأة .
والهُدَبِدُ : اللبن الخاثر ، وهو أيضا : عمش يكون في العينين ، وقيل : الهُدَبِدُ
: الخفش ، وقيل : هو ضعف البصر .
ورجل هُدَبِدٌ : ضعيف البصر .
ودَهْدَمَ الشيء : قلب بعضه على بعض .
وتَدَهْدَمَ الحائط : سقط .
____________________
3
( الهاء والتاء ) النَّهْتَرُ : التحدث بالكذب ، وقد نَهْتَرَ علينا .
والبُهْتُرُ : القصير ، والأنثى بُهْتُرٌ وبُهْتُرَةٌ ، وزعم بعضهم أن الهاء في
بهتر بدل من الحاء في بحتر ، وخص بعضهم به القصير من الإبل .
وبَرَهُوتٌ : واد معروف ، وقيل : هو بحضرموت .
والهَتْمَرَةُ : كثرة الكلام ، وقد هَتْمَرَ .
وهَرامِيتُ : آبار مجتمعة بناحية الدهناء ، زعموا أن لقمان بن عاد احتفرها .
وهَنْتَلٌ : موضع .
والهَتْلَمَة : الكلام الخفي .
والهَتْمَلَة ، كالهتلمة ، وقد هتمل ، قال الكميت : % ( ولا أشْهَدُ الهُجْرَ
والقائِليهِ % إذا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتمَلُوا ) % وهَتْمَل الرجلان : تكلما
بكلام يسرانه عن غيرهما ، وهي الهتلمة ، وجمعها هَتامِلُ ، أنشد ابن الأعرابي :
تَسْمَع لِلْجِن بِها زِيزِيزَما هَتامِلاً مِنْ رِزِّها وهَيْنَما والمُهتْمِلُ :
النمام .
والمُتْمَهِل والمُتْمَئلُّ : الهمزة بدل من الهاء : الرجل الطويل المعتدل ، وقيل
: الطويل المنتصب . 3 ( الهاء والذال ) الهَذْرَبَةُ : كثرة الكلام في سرعة .
والهَرابِذَةُ : قومة بيت النار التي للهند . وقيل : عظماء الهند ، أو علماؤهم .
والهِرْبِذَي : مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة ، وقيل : هو الاختيال في المشي .
وقال أبو عبيد : الهِرْبِذَي : مشية تشبه مشية الهرابذة ، حكاه في سير الإبل ، قال
كراع : ولا نظير
____________________
لهذا
البناء .
والهَذْرَمَة كالهذربة .
ورجل هِذْرامٌ : كثير الكلام .
وألزمه لَهْذَماً واحدا ، عن كراع ، أي لزازا ولزاما .
والهَذْلَمَة : مشية فيها قرمطة وتقارب ، قال : قَدْ هَذْلَم السَّارِقُ بَعْدَ
العَتَمَهْ نَحْوَ بُيوتِ الحَيِّ أيَّ هَذْلَمهْ والهذملة ، كالهذلمة .
وسيف لَهْذَمٌ : حاد ، وكذلك السنان والناب .
ولَهْذَم الشيء : قطعه .
واللَّهاذِمَةُ : اللصوص ، وأصله من ذلك ، ولا أعرف له واحدا إلا أن يكون واحده
ملهذما وتكون الهاء لتأنيث الجمع ، وقال بعضهم : اللهذمة في كل شيء قاطع .
والهَنْبَذَةُ : الأمر الشديد . 3 ( الهاء والثاء ) الهَرْثَمَةُ : مقدمة الأنف ،
وهي أيضا الوترة التي بين منخري الكلب .
وهَرْثَمَةُ : من أسماء الأسد .
والهِلبَوْثُ : الأحمق .
والهِلْباث : ضرب من التمر ، عن أبي حنيفة قال : أخبرني شيخ من أهل البصرة فقال :
لا يحمل شيء من تمر البصرة إلا الهِلْبَاثُ .
والهَثْمَلَة : الفساد والاختلاط .
والهَنابِثُ : الدواهي ، واحدتها هَنْبَثَةٌ ، وقيل : الهَنابِثُ : الأمور
والأخبار المختلطة ، يقال : وقعت بين الناس هَنابِثُ ، والواحد كالواحد . 3 ( الهاء
والراء ) كل عظيم من ملوك الهند بَلَهْوَرٌ ، مثل به سيبويه ، و فسره السيرافي .
وهَرْمَلَتِ العجوز : بليت من الكبر .
____________________
والهُرْمُولَةُ
مثل الرعبولة ينشق من أسفل القميص .
والهُرمُول : قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس ، وكذلك من الريش والوبر ، قال
الشماخ : % ( هَيقٌ هِزَفٌّ وزَفَانِيَّةٌ مَرَطَى % زَعْرَاءُ رِيشُ ذُنابها
هَرامِيلُ ) % وهَرْمَلَ الشعر وغيره : قطعه ونتفه ، قال ذو الرمة : % ( رَدُّوا
لأحْداجِهِم بُزْلاً مُخَيَّسَةً % قد هَرْمَلَ الصَّيفُ مِن أعْناقِها الوَبَرا )
% وهَرْمَلَ عمله : أفسدة .
وناقة هِرْمِلٌ : مسنة ، وكذلك المرأة .
والهِرْمِلُ : الهوجاء .
والنَّهابِيرُ : المهالك .
وغشى به النَّهابِيرَ ، أي حمله على أمر شديد .
والنَّهابِرُ والنَّهابِيرُ : ما أشرف من الأرض ، والرمل ، واحدتها نُهْبُرَة ،
ونُهْبُورَة ، وقيل : النَّهابِر والنَّهابِيرُ : الحفر بين الآكام ، قال : وقوله
في الحديث : من كسب مالا من نهاوش أنفقه في نهابر قال : نهاوش : من غير حله ، كما
تنهش الحية من هاهنا وهاهنا . ونهابر : حرام ، يقول من اكتسب )
مالا من غير حله أنفقه في غير طريق الحق ، قال : ودُونَ ما تَطْلُبُه يا عامِرُ
نَهابِرٌ مِنْ دُونِها نَهابِرُ وقيل : النَّهابِرُ : جهنم ، نعوذ بالله منها ،
وقوله : % ( ولأَحْمِلَنْكَ عَلى نَهابِرَ إنْ تَثِبْ % فِيها ، وإن كُنتَ
المُنَهِّتَ ، تَعْطَبِ ) % تكون النهابر هاهنا أحد هذه الأشياء .
____________________
والهِنْبِرَة : الأتان ، وهي أم الهِنبِرِ .
وأم الهِنْبِرِ : الضبع .
وأبو الهِنْبِرِ : الضبعان ، وهو الهِنْبِرُ والهِنَّبْرُ .
والهِنَّبْرُ : الثور والفرس ، وهو أيضا الأديم الرديء .
والهَبْرَمَة : كثرة الكلام .
وبَهْرَمَة النور : زهره ، عن أبي حنيفة .
والبَهْرَمة : عبادة أهل الهند .
والبَهْرَمَ ، والبَهْرَمانُ : ضرب من العصفر .
وبَهْرَمَ لحيته : حنَّأها تحنئة مشبعة ، قال الراجز : أصْبَحَ بالحِنَّاءِ قَدْ
تَبَهْرَمَا يعني رأسه ، أي شاخ فخضب .
وبَرْهَمَةُ الشجر : مجتمع ورقه وثمره .
وبَرْهَمَ : أدام النظر ، قال العجاج : ونَظَراً هَوْنَ الهُوَيْنا بَرْهَما وقوله
أنشده ابن الأعرابي : عَذْبَ اللَّثَا تجْرِي علَيهِ البَرْهَمَا قال : البَرْهَم
من قولهم : بَرْهَم ، إذا أدام النظر ، وهذا إذا تأملته وجدته غير مقنع . 3 ( الهاء
واللام ) الهَنْبَلَة : من مشي الضباع .
وهَنْبَلَ الرجل : ضلع ومشى مشية الضبع ، ونهبل كذلك .
والنَّهْبَلُ : الشيخ .
ونَهْبَلَ : أسنَّ .
____________________
والنَّهْبَلَة : الناقة الضخمة .
والفَلْهَمُ : فرج المرأة الضخم الطويل الأسكتين القبيح .
ووَهْبِيلٌ : حي من النخع .
وإنما قضينا بأن الواو أصل وإن لم يكن من بنات الأربعة حملا له على وَرَنْتَل ، إذ
لا نعرف لوَهْبِيلٍ اشتقاقا ، كما لا نعرفه لوَرَنْتَلٍ .
انتهى الرباعي 2 ( باب الخماسي ) 3 ( الهاء والقاف ) الهَقَبْقَبُ : الصلب الشديد
.
وصوت صَهْصَلِقٌ : شديد .
ورجل صهْصَلِقُ الصوت : شديده .
وامرأة صَهْصَلِقٌ ، وصَهْصَلِيقٌ : شديدة الصوت صخابة .
والقَهْبَلِسُ : الضخمة من النساء .
والقَهْبَلِسُ : الكمرة ، وقد يوصف به ، قال : فَيْشَلَةٌ قَهْبِلِسٌ كُباسُ
والقلَهْبَس : المسن من الحمر الوحشية .
والقَلَهْمَس : القصير .
والقَلَهْزَمُ : الضيق الخلق الملحاح ، و قيل : هو القصير ، قال : % ( ما يَجْعَلُ
السَّاطِي السَّبُوحَ عِنانَهُ % إلى المُجْنَحِ الجاذِي الأنُوحِ القَلَهْزَمِ )
% وامرأة قَلَهْزَمةٌ : قصيرة جدا . )
والقَلَهْزَم : القصير .
وبحر قَلَهْذَمٌ : كثير الماء .
____________________
3
( الهاء والكاف ) كَنَهْدَلٌ : صلب شديد . 3 ( الهاء والجيم ) الشَّهْدانَجُ : نبت
، عن أبي حنيفة .
والهَنْجَبُوسُ : الخسيس .
والهَمَرْجَلُ : الجواد السريع ، وعم به السيرافي في كل خفيف سريع ، وناقة
هَمَرْجَلٌ كذلك ، وتكون من نعت السير أيضا .
والهَمَرْجَلَةُ من النوق : النجيبة .
والنَّبَهْرَجُ ، كالبهرج ، وقد تقدم .
والبَهْرامَجُ : الشجر الذي يقال له الرنف ، وهو من أشجار الجبال ، وقال أبو عبيد
، في بعض النسخ ، لا أعرف ما البهرامج ، قال أبو حنيفة : البهرامج : فارسي ، وهو
الرنف ، قال : وهو ضربان : ضرب منه مشرب لون شعره حمرة ، ومنه أخضر هيادب النور ،
وكلا النوعين طيب الرائحة . 3 ( الهاء والشين ) الشَّنَهْبَرَةُ والشَّنَهْبَرُ :
العجوز الكبيرة ، عن كراع . 3 ( الهاء والصاد ) الهَنْدَلِيصُ : الكثير الكلام ،
وليس بثبت . 3 ( الهاء والسين ) السَّمَهْدَرُ : الذكر .
وغلام سَمَهْدَرٌ : كثير اللحم .
وبلد سَمَهْدَرٌ : بعيد مضلَّة ، قال : ودونَ سَلْمَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ يُنْضِى
المَطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُ
____________________
والدَّلَهْمَسُ
: من أسماء الأسد ، والشجاع ، قال أبو عبيد : سمى الأسد بذلك لقوته وجرأته ، ولم
يفصح عن صحيح اشتقاقه .
وحكى اللحياني : سَهَنْساهُ : ادخل معنا ، وسَهَنْساهُ : اذهب معنا ، وإذا لم يكن
بعده شيء قلت : سَهَنْساهُ قد كان كذا وكذا . 3 ( الهاء والزاي ) الهِنْزَمْرُ ،
والهِنْزَمْنُ ، والهِيَزَمْنُ كلها : عيد من أعياد النصارى أو سائر العجم ، وهي
أعجمية ، قال الأعشى : إذا كان هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما 3 ( الهاء والراء )
البُرَهْمِنُ : العالم بالسُّمنية . 2 ( باب السداسي ) 3 ( الهاء والشين )
شاهسْفَرَمْ : ريحان الملك ، قال أبو حنيفة : هي فارسية دخلت في كلام العرب ، قال
الأعشى : % ( وشاهَسْفَرَمْ والياسِمونَ ونَرْجِسٌ % يُصَبِّحُنا في كُلّ دَجْنٍ
تَغَيَّما ) % انتهى حرف الهاء
____________________
1
( حرف الخاء ) 2 ( الثنائي ) 3 ( الخاء والقاف ) 2 ( في الثنائي ) خَقَّت الأتان
تَخِقُّ خَقِيقاً ، وهي خَقُوقٌ : صوت حياؤها من الهزال واسترخى عند الجماع ،
وكذلك كل أنثى من الدواب ، وخَقَّتِ المرأة ، وهي خَقوقٌ وخَقَّاقَةٌ ، كذلك ، وهو
نعت مكروه ، قال : لَوْ نكْتَ مِنهُنَّ خَقُوقاً عَرْدَا سمِعْتَ رِزاًّ ودَوِياًّ
إداَّ والخَقُوقُ والخَقَّاقة من الأتن والنساء : الواسعة الدبر .
والخَقَّاقَةُ : الاست .
وحر مَخْقٌّ : مصوت عند النجخ .
وخَقَّتِ البكرة : اتسع خرقها عن المحور ، أو اتسعت النعامة عن موضع طرفها من
الزرنوق .
والخَقِيقُ والخَقْخَقَةُ : زعاق قنب الدابة وقد خَقَّ وخَقْخَقَ .
وخَقَّ القار وما أشبهه خَقاًّ وخَقَقاً وخَقيِقاً وخَقْخَقَ : غلى فسمع له صوت .
)
والخَقّ : الغدير اليابس إذا جف وتقلقع قال : كأنَّما يَمْشِينَ في خَقٍّ يَبِسْ
وقال ابن دريد : قال قوم من أهل اللغة : الخَقُّ : شبه حفرة غامضة في الأرض مثل
اللخقوق ، قال : ولا أدري ما صحته .
والخُقُّ والأُخْقُوقُ : قدر ما يختفي فيه الدابة أو الرجل . وقيل : الأَخاقيقُ :
فقر في الارض ، وهي كسور فيها في منعرج الجبل ، وفي الأرض المتفقرة ، وقال ابن
الأعرابي الأَخافيقُ : شقوق في الأرض ، وهي الأودية .
____________________
3
( الخاء والكاف ) كَخَّ يَكُخُّ كَخًّا وكخِيخاً : نام فغط . 3 ( الخاء والجيم )
خَجَّتِ الريح في هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً : التوت .
وريح خَجُوجٌ : تَخُجُّ في هبوبها ، وقيل : هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا
.
وخَجِيجُ الريح : صوتها .
واختَجَّ الجمل في سيره وعدوه : لم يستقم .
وخَجَّ بها : ضرط .
وخَجَّ برجله : نسف بها التراب في مشيه .
وخَجْخَجَ الرجل : لم يبد ما في نفسه .
والخَجْخَجَةُ : سرعة الإناخة والحلول .
والخَجْخَجَةُ : الانقباض والاستخفاء في موضع خفي .
والخَجْخاجَةُ ، والخَجَّاجَةُ : الأحمق .
والخَجْخاجُ من الرجال : الذي يهمر لكلام ، ليست لكلامه جهة .
والخَجْخَجَةُ : كناية عن النكاح . 2 ( مقلوبه : ) ج خ خ ( ) جَخَّ ببوله ، إذا
رغى به حتى يخد به الأرض كذا حكاه ابن دريد ، بتقديم الجيم على الخاء ، وأرى عكس
ذلك لغة . )
وجَخَّ برجله : نسف بها التراب في مشيه ، كخج ، حكاهما ابن دريد معا ، قال : وجخ
أعلى .
وجَخَّ الرجل : تحول من مكان إلى مكان .
وجَخْجَخَ : لم يبد ما في نفسه ، كخجخج .
وجَخْجَخَ : صاح ونادى .
والجَخْجَخَةُ : صوت تكسر الماء .
____________________
2
( و من خفيف هذا الباب ) جَخْ : زجر للكبش .
وجِخْ جِخْ : حكاية صوت البطن ، قال : إنَّ الدَّقِيقَ يَلْتَوِي بالجُنْبُخِ حتَى
يَقولَ بَطْنُه جخٍ جِخِ 3 ( الخاء والشين ) خَشَّهَ يَخُشَّه خَشًّا : طعنه .
وخَشَّ في الشيء يَخُشُّ خَشًّا ، وانْخَشَّ وخشْخَشَ : دخل .
وخَشَّ الرجل : مضى ونفذ .
ورجل مخَشٌّ : ماض جريء على الليل ، واشتقه ابن دريد من قولك : خَشَّ في الشيء :
دخل فيه .
وخَشٌّ : اسم رجل ، مشتق منه .
ورجل خِشاشٌ وخَشاشٌ : لطيف الرأس ضرب الجسم خفيف وقاد ، قال طرفة : % ( أنا
الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونَهُ % خِشَاشٌ كَرَأسِ الحَيَّةِ
المُتَوَقِّدِ ) % والخِشاشُ : الثُّعبان العظيم المنكر ، و قيل : هي حيَّة مثل
الأرقم أصغر منه ، وقيل : هي من الحيات : الخفيفة الصغيرة الرأس .
والخَشاشُ : الشرار من كل شيء ، وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها . وقيل
: هي من الطير ومن جميع ذوات الأرض : ما لا دماغ له ، كالنعامة والحباري والكروان
وملاعب ظله ، وقال ابن الأعرابي : هو الخِشاشُ ، بالكسر ، فخالف جماعة اللغويين ،
وقيل إنما سمي به لاْنخِشاشِه في الأرض واستتاره بها ، وليس بقوي .
والخِشَاش والخِشاشَةُ : العود الذي يجعل في أنف البعير ، قال : ) % ( يَتُوقُ إلى
النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ % وتَقْدَعُهُ الخِشاشَةُ والفِقارُ ) %
____________________
وقال
اللحياني : الخشاش : ما وضع في عظم الأنف ، وأما ما وضع في اللحم فهي البرة :
خَشَّهَ يَخُشُّه خَشًّا ، وأخَشَّه ، عن اللحياني ، والخُشَّاءُ ، والخُشَشاءُ :
العظم الدقيق العاري من الشعر الناتئ خلف الأذن ، قال : في خُشَشاوَيْ حُرَّةِ
التَّحْرِيرِ والخَشَّاءُ : الأرض فيها رمل ، وقيل : طين .
والخَشَّاءُ أيضا : أرض فيها طين وحصى ، وقال ثعلب : هي الأرض الخشنة الصلبة ،
وجمع كل ذلك خَشَّاواتُ وخَشاشِيُّ .
والخَشْخَشَةُ : صوت السلاح والينبوت .
وكل شيء يابس يحك بعضه بعضا : خَشْخاشٌ .
والخَشْخاشُ : الجماعة ، قال الكميت : % ( في حَوْمَةِ الفَيْلَقِ الجَأْواءِ إذ
نَزَلَتْ % قَيْسٌ وهَيْضَلُها الخَشْخاشُ إذ نَزَلوا ) % والخَشْخاشُ : نبت
ثمرتها جراء ، وهو ضربان : أبيض وأسود ، واحدته خشخاشة .
وخُشْ : الطيب بالفارسية ، عربته العرب وقالوا في المرأة : خَشَّةٌ ، كأن هذا اسم
لها ، أنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية : % ( نَحِّ
السَّوْءَةَ السَّوْ % آءَ يا حَمَّادُ عَنْ خُشَّهْ ) % % ( عن التُّفَّاحَةِ
الصَّفْ % راءِ والأُتْرُجَّةِ الهَشَّهْ ) % وخَشاخِشٌ : رمل بالدهناء ، قال جرير
: % ( أوْقَدْتَ نارَك واسْتَضَأْتَ بِخزْيَة % ومِنَ الشُّهودِ خَشاخِشٌ
والأجْرَعُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ش خ خ ( ) شَخَّ ببوله يَشُخُّ شَخًّا : مد به وصوت
، وقيل : دفع .
وشَخَّ الشيخ ببوله يَشُخُّ شَخاًّ : لم يقدر أن يحبسه فغلبه ، عن ابن الأعرابي ،
وعم به
____________________
كراع
، فقال : شَخَّ ببوله شَخًّا : إذا لم يقدر على حبسه .
والشَّخُّ : صوت الشخب إذا خرج من الضرع .
والشَّخْشَخة : صوت السلاح والينبوت ، كالخشخشة ، وهي لغة ضعيفة . )
وشَخْشَخَتِ الناقة : رفعت صدرها وهي باركة . 3 ( الخاء والضاد ) الخضَضُ : السقط
في المنطق ، ويوصف به فيقال : منطق خَضَضٌ .
والخَضَضُ : الخرز الأبيض الذي تلبسه الإماء .
والخَضاضُ : الشيء اليسير من الحلي ، قال : % ( ولَوْ أشْرَفَتْ منْ كُفَّةِ
السِّتْرِ عاطِلاً % لَقُلْتَ غَزالٌ ما عَلَيهِ خَضاضُ ) % والخَضاضُ : الأحمق .
ومكان خَضِيضٌ وخُضاخِضٌ : مبلول بالماء ، وقيل : هو الكثير الماء والشجر ، قال
ابن وداعة الهذلي : % ( خُضاخِضَةٌ بِخَضِيع السُّيُو % لِ قَدْ بَلَغَ الماءُ
جَرْجارَها ) % وخَضْخَضَ الماء ونحوه : حركه .
وخَضْخَضَ الأرض : قلبها .
وخَضْخَضَ بطنه بالخنجر : خوَّضه .
والخَضْخاضُ : ضرب من القطران ، وقيل : هو ثفل النفط .
وبعير خُضاخِضٌ وخُضَخِضٌ : يتمخض من البدن ، وكذلك النبت إذا كان كثير الماء ورجل
خُضَخِضٌ : يَتَخَضْخَضُ من السمن وقيل : هو العظيم الجنبين .
والخَضْخَضَةُ المنهي عنها في الحديث ، هو أن يوشي الرجل ذكره حتى يمذي . 2 (
مقلوبه : ) ض خ خ ( ) الضَّخُّ : امتداد البول .
____________________
والمِضَخَّةُ : قصبة في جوفها قصبة يرمي بها الماء من الفم . 3 ( الخاء والصاد )
خَصَّهُ بالشيء يَخُصُّه خَصًّا وخُصوصاً ، وخَصَّصَه واخْتصَّه : أفرده به دون
غيره ، فأما قول أبي زبيد : % ( إنَّ امْرَأً خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَه % عَلى
التَّنائِي لَعِنْدي غَيرُ مَكْفُورِ ) % فإنه أراد خصَّني بمودته ، فحذف الحرف
وأوصل الفعل ، وقد يجوز أن يريد خصَّني لمودته إياي فيكون كقوله : وأغْفِرُ
عَوْراءَ الكَريمِ ادِّخارَه وإنما وجهناه على هذين الوجهين لأنا لم نسمع في
الكلام خَصَصْتُه متعدية إلى مفعولين .
والاسم الخَصُوصِيَّة ، والخُصُوصِيَّة ، والخُصِّيَّة ، والخاصَّةُ ،
والخِصِّيصَي ، وهي تمد وتقصر ، عن كراع ، ولا نظير لها إلا المكيثا : وفعلت ذاك
بك خُصِّيَّةً ، وخاصَّةً ، وخَصُوصِيَّةً ، وخُصُوصِيَّةً .
والخاصَّةُ : من تَختَصُّه لنفسك ، وسمع ثعلب يقول : إذا ذكر الصالحون فبخاصة أبو
بكر ، وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي .
والخُصَّانُ ، كالخاصَّة .
وخَصَّه بكذا : أعطاه شيئا كثيرا ، عن ابن الأعرابي .
والخَصاصُ : شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه ، قال : وإن خَصاصُ
لَيْلِهِنَّ اسْتَدَّا رِكِبْنَ مِنْ ظَلْمائِه ما اشْتَدَّا شبه القمر بالخَصاصِ
الضيق ، وبعضهم يجعل الخَصاصَ للواسع والضيق .
وخَصاصُ المنخل وغيره : خلله ، واحدته خَصاصة ، وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب
، وربما سمي الغيم نفسه خَصاصة .
____________________
والخَصاصُ : الفرج بين الأثافي والأصابع .
والخَصاصُ أيضا : الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الأعرابي .
والخَصاصَةُ والخَصاصاءُ : الفقر وسوء الحال ، وفي التنزيل : ) و لَوْ كانَ بِهِمْ
خَصاصَةٌ ( وأصل ذلك في الفرجة أو الخلة ، لأن الشيء إذا انفرج وهى واختل . )
وصدرت الإبل وبها خَصَاصَةٌ : إذا لم ترو وصدرت بعطشها ، وكذلك الرجل إذا لم يشبع
من الطعام ، وكل ذلك في معنى الخَصَاصةِ التي هي الفرجة والخلة .
والخُصَاصَةُ من الكرم : الغض إذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا .
والخُصاصَةُ : ما يبقى في الكرم بعد قطافه ، العنيقيد الصغير هاهنا وهاهنا ،
والجمع الخُصاصُ ، وقال أبو حنيفة : هي الخَصاصَةُ والجمع خَصاصٌ ، كلاهما بالفتح
.
والخُصُّ : بيت من شجر أو قصب ، وقيل : الخُصُّ : البيت الذي يسقف عليه بخشبة على
هيئة الأزج ، وجمعه أخْصاصٌ وخِصاصٌ ، سمى بذلك لأنه يرى ما فيه من خَصاصَهِ أي
فرجه .
وشهر خِصٌّ : ناقص . 2 ( مقلوبه : ) ص خ خ ( ) صَخُّ الصَّخرة وصَخِيُخها : صوتها
إذا ضربتها بحجر أو غيره ، وكل صوت من وقع صخرة على صخرة ونحوه صَخٌّ وصَخِيٌ خ ،
وقد صَخَّتْ تَصُخُّ .
والصَّاخَّةُ : القيامة ، وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى : ) فإذَا جاءَتِ الصَّاخَّةُ
( فإما أن يكون اسم الفاعل من صَخَّ يَصُخُّ ، وإما أن يكون المصدر .
وصَخَّ الغراب بمنقاره يَصُخُّ : طعن في الدبر .
والصَّاخَّةُ : صيحة تَصُخُّ الأذن ، أي تطعنها فتصمها .
والصَّاخَّة : الداهية . 3 ( الخاء والسين ) خَسَّ الشيء يَخَسُّ ويَخِسُّ خِسَّةً
وخَساسَةً ، فهو خَسِيسٌ : رذل . شيء خَسِيسٌ وخُساسٌ ومَخْسوسٌ : تافه .
ورجل مَخْسُوسٌ : مرذول .
____________________
وقوم خِساسٌ : أراذل .
وخَسِسْتَ وخَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسَةً وخُسُوسَةً وخِسَّةً : صرت خَسِيساً .
وأخْسَسْتَ : أتيت بخَسِيسٍ .
وخَسَّ الحظ خَساًّ ، فهو خَسِيسٌ ، وأخَسَّه ، كلاهما : قلله ولم يوفره .
وامرأة مُسْتَخَسَّةٌ وخَسَّاءُ : قبيحة الوجه . اشتقت من الخَسِيس .
والعرب تسمى النجوم التي لا تغرب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما أشبه
ذلك : الخُسَّانَ .
والخَسُّ : بقلة من أحرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد في الدم .
والخُسُّ : رجل من إياد .
وابنة الخُسّ الإيادية التي جاءت عنها الأمثال . 2 ( مقلوبه : ) س خ خ ( )
السَّخَاخُ : الأرض الحرة اللينة . 3 ( الخاء والزاي ) الخُزَزُ : ولد الأرنب ،
وقيل : هو الذكر من الأرانب ، والجمع أخِزَّةٌ وخِزَّانٌ .
وأرض مَخَزَّةٌ : كثيرة الخِزَّانِ .
والخَزُّ من الثياب مشتق منه ، عربي صحيح ، وهو من الجواهر الموصوف بها ، حكى
سيبويه : مررت بسرج خَزٍّ صفته ، قال : والرفع الوجه ، يذهب إلى أن كونه جوهرا هو
الأصل ، قال ابن جني : وهذا مما يسمى فيه البعض باسم الجملة ، كما ذهب إليه في
قولهم : هذا خاتم حديد ، ونحوه ، والجمع خُزُوزٌ ، ومنه قول بعضهم : فإذا أعرابي
يرفل في الخُزُوزِ .
وخَزَّ الحائط يخُزُّهُ خَزًّا : وضع عليه شوكا لئلا يطلع عليه .
واخْتَزَّه بالرمح : انتظمه .
واختَزَّ البعير : اطَّرَدَه من بين الإبل ، عن الهجري .
ورجل خُزْخُزٌ وخُزَخِزٌ وخُزَاخِزٌ : غليظ كثير العضل .
وبعير خُزخِزٌ : قوي ، قال :
____________________
أعدَدْتُ
للوِرْدِ إذَا الوِرْدُ حَفَزْ غرْبا جَرْوراً وجُلالاً خُزَخِزْ وخزاز وخزازي
مقصور كلاهما : جبل . 2 ( مقلوبه : ) ز خ خ ( ) زَخَّهُ يَزُخُّه زَخًّا : دفعه في
وهدة .
وزَخَّ في قفاه يَزُخُّ زخًّا : دفع ، وقال ابن دريد : كل دفع زَخٌّ .
وزخَّ المرأة يَزُخُّها زَخًّا ، وزَخْزَخَها : نكحها ، وهو من ذلك ، لأنه دفع .
وزَخَّةُ الإنسان ومَزَخَّتُه : امرأته ، قال اللحياني : هو من الزَّخِّ الذي هو
الدفع ، وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال : أفْلَحَ مَنْ كانَتْ لَهُ
مَزَخَّهْ يَزُخُّها ثم يَنامُ الفَخَّهْ الفَخَّةُ : أن ينام فينفخ في نومه .
وزَخَّتِ المرأة بالماء تَزُخُّ ، وزَخَّتْه : دفعته . )
وامرأة زَخَّاخَةٌ وزَخَّاءُ : تَزُخُّ الماء عند الجماع .
وزَخَّ ببوله يَزُخُّ زَخًّا : دفع .
والزَّخُّ : السرعة .
وزَخَّ الإبل يَزُخُّها زَخًّا : ساقها سوقا سريعا واحتثها .
والمِزَخُّ : السريع السوق ، قال : إنَّ عَلَيْكَ حادِياً مِزَخاًّ أعْجَمَ لا
يُحسِنُ الإنَخَّا والنَّخُّ لا يُبْقِى لَهُنَّ مُخَّا
____________________
والزَّخُّ
والزَّخَّةُ : الحقد والغضب ، قال صخر الغي : % ( فَلا تَقْعُدَنَّ عَلى زَخَّةٍ %
وتُضْمِرُ في القَلْبِ وَجْداً وخِيفا ) % وذكروا انه لم تسمع الزَّخَّةُ التي هي
الحقد والغضب إلا في هذا البيت .
والزَّخِيخُ : النار ، يمانية ، وقيل : هي شدة بريق الجمر والحر ، زَخَّ يَزُخُّ
زَخِيخا ، قال : فعِنْدَ ذاكَ يَطْلُعُ المِرِّيخُ في الصُّبْحِ يَحْكِي لوْنَه
زَخِيخُ منْ شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِيخُ 3 ( الخاء والطاء ) الخَطُّ : الطريقة
المستطيلة في الشيء ، والجمع خُطُوطٌ ، وقد جمعه العجاج على أخْطاطٍ ، قال :
وشِمْنَ في الغُبارِ كالأَخْطاطِ وخَطَّ الشيء يَخُطُّه خَطاًّ : كتبه بالقلم أو
غيره ، وقوله : % ( فأصْبَحَتْ بَعْدَ خَطِّ بَهْجَتِها % كأنَّ قَفْراً رُسُومَها
قَلَمَا ) % أراد : فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خَطَّ رسومها .
والتَّخْطِيطُ : التسطير والماشي يَخُطُّ برجله الأرض على التشبيه بذلك . قال أبو
النجم أقْبَلْتُ مِنْ عِندِ زِيادٍ كالخَرِفْ تخطُّ رجلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفُ
يُكَتِّبانِ في الطَّرِيقِ لامَ الِفْ
____________________
والخَطُوط
: من بقر الوحش : التي تَخُطُّ الأرض بأظلافها .
وخَطَّ الزاجر في الأرض يَخُطُّ خَطاًّ : عمل فيها خَطاًّ ثم زجر ، قال ذو الرمة :
% ( عَشِيَّةَ مالِي حيلَةٌ غَيرَ أنَّنِي % بِلقْطِ الحَصَى والخَطِّ في
التُّرْبِ مُولَعُ ) % وثوب مُخَطَّطٌ : فيه خُطوطٌ ، وكذلك تمر مُخَطَّطٌ ووحشي مخطَّطٌ
.
وخَطَّ وجهه واختَطَّ : صارت فيه خُطوطٌ .
والخُطَّةُ كالخَطِّ ، كأنها اسم للطريقة .
والمِخَطُّ : العود الذي يَخُطُّ به الحائك الثوب .
والخَطُّ : الطريق ، عن ثعلب ، قال سلامة ابن جندل : % ( حَتى تُرِكْنا ومَا
تُثْنَى ظَعائِنُنا % يَأخُذْنَ بَينَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ ) % والخَطُّ :
ضرب من البضع ، خَطَّها يَخُطُّها خَطاًّ .
والخِطُّ والخِطَّةُ : الأرض تنزل من غير أن ينزلها نازل قبل ذلك ، وقد خَطَّها
لنفسه خَطاًّ ، واخْتَطَّها وكل ما حظرته فقد خَطَطْتَ عليه .
والخَطِيَطةُ : الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين ، وقيل : هي التي مطر بعضها
، وأما ما حكاه ابن الأعرابي من قول بعض العرب لابنه : يا بني ، الزم خَطِيطَةَ
الذُّل مخافة ما هو أشد منه ، فإن أصل الخَطِيطَةِ الأرض التي لم تمطر ، فاستعارها
للذل ، لأن الخَطِيطةَ من الأرضين ذليلة بما )
بخسته من حقها .
وقال أبو حنيفة : أرض خِطٌّ : لم تمطر وقد مطر ما حولها .
والخُطَّةُ : شبه القصة يقال : سُمْتُه خُطَّةَ خسف ، وخُطَّةَ سوء .
وفي رأسه خُطَّةٌ أي أمر ما ، وقيل : في رأسه خُطَّةٌ ، أي جهل وإقدام على الأمور
.
وأتانا بطعام فَخَطَطْنا فيه ، أي أكلناه ، وقيل : فحططنا ، بالحاء غير المعجمة :
عذرنا .
ورجل مُخَطَّطٌ : جميل .
والخَطُّ : سيف البحرين وعمان . وقيل : بل كل سيف خط ، وقيل : الخط : مرفأ السفن
بالبحرين ، تنسب إليها الرماح ، يقال : رمح خَطِّىٌّ ، ورماح خَطِّيَّةٌ
وخِطِّيَّةٌ على القياس وعلى غير القياس ، وليست الخَطُّ بمنبت للرماح . ولكنها
مرفأ السفن التي تحمل القنا من الهند ،
____________________
كما
قالوا : مسك دارين وليس هناك مسك ، ولكنها مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند ،
وقال أبو حنيفة : الخَطِّىُّ من الرماح ، وهو نسبة قد جرى مجرى الاسم العلم ،
ونسبته إلى الخَطِّ خَطِّ البحرين ، وإليه ترفأ السفن إذا جاءت من أرض الهند وليس
الخَطِّىُّ الذي هو الرماح من نبات أرض العرب ، وقد كثر مجيئه في أشعارها ، قال
الشاعر في نباته : % ( وهَلْ يُنْبِتُ الخَطِّىَّ إلا وَشِيجُهُ % وتُغْرَسُ إلا
في مَنابِتِها النَّخْلُ ) % وخِطَّةُ : اسم عنز ، وفي المثل : قبح الله عنزا
خيرها خطة .
وحِلْسُ الخِطاطِ : اسم رجل زاجر .
ومُخَطِّطٌ : موضع ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد : % ( إلا أكُنْ لاقَيْتُ يَوْمَ
مُخَطِّطٍ % فَقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ ما أتَوَدَّدُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ط خ خ (
) طَخَّ الشيء يَطُخُّه طَخًّا : ألقاه من يده فأبعد .
والمِطَخَّةُ : خشبة يحدد أحد طرفيها ويعب بها الصبيان .
والطَّخُّ : كناية عن النكاح ، وقد طَخَّ المرأة يَطُخُّها طَخاًّ ، وروى عن يحيى
بن يعمر انه اشترى جارية خراسانية ضخمة ، فدخل عليه أصحابه ، فسالوه عنها ، فقال ،
نِعْمَ المِطَخَّةُ .
والطُّخُوخُ : الشرس وسوء المعاملة .
والطَّخْطَخَةُ : استواء الشيء . )
وتَطَخْطَخَ السحاب : إذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوى .
وسحاب طَخْطاخٌ .
وتَطَخْطَخ الليل : أظلم وتراكب ، يكون بغيم وبغير غيم ، وذلك إذا لم يكن فيه قمر
، ولا أدري ما طَخْطَخَهُ .
وليل طُخاطِخٌ ، وقد طَخْطَخَه السحاب .
والمُتَطَخْطِخُ : الضعيف البصر . وقد طَخْطَخَ الليل بصره ، إذا حجبته الظلمة عن
انفساح النظر .
والطَّخْطَخَةُ : حكاية بعض الضحك .
____________________
وطَخْطَخَ الضاحك : قال : طِيخْ طِيخْ ، وهو أقبح القهقهة ، وربما حكى صوت الحلي
ونحوه به .
والطَّخْطاخُ : اسم رجل . 3 ( الخاء والدال ) الخَدَّانِ : جانبا الوجه ، وهما ما
جاوز مؤخر العين إلى منتهى الشدق ، وقيل : الخَدُّ من الوجه من لدن المحجر إلى
اللحي ، وقيل : الخَدَّانِ اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال ، قال اللحياني :
هو مذكر لا غير ، والجمع خُدُودٌ ، ولا يكسر على غير ذلك ، واستعار بعض الشعراء
الخدَّ لليل ، فقال : بَناتُ وَطَّاءٍ عَلى خَدِّ اللَّيْلْ لأُمِّ مَنْ لم
يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ يعني إنهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه ، حتى كأنهن
يصرعنه فيذللن خَدَّه ، ويفللن حده .
والمِخَدَّةُ : المصدغة ، مشتق من ذلك ، لأن الخَدَّ يوضع عليها .
والخَدُّ ، والخُدَّةُ ، والأُخْدُود : الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة ، وقيل :
الخَدُّ والأُخْدُود : شقان في الأرض غامضان مستطيلان ، قال ابن دريد : وبه فسر
أبو عبيد قوله تعالى : ) قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ ( وكانوا قوما يعبدون صنما ،
وكان معهم قوم يعبدون الله ويوحدونه ويكتمون أيمانهم ، فعلموا بهم ، فخَدُّوا لهم
أُخْدُوداً ، وملؤوه نارا ، وقذفوا بهم في تلك النار ، فتقحموها ولم يرتدوا عن
دينهم ، ثبوتا على الإسلام ، ويقينا انهم يصيرون إلى الجنة فجاء في التفسير أن آخر
من أُلقي منهم امرأة معها صبي رضيع ، فلما رأت النار صدت بوجهها وأعرضت ، فقال لها
: يا أُماه ، قفي ولا تنافقي . وقيل : إنه قال لها : ما هي إلا غميضة . فصبرت
فألقيت في النار ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ
بالله من جهد البلاء . ) خَدَّها يَخُدُّها خَداًّ . والخَدُّ : الجدول ، مشتق منه
، والجمع أَخِدَّةٌ ، على غير قياس ،
____________________
والكثير
خِدادٌ وخِدَّانٌ .
والمِخَدَّةُ : حديدة تُخَدُّ بها الأرض .
وخَدَّ الدمع في خَدِّه : أثَّر .
وخَدَّ الفرس الأرض بحوافره : أثَّر فيها .
وأخاديد السياط : آثارها .
وخَدَّدَ لحمه وتَخَدَّدَ : هزل ونقص ، وقيل : التَّخَدُّدُ : أن يضطرب اللحم من
الهزال .
وامرأة مُتَخَدِّدَةٌ ، إذا نقص جسمها وهي سمينة .
والخَدُّ : الجمع من الناس ، ومضى خَدٌّ من الناس ، أي قرن .
المِخَدَّانِ : النابان ، قال : بَينَ مِخدَّيْ قَطِمٍ تَقَطَّما والخُدْخُدُ :
دويبة . 2 ( مقلوبه : ) د خ خ ( ) الدَّخُّ والدُّخًّ : الدُّخَان ، وحكاه ابن
دريد بالضم فقط ، قال : لا خيرَ في الشَّيْخِ إذا ما اجْلَخَّا وسالَ غَرْبُ
عَيْنِهِ فاطْلَخَّا والْتَوَتِ الرّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا وصَارَ وَصْلُ
الغانِياتِ أخَّا عِنْدَ سُعارِ النَّاسِ يَغْشَى الدُّخَّا والدَّخَخ : سواد
وكدرة .
والدَّخْدَخَةُ ، مثل التَّدْوِيخِ ودَخْدَخَهم : دَوَّخَهم .
والدُّخْدَخَةُ : تقارب الخطو في عجلة .
والدُّخْدُخ : دويبة .
____________________
ورجل دُخْدُخٌ ودُخادِخٌ : قصير .
وتَدَخْدَخَ الرجل : انقبض ، لغة مرغوب عنها .
ودُخْدُخْ ودُخْدُوخْ ، كلمة يسكت بها الإنسان ويقدع ، ومعناه : قد أقررت فاسكت .
) 3 ( الخاء والتاء ) الخَتَتُ : فتور يجده الإنسان في بدنه .
وأخَتَّ الرجل : استحيا وخضع .
وأخَتَّهُ القول : أحشمه .
وأَخَتَّ الله حظه وهو خَتِيتٌ : أخَسَّهُ ، وقيل : الخَتِيتُ : الخسيس من كل شيء
.
وشهر خَتِيتٌ : ناقص ، عن كراع . وخَتٌّ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ت خ خ ( )
التَّخُّ : العجين الحامض ، تَخَّ يَتُخُّ تُخُوخاً ، وأتَخَّه .
وتَخَّ العجين تَخاًّ : إذا أكثر ماؤه حتى يلين ، وكذلك الطين إذا أفرط في كثرة
مائه حتى لا يمكن أن يطين به ، وأَتَّخهما هو : فعل بهما ذلك .
والتَّخْتَخَةُ : حكاية أصوات الجن .
والتَّخْتَخَة : اللَّكنة .
ورجل تَخْتاخٌ وتَخْتَخانِيٌّ : ألكن . 2 ( و مما ضوعف من فائه ولامه ) التَّخْت :
وعاء تصان يه الثياب ، فارسي ، وقد تكلمت به العرب . 3 ( الخاء والثاء ) الخُثُّ :
غثاء السيل إذا خلفه ونضب عنه حتى يجف ، وكذلك الطحلب إذا يبس وقدم عهده حتى يسود
.
____________________
والخُثَّةُ : طين يعجن ببعر أو روث ثم يتخذ منه الذئار ، وهو الطين الذي تصر به
أخلاف الناقة لئلا يؤلمها الصرار .
والخثة : قبضة من كسار عيدان يقتبس بها . 2 ( مقلوبه : ) ث خ خ ( ) ثَخَّ الطين
والعجين ، إذا أكثر ماؤهما ، كَتَخَّ ، وأثَخَّه ، كأَتخَّه ، وهي أقل اللغتين ،
وقد تقدم ذلك في الياء . 3 ( الخاء والراء ) الخَرِيرُ : صوت الماء والريح والعقاب
إذا حفت ، خَرَّ يَخِرُّ ويَخُرُّ خَرِيراً ، وخَرْخَرَ . وقال ابن الأعرابي :
خَرَّ الماء يَخِرُّ خَراًّ ، إذا اشتد جريه .
وخَرَّ الرجل في نومه يَخِرُّ خَرِيراً : غط ، وكذلك الهرة والنمر ، وهي
الخَرْخَرَة ، وهرة خَرُورٌ : كثيرة الخَرِيرِ في نومها .
والخَرْخَرَةُ : سرعة الخَرِيرِ في القصب ونحوها .
والخَرَّارَةُ : عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك
الخَرَّارَةُ .
والخَرَّارَةُ : طائر أعظم من الصرد وأغلظ ، على التشبيه بذلك في الصوت ، والجمع
خَرَّارٌ ، وقيل : الخَرَّارُ واحد ، وإليه ذهب كراع .
وخَرَّ الحجر يَخُرُّ خُرُوراً : صوت في انحداره .
وخَرَّ الرجل : هجم عليك من مكان لا تعرفه .
وخَرَّ القوم : جاءوا من بلد إلى آخر ، وهم الخَرَّارُ والخَرَّارَةُ .
وخَرُّوا أيضا : مروا ، وهم الخَرَّارَة كذلك .
وخَرَّ الناس من البادية في الجدب : أتوا .
وخَرَّ البناء : سقط .
وخَرَّ يَخِرُّ خَراًّ : هوى من علو إلى سفل ، وخَرَّ لوجهه يَخِرُّ خَرًّا
وخُرُوراً : وقع كذلك ، وفي التنزيل : ) و يَخِرُّونَ لِلأَذْقانِ يَبْكُونَ (
وقوله عز وجل : ) و رَفَعَ أبَوَيْهِ عَلى العَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً ( قيل :
خَرُّوا )
لله سجدا ، وقيل :
____________________
انهم
إنما سجدوا ليوسف ، لقوله في أول السورة : ) إنِّي رَأيْتُ أحدَ عَشَرَ كَوْكَباً
والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُم لِي ساجِديِنَ ( وقوله عز وجل : ) و الَّذِينَ إذا
ذُكِّرُوا بِآيات رَبِّهِمْ لْم يَخرُّوا عَلَيها صُمًّا وعُمْيانا ( تأويله : إذا
تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما أُمروا به ونهوا عنه ، ومثله قول
الشاعر : % ( بأيْدِي رِجال لمْ يَشِيُموا سُيُوفَهُمْ % ولمْ تَكْثُرِ القَتْلَى
بِها حِينَ سُلَّتِ ) % أي شاموا سيوفهم وقد كثرت القتلى .
وخَرَّ أيضا : مات ، وذلك لأن الرجل إذا مات خَرَّ ، وقوله : بايعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم ألا أخر إلا قائما معناه : أن لا أموت ، وقوله : إلا قائما أي
ثابتا على الإسلام ، وقوله تعالى : ) و خَرُّوا لَهُ سُجَّداً ( قال ثعلب : قال
الأخفش : خَرَّ : صار في حال سجود ، قال : ونحن نقول : يعني الكوفيين بضربين :
بمعنى سجد ، وبمعنى مَرَّ ، من القوم الخَرَّارَةِ الذين هم المارة ، وقد تقدم .
وقوله تعالى : ) فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ ( يجوز أن يكون خَرَّ هنا :
وقع ، ويجوز أن يكون بمعنى مات .
ورجل خارٌّ : عاثر بعد استقامة .
والخِرِّيانُ : الجبان ، فعليان منه ، عن أبي علي والخَرِيرُ : المكان المطمئن بين
الربوتين ينقاد ، والجمع أخِرَّةٌ ، قال لبيد : بِأَخِرَّةِ الثَّلَبوتِ ورواه
بعضهم بالحاء والزاي ، وقد تقدم .
والخُرُّ : أصل الأذن في بعض اللغات .
والخُرُّ أيضا : حبة مدورة صفيراء فيها عليقمة يسيرة ، قال أبو حنيفة : هي فارسية
.
وتَخَرْخَرَ بطنه : اضطرب مع العظم ، وقيل : هو اضطرابه من الهزال .
والخَرَّارَةُ : موضع دون القادسية .
____________________
2
( مقلوبه : ) ر خ خ ( ) رَخَّهُ الشيء رَخاًّ : شدخه وأرخاه ، قال ابن مقبل : % (
فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ ورَخَّهُ % نِعاجُ رُؤَافٍ قبلَ أنْ يَتَشَدَّدَ ) %
وروى : ورجه بالجيم ، والأول أكثر .
ورَخَّ العجين يَرِخُّ رَخاًّ : كثر ماؤه ، وأرَخَّه هو . )
والرَّخَخُ : السهولة واللين .
وأرض رَخَّاءُ : منتفخة تحت الوطء ، والجمع رَخاخِيُّ .
وأرض رَخَاخٌ : لينة واسعة ، وقيل : هي الرِّخْوَةُ .
ورَخَاخُ الثرى : ما لان منه ، قال ابن مقبل : % ( رَبِيبَةُ حُرٍّ دَافَعَتْ في
حُقُوفِها % رَخَاخَ الثَّرَى والأُقْحُوَانَ المُدَيَّما ) % ورَخاخَ العيش :
خفضه ورغده وسعته ، ويوصف به ، فيقال : عيش رَخاخٌ ، أي واسع ناعم .
وطين رَخْرَخٌ : رقيق .
والرَّخاخُ : ثبات لين هش ، وأحسب الرُّخَّ لغة فيه .
قال أبو حنيفة : الرُّخُّ : نبات هش .
والرُّخُّ : من أداة الشطرنج ، والجمع رِخاخٌ . 3 ( الخاء واللام ) الخَلُّ : ما
حمض من عصير العنب وغيره ، قال ابن دريد : هو عربي صحيح ، قال : وفي الحديث :
نِعْمَ الأدَامُ الخَلُّ واحدته خَلَّةٌ ، يذهب بذلك إلى الطائفة منه ، قال
اللحياني : قال أبو زياد : جاءوا بِخَلَّةٍ لهم ، فلا أدري أعنى الطائفة من الخل ،
أم هي لغة فيه كخمر وخمرة ويقال لخمر : أم الخل ، قال :
____________________
%
( رَمَيْتُ بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قَلْبِهِ % فلَمْ يَنْتَعِشْ مِنها ثَلاثَ
لَيالِ ) % والخَلَّةُ : الخمر عامة ، وقيل : الخَلَّةُ : الخمرة الحامضة ، وهو
القياس ، قال أبو ذؤيب : % ( عُقاراً كمَاءِ النِّيِّ لَيسَتْ بخَمْطَةٍ % ولا
خَلَّةٍ يَكْوِى الشُّرُوبَ شِهابُها ) % ويروى : فجاء بها صفراء ليست وقيل :
الخَلَّةُ : الخمرة المتغيرة الطعم من غير حموضة ، وجمعها خَلٌّ ، قال المتنخل
الهذلي : % ( مُشَعْشَعَةٌ كَعَينِ الدِّيكِ لَيْسَتْ % إذَا ذيِقَتْ مِنَ الخَلِّ
الخِماطِ ) % وخَلَّلَتِ الخمر وغيرها من الأشربة : حمضت وفسدت .
وخَلَّلَ الخمر : جعلها خَلاًّ .
وخَلَّلَ البسر : وضعه في الشمس ثم نضحه بالخَلِّ ، ثم جعله في جرة .
وما فلان بِخَلٍّ ولا خمرة ، أي لا خير فيه ولا شر عنده ، وهو مثل ، قال النمر بن
تولب : % ( هَلاّ سألْتِ بِعادِياءَ وبَيْتِهِ % والخَلِّ والخَمْرِ الَّذي لم
يُمْنَعِ ) % )
ويروى : التي تمنع . وحكى ثعلب : ماله خل ولا خمر ، أي ماله خير ولا شر .
والاخْتِلالُ : اتخاذ الخل .
والخَلاَّلُ : بائع الخل وصانعه .
وحكى ابن الأعرابي : الخُلَّةُ : الخمرة الحامضة ، يعني بالخمرة الخمير ، فرد ذلك
عليه ، وقيل : إنما هي الخمرة ، بفتح الخاء ، يعني بذلك الخمر بعينها .
والخَلُّ أيضا : الحمض ، عن كراع ، وأنشد : لَيْسَتْ مِنَ الخَلِّ ولا الخِماطِ
والخُلَّةُ من النبات : ما كانت فيه حلاوة ، وقيل : المرعى كله حمض وخُلَّةٌ ،
فالحمض :
____________________
ما
كانت ملوحة . والخُلَّةُ : ما سوى ذلك ، قال أبو عبيد : ليس من شيء من الشجر
العظام بحمض ولا خُلَّةٍ ، وقال اللحياني : الخُلَّةُ يكون من الشجر وغيره . وقال
ابن الأعرابي : هو من الشجر خاصة ، قال أبو حنيفة : والعرب تسمى الأرض إذا لم يكن
بها حمض خُلَّةً ، وإذا لم يكن بها من النبات شيء يقولون : علونا أرض خُلَّةً ،
وأرضين خُلَلاً ، والعرب تقول : الخُلَّةُ خبز الإبل ، والحمض لحمها ، أو فاكهتها
، أو خبيصها ، وإنما تحول إلى الحمض إذا ملت الخُلَّةَ .
وإبل خُلِّيَّةٌ ومُخِلَّةٌ ، ومُخْتَلَّةٌ : ترعى الخُلَّةَ . وفي المثل : إنك
مختل فتحمض أي انتقل من حال إلى حال ، قال ابن دريد : هو مثل يقال للمتوعد المتهدد
، وقال اللحياني : جاءت الإبل مُخْتَلَّةً ، أي أكلت الخُلَّةَ واشتهت الحمض .
وأخَلَّ القوم : رعت إبلهم الخُلَّة .
وقالت بعض نساء الأعراب وهي تتمنى بعلا : إن ضم قضقض ، وإن دسر أغمض ، وإن أخَلَّ
أحْمَض قالت لها أمها : لقد فررت لي شرة الشباب جذعة . تقول : إن أخذ من قبل أتبع
ذلك بأن يأخذ من دبر .
وقول العجاج : كانُوا مُخِلِّينَ فَلاقَوْا حَمْضَا معناه : انهم لاقوا أشد مما
كانوا فيه . يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه .
وخَلَّ الإبل يَخُلُّها خَلاًّ وأخَلَّها : حولها إلى الخُلَّة . واختلت الإبل :
احتسبت في الخُلَّة .
والخُلَّةُ : شجرة شاكة ، وهي الخُلَّة التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة
الخس حين قالت : مرعى )
إبل أبي الخُلَّةُ . فقالت لها ابنة الخس : سريعة الدرة والجرة .
وخُلَّة العرفج : منبته ومجتمعه .
والخَلَلُ : منفرج ما بين كل شيئين .
وخَلَّلَ بينهما : فرج .
____________________
وخَلَلُ السحاب وخِلالُه : مخارج الماء منه ، وفي التنزيل : ) فَتَرَى الوَدْقَ
يخْرُجُ مِنْ خِلالِه ( قال اللحياني : هذا هو المجتمع عليه ، قال : وروى عن
الضحاك انه قرأ : ) فَترَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خَلَلِهِ ( .
والخَلَّةُ : الثقبة الصغيرة ، وقيل : هي الثقبة ما كانت ، وقوله يصف فرسا : % (
أحالَ عَلَيه بالقَناةِ غُلامُنا % فأذْرِعْ به لِخَلَّةِ الشَّاةِ رَاقِعَا ) %
معناه : أن الفرس يعدو بينه وبين الشاة خلة فيدركها ، فكأنه رقع تلك الخلة بشخصه ،
و قيل : يعدو وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه .
وهو خِلَلَهم وخِلالَهُم ، أي بينهم .
وخِلالُ الدار : ما حوالي جدرها وما بين بيوتها ، وفي التنزيل : ) فَجاسُوا خِلالَ
الدِّيارِ ( ، وقال اللحياني : جلسنا خلال بيوت الحي ، وخلال دور القوم ، أي جلسنا
بين البيوت ووسط الدور ، قال : وكذلك يقال : سرنا خلل العدو وخلالهم ، أي بينهم ،
وفي التنزيل : ) و لأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ ( .
وتَخَلَّلَ القوم : دخل بين خللهم وخلالهم .
وتَخَلَّلَ الرطب : طلبه خلال السعف بعد انقضاء الصرام ، واسم ذلك الرطب :
الخُلالَةُ . وقال أبو حنيفة : هي ما يبقى في أصول السعف من التمر الذي ينتثر .
وخَلَّلَ فلان أصابعه بالماء : أسال الماء بينها في الوضوء ، وكذلك خَلَّلَ لحيته
، إذا توضأ فأدخل الماء بين شعرها ، وفي الحديث : خَلِّلُوا أصابعكم لا
تُخَلِّلُها نار قليل بقياها .
وخَلَّ الشيء يَخُلُّه خَلاًّ فهو مَخلُولٌ وخَلِيلٌ ، وتَخَلَّلَه : ثقبه ونفذه .
والخِلالُ : ما خَلَّه به ، والجمع أخِلَّةٌ .
والأخِلَّةُ أيضا : الخشبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بها ما بين شقاق البيت .
والخِلالُ : عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع ، خَلَّهُ يَخُلُّه خَلاًّ ، وقيل
: خَلَّة : شق لسانه ثم أدخل فيه ذلك العود .
وخَلَّ الكساء وغيره يَخُلُّه خَلاًّ : شده بِخِلال ، وقيل : خَلَّ الشيء يَخُلُّه
خَلاًّ : جمع
____________________
أطرافه
بِخِلالٍ ، وقوله )
أنشده ثعلب : % ( سَمِعْنَ بِمَوْتِهِ فَظَهَرْنَ نَوْحاً % قِياماً ما يُخَلُّ
لَهُنَّ عُودُ ) % إنما أراد : لا يُخَلُّ لهن ثوب بعود ، فأوقع الخَلَّ على العود
اضطرارا ، يصف بقرا وقبل هذا : % ( ألا هَلَكَ امرُؤٌ قامَتْ عَلَيهِ % بِجَنْبِ
عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجُودُ ) % قال ابن دريد : ويروى : لا يحل لهن عود قال :
وهو خلاف هذا المعنى الذي أراده الشاعر .
والخَلُّ : الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة ، قال : % ( أقْبَلْتُها الخَلَّ
مِنْ شَوْرَانَ مُصعِدَةً % إني لأَزْرِي عَلَيها وهْيَ تَنْطَلِقُ ) % سُمى
خَلاًّ لأنه يَتخَلَّلُ ، أي ينفذ ، وقيل : الخَلُّ : الطريق بين الرملتين ، و قيل
: هو الطريق في الرمل أيا كان ، قال : مِنْ خَلِّ ضَمْرٍ حينَ هابا ودَجا والجمع
أَخُلٌّ وخِلالٌ .
واخْتَلَّه بالرمح : نفذه ، قال اللحياني : طعنه فاختل ؤاده ، قال الشاعر : % (
نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ % لمَّا اختَلَلتُ فُؤَادَه
بِالمِطْرَدِ ) % وتَخَلَّلَه به : طعنه طعنة إثر أخرى .
وعسكرٌ خالٌّ ومُتَخَلْخِلٌ : غير متضام كأن فيه منافذ .
والخَلَلُ : الوهن في الامر ، وهو من ذلك ، كأنه ترك منه موضع لم يبرم ولا أحكم .
وفي رأيه خَلَلٌ ، أي انتشار وتفرق .
____________________
وأمر مُخْتَلٌّ : واهن .
وأَخَلَّ بالشيء : أجحف .
وأخَلَّ بالمكان وغيره : غاب عنه وتركه .
وأخَلَّ الوالي بالثغور : قلل الجند بها .
وأخَلَّ به : لم يف له .
والخَلَلُ : الرقة في الناس .
والخَلَّةُ : الحاجة والفقر ، وقال اللحياني : به خَلَّةٌ شديدة ، أي خصاصة ، وحكى
عن العرب : اللهم اسدد خَلَّتَه ، وفي المثل : الخَلَّةُ تدعو إلى السَّلَّةُ ،
السلة : السرقة وقد خَلَّ الرجل وأُخِلَّ به ، ورجل مُخَلٌّ )
ومُخْتَلٌّ وخَلِيلٌ وأخَلُّ : معدم فقير محتاج قال زهير : % ( وإنْ أتاهُ خَلِيلٌ
يَوْمَ مَسْغَبَةٍ % يَقولُ لا غائِبٌ مالِي ولا حَرِمُ ) % قال ابن دريد : وفي
بعض صدقات السلف : لِلأخَلِّ الأقرب ، أي الأحْوَجِ وحكى اللحياني : ما أخَلَّك
الله إلى هذا ، أي ما أحوَجَك ، وقال : الزق بالأخَلِّ فالأخَلِّ ، أي بالأفقر
فالأفقر .
واخْتَلَّ إلى كذا : احتاج ، ومنه قول ابن مسعود : تعلموا العلم فإن أحدكم لا يدري
متى يُخْتَلُّ إليه ، ويخْتلّ وقوله أنشده ابن الأعرابي : % ( وما ضَمَّ زَيْدٌ
مِنْ مُقيمٍ بأَرْضِه % أخَلَّ إليه منْ أبيه وأفْقرَا ) % أخَلَّ هاهنا أفْعَل ،
من قولك : خَلَّ الرجل إلى كذا : احتاج ، لا من أُخِلَّ ، لأن التعجب إنما هو من
صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول ، أي أشد خَلَّة إليه وأَفْقَر من أبويه .
والخَلَّةُ كالخصلة ، وقال كراع : الخَلَّةُ الخصلة تكون في الرجل ، وقال ابن دريد
: الخَلَّةُ : الخصلة ، يقال : في فلان خَلَّةٌ حسنة ، فكأنه إنما ذهب بالخَلَّة
إلى الخصلة الحسنة خاصة ، وقد يجوز أن يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها على السمجة ،
والجمع خِلالٌ .
وخَلَّ في دعائه وخَلَّلَ ، كلاهما : خص . قال : قَدْ عَمَّ في دُعائِه وخَلاَّ
وخَطَّ كاتِباهُ واسْتَمَّلا
____________________
وقال
: % ( كأنَّكَ لمْ تَسْمَعْ ولمْ تَكُ شاهِداً % غَداةَ دعا الدَّاعِي فَعَمَّ
وخَلَّلاَ ) % والخُلَّة : الصداقة المختصة التي ليس فيها خَلَلٌ ، تكون في عفاف
الحب ودعارته ، وجمعها خِلالٌ ، وهي الخَلالَةُ والخِلالَةُ والخُلُولَةُ .
وقد خالَّ الرجل والمرأة مُخالَّةً وخلالاً ، قال امرؤ القيس : ولَسْتُ بمَقْلِيِّ
الخِلالِ ولا قالِ وقوله تعالى : ) مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ
فيهِ ولا خِلالٌ ( قيل : هو مصدر خالَلْت ، وقيل : هو جمع خُلَّة كجلة وجلال .
وقال اللحياني : إنه لكريم الخِلِّ والخِلَّةِ ، كلاهما بالكسر ، أي المصادقة
والموادة والإخاء ، وأما قول الهذلي : ) % ( إنَّ سَلْمَى هيَ المُنَى لَوْ
تَرانِي % حَبَّذا هِي مِنْ خُلَّةٍ لَوْ تُخالِي ) % إنما أراد : لو تُخالِل ،
فلم يستقم له ذلك ، فابدل من اللام الثانية ياء .
والخُلَّة : الصديق ، الذكر والأنثى والواحد والجميع في ذلك سواء ، وقد ثنى بعضهم
الخُلَّة قال جران العود : % ( خُذَا حَذَاراً يا خُلَّتَيَّ فَإنَّنِي % رَأيتُ
جِرَانَ العَوْدِ قَدْ كادَ يَصْلُحُ ) % فثنى ، وأوقعه على الزوجتين ، لأن
التزاوج خلة أيضا .
والخِلُّ : الصديق المختص ، والجمع أخْلال عن ابن الأعرابي ، وأنشد : % (
أُولَئِكَ أخْداني وأخْلالُ شِيَمِتي % وأخْدانُكَ الَّلائِي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ
) % ويروى يزين ويقال : كان لي ودا وخِلا ، وودا وخُلا ، قال اللحياني : كسر الخاء
أكثر ، والأنثى خل أيضا ، وروى بعضهم هذا البيت هكذا :
____________________
تَعَرَّضَتْ
لِي بِمَكانٍ خِلِّي فخِلِّى هاهنا مرفوعة الموضع بتعرضت ، كأنه قال : تعرضت لي
خِلِّي بمكان خِلْوٍ أو غير ذلك ، ومن رواه بمكان حل فحل هنا من نعت المكان ، كأنه
قال : بمكان حلال .
والخَلِيلُ ، كالخِلِّ ، وقولهم : إبراهيم عليه السلام خليل الله ، قال ابن دريد :
الذي سمعت فيه أن معنى الخليل : الذي أصفى المودة وأصحها ، قال : ولا أزيد فيه
شيئا ، لأنها في القرآن ، يعني : ) وَ اتَّخذَ اللهُ إبرَاهِيمَ خَلِيلاً ( والجمع
أخِلاَّءُ وخُلاَّنٌ ، والأنثى خَلِيلَةٌ ، والجمع خليلات وخلائل ، وقول ساعدة ابن
جؤية : % ( بِأصْدَقَ بَأساً مِنْ خَليلِ ثَمِينَةٍ % وأمْضَى إذا ما أفْلَطَ
القائِمَ اليَدُ ) % إنما جعله خليلها لأنه قتل فيها ، كما قال الآخر : % ( لمَّا
ذَكَرْتُ أخا العِمقَى تأوَّبَنِي % هَمِّي وأفْرَدَ ظَهْرِي الأغلَبُ الشِّيحُ )
% وخَلِيلُ الرجل : قلبه ، عن أبي العميثل الأعرابي ، وأنشد : % ( ولَقَد رَأى
عَمرٌ و سوادَ خَلِيلِه % مِنْ بَينِ قائِمِ سَيْفِه والمِعصَمِ ) % وقوله أنشده
أبو العميثل أيضا : % ( إذا رَيْدَةٌ مِنْ حَيثُ ما نَفَحَتْ لَهْ % أتاهُ
بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُوَاِصُلُهْ ) % فسره ثعلب فقال : الخليل هنا الأنف . )
والخَلُّ : المهزول ، والسمين ، ضد ، يكون في الناس والإبل ، وقال ابن دريد :
الخَلُّ : الخفيف الجسم ، وأنشد هذا البيت المنسوب إلى الشنفري أو تأبط شرا : % (
سَقِّنِيها يا سَوادَ بْنَ عَمْرٍ و % إنَّ جِسْميِ بَعْدَ خالِي لخَلُّ ) %
والأنثى خَلَّةٌ ، خَلَّ لَحْمُه يَخِلُّ ويَخُلُ خَلاًّ وخُلُولاً ، واخْتَلَّ ،
وذلك في الهزال خاصة ،
____________________
وأما
ما جاء في الحديث : أنه أتى بفصيل مَخْلُولٍ فقيل : هو الذي قد نحل جسمه ، والأصح
انه المشقوق اللسان لئلا يرضع .
والمُخْتَلُّ ، كالخَلِّ ، كلاهما عن اللحياني .
وثوب خَلٌّ : بال في طرائق .
والخَلُّ : ابن المخاض ، والأنثى خَلَّةٌ ، وقال اللحياني : الخَلَّةُ : الأنثى من
الإبل .
والخَلُّ : عرق في العنق متصل بالرأس ، أنشد ابن دريد : تَمَّ هادٍ شَدِيدِ
الخَلِّ والخِلَلُ : بقية الطعام بين الأسنان ، واحده خِلَّةٌ ، وقيل : خِلَلَةٌ ،
الأخيرة عن كراع ، ويقال له أيضا : الخالُّ ، والخِلالَةُ ، والخِلَّةُ ، وقد تَخَلَّلَه
.
والمُخْتَلُّ : الشديد العطش .
والخَلاَلُ : البلح ، واحدته خَلالَةٌ .
وأخَلَّتِ النخلة : اطلعت الخَلاَلَ . وأخَلَّتِ أيضا : أساءت الحمل .
والخِلَّةُ : جفن السيف المغشي بالأدم ، قال ابن دريد : الخِلَّةُ : بطانة يغشى
بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره ، والجمع خِلَلٌ ، قال ذو الرمة : كَأنَّها
خِلَلٌ مَوْشِيَّةٌ قُشُبُ وقال عبيد بن الابرص : % ( دارُ حَيٍّ مَضَى بِهِمْ
سالِفَّ الدَّهْ % رِ فأضْحَتْ دِيارُهُمْ كالخِلالِ ) % وأما قوله : إنَّ بَنِي
سَلمَى شُيُوخٌ جِلَهْ بِيضُ الوُجُوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ
____________________
فزعم
ابن الأعرابي أن الأخلة جمع خلة ، اعني جفن السيف ، ولا أدري كيف تكون الأخلة جمع
)
خلة ، لأن فعلة لا تكسر على أفعِلَة ، هذا خطأ ، فأما الذي أوجه أنا عليه
الأَخِلَّة ، فأن تكسر خِلَّة على خِلالٍ كطبة وطباب ، وهي الطريقة من الرمل أو
السحاب ، ثم يكسر خِلالٌ على أخِلَّةٍ ، فتكون حينئذ أخِلَّة جمع جمع ، وعسى أن
يكون الخِلالُ لغة في خِلَّة السيف ، فتكون أخِلَّةٌ جمعها المألوف ، وقياسها
المعروف ، إلا أني لا أعرف الخلال لغة في الخلة .
وكل جلدة منقوشة خِلَّةٌ .
والخِلَّةُ : السير الذي يكون في ظهر سية القوس .
والخُلْخُلُ والخَلْخَلُ من الحلي معروف ، قال : مَلأَى البَرِيمُ مُتأَقُ
الخُلْخُلِّ أراد مُتأق الخُلخُل ، فشدد للضرورة .
والخَلْخالُ كالخُلخُل .
والمُخَلْخَلُ : موضع الخَلخال .
وتَخَلْخَلَت المرأة : لبست الخَلْخالَ .
ورمل خَلْخالٌ : فيه خشونة .
وثوب خَلْخالٌ : رقيق .
وخَلْخَلَ العظم : أخذ ما عليه من اللحم .
وخَلِيلانُ : اسم ، رواه أبو الحسن ، قال أبو العباس : هو اسم مغن . 2 ( مقلوبه :
) ل خ خ ( ) لَخَّتْ عينه تَلِخُّ لخاًّ ، ولَخيخاً : كثرت دموعها وغلظت أجفانها ،
أنشد ابن دريد : لا خَيرَ في الشَّيخِ إذا ما اجْلَخَّا وسالَ غَرْبُ عَيْنِيه
فَلَخَّا واللَّخَّةُ : الأنف ، قال :
____________________
حَتى
إذا قالَتْ لهُ إيهٍ إيهْ وجَعَلَتْ لَخَّتُهَا تُغَنِّيهْ تغنيه أراد تغننه . من
الغنة .
وواد لاخٌّ ومُلْتَخٌّ : كثير الشجر مؤتشب . )
والتَخَّ عليهم أمرهم : التبس فلم يدروا كيف يتوجهون له .
وسكران مُلْتَخٌّ : مختلط لا يفهم شيئا ، فأما قولهم : ملطخ ، فغير مأخوذ به ،
لأنه ليس بعربي .
واللَّخْلَخانِيَّةُ : العجمة ، رجل لخلخاني وامرأة لخلخانية .
واللَّخْلَخَةُ : ضرب من الطيب ، وقد لَخْلَخَه . 3 ( الخاء والنون ) الخَنِينُ ،
من بكاء النساء : دون الانتحاب ، وقيل : هو تردد البكاء حتى تصير في الصوت غنة ،
وقيل : هو رفع الصوت بالبكاء ، وقيل : هو صوت يخرج من الأنف ، خَنَّ يَخِنُّ
خَنِيناً .
والخَنِينُ : الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج خافيا ، والفعل كالفعل .
والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّةُ ، كالغنة ، و قيل : هو فوق الغنة وأقبح منها .
ورجل أخَنُّ : مسدود الخياشيم ، وقيل : هو الساقط الخياشيم ، والأنثى خَنَّاءُ ،
وقد خَنَّ .
والخُنَنَةُ : الثور المسن الضخم .
والخَنْخَنَةُ : ألا يبين الكلام فَيُخَنْخِنُ في خياشيمه .
والخُنَانُ في الإبل ، كالزكام في الناس .
وزمن الخُنانِ : زمن ماتت فيه الإبل عنه . وقال ابن دريد : هو زمن معروف عند العرب
قد ذكروه في أشعارهم ، ولم نسمع فيه من علمائنا تفسيرا شافيا ، والأول عندي أصح .
____________________
والخُنانُ : داء يأخذ الطير في حلوقها ، وهو أيضا : داء يأخذ العين ، قال جرير : %
( وأَشفِى مِنْ تَحَلُّجِ كُلِّ داءٍ % وأكوى النَّاظِرَيْنِ مِنَ الخُنانِ ) %
ووطيء مِخَنَّتَهم ، ومَخَنَّتَهم ، أي حريمهم .
والمِخَنُّ : الرجل الطويل ، والصحيح المَخْنُ ، وسيأتي ذكره . 2 ( مقلوبه : ) ن خ
خ ( ) النَّخَّة والنُّخَّةُ : اسم جامع للحمر ، وقيل : النُّخَّةُ : البقر
العوامل .
والنَّخَّةُ : الرقيق من الرجال والنساء ، يعني بالرقيق المماليك .
والنَّخَّةُ : أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة ، قال : % ( عَمِّى الذي
مَنَعَ الدِّينارَ ضاحِيَةُ % دينارَ نَخَّةِ كَلبٍ وهْوَ مَشْهودُ ) % وقيل :
النَّخَّةُ : الدينار الذي يأخذه ، وبكل ذلك فسر قوله صلى الله عليه وسلم : ليس في
النَّخَّةِ صدقة . )
والنَّخُّ : أن تُناخَ النَّعَمُ قريبا من المصدق حتى يصدقها ، وقد نَخَّها ونَخَّ
بها .
والنَّخُّ : سوق الإبل وزجرها واحتثاثها ، وقد نَخَّها يَنُخُّها ، قال : إنَّ
لَها لَسائِقاً مِزَخَّا أخرَسَ إلاَّ أنْ يَنْخَّ نَخاَّ واستعمل بعضهم النَّخَّ
في الإنسان ، فقال : % ( إذا ما نَخَخْتَ العامِرِيَّ وجَدْتَه % إلى حَسَبٍ
يَعْلُو عَلى كُلِّ فاخِرِ ) % وكذلك النَّخْنَخَةُ .
وقد نَخْنَخَها فَتَنَخْنَخَتْ : زجرها فقال لها أخ أخ ، على غير قياس ، هذا قول
أهل اللغة ، وليس بقوي .
____________________
وتَنَخْنَخَ البعير : برك ثم مكن لثفناته من الأرض .
وتَنَخْنَخَت الناقة : إذا رفعت صدرها عن الأرض وهي باركة .
والنَّخِيَخَةُ : زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الأول
فيمخض فيخرج منه زبد رقيق .
والنُّخُّ : بساط طوله أكثر من عرضه ، وهو فارسي معرب ، وجمعه نِخاخٌ . 3 ( الخاء
والفاء ) الخَفَّةُ والخِفَّةُ : ضد الثقل والرجوح يكون في الجسم والعقل والعمل ،
خَفَّ يَخِفُّ خَفًّا وخِفَّةً ، فهو خَفِيفٌ وخُفافٌ ، وقيل : الخَفيفُ في الجسم
، والخُفاف في التوقد والذكاء ، وجمعهما خفاف ، وقوله عز وجل : ) انْفِرُوا
خِفافاً وثِقالاً ( قال الزجاج : أي موسرين أو معسرين ، وقيل : خفت عليكم الحركة
أو ثقلت ، وقيل : ركبانا ومشاة وقيل : شبانا وشيوخا .
وشيء خِفٌّ : خفيف ، قال امرؤ القيس : % ( يَطيرُ الغُلامُ الخِفُّ عَنْ
صَهَواتِهِ % ويُلْوِي بأطْرافِ العَنِيِفِ المُثَقَّلِ ) % وخِفُّ المتاع :
خَفيفُه .
وخَفَّ المطر : نقص ، قال الجعدي : % ( فَتَمَطَّى زَمْخَرِي وارِمٌ % مِنْ رَبيعِ
كلَّما خَفَّ هَطَلْ ) % واسْتَخَفَّه الفزع والطرب : خَفَّ لهما فاستطار ولم يثبت
.
واسْتَخَفَّه : طلب خِفَّتَه ، وقوله عز وجل : ) وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ
لا يُوقِنُونَ ( قال الزجاج : معناه لا يستفزنك عن دينك ، أي لا يخرجنك الذين لا
يوقنون ، لأنهم ضلال شاكون .
واستَخَفَّه : رآه خفيفا ، ومنه قول بعض النحويين : استخف الهمزة الأولى فخففها ،
أي إنها لم تثقل عليه فخففها لذلك .
____________________
والنون الخَفِيَفُة : خلاف الثقيلة ، ويكنى بذلك عن التنوين أيضا ، ويقال :
الخفيفة ، وسيأتي ذكره .
وأخَفَّ الرجل ، إذا كانت دوابه خِفافا .
والمُخِفُّ : القليل المال الخفيف الحال .
والخَفِيفُ : ضرب من العروض ، سمي بذلك لخِفَّته .
وخَفَّ القوم عن منزلهم خفوفا : ارتحلوا مسرعين ، وقيل : ارتحلوا عنه ، فلم يخصوا
السرعة .
ونعامة خَفَّانَةٌ : سريعة .
والخُفُّ : مجتمع فرسن البعير والناقة ، وقد يكون الخُفُّ للنعام ، سووا بينهما
للتشابه .
وخُفُّ الإنسان : ما أصاب الأرض من باطن قدمه ، وقيل : لا يكون الخف للحيوان إلا
للبعير والنعامة .
والخُفُّ : الذي يُلبس . )
والجمع من كل ذلك أخفافٌ وخِفافٌ .
وتَخَفَّفَ خُفاًّ : لبسه .
وجاءت الإبل على خُفٍّ واحد ، إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار . كل بعير رأسه عند
ذنب صاحبه .
وأخفَّ الرجل : ذكر قبيحه وعابه .
وخَفَّانُ : موضع أشِبُ الغياض كثير الأسد ، قال الأعشى : % ( وما مُخْدِرٌ وَرْدٌ
علَيهِ مَهابَةٌ % أبُو أشْبُلٍ أضْحَى بخَفَّانَ حارِدَا ) % وخُفافٌ : اسم رجل .
والخَفْخَفَةُ : صوت الحباري والضبع والخنزير ، وقد خَفْخَفَ ، قال جرير : % (
لَعَنَ الإلَهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهُمْ % ضُرِبُوا بِكُلِّ مُخَفْخِفٍ حَنَّانِ
) % وهو الخُفاخِفُ .
والخَفْخَفَةُ أيضا : صوت الثوب الجديد ، أو الفرو الجديد إذا لبس أو نشر .
____________________
والخفْخَفَةُ أيضا : صوت القرطاس إذا حركته وقلبته .
وأنَّها لخَفْخافَةُ الصوت ، أي كأن صوتها يخرج من أنفها .
والخُفْخُوفُ : طائر ، قال ابن دريد : ذكر ذلك عن أبي الخطاب الأخفش ، قال : ولا
أدري ما صحته ، ولا ذكره أحد من أصحابنا . 2 ( مقلوبه : ) ف خ خ ( ) الفَخُّ :
الذي يصاد به ، معروف ، وقيل : هو أعجمي معرب ، والجمع فُخوخٌ .
والفَخَّةُ والفَخِيخُ في النوم ، دون الغطيط وقيل : هي أن ينام الرجل وينفخ في
نومه ، وقد تقدم .
والفَخِيخُ من أصوات الحيات : شبيه بالنفخ ، وقد تقال بالحاء غير المعجمة ، وهي
أعلى .
ومرة فَخٌّ وفَخَّةٌ : قذرة ، قال جرير : وأُمُّكُمُ فَخٌّ قُذامٌ وخَيْذَفُ
وفَخٌّ : موضع ، وقيل : موضع بمكة ، وقال أبو حنيفة : فَخٌّ : موضع خارج مكة به
مويه ، وأنشد : % ( ألا لَيْتَ شعَرِي هَلْ أبِيتَنَّ لَيْلَةً % بِفَخٍّ وحَوْلِي
إذْخَرٌ وجَلِيلُ ) % هكذا قال أبو حنيفة ، وهو موضع خارج مكة ، نصب خارج على
الظرف ، وهذا خطأ ، لأن سيبويه قد أبى ذلك فقال : لا تقول : هو خارج الدار حتى
تقول : هو من خارجها . )
والفَخُّ والفَخَخُ : استرخاء في الرجلين . 3 ( الخاء والباء ) الخَبَبُ : ضرب من
العدو ، وقيل : هو مثل الرمل ، وقيل : هو أن ينقل الفرس أيامنه جميعا وأياسره
جميعا ، وقيل : هو أن يراوح بين يديه ، وكذلك البعير ، وقيل : الخَبَبُ :
____________________
السرعة
، وقد خَبَّتِ الدابة تَخُبُّ خَبًّا وخَبَباً وخَبيباً ، واخْتَبَّتْ ، حكاه ثعلب
وأنشد : % ( مُذَكَّرَهُ الثُّنْايا مُسانَدَةُ القَرَا % جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ
ثُمَّ تُنِيبُ ) % وقد أخَبَّها .
والخِبُّ : الخداع والخبث والغش ، ورجل مُخابٌّ : مدغل ، كأنه على خابَ ، ورجل
خَبَ : خبيث خداع منكر ، قال الشاعر : % ( وما أنتَ بالخَبِّ الخَتُور ولا الَّذِي
% ذا استُودِعَ الأسرارَ يَوما أذاعَها ) % والأنثى خَبَّةٌ ، وقد خَبَّ يَخِبُّ
خِبًّا .
والتَّخْبِيبُ : إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره .
والخِبُّ : هيجان البحر : خَبَّ بهم البحر يَخُبُّ .
والخَبُّ : حبل من الرمل لاطيء بالأرض .
والخُبَّةُ : مستنقع الماء ، قال أبو حنيفة : الخُبَّة من الرمل كهيئة الفالق غير
إنها أوسع واشد انتشارا ، وليست لها جرفة ، وهي الخِبَّة والخَبِيبَةُ .
والخُبُّ : الغامض من الأرض ، والجمع أخْبابٌ وخُبُوبٌ .
والمَخَبَّةُ : بطن الوادي ، وهي الخَبِيبَةُ .
والخَبِيبُ : الخد في الأرض .
والخَبيِبَةُ والخِبَّةُ : الطريقة من الرمل والسحاب ، وهي من الثوب ، شبه الطرة ،
وأنشد ثعلب : يَطِرْنَ عَنْ ظَهرِي ومَتْنِي خِبَبَا وثوب خِبَبٌ وأَخْبابٌ : خلق
متقطع ، عن اللحياني .
والخَبِيبَةُ : الشريحة من اللحم وقيل : الخصلة من اللحم يخلطها عقب ، وقيل : كل
خصيلة خَبِيَبَةٌ ، وخَبائِبُ المتنين : لحم طوارهما ، قال النابغة : % ( فأرْسَلَ
غُضْفاً قَدْ طَواهُنُّ لَيلَةً % تَقَنَّطْنَ حتى لَحْمُهُنَّ خَبائِبُ ) %
____________________
)
والخَبِيبَةُ : صوف الثني ، وهو أفضل من العَقِيَقَةِ وأبقى .
والخَبيبَة والخُبُّ : الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك ، وقال اللحياني :
الخُبُّ : الخرقة الطويلة مثل العصابة ، وأنشد : % ( لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ
بِخُبّ % وأُخْرَى ما يُستِّرُها أُجاجُ ) % قال أبو حنيفة : الخُبَّةُ : أرض بين
أرضين لا مخصبة ولا مجدبة ، قال : حتى تنالَ خُبَّةً مِنَ الخُبَبْ قال : و زعموا
أن ذا الرمة لقى رؤبة فقال له : ما معنى قول الراعي : % ( أناخُوا بأشْوالٍ إلى
أهْلِ خُبَّةٍ % طُرُوقاً وقَدْ أقْعَى سُهَيْلٌ فَعَرَّدَا ) % قال : فجعل رؤبة
يذهب مرة هاهنا ومرة هاهنا إلى أن قال : هي أرض بين المكلئة والمجدبة ، قال :
وكذلك هي ، وقيل : أهل خبة في بيت الراعي : أبيات قليلة .
والخُبَّةُ : من المراعي ، ولم يفسر لنا .
وخُبَّةُ : اسم أرض ، قال الأخطل : % ( فتنَهْنَهَتْ عنْهُ ووَلَّى يَقْتَرِي %
رَمْلاً بِخُبَّةَ تارَةً ويَصُومُ ) % وخَّبَّ النَّبات والسفا : ارتفع وطال .
وخْبَّ السفا : جرى .
وخَبَّ الرجل خبًّا : منع ما عنده .
وخَبَّ : نزل المنهبط من الارض ، لئلا يشعر بموضعه بخلا ولؤما .
والخَوَابُّ : القرابات ، واحدها خابٌّ .
والخَبْخابُ : رخاوة الشيء المضطرب ، وقد تَخَبْخَبَ .
وتَخبْخبَ بدن الرجل : إذا سمن ثم هزل حتى يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال .
____________________
وتَخبْخَبَ الحرُّ : سكن بعض قورته .
وخَبْخِبوا عنكم من الظهيرة : أبردوا ، فأما قوله : حتى تَجِيءَ الخطَبَهْ بِإبلٍ
مُخَبْخَبَهْ فليس على وجهه ، إنما هو مُبَخْبَخَة ، أي يقال لها : بَخٍ إعجابا
بها ، فقلب ، وأحسن من ذلك مجبجبة )
بالجيم ، أي عظيمة الجنوب .
وخَبَّابٌ وخُبَيْبٌ : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ب خ خ ( ) بَخٍ : كلمة فخر ، قال :
% ( رَوَافِدُه أكرَمُ الرَّافِداتِ % بَخٍ لكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمّْ ) %
ودِرْهَمٌ بَخِّيٌّ : كتب عليه : بَخْ .
وبَخْبَخَ الرجل : قال : بَخْ بَخْ .
وإبل مُبْخْبَخَةٌ : يقال لها : بَخٍ إعجابا بها وقد تقدم ما عللنا به قوله : حَتى
تَجِيءَ الخَطَبَهْ بِإِبِلٍ مُبَخْبَخَهْ من أنه أراد مبخبخة فقلب .
وبَخْبَخَةُ البعير وبَخْبَاخُه : هدير يملأ فمه بشقشقته ، قال : بَخٍ وبَخْباخُ
الهَدِيرِ الزَّغْدِ وقيل : بَخْباخُ الجمل : أول هديره .
وتَبَخْبَخَ لحمه : صوت من الهزال .
وتَبَخْبَخَ الحر ، كَتَخَبْخَبَ .
وبَخْبِخُوا عنكم من الظهيرة : أبردوا ، كخبخبوا .
____________________
وتَبَخْبَخَتِ الغنم : سكنت أينما كانت . 2 ( و من خفيفه : ) ب خ ( ) بَخْ بَخْ ،
وبَخٍ بَخٍ : وبَخٍ بَخْ ، كقولك : غاق غاق ونحوه ، كل ذلك : كلمة تقال عند تعظيم
الإنسان ، وعند التعجب من الشيء . 3 ( الخاء والميم ) خَمَّ البيت والبئر
يَخُمُّهُما خَماًّ ، واختمهما : كنسهما .
والمِخَمَّةُ : المكنسة .
وخُمامَةُ البيت والبئر : ما كسح منه من التراب فألقى بعضه على بعض . عن اللحياني
.
والخُمامَةُ : الكناسة .
وخُمامَةُ المائدة : ما ينتشر من الطعام فيؤكل ويرجى عليه الثواب .
ورجل مَخْمومُ القلب : نقي من الغش والدغل ، وقيل : نقيه من الدنس .
وهو السم لا يَخُمُّ ، وذلك إذا كان خالصا .
وفلان يَخُمُّ ثياب فلان : إذا كان يثنى عليه .
وخَمَّ الناقة : حلبها .
وخَمَّ اللحم يخِمُّ ويَخُمُّ خَمًّا وخُموماً ، وهو خَمٌّ ، وأخَمُّ : تغيرت
رائحته ، قال ابن دريد : أكثر ما يستعمل ذلك في المطبوخ والمشوي ، قال : فأما
النيئ فيقال فيه : صل ، وأصل ، وقال : أبو عبيد في الأمثلة : خَمَّ اللحم وأخَمَّ
: تغير وهو شواء أو قدير ، وقيل : هو الذي ينتن بعد النضج .
وخَمَّ اللبن وأخَمَّ : غيَّره خبث رائحة السقاء ، وربما استعمل الخُمُومُ في
الإنسان ، قال : وشَمَّةٍ مِنْ شارِفٍ مَزْكُومِ قَدْ خَمَّ أوْ زادَ عَلى
الخُمُومِ
____________________
هكذا
أنشده ابن دريد بجر شمة ، والمعروف وشمة منصوب ، لأن قبل هذا : إليكَ أشْكُو
جَنَفَ الخُصُومِ وقوله أنشده ابن الأعرابي : كأنَّ صَوْتَ شَخْبِها إذا خَمَا
إنما أراد خَمَّ فأبدل من الميم الأخيرة ياء ، وهذا كقولهم : لا أملاه ، أي لا
أمله .
والخُمُّ : قفص الدجاج ، أرى ذلك لخبث رائحته .
والخَمُّ : البكاء الشديد ، حكاه الهروي في الغريبين .
والخِمامَةُ : ريشة فاسدة رديئة تحت الريش .
والخَمُّ والاخْتِمامُ : القطع ، قال : )
يا ابنَ أَخِي كَيفَ رَأيْتَ عَمَّكَا أرَدْتَ أنْ تَخْتَمَّهُ فاخْتَمَّكَا
وخَمَّانُ الناس : خشارتهم ، وقيل : جماعتهم وقال اللحياني : رأيت خمانا من الناس
، أي ضعفاء .
وخَمَّانُ البيت : رديء متاعه ، قال ابن دريد : هكذا روى عن أبي الخطاب .
وخَمَّانُ الشجر : رديئه ، أنشد ثعلب : % ( رَألَةٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها %
تَأكُلُ القَثَّ وخَمَّانَ الشَّجَرْ ) % وخُمَّانُ : موضع .
وخَمٌّ : غدير معروف ، وقال ابن دريد : إنما هو خُمٌّ بضم الخاء ، قال معن بن أوس
: % ( عَفا وخَلا مِمَّنْ عَهِدْتَ بهِ خُمُّ % وشاقَكَ بِالمَسْحاء مِنْ سَرِفٍ
رَسْمُ ) %
____________________
وإخْميمُ
: موضع بمصر .
وخُمَّام على وزن خُطَّاف : أبو بطن ، وأرى ابن دريد إنما قال : خُمَامٌ ،
بالتخفيف .
والخمْخَمَةُ والتَّخَمْخُمُ : ضرب من الأكل قبيح .
والخِمْخِمُ : نبات ، قال أبو حنيفة : الخِمْخِمُ والحِمْحمُ واحد ، وقد تقدم ذلك
.
والخُمْخمُ : دويبة في البحر ، عن كراع . 2 ( مقلوبه : ) م خ خ ( ) المُخُّ : نقي
العظم ، وقال ابن دريد : المُخُّ ما أُخرج من عظم ، والجمع مِخَخَةٌ ومِخاخٌ .
والمُخَّةُ : الطائفة منه ، تقول العرب : هو أسمح من مُخَّةِ الوبر ، أي أسهل ،
وقالوا : اندرع اندراع المُخَّةِ ، وانقصف انقصاف البروقة ، فاندرع : تقدم ،
وانقصف : انكسر بنصفين .
وتَمَخَّخَ العظم ومَخْمَخَهُ : أخرج مُخَّهُ .
والمُخاخَةُ : ما تمصص منه .
وعظم مَخِيخٌ ذو مُخٍّ ، وشاة مَخِيَخَةُ ، وناقة مخيخة ، أنشد ابن الأعرابي :
باتَ يُماشِي قُلُصاً مَخايِخا وأمَخَّ العظم : صار فيه مُخٌّ .
وأمخَّتِ الدابة : سمنت .
وأَمخَّتِ الإبل : سمنت ، وقيل : هو أول السمن في الإقبال ، وآخر الشحم في الهزال
. )
وأَمَخَّ العود : ابتل وجرى فيه الماء ، وأصل ذلك في العظم .
وأمَخَّ حب الزرع : جرى فيه الدقيق ، وأصل ذلك للعظم .
والمُخُّ : الدماغ ، قال : % ( فَلا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا % ولا
نَنْتَقِي المُخَّ الذي في الجَماجِمِ ) % ويروى : السرو وهو فعول من السرى ، وصف
بهذا قوما فذكر أنهم كرام لا يلبسون من النعال إلا المدبوغة ، فالكلب لا يأكلها ،
ولا يستخرجون ما في الجماجم ، لأن العرب
____________________
تعير
بأكل الدماغ ، كأنه عندهم شره ونهم .
ومُخُّ العين : شحمتها ، وأكثر ما يستعمل في الشعر .
ومُخُّ كل شيء : خالصه .
والمُخُّ : فرس الغراب بن سالم .
انتهى الثنائي 2 ( باب الثلاثي الصحيح ) 3 ( الخاء والقاف والشين ) الخَوْشَقُ :
ما يبقى في العذق بعد ما يلقى ما فيه ، عن كراع .
والخَوْشَق من كل شيء : الرديء ، عن الهجري . 3 ( الخاء والقاف والسين ) خَسَقَ
السهم يَخْسِقُ خَسْقاً وخُسُوقاً : قرطس .
وخَسَقَ أيضا : لم ينفذ نفاذا شديدا .
وخَسَقَتِ الناقة الأرض تَخْسِقُها خَسْقاً : خدَّتها .
وناقة خَسُوقٌ : سيئة الخلق ، تَخْسِق الأرض بمناسمها .
وخَيْسَقٌ : اسم . 3 ( الخاء والقاف والزاي ) خَزَقَ السهم يَخْزِقُ خَزْقاً
وخُزُوقاً كخسق وخَزَقَه بالرمح يَخْزِقُه : طعنه به طعنا خفيفا .
وهو أمضى من خازِقٍ ، يعني السنان .
والمِخْزَقَة : الحربة .
والمِخزَقُ : عود في طرفه مسمار محدد .
____________________
وانْخَزَقَ الشيء : ارتز في الأرض .
ويقال : يوشك أن يلقى خازِقَ ورقة يضرب مثلا للرجل الجريء ، وقال ابن الأعرابي :
هو الذي لا يُطمع فيه .
وخَزَقَه بعينيه : حددها إليه ورماه بها ، عن اللحياني .
وأرض خُزُق : لا يحتبس عليها ماؤها ، ويخرج ترابها .
وخَزَق الطائر والرجل يَخْزِقُ خَزْقاً : ألقى ما في بطنه .
ويقال للأمة : يا خَزاقِ ، يكنى به عن الذرق . 3 ( الخاء والقاف والذال ) الخَذْقُ
للبازي خاصة ، كالذرق لسائر الطير ، وعم به بعضهم .
ويقال للأمة : يا خَذاقِ ، يكنون به عن ذلك .
وابن خَذَّاقٍ : من شعرائهم . 3 ( الخاء والقاف والراء ) الخَرْقُ : الفرجة ،
وجمعه خُرُوقٌ .
وخَرَقه يَخْرِقُه خَرْقاً ، وخَرَّقَه واخْتَرقَه فتَخَرَّق واَنخَرَق ، يكون ذلك
في الثوب وغيره .
والخِرْقَةُ : المزقة منه ، وأما قوله : إنَّ بَنِي سَلْمَى شُيُوخٌ جِلَّهْ بيضُ
الوُجوهِ خُرُقُ الأخِلَّهْ فزعم ابن الأعرابي انه عنى أن سيوفهم تأكل أغمادها
وتخرقها من حدتها ، فَخُرُقٌ على هذا جمع خارِقٍ أو خَرُوقٍ ، أي خُرُقُ السيوف
للأخِلَّة .
وانْخَرقت الريح : هبت على غير استقامة .
وريح خَرِيقٌ : شديدة ، وقيل لينة سهلة فهو ضد ، وقيل : راجعة غير مستمرة السير ،
وقيل : طويلة الهبوب .
والخَرْقُ : الفلاة الواسعة ، سميت بذلك لانْخِراق الريح فيها ، والجمع خُروقٌ .
____________________
وتَخرَّق في الكرم : اتسع .
والخِرْقُ : الكريم المُتخَرِّق في الكرم ، وقل : هو الفتى الحسن الكريم الخليقة ،
والجمع أخْراقٌ وخُرُوقٌ ، وقول ساعدة بن جؤية : % ( خِرْقٌ مِنَ الخَطِّىِّ
أُغْمِضَ حُدُّهُ % مِثْلُ الشِّهابِ رَفَعْتَهُ يَتَلَهَّبُ ) % جعل الخِرقَ من
الرماح كالخِرْقِ من الرجال . والخِرِّيق من الرجال كالخِرْق ، قال أبو ذؤيب : % (
أُتيحَ لَهُ مِنَ الفِتْيانِ خِرْقٌ % أخُو ثِقَةٍ وخِرِّيقٌ خَشُوفُ ) % وجمعه
خريقون ، ولم نسمعهم كسروه ، لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه .
والمِخْراقُ : الكريم ، كالخرق ، حكاه ابن الأعرابي وأنشد : % ( وطِيرِي
بِمِخْراقٍ أشَمَّ كأنَّهُ % سَليمُ رِماحٍ لمْ تَنَلْه الزَّعانِفُ ) % )
وإذن خَرْقاءُ : فيها خَرْقٌ نافذ ، وشاة خَرْقاء : مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا ،
وقيل : الخرقاء : الشاة يشق في وسط أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان .
والاخْتِراقُ : الممر في الأرض عرضا على غير طريق .
واخترَقَ الدار : جعلها طريقا لحاجته .
واخْتَرَقت الخيل ما بين القرى والشجر : تتخللها .
وخَرَق الأرض يَخْرِقُها : قطعها ، وفي التنزيل : ) إنَّكَ لنْ تَخْرِقَ الأرْضَ (
والمِخْراق : الثور الوحشي ، لأنه يَخْرِق الأرض ، وهذا كما قيل له ناشط .
وخَرَق الكذب واخْتَرَقَه ، وخَرَّقَه ، وتَخَرَّقَه ، كله : اختلقه .
والخُرْقُ والخُرُقُ : نقيض الرفق .
وخرِقَ بالشيء : جهله ولم يحسن عمله ، وهو أخْرَقُ .
____________________
وبعير أخْرَقُ : يقع منسمه بالأرض قبل خفه . وناقة خَرْقاءُ : لا تعهد مواضع
قوائمها ، وريح خَرْقاءُ : لا تدوم على جهتها في هبوبها ، ومفازة خَرْقاءُ : بعيدة
.
والخُرْق : الحمق ، خَرُقَ خُرْقاً فهو أخرَقُ والأنثى خَرْقاءُ .
والخَرْق : الدهش من الفزع ، وقد خَرِق خَرَقاً ، فهو خَرِقٌ .
وخَرِقَ الظبي : دهش فلصق بالأرض ولم يقدر على النهوض ، وكذلك الطائر إذا لم يقدر
على الطيران فزعا ، وقد أخْرَقه الفزع .
والمِخْراقُ : منديل أو نحوه يلوى فيضرب به ، أو يلف فيفزع به ، وهو لعب يلعب به
الصبيان ، قال : % ( أُجالِدُهُم يَومَ الحَدِيقَةِ حاسِراً % كأنَّ يَدِي
بالسَّيْفِ مخْراقُ لاعِبِ ) % وقول أبي ذؤيب يصف برقا : % ( أرِقْتُ لَه ذاتَ
العِشاءِ كأنَّهُ % مَخارِيقُ يُدْعَى وَسْطَهُنَّ خَرِيجُ ) % جمعه كأنه جعل كل
دفعة من هذا البرق مخراقا ، لا يكون إلا هذا ، لأن ضمير البرق واحد ، والمخاريق
جمع .
والمِخْراقُ : الطويل الحسن الجسم .
والمَخْرُوق : المحروم الذي لا يقع في يده غنى .
وخَرَقَ في البيت خروقا : أقام فلم يبرح . )
والخرقة : القطعة من الجراد كالحزقة ، قال : قَدْ نَزَلَتْ بِساحَةِ ابنِ واصِلِ
خِرْقَةُ رِجْلٍ مِنْ جَرادٍ نازِلِ والخُرَّقُ : ضرب من العصافير ، واحدته خرقة ،
وقيل : الخرق واحد .
والخَرْقاءُ : موضع ، قال أسامة الهذلي :
____________________
%
( غداةَ الرُّعْنِ والخرْقاءِ نَدْعو % وصَرَّح باطِنُ الظَّنِّ الكَذُوبِ ) %
ومخْراقٌ ومُخارقٌ : اسمان .
وذو الخِرَق : من شعرائهم ، لقب له ، واسمه قرط . 2 ( مقلوبه : ) ق خ ر ( )
القَخْرُ : الضرب بالشيء اليابس على اليابس ، قخَرَه يَقْخَرُه قَخْراً . 3 ( الخاء
والقاف واللام ) الخالِقُ والخَلاَّقُ : الله عز وجل ، وفي التنزيل : ) هُوَ اللهُ
الخالِقُ البارئُ المُصَوِّرُ ( وفيه : ) بَلَى وهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ (
وإنما قدمناه أول وهلة لأنه من أسمائه جل وعز .
وخَلَقَ الله الشيء يَخلُقه خَلْقاً : أحدثه بعد أن لم يكن .
والخَلْقُ يكون المصدر ، ويكون المفعول ، وقوله عز وجل : ) يَخْلُقُكُمْ في
بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ( أي يخلقكم
نطفا ، ثم علقا ، ثم مضغا ، ثم عظاما ، ثم يكسو العظام لحما ، ثم يصور وينفخ فيه
الروح ، فذلك معنى خلق من بعد خلق ، في ظلمات ثلاث : في البطن والرحم والمشيمة ،
وقد قيل : في الأصلاب والرحم والبطن ، وقوله تعالى : ) الذي أعْطَى كُلَّ شَيءٍ
خَلْقَهُ ( قي قراءة من قرأ به ، قال ثعلب : فيه ثلاثة أوجه ، فقال : خلقا منه ،
وقال : خلق كل شيء ، وقال : علم كل شيء خَلْقَه . وقوله عز وجل : )
فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ ( قيل : معناه دين الله ، لأن الله فطر الخلق على
الإسلام ، وخلقهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر ، وأشهدهم أنه ربهم ، وأمنوا فمن
كفر فقد غير خلق الله ، وقيل : هو الخصاء ، لأن الذي يخصى الفحل قد غير خلق الله .
وأما قوله : ) لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ( فإن معناه أن ما خلقه الله هو الصحيح
، لا يقدر واحد أن يبدل معنى صحة الدين ، وحكى اللحياني عن بعضهم : لا والذي
خَلَقَ الخُلُوقَ ما فعلت ذاك ، يريد جمع الخَلْقِ .
ورجل خَلِيقٌ بيِّن الخَلْقِ : نام معتدل حسن ، والأنثى خَلِيقٌ وخَليقةٌ ، وقد
خَلُقَتْ خَلاقَةً . )
____________________
والمُختَلَقُ كالخَلِيقِ ، والأنثى مُخْتَلَقَةٌ .
والخَلِيَقة : الخَلْق .
والخَلِيَقُة : الطبيعة التي يُخْلَق بها الإنسان ، وحكى اللحياني : هذه خليقته
التي خلق عليها ، وخُلِقَها ، والتي خُلِقَ ، أراد لتي خلق صاحبها .
والخَلِيقُ كالخَليقَةِ عن اللحياني ، وقال القناني في الكسائي : % ( ومالِي
صَديقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ % بِبَغْدادَ إلاَّ أنتَ بَرٌّ مُوافِقُ ) % % (
يَزِينُ الكِسائيَّ الأغرَّ خَلِيَقٌ ة % إذا فنَصَحَتْ بَعْضَ الرِّجالِ
الخَلائِقُ ) % وقد يجوز أن يكون الخليق جمع خليقة ، كشعير وشعيرة ، وهو السابق
إلي .
والخُلْقُ والخُلُقُ : الخَلِيقَةُ اعني الطبيعة ، وفي التنزيل : ) و إنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عظِيمٍ ( . الجمع أخلاق لا يكسر على غير ذلك .
وتَخَلَّقَ بِخُلُق كذا : استعمله من غير أن يكون موضوعا في فطرته ، قال : % ( يا
أيُّها المُتَحَلِّي غَيْرَ شِيمَتِهِ % إنَّ التَّخَلُّقَ يَأتيِ دونَهُ الخُلُقُ
) % أراد بغير شيمته ، فحذف وأوصل .
وخالِقِ الناس : عاشرهم على أخلاقهم . قال : % ( خالِقِ النَّاسَ بخُلقٍ حَسَنٍ %
لا تَكُنْ كَلْباً عَلى النَّاسِ يَهِرّ ) % ورجل خَلِيقٌ ومُخْتَلَقٌ : حسن
الخُلُق ، والأنثى خَلِيقة وخَلِيقٌ ومُخْتَلَقَةٌ ، هذه كلها عن اللحياني .
وخَلَق الأديم يَخْلُقُه خَلْقاً : قدره لما يريد ، قال زهير : % ( ولأنْتَ
تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْ % ضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثمَّ لا يَفْرِي ) %
والخَلِيَقةُ : الحفيرة المخلوقة في الأرض ، وقيل : هي البئر التي لا ماء فيها ،
وقيل : هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء .
____________________
والخَلْقُ : الكذب ، وخَلَق الكذب يَخْلُقُه وتَخَلَّقَه واخْتَلَقَه : ابتدعه ،
وقوله تعالى : ) إنْ هَذا إلاَّ خُلُقُ الأَوَّلينَ ( وقريء خُلُقُ الأولين ،
وخَلْقُ الأولين ، فمن قال : خَلْقُ الأولين ، فمعناه كذب الأولين ، وخُلُق
الأولين قيل : شيمة الأولين ، وقيل : عادة الأولين ، ومن قرأ : خَلْقُ الأولين :
فمعناه افتراء الأولين .
وخَلَق الشيء خُلوقاً وخُلوقةً ، وخَلُقَ خَلاَقةً ، و خَلِقَ ، وأخْلقَ ،
واخْلَوْلق : بلى قال : % ( هاجَ الهَوَى رَسْمٌ بِذاتِ الغَضا % مُخْلَوْلِقُ
مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ ) % )
وشيء خَلَقٌ : بال ، الذكر والأنثى فيه سواء ، يقال : ثوب خلق ، وملحفة خلق ، ودار
خلق ، قال اللحياني : قال الكسائي : لم نسمعهم قالوا : خلقة في شيء من الكلام ،
وجسم خلق ، ورمة خلق ، قال لبيد : % ( والنِّيبُ إنْ تَعْرُ مِنِّي رِمَّةً
خََلقاً % بَعدَ المَماتِ فإني كُنْتُ أتَّئِرُ ) % والجمع خُلْقانٌ وأخْلاقٌ ،
وقد يقال : ثوب أخلاق ، يصفون به الواحد ، كما قالوا : ثوب أكياش وحبل أرمام ،
وهذا النحو كثير ، وكذلك ملاءة أخلاق ، وبرمة أخلاق ، عن اللحياني ، أي نواحيها
أخلاق ، وقال : وهو من الواحد الذي فرق ثم جمع ، قال : وكذلك حبل أخلاق ، وقربة
أخلاق ، عن ابن الأعرابي ، وحكى الكسائي : أصبحت ثيابهم خلقاناً وخلقهم جددا ،
فوضع الواحد موضع الجمع الذي هو الخُلْقان .
وأخْلَق الدهر الشيء : أبلاه ، وكذلك أخلق السائل وجهه ، وهو على المثل .
وأخْلَقَه خَلَقاً : أعطاه إياه . وحكى ابن الأعرابي : باعه بيع الخَلَقِ ، ولم
يفسره ، وأنشد : % ( أبْلِغْ فَزارَة أنِّي قَدْ شَرَيْتُ لها % مَجْدَ الحَياةِ
بِسيْفِي بيْعَ ذي الخَلَقِ ) % والأخْلَقُ : اللين الأملس .
وهضبة خَلْقاءُ : مصمتة ملساء لا نبات بها . وقول عمر رحمه الله : ليس الفقير الذي
لا مال له ، إنما الفقير الأخْلَقُ ، يعني الأملس من الحسنات ، الذي لم يقدم
لآخرته شيئا يثاب عليه ، كقول النبي عليه الصلاة والسلام : ليس الرقوب الذي لا
يبقى له ولد ، وإنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا .
____________________
وجبل أخْلَقُ : لين أملس .
وامرأة خُلَّقٌ وخَلْقاءُ : مثل الرتقاء ، وهو مثل بالهضبة الخَلْقاءِ ، لأنها
مصمتة مثلها .
والخَلائِقُ : حمائر الماء ، وهي صخور أربع عظام ملس تكون في رأس الركية يقوم
عليها النازع والماتح ، قال الراعي : % ( فَغَادَرْنَ مَرْكُوًّا أكَسَّ عَشِيَّةً
% لَدَى نَزَحٍ رَيَّانَ بادٍ خَلائِقُهْ ) % وخَلِق الشيء خَلَقاً ، واخْلَوْلَقَ
: املاس ولان واستوى ، وخلقه هو .
واخْلَوْلَق السحاب : استوى وارتتقت جوبه .
وسحاب أخْلَقُ ومُخْلَوْلقٌ : أملس ، هذه عن اللحياني ، وسحابة خَلْقاءُ وخَلَقَة ،
عنه أيضا ، ولم يفسره .
وقدح مُخَلَّقٌ : مستو أملس ملين ، وقيل : كل ما لين وملس فقد خلق .
والخلقاء : السماء ، لملامستها واستوائها . )
وخلقاء الجبهة والمتن وخُلَيْقاؤُهما : مستواهما وما املاس منهما ، وهما باطنا
الغار الأعلى أيضا ، وقيل : هما ما ظهر منه ، وقد لب عليه لفظ التصغير .
والخُلَيْقاءُ من الفرس : حيث لقيت جبهته قصبة أنفه من مستدقها .
والخَلُوق والخِلاَق : ضرب من الطيب ، وقيل : الزعفران ، أنشد أبو بكر : % ( قَدْ
عَلِمَتْ إنْ لمْ أجِدْ مُعِينَا % لَتَخْلِطِنَّ بالخَلُوقِ طِينَا ) % يعني
امرأته ، يقول : إن لم أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي ، فوقع الطين
على خَلُوقِ يديها ، فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي
هو الاستقاء ، وأنشد اللحياني : % ( ومُنْسَدِلاً كَقُرونِ العَرُو % سِ تُوسِعُه
زَنْبَقاً أو خِلاقا ) % وقد تَخَلَّقَ وخَلَّقْتُه .
وخَلَّقَتِ المرأة جسمها : طلته بالخلوق ، أنشد اللحياني : يا لَيْتَ شعري عَنكِ
يا غَلابِ
____________________
تَحْمِلُ
مَعْها أحسَنَ الأرْكابِ أصْفَرَ قَدْ خُلِّق بالمَلابِ وأنت خليق بذلك ، أي جدير
، وقد خلق .
وهذا الأمر مخلقة لذلك ، أي مجدرة ، وإنه مخلقة من ذاك ، وكذلك الاثنان والجميع
والمؤنث ، وإنه لخليق أن يفعل ذاك وبأن يفعل ذاك ، ولأن يفعل ذاك ، ومن أن يفعل
ذاك ، وكذلك إنه لمخلقة ، يقال بهذه الحروف كلها ، كل هذه عن اللحياني ، وحكى عن
الكسائي : إن أخْلَقَ بك أن تفعل ذاك قال : أرادوا : إن أخْلَق الأشياء بك أن تفعل
ذاك ، قال : والعرب تقول : يا خَليِقُ بذاك فترفع ، ويا خليق بذاك ، فتنصب ، ولا
أعرف وجه ذلك .
وهو خَلِيقٌ له : أي شبيه .
واخْلَوْلَقتِ السماء أن تمطر ، أي قاربت وشابهت ، واخْلَوْلَق أن تمطر ، على أن
الفعل لأن ، حكاه سيبويه .
والخَلاقُ : الحظ والنصيب من الخير والصلاح .
ورجل لا خَلاقَ له ، أي لا رغبة له في الخير . ) 2 ( مقلوبه : ) ل خ ق ( )
اللُّخْوُقُ : شق في الارض ، وقيل : هو الوادي .
ولَخاقِيقُ الفرج : ما انزوى من قعره ، قال اللعين المنقري : % ( كبْساءُ خَوْقاءُ
مِتْئَامٌ إذا وَقَعَتْ % في مَهْبِلٍ أدرَكَتْ داءَ اللَّخاقِيقِ ) % 2 ( مقلوبه
: ) ق ل خ ( ) قَلَخَ البعير هديره يَقْلَخُه قَلْخاً ، وهو قَلاَّخ : قطعه ، وقيل
: قَلَخ يَقْلَخُ قَلْخاً وقُلاخاً وقلِيخاً ، الأخيرة عن سيبويه ، وهو قَلاَّخٌ
وقُلاَّخٌ : جعل يهدر هدرا كأنه يقلعه من جوفه ، وقيل : قَلْخُه : أول هديره .
والقَلْخ : الحمار المسن .
والقَلْخُ والقُلاخُ : الضخم الهامة .
وقَلَخه بالسوط : ضربه .
____________________
ويقال للفحل عند الضراب : قَلَخْ قَلَخْ .
والقُلاَخ : اسم شاعر . 3 ( الخاء والقاف والنون ) خَاقَانُ : اسم لكل ملك من ملوك
الترك .
وخَقَّنوه على أنفسهم : رأسوه . 2 ( مقلوبه : ) خ ن ق ( ) خَنَقَه يَخْنُقُه
خَنْقاً وخَنِقاً فهو مَخْنوقٌ . وخَنِيقٌ ، وخَنَّقه ، وقد انْخَنَق واخْتَنَق .
والخِناق : ما يْخَنق به .
والمِخْنَقَة : القلادة الواقعة على المُخَنَّقِ .
والخُناق والخُناقِيَّةُ : داء يأخذ الناس والدواب في الحلوق ، وقد يأخذ الطير في
رؤوسها ، وأكثر ما يظهر في الحمام ، فإذا كان ذلك فهو غير مشتق ، لأن الخَنْقَ
إنما هو في الحلق .
والخَانِقُ : مضيق في الوادي .
والخانِقُ : شعب ضيق في الجبل ، وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا .
وخانِقينَ وخانِقونَ : موضع ، وفي النصب والخفض : خانِقِينَ . 2 ( مقلوبه : ) ن ق
خ ( ) ) نَقَخَ رأسه بالعصا والسيف يَنْقَخُه نَقْخاً : ضربه ، وقيل : هو الضرب
على الدماغ حتى يخرج مخه .
ونقَخَ المخ من العظم ، وانْتَقَخَه : استخرجه .
والنُّقاخُ : الماء البارد العذب الصافي الخالص الذي يكاد يَنْقَخُ الفؤاد ببرده ،
وقال ثعلب : هو الماء الطيب فقط ، وأنشد : % ( فإنْ شئْتِ أحْرَمْتُ النِّساءَ
سوَاكُمُ % وإنْ شئْتِ لمْ أَطعَم نُقاخاً ولا بَرْدا ) % ويروى : حرمت النساء أي
حرمتهن على نفسي ، قال : والبرد هنا : الريق .
____________________
3
( الخاء والقاف والفاء ) خَفَقَ الفؤاد ، والبرق ، والسيف ، والراية ، والريح
ونحوها ، يَخْفِقُ ويخْفُقُ خَفْقاً وخُفُوقا وخَفقَاناً ، وأخفَقَ واخْتَفَق ،
كله : اضطرب .
وأخْفَقَ بثوبه : لمع .
والخَفْقَة : ما يصيب القلب فيخفق له ، وفؤاد مَخْفوقُ .
وخَفَقَ برأسه من النعاس : أماله ، وقيل : هو إذا نعس نعسة ثم تنبه .
وخَفَقَ الآل خَفْقاً : اضطرب ، فأما قوله : مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمَّاعِ الخَفَقْ
فإنه حرك للضرورة ، كما قال : فَلَمْ يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ وأرض خَفَّاقَةٌ :
يَخْفُقُ فيها السراب .
وخَفَقَ الشيء : غاب ، وقيل لبعض الفقهاء : ما يوجب الغسل فقال : الخَفْقُ والخلاط
، يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج ، التفسير للأزهري ، حكاه الهروي في الغريبين .
وخَفق النجم يَخْفِقُ ، وأخفق كذلك ، قال الشماخ : % ( عَيرَانَهٌ كَقَتُودِ
الرَّحْلِ ناجِيَةٌ % إذا النُّجومُ تَوَلَّتْ بَعدَ إخْفاقِ ) % وقيل : هو إذا
تلألأ وأضاء .
وخَفَقَ النجم والقمر : أنحطأ في المغرب ، وكذلك الشمس ، عن ابن الأعرابي .
وخَفَقَ الليل : سقط عن الأفق ، عنه أيضا .
____________________
وخَفَق إليهم : أسرع . )
وريح خَيْفَقٌ : سريعة .
وفرس خَيْفَقٌ ، وناقة خيفق : سريعة ، وقيل : هي الطويلة القوائم مع إخطاف ، وقد
يكون للمذكر ، والتأنيث عليه أغلب ، وقيل : فرس خَيْفَقٌ : مخطفة البطن قليلة
اللحم ، وظليم خَيْفَقٌ : سريع .
والخَيْفَقُ : فرس سعد بن مشمت .
وامرأة خَنْفَقيقٌ : سريعة جريئة .
والخَنْفَق والخَنْفَقِيقُ : الداهية .
والخَنْفَقِيقُ والخَيْفَقِيقُ : حكاية أصوات حوافر الخيل .
والخَنْفِقِيقُ : الناقص الخلق ، قال : فَجاءَتْ بهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِيقا أي
ناقصا مقصرا .
وخَفَقَهُ بالسوط والسيف والدرة يَخْفِقُه ويَخْفُقُه : ضربه بها ضربا خفيفا .
والمِخْفَقَةُ : الشيء يضرب به نحو سر أو درة .
والمِخْفَقَةُ : سوط من خشب .
وسيف مِخْفَقٌ : عريض .
وأخْفَقَ الرجل : طلب حاجة فلم يظفر بها .
وأخْفَقَ : قل ماله .
والخَفْقُ : صوت النعل وما أشبهه .
ورجل خَفَّاقُ القدم : عريض باطن القدم ، وقوله : مُهَفْهَفُ الكَشْحَينِ خَفَّاقُ
القَدَم قال ابن الأعرابي : معناه انه خفيف على الأرض ليس بثقيل ولا بطيء ، وقوله
:
____________________
%
( ألا يا هَضيمَ الكَشْحِ خَفَّاقَةَ الحَشَى % مِنَ الغِيِدِ أعْناقاً أُلالِ
العَوَاتِقِ ) % إنما عنى به إنها ضامرة البطن ، وإذا ضمرت خفت .
والخَفْقَة : المفازة الملساء ذات الآل .
والخافِقُ : المكان الخالي من الأنيس ، وقد خَفَقَ إذا خلا ، قال الراعي : % (
عَوَيْتَ عُواءَ الكَلبِ لمَّا لَقِيتَنَا % بِشَهْلانَ مِنَ خَوْفِ الفُروجِ
الخَوافقِ ) % )
وخَفَقَ في البلاد خُفوقاً : ذهب .
والخافِقانِ : قطرا الهواء .
والخَفَاقة : الاست .
ومُخَفِّق : اسم موضع ، قال رؤبة : ولامِعَا مُخَفَّقٍ فعَيْهَمُهْ 2 ( مقلوبه : )
ق ف خ ( ) قَفَخَ الشيء يَقفَخُه قَفْخاً : ضربه ، ولا يكون القَفْخُ إلا على شيء
صلب أو على شيء أجوف .
وقَفَخَ رأسه بالعصا : يَقْفَخه قَفْخاً كذلك .
والقَفْخُ أيضا : كسر الشيء عرضا .
وقَفَخَ العرمض قَفْخاً : كسره عن وجه الماء .
وأهل اليمن يسمون الصَّفع القَفْخَ .
والقَفْخَةُ : طعام يصنع من إهالة وتمر .
والقُفاخُ : المرأة الحسنة الحادرة .
والقَفْخَة : البقرة المستحرمة .
وأقْفَخَتِ البقرة : استحرمت ، وكذلك الذئب . 2 ( مقلوبه : ) ف ق خ ( ) فَقَخَه
فَقْخاً ، كقفخه .
____________________
3
( الخاء والقاف والباء ) الخِبِقُّ : الطويل من الرجال ، وفرس خِبِقٌّ وخِبَقٌّ :
سريع .
وناقة خِبِقَّةٌ وخِبِقٌّ ، عن ابن الأعرابي ، ولم يفسره ، وأراها السريعة .
وناقة خِبِقَّى : وساع ، عنه أيضا .
والخَبَقُّ : صوت الحياء عند الجماع .
وامرأة خَبُوقٌ : يسمع منها ذلك .
والخَبْقَةُ : الأرض الواسعة . 2 ( مقلوبه : ) ب خ ق ( ) بَخَقَتْ عينه ،
وبَخِقَتْ بَخْقاً : عارت أشد العور ، والفتح أعلى ، وعين بَخْقاءُ وبخِيقٌ
وبَخِيَقةٌ : عوراء ، وقد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً وأبْخَقَها .
ورجل بَخِيقٌ وأبخَقُ : مبخوق العين . 3 ( الخاء والقاف والميم ) مَخِقَتْ عينه ،
كبخقت . 2 ( مقلوبه : ) خ م ق ( ) الخَمْقُ : الأخذ في خفة ، قال ابن دريد : ولا
أحسبه عربيا . 2 ( مقلوبه : ) ق خ م ( ) القَيْخَمُ : الضخم العظيم ، قال العجاج :
وشَرَفاً ضَخْماً وعِزاًّ قَيْخَما والقَيْخَمانُ : كبير القرية ورأسها ، قال
العجاج : أو قَيْخَمانِ القرية الكبير
____________________
3
( الخاء والكاف والشين ) الكَشْخانُ : الديوث ، يقال : لا تكشخ فلانا ، وهو دخيل
في كلام العرب . 3 ( الخاء والكاف والراء ) الكَرْخُ : سوق بغداد ، نبطية .
والكُراخَةُ : الشقة من البواري .
والكارِخُ : الذي يسوق الماء إلى الأرض ، سوادية .
والكارِخَةُ : الحلق أو شيء منه ، وقد قيلت بالحاء غير المعجمة . 2 ( مقلوبه : ) خ
ر ك ( ) خارَكُ : موضع من ساحل فارس يرابط فيه . 3 ( الخاء والكاف والنون )
نَكَخَه في حلقه نَكْخاً : لهزه ، يمانية . 3 ( الخاء والكاف والفاء ) الكَفْخَةُ
: الزبدة المجتمعة البيضاء من أجود الزبد ، قال : % ( لها كَفْخَةٌ بَيْضا تَلوحُ
كأنها % تَرِيكَةُ قَفْر أُهْدِيَتْ لأَميرِ ) % 3 ( الخاء والكاف والميم )
الإكْخامُ ، لغة في الإكماخ .
وملك كَيْخَمٌ : عظيم عريض ، وكذلك سلطان كَيْخَمٌ . 2 ( مقلوبه : ) ك م خ ( )
كَمَخَه باللجام : قدعه .
____________________
وأكْمَخَ بأنفه : تكبر ، وقيل : الإكماخ : رفع الرأس تكبرا ، وقوله : إذا
ازْدَهاهُمْ يَوْم هَيْجَا أكْمَخُوا بَأْواً ومَدَّتْهُمْ جِبالٌ شُمَّخُ قيل
معناه : غمروا وزادوا ، وقيل : ترادوا .
وملك كَيْمَخٌ : رافع رأسه تجبرا .
وأكْمَخَ الكرم : بدت زمعاته ، وذلك حين يتحرك للإيراق ، هذه عن أبي حنيفة .
وكَمَخَ البعير بسلحه يَكْمَخُ كَمْخاً ، إذا أخرجه رقيقا .
والكامَخُ : نوع من الأدم ، وقرب إلى أعرابي كامَخٌ فقال : ما هذا فقيل : كامَخٌ ،
فقال : قد علمت ولكن أيكم كَمَخَ به 3 ( الخاء والجيم والسين ) الخَسِيجُ
والخَسِيُّ ، على البدل : كساء أو خباء ينسج من صليف عنق الشاة فلا يكاد ، زعموا ،
يبلى : قال رجل من بني زيد بن عمرو من طيء يقال له الأسحم : % ( تَحَمَّلَ أهْلُه
واسْتَوْدَعُوهُ % خَسِيًّا مِنْ نَسِيِجِ الصُّوفِ بالِي ) % 3 ( الخاء والجيم
والزاي ) رجل خَزِجٌ : ضخم ، والمِخْزَاجُ من الإبل : الشديدة السمن . 3 ( الخاء
والجيم والدال ) خَدَجَت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تَخْدِج خِداجاً ، وهي خَدُوج ،
وخَدِجَتْ وخَدَّجَتْ ، كلاهما : ألقت ولدها لغير تمام ، الأخيرة عن ابن الأعرابي
، وأنشد للحسين بن مطير : % ( لَمَّا لَقِحْنَ لِمَاءِ الفَحْلِ أعْجَلَها % وَقتَ
النِّتاجِ فَلَمْ يُتْمِمْنَ تَخْدِيجُ ) %
____________________
وقد
يكون الخداج لغير الناقة ، أنشد ثعلب : يَوْمَ تَرَى مُرْضَعَةً خَلُوجَا وكُلَّ
أُنثى حَمَلَتْ خَدُوجَا أفلا تراه كيف عَمَّ به وفي الحديث : كل صلاة لا يقرأ
فيها بفاتحة الكتاب فهي خِداج أي نقصان ، والولد : خَدِيجٌ ، وشاة خَدوجٌ ، وجمعها
خُدُجٌ ، وخِداجٌ ، وخَدائِجُ .
وأخْدَجَتْ فهي مُخْدِجٌ ومُخْدِجَةٌ : جاءت به ناقص الخلق ، وقد تم وقت حملها ،
والولد خَدْجٌ ، وخِدْجٌ ، ومُخْدَجٌ ، وخَديجٌ ، ومنه قول علي عليه السلام في ذي
الثدية : مُخْدَجُ اليد أي ناقص اليد ، وقيل : إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق
قبل وقت النتاج قيل : أخْدَجَتْ وهي مُخْدِجٌ ، فإن رمته ناقصا قبل الوقت ، قيل :
خَدَجَتْ وهي خادِجٌ ، فإن كان عادة لها فهي مٍ خْداج فيهما ، وقوم يجعلون
الخِداجَ ما كان دما ، وبعضهم يجعله ما كان أملط ولم ينبت عليه شعر ، وحكى ثابت
جميع ذلك في الإنسان .
وخَدَجَتِ الزَّندة : لم تور .
وخَدِيجَةُ : اسم امرأة .
وخَدْجِ وخدْج : زجر للغنم . 2 ( مقلوبه : ) ج خ د ( ) الجُخادِيُّ : الضَّخْمُ ،
كالجُحادِيِّ ، حكاه يعقوب ، وعدَّه في البدل ، وقد تقدَّم في الحاء . )
____________________
3
( الخاء والجيم والراء ) الْخَجَر : نَتْنُ السَّفِلَة . عن كُراع . يعني
بالسَّفِلة : الدُّبُر . 2 ( مقلوبه : ) خ ر ج ( ) الخروج ، نقيض الدخول ، خرج
يخرج خروجا فهو خارج ، وخَرُوج ، وخَرَّاج . وقد أخرجه ، وخرج به . فأما قول
الحسين بن مُطَير : % ( ما أنْس منكم نَظرةً شَعفت % في يومِ عيدٍ ويومُ العيِد
مَخُروجُ ) % فإنه أراد : مخروج فيه ، فحذف ، كما قال في هذه القصيدة : والعينُ
هاجعةٌ والرُّوح مَعروج أراد : معروج به . وقوله تعالى : ) ذلك يوم الخُروج ( أي :
يوم يخرج الناس من الأجداث .
وقال أبو عُبيدة : يوم الخروج ، من أسماء يوم القيامة ، واستشهد بقول العجّاج : %
( أليس يومٌ سُمَّي الخُروجا % اعظمَ يومٍ رجَّةً رجُوجَا ) % واخترجه : طَلب إليه
أن يخرُج .
وناقة مُخترجة : خرجت على خِلقْة الجَمَل .
واستُخرجت الأرض : أُصلحت للزراعة أو الغِراسة ، وهو من ذلك عند أبي حنيفة .
وخارجُ كل شيء : ظاهره . قال سيبويه : لا يستعمل ظرفا لا بالحرف ، لأنه مخصوص ،
كاليد والرجل ، قال الفرزدق : % ( على حِلْفةٍ لا أشتمُ الدهرَ مسلماً % ولا
خارجاً من في زور كلامِ ) %
____________________
أراد
: ولا يخرج خُروجا ، فوضع الصفة موضع المصدر ، لأنه حمله على عاهدت .
والخروج : خروج الأديب والسابق ونحوهما .
والخارجي : الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم .
قال كُثَّير : % ( أبا مروان لستَ بخارجيّ % وليس قديمُ مَجدك بانتحالِ ) %
والخارجيّة : خيل لا عِرقْ لها في الجودة ، وهي مع ذلك جياد ، قال طُفيل : % (
وعارضتُها رهواً على مُتتابع % شديدِ القُصَيرَي خارجيٍّ مُجنَّبِ ) % وقيل :
الخارجي : كل ما فاق جنسه ونظائره . وفلان خريج فلان وخريجه ، إذا درِّبه وعلمه ،
وقد خرجه .
والخَرْج والخُروج : أول ما ينشا من السحاب . يقال : خَرج له خُروجٌ حسن . وقيل :
خُروج السحاب : انبساطه )
واتساعه ، قال أبو ذؤيب % ( إذا هَمّ بالإقلاع هَبّت له الصَّبا % فعاقَب نَشءٌ
بعدها وخُروجُ ) % والخروج من الإبل : المعتاقُ المتقدِّمة .
والخُراج : وَرم يخُرج بالبدن من ذاته ، والجمع : أخرجة وخِرْجان .
والخوارج : الحَروريّة .
والخارجّية : طائفة منهم لزمهم هذا الاسم ، لخروجهم على الناس .
وتخَارج السَّفْر : اخرجوا نفقاتهم .
والخَرْج والخَراج : شيء يخرجه القوم في السَّنة من مالهم بقدر معلوم .
وقال الزجاج : الخَرج : المصدر ، والخَراج ، اسم لما يُخرَج .
والخَراج : غَلة العبد والأمة .
والخَرْج والخراج : الإتاوة تؤخذ من أموال الناس . وفي التنزيل : ) أم تسألهم
خَرجا
____________________
فخراج
ربك خير ( . قال الزجاج : الخراج : الفيء ، والخَرْج : الضَّريبة والجِزية .
والخُرج : جُوالِق ذو أوْنَين ، والجمع : أخراج وخِرَجة .
وخَرَّجت الإبل المرعى : أبقت بعضَه وأكلت بعضه .
والخَرَجُ : سواد وبياض ، نعامة خرجاء ، وظَليم اخرج .
واستعاره العجّاج للثوب ، فقال : ولَبِستْ للموتِ جُلاًّ أخْرجَا وعامٌ اخرج : فيه
جَدب وخِصْب ، وكذلك أرض خَرجاء : فيها تخريج .
والخَرجاء : قرية في طريق مكة سميت بذلك لأن في أرضها سواداً وبياضاً إلى الحُمرة
.
والاخْرِجة : مرحلة معروفة ، لونُها ذلك . والنجوم تخرج الليل فيتلون بلونين من
سواده وبياضها ، قال : % ( إذا الليل غَشّاها وخرج لونَه % نجُومٌ كأمثال المَصابيح
تَخْفِقُ ) % وجَبل اخرج ، كذلك ، وقارة خَرجاء ، ونعجة خرجاء ، وهي السوداء
البيضاء إحدى الرجلين ، أو كلتيهما ، والخاصرتين وسائرها اسود .
والأخرج : جبل معروف للونه ، غَلب ذلك عليه ، واسمه الأحول .
وفرس أخرج : أبيض البطن والجَنبين إلى مُنتهى الظهر ، ولم يصعد إليه ، ولونُ سائره
ما كان . )
والأخرج : المُكَّاء ، للَونه .
والاخرجان : جَبلان معروفان .
وأخْرَجةُ ، بئر احتفرت في أصل أحدهما .
وخَرَاجِ : والخَرَاجُ ، وخَرِيجٌ ، والتَّخريج : كُله لُعبة لِفِتيان العرب .
وقال أبو حنيفة : لُعبة تسمى : خَرَاجِ ، وقول أبي ذؤيب :
____________________
%
( أرِقتُ له ذات العشاء كأنّه % مخاريق يدعى تحتَهن خريجُ ) % أراد صوت اللاعبين ،
شبّه الرعد بها قال أبو علي : لا يقال : خَريج ، وإنما المعروف : خَرَاجِ ، غير أن
أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف .
والخَرْج : وادٍ لا مَنفذ فيه . ودَارةُ الخَرْج ، هنالك .
وبنو الخارجية : بطن من العرب يُنسبون إلى أمهم .
قال ابن دريد : واحسبها من بني عمرو بن تميم .
وخارُوج : ضَرب من النحل .
قال الأخفش : يلزم القافية بعد الروىّ الخُروج ، ولا يكون إلا بحروف اللين ، وسبب
ذلك أن هاء الإضمار لا تخلو من ضمّ أو كسر أو فتح ، نحو : ضربه ، ومررت به ،
ولقيتها .
والحركات إذا أُشبعت لم تلحقها أبدا إلا حروف اللين ، وليست الهاء حرف لين ، فيجوز
أن تتبع حركة هاء الضمير .
هذا أحد قولي ابن جني ، جعل الخروج هو الوصل ، ثم جعل الخروج غير الوصل ، فقال :
الفرق بين الخروج والوصل أن الخروج اشد بروزا عن حرف الروى ، وكلما تراخى الحرف في
القافية وَجَب له أن يتمكن في السكون واللين ، لأنه مُنقطع الوقف والاستراحة وفناء
الصوت وحسور النفس ، وليست الهاء في لين الألف والياء والواو ، لأنهن مستطيلات ممتدات
.
والإخريج : نَبت .
وخَرَاجِ : فرس جُرَيْبة بن الاشيم الأسدي . 2 ( مقلوبه : ) ج خ ر ( ) جَخِرَ
الفرس جَخَراً : امتلأ بطنُه فذهب نشاطُه وانكسر .
وجَخِرَ الرجل جَخَراُ : جزع من الجوع وانكسر عليه . ورجل جَخِر : اكول جَبان ،
والأنُثى : جَخِرة . )
____________________
وتجخّر جوف البئر : اَّتسع . وجَخَر البئرَ ، يَجخَرُها جَخَّراً ، وجَخَّرها :
وسّعها .
والجَخَر : قُبح رائحة الرَّحم ، وامرأة جَخراء . 2 ( مقلوبه : ) ر خ ج ( ) رُخَّج
: اسم كُورَةٍ . 3 ( الخاء والجيم واللام ) خَجِلَ الرجلُ خجلاً : فَعَل فِعْلاً
فاستحى منه ودَهِش .
وأخجله ذلك الامر ، وخَجّله .
وخَجِل البعير خجلا : سار في الطِّين فبقى كالمُتحيرِّ .
والخَجَل : أن يلتبس الأمرُ على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه .
وخَجِل بأمره : عَيّ .
وخَجِل البعير بالحمل : ثقُل عليه واضطرب .
وجُلٌّ خَجِل : يَضطرب على الفرس من سَعة .
وثوب خجِل : فضْفاض .
والخَجل : سوء احتمال الغِنَى ، كأنه يأشَر ويَبْطَر عند الغِنى .
وقيل : هو التخرُّق في الغِنَى ، وقد خَجِل خجَلا . وفي الحديث : إنكنّ إذا جُعتنّ
دَقِعْتُنّ ، وإذا شبعتُنَ خجلتنّ .
قال الكُميت : % ( ولم يَدْفَعوا عندما نابهَم % لصَرْف زَمانٍ ولم يَخْجِلُوا ) %
والْخَجَل : البَرَم ، خَجِل خَجلا ، وأخجله .
والخَجل : التواني عن طلب الرزق والكسل .
وخَجِل خَجلا : بقى ساكناً لا يتكلّم ولا يتحرّك .
والخجل : الفساد .
____________________
وخَجِل النبتُ خَجلا : طال والتفّ .
وواد خجِل : ملتف النبات ، وقيل : مُفرط النبات . والجمع : خُجْلٌ . وواد مُخْجل ،
كخَجِلٍ ، قال أبو النجم : في رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخجِلِ وحَمْض مُخجل :
أشِبٌ طويل . )
قال أبو حنيفة : كلأٌ مُخجل : واسع كثيرٌ تامٌ حابسٌ يُقام فيه ولا يُجاوز .
وقيل : الخَجِل : العشب إذا طال وبلغ غايته . وقال أبو حنيفة : ثوب خجِل : يَعتْقل
لابسه فيتلبّدُ فيه .
والخجِل : الثوب الخلق . 2 ( مقلوبه : ) خ ل ج ( ) خَلَجه يخِلجَه خَلْجاً ،
وتخلّجه ، واختلجه : جَبذه .
انشد أبو حنيفة : % ( إذا اخْتَلجَتْها مُنجِياتٌ كأنها % صُدورُ عَرَاقٍ ما بهنّ
قُطوعُ ) % شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عَرَاقي الدلو .
واختُلج هو : انجذب .
وناقة خَلُوج : جذب عنها ولدها بذبح أو موت فحنّت إليه .
وقد يكون في غير الناقة ، أنشد ثعلب : يوماً ترى مُرْضِعةً خَلُوجاً أراد كل مرضعة
، ألا تراه قال بعد هذا : % ( وكُلَّ أُنثى حملت خَدُوجا % وكُلَّ صاحٍ ثَمِلاً
مَرُوجا ) % وإنما يذهب في ذلك إلى قوله تعالى : ) يومَ تروْنَها تَذهَلُ كُلُ
مُرْضِعة عمّا أرضعت
____________________
وتَضَع
كُلُّ ذاتِ حَمْل حَمْلها وترى الناس سُكارى وما هم بسُكارى ( . وقيل : هي التي
تَخْلُج السيرَ من سرعتها ، أي تَجذبه .
والجمع : خُلُجٌ ، وخِلاَج ، قال أبو ذؤيب : % ( أمِنكِ البرقُ ارقُبه فهاجا %
فِبتُّ إخاله دُهْما خَلاَجَا ) % أمنك ، أي : من شِقّك وناحيتك . دُهْمِاً : إبلا
سوداء . شبه صوت الرعد باصوات هذه الخلاج لأنها تَحانُّ لفقد أولادها .
والإخليجة : الناقة المُختلَجة عن أمها . هذه عبارة سيبويه . وحكى السيرافي : إنها
الناقة المُختلَج عنها ولدها .
وحكى عن ثعلب : إنها المرأة المُختلَجة عن زوجها بموت أو طلاق .
وحكى عن أبي مالك انه نَبْت ، وهذا لا يطابق مذهب سيبويه ، لأنه على هذا اسم ،
وإنما وضعه سيبويه صفة .
والخَليج : ما انقطع من مُعظم الماء لأنه يُجبذ منه ، وقد اختُلج .
وقيل : الخليج : شُعبة تتشعّب من الوادي تعبر بعض مائه إلى مكان آخر ، والجمع :
خُلج ، وخُلجان .
وخَليجا النهر : جَناحاه . )
وخليج البحر : رِجَلٌ تُخَتلَج منه . هذا قول كُراع .
والخليج : الحَبْل ، لأنه يَجْبِذ ما شُدّ به .
والخليج : الرَّسن لذلك ، قال الباهلي في قول تميم بن مُقبل : % ( وبات يُغَنَّي
في الخليج كأنه % كَميتٌ مُدَمًّى ناصعُ الَّلون أقرحُ ) % يصف وَتِداً رُبِط به
فرسهُ .
وخَلَجت الأمُ ولدها ، تخِلجه : فطمته . عن اللحياني ، ولم يخص من أي نوع ذلك .
وتخَلَّج المختون في مِشيته : تجاذب يمينا وشمالا .
والخالج : الموت ، لأنه يَخلج الخليقة ، أي يجذبها .
____________________
وخُلجَ الفَحل : أُخرج عن الشَّول قبل أن يقدر .
وخَلج الشيء من يده ، يَخْلِجه خَلْجا : انتزعه .
اختَلج الرجلُ رُمحه من مركزه : انتزعه .
وخَلجه هَم ، يَخْلِجه : شَغله . أنشد ابن الأعرابي : % ( وأبِيتُ تَخْلجني
الهُمومُ كأنني % دلو السقاة تمد بالأشطانِ ) % وتخالجته الهُمومُ : تنازعته .
وخالج الرجل : نازعه .
واختلج الشيء في صدري ، وتخالج : احتكأ مع شك .
ونَوًى خَلُوج : بيِّنة الخِلاج ، مشكوك فيها . قال جرير : % ( هذا هوىً شَعَف
الفؤاد مُبرِّحٌ % ونَوًى تَقاذفُ غيرُ ذاتِ خَلاج ) % وخَلجه بعينه وحاجبه ،
يَخلِجُه ويخلُجُه ، خَلْجا : غمزه .
والعين تَختلج ، أي تضطرب ، وكذلك سائر الأعضاء .
والخَلْج والخَلَج : داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها .
وخَلج الرجل رُمحهُ ، يَخْلِجه ، واختلجه : مَدّه من جانب .
والمَخلوجة : الطعنة التي تَذهب يمنةً ويَسرةً .
وأمرهم مَخلوج : غيرُ مُستقيم .
ووقعوا في مَخلوجة من أمرهم ، أي اختلاط . عن ابن الأعرابي . )
وخَلج المرأةَ يَخْلِجها خَلْجا : نكحها ، قال : % ( وذاتَ عيال واثقين بعَقلها %
خلجتُ لها جارَ أستها خَلَجَاتَ ) % واختلجها ، كخَلَجها .
والخَلَج : أن يشتكي الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل يَعمله ، أو طُول مشي وتعب .
____________________
وخَلِج البعير خَلَجا ، وهو اخلج ، وذلك أن يتقبَّض العصَب في العَضد حتى يُعالج
بعد ذلك فيستطلق .
وبيننا وبينهم خُلَجة ، وهو قدر ما يُمشَى حتى يُعيى مرة واحدة .
والخَلَج : الفساد في ناحية البيت .
وبيت خَلِيج : مُعْوَجّ .
والخليج من السحاب : المتفرق ، كأنه خُلِجَ من مُعظم السحاب ، هُذليّة .
وسحابة خلوج : كثيرة الماء والبرق .
وناقة خلوج : غزيرة اللبن من هذا ، والجمع : خُلُجٌ .
وجَفنة خَلُوج : كثيرة الاخذ من الماء .
والخُلُج : سُفُن دون العَدَوْليِّ .
والمُختلج : الضامر ، قال المُخّبل : % ( وتُريك وجهاً كالصحيفة لا % ظمآنُ
مُختلجٌ ولا جَهمُ ) % وفرس إخليج : جواد سريع .
والخُلُج : قبيلة يُنسبون في قريش .
وخَليج اللأعْيَوِيُّ : شاعر ، يُنسب إلى بني أُعيّ : حيّ من جَرْم .
وخليج بن مُنازل بن قُرعان ، أحد الأبناء العققة ، يقول فيه أبوه مُنّازل : % (
تَظلَّمني مالي خَليجٌ وعقَّني % على حين كانتْ كالحَنِيّ عِظَامِي ) % 2 ( مقلوبه
: ) ج ل خ ( ) جَلخ السيلُ الوادي ، يجْلَخه جلْخاً : قَطع أطرافه .
وسَيل جُلاخ : كثير .
والجَلخْ : ضَرب من النكاح .
وقيل : الجَلخ : إخراجها ، والدَّعُس : إدخالها . )
والجَليخُ : صوت الماء .
____________________
والجُلاَخ : اسم شاعر .
والجِلْواخ : الواسع الضَّخم من الأودية .
والجلواخ : التَّلَعة تعظُم حتى تصير مثل نصف الوادي أو ثُلثيه .
والجِلواخ : ما بان من الطريق ووضُح .
وجَلَوَّخٌ : اسم . 3 ( الخاء والجيم والنون ) نخج السيلُ في سَنَد الوادي ،
يَنْخِج نَخْجا : صَدمه .
ونَخج الرجلُ المرأة يَنخُجها نَخجا : نكحها .
والنَّخَّاجة : الرشاحة .
والنخج : أن تَضع المرأةُ السقاء على ركبتيها ثم تمخُضه .
وقيل : النَّخْج : أن تأخذ اللبن وقد راب فتصُبَّ عليه لبنا حَليبا فتخُرجَ الزُّبدة
فَشْفَاشَةً لها صلابة .
والنَّخِيجة : زُبْدٌ رقيق يخُرج من السقاء إذا حُمل على بَعير بعد ما نُزع زُبده
الاول ، فيُمْخَض فيخرج منه زُبد رقيق .
ونَخج الدلو في البئر نَخْجا ، ونَخَج بها : حرّكها فيها لتمتلئ .
وزعم يعقوب أن نون نخج بدل من ميم مخج . 2 ( مقلوبه : ) ن ج خ ( ) سيل ناِجخ :
شديِد .
وناجخة الماء ، ونجيخه : صوتُه .
والناجخ والنَّجوخ : البحر المصوت ، قال : % ( أظلُّ من خَوف النَّجُوخ الأخضر %
كأنني في هُوَّةٍ أُحَدَّرُ ) % وقال ثعلب :
____________________
الناجخ
: صوت اضطراب الماء على الساحل ، اسم كالغارب والكاهل .
واصبح ناجخا ومنُجِّخا : إذا غَلُظ صوته من زكام أو سعال .
وامرأة نَجّاخة : لحَيائها صوتٌ عند الجمِاع . وقيل : هي التي لا تشبع من الجِماع
.
والنَّجْخ : أن يُسمع في حيائها صوت دفع الماء إذا جُومعت .
والنَّجخُ : أن تدفع الماء . )
ونَجخات الماء : دُفَعُه .
وقال بعض العرب : مررنا ببعير قد شَبَّكت نَجَخات السِّماك بين ضلوعه ، يعني ما
انبت الله عن امطار نَوء السِّماك .
ونجَخ البعيرُ نَجَخا ، فهو نجِخ : بَشِم ، ويقتاس من ذلك للرجل ، فيقال : نَجخ ،
على مثال ضرب .
والنَّجْخ ، في مَخض السقاء ، كالنَّخْج .
ومُنْجِخ ، ومَنْجَخ : جَبل من جِبّال الدَّهناء . 3 ( الخاء والجيم والفاء )
الخَجِيف : الطَّيش والخِفّة والتكبرُّ .
وغلام خُجَاف : صاحب تكُّبر وفَخرٍ ، حكاه يعقوب . 2 ( مقلوبه : ) خ ف ج ( )
الخَفْجُ : ضرب من النَّكاح .
والخَفَجُ : نَبت من نبات الرَّبيع أشهب عَريض الوَرق . واحدته : خفجة .
وقال أبو حنيفة : الخفج ، بفتح الفاء : بَقلة شهبء لها وَرق عِرَاض .
والخَفَجُ : عِوَج في الرِّجْل ، خَفِج خَفَجا ، وهو أخْفج .
وعمود أخفج : مُعْوَجُّ ، قال : % ( قد أسْلمُوني والعَمُودَ الاخْفجَا % وشَنَّةً
يَرمِى بها الجالُ الرَّجَا ) %
____________________
وخفَجَ
البعيرُ خَفْجا ، وهو اخفج : إذا كانت رجلاه تَعْجلان بالقيام بعد رَفعه إياهما
كأن به رعدةً .
والخَفيج : الماء الشَّريب الغَليظ .
وبه خُفاج ، أي كِبْرٌ .
وغلام خَفَاج : صاحب كِبرُ وفَخر . حكاه يعقوب في المقلوب .
وخَفَاجة : قبيلة ، مُشتق من ذلك .
والخَفَنْجي : الرِّخو الذي لا غَناء عنده . وقد تقدم في الخاء . 2 ( مقلوبه : ) ج
خ ف ( ) جَخَف يجْخِفُ ، ويجخُف ، جَخْفا ، وجُخافا ، وجَخِيفا : تكبَّر .
وقيل : الجَخيف : أن يَفتخر الرجل اكثر مما عنده .
ورجل جَخَّاف : صاحب فخر وكبر . )
وغلام جَخّاف ، كذلك ، حكاه يعقوب في المقلوب .
والجَخيف : العقل .
ووقع ذلك في جَخِيفي ، أي رُوعي .
والجَخيف : صوتٌ من الجوف أشدُّ من الغَطيط .
وجَخَف النائم ، جَخيفاً : نَفخ .
والجَخيف : الجَوف .
والجَخيف : الكثير .
وامرأة جَخفة : قَضِيفة ، والجمع : جِخاف .
ورجل جَخيف ، كذلك ، وقوم جُخُفٌ . 2 ( مقلوبه : ) ف خ ج ( ) الفَخَج : الطَّرمذة
. وقد فَخَجه ، وفَخَج به .
والفخج : مباينة إحدى الفخذين للأخرى ، واكثر ذلك في الإبل ، وقد فَخج فَخجاً ،
وهو أفخج . 2 ( مقلوبه : ) ج ف خ ( )
____________________
جَفَخ
الرجُل يَجْفَخ ويَجْفُخ ، جَفْخا ، كجخف . 3 ( الخاء والجيم والباء ) خَبَج
يخْبُج خَبْجا وخُباجا : ضَرِط ضَرطَا شديدا .
وقيل : ضُراط الإبل خاصة .
وحكى ابن الأعرابي : لا آتيه ما خبج ابن اتان ، فجعلوه للحُمُر .
والخَبْج : نوع من الضَّرب بسيف أو بعصا وليس بشديد ، والحاء لغة .
وفَحل خَباجاءُ : كثير الضِّراب . 2 ( مقلوبه : ) ج خ ب ( ) الجَخَابة : الأحمق ،
وهو أيضاً الثَّقيل الكثير اللحم . 2 ( مقلوبه : ) ج ب خ ( ) جَبَخ جَبْخا :
تكبَّر .
وجَبَخَ القدَاحَ والكعابَ ، جَبْخاً : حَرّكها وأجالها .
والجَبْخ : صوتُ الكِعاب والقِداح إذا أجلتهَا .
والجَبْخُ ، والجُبْخُ . جميعا : حيث تَعْسِل النحلُ ، لغة في الجُبْح . 3 ( الخاء
والجيم والميم ) الخِجَام : المرأة الواسعة الهَن . 2 ( مقلوبه : ) خ م ج ( )
الخَمَج : الفُتور من مَرض أو تَعب ، يمانية .
واصبح خَمِجا ، وخَمِيجا ، أي فاترا ، والأول اعرف .
وخَمَج اللحمُ خَمَجا : أرْوَح .
وقال أبو حنيفة : خَمِج اللحم خَمَجا ، وهو الذي يُغَمُّ وهو سُخن فيُنتِنُ .
وقال مَرّة : خَمج خَمْجا : انتن ، وقولُ ساعدة بن جُؤيّة :
____________________
%
( ولا أقيم بدار الهُون إنّ ولا % آتي إلى الخِدْرِ أخشَى دونه الخَمَجَا ) % قال
السُّكري : الخَمَج : الفساد وسوء الثناء . 2 ( مقلوبه : ) م خ ج ( ) مَخج المرأةَ
يَمخجُها مَخْجا : نكحها .
ومَخج بالدلو وغيرها مَخْجاً . ومَخجَها : خَضخضها ، قال : % ( قد صَبَّحت
قلَمّساّ هَمُوما % يزيدها مَخْج الدِّلا جُمُوما ) % وكذلك : تَمَخَّجها .
وتَماخجها .
ومَخَج البئر يَمْخَجها مخْجا : ألحّ عليها في الغَرف ، وبه فسر ابن الأعرابي
المخج الذي في البيت ، وانشد يعقوب : % ( تَرى الغُلام اليافع الحَزَوّرَا %
يَمْخَج بالدَّلو وقد تَغَشْمَرَا ) % 2 ( مقلوبه : ) ج م خ ( ) جَمَخ يَجْمَخ
جَمْخا : فَخر ، ورجل جامخ ، وجَموخٌ وجَمِيخ : فِخِّير .
وجاَمخه جماخا : فاخره .
وجَمَخ الخَيلَ والكِعاب ، يَجمخها جَمْخا ، وجَمخ بها : أرسها ودَفعها ، قال : %
( فإذا ما مَرَرْتَ في مُسْبَطِرٍّ % فاجْمَخ الخيلَ مثلَ جَمْخ الكِعابِ ) %
وجَمخ الصِّبيان بالكِعاب ، مثل جبخوا ، أي لَعبُوُا متطارِحين لها .
وجَمَخ الكَعْبُ ، وانجمخ : انتصب .
____________________
وجَمَخ جَمْخا : قفز . )
والجَمْخ : السَّيلان .
وجَمَخ اللَّحم : تَغيَّر ، كخَمَج . 3 ( الخاء والشين والصاد ) الشَّخص : جماعة
خلق الإنسان وغيره ، مُذكَّر ، والجمع : اشخاص ، وشُخوص ، وشِخَاص ، وقول عمر بن
أبي ربيعة : % ( فكان مِجَنِّي دون من كنت أتَّقِي % ثلاثُ شخوص كاعباع ومُعْصِرُ
) % فإنه اثبت الشَّخص ، لأنه أراد به المرأة .
والشَّخيص : العَظيم الشَّخص ، والأنثى : شخِيصة ، والاسم : الشَّخاصة .
ولم اسمع له بفعل فأقول إن الشخاصة مصدر .
وشَخَص الشيء يشخَص شُخوصا : انتبر .
وشَخَص الجُرح : وَرم .
والشُّخوص : ضدُّ الهُبوط .
وشَخص السهمُ يَشْخَص شُخوصا : علا الهدف .
انشد ثعلب : % ( لها اسهمٌ لا قاصراتٌ عن الحَشَا % ولا شاخصاتٌ عن فُؤادي طوالع )
% وأشخصه صاحُبه : علاه الهدفَ .
وشَخَص الرجلُ ببصره عند الموت ، يَشْخَص شُخوصا : رَفعه فلم يَطْرِف ، مُشتقّ من
ذلك .
وفَرس شاخصُ الطَّرف : طامِحُه .
وشاخصُ العِظام : مُشْرِفها .
وشُخص به : أتى إليه أمرٌ يُقلِقه .
____________________
وشَخصت الكلمةُ في الفم تَشْخَص ، إذا لم يَقْدر على خفض صوته بها .
وشَخَص عن أهله يشخص شخوصا : ذَهب .
وشخص إليهم : رجع ، وأشخصه هو .
والشاخص : الذي لا يُغِبُّ الغزوَ . عن ابن الأعرابي ، وانشد : أما تَرَيني اليوم
ثِلْباً شاخِصَا الثِّلْب : المُسِن . )
وبنو شَخِيص : بُطَين ، احسبهم انقرضوا .
وشَخْصان : موضع ، قال الحارث بن حِلزة : % ( أوقدتُها بين العَقِيق فَشَخْصَيْ %
نِ بعُودٍ كما يَلُوح الضِّياءُ ) % 3 ( الخاء والشين والسين ) الشَّخِيس :
المُخالف لما يُؤمر به ، قال رُؤبة : يَعْدِل عني الجَدِلَ الشَّخِيسا وأمْرٌ
شخِيس : مُتفرِّق .
وتَشاخس أمرُ القوم : اختلف .
وتَشاخس ما بينهم : تَباعد وفَسد .
وضربه فتَشاخس قِحْفَا رأسه : تباينا واختلفا ، وقد استُعمل في الإبهام ، قال : %
( تَشاخس إبْهامك إن كنتَ كاذباً % ولا بَرِئا من داحسِ وكُنَاعِ ) % وقد يُستعمل
في الإناء ، وأنشد ابنُ الأعرابي :
____________________
%
( بنا مثلُ صَدْع العُسِّ إنْ يُعْطَ شاعِباً % يَدَعْه وفيه عَيْبُه متَشاخِس ) %
أي : مُتباعد فاسد .
وتَشاخست أسنانُه : اختلفت ، إمّا فطرةً وإما عَرَضا .
وشاخَس الدهُر فاه ، قال الطرماح يصف وَعِلاً : % ( وشاخَسَ فاهُ الدَّهرُ حتى
كأنه % مُنَمِّس ثيران الكَرِيص الضوائنِ ) % وقيل الشُّخاس في الفم : أن تَميل
بعض الأسنان وتسقط بعض ، وقد شَخس .
والمُتشاخس : المتمايل .
وضربه فشاخس رأسَه : أي أماله .
والشَّخس : فَتح الحِمار فَمَه عند التثاؤب أو الكَرْف .
وشَاخس الكلبُ فاه : فَتحه ، قال : % ( مُشاخِساً طوراً وطَوْراً خائفا % وتارةً
يَنْتَهِش الطَّفاطِفَا ) % 3 ( الخاء والشين والزاي ) الشَّخز : الشدّة والمَشقّة
.
وشَخزه بالرمُّح ، يَشْخَزه شَخْزا : طَعنه .
وشَخَز عينه يشخُزها شَخْزا : فقأها .
وتشاخز القومُ ، تباغضوا وتعادَوْا .
____________________
3
( الخاء والشين والطاء ) الطَّخش : إظلامُ البَصر ، طَخِش طَخْشاً ، وطَخَشاً . 3
( الخاء والشين والدال ) خَدَش جلده ، يَخَدِشه خَدَشا : مَزَّقه .
والخُدوش : الآثار ، وهو من ذلك .
والهِرُّ يُسمى : مُخادشا .
والمِخْدشُ : كاهلُ البعير ، لأنه يَخْدِش الفَم إذا أُكل بقلّة لَحْمه .
وأبناء مُخدِّش : طَرَفا الكتفين ، لذلك أيضا .
والمُخدِّش : مَقْطع العُنق من الإنسان ، والخف ، والظِّلف ، والحافر .
والخادشة : من مسايل المياه ، اسم كالعافية ، والعاقبة .
وخادشةُ السَّفا : أطرافه .
وكله من الخدش .
وخِداش ، ومُخادِش : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) د خ ش ( ) دَخِش دَخَشا : امتلأ لحما
.
قال ابن دريد : واحسب أن دخشما اسم رجل ، مشتق منه ، والميم زائدة . 2 ( مقلوبه :
) ش د خ ( ) الشَّدخ : الكسر في كل شيء رَطْب .
وقيل : هو التَّهشيم ، يعني به كَسْر اليابس وكُلِّ أجوف . شَدَخه يَشْدَخه شَدْخا
، فانشدخ ، وتشدخ . )
والمُشدَّخ : بُسر يُغْمَز حتى يَنْشدخ .
وعَجَلة شَدْخة : رَطْبة رَخْصة . اعني بالعجلة ضرباً من النبات .
وطِفل شَدَخُ : رَخْص .
وغلام شَدَخُ : شابّ .
____________________
وشَدَخت الغُرّة تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا . انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الجبهة ولم
تبلغ العينين . وقيل : غشيت الوجه من اصل الناصية إلى الألف ، قال : % ( غُرّتنا
بالمجد شادخةٌ % للناظرين كأنها البَدْرُ ) % وفرسٌ اشدخ ، والأنثى شَدْخاء : ذو
شادخة .
والشُّدّاخ : أحد حكام كنانة ، وهو لقب له ، واسمه يَعْمُر بن عَوْف .
وبنو الشَّدّاخ : بطن .
والاشداخ : واد من اودية تهامة ، قال حسان ابن ثابت : % ( ألم تسأل الرَّبع الجديد
التكلُّما % بمَدْفع اشداخ فبُرقه اظَلما ) % 3 ( الخاء والشين والتاء ) الشَّخت :
الرَّقيق من الأصل لا من الهُزال . وقيل : هو الرقيق من كل شيء ، والأنثى : شخته ،
وجمعهما : شخات .
وقد شَخُت شُخوتة .
والشَّخيت والشَّتيت : الغُبار الساطع ، فعليل من الشَّخت ، الذي هو الضاوي الرقيق
.
وقيل : هو فارسي مُعرَّب ، انشد ابن الأعرابي : وهي تثير الساطعَ الشِّخْتيتا
والذي رواه يقوب : السِّختيتا ، والسِّخِّيتا ، لأن العجم تقول : سَخت . 3 ( الخاء
والشين والذال ) اشخذ الكلبَ : أغراه ، يمانية .
____________________
3
( الخاء والشين والراء ) الُخَشار ، والُخشارة : الرَّديء من كُل شيء . وخَص
اللحياني به رَديء المتاع .
وخَشَر يَخْشِر خَشْرا : نَفى الرديء .
ومَخاشِر المِنْجل : أسنانُه ، انشد ثعلب : % ( تُرى لها بعد إبار الآبر % واثرِ
المِخلب ذي المَخاشر ) % % ( مآزر تُطْوى على مآزِر % صُفرٌ وحُمر كبرُود التاجر )
% يعني الحَمْلَ .
وخَشَر خَشْرا : أبقى على المائدة الخُشارة .
والخُشارة والخُشار ، من الشعير ، ما لا لُبَّ له .
وخُشارة الناس : سِفلتهم ودَهماؤهم . 2 ( مقلوبه : ) خ ر ش ( ) الخَرْش : الخَدْش
في الجَسد كله ، خَرشه يَخرِشه خَرْشا ، واخترشه ، وخرَّشه ، وخارشه مُخارشة
وخِراشا .
وجَرْو نَخْوَرِش : قد تحرّك وخَدَش : ليس في الكلام نَفْوعل غيره .
واخترش الجروُ : تحرّك وخَدش .
وتخارشت الكلابُ والسنانير : تَخادشت ، ومزَّق بعضها بعضا .
وكلبُ خِراش ، أي هِراش .
والخِراش : سِمةٌ مُستطيلة كاللذعة الخفيفة تكون في جَنب البعير ، والجمع : اخرشة
.
وبعير مَخروش .
____________________
والمِخْرش ، والمِخْراش : خَشبة يُخطّ بها الإسكافُ .
وخَرَشَ الغُصنَ . وخَرَّشه : ضَربه بالمِحْجن يَجتذبه إليه .
وخَرَشه : عضه .
والخَرَشة : الذباب ، وبها سُمِّي الرجل .
وما به خَرشة ، أي قَلَبَةٌ . )
وما خَرَش شيئا ، أي ما أخذ .
والخَرْش : الكسب ، وجَمعه : خُروش ، قال رؤبة : قَرْضي وما جَمَّعتُ من خُروشي
وخَرَش لأهله يَخْرش خَرْشا ، واخترش : جَمع وكَسب واحتال .
وخَرَش من الشيء : اخذ ، وقولُه أنشد ابن الأعرابيّ : % ( أصْدَرها عن طَثْرةِ
الدِّآث % صاحبُ ليلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ ) % الخَرِش : الذي يهيجها ويُحرّكها .
والخَرْش : الرجلُ الذي لا ينام .
والخِرْشاء : قِشرة البَيضة العُليا اليابسة .
وإنما يقال لها خِرشاء ، بعد ما تُنْقَف فيُخرج ما فيها من البَلَل .
وخِرْشاء الصدر : ما يُرمى به من لَزِج النّخامة .
وخِرْشاء الحية : سَلْخها وجِلدها .
وخِرْشاء اللبن : رغوته ، وقيل : جُلَيدة تعلوه . قال مُزَرِّد : % ( إذا مَسّ
خِرْشاءَ الثُّمالة انفُه % ثَنَىِ مشْفَرَيْه للصَّريحِ فأقْنَعا ) %
____________________
وخِرْشاء
العسل : شَمعه وما فيه من ميّت نَحله .
وكُل شيء اجوف فيه انتفاخ وخُروق وتفتق : خِرْشاء .
وطلعت الشمس في خِرشاء . أي في غَبَرة .
واستعار أبو حنيفة الخراشي للحشرات كلِّها .
وخَرَشة ، وخُراشة ، وخِراش ، ومُخارش ، كلها أسماء . 2 ( مقلوبه : ) ش خ ر ( )
الشَّخير : صوتٌ من الحَلْق ، وقيل من الانف ، وقيل : من الفم دون الأنف .
وشَخير الفَرس : صوتهُ من فمه .
وقيل : هو من الفَرس بعد الصَّهيل : شَخَر يشخر شَخْراً وشَخِيرا .
والشَّخْر كالنَّخْر ، ورجل شَخِير نَخير .
والشَّخير أيضا : رفع الصوت بالفخر ، ورجل شِخِّير فِخِّير . )
وحمار شخِّير ، مُصوِّت .
والشَّخير : ما تحاتَّ من الجَبل بالأقدام والحَوافر .
وشَخْر الشباب : أولُه وجدتّه ، كشَرْخه .
والاشْخر : ضَرب من الشَّجر .
والشِّخِّير : اسم . 2 ( مقلوبه : ) ش ر خ ( ) الشَّرخ : الأصلُ والعِرْق .
وشَرْخ كُل شيء : حَرفه الناتئ كالسَّهم .
وشَرخا الفُوق : حَرفاه المُشرفان اللذان يَقع بينهما الوتر .
وشَرْخا الرَّحْل : حَرفاه وجانباه ، وقيل : خشبتاه من وراء ومُقدَّم .
والشَّرخ : أول الشباب .
والشارخ : الشاب .
____________________
والشَّرخ : اسم للجمع . وجمع الشَّرخ : شُروخ وشُّرَّخ ، وشُروخٌ شُرّخٌ ، على
المبالغة .
قال العجاج : صيدٌ تسامى وشُرُوخ شُرّخُ والشَّرخ : نتاج كُل سنة من أولاد الإبل .
قال ذو الرمة : % ( سَجْلاً أبا شَرْخَيْن أحْيا بناتِه % مَقاليُتها فَهْي
اللُّباَبُ الحَبائسُ ) % وشَرَخَ نابُ البعير يشرُخ شُروخا : شَقَّ البَضْعة . 3
( الخاء والشين واللام ) الخَشْلُ : البَيْضة إذا أخرجت جوفَها ، عن أبي حنيفة .
والخَشْل ، والخَشَل : المُقْل نفسُه .
وقيل هو اليابس .
وقيل هو رَطْبه وصغاره الذي لا يُؤكل .
وقيل : هو نواه .
واحدته : خَشْلَة ، وخَشَلة .
والخَشْل : الرديء من كُل شيء ، واصله من ذلك .
ورجل مُخَشَّل ، ومَخْشول : مَرْذول ، وقد خَشَله .
والخَشْل : رءوس الحُلِيِّ من الخَلاخيل والأسورة .
وقيل : الخَشل : ما تكسر من رُءوس الُحلِي وأطرافِه .
ورجل مُخشَّل : محلَّى ، من ذلك .
____________________
والخَنْشل : السَّريع الماضي ، وكذلك الخَنشليل .
والخنشليل ، أيضا : الجيِّد الضَّرب بالسَّيف ، يقال : إنه لخَنْشليل بالسيف .
والخَنْشل والخَنْشليل : المُسن من الناس والإبل .
وعَجوز خَنْشليل : مُسنة وفيها بقية ، وقد خَنْشلت .
وناقة خَنْشليل : بازل ، عن ابن الأعرابي .
وناقة خَنْشليل : طويلة .
جعل سيبويه ، الخَنْشليل ، مرة ثلاثيا وأخرى رباعيّاً . فإذا كان ثلاثيا فخنشل
مثله ، وإن كان رباعيّا فخنشل كذلك . 2 ( مقلوبه : ) ش خ ل ( ) شَخل الشرابَ
يَشْخَله شَخْلا : صَفّاه .
وشَخله يَشْخله : بزله بالمِشخلة .
والمِشْخلة : المصْفاة .
وشَخْل الرَّجُل ، وشَخِيله : صَفِيّه ، وقد شاخَله .
والشَّخل : الغلام الحَدَث يُصادق رجلاً . ) 2 ( مقلوبه : ) ش ل خ ( ) الشَّلْخ :
الأصل والعِرقْ .
والشَّلخ : حُسْن الرجل ، عن ابن الأعرابي .
وشالَخ : جدُّ إبراهيم عليه السلام . 3 ( الخاء والشين والنون ) الخَشِنُ ،
والأخْشن : الاخْرش من كُل شيء ، قال : والحَجر الاخَشن والثِّنايه وجمعه : خِشَان
، والأنثى : خشنة ، انشد ابن الأعرابي :
____________________
%
( وقد لَفَّفا خَشْناء ليست بوَخْشةٍ % تُوارِى سَماء البيت مُشْرِقة القُتْرِ ) %
يعني : جُلّة التمر . خَشُنَ خُشْنَة ، وخُشانة ، وخُشونة ، ومَخْشَنة ، وتخشّن .
واخشوشن الرجلُ : لبس الخشن ، أو تكلّم به ، أو عاش عيشا خَشِناً .
ومعنى خشن دون معنى اخشوشن لما فيه من تكرار العين ، وزيادة الواو .
وكذلك كل ما كان من هذا ، كما عشوشب ، ونحوه ، وقد تقدم .
واستخشنه : وجده خَشِناً . وفي حديث علي رضي الله عنه يذكر العلماء والأتقياء :
واستلانوا ما استخشن المترفون .
وخاشنه : خشن عليه ، يكون في القول والعمل .
وفلان خُشن الجانب ، أي : صعب لا يُطاق . وإنه لذو خُشْنة ، وخُشونة ، ومَخشنة ،
إذا كان خشن الجانب .
وفي الثوب وغيره خُشونة .
وملاءة خشناء : فيها خشونة ، إمّا من الجدة ، وإمّا من العمل .
وأرض خَشناء : فيها حجارة ورمل ، كخشاء .
وكتيبة خَشناء ، والخُشَيناء : بَقلة خَضراء ورقها قصير مثل الرّمرام ، غير إنها
اشد اجتماعا ، ولها حَبٌّ يكون في الروض والقيِعان ، سميت بذلك لخشونتها .
وقال أبو حنيفة : الخُشيناء : بقلة تنفرش على الأرض خَشناء في المَسِّ ، لينة في
الفم ، لها تلزُّج كتلزُّج الرِّجلة ، ونَوْرتها صَفْراء كنورة المُرّة ، وتؤكل ،
وهي مع ذلك مرعى .
وبنو خَشناء ، وبنو خُشين : حَيّان . )
وأخشن ، ومُخاشن ، وخُشين ، وخَشِن : أسماء .
وأخشن : جبل .
وروى ابن الأعرابي هذا المثل : شنشنة أعرفها من أخشن .
وفسره بأنه اسم جبل قال : ومن قال اعرفها من اخزم ، فهو اسم رجل .
____________________
2
( مقلوبه : ) خ ن ش ( ) امرأةٌ مُخَنَّشة : فيها بقيات من شَباب .
وبقى لهم خُنْشوش من مال ، أي : بقية .
وخُنشوش : اسم رجل من بني دارم ، يقال له : خُنشوش بن مُدّ ، يقول له علقمة
الدارمي : % ( جَزى الله خُنشوش بن مُدّ مَلامةً % إذا زَيّن الفحشاء للنَّفس
مُوقُها ) % أراد : مؤقها . 2 ( مقلوبه : ) ن خ ش ( ) نُخِشَ لرجل : هُزِل .
وسمعتُ نَخشة الذئب ، أي : حِسّه وحركته ، عن ابن الأعرابي .
قال : ومنه قول أبي العارم الكلابي يذكر خبره مع الذئب الذي رماه فقتله ، ثم
اشتواه فاكله : فسمعتُ نَخشته ونظرت إلى سفيف اذنيه ، ولم يفسِّر : سفيف أذنيه . 2
( مقلوبه : ) ش ن خ ( ) الشِّناخ : انف الجبل ، قال ذو الرُّمة : إذا شِناخ انفه
توقَّدَا 3 ( الخاء والشين والفاء ) الخَشْف : المُّر السريع .
وخَشَف في الأرض يَخْشُف ويَخْشِف خُشوفا .
وخَشفانا ، فهو خاشف وخَشُوف وخَشيِف : ذهب .
ورجل خَشوف ومِخشف : جريء على الليل طُرَقَةٌ .
____________________
ودليل مِخْشَف : ماضٍ .
وقد خَشَف بهم يَخشِف خَشافة ، وخَشّف .
وخَشَف في الشيء ، وانخشف ، كلاهما دخل فيه ، قال : % ( واطعن الليلَ إذا ما اسدفا
% وقَنّع الأرضَ قِناعاً مُغدَفَا ) % % ( وانْغَضفت في مُرجحِهن أغضَفا % جَوْنٍ
ترى فيه الجبالَ خُشَّفا ) % والخُشّاف : طائر صغير العينين .
والخَشْف : ذُباب أخضر .
وقال أبو حنيفة : الخشف : الذباب الأخضر ، وجمعه اخشاف .
والخِشف : الظبي بعد أن يكون جِدَاية .
وقيل : هو خشف أولَ ما يُولد .
وقيل : هو خشف أولَ مَشْيه .
والجمع خِشَفَة ، والأنثى بالهاء .
والاخشف من الإبل : الذي عمه الْجَرَب .
وخَشَف البَرْد يخشُف خَشْفا : اشتد .
والخَشف : اليُبْس .
والخَشف والخَشِيف : الثلج الخشِن ، وكذلك الْجَمْدُ .
وقد خَشَف يخشِفُ خُشوفا .
وماء خاشف وخَشْف : جامد .
والخَشِيف من الماء : ما جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة ، ثم ذهب .
والخَشف ، والخشفة ، والخشفة : الحركة والحس الخفي ، وخشف يخشف خشفا : ذ
____________________
سمع
له صوت أو حركة . )
ويروى عن النبي صلى الله علية وسلم انه قال : ما دخلت مكانا إلا سمعتُ خَشفة
فالتفت فإذا بلال .
والخَشفْ : صوت ليس بالشديد .
وخَشْفة الضبع : صوتُها .
والخَشْفة : قُفٌّ قد غلبت عليه السهولة .
وجبال خُشَّف : متواضعة ، عن ثعلب ، وانشد : % ( جون ترى فيه الجبالَ الخُشَّفا %
كما رأيت الشارف المُوحَّفا ) % وأم خَشّاف : الداهية ، قال : % ( يَحْمل عَنْقاء
وعَنْقَفيرا % وأمَّ خَشاف وخَنْشَفيرَا ) % ويقال لها : خَشْاف ، بغير أمّ .
والمَخْشَف : اليَخدان الذي يَجري فيه الباب وليس له فعل .
وسيف خاشِف وخَشيف وخَشُوف : ماض .
وخَشف رأسه بالحجر : شَدخه .
وقيل : كُل ما شُدخ فقد خُشف .
والخَشَف : الخَزَف ، يمانية .
قال ابن دُريد : احسبهم يخصون به ما غلُظ منه .
____________________
2
( مقلوبه : ) خ ف ش ( ) الخَفَش : ضعف في البصر وضِيق في العين .
وقيل : هو فساد في جفن العين واحمرار من غير وجع ولا قُرْح . خَفِش خَفَشَا ، فهو
خَفِش وأخفش .
والخُفّاش : طائر يطير بالليل ، مشتق من ذلك لأنه يشُق عليه ضوء النهار . 2 (
مقلوبه : ) ش خ ف ( ) الشِّخاف : اللبن ، حِمْيريّة . 2 ( مقلوبه : ) ف ش خ ( )
الفَشخ : اللَّطم والصفع في لعب الصبيان . فَشخه يفشَخه فشْخاً . 3 ( الخاء والشين
والباء ) الخَشبة : ما غَلُظ من العيدان ، والجمع : خَشَب ، وخُشًب ، وخُشْب .
وبيت مُخْتشب : ذو خَشب .
والخَشّابة : باعتُها .
وتَخَشْبت الإبلُ : أكلت الخَشب ، قال الراجز ووصف إبلا : % ( حَرَّقها من
النَّجيل اشهبُهْ % أفنانُه وجعلت تَخَشَّبُهْ ) % والخَشيبة : الطَّبيعة .
وخَشب السيفَ يَخْشِبه خَشْباً ، فهو مَخشوب وخَشِيب : طَبعَه ، وقيل : صَقله .
والخشيب من السيوف : الصَّقيل .
وقيل : هو الذي لم يُصقل ولا أحْكم عَملُه .
وقيل : هو الحديث الصنعة .
وقيل : الخَشْب في السيف : أن تضع سناناً عريضاً عليه أملس فتدلُكه به . فإن كان
فيه شَعثٌ أو شقوق أو حدب ذهب به .
____________________
والخشابة : مِطْرَق دقيقٌ إذا صَقل الصَّيْقلُ السيف وفَرغ منه أجراها عليه فلا
يُغيرِّه الجَفن . هذه عن الهَجري .
واختشب السيف : اتخذه خَشِيبا ، انشد ابن الأعرابي : % ( ولا فَتْكَ إلاّ سَعْى
عُمرٍ و ورهطِه % بما اختشبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان ) % وقال أبو حنيفة : خَشب
القوسَ يَخشبها خَشبا : عَمِلها عَمَلَها الاول ، وهي خَشيب ، من قِسِيٍّ خُشُب
وخَشائب .
وقدح مَخشوب وخَشيب : منحوت ، قال أوس في صفة خيل : % ( فَجلْجلها طورَيْن ثم
افاضها % كما أرسلت مَخشوبةٌ لم تقوَّمِ ) % ويروى : تَقدَّم ، أي : تُعلَّم .
وخَشبَ الشِّعر يَخْشِبه خَشْبا : إذا قاله كما يجيء ولم يَتنوّق فيه ولا تعمّل له
.
والخَشيب : الرديء والمُنْتقَى .
والخشيب : اليابس . عن كُراع .
وأراه قال : الخَشِيب ، والخشِيبىّ .
والخَشِب من الرجال : الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلابة وغِلَظ ، و كذلك
هو من الجمال ، وقد اخشوشب . )
وعيش خَشب : غير متأنَّقٍ فيه ، وهو من ذلك .
واخَشوشبَ في عيشه : شِظف .
وقالوا : تمعددُوا واخشوشِبوا ، أي : اصبروا على جَهد العَيش .
وقيل : تكلفوا ذلك ليكون اجلد لكم .
ويروى : واخشوشنوا ، من العيشة الخشناء .
ورجل اخشب : خشن عظيم ، قال : تَحْسِب فوق الشَّول منه اخشبا
____________________
والاخشب
من القُفّ : ما غلُظ وخَشُن وتَحجّر ، والجمع : اخاشب ، لأنه غلب غلبة الأسماء .
وقد قيل في مؤنثه : الخشباء ، قال كثيرِّ عزة : % ( يَنُوء فيعدُو من قريب إذا عدا
% ويكُمن في خَشباء وَعْثٍ مَقِيلُها ) % فإما أن يكون اسما كالصَّلفاء ، وإما أن
يكون صفة على ما يطرد في باب افعل ، والأول أجود ، لقولهم في جمعه : الأخاشب .
وقيل : الخشباء ، في قول كثيرِّ : الغَيضة ، والأول أعرف .
واخشبا مكة : جبلاها ، لذلك .
واخاشب الصِّمّان : جبال اجتمعت بالصِّمّان في محّلة بني تميم ، ليس قربها أكمة
ولا جَبل .
وكل خَشن : أخشب وخَشِب .
والخَشْبُ : الخلط والانتقاء ، وهو ضد ، خَشَبَه يخشِبه خَشْبا ، فهو مَخْشوب ،
وخَشيب ، قال : . . . لا مُقرفٍ ولا مَخشُوبِ وطعام مَخشوب : إن كان حبّاً فهو
مُفَلَّقٌ قَفارٌ ، وإن كان لحما فنيءٌ لم يَنْضج .
ورجل خَشِب قَشِب : لا خيرَ عنده .
والخِشَاب : بُطون من بني تميم ، قال جرير : % ( اثعلبة الفوارسِ أم رياحاً %
عدلتَ بهم طُهَيَّة والخِشابا ) % ويروى : أم رباحا .
وخُشْبان : اسم .
وخشبان : لقب . )
وذو خَشَب : موضع .
قال الطرماح :
____________________
%
( أو كالفتَى حاتِمٍ إذ قال ما ملكتْ % كَفاي للناس نُهَبى يوم ذي خَشَبِ ) % 2 (
مقلوبه : ) خ ب ش ( ) خَبش الشيء : جمعه من هاهنا وهاهنا .
والخَبْش : مثل الهَبْش سواء ، وهو جمع الشيء .
ورجل خَبّاشُ : مكتسب .
وخنبش : اسم رجل ، مشتق من أحد هذه الأسماء . 2 ( مقلوبه : ) ش خ ب ( ) الشَّخْب
والشُّخْبُ : ما خَرج من الضَّرع من اللبن إذا احتُلب .
والشُّخبة : الدُّفعة منه ، والجمع : شخاب .
وقيل : الشّخب من اللبن : ما امتد منه حين يُحلب مُتصلاً بين الإناء والطُّبْى ،
شَخبه شَخْبا ، فانشخب .
وقيل : الشَّخب : صوت اللبن عند الحلب ، شَخَب اللبن يشخَب ويشخُب .
والشَّخب : الدم ، وكُلُّ ما سال فقد شَخَب .
وشَخَب أوداجَه فانشخبت : قَطعها فسالت .
ووَدَجٌ شَخِيب : قُطِع فانشخب دمُه ، قال الأخطل : % ( جاد القِلالُ له بذاتِ
صُبابةٍ % حَمراء مِثِلِ شَخيبة الأوداج ) % وقد تكون شَخيبة هنا بمعنى مَشْخوبة ،
وثَبتت الهاء فيها كما ثبتت في الذبيحة ، وفي قولهم : بئس الرمّيةُ الأرنب .
والشِّخاب : اللبن ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) ش ب خ ( ) الشَّبخ : صوتُ اللبن عند
الحَلْب ، كالشَّخْب ، عن كُراع . 3 ( الخاء والشين والميم ) خَشِم اللحم خَشَماً
، واخشم ، وخُشم : تغيرت رائحتُه .
____________________
والخَيشوم من الأنف : ما فوق نُخْرته من القصبة وما تحتها من خَشارم رأسه .
وقيل : الخياشم : غَراضيف في أقصى الانف ، بينه وبين الدماغ .
وقيل : هي عُروق في باطن الأنف .
وخَشَمه يخشِمه خَشْما : كسر خَيْشومه .
وخَياشيم الجبال : انوفهان قال أبو حنيفة : قيل لابنة الخُسّ : أي البلاد أمرأ
قالت : خياشيم الحزْن أو جواء الصَّمّان .
والخَشَم والخُشوم : سَعة الأنف ، خَشِم خَشَما وخُشوما ، وهو أخشم .
والخَشْم : سُقوط الخياشيم وانْسدادُ المُتنفّس ، ولا يكاد الاخشم يَشمّ شيئا .
والخُشَام ، كالخَشَم .
ورجل مخشوم ، ومُتَخشِّم ، ومُخشِّم : سكران ، مشتق من الخَيشوم ، قال الأعشى :
إذا كان هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا وخشَّمه الشرابُ : تَثوّرت ريحُه في الخَيشوم
وخالطت الدماغ فاسكرته ، والاسم : الخُشْمة .
وقيل : المُخشَّم : السكران ، من غير أن يشتق من الخَيشوم .
والخُشام : العظيم من الأنوف ، وإن لم يكن مُشرِفاً .
والخُشام : العظيم من الجبال .
وابن الخُشام : من فُرسانهم ، قال مُرقِّش : % ( أبأتُ بثَعلبة بن الخُشا % م
عمرَو بن عوف فزاحَ الوَهَلْ ) % 2 ( مقلوبه : ) خ م ش ( ) الخَمْش : الخَدْش في
الوجه ، وقد يُستعمل في سائر الجسد ، خَمَشه يَخِمشُه ويخمُشُه ، خَمشا وخُموشا
وخّمشَه .
والخُمُوش : الخدوش .
وحكى اللحياني : لا تفعل ذلك أمُّك خَمْشَى ، ولم يُفسره . وعندي أن معناه : ثكلتك
____________________
أمك
فخمَّشت عليك وجهها .
قال : وكذلك الجميع ، يقال : لا تَفعلوا ذلك أمهاتكم خَمْشى .
والخُماشَة من الجراحات : ما ليس له ارْش معلوم ، كالخَدْش ونحوه .
والخُماشة : الجناية ، وهو من ذلك ، قال ذو الرمة : ) % ( رَباعٍ لها مُذْاورق
العودُ عِنده % خُماشات ذَحلِ ما يُراد امتثالُها ) % والخامشة : من صِغار مَسايل
الماء ، مثل الدَّوافع .
والخَمُوش : البَعوض ، قال الشاعر : % ( كأن وَغَى الخَموش بجانَبيه % وَغَى
رَكْبٍ اميم ذَوى زِياطِ ) % واحدته : خموشة ، وقيل : لا واحد له .
والخمش : ولد الوبر الذكر ، والجمع : خمشان .
وتَخمَّش القوم : كثُرت حركتهم .
وأبو الخاموش : رجل مَعروف بقّال ، قال رؤبة : أقحمني جار أبي الخاموشِ 2 ( مقلوبه
: ) ش خ م ( ) شَخَم اللحمُ شُخوما ، وشَخِم شَخَماً ، فهو شَخِم ، وأشَخم وشَخّم
: تغيرّت رائحته .
وشَخَم الرجل واشخم : تهيّأ للبكاء .
وشَعَر اشخم : أبيض .
والاشخم : الرأس الذي علا بياض رأسه سواده .
واشْخَامّ النبت : علا بياضُه خُضرته .
وعام أشخم : لا ماء فيه ولا مَرْعًى . 2 ( مقلوبه : ) م خ ش ( ) التَمَخُّش : كثرة
الحركة ، يمانية .
____________________
2
( مقلوبه : ) ش م خ ( ) شَمخ الجبلُ يَشْمَخ شُموخا : علا وارتفع .
والشامخ : الرافع أنفَه عزّاً وتكبُّرا ، والجمع : شُمَّخ .
وقد شَمخ انفَه وبأنفه ، يَشْمخ شُموخا .
ورجُل شمّاخ : كثير الشُّموخ .
والشّماخ : اسم شاعر .
وشَمْخٌ : اسم . )
وبنو شَمْخ : بطن . 3 ( الخاء والضاد والدال ) الخضْد : الكسر في الرطب واليابس ما
لم يَبِنْ خَضَد الغُصن وغيره يَخْضِدُه خَضْداً ، فهو مَخضود ، وخَضيد ، وقد
انخضد وتخضِّد .
والخَضَد : ما تكسّر وتراكم من البرديّ وسائر العيدان الرَّطبة ، قال النابغة :
فيه رُكام من اليَنْبوت والخَضَد وخَضَدُ البَدَن : تكسُّره وتوجّعه مع كسل .
وخَضَد البعيرُ عُنُقَ صاحبهَ يَخْضِدها : كسرها .
وخَضَد الشيءَ يَخّضِده خَضْدا : أكله رَطْبا كالقثاءة ونحوها .
وخَضد الفرسُ يَخْضِد خَضْدا ، مثل خَضِمَ .
وقيل : خَضَد خَضدْا : أكل ، قال : % ( ويَخْضِد في الآري حتى كأنما % به عُرةٌ من
طائف غيرُ مُعْقِبِ ) % وخَضَد الشجَر يَخْضِده خَضْداً : قطعه .
واليَخضود : ما قُطع منه .
____________________
والخَضْدُ : نَزع الشوك عن الشجر ، وفي التنزيل : ) في سِدْرٍ مَخُضود ( .
وراعية خَضُود : تَخْضِد الشجر ، قال الشاعر : % ( أوَيْنَ إلى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ
% لمأكَلِهِنّ طَفْطاف الرُّبوُلِ ) % واختضد البعيرَ : اخذه من الإبل وهو صَعب لم
يُذلَّل ، فخطمه ليذلّ وركبه ، حكاها اللحياني . وقال الفارسي : إنما هو : اختضر .
والخَضاد : من شجر الجَنْبة ، وهو مثل النّصِّيِ ، ولورقه حُروف كحروف الحَلفاء
تَجُزُّ اليد كما تًجُزُّ الحَلفْاء .
والخَضَدُ : نبت . 2 ( مقلوبه : ) د خ ض ( ) الدّخْض : سُلاحُ السِّباعِ ، وقد
يغلبُ عَلىَ سُلاح الأسد ، وقد دَخَض دخْضا . 3 ( الخاء والضاد والراء ) الخُضرة :
من الألوان ، يكون ذل في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله .
وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا .
وقد اخضّر ، وهو أخضر ، وخَضِر ، وخَضُور وخَضير ، ويَخْضيرٌ ، ويَخضورٌ ، قال :
بالخُشْب دُون الهَدَب اليَخْضُورِ وكُل غَضٍّ خَضِر . وفي التنزيل : ) فأخرجنا
منه خَضِراً ( .
وقيل : الخضِر ، هنا : الزرع .
وشجرة خَضِرة : خَضْراء غَضّة .
وأرض خَضِرة ويَخْضُورٌ : كثيرة الخُضرة .
وخَضِر الزرعُ خَضَرا : نَعم . واخضره الريُّ .
وأرض مَخضَرَة ، على مثال مبقلة : ذات خضرة . و قريء : ) فتصبح الأرض مُخْضَرَّةً
( .
____________________
واختُضر الشيء : اخذ طريّاً غَضّاً .
وشابُ مُخْتَضَر : مات فتيّاً .
واخْتَضَرَ البعيرَ : اخذه من الإبل وهو صَعب لم يُذلَّل ، فخَطمه وساقه .
وماء أخضر : يَضرب إلى الخُضرة ، من صفائه .
وخُضارة : البحر ، سُمى بذلك لخُضرة مائه .
والخُضْرة ، والخَضِر ، و الخَضِير : اسم للبَقلة الخَضَراء ، وعلى هذا قول رؤبة :
% ( إذا شكونا سَنةً حَسُوسَا % نأكُل بعد الخُضرة اليَبِيسَا ) % وقد قيل : إنه
وضع الاسم هاهنا موضع الصفة ، لأن الخُضرة لا تُؤكل ، إنما يؤكل الجِسم القابل لها
.
والخضِرة ، أيضا : الخَضراء من النبات ، والجمع : خَضِرٌ .
والاخضار : جمع الخضِر ، حكاه أبو حنيفة .
ويُقال للاسود : أخضر .
والخُضْرُ : قبيلة من العرب ، سموا بذلك لخُضرة الوانهم .
والخضيرة من النخل : التي يَنتثر بُسرها وهو أخضر .
والخَضِيرة من النساء : التي لا تكاد تُتِمّ حَملا حتى تُسقطه ، قال : ) % (
تزوّجت مِصْلاخا رَقُوياً خَضِيرَةً % فخُذْها على ذا النّعت إن شئتَ اودَع ) %
والاخَيْضِرُ : ذُباب اخضر على قدر الذِّبّان السُّود .
والخَضْراء ، من الكتائب ، نحو : الجأواء .
والخضْراء : السماء ، لخُضرتها ، صفة غلبت غَلبة الأسماء .
والخضْراء من الحمام : الدواجن ، وإن اختلفت ألوانها ، لأن اكثر ألوانها الخُضرة .
وخَضراء كل شيء : اصلُه .
واخَتضَر الشيءَ : قطعه من اصله .
____________________
واختضر أذنه : قطعها من اصلها .
وقال ابن الأعرابي : اختضر أذنه : قطعها ، ولم يقل : من اصلها .
وقالوا : اباد الله خَضراءهم .
وانكرها الأصمعي . وقال : إنما هي غَضراءهم .
والخضاري : الرِّمث إذا طال نباتُه .
وإذا طال الثمام عن الحُجَن سُمي : خَضِرَ الثُّمام . ثم يكون خَضِرا شهرا .
والخضرة : بُقيلة ، والجمع : خَضِر ، قال ابن مُقبل : % ( تعتادها فُرُحٌ
مَلْبُونَةٌ خُنُفٌ % يَنْفُخْن في بُرعم الْحَوْذَان والخَضِرِ ) % والخِضَرةُ :
بَقلة خَضراء خَشْناء ورقتها مثل ورقة الدُّخن ، وكذلك ثمرتها ، وترتفع ذراعا ،
وهي تملأ فَم البعير .
والخُضرة في شيات الخيل : غُبرة تُخالط دُهْمَةً .
والخُضَاريُّ : طيرٌ خُضرٌ يقال لها : القاريّة ، زعم أبو عُبيد أن العرب تُحبُّها
، يُشبِّهون الرجل السخَّي بها .
قال صاحب العَين : إنهم يتشاءمون بها .
وواد خُضَارٌ : كثير الشَّجر .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : إياكم وخضراءَ الدِّمن . يعني : المرأة الحسناء
في مَنبت السوء ، شبهها بالشجرة الناضرة في دِمنة البعر واكلُها داء .
والمُخاضرة : أن تَبيع الثِّمار قبل بدُوِّ صلاحِها .
وذَهب دمُه خِضْراً مِضْراً ، وخَضِرا مَضِراً ، أي : باطلاً هَدَراً .
وهو لك خَضِراً مَضِراً ، أي : هنيئا . )
وقيل : الخِضْر : الغض ، والمَضِر ، إتباع .
والدنيا خَضِرة مَضِرة ، أي : ناعمة طيبة .
وقيل : مُونقة مُعْجِبة .
وفي الحديث : إن الدنيا حُلوة خَضِرة فمن اخذها بحقّها بُورك له فيها .
____________________
والخَضَار : اللبن الذي ثُلثاه ماء وثلثه لَبن ، يكون ذلك من جميع اللبن ، حَقِينه
وحَليبه ، ومن جميع المواشي ، سمى بذلك لأنه يَضرب إلى الخُضرة .
وقيل : الخَضارُ جمع ، واحدته خَضَارة .
وقد سمت : أخضر ، وخُضَيْراً .
والخَضِرُ : نبي محجوب مُعَمَّر ، زعموا : سمي بذلك لأنه إذا جَلس في موضع قام
وتحته رَوضة تهتزُّ .
وقيل : كان إذا صلى في موضع اخضرّ ما حوله .
والخُضْريّة : نوع من التمر اخضر كأنه زجاجة ، يُستطرف للونه ، حكاه أبو حنيفة .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ليس في الخَضراوات صدقة . يعني به الفاكهة الرَّطبة ،
جَمَعَه جمع الأسماء كورقاء وورقاوات ، وبطحاء وبطحاوات ، لأنه صفة غالبة غلبت
غلبة الأسماء .
والإخضِير : مسجد من مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة وتبوك . 2 (
مقلوبه : ) خ ر ض ( ) الخَريضَة : الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء . 2 (
مقلوبه : ) ر ض خ ( ) رَضخ النوى والعظم وغيرهما من اليابس ، يرضَخه رَضْخا : كسره
.
والرّضخ : كسر رأس الحّية .
وظَلُّوا يترضّخون ، أي يكسرون الخُبز فيأكلونه .
وهم يَتراضخون بالسهام ، أي : يترامون .
ورضخ له من ماله يرضخ رَضْخاً : أعطاء .
والرّضيخة والرُّضاخة : العطية .
وقيل : الرّضخ والرّضيخة : العطية المقاربة .
وراضخنا منه شيئا : اصبنا ونِلْنا . )
وقيل : المُراضخة : العطاء على كُره .
والرَّضْخ والرَّضْخَة : الشيء اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه .
____________________
3
( الخاء والضاد واللام ) الخَضِل والخاضل : كُل شيء ندٍ يَترشّش نداه ، قال دُكَين
: اسُقَي براوُوق الشَّباب الخاضل وقد خَضِل خَضَلاً ، واخضلّ .
وشِواء خَضِل : رَشْراش .
والخَضيلة : الرَّوضة القَمِعة .
والخُضُلَّة : النِّعمة والرِّي ، وهم في خُضُلّة من العيش ، أي : نِعمة ورفاهية ،
قال العباس أبنُ مِرْداس : % ( إذا قلتُ إن اليومَ يومٌ خُضُلّة % ولا شْززَ
لاقيتُ الأمور البَجَارِيَا ) % وعيش مُخْضَلٌّ : ومُخْضَلٌّ : ناعم .
وخُضُلَّة الرجل : امرأته .
وقال بعض سجَعة فتيان العرب : تمنّيت خُضُلّهْ ، ونعلين وحُلّهْ .
وخُضُلّة : من أسماء النِّساء .
والخَضْلُ : اللؤلؤ ، يَثَربيّة ، واحدته : خَضْلَة .
ولؤلؤة خَضْلة : صافية . 3 ( الخاء والضاد والنون ) خاضَن المرأة خِضَانا ومخاضنة
: غازلها .
والمُخاضنة : الترَّامي بقول الفُحش . 2 ( مقلوبه : ) ن ض خ ( ) نَضخ عليه الماءَ
، يَنضْخَ نَضْخا ، وهو دون النَّضخ .
وقيل : النَّضخ : ما كان على غير اعتماد ، والنضخ : ما كان على اعتماد .
قال الأصمعي : ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة ، وأصابه نضخ من
____________________
كذا
، بالخاء معجمة .
قال أبو عُبيد : وهو اعجب إلي من القول الأول .
والنَّضخ : شدة فَور الماء في جَيشانه وانفجاره من يَنْبوعه .
قال أبو علي : ما كان من سُفل إلى عُدْو ، فهو نَضْخ .
وعين نَضَّاخة : تجيش بمائها ، وفي التنزيل : ) فيهما عينان نضّاختان ( .
وانْضَخّ الماء وانْضَاخَ : انصبَّ .
وقال ابنُ الزبيرِ : إن الموت قد تغشاكم سحابه ، فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا ،
حكاه الهروي في الغريبين .
والنضخ : الردع واللَّطخ يبقى في الجسد أو الثوب ، من الطيب ونحوه . 3 ( الخاء
والضاد والفاء ) خَضَفَ بها يَخْضِف خَضْفا وخَضَفاً وخُضَافاً : ضَرِط .
والخَيضف : الضَّروط من النساء والرجال .
ويقال للأمَة : يا خَضَاف ، وللمَسبوب : يابن خَضَاف ، مْبنيّة ، كحَذَام .
والخَضَفُ : البِطِّيخ .
وقال أبو حنيفة : يكون قَعْسريّاً ما دام صغيرا ، ثم خَضَفا ، ثم يكون بطِّيخا .
قال أبو الحسن : ولم أجد ما قال معروفا . 2 ( مقلوبه : ) خ ف ض ( ) الخَفض : ضِدٌ
الرفع ، خَفَضه يَخَفِضه خَفْضا ، فانخفض ، واختفض .
والتَّخفيض : مَدك رأس البعير إلى الأرض : يكاد يَسْتعصي على مُخفِّضِه وامرأة
خافضة الصوت ، وخَفيضة الصوت : خَفيّته لينته ، وقد خَفَضَت .
وخَفَضَ صوتها : لان وسهل .
والخفض والخفيضة ، جميعا : لِين العيش وسعته .
____________________
وعيش خَفْض ، وخافض ، ومخفوض ، و خَفِيض : خصيب في دَعة ولين ، وقد خَفُض .
وقوله : بان الجميعُ بعد طُول مَخْفِضَه إنما حُكْمه : بعد طُول مَخْفَضه ، كقولك
: بعد طول خفضِه ، لكن هكذا روي بالكسر ، وليس بشيء .
وخفِّض عليك ، أي : سَهِّل .
وخفّض عليك جأشك ، أي : سكِّن قلبك .
وخفّض الطائر جناحه : ألانه وضمّه إلى جَنبه ليسكن من طيرانه .
وخَفض الجاريَة يَخْفِضها خَفضاً ، وهو كالختان للغلام .
وقيل : خَفض الصبيَّ خَفْضاً : خَتنه ، فاستُعمل في الرجل ، والاعرف أن الخَفض
للمراة ، والختان للصبي .
والخَفْض : المُطمئن نت الارض ، وجمعه : خفُوض .
وخَفَضَ الرجلُ : مات . )
وحكى ابنُ الأعرابّي : أصيب بمَصائب تَخْفِض الموتَ ، أي : بمَصائب تُقرِّب إليه
الموت لا يُفْلِتُ منها . 2 ( مقلوبه : ) ف ض خ ( ) الفضخ : كَسْرُ كل شيء أجْوفَ
، فَضَخَه يَفْضَخُهُ فَضْخا ، وافتضخه .
وافضخ العُنقودك حان وصلُح أن يُفتَضَخَ ويُعتصر ما فيه .
وفَضخ الرُّطبة ونحوها من الرطب ، يفضِخها فَضْخا : شَدخها .
والفَضِيخ : عَصير العِنب ، وهو أيضا شراب يُتخذ من البُسر المَفضوخ ، قال الراجز
: بال سُهَيلٌ في الفَضيخ فَفَسد يقول : لما طلع سُهيل ذهب زمن البُسر وأرطب ،
فكأنه بال فيه .
____________________
والِمفْضَخَة : حجر يُفضخ به البسر ويُجَفّف .
والمفاضِخ : الأواني التي يُنبذ فيها الفَضِيخ .
وكل شيء اتسع وعرض ، فقد انفضخ .
وانفضخت القُرحة : انفتحت .
وداو مِفْضَخَة : واسعة ، قال : % ( كأن ظَهري اخذتْه زُلَّخَةْ % مما تَمَطَّى
بالفَرِىِّ المِفْضَخَةْ ) % 3 ( الخاء والضاد والباء ) خَضَب الشيءَ يَخْضِبه
خَضْباً ، وخَضّبه : غَيّر لونه بحمرة أو صُفرة أو غيرهما ، قال الأعشى : % ( أرى
رجلاً منكم أسِيفاً كأنما % يَضُمّ إلى كَشْحَيه كَفّاً مُخضَّبَاً ) % ذكَّر على
إرادة العضو ، أو على قوله : % ( فلا مُزنة ودقتْ وَدْقَها % ولا أرضَ ابقل
إبقالَها ) % ويجوز أن يكون صفة لرجل ، أو حالاً من المضمر في يَضُم ، أو المخفوض
في كشيحه .
وكل ما غير لونه فهو مَخضوب ، و خَضيب ، وكذلك الأنثى ، يقال : كف خَضيب ، و امرأة
خَضيب ، الأخيرة عن اللحياني ، والجمع خُضُبٌ .
والكف الخَضِيب : نجْم ، على التَّشبيه بذلك .
وقد اختضب ، وتخضَّب .
واسم ما يُخضب به : الخضاب .
والخُضَبَة : المرأة الكثيرة الاختضاب .
والخاضب : الظَّليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه .
____________________
وقيل
: هو الذي قد أكل الرَّبيع فاحمر ظُنبوباه ، أو اصفرّا أو اخضرّا .
قال أبو حنيفة : أما الخاضب من النَّعام فيكون من أن الأنوار تصبُغ أطراف ريشه ،
ويكون من أن وظيفَيه يحمرّان في الربيع من غير خَضْب شيء ، و هو عارض يَعَرِض
للنعام فتحمَرُّ أو ظفتُها .
وقد قيل في ذلك أقوال : فقال بعض الأعراب ، احسبه أبا خَيرة : إذا كان الربيع فاكل
الاساريعَ احمْرت رجلاه ومِنْقارُه احمرارِ العُصفر ، ولو كان هذا هكذا كان ما لم
يأكل منها الاساريع لايعض له ذلك .
وقد زعم رجال من أهل العلم : أن البُسر إذا بدأ يحمّر بدأ وظيفا الظلبم يحمرّان ،
فإذا انتهت حُمرة البسر انتهت حُمرة وظيفَيْه .
فهذا على هذا غريزة فيه ، وليس من أكل الأساريع ، ولا اعرف النعام يأكل الأساريع .
وقد حُكى ابن الدُّقيش الأعرابي انه قال : الخاضب من النعام إذا اغتلم في الربيع
اخضرت ساقاه ، والظليم إذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه ، الجلد لا الريش ،
حُمرة شديدة ، ولا يعرض ذلك للانثى .
قال : وليس ما قيل من أكله الأساريع بشيء ، لأن ذلك يعرض للداجنة في البيوت التي
لا ترى يُسْرُوعاً بتة ، ولا يعرض ذلك لإناثها .
وليس هو عند الأصمعي إلا من خَضْب النَّور ، ولو كان كذلك لكان أيضا يَصْفَرّ
ويَخْضرّ ويكون على قدر ألوان )
النَّور والبَقْل ، وكانت الخُضرة اكثر لأن البقل اكثر من النَّور ، أولا تراهم
حين وصفوا الخَواضب من الوحش وصفوها بالخُضرة اكثر ما وصفوا ، ومن أي ما كان فإنه
يقال له : الخاضب ، من اجل الحمرة التي تَعتري ساقيه ، والخاضب : وصفٌ له ، يُعرف
به ، فإذا قالوا : خاضب ، عُلم انه إياه يُريدون ، قال ذو الرمة : % ( أذاك أم
خاضبٌ بالسِّيّ مَرْتعهُ % أبو ثَلاثين امسَى فهو مُنْقلِبُ ) % فقال : أم خاضب ،
كما انه لو قال : أذاك أم ظليم ، كان سواء . هذا كله قول أبي حنيفة . وقد وهم في
قوله بتة ، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا غير ، ولم يُجِزْ سقوط الألف
واللام منه سَماعا من العرب .
وقوله : وصف له علم ، لا يكون الوصف علما ، إنما أراد انه وصف قد غلب حتى صار
بمنزلة الاسم العلم ، كما تقول : الحارث والعباس .
____________________
وخَضب الشجُر يَخْضِب خُضوبا ، وخَضِب ، وخُضِب ، واخضوضب : اخضّر .
وخَضب النخلُ خَضْبا : اخضرّ طلعُه .
واسم تلك الخضرة : الخضب ، و الجمع : خُضوب ، قال حميد : % ( فلما غَدتْ قد
قَلَّصت غْيرَ حِشْوةٍ % من الجَوْف فيه عُلَّفٌ وخُضُوبُ ) % وخَضَبتِ الأرضُ
خَضْبا : طَلع نباتُها واخضّر .
وخَضب العُرفُط ، والسّمُرُ : سقط ورقه فاحمرّ واصفرَ .
والخَضْب : الجَديد من النبات يُصيبه المَطر فيخضرّ .
وقيل : الخَضْب : ما يظهر في الشجر من خُضرة عند ابتداء الإيَراق ، وجمعه : خُضوب
.
وقيل : كُل بهيمة اكلته ، فهي خاضب .
وخُضوب القتاد : أن تخرج فيه وُرَيقةٌ عند الربيع وتُمِدَّ عِيدَانه ، و ذلك في
أول نَبْته ، وكذلك العُرْفط والعَوْسج .
ولا يكون الخُضوب في شيء من أنواع العِضاه غيرها .
والمِخْضَبُ : شبه الإجّانة . 3 ( الخاء والضاد والميم ) الخَضْم : الأكل عامة .
وقيل : هو مَلء الفم بالمأكول .
وقيل : هو الأكل باقصى الاضراس .
وقيل : هو أكل الشيء الرَّطب خاصة ، كالقثاء ونحوه .
وكُل أكل في سَعة ورَغد : خَضْم .
وقيل : الخَضم للإنسان ، بمنزلة القَضْم من الدابّة . خَضِم يَخْضَم خَضْما .
والخُضام : ما خُضِم .
وقال أبو حنيفة : الخضيمة : النَّبت إذا كان رَطْبا أخضر .
واحسبه سُمِّي خضيمة ، لأن الراعية تَخْضِمه كيف شاءت
____________________
والخضيمة
من الأرض : مثل الخُضُلَّة ، وهي الناعمة المِنْبات .
ورجل مُخْضَم : مُوسَّع عليه من الدنيا .
وخَضَمَ له من ماله : أعطاه . عن ابن الأعرابي . ورد ذلك ثعلب وقال : إنما هو
هَضَمٌ .
والخِضَمُّ : السيّد الحَمول الجواد المِعطاء الكثير المعروف ، ولا توصف به المرأة
، والجمع : خِضَمُّون ، ولا يُكسَّر .
والخِضَمُّ : البحر ، لكثرة مائه وخيره .
والخِضَمُّ أيضا : الجمع الكثير .
والخِضَمُّ : الفرس الضخم العظيم الوَسَط .
وخَضَمه يَخْضمه خَضْما : قَطعه .
وسيف خِضَمٌّ : قاطع .
والخِضَمٌّ : المِسَنُّ ، لأنه إذا شَحَذ الحديد قَطع ، قال : % ( حَرَّى
مُوَقعَةٌ هاج البَنانُ بها % على خِضَمِّ يُسَقَّى الماءَ عجّاجِ ) % وخُضُمّةٌ
الذَّراع : مُعظمها .
وطَعن في خُضُمّته ، أي : في وسطه .
وفلان في خُضُمّة قومه ، أي : اوساطهم .
والخَضِيمَةُ : حِنطة تؤخذ فتُنَقَّى وتُطَّيب ثم تُجعل في القدر ويُصب عليها ماء
فتُطبخ حتى تَنْضج . وقال أبو حنيفة : هو )
الرطب الأخضر من النبات .
والمُخْضِمُ : الماء الذي لا يَبلغ أن يكون اجاجاً يشربه المالُ ولا يشربه الناس .
والخَضَّم : الجمع الكثير من الناس ، قال : % ( حَوْليِ اسَيّدُ والهُجَيْمُ
ومازنٌ % وإذا حللتُ فَحْولَ بَيْتي خَضَّمُ ) %
____________________
وخَضّم
: اسم بلد .
وخَضَّم : اسم العنبر بن عمرو بن تميم .
والخُضُمّان : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ض خ م ( ) الضَّخم ، والضُّخام : العظيم من
كل شيء .
وقيل : هو العظيم الجِرْم الكثير اللحم . والجمع ضخام والأنثى ضخمة .
ثم يستعار فيقال : أمر ضخم ، وشأن ضخم . وطريق ضخم : واسع ، عن اللحياني .
وقد ضخُم الشيء ضِخَما وضخامة .
والاضخمّ ، والضِّخَمّ ، والإضْخَمّ : الضّخْمُ ، فأما ما انشده سيبويه من قوله :
ضَخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْخَمّا فعلى انه وَقف على والاضخمِّ بالتشديد ، كلغة من
قال : رأيت : الحَجَرّ ، ثم احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف .
وإنمّا اعتد به سيبويه ضرورة ، لأن افعَلاًّ مشددا عَدَمٌ في الصفات والأسماء .
وأما قوله : ويروى الاضخمّا فليس موجها على الضرورة ، ولأن افعلا موجود في الصفات
، وقد اثبته هو فقال : ارزب صفة ، مع انه لو وجهه على الضرورة لتناقض ، لأنه قد
اثبت أن افْعَلاً مخفّفاً عَدَمٌ في الصفات .
ولا يتوجه هذا على الضرورة ، إلا أن تُثبت افْعَلاً مخففا في الصفات ، وذلك ما قد
نفاه هو .
وكذلك قوله : ويروى الضِّخَمّا لا يتوجه على الضرورة ، لأن فِعَلاًّ موجود في
الصفة وقد اثبته هو فقال : والصفة خِدَبٌّ ، مع انه لو وجهه على الضرورة لتناقض ،
لأن هذا إنما يتجه على أن في الصفات فَعلاً ، وقد نفاه أيضا إلا في المعتل ، وهو
قولهم : مكانٌ سِوًي .
فثبت من ذلك أن الشاعر لو قال : الاضْخمّا ، والضِّخَمّا ، كا احسن ، لانهما لا
يتجهان على الضرورة ، لكن سيبويه اشعرك انه قد سمعه على هذه الوجوه الثلاثة .
والاضخمّ ، بالفتح ، عندي في هذا البيت على أفْعَلَ المقتضية للمفاضلة ، وأن اللام
فيها عَقِيبٌ من ، وذلك اذهب في )
المدح ، ولذلك احتمل الضرورة ، لأن اخويه لا مُفاضلة فيهما .
____________________
وأما قول أهل اللغة : شيء أضْخم ، فالذي اتصوره في ذلك انهم لم يشعُروا بالمفاضلة
في هذا البيت فجعلوه من باب أحمر . ويدلك على المفاضلة انهم لم يَجَيئوا به في
البيت ولا مَثَلٍ مجردا من اللام ، فيما علمناه من مشهور اشعارهم ، على أن الذي
حكاه أهل اللغة لا يمتنع .
فإن قلت : فإن للشاعر أن يقول الاضخم مخففا ، قيل : لا يكون ذلك ، لأن القطعة من
مكشوف مشطور السريع ، والشطُر على ما قلتَ أنتَ من الضرب الثاني منه ، وذلك مسدس ،
وبيتُه : % ( هاج الهوىَ رسمٌ بذات الغَضَى % مخلولِقٌ مَستعجمٌ مُحْوِلُ ) % فإن
قلت : فإن هذا قد جوز على أن تَطْوِىَ مفعُولُن وتنقله في التقطيع إلى فاعِلُن ،
قيل : لا يجوز ذلك في هذا الضرب ، لأنه لايجتمع فيه الطي والكشف .
وقول الاخفش في : ضِخمّا وهذا اشدُّ ، لأنه حرك الخاء وثقل الميم يريد انه غير
بناء ضخم ، وهذا التحريف كثير عنهم فاش مع الضرورة في استعمالهم ، ألا ترى انهم
قالوا في قول الزَّفيان : بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور أراد : سِبَحْل ، كقول
المرأة لبنتها : % ( سِبَحْلة رِبَحْلَهْ % تَنْمى نَباتَ النّخلهْ ) %
والأضْخُومَةُ : الثوب تشُده المرأة على عجيزتها لِتُظَنّ عجزاء .
والمِضْخم : الشديد الصَّدم والضرب ، والسيد الضخم الشريف .
والضِّخمّة : العريضة الاريضة الناعمة ، عن ابن الأعرابي . وانشد لعائذ بن سعد
العَنبري يَصف وِرد ابله : % ( حُمرْاً كأن خاضباً منها خَضَبْ % ذُرَا ضِخَمّاتٍ
كأشباه الرُّطَبْ ) % وبنو عبد بن ضخم : قبيلة من العرب العاربة ، دَرجوا .
____________________
2
( مقلوبه : ) م خ ض ( ) مَخضَت المرأة مخاضا ومخاضا ، وهي ماخض ، ومُخِضَتْ ،
وانكرها ابن الأعرابي .
ومَخّضت : اخذها الطلق ، وكذلك الناقة وغيرها من البهائم .
وقيل : الماخض من النساء والإبل والشاء : المُقْرِب ، والجمع : مواخض ، ومُخَّض .
وأمخض الرجل : مَخِضت ابله ، قالت ابنة الخُسّ الإيادي لابيها : مخِضت الفلانية
لناقة لأبيها ، قال : وما عِلمك قالت الصّلا راجّ ، والطّرف لاجّ ، وتمشي وتَفَاجّ
، قال : امخضتِ يا بِنْتي فاعْقِليِ . راج : يرتج ، ولاج في سرعة الطرف ، )
وتفاج : تباعد ما بين رجليها .
والمخاض : التي اودها في بطونهل ، واحدتها خَلِفة ، على غير قياس . وإنما سميت
الحوامل مخاضا ، تفاؤلا بأنها تصير إلى ذلك .
وقال ثعلب : المَخاض : العشار . يعني التي أتى عليها من حملها عشرة اشهر ، ولم أجد
ذلك إلا له . اعني أن يُعبر عن المخاض بالعشار .
ويقال للفصيل إذا لَقِحَت أمه : ابن مخاض ، والأنثى : بنتُ مَخاض ، وجمها : بنات
مَخاض . لا يثنى مخاض ولا يجمع ، لأنهم إنما يريدون إنها مضافة إلى هذه السن
الواحدة . وتدخله الألف واللام للتعريف ، فيقال : ابن المخاض ، وبنت المخاض ، قال
جرير : % ( وَجدنا نَهشلاً فَضلت فُقَيْماً % كفَضل ابن المخَاض على الفَصِيلِ ) %
المَخاض : الإبل حين يرسَل فيها الفحل في أول الزمان حتى يَهدرَ ، لا واحد لها .
هكذا وجد حتى يهدر .
وفي بعض الروايات : حتى بقدر ، أي ينقطع عن الضراب ، وهو مَثَلٌ بذلك .
ومَخض اللبنَ يَمْخَضُه ويَمْخِضه ، ويمخُضُه مَخْضا ، فهو ممخوض ، ومخيض : اخذ
زبده . وقد تمخّض .
والمخيض : الذي قد اخذ زبده .
والمْمِخض : السِّقاء ، وهو الإمخاض ، مثّل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
وقد يكون المَخض في أشياء كثيرة : فالبعير يمخُض بشقْشقته .
____________________
والسحاب يمخُض بمائه ويتمخَّض .
والدهر يتمخّض بالفتنة ، قال : % ( وما زالت الدْنيا يخون نعيمُها % وتُصْبِحُ
بالأمر العظيم تَمخّض ) % وتمخضت الليلة عن يوم سَوء ، إذا كان صباحها صَباح سَوء
، وهو مثل بذلك ، وكذلك تمخضت المنون وغيرها ، قال : % ( تمخّضت المنونُ له بيوم %
أنًى ولِكل حاملة تمامُ ) % على أن هذا قد يكون من المخاض .
والإمخاض : ما اجتمع من اللبن في المَرعى حتى صار وِقْر بعير .
وقيل : الإمخاض : اللبن ما دام في المخض .
والمُسْتَمْخِض : البطيء الرَّوب من اللبن . )
والمَخِيض : موضع بقُرب المدينة . 2 ( مقلوبه : ) ض م خ ( ) ضمخه بالطيب يَضْمخُه
ضمخا ، وضَمّخه : لطخه .
وتَضّمخ به : تلطّخ .
وضَمّخ عينه ووجهه وانفه ، يَضْمخه ضَمْخا : ضَربه بجُمعه .
وقيل : الضَّمخ : ضَرب الانف ، رَعَف أو لم يَرعُف .
وقيل : هو كل ضَرب مُؤثر في انف أو عين أو وجه .
وضمّخه فلان : اتعبه . 2 ( مقلوبه : ) م ض خ ( ) المَضْخ : لغة في الضَّمخ . 3 ( الخاء
والصاد والدال ) صَخَد الهامُ والصُّرد يَضْخد صَخْداً وصَخِيدا : صَوّت .
والصَّيْخَد : عين الشمس .
____________________
والإصخاد
، والصّخَدان : شدة الحر .
وقد صَخَد يومنا يَصخد صَخَدانا ، وصَخِدا صخدا ، فهو صاخد ، وصَيخود ، وصَيخد ،
وصَخَدان ، وصُخْدان ، الأخيرة عن ثعلب ، وليلة صخدانة .
وصخدتْه الشمسُ صَخْدا : أصابته ، أو حَمِيت عليه .
واصخدنا نحن ، كقولك : أظهرنا .
والصاخدة : الهاجرة .
وهاجرة صَيخود : متّقِدة .
وصخرة صَيخود : صمّاءٌ راسية . 2 ( مقلوبه : ) د خ ص ( ) الدَّخوص : الجارية
التّارّة . 3 ( الخاء والصاد والراء ) الخَصْرُ : وسط الانسان ، وجمعه خُصور .
والخَصْران ، والخاصرتان : ما بين الحرَقْفَة والقُصَيْرَى .
وحكى اللحياني : أنها المُنتفخة الخواصر ، كأنهم جعلوا كل جزء خاصرة ، ثم جمع على
هذا ، قال الشاعر : % ( قلما سَقيناها العَكِيس تمذّحت % خواصرها وازداد رشحاً
وريدُها ) % ورجل مُخصَّر : ضامر الخَصر أو الخاصرة ، ومَخصور : يشتكي خَصره أو
خاصرته .
والاختصار ، والتخاصر : أن يضرب الرجل يده إلى خَصره في الصلاة .
والمخاصرة في البُضْع : أن يضرب بيده إلى خصرها .
وخَصْر القَدم : أخَمصُها .
وقدم مُخَصَّرة ، ومَخْصورة : في رُسغها كالخر ، وكذلك اليد .
وخَصْر الرمل : طريق بين أعلاه واسفله ، وجمعه : خصور ، قال ساعدة بن جُؤيّة :
____________________
%
( اضَرْ به ضاحٍ فَنَبْطَّا أُسالةٍ % فمرٌّ فأعلى جَوزها فَحُصُورُها ) % وخَصْر
النعل : ما استدقَّ من قدّام الاذنين منها .
والخَصر من السهم : ما بين اصل الفُوق وبين الرِّيش ، عن أبي حنيفة .
والخصر : موضع بيوت الأعراب ، والجمع من كل ذلك خُصور .
وخاصر الرجلَ : مشى إلى جَنبه .
والمُخاصرة : أن تأخذ في طريق ويأخذ الآخر في غيره حتى تلتقيا في مكان .
والمخاصرة : اخذ الرَّجل بيد الرجل .
وتخاصر القوم : اخذ بعضُهم بيد بعض .
والمِخْصَرَةُ شيء يأخذه الرجلُ بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها ، وهو أيضا ما
ياخذه الملك يُشير به إذا خطب ، قال : % ( يكاد يُزيل الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم %
إذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر ) % واختصر الرجلُ : امسك المِخْصَرة .
والاختصار : حذف الفضول من كُل شيء .
والخُصَيرْي ، كالاختصار ، قال رؤبة : ) % ( وفي الخُصَيري أنت عند الُوّد % كهف
تميم كلها وسَعْد ) % والخَصَر : البَردْ .
والخصِر : البارد من كل شيء . 2 ( مقلوبه : ) خ ر ص ( ) خَرَص يخرُص خَرْصا ،
وتخرّص : كَذَب .
ورجل خَرَّاص : كذاب ، وفي التنزيل : ) قُتل الخرّاصون ( .
وخَرَص العددَ يخرُصه ، ويَخرِصه ، خَرّصا وخِرْصا : حَزَره .
____________________
وقيل : الخَرص ، المصدر ، والخِرْص : الاسم .
والخِرْص والخَرْص والخُرْص : سِنان الرُّمح .
وقيل : هو ما على الجُبة من السنان .
وقيل : هو الرمح نفسه .
وقيل : هو رمح قصير يتخذ من خَشب منحوت ، وهو الخَرِيص . عن ابن جني ، وانشد لأبي
دُوَاد : % ( وتشاجرتْ ابطالُه % بالمَشرفيّ وبالخَريصِ ) % والخُرْص : كل قَضيب
من شجرة .
والخُرْص ، والخَرْص ، والخِرْص ، الأخيرة عن أبي عبيدة : كُل قضيب رطب أو يابس ،
كالخُوط .
والخُرْص ، أيضا : الجَريدة ، والجمع من كل ذلك : اخراص ، وخرصان .
والخِرْص والخُرْص : العود يُشتار به العسل ، والجمع : اخراص ، قال : % ( معه
سِقاءٌ لا بفرِّط حَمْلهَ % صُفْنٌ وأخراصٌ يَلُحْن ومِسْأبُ ) % والمخارص : مشاور
العَسل .
والمَخارص أيضا : الخناجر ، قالت خُويلة الرِّتَاضِيّة ترثى أقاربها : % (
طَرَقَتْهم أمَّ الدُّهَيْم فأصبحوا % أكُلاً لها بَمخارصٍ وقَواضبِ ) % والخِرْص
والخُرْص : القُرط بحَبّة واحدة .
وقيل : هي الحلقة من الذهب والفضة ، والجمع خِرَصة .
والخُرْصة ، لغة فيها .
والخُرْص : الدِّرع ، لأنها حِلَق مثل الخُرْص الذي في الأذن . )
والخَريص : شبه حَوْض واسع يَنبثق فيه الماء من النهر ثم يعود إليه .
وقيل : هو الماء المستنقع في اصول النخل .
وخريص البحر : خليج منه .
____________________
وقيل : خَريص البهر والنهر : ناحيتهما ، أو جانبهما .
والخرص : جوع مع برد .
ورجل خَرِص : جائع مقرور .
والخرْص : الدَّن ، لغة في الخِرْس ، وسيأتي ذكره .
والخَرّاص : صاحب الدنان ، والسين لغة .
والاخراص : موضع ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : % ( لمن الديار بِعَلْىَ
فالاخراص % فالسُّودَتَين فَمجمعِ الابواصِ ) % ويُروى : الاحراص ، بالحاء . 2 (
مقلوبه : ) ص خ ر ( ) الصَّخرة : الحجر العظيم الصُّلب . وقوله عز وجل : ) يا بُني
إنها إن تَكُن مِثْقالَ حَبّة من خَردل فتكُن في صخرة أو في السموات أو في الأرض (
، قال الزجاج : قيل : في صخرة أي في الصخرة التي تحت الأرض ، فالله لطيفٌ
باستخراجها خبير بمكانها .
والصَّخَرة ، كالصِّخْرة ، والجمع : صَخْر ، وصَخَر ، وصُخُور .
ومكان صَخِر ، ومُصْخِر : كثير الصّخْر .
والصّاخرة : إناء من خَزف .
والصَّخير : نبت . 2 ( مقلوبه : ) ر خ ص ( ) رَخُص رَخاصة ورُخُوصة ، فهو رَخْص
ورخيص : تنعّم ، والأنثى : رَخْصة ورَخِيصة .
وثوب رخْص ورخيص ، كذلك .
والرُّخْص : ضد الغلاء .
رخُص رُخصا ، فهو رخيص .
وأرخصه : جعله رخيصا . )
وارتخصه : اشتراه رخيصا .
واسترخصه : رآه رخيصا .
____________________
ورَخّص له في الأمر : أذن له بعد النهي عنه .
والاسم : الرُّخْصة والرُّخُصة .
وموت رخيص : ذريع .
ورُخاص : اسم امرأة . 2 ( مقلوبه : ) ص ر خ ( ) الصَّرخة : الصَّيحة الشديدة عند
الفَزع .
وقيل : هو الصوت الشديد ما كان ، صرَخ يَصْرخ صُراخا .
والصارخ والصريخ : المُستغيث ، والمُغيث ، وفي التنزيل : ) ما أنا بمُصرخكم وما
انتم بمُصرِخِيّ ( .
واصطرخ القوم ، وتصارخوا ، واستصرخوا : استغاثوا . 2 ( مقلوبه : ) ر ص خ ( ) رَصَخ
الشيء : ثبت ، مثل رسخ . 3 ( الخاء والصاد واللام ) الخَصْلة : الفَضيلة
والرَّذيلة تكون في الانسان ، و قد غَلب على الفضيلة ، وجمعها : خصال .
والخَصْلة ، والخَصْل : أن يقع السهمُ بِلزْق القِرطاس .
وقد اخصَل الرامي .
وتخاصَل القوم : تراهنوا على النِّضال .
واحرز خَصله : غلب على الرِّهان .
والخَصِيل : المَقمور .
والخَصيلة : كُل قِطعة من لحم ، عظُمت أو صَغُرت .
وقيل : هي لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين .
وقيل : هي كل عَصَبَة فيها لحم غليظ .
وقيل : هو ما انماز من لحم الفَخذين .
والجمع : خصيل ، وخصائل ، قال بعض العرب يصف فرسا : إنه سَبِط الخصيلة ، وهواه
____________________
الصهيل
، وقال زهير في صفة فرس : % ( ونَضربه حتى اطمأن قَذالُه % ولم تَطمئنَّ نفسُه
وخصائلهُ ) % وربما استُعمل في الانسان ، انشد ابن الأعرابي : % ( يَبيت أبو لَيلى
دَفيئاً وضَيفُه % من القُرِّ يُضْحِى مُستخفّاً خصائلُه ) % والخُصْلة : القليلُة
من الشعر ، وهي الخصلة .
وقيل : الخُصْلة : الشَّعر المجتمع .
والخُصْلَةُ ، والخَصْلَة : العنقود .
والخُصْلَةُ ، والخَصْلَةُ ، والخَصَلَة : كل ذلك عُود فيه شَوك .
وقيل : هو طرف القضيب الرَّطب الليِّن .
وقيل : هو ماء رخص من قُضبان العُرفُط .
وخَصَلَه يَخْصُلُه خَصْلاً : قَطعه .
وخَصّل البعير : قَطع له ذلك .
والمِخْصَال : المِنّجل . )
والمِخْصل : القطّاع من السيوف وغيرها .
وخصّل الشيء : جعله قِطَعا ، انشد ابن الأعرابي : وإن يُرد ذلك لا يُخَصِّل وبنو
خُصَيْلةَ : بطن . 2 ( مقلوبه : ) خ ل ص ( ) خَلَصَ الشّيءُ يخلُص خُلوصا وخَلاصا
: نجا .
واخْلَصَه ، وخَلّصَه .
واخلص لله دينه : امحضه .
واخلص الشيء : اختاره .
وقريء : ) إلا عبادك منهم المُخْلِصِينِ ( والمُخلَصِين .
____________________
قال ثعلب : يعني بالمُخلصِين : الذين اخلصوا العبادة لله عز وجل . وبالمُخلَصِين :
الذين اخلصهم الله .
واستخلص الشيءَ ، كاخلصه .
والخالصة : الإخلاص .
وقوله تعالى : ) و قالوا ما في بُطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ( ، قال الزجاج :
يجوز أن يكون الخبر وجعل معنى ما التأنيث : لأنها في معنى الجماعة ، كأنهم قالوا :
جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصةٌ لذكورنا . وقوله مُحرَّم مردود على لفظا ما .
ويجوز أن يكون انثه لتأنيث الانعام ، والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشيء
، لأن قولك سقطت بعض اصابعه ، بعض الأصابع إصبع ، وهي واحدة منها ، وما في بطن كل
واحدة من الأنعام هو غيرها .
ومن قال : يجوز على أن الجملة انعام ، فكأنه قال : وقالوا الأنعام التي في بطون
الأنعام خالصة لذكورنا . قال : والقول الأول أبين ، لقوله و محرم لأنه دليل على
الحمل على المعنى في ما .
وكلمة الإخلاص : التوحيد .
واخلصه النصيحة والحب ، واخلصه له .
وهم يتخالصون : يُخلص بعضهم بعضا .
والخالص من الألوان : ما صفا ونَصَع ، أيَّ لون كان . عن اللِّحياني .
والخِلاص ، والخُلاصة ، والخُلُوص : رُبٌّ يُتَّخذ من تَمر . )
والخُلاَصة ، والخِلاص : الثَّمر والسَّويق يُلقى في السَّمن .
واخلصه : فعل به ذلك .
والخلاص : ما خَلص من السَّمن إذا طُبخ .
والخِلاَص ، والإخلاص ، والإخلاصة : الزُّبد إذا خَلصَ من الثُّفل .
والخُلُوص : الثُّفل الذي يكون اسفل اللَّبن .
قال أبو حنيفة : ويقول الرجل لصاحبة السَّمن : اخِلصِي لنا . لم يُفسِّره أبو
حنيفة . وعندي أن معناه : أعطينا الخُلاصة ، أو الخِلاص .
____________________
والخِلاَص : ما اخلصته النارُ من الفضة والذهب ، وفي حديث سلمان : انه كاتب أهَله
على كذا وكذا وعلى أربعين اوقية خِلاَص .
والخِلاُصة ، كالخِلاص . حكاه الهَروي في الغريبين .
واستخلص الرجلَ : إذا اختصَّه بدُخْلُله ، وهو خالصتي ، وخُلُصاني .
وقال أبو حنيفة : اخلصَ العَظمُ : كثر مخه . واخلص البعيرُ : سَمِن ، وكذلك الناقة
، قال : وأرهقتْ عظامُه واخلَصا والخَلَصُ : شجرٌ طيّب الرِّيح له وَرْد كوَرْد
المَرْو طيّب زكّي .
قال أبو حنيفة : اخبرني اعرابي : أن الخَلَص : شجر ينبت نباتَ الكَرْم ، يتعلق
بالشجر فيعلق ، وله ورق اغبر رقاق مُدوَّر واسعة ، وله وردة كوردالمرو ، واصوله
مُشرفة ، وهو طيب الرِّيح ، وله حَبٌّ كحبٌّ عِنب الثعلب : يَجتمع الثلاثُ والاربع
معا ، وهو احمر كخرز العقيق ، لا يؤكل ، ولكنه مَرعىً .
والخَلْصاء : ماء بالبادية . وقل : موضع .
وذو الخَلَصة ، أيضا : موضع .
وخالِصَة : اسم امرأة . 2 ( مقلوبه : ) ل خ ص ( ) لخّص الشيء : بينّه وحَبَّره .
واللَّخَصة : شحمة العين من أعلى واسفل .
واللخصتان من الفرس : الشَّحمتان اللتان في جوف وَقْبي عينيه . )
وقيل : الشحمة التي في جوف الهَزْمة التي فوق عينيه ، والجمعِ لخَاص .
ولَخَصَ البعيرَ يَلْخَصه لَخْصا : شق جَفنه لينظُر هل به شَحم أم لا ، ولا يكون
ذلك إلا مَنحورا .
والَّلخَص : غَلِظ الاجفان وكثرة لحمها ، خلقةً .
وقال ثعلب : هو سُقوط باطن الحِجَاج على جَفن العين .
والفعل من كل ذلك : لَخِص لخَصَاً ، فهو ألْخَص .
____________________
2
( مقلوبه : ) ص ل خ ( ) صَلخَ سَمعه ، وصَلَخَ ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : ذهب .
قال ابن الأعرابي : فإذا بالغوا بالاصم قالوا : أصم أصْلَخ . وإذا دعي على الرجل
قيل : صَلْخاً كصلخ النعام ، لأن النعام كُله أصْلَخُ . 3 ( الخاء والصاد والنون )
الخِصِين : فأس ذات خَلفْ واحد ، تُذكَّر وتُؤنث ، والجمع : أخْصُن . 2 ( مقلوبه :
) خ ن ص ( ) الخِنَّوص : ولد الخِنزير ، قال الاخطل يُخاطب بشر بن مروان : % (
أكلتَ الدَّجاجَ فافنيتَها % فهل في الخَنانيص من مَغْمَزِ ) % ويروى : أكلتَ
الغَطَاط وهي القَطا . 2 ( مقلوبه : ) ص خ ن ( ) ماء صُخْنٌ : لغة في سُخْن ،
مُضَارعَةً . 3 ( الخاء والصاد والفاء ) خصَفَ النَّعْل يَخصِفُها خَصْفاً : ظاهَر
بعضَها على بعض .
وكُل ما طُورق بعضُه على بعض فقد خُصف .
والخَصَف : قِطعه مما تُخصف به النَّعل .
والمِخْصَف : المِثْقَب ، قال أبو كبير يصف عُقاباً : % ( حتى انتهيتُ إلى فِراشِ
عَزيزةٍ % فَتخاءَ رَوثْةُ أنفها كالمِخصَفِ ) % وقوله : فما زالوا يخصفون أخفاف
المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم ، يعني : انهم جعلوا آثار حوافر الخيل على آثار
أخفاف الإبل ، فكأنهم طارقوا بها ، أي خصفوها بها ، كما تُخصَف النَّعلُ .
____________________
وخصف العُريانُ على نفسه الشيءّ يَخْصِفه : وَصَله وألزقه .
وفي التنزيل : ) و طَفقا يَخْصفا ( . وفي بعض القراءات ) و طَفقا يَخِصِّفان ( .
وتخصّفه ، وكذلك .
ورجل مخْصَف وخَصّاف : صانع لذلك ، عن السيِّرافي .
والخَصَفة : جُلَّة التمر .
وقيل : هي البَحرانية من الجلال خاصّة .
وجمعها : خصَف ، وخِصَاف ، قال الاخطل يذكر قبيلة : تَبيع بنَيها بالخِصَاف
وبالتمر والخَصَف : ثياب غِلاظ جدا .
والخصف : الخَزف .
وخَصفه الشيبُ : إذا استوى البياضُ والسوادُ .
وحْبل أخصف ، وخَصيف : فيه لونان من سواد وبياض .
وقيل : الخصيف : لون كلون الرماد .
ورماد خصيف : فيه سواد وبياض ، وربما سُمي الرماد بذلك .
والاخصف من الخيل : الأبيض الجَنبين وسائر لونه ما كان ، وقد يكون اخصف بجَنب واحد
.
والاخصف : الظَّليم ، لسواد فيه وبياض .
والخَصْفاء من الضأن : التي ابيضّت خاصرتاها . )
والخَصوف من النساء : التي تَلد في التاسع ولا تدخل في العاشر ، وهي من مرابيع
الإبل التي تُنتج لخمس وعشرين بعد المَضرب والحَوْل ، ومن المَصايف : التي تُنتج
بعد المضرب والحول بخمس .
وقيل : الخَصُوف من الإبل : التي تُنْتَج إذا اتت على مضربها تماما لا يَنْقص .
وقال ابن الأعرابي : هي التي تُنتج عند تمام السنة .
____________________
والفعل من كل ذلك : خَصَفتْ تَخْصِف خِصافا .
وخَصَفة : قَبيلة من مُحارب .
وخَصَفة بن قَيس ، وأبو قبائل من العرب .
وخِصَاف : فرس سُمير بن ربيعة .
وخصاف أيضا : فرس : حَمَل بن بدر . 2 ( مقلوبه : ) ص خ ف ( ) الصَّخْف : حَفر
الأرض .
والمِصْخَفة : المِسْحاة ، يمانية . 3 ( الخاء والصاد والباء ) الخِصْب : كثة العُشْب
ورفاغة العَيش .
قال أبو حنيفة : والكمأة من الخصب ، والجراد من الخِصب ، وإنما يُعد خِصْبا إذا
وقع اليهم وقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته .
وقد خَصَبت الارض ، وخَصِبت ، خِصْباً ، فهي خَصِبة ، وأخْصَبت ، وقول الشاعر ،
انشده سيبويه : % ( لقد خشيتُ أن أرى جَدَبَّا % في عامنا ذا بعد ما أخْصَبَّا ) %
فرواه هنا بفتح الهمزة ، هو كاكرم واحسن ، إلا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا
آخر مثله فيشدَّد حرصا على البيان ، ليعام انه في الوصل مُتحرّك ، من حيث كان
الساكنان لايلقيان في الوصل . فكان سبيلُه إذا أطلق الباء ألا يُثقلها ، ولكنه لما
كان الوقفُ في غالب الأمر إنما هو على الباء ، لم يحفل بالألف التي زيدت عليها ،
إذا كانت غير لازمة ، فثقّل الحرف على من قال : هذا خالدّ ، وفرجّ ، ويَجعلّ ،
فلما لم يكن الضم لازما ، لأن النصب والجر يُزيلانه ، لم يبالُوا به .
وقال ابن جني : وحدثنا أبو علي : أن أبا الحسن رواه أيضا بعد ما إخصَبّا بكسر
الهمزة
____________________
وقَطْعها
ضرورةً ، واجراه مُجرى : اخضرّ ، وازرقّ ، وغيره من افعل وهذا لا ينكر ، وإن كانت
افعل للالوان ، ألا تراهم قد قالوا : اصْوَابّ ، )
وامْلاَس ، و ارعوى ، واقتوى ، وانشدنا ليزيد ابن الحكم : % ( تبدّلْ خليلاً بيَ
كشَكلك شَكْله % فَإنيِّ خليلا صالحا بك مُقتَوِى ) % فمثال مُقْتَوى مُفعَلّ ، من
القَتْو ، وهو الخِدمة ، وليس مقْتًوٍ بمفتعل ، من القُوّة ، ولا من القَوَاء ،
والقِى ، ومنه قولُ عمرو بن كلثوم : متى كُنّا لأمِّك مُقْتَوينَا ورواه أبو زيد
أيضا مُقْتَوَيْنَا بفتح الواو .
وأرض خِصْب ، وأرَضون خِصب ، والجمع كالواحد .
وقد قالوا : أرضون خِصْبَة ، بالكسر ، وخَصْبة بالفتح ، فإما أن يكون خِصَبة مصدرا
وصف به ، وإما أن يكون مخففا من خصبة ، وقد قالوا : أخصاب ، عن ابن الأعرابي .
وقال أبو حنيفة : اخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا ، وهذا ليس بشيء لأن خِصْباً فِعل ،
وأخصبت أفعلت ، و فِعل لا يكون مصدرا لأفعَلَتْ .
وحكى أبو حنيفة : أرض خصيبة ، وخَصِب ، وقد أخصبت ، وخصِبت .
قال أبو حنيفة : الأخيرة عن أبي عُبيدة .
وعيش خَصِب : مُخْصِب .
وأخصب القوم : نالوا الخِصْب .
وأرض مِخصاب : لا تكاد تُجدب ، كما قالوا في ضدّها : مجداب .
ورجل خَصيب : بيِّن الخِصْب رحب الجناب كثير الخير .
وأخصبت العِضاهُ : إذا جَرى الماء في عيدانها حتى يَصل بالعروق .
والخَصبة : الطَّلعة .
وقيل : هي النخلة الكثيرة الحَمل .
وقيل : هي نخلة الدَّقَل ، نجديَة .
____________________
والجمع : خَصْب وخِصَاب ، قال الأعشى : % ( وكُلِّ كُمَيتٍ كجذع الخِصا % ب
يُرْدِى على سّلِطات لُشُمْ ) % والخُصْب : الجانب ، عن كُراع ، والجمع : اخصاب .
والخِصْب : حَية بيضاء تكون في الجبل . )
والخَصِيب : لقب رجل من العَرب . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ص ( ) خَبَصض خَبْصا : مات .
وخَبَص الشيء بالشيء : خلطه .
وخَبص الحَلواء يَخْبِصُها خَبْصاً ، وخَبَّصها : خَلطها وعَمِلها .
والخَبيص : الحَلواء المخبوصة .
والمِخْبصة : التي يقُلَّب فيها الخَبيص . 2 ( مقلوبه : ) ص خ ب ( ) الصّخَب : شدة
الصَّوت واختلاطه ، وقد صَخِب صَخَباً .
ورجل صخّاب ، وصَخِبٌ ، وصَخوب ، وصَخْبان : شديد الصخب كثيره .
وجمع الصَّخبان : صُخْبان ، عن كُراع .
والأنثى : صَخِبة ، وصَخْابة ، وصُخُبّة ، وصَخُوب ، قال : % ( فعلكّ لو تُبدّلنا
صَخُوباً % تَردُّ الامرد المُختال كَهْلاَ ) % وقول اسامة الهذلي : % ( إذا اضطرب
المَمَرُّ بجانَبْها % تَرَنَّم قَينةٌ صَخِبٌ طَرُوبُ ) % حمله على الشخص فذكَّر
، إذ لا يُعرف في الكلام امرأة فَعِل ، بلا هاء .
وعين صَخْبة : مُصْطَفِقَة عند الجَيَشَان .
وماء صَخِبُ الآذىّ ، ومُصطخبه ، كذلك .
____________________
واصطخاب الطير : اختلاط اصواتها .
وحِمار صَخِب الشوارب : يُرِّدد نُهاقه في شواربه ، والشوارب : مجاري الماء في
الحلق ، قال : % ( صَخِبُ الشوارب لا يزال كأنه % عَبد لآل أبي ربيعةَ مُسْبَعُ )
% والصَّخبة : العَطفة . 2 ( مقلوبه : ) ب خ ص ( ) بَخَص عينَه يَبخصُها بَخصا :
عارها .
قال اللحياني : هذ كلام العرب ، والسين لُغَةٌ . )
والبَخَص : سقوط باطن الحِجَاج على العين . والبَخَصَة : شَحمة العين من أعلى
واسفل .
والبَخَصَة : لحَم الكفّ والقَدَم .
وقيل : لحم باطن القدم .
وقيل : هي ما ولى الأرض من تحت أصابع الرَّجلين ، وتحت مناسم البعير والنَّعام .
والجمع : بَخَصات ، وبَخَص .
والبَخَص : لحم الذِّراعين .
وناقة مبَخوضة : تَشتكي بَخَصَتها . 2 ( مقلوبه : ) ص ب خ ( ) الصّبَخَة ، لغة في
السَّبَخَة ، والسِّين أعلى . 3 ( الخاء والصاد والميم ) الخصومة : الجَدل .
خاصمه خصَاما ومُخاصمة ، فخَصمه يَخْصِمه ، خَصْما : غَلبه بالحُجة .
واختصم القومُ ، وتخاصموا .
وخصمك : الذي يُخاصمك ، وجمعه : خُصوم .
____________________
وقد
يكون الخَصم للاثنين والجمع والمُؤنث .
وفي التنزيل : ) و هل أتاك نَبأ الخصْم إذ تسّوروا المِحراب ( . وقوله عز وجل : )
هذان خَصمان اختصموا في ربهِم ( .
قال الزجاج : عنى المؤمنين والكافرين ، وكل واحد من الفريقين خصم .
وجاء في التفسير أن اليهود قالوا للمسلمين : ديننا وكتابنا اقدم من دينكم وكتابكم
، فاجابهم المسلمون بأننا امنا بما انزل إلينا وانزل اليكم ، وامنا بالله وملائكته
وكتبه ورسله ، وانتم كفرتم ببعض فظهرت حجة المسلمين .
والخَصِيم ، كالخصم ، والجمع : خُصَماء وخُصمان .
ورجل خَصِم : جَدِل ، على النَّسب ، وفي التنزيل : ) بل هم قوم خَصِمون ( وقوله
تعالى : ) يَخَصِّمون ( فيمن قرأ به لا يخلو من أحد أمرين : إما أن تكون الخاء
مسكنة البتة ، فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة ، وإما أن تكون التاء مشددة ،
فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول أليها ، أو مكسورة لسكونها وسكون الصاد
الأولى .
وحكى ثعلب : خاصم المرء في تراث أبيه ، أي تعلق بشيء ، فإن أصبته وإلا لم يضرَّك
الكلام .
والخُصْم : الجانب ، والجمع : اخصام . )
والخُصْم : طَرف الرّاوية الذي بحذاء العَزْلاء في مًؤخّّرها ، وطرفها الأعلى هو
العُصْم ، والجمع : اخصاء .
وقيل : أخصام المزادة ، وخصومُها : زواياها . وخصوم السحابة : جوانبها ، قال
الاخطل : % ( إذا طَعنت فيه الجنوبُ تحاملت % بأعجازها جَرَّار تداعى خُصومُها ) %
والاخصام : التي عند الكُلْية ، وهي من كل شيء ، قال أبو محمد الحَذْلمّي يصف
الإبل :
____________________
واهْتجم
العيدانُ من أخصامها والاخصوم : عُروة الجُوالِق ، أو العِدْل .
والخَصْمة : من خَرَزِ الرجال يَلبسونها إذا أرادوا أن يُنازعوا قوما أو يدخلوا
على سلطان ، فربما كانت نحت فصِّ الرجل إذا كانت صغيرة ، وتكون في زره ، وربما
جعلها في ذؤابة السيف . 2 ( مقلوبه : ) خ م ص ( ) الخُمْصان والخَمْصان : الجائع
الضامر البطن ، والأنثى : خُمصانة ، وخَمصانة وجمعهما : خِماص ، ولم يجمعوه بالواو
، وإن دخلت الهاء في مؤنثه ، حَملاً له على فَعلان الذي انثاه فَعلى ، لأنه مثله
في العِدّة والحركة والسكون .
وحكى ابن الأعرابي : امرأة خَمْصى ، و انشد للاصم عبد الله بن رِبعي الدُّبَيْريّ
: % ( ما للّذي تُصبي عجوزٌ لا صَبا % سريعةٌ السُّخط بطيئة الرّضا ) % % ( مبينة
الخُسران حين تُجتليَ % كأن فاها مِيلغٌ فيه خٌ صي ) % % ( لكنْ فتاةٌ طَفلة
خَمْصى الحَشا % عَزيزةٌ تنام نَوْمات الضُّحى ) % مثل المهاة خذلت عن المَها وقد
خَمِص بطُنه يَخْمَص ، وخَممُص خَمْصا ، وخَمَصا ، وخَمَاصة .
والخَميص : كالخَمْصان ، والأنثى : خميصة . والمِخماص : كالخميص ، قال أمية بن أبي
عائذ : % ( أو مُغْزلٍ بالخَلّ أو بخَلِيَّةٍ % تَقْرُو السِّلامَ بشادنٍ مخْماصِ
) % والخَمْص ، والخَمَص ، والمَخمصة : الجوع .
____________________
وفلان خميص البطن عن أموال الناس ، أي عفيف .
والاخَمص : باطن القدم ومارَقّ من اسفلها وتجافَى عن الأرض .
والخَمّصة : بطنٌ من الأرض صغيرٌ لينّ الَموطيء .
وخَمَص الجُرْحُ يخْمُص خُموصا ، وانخمص : ذهب ورمه ، كحمص وانحمص . حكاه يعقوب ،
وعده في البدل .
قال ابن جني : لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ، ولا الحاء بدلا الخاء ، ألا ترى
أن كل واحد من المثالين يتصرف في )
الكلام تصرُّف صاحبه ، فليست لأحدهما مَزية من التصرف والعموم في الاستعمال يكون
بها أصلا ليست لصاحبه .
والخَمِيصة : كساء اسوء مربَّع له عَلَمان ، قال الأعشى : % ( إذا جُرِّدت يوماً
حَسِبْتَ خميصةً % عليها وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا ) % أراد شَعرها ، شبهه
بالخَميصة .
وقيل : الخمائص : ثياب من خزّ ثخان ، سُود وحمر ، ولها اعلام ثخان أيضاً .
وخُماصة : اسم موضع . 2 ( مقلوبه : ) ص م خ ( ) الصِّماخِ من الأذن : الخَرق
الباطن الذي يفُضي إلى الرأس ، و الجمع : اصمخة ، وصُمُخ ، وهو الاصموخ .
وصَمخه يَصْمُخه صَمْخاً : أصاب صِمَاخه .
وصَمخ أنفه : دقّه . عن اللِّحياني .
ويقال لعطشان : إنه لصادي الصِّماخ .
والصُّماخ : البئر القليلة الماء ، وجمعه : صُمُخ .
وصمخ عينَه يَصْمُخها صمخا : ضربها يجُمع كَفّه .
والصَّمخُ : كل ضربة أثّرت .
وصَمَخَتْه الشمس : اشتد وَقعُها عليه .
____________________
2
( مقلوبه : ) م ص خ ( ) مَصَخَ الشيء يمصَخُه مَصْخا ، وامتصخه ، وتَمَصّخَه :
جَذبه من جَوف شيء آخر .
وامْتَصَخَ الشِّيءُ من الشيء : انفصل .
والأُمصوخة : انبوب الثُّمام .
وأمْصَخَ الثُّمام : خرجت أما صيخُه .
وقال أبو حنيفة : الامصوخة ، والامصوخ ، كلاهما ما تَنزعه من النصي ، مثل القضيب .
قال : والامصوخة أيضا : شحمة البَردي البيضاء .
وتمصّخها : نزع لُبّها .
والمُصُوخ : جذر الثُّمام بعد شهرين .
والمَمصوخة من الغنم : المُسترخية اصل الضَّرع . )
والمَصخ ، لغة في المسخ ، مضارعة . 3 ( الخاء والسين والطاء ) السُّخْط والسَّخَط
: ضدّ الرضا . سَخِط سَخَطا ، وتَسخّط .
وسخِط الشيءَ سَخطا : كرهه . 2 ( مقلوبه : ) ط خ س ( ) الطِّخْسُ : الأصل . 3 ( الخاء
والسين والدال ) السُّخد : ماء اصفر ثَخين يخُرج مع الولد .
وقيل : هو ما يخرج مع المَشيمة .
وقيل : هو للناس خاصة .
وقيل : هو للإنسان والماشية .
وقيل : السُّخد : هَنة كالكبد أو الطِحال مُجتمعة تكون في السَّلى ، وربما لَعب
بها الصِّبيان .
____________________
وقيل : هو نفس السَّلى .
والسُّخد : بَول الفصيل في بطن أمه .
والسُّخد : الرّهَل والصُّفرة في الوجه .
والصاد في كل ذلك لغة ، على المُضارعة .
ورجل مُسَخَّد : ثقيل من مرض أو غيره . 2 ( مقلوبه : ) د خ س ( ) الدّخَس : داء
يأخذ في قوائم الدابة ، وقد دَخِس ، فهو دَخِس .
والدَّخِيس : اللحم الصُّلب المكتنز .
والدَّخيس : باطن الكَف .
والدَّخيس من الحافر : ما بين اللحم والعَصَب .
وقيل : هو عظم الحَوْشب .
والدخيس : الإنسان المُكتنز غيرَ جِدّ جَسيم . )
وامرأة مُدْخِسة : سمينة .
ودَخَسُ اللحم : اكتنازه .
ودَخَسُ العظم : امتلاؤه .
والدّخْس : الكثير اللحم الممتليء العظم ، والجمع ادخاس .
وجمل مُدخاس ، كذلك .
وعدد دَخيس ، ودِخَاس : كثير .
وكذلك نَعم دخاس .
ودِرْع دِخاس : مُتقاربة الحَلق .
وبيت دِخاس : مَلآن ، وقد قيل بالحاء .
والدَّخس : اندساس الشيء تحت الأرض .
والدَّواخس ، والدُّخْس : الاثافي ، من ذلك .
والدّخْس : الفَتِيُّ من الدببة .
والدَّخْس : ضَرب من السمك .
وكَلأٌ دَيْخَسٌ : كَثُرَ والتفّ ، قال :
____________________
يرعى
حَلِيّاً ونَصِيّاً دَيْخَساَ قال أبو حنيفة : وقد يكون الدَّيخس في اليَبيس . 2 (
مقلوبه : ) س د خ ( ) ضربه حتى انْسَدَخ ، أي : انبسط . 3 ( الخاء والسين والتاء )
السُّخت : أول ما يخرج من بَطن ذي الخُف ساعَة تَضَعه أمه .
والسُّخت من السَّليل : بمنزلة الرَّدَج ، يخرج اصفر في عِظَم النَّعل .
واسخاتّ الجُرح : سكن ورمُه .
وشيء سَخْت ، وسِختيت : صُلب دقيق ، واصله فارسي .
والسِّختيت : دُقاق التراب ، انشد يعقوب : % ( جاءت معاً واطَّرقت شَتيتا % وهي
تُثير الساطَع السِّخْتيتا ) % ويروى الشِّختيتا ، وقد تقدم .
وقل : هو دقاق السَّويق .
وقيل : هو السويق الذي لا يُلَتُّ بالأدم .
وكَذِب سخْتيت : خالص ، قال رُؤبة : % ( هل ينْجينيِّ كَذِب سِخْتيتُ % أو فِضَّة
أو ذَهب كبْرِيتٌ ) % قال أبو علي : سِختيت ، من السَّخت ، كزِخليل من الزَّخْل .
وروى : حَلِف سِخْتيت . 3 ( الخاء والسين والراء ) خَسِرَ خَسْرا ، وخُسْراً ،
وخُسْراناً ، وخَسَارة ، فهو خاسر ، وخَسِرٌ ، كله : ضلّ .
____________________
وخَسِر التاجر : وُضِع في تجارته أو غَبِن . والأول الأصل .
ورجل خَيْسَرَي : خاسر .
وفي بعض الاسجاع : بِفيه البَرَي ، وحُمى خَيْبَري ، وشَرُّ ما يُرَى ، فإنه
خَيْسَرَى .
وقيل : أراد : خَيْسَرَ ، فزاد للإتباع .
وقيل : لايقال : خيسرى ، إلا في هذا السجع .
والخَسْر ، و الخُسران : النَّقص .
وخَسَرَ الوزنَ والكيلَ خَسْراً ، وأخسره : نَقصه .
وصفقة خاسرة : غير رابحة .
وكَرّة خاسرة : غير نافعة .
وفي التنزيل : ) تلك إذاً كَرّة خاسرة ( .
وقوله عز وجل : ) و خَسِر هنالك المُبطلون ( ، ) و خَسر هنالك الكافرون ( المعنى :
تبين لهم خُسرانهم لما راوا العذاب ، وإلا فهم كانوا خاسرين في كل مكان وفي كل وقت
. 2 ( مقلوبه : ) خ ر س ( ) الخَرَس : ذَهَاب الكلام عِيّاً أو خِلقة ، خَرِس
خَرَسا ، وهو أخرس .
وجمل اخرس : لا ثَقْب لشِقْشِقته يَخرج منه هديره ، وهو يردده فيها ، وهو يُستحبُّ
ارسالُه في الشَّوْل لأنه اكثرَ ما يكون مِئْنَاثاً .
وعَلَمٌ أخرس : لا يُسمع به صَدًى .
وكتيبة خرساء : إذا صمتت من كثرة الدُّروع ، أي : لم تكن لها قعاقع .
وشربة خرساء : وهي الشَّربة الغليظة من اللبن ، لا يُسمع لها في الإناء صوت
لغِلظها .
وقال أبو حنيفة : عين خرساء : لا يسمع لجريها صوت .
وسحابة خرساء : لا رعد فيها .
قال : واكثر ما يكون ذلك في الشتاء ، لأن شدة البرد تُخرِس الرعد وتُطفئ البرق .
والخرساء الداهية . )
والعظام الخُرس : الصُّمُّ ، حكاه ثعلب .
____________________
والخَرساء من الصخور : الصماء ، انشد الاخفش قول النابغة : % ( أواضعَ البيت في
خَرساء مُظلمةٍ % تُقيِّد العَيْرَ لا يَسْرِي بها السّارِي ) % ويروى : تقيد
العين ، وقد تقدم .
والخُرُس والخِراس : طَعام الولادة ، الأخيرة عن اللحياني .
هذا الأصل ، ثم صارت الدعوة للولادة : خُرْسا وخِراسا .
والخُرسة : التي تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها ، أو ما يُصنَع لها من فَرِيقةٍ
ونحوها .
وخرّسها خُرْسَتَها ، وخرس عنها ، كلاهما : عملها لها ، قال : % ( ولله عَينَا من
رأى مِثلَ مِقْيَسٍ % إذا النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ ) % وقال خالد بن صفوان
في صفة التمر : تُحفة الكبير ، وصُمْتة الصغير ، وتَخْرِسةُ مريم عليها السلام .
كأنه سماها بالمصدر ، وقد يكون اسما ، كالتّنهية والتّودية .
وتخرَّست المرأة : عَملت لنفسها خُرْسة .
والخَرُوس : التي يُعمل لها شيء عند الولادة .
والخَرُوس أيضا : البكر في أول بَطن تحمله .
والخَرْس ، والخِرْس : الدّن ، الأخيرة عن كراع ، والصاد في هذه الأخيرة لغة .
والخَرّاس : الذي يَعمل الدِّنان .
والخرّاس ، أيضا : الخمّار .
وخراسان : كورة ، النسب إليها خُراساني . قال سيبويه : وهو اجود ، وخُراسِيٌّ ،
وخُرْسِيٌّ . 2 ( مقلوبه : ) س خ ر ( ) سخر منه وبه ، سَخْرا ، وسَخَراً ، وسُخُرا
، وسِخْريّاً ، وسُخْريا ، وسُخرية : هزيء به . ويروى بيت اعشى باهلة على وجهين :
% ( إني اتتني لسانٌ لا اسرُّ بها % من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سُخْرُ ) %
____________________
ويُروى
و لا سَخَر .
وقوله تعالى : ) و إذا رأوا آية يستسخرون ( ، قال ابن الرماني : معناه : يدعو
بعضهم بعضا إلى أن يسخر ، ذهب إلى المعنى الغالب على هذا البناء . وعندي أن
يستسخرون كيسخرون ، كعلا قرنه ، واستعلاه . )
ورجل سُخَرَة : يسخر بالناس ، وسُخْرة : يُسخر منه .
وكذلك : سِخْرىّ وسُخْرية . من ذكره كسر السين ، ومن انّثه ضمَّها .
وسَخَّره يُسَخِّرُه سِخْرِيّاً ، وسُخرِيّاً ، وسَخَره : كلَّفه ما لا يريد وقهره
.
وكل مقهورٍ مُدبَّرٍ لا يملك لنفسه ما يُخلِّصه من القهْرِ ، فذلك مُسخّر .
وقوله عز وجل : ) ألم تر أنّ الله سخّر لكم ما في السموات وما في الأرض ( ، قال
الزجاج : تسخير ما في السموات : تسخير الشمس والقمر والنجوم للآدميين ، وهو
الانتفاع بها في بلوغ منابتهم والاقتداء بها في مسالكهم ، وتسخيرها في الأرض :
تسخير بحارها وانهارها ودوابها وجميع منافعها .
وهو سًخرةٌّ لي ، وسُخْرىّ ، وسِخرىّ .
وقيل : السُّخرى ، بالضم : من التسخير ، والسِّخرى ، بالكسر : من الهزء .
ورجل سُخُرَة : يُسخّر في الأعمال .
وسَخَرت السفينة : أطاعتْ وجرتْ ، والله سَخّرها .
وكل ما ذلّ وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد ، فقد سُخِّر لك .
والسُّخِّر : السَّيكْران . عن أبي حنيفة . 2 ( مقلوبه : ) ر س خ ( ) رسخ الشيءُ
يرسَخُ رسوخا : ثبت ، وارسخه هو .
والراسخ في العلم : الذي دخل فيه دُخولا ثابتا .
والراسخون في كتاب الله : المُدارسون .
ورسخ الدِّمْنُ : ثَبت .
ورسخ الغدير ، رُسوخا : نَضب ماؤه . 3 ( الخاء والسين واللام ) الخسِيل : الرَّذل
من كل شيء ، والجمع : خَسائل ، وخِسال . الأولى نادرة .
____________________
وهو من خَسيلتهم ، أي : خُشارتهم . وقد تقدّم ذلك في الخاء .
ورجل مُخَسَّل ، ومْخسُول : مرذول .
والخُسّل : الاراذل .
وخَسّلهم : نفاهم . 2 ( مقلوبه : ) خ ل س ( ) الخَلْس : الاخذ في نُهزة ومُخاتلة .
خَلَسه يَخلسُه خَلْساً ، وخَلَسه اياه ، فهو خالس ، وخلاس ، قال الهُذَليِ : % (
يا مَيُّ إن تَفْقدِي قوماً ولدتِهم % أو تَخْلِيسهم فإن الدَّهر خلاسُ ) %
والاختلاس ، كالخَلْس .
وقيل : الاختلاس ، اوحى من الخَلْس .
والخُلْسة : النُّهزة .
وتخالس القرنان ، وتخالسا نفسيهما : رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه ، قال أبو
ذؤيب : % ( فتخالسا نفسَيْهما بنوافذ % كنوافذِ العُبْط التي لا تُرْقَعُ ) %
وخالسه مُخالسة وخِلاساً ، انشد ثعلب : % ( نظرتُ إلى مَيٍّ وخِلاساً عشيةً % على
عَجَلٍ والكاشحون حُضُوُر ) % % ( كذا مثل طَرْف العين ثم أجنَّها % رِواقٌ أتى من
دونها وسُتور ) % واخذه خِلّيسَى ، أي : اختلاساً .
ورجل خَليس وخَلاَس : شُجاع حَذِر .
ورًكًبٌ مخلوس : لا يُرى من قلة لحمه .
واخلس الشعْرُ ، فهو مُخْلِس وخَلِيس : استوى سواده وبياضه .
وقيل : هو إذا كان سواده اكثر من بياضه .
وكذلك النبتُ إذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض : وذلك في الهَيْج .
____________________
وخص بعضهم به الطَّريقة ، و الصِّلِّيَان ، والهَلْتَي ، والسَّحَم . )
واخلس الحَلِيُّ : خَرجت فيه خُضرة طريّة ، عن ابن الأعرابي .
واخلست الأرضُ : خالط يَبيسُها رَطْبها .
واخلست ، أيضا : اطلعت شيئا من النبات . والخلاسي : الولد بين ابيض وسوداء ، أو
بين اسود وبيضاء .
والخِلاسي ، من الديكة : بين الدجاجة الهندية والفارسية .
وقد سَمّت : خَلاَّسا ، ومُخالسا . 2 ( مقلوبه : ) س خ ل ( ) السَّخْلة : ولد
الشاة من المَعْز والضأن ، ذكرا كان أو انثى ، والجمع : سَخْل ، وسِخَالٌ وسِخَلَة
، الأخيرة نادرة ، وسُخْلان ، قال الطرمّاح : % ( تُراقبه مُسْتَشَبّاتُها %
وسُخْلاَتُها حوله سارحات ) % ورجال سُخَّل وسُخَّال : ضعفاء ارذال ، قال أبو كبير
: % ( فلقد جمعتُ من الصِّحاب سَريَّة % خُدْباً لِدَاتٍ غيرَ وَخْش سُخَّلِ ) %
قال ابن جنِّي : قال خالد : واحدهم سَخْل ، وهو أيضا ما لم يُتمَّم من كل شيء .
وسَخَلهَم : نفاهم ، كخَسَلهم .
والمَسْخُول ، المرْذُول ، كالمسخول .
والسُّخّل : الشِّيص .
وسخّلت النّخلة : ضعف نواها وتمرها .
وقيل : هو إذا نَفَضَتْه .
وأسْخَل الأمرَ : آخّره .
والسّخَال : موضع ، أو مواضع ، قال الأعشى : % ( حَلّ اهلي ما بين دُرني فبادو %
ليَ وحَلَّت عُلْوِيّةً بالسِّخَالِ ) %
____________________
2
( مقلوبه : ) س ل خ ( ) سَلَخَ الاهابَ يَسلُخُه ، ويَسْلَخُه ، سَلْخاً : كشَطَهُ
.
والسّلْخ : ما سُلِخَ عنه .
وشاة سَلِيخ : كُشط عنها جلدها ، فلا يزال ذلك اسمها حتى يؤكل منها ، فإذا أكل
منها سُمِّي ما بقي منها شِلْواً ، قل أو كثر . )
والمِسْلاخ : الجلد .
والسَّلِيخة : قَضيب القَوس إذا جُرِّدت من نحتها ، لأنها استُخرجت من سلخها ، عن
أبي حنيفة .
وكل شيء تَفلق عن قِشر ، فقد انسلخ .
ومِسْلاخ الحية ، وسَلْخَتُها : جِلْدَتُها التي تَنسلخ عنها .
وقد سَلَخَتِ الحيةُ تَسْلَخُ سَلْخا .
وكذلك كل دابة تَنسري من جلدها ، كاليٌ سْرُوع ونحوه .
واسود سالخ ، ولا يقال للأُنثى سالخة واسودان سالخ ، لا تثنى الصفة ، في قول
الأصمعي وأبي زيد . وقد حكى ابن دريد تثنيتها ، والأول اعرف .
واساور سالخة وسَوالخ وسُلّخ ، وسُلَّخة ، الأخيرة نادرة .
وسَلخ الحّرُّ جلد الانسان ، وسَلّخه ، فانسلخ وتَسلّخ .
وسلخت المرأة عنها دِرْعها : نزعته ، قال الفرزدق : % ( إذا سَلخت عنها أُمامُة
دِرّعَها % وأعجبها رِابي المجَسَّة مُشرِفُ ) % والسالخ : جَرَب يكون بالجَمل يُسْلَخ
منه ، وقد سُلِخَ .
وكذلك الظليم إذا أصاب يشه داء .
وانسلخ النهار من الليل : خَرج منه خُروجا لا يبقى معه شيء من ضوئه ، لأن النهار
مكوَّر على الليل ، فإذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقا قد غشى الناس .
____________________
وقد سَلخ الله النهار من الليل يَسْلَخه ، وفي التنزيل : ) و آية لهم الليل
نَسْلَخُ منه النهار ( .
وسَلخْنَا الشَّهْرَ نَسْلَخه سَلْخاً وسُلُوخا : خرجنا منه ، وسَلخ هو وانسلخ .
وجاء سَلْخَ الشهر ، أي : مُنْسَلخَه .
وسلَخَ النباتُ : عاد بعد الهَيْج واخضرّ .
وسليخ العرفج : ما ضخم من يبيسه .
وسليخة الرِّمثِ والعَرفج : ما ليس فيه مَرعّى ، إنما هو خشب يابس .
والسليخة : شيء من العِطر تراه كأنه قِشر مُنسلخ ذو شُعَب .
والاسلخ : الاصلع ، وهي بالجيم اكثر .
والمِسلاخ : النخلة التي يَنتثر بُسْرها وهو اخضر . )
وسَلِيخٌ مَلِيخ : لا طعم له .
وفيه سَلاخة ومَلاخة ، إذا كان كذلك ، عن ثعلب . 3 ( الخاء والسين والنون ) خَنَس
من بين أصحابه يَخْنِس ويَخنُس ، خُنُوسا وخِناسا ، وانْخَنَس : انقبض وتأخر ،
وقيل رجع .
وأخْنَسَه هو .
وقوله : ) من شر الوسواس الخنّاس ( : جاء في التفسير انه الشيطان ، وانه له رأس كرأس
الحية يجثُم على القلب ، فإذا ذَكر اللهَ العبدُ تَنحىّ وخنس ، وإذا ترك ذكرَ
اللهِ رجع إلى القلب يُوسوس .
والكواكب الخُنّس : الذَراري الخَمسة : زُحَلُ ، والمشترِي ، والمِرِّيخ ،
والزُّهرة ، وعُطارد ، لأنها تَخنِس أحيانا حتى تَخفى تحت ضوء الشمس ، وخُنُوسها :
استخفاؤها بالنهار ، بينا تراها في آخر البرج كرّت راجعةً إلى أوله .
وفرس خَنوس : يَستقيم في حُضْرِه ثم يَخْنِس كأنه يجع القَهقَرى .
والخَنَس في الأنف : تاخُّره إلى الرأس وارتفاعه عن الشَّفة ، و ليس بطويل ولا
مُشْرف .
وقيل : الخَنَس : قَريب من الفَطَس ، وهو لُصوق القَصبة بالوجه وضِخَم الأرنبة .
____________________
وقيل : هو قِصَر الأنف ولزُوقُه بالوجه ، واصله في الظباء والبقر . خَنِس خَنَسا ،
وهو أخنس .
وقيل : الاخنس الذي قصُرت قصبته وارتدت ارنبته إلى قصبته .
والبقر كُلها خُنْسٌ .
واستعاره بعضُهم للنَّبل ، فقال يَصف دِرْعاً : % ( لها عُكَنٌ تَرُدُّ النّبل
خُنَساً % وتَهْزأ بالمَعابِل والقِطَاِع ) % وخَنَس من ماله : اخذ .
والخَنَس في القدم : انبساط الأَخْمص وكثرة اللحم ، قدم خنساء .
والخُناس : داء يصيب الزرع فَيَتَجَعْثَنُ منه الحرث فلا يطول .
وخَنْساء وخُنَاس ، وخَنُاسَى ، كله اسم امرأة .
وخُنيس : اسم .
وبنو اخنس : حي .
والثلاث الخُنّس ، من ليالي الشهر ، قيل لها ذلك ، لأن القمر يَخْنِس فيها ، أي
يتاخّر . ) 2 ( مقلوبه : ) س خ ن ( ) السُّخن : ضد البارد . سَخُن الشيء ، وسَخَن
، وسَخِن ، الأخيرة لغة بني عامر ، سُخُونة ، وسَخَانة ، وسُخْنة ، وسُخْناً ،
وسَخَنا ، وأسْخَنَه وسَخّنه .
وسَخُنت الارض ، وسَخِنت ، وسخُنت عليه الشمس .
عن ابن الاعرابي ، قال : وبنو عامر يَكسِرون .
وماء سَخين ، ومُسَخَّن ، وسِخِّين ، وسُخاخين : سُخْن ، وكذلك طعام سُخاخين .
فأما ما انشده ابن الأعرابي من قوله : % ( أُحِبُّ أُمَّ خالدٍ وخالدَا % حُبًّا
سُخَاخِيناً وحُبًّا باردَا ) %
____________________
فإنه
فسّر السُّخاخين بأنه المُؤذي المُوجع ، وفسر البارد بأنه الذي يسكن إليه قلبه .
قال كراع : ولا نظير لِسُخاخين .
وقد سَخَن يومنا ، وسَخُن ، يَسخُن ، وسَخِن ، سُخْنا وسَخَناً .
ويوم سُخْن ، وساخِن وسُخُنان ، وسَخْنان .
وليلة سُخنة ، وساخِنة ، وسَخَنانَة ، وسُخْنانة ، وسَخْنانة .
وسَخُنَت النارُ والقدر ، تَسْخُن سُخْنا وسُخونة .
وإني لأجد سُخْنة ، وسَخْنة ، وسَخَنَة ، وسَخْناء ، وسُخونة ، أي : حَرًّا أو
حُمّى .
والسّخِينة : التي ارتفعت عن الحَسَاء وثَقُلت عن أن تُحْسَى ، وهي دون العَصِيدة
.
وسَخِينة : لقبُ لقُريش ، لأنها كانت تُعاب بأكل السَّخينة ، وقال حسان : % ( زعمت
سَخينة أن ستَغْلب ربَّها % ولَيُغْلَبَنّ مُغالِبُ الغَلاّبِ ) % وضَرب سَخين :
حارٌّ مؤلم ، قال : . . . ضَرْباً تواصت به الأبطالُ سخِّينَا والمِسْخَنة من
البِرام : التي كأنها تَوْرٌ .
وسُخْنة العين : نقيضُ قُرّتِها .
وقد سَخِنت عينُه سَخَنا ، و سُخْنة ، وسُخونا وأسْخَنَها ، وأُسْخن بها ، قال : %
( أوهِ اديمَ عِرْضِه وأُسْخِنِ % بعَيْنه بعد هُجوع الاعيُنِ ) % ورجل سَخينُ
العينِ .
والتَّساخين : المَراجل ، لا واحد لها من لفظها . )
قال ابن دُريد : إلا إنه قد يُقال : تِسْخان .
قال : ولا اعرف صحة ذلك .
والتَّساخين : الخِفاف ، الواحد : تسخان ، وفي الحديث : نهى عن المَسح على
المَشاوِذ
____________________
والتَّساخين
.
المشاوِذ : العمائم .
والسَّخاخين : المَساحِي ، واحدها : سِخِّين ، بلغة عبد القيس .
والسِّخِّين : مَرُّ المِحراث ، عن ابن الاعرابيّ ، يعني ما يَقبض عليه الحَرّاث
منه . 2 ( مقلوبه : ) ن خ س ( ) نَخس الدابّة وغيرها ، يَنْخُسها ويَنْخَسها
ويَنْخِسُها ، الاخيرتان عن اللِّحِياني ، نَخْساً : غرز جَنبها أو مؤخّرها بعُود
أو نحوه .
والنخَّاس : بائع الدواب ، سُمِّي بذلك لنخسه إياها حتى تَنْشَط .
وحِرفته : النَّخاسة ، والنَّخاسة .
وقد يُسمىَّ بائع الرقيق : نَخّاسا .
والأوّل هو الأصل .
والناخس من الوُعول : الذي نَخَس قرناه استه من طولهما ، نَخَس ينخُس نَخْسا .
ولا سِنَّ فوق الناخِس .
والناخِس : جَرب يكون عند ذنب البعير ، وبعير مَنخوس .
واستعار ساعدةُ ذلك للمرأة ، فقال : % ( إذا جلست في الدّار حكَّت عُجَانَها %
بعُرقوبها من ناخسٍ مُتقوِّبِ ) % والناخس : الدَّائرة التي تكون على جاعِرَتي
الفَرَس .
وفَرسٌ مَنخوس ، وهو يُتطيَّر به .
والناخِس : ضاغِط يُصيب البعير في إبطه .
ونِخاسا البيت : عَموداه ، وهما في الرواق من جانبي الأَعمدة ، والجَمع : نُخُس .
والنِّخاسة والنِّخاس : شيء يُلْقَمه خُرْق البَكرة إذا اتسعت وقلِق مِحْورها .
وقد نَخَسها ينْخَسُها ، وينْخُسُها ، نَخسا ، فهي منخوسة ونَخِيس ، قال : % (
دُرْنا ودارت بَكْرَة نَخيس % لا ضَيْقةُ المَجَرى ولا مَرُوسُ ) %
____________________
)
وابن نَخْسة : ابن الزَّانية .
ونَخَس بالرجل : هَيَّجه .
والنَّخِيسة : لَبن المَعْز والضأن يُخْلَطُ بينهما .
وهو أيضا لبن الناقة يُخلط بلبن الشاة .
والنّخِسة : الزبدة . 2 ( مقلوبه : ) س ن خ ( ) السِّنْخُ : الأصل من كل شيء ،
والجمع : أسناخ ، وسُنُوخ ، وقول رُؤبة : % ( غَمْرُ الإَجارى كريم السِّنح %
ابلجُ لم يولد بنَجِم الشُّحِّ ) % إنما أراد السنح فابدل من الخاء حاء ، لمكان
الشُّحِّ . وبعضهم يرويه بالحاء ، وجمع بينها وبين الحاء لانهما جميعا حرفا حَلق .
وسِنْخ النَّصل : الحديدةُ التي تدخل في رأس السهم .
وسِنْخ السيف : سِيلانُهُ .
والسَّنَاخَة : الريح المُنتنة ، والوَسَخ ، وآثار الدباغ ، قال أبو كبير : % (
فدَخْلتُ بيتاً غير بيت سَنَاخة % وازدَرْتُ مُزدارَ الكَريم المُفْضِلِ ) %
وسَنِخ الدُّهن والطعام وغيرهما ، سَنَخا : تغيرَّ وسَنِخَ من الطعام : اكثر .
وسَنَخَ في العلم يَسْنَخُ سُنُوخا ، رَسخ وعلا .
وأسناخ النُّجوم : التي لا تنزل بنُجوم الأَخْذ ، حكاه ثعلب .
فلا احق : أَعَنيَ بذلك الأُصولَ أم غيرها وقال بعضُهم : إنما هي أَشياخ النجوم .
2 ( مقلوبه : ) ن س خ ( ) نَسَخَ الشيءَ يَنْسَخُه نَسْخاً ، وانتسخه : واستنسخه :
اكتتبه عن مُعارضة .
وفي التنزيل : ) إنا كُنَّا نسْتَنسخ ما كنتم تَعملون ( ، أي : نَستنسخ ما تكتب
الحفظة فيثبت عند الله تعالى .
____________________
والنَّسخ : إبطال الشيء وإقامة الشيء مقامه .
وفي التنزيل : ) ما نَنْسخ من آية أو نُنْسها نأت بخيرٍ منها ( . )
ونَسَخَ الشيء بالشيء ، يَنْسَخه نَسخا ، وانتسخه : أزاله .
والشيءُ يَنسخ الشيء نسخا ، أي : يُزيه ويكون مكانَه .
والأشياء تَناسَخ : تداول فيكون بعضُها مكان بعض ، كالدُّول والمِلَل . 3 ( الخاء
والسين والفاء ) الَخسف : سُؤوخ الأرض بما عليها . خَسَفت تَخْسِف خَسْفا وخُسوفا
، وانخسفت ، وخَسفها الله .
وخسفت عينُه : ساخت .
وخَسفها يَخْسِفها خَسْفا ، وهي خَسِيفة : فقأها .
وخَسَفت الشمسُ تَخْسِف خُسوفا : ذهب ضوؤها .
وخَسفها الله ، وكذلك القمر .
وخسف الشيءَ يخسِفه خَسفا : خَرقه .
وخَسَفَ السقفُ نفسه ، وانخسف : انخرق .
وبئر خَسوف وخَسيف : حُفرت في حجارة فلم تنقطع لها مادة : والجمع : اخسفة ، وخُسُف
، وقد خَسفها خَسْفا .
وناقة خَسِيف : غزيرة سريعة القطع في الشتاء ، وقد خسفت خسفا .
والَخِسيف من السحاب : ما نشأ من قِبَل العَين حامل ماء كثير ، والعين عن يمين
القبلة .
واَلخسْف والخُسْف : الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره ، قال الأعشى : % ( إذا سامه
خُطَّتي خَسْف فقال له % اعرِضْ على كذا أسْمَعْها حارِ ) % والخَسْف : الظلم ،
قال قيس بن الخَطيم : % ( ولم أرَ كامريء دنو لخَسْف % له في الأرض سَيرٌ وانتواء
) %
____________________
وقال
ساعدة بن جُؤية : % ( ألا يا فَتى ما عَبْد شَمس بمُثلة % يُبّلّ على العادي
وتُؤْبىَ المخاسِفُ ) % المخاسف : جمع خَسف ، خَرج مَخَرج : مَشابه ، ومَلامح .
والخسف : الجوع ، قال بِشْر بن أبي خازم : % ( بضَيفٍ قد ألم بهم عِشاً ء % على
الخَسْف المُبيَّن والجُدوبِ ) % والخَسْف في الدواب : أن تُحْبَس على غير عَلَف .
)
والخَسْف : النُّقصان .
والخاسف : المَهزول .
والخَسْف : الجَوْز الذي يؤكل ، واحدته : خَسْفة ، شحْريّة .
وقال أبو حنيفة : هو الخُسْف ، بضم الخاء وسكون السين ، وهو الصحيح .
والخَسِيفانُ : رديء التمر ، عن أبي عمرو الشَّيباني ، حكاه أبو علي في التذكرة ،
قال : وزعم أن النون نون التثنية وأن الضم فيها لغة . وحُكى عنه أيضا : هما
خليلانُ ، بضم النون . 2 ( مقلوبه : ) خ ف س ( ) خَفَس يخفِسِ خَفْساً ، وأخفس :
قال صاحبه اقبح ما يكون من القول .
وشراب مُخْفِسٌ : سريع الإسكار ، وهو من ذلك ، لأنك تخرج به إلى القبيح .
وخَفَس له يَخُفِس : قَلل له من الماء في شرابه .
ويقال : أخفس له من الماء ، أي : قَلل .
قال ثعلب : هذا من كلام اُلمجّان ، والصواب : اغرق له ، يريد : أقلل له من الماء
في الكأس حتى يسكر .
وأخْفَس الشرابَ : واخفس له منه : اكثر مَزْجَه .
وقال أبو حنيفة : اخفس له : إذا اقلِّ الماء واكثر الشراب ، أو اللبن أو السَّويق
.
والخُنْفَس :ُدوْيبَّة سوداء اصغر من الجُعَل مُنتنة الريح .
____________________
والأُنثى : خُنْفَسَة ، وخُنْفَساء ، وخُنْفَساءة ، وضم الفاء في كل ذلك لغة .
والخُنْفَس : الكبير من الخَنافس .
وحكى ثعلب : هؤلاء ذوات خُنْفَس قد جاءني . إذا جعلت خُنْفَساً اسما للجنس ، و لم
يفسره ، وأراه لقبا لرجل . 2 ( مقلوبه : ) س خ ف ( ) والسُّخْف ، والسَّخْف ،
والسَّخافة ، والسُّخَفة : رقَّة العقل . سَخُف سَخافة ، فهو سخيف .
وقالوا : ما أسخفه .
قال سيبويه : وقع التعجب فيه بما افعله ، وإن كان كالخُلُق ، لأنه ليس بلون ولا
بخِلقة فيه ، وإنما هو من نُقصان العقل .
وقد تقدم ذلك في باب الحُمق .
وسَخُف السقاء سُخْفا : وَهَى . )
وثوب سخيف : رقيق النسج .
وسحاب سخيف : رَقيق .
وكل مارَق ، فقد سَخُف .
ولا يكادون يَستعملون السُّخف إلا في رقّة العقل .
وسَخْفَة الجوع : رِقّتُه وهُزالُه .
وأسخف الرجُل : رَق ماله وقَلّ ، قال رؤبة : وإن تَشَكَّيتِ من الإسخافِ ونصل
سَخيف : طويل عريض ، عن أبي حنيفة .
والسَّخْف : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ف س خ ( ) فسخ الشيء يَفّسَخُه فَسْخاً ،
فانفسخ : نقضه فانتق .
وتفاسخت الأقاويلُ : تناقضت .
فسخ المِفصلَ يَفْسخه فَسْخا ، وفَسّخه فانفسّخ ، و تفسخ : ازاله عن مَوضعه .
____________________
والفَسيخ : الضَّعيف الذي يَتفسّخ عند الشدة .
وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ : انخضد عن وَهن أو صُلُول .
وتفسَّخ الشعر عن الجلد : زال وتطاير ، ولا يقال إلا لشعر المَيْتة .
وفسخ رأيه فَسَخاً ، فهو فَسِخ : فسد .
وفَسخه فَسْخا : أفسده .
وفيه فَسْخ وفَسْخة ، إذا كان ضعيف العقل والبَدن .
والفَسْخُ : الذي لا يظفر بحاجته .
وفَسَخ الشيء : فَرَّقه .
وأفسخ القرآن : نَسيِه . 3 ( الخاء والسين والباء ) 2 ( ) خ ب س ( ) خَبَس الشيء
خَبْساً ، وتخَبّسه ، واخَتَبسه : أخذه وغنمه .
والخُبَاسة : الغنيمة ، قال عمرو بن جُوين ، أو امرؤ القيس : % ( فلم أرَ مثلَها
خُباسَةَ واجد % ونهَنهتُ نَفسي بعد ما كِدْت أفعَلَهْ ) % نَصب على إرادة أن لأن
الشُّعراء يستعملون أن هاهنا مضطرِّين كثيراً .
والخُباساء ، كالخُبَاسة .
والاختباس : أخذ الشيء مُغالبة .
وأسد خَبُوس ، وخَبّاس : يَختبس الفَريسة .
والخَبْسُ والاخْتِبَاس : الظُّلم . خَبَسَه ماله ، واختبسه إيّاه .
والخَباسة : الظُّلامة . 2 ( مقلوبه : ) خ س ب ( ) السِّخَاب : قلادة تُتَّخذ من
قرَنْفُل وسُكٍّ وَمحْلَب ، ليس فيها من الُّلؤلؤ والجَوهر شيء ، والجمع : سُخُب .
____________________
والسّخَب ، لغة في الصّخَب ، مُضارعة . 2 ( مقلوبه : ) ب خ س ( ) بَخَسه حقَّه ،
يَبخسه بَخْساً : نَقصه .
وامرأة باخس وباخسة ، وفي المثل : تحسبها حمقاء وهي باخس ، أو باخسة .
وثمن بَخْس : دون ما يجب ، وقوله عز وجل : ) و شَرْوه بثَمن بَخْس ( . قال الزجاج
: بخس ، أي : ظلم ، لأن الإنسان الموجود لا يحل بيعه . قال : وقيل : بَخس : نُقصان
. واكثر التفسير على أن بَخْساً : ظُلم . وجاء في التفسير : انه بيع بعشرين درهما
، وقيل باثنين وعشرين ، اخذ كل واحد من اخوته درهمين ، وقيل بارعين درهما .
وبَخَس الميزانَ : نَقصه .
وتباخس القوم : تغابنوا .
وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها بَخْساً : فقأها ، لغة في بخصها ، والصاد أعلى .
والبَخْسُ : أرض تُنْبِتُ بغير سَقي ، والجمع : بُخوس . )
والأَباخس : الأصابع .
والبَخْيسُ من ذي الخُف : اللحم الداخل في خُفِّه .
والبَخِيس : نِياط القَلب . 2 ( مقلوبه : ) س ب خ ( ) التّسْبِيخ : التخفيف ، وفي
الدعاء : سَبّخ اللهُ عنك الشدة ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لعائشة حين دَعت على سارق : لا تُسبِّخي عنه بدعائك عليه ، أي لا تخفّفي عنه إثمه
الذي استحقه بالسرقة بدعائك عليه ، يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه خَفّف
ذلك عنه .
والتَّسبيخ أيضا : التَّسكين والسُّكون جميعاً ، قال بعض العرب : الحمد لله على
نوم الليل ، وتسبيخ العُروق ، وانشد ابن الأعرابي : % ( لما رمَوْا بي
والنَّقانيقُ تَكِش % في قَعر جَوفاء لها جوفٌ عَطِش ) %
____________________
سَبّخْتُ
والماء بعِطْفَيها يَنِشْ والسَّبْخُ والتَّسبيخ : النومُ الشديد .
وقيل : هو رُقاد كُلِّ ساعة .
وفي التنزيل : ) إنَ لك في النَّهار سَبْخاً طَويلا ( ، قرأ بها يحيى بن يَعْمُر .
وقيل : معناه فراغاً طويلا .
وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب : سكن .
والسّيخَة : القطنة .
وقيل : هي القطعة من القُطنِ تُعَرَّضُ لُيوضع فيها دواء .
وقيل : هي القُطن المَنفوش المَنْدوف .
وجمعها : سَبائخ ، وسَبيخ .
وقطن سَبيخ ومُسَبَّخ : مُفدَّكٌ والسَبْخُ : شِبه الاستلال .
وسَبَائخُ الريش ، وسَبِيخُةُ : ما تَناثر منه ، وهو المُسَبَّخ .
والسّبَخَةُ : أرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ ، وجمعها : سِباخ .
وقد سَبِخَتْ سَبخاً ، فهي سَبِخَةٌ ، وأسبخت .
والسّبَخَة : ما يعلو الماء من طُحْلب ونحوه . ) 3 ( الخاء والسين والميم ) الخمسة
، من عدد المذكّر ، والخمس ، من عدد المؤنث ، معروفان .
والمُخَمَّس من الشعر : ما كان على خمسة اجزاء ، وليس ذلك في وضع العروض .
قال أبو إسحاق : إذا اختلفت القوافي واختلطت فهو المخمَّس .
وخمسَهُمْ يَخْمِسُهُمْ خَمسْاً ، كان له خَامِساً . وأخْمَسَ الْقَوْمُ : صاروا
خَمسة .
ورمٌ ح مَخْموس : طوله خمسة اذرع .
والخمسون من العدد ، مَعروف .
____________________
وكل ما قيل في الخَمسة ، وما صُرِّف منها مَقُولٌ في الخمسين وما صُرِّف منها ،
وقول الشاعر : % ( علام قَتْلُ مُسلمٍ تَعَمُّداً % مَذ سَنةٌ وخَمِسُون عَدَدَا )
% بكسر الميم في خَمِسون . احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن ، ولم يفتحها لئلا
يوهم أن الفتح اصلها ، لأن الفتح لا يُسكَّن ، ولا يجوز أن يكون حركها عن سكون ،
لأنّ مثل هذا الساكن لا يُحرّك بالفتح إلا في ضرورة لابُدَّ مه فيها ، ولكنه قدّر
إنها في الأصل خمسون كعشرة ، ثم اسكن ، فلما احتاج رده إلى الأصل : وآنس به ما
قدمناه من عشرة .
وحكى ابنُ الأعرابي عن أبي مَرْجَح : شَربتُ خَمَسَةَ هذا الكوز ، أي خَمْسة بمثله
.
والخِمْس : أن تَرِد الإبلُ الماءَ اليوم الخامَس ، والجمع : أخماس .
سيبويه لم يجاوز به هذا البناء .
وقالوا : ضَرب أخماساً لأسداس : إذا أظهر أمراً يُكْنىَ عنه بغيره .
قال ابن الأعرابي : أصل هذا أن شيخاً كان في إبل له ومعه أولاده رجالا يرعونها ،
قد طالت غربتهم عن أهلهم ، فقال لهم ذات يوم : ارعَوْا إبَلكم ربِعْاً . فرعَوَها
رِبْعاً نحو طريق أهلهم ، فقالوا له : لو رعيناهم خِمْسا فقال : ارعَوْها خِمْساً
، فزادوا يوماً قبل أهاليهم ، فقالوا : لو رعيناها سِدْساً ففطن الشيخ لما يريدون
، فقال : ما أنتم إلا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس وضربُ أخماس لأسداس ما همتكم رَعْيُها
إنما همتكم أهْلُكم .
ثم ضُرب مثلا للذي يُراوغ صاحبه ويُريه انه يُطيعه ، وانشد ابن الأعرابي لرجل من
طيء : % ( في مَوعدٍ قاله لي ثم اخلفه % غداً غداً ضْربُ أخماسٍ لأسداسِ ) % وقد
خَمِسَتِ الإبل ، وأخمس صاحُبها : ورَدت إبلُه خِمْساً ، قال امرؤ القيس : % (
يُثِيرُ ويُبدِي تُرْبَها ويُهِيلُه % إثارةَ نَبَّاث الهَواجر مُخْمِسِ ) %
والتَّخميسُ في سقي الأرض : السَّقية التي بعد التَّرْبيع . )
____________________
وخَمَس الحَبْل يَخْمِسه خَمْساً : فَتله على خَمْس قُوًى .
وغلام خُمَاسيٌّ : طوله خَمسة اشبار ، قال : % ( فوق الخُماسيّ قليلاً يفضُلُهْ %
أدرك عَقلاً والرِّهانُ عَمَلُهْ ) % والأنُثى : خُماسية ، ولا يقال هذا في غير
الخمسة .
وثوب خُماسيٌّ ، وخَميس ، ومَخموس : طوله خَمسة ، قال عَبيد يذكر ناقته : % (
هاتيكَ تَحْملُني وأبيضَ صارماً % ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموسِ ) % وقيل :
الخَميس : ثوب منسوب إلى ملك كان باليمن أمر أن تُعمل هذه الاردية ، قال الأعشى
يصف الأرض : % ( يوماً تَراها كشِبه اردية ال % خِمْسِ ويوماً أديمُها نَغِلاً ) %
وقوله انشده ثعلب : % ( صيرّني جودُ يديه ومَنْ % أهواه في بُردةٍ أخماسِ ) % فسره
فقال : قَرَّب بيننا حتى كأنِّي وهو في خَمس اذرُع .
والخَمِيس ، من الأيام : معروف ، وإنما أرادوا الخامسَ ولكنهم خَصُّوهُ بهذا
البْنَاءِ ، كما خَصُّوا النجم بالدَّبران .
قال اللِّحياني : كان أبو زيد يقول مَضى الخَميس بما فيه ، فيُفرد ويذكِّر ، وكان
أبو الجراح يقول : مَضى الخميس بما فيهن ، فيَجمع ويؤنِّث ، يُخرجه مخرج العدد .
والجمع : اخمسة ، واخمساء ، واخامس ، حُكيت الأخيرَة عن الفراء .
وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي : لا تَكُ خَمِيسا ، أي : ممن يصوم الخميس وحده .
والخُمُسُ ، والخُمْسُ ، والخِمْس : جُزء من خمسة ، يطرد ذلك في جميع هذه الكسور
عند بعضهم ، والجمع : أخماس .
____________________
وخَمَسهم يَخْمُسهم خَمْسا : أخذ خُمس أموالهم .
والخَمِيس : الجَيش يَخْمُس ما يجده .
وأخماس البصرة : خمسة ، فالخُمس الأول العالية ، والخُمس الثاني بكر بن وائل ،
والخمس الثالث تميم ، والخمس الرابع عبد القيس ، والخمس الخامس الازد .
والخِمْس : قبيلة ، انشد ثعلب : % ( عاذت تَميمُ بأحفىَ الخُمْس إذ لَقِيتْ %
إحدَى القناطر لا يُمْشَي لها الخَمَرُ ) % والقناطر : الدواهي . وقوله لا يمشي
لها الخمر . يعني انهم اظهروا لهم القتال .
وابن الخِمْس : رجل . ) 2 ( مقلوبه : ) س خ م ( ) السَّخيمة : الحِقْد .
ورجل مُسخَّم : ذو سَخيمة ، و قد سَخَّم بصدره .
والسُّخمة : الغَضب ، وقد تسخَّم عليه .
والسُّخام ، من الشعر والريس والقُطن والخز ونحو ذلك : اللين الحسن .
وقيل : هو من ريش الطائر ما كان تحت الريش الأعلى ، واحدته : سُخَامة .
وخمر سُخَام وسخامية : ليِّنة سَلِسة ، قال الأعشى : % ( فبِتُّ كأنِّي شاربٌ بعد
هَجعة % سُخَاميّةً حَمراءَ تُحْسَبُ عَنْدَمَا ) % قال الأصمعي : لا ادري إلى أي
شيء نُسِبتْ . وقال احمد بن يحيى : هو من المَنسوب إلى نفسه .
وحكى ابن الأعرابي : شرابٌ سُخام ، و طَعام سخام : ليِّن مُسترسل .
وقيل : السُّخام من الشعر : الاسود ، والسُّخامّي من الخمر : الذي يضرب إلى السواد
، والأول أعلى .
والسُّخام : سَواد القدر ، وقد سَخَّم وجهه .
____________________
والسُّخام : الفحم .
والسَّخَم : السواد . 2 ( مقلوبه : ) س م خ ( ) السِّماخ : الثقب الذي بين
الدُّجْرَين من آلة الفدّان .
والسِّماخ لُغة في الصِّماخ .
وسَمَخَه يَسْمَخُهُ سَمْخاُ : أصاب سِماخه فعقره . 2 ( مقلوبه : ) م س خ ( )
المَسْخ : تحويل صُورة إلى صورة ، مَسخه الله يَمْسخه مَسْخا ، وهو مَسْخٌ مَسيخ ،
وكذلك المشوّه الخلق .
والمَسيخ من الناس : الذي لا مَلاحة له .
ومن الطعام : الذي لا مِلْح له .
ومن الفاكهة : ما لا طَعم له ، وربما خَصوا به ما بين الحلاوة والمزازة ، قال
الاشعر الرقبان ، وهو اسدي جاهلي : % ( مسيخ مليخٌ كلَحم الحُوار % فلا أنت حُلوٌ
ولا أنت مّر ) % وامسخ الوَرمُ : انحلّ . )
وفرس مَمسوخ : قليل لحم الكَفل .
وامرأة مَمسوخة : رَسْحاة ، والحاء أعلى .
وامَّسخت العَضد : قل لحمها ، والاسم : المَسَخ .
ومَاسِخَةُ : رجل من الازد .
والماسخيَّة : القِسي ، مَنسوبةٌ إليه ، لأنه أول من عملها .
والماسِخِيُّ : القواس .
وقال أبو حنيفة : زعموا أن ماسخة رجل من أزد السَّراة .
قال ابن الكلبي : هو أول مَن عمل القِسيّ من العَرب .
قال : والقواسون والنبّالون من أهل السَّراة كثير ، لكثرة الشجر بالسَّراة .
قال : فلما كَثُرَت النسبة إليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس : ماسِخِيّ .
____________________
وفي تسمية كُل قواس ماسخيّا ، قال الشماخ في وصف ناقته : % ( عَنْسٌ مُذَّكرة كأنّ
ضُلوعها % أطر حَناها الماسِخيُّ بَيثْربِ ) % 3 ( الخاء والزاي والراء ) الخَزَر
: كَسر العين بَصَرَها خِلْقةً .
وقيل : هو النظر الذي كأنه في أحد الشقين .
وقيل : هو أن يُفَتِّح عَيٍ نَهُ ويُغمِّضَها .
وقيل : هو حَوَل إحدى العينين . خَزرَ خَزَراً ، وهو أخزر .
وتَخَازَرَ : نظر بمُؤخَّر عينه .
والتّخازر : استعمال الخَزَر ، على ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تَفَاعَل ،
قال : إذا تخازرتُ وما بي من خَزَرْ فقوله و ما بي من خَزَرْ يدلُّك على أن
التّخازُر هاهنا إظهار الخَزَر واستعماله .
والخَزَر : جيلٌ خُزْر العيون .
ورجل خَزَريّ ، وقوم خُزْر .
وخَزَرَهُ يَخْزُره خَزْرا : نظَره بلِحاظ عَينه . )
وعدوٌّ أخزر العَيْن : ينظُر عن معارضة .
والخِنزير ، من الوحش العادي ، معروف ، ماخوذ من الخَزر ، لأن ذلك لازمٌ له .
وقيل : هو رُباعي . وسيأتي .
والخَزِيَرة : اللحم الغَابُّ يُؤخذ فيقطَّع صغاراً ثم يُطبخ بالماء والملح ، فإذا
أمُيت طَبخا ذُرّ عليه الدَّقيق فعُصِدَ به ، ثم أُدمَ بأي إدامٍ شِيءَ ، ولا تكون
الخَزيرة إلا وفيها لحم .
وقيل : الخَزيرة : مَرقة ، وهو أن تُصَفّى بُلالة النُّخالة ثم تُطبخ .
وقيل : الخزيرة والخَزِيرُ : الحِساء من الدَّسم ، قال :
____________________
%
( فَتُدْخَل أيدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعت % لعادتها من الخَزِير المُعرَّف ) %
والخُزْرَةُ : داء يأخذ في مُستدقِّ الظَّهر بفَقْرة القَطَن ، قال يصف دلواً : %
( داوِ بها ظَهرَك مِن تَوْجَاعِه % من خُزَرات فيه وانقطاعِه ) % وقال ابنُ
الأعرابي : الخزرة ، بسكون الزاي : وجع في فَقْرتي الظَّهر السُّفليين ، وانشد
البيت : % ( دَاوِ بها ظهرك من توجاعه % من خُزرات فيه وانقطاعه ) % وقال : بها
يعني الدلو . أمره أن ينزع بها على إبله ، وهذا لعب منه وهُزُؤٌ .
والخيزَرَي : مِشية فيها ظَلَع .
والخَيْزُران : نبات لِّين القُضبان أملس العِيدان ، لا ينبُت ببلاد العرب إنما
ينبت ببلاد الروم ، ولذلك قال النابغة الجعدي : % ( اتاني نَصرُهُم وهمُ بعيدٌ %
بلادهمُ بلاُد الخيزُرانِ ) % وذلك انه كان بالبادية ، وقومُه الذين نصروه بالارياف
والحواضر ، ونبت الريف الين من نبت البر لمُجاورته الماء .
وقيل : أراد انهم بعيدٌ منه كبُعد الروم .
وقيل : كُل عود لَدْن مُتَثَنٍّ : خَيْزُرَان .
والخَيْزُران : الرِّماح ، لتثنِّيها ولِينها ، انشد ابن الأعرابي : % ( جَهِلتُ
من سَعْدٍ ومن شُبّانها % تَخْطِرُ أيديها بَخيزُرَانِها ) % يعني رماحها . وأراد
جماعة تَخطِر ، أو عصبة تَخطِر ، فحذف الموصوف وأقام الصفة مُقامه .
والخَيزُرانة : السُّكان ، قال النابغة :
____________________
بالخَيزُرانة
بعد الأيْنِ والنَّجَدِ )
وخَيْزَر : اسم .
وخَزَارَى : اسم موضع ، قال عمرو بن كُلثوم : % ( ونحن غداةَ أُوقد في خَزَارى %
رَفَدْنا فق رَفْدِ الرَّافدينَا ) % 2 ( مقلوبه : ) خ ر ز ( ) الخَرَز : فُصوص من
حِجارة ، واحدتها : خَرزة .
وكُل فَقرة من الظَّهر والعُنق : خَرَزَة .
وكل كُتبة من الأَدَم : خُرزَة ، على التشبيه بذلك .
وفي المثل : أجمع سَيْرَيْن في خُرْزَة ، أي : اقض حاجتين في حاجة .
وقد حَرزه يَخرِزُه ، ويخرُزه ، خَرْزا .
والخَرّاز : صانع ذلك ، وحرفته الخِرازة .
والمِخْرَز : ما يُخْرَزُ به .
قال سيبويه : هذا الضرب ، مما يُعتَمل به ، مكسورُ الأول ، كانت فيه الهاء أو لم
تكن .
والمُخَرّز ، مِن الطير : الذي على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتَحْبير ، شَبيه بالخَرَز
.
والخَرَزة : حَمْضَة من النَّجيل تَرتفع قدر الذِّراع خضراء ، ترتفع خِيطانا من
اصل واحد لا ورق لها ، لكنها منظومة من أعلاها إلى أسفلها حَبّاً مُدَوّراً اخضرَ
في غير عِلاقة ، كأنها خرز منظوم في سلك ، وهي تقتل الإبل . 2 ( مقلوبه : ) ز خ ر
( ) زَخَر البحُر يَزْخَر زَخْرا وزُخوراً ، وتَزَخَّر : طَما وتملأ .
وزَخَرَ الوادي زَخْراً : مَدَّ .
وزخر القوم : جاشُوا لنَفير أو حَرب .
وكذلك زخرت الحربُ نفسُها ، قال : % ( إذا زَخرتْ حربٌ ليوم عظيمةٍ % رأيتَ
بُحُوراً من نُحورهمُ تَطمو ) %
____________________
وزَخرت
القدرُ تَزْخَر زَخْرا : جاشت ، قال أُمية بن أبي الصلت : % ( فقُدوره بفنائه %
للضْيفِ مُترَعةٌ زواخر ) % وعرض زاخر : وافر ، قال الهذلي : % ( صَنَاعٌ بإشفاها
حَصَان بشَكْرِها % جَوادٌ بقُوت البَطْن والعِرضُ زاخرُ ) % )
وزَخَرت رجلُه زَخْرا : مَدَّت ، عن كراع .
وكلام زَخُورِيٌّ : فيه تكُّبرٌ وتوعُّدٌ ، وقد تَزَخْوَرَ .
ونبت زَخْوَرٌ ، وزَخوَرِيٌّ ، وزُخارِيٌّ : تامٌّ رَيّان ، قال ابن مُقبل : % (
ويَرْتَعِيَانِ ليلَهما قرارا % سَقتْه كُلُّ مُدجِنةٍ هَمُوعِ ) % % ( زُخارِىَّ
النَّبات كأنّ فيه % جيادَ العَبقريّة والقطوعِ ) % وزُخَارِىُّ النبات : زَهره .
وأخذ النباتُ زُخَارِيّه ، أي : حَقّه من النَّضارة والحُسن .
وأرض زاخرة : أخذتْ زُخارِيّها . 2 ( مقلوبه : ) ر ز خ ( ) رَزخَهُ بالرُّمح
يَرْزَخُهُ رَزْخا : زجّه به .
والمِرْزَخة : كلُّ ما رُزِخَ به . 3 ( الخاء والزاي واللام ) الخَزَلُ ، و
التّخَزُّل ، والانخزال : مِشْيَةٌ فيها تثاقل وتَراجع ، وهي الخيْزَل ،
والخَيْزَلىَ ، والخَوْزَلىَ .
وتخزّل السحابُ ، إذا تثاقل ورأيَته كأنه يتراجع .
والخُزْلَة ، والخَزَلُ : كَسرة في الظَّهر ، خَزِل خَزَلاً ، فهو أَخْزل ،
ومَخزول .
والاخْزَل من الإبل : الذي ذَهب سَنامُه كلُّه .
____________________
وأما
الاجزل ، بالجيم ، فهو الذي أصابت غاربَه دَبَرَةٌ ، فاطمأن موضُعه .
والخَزْل ، والخُزْلَة ، في الشِّعر : ضَرب من زِحاف الكامل ، وهو سُقوط الألف
وسكون التاء من مُتَفَاعِلُن فيبقى متفعلن ، وهذا البناء غير مَقُول فُيصرف إلى
بناءٍ مقول ، وهو مُفتعلن ، وبيته : % ( منزلة صَمَّ صَداها وعَفَتْ % ارسُمُها إن
سُئلت لم تُجِبِ ) % والاختزال : الحَذف ، استعمله سيبويه كثيرا ، ولا اعلم ذلك عن
غيره .
وانخزل عن جوابي : لم يعبأ له .
وانخزل في كلامه : انقطع .
ويقول القائل ، إذا انشد بيتا فلم يَحفظه كُلَّه : قد كان عندي خُزْلةُ هذا البيت
، أي الذي يُقيمه إذا انخزل فذهب ما يُقيمه .
واختزل برأيه : انفرد .
وخزله عن حاجته ، يُخْزِلُه : خَوْفَه . )
وخَوْزَلُ : اسم امرأة . 2 ( مقلوبه : ) ز ل خ ( ) الزلخ : رفعُك يدَك في رَمْي
السَّهم إلى اقصى ما يقدر عليه ، تريد بُعْدَ الغلوة .
وزَلِخت الإبل تَزْلَخ زَلَخاً : سَمِنت .
وعُنق زلاخٌ : شديد ، قال : % ( يَرِدْنَ قبل فُرَّطِ الفِرَاخ % بدَلَجٍ وعَنَقٍ
زَلاّخِ ) % وناقة زَلُوخٌ : سريعة .
وعَقَبَةٌ زلوخ : طويلة بعيدة .
ورَكِيّةٌ زَلُوخٌ ، وزَلْخٌ : مَلْساء يَزْلَق فيها من قام عليها .
ومَقام زَلْخٌ : دَحْضٌ ، وُصف بالمصدر . ومَزِلّة زَلْخٌ ، كذلك ، قال :
____________________
قام
على مَنْزعة زَلْخ فَزَلّ وزَلَخَ رأسَه زَلْخاً : شجّه ، هذه عن كُرَاع .
والزُّلًّخة : داء يأخذ في الظَّهر والجَنب ، قال : كأنّ ظَهْرِي أخذته زُلَّخَهْ
3 ( الخاء والزاي والنون ) خَزَنَ الشيء يخزُنُه خَزْنا ، واختزنه : أحرزه .
والخِزانة : الموضع الذي يُخزن فيه الشيء . وفي التنزيل : ) و إن من شيء إلا
عِندنا خزائنه ( .
والخِزانة : عَمل الخازن .
وخِزانة الإنسان : قلبُه .
وخازِنُه وخَزْانُهُ : لسانه ، كلاهما على المثل ، وقال لقمان لابنه : إذا كان
خازنك حفيظا ، وخِزَانَتُك امينةً ، رَشِدْت في أمر دنياك وآخِرتَك ، يعني :
اللسان والقلب ، وقال : % ( إذا المرء لم يَخْزُن عليه لسانُهُ % فليس على شيء
سواهُ بخَازِن ) % وخَزن اللحمُ يَخُزُنُ خَزْناً وخُزُونا ، فهو خَزِين : تغيّر ،
قال طرفة : % ( ثم لا يَخُزن فينا لحمُها % إنما يَخْزُن لحمُ المُدَّخِرْ ) %
وعَمّ بعضُهم به تَغيُّر الطعام كلِّه .
وقال أبو حنيفة : الخَزّان : الرطب تسود اجوافُه من آفة تُصيبه ، اسم كالجَبّان
والقضذّاف ، واحدته : خَزّانة . 2 ( مقلوبه : ) خ ن ز ( ) خَنِز اللحمُ والتمرُ
والجَوز ، خُنُوزاً ، فهو خَنِز وخَنَز ، كلاهما : فَسد ، الفتح عن
____________________
يعقوب
. وقول الاعلم الهذلي : % ( زعمتْ خَنَازِ بأنَ بُرْمَتَنَا % تَجري بلحم غير ذي
شَحْمِ ) % يعني : المُنتنة ، أخذه من خَنِزَ اللحم ، وجَعل ذلك اسما لها علماً .
والخَنِيزُ : الثّريد من الخُبز الفَطير .
والخُنْزُوَة ، والخُنْزُوَانَة ، والخُنْزُوَانِيّة ، والخُنْزُوَان : الكِبْر ،
الأخيرة عن ابن الاعرابي ، وانشد : % ( إذا رأوا من مَلِكٍ تَخُمُّطَا % أو
خُنْزُوَاناً ضَربوه ماخَطَا ) % والخُنّازُ : الوَزَغة . وفي المثل : ما الخوافي
كالقِلَبَة ، ولا الخّنُاز كالثُعَبَة . فالخوافي ، بلغة أهل نجد : السّعَفَاتُ
اللواتي يَلِينَ القِلَبَة ، يسميها أهل الحجاز : الْعَوَاهِنَ . والثُّعَبَةُ :
دابّة أكبر من الوزغة تلدغ فَتقتُل .
وخَنُّوزٌ وأُم خَنُّوز : الضبع ، والراء لغة . 2 ( مقلوبه : ) ز خ ن ( ) زِخِن
الرجلُ زخَناً : تغيرّ وجهه من حَزَن أو مرض . 2 ( مقلوبه : ) ن خ ز ( ) ) نَخَزه
بحديدة أو نحوها نَخْزاً : وجأه .
ونَخَزَه بكلمة : اوجعه بها . 2 ( مقلوبه : ) ز ن خ ( ) زَنخَ الدُّهن والسّمنُ
زَنَخاً : تغيّرت رائحته .
وإبل زَنِخَة : إذا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها ، عن كُرَاع . 3 ( الخاء والزاي
والفاء ) الخَزَف : ما عُمل من الطِّين وشُوِي بالنار فصار فَخَّاراً ، واحدته :
خَزفة .
وخَزَف بيده يَخْزف خَزْفا : خَطَر .
وخَزَف الشيءَ خَزْفا : خَرَقه .
____________________
وخَزَف الثوب خَزْفاً : شَقَه . 2 ( مقلوبه : ) ف خ ز ( ) فخز فخزا ، وتَفخزّ :
فَخر .
وقيل : تكبر وتعظّم . 3 ( الخاء والزاي والباء ) خَزِب جِلُده خضزَباً ، فهو خَزِب
، وتَخَزَب : وَرِم من غير ألم .
وخَزب ضَرعُ الناقة والشاة خَزَباً : وَرِم .
وقيل : يبِس وقَلّ لَبنُه .
وناقة خَزِبَة ، و خَزْبَاء : وامة الضَّرع .
وقيل : الخَزَب : ضِيقُ احاليل النّاقة والشاة من وَرَمٍ أو كَثْرَةِ لحم .
وقال أبو حنيفة : خَزِب البعيرُ خَزباً : سَمِن حتى كأن جِلده وارم من السِّمَن .
وبعير مِخْزاب ، إذا كان ذلك من عادته .
والخَيْزَبُ ، والخَيْزَبَان : اللحم الرَّخْص اللين .
والخَيْزَبَة ، والخَيزُبَة : اللَّحمة الرخصة الَّلينة .
والخَزْبَاء : ذُباب يكون في الرَّوض .
والخَزَبُ : الخَزف ، في بعض اللغات . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ز ( ) الخُبزَة :
الطُّلْمَة ، وهو الخُبز .
وخَبزه يَخبِزه خَبْزا ، واختبزه : عَمله .
والخبّاز : الذي مِهنتُه ذلك .
وحرفته : الخِبازة .
والاختباز : اتخاذ الخُبز .
حكاه سيبويه .
وخبزَ القومَ يَخْبِزُهم خَبْزاً : اطعمهم الخُبز .
وقول بعض العرب : اتيتُ بني فلان فخَبزوا وحاسُوا واقَطَعوا ، أي : اطعموني كلَّ
ذلك .
____________________
كذا حكاه اللحياني غير مُعَدّيَات ، أي : لم يقل خَبَزُوني ، وحاسُوني ،
واقَطُعوني .
والخَبِيز : المَخبوز من أي حَبٍّ كان .
والخُبزة : الثَّريدة الضَّخمة .
وقيل : هي اللحم . )
والخَبْزُ : الضّرب باليَديْن .
وقيل : هو الضَّرب ، والسوق الشديد ، خَبَزهَا يَخبِزُها خَبْزاً ، قال : لا
تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا يامره بالرِّفق . والبَسُّ : السّير الليِّن .
وقال بعضهم : إنما يُخاطب لِصَّين ، يقول : لا تقعُدا للخَبز ولكن اتخذا البَسيسة
.
والخبز : ضَرب البعير بيدَيه .
وقيل : به سُمي الخُبْزُ ، لضربهم إياه بايديهم ، وليس بقوي .
والخُبّازَي والخُبّاز : نَبت ، واحدته : خُبّازة ، قال حُميد : % ( وعاد خُبَّازٌ
يُسَقِّيه النَّدى % ذُرَاوَةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ ) % وانخبز المكان :
انخفض واطمأن .
والخَبِيزَاتُ : خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاويّة ، وهو ماء لِبَلَعَنْبر ، حكاه ابن
الاعرابي ، وأنشد : % ( ليست مِن اللاّتي تَلَهَّى بالطُّنُبْ % ولا الخَبِيزاتِ
مع الشّاء الْمُغِبّ ) % قال : وإنما سُمِّينَ خَبيزات ، لأنهن انخَبَزْن في الارض
، أي : انخفضْنَ واطمأنَنّ فيها . 2 ( مقلوبه : ) ب ز خ ( ) البَزَخُ : تقاعُس
الظَّهر عن البطن .
____________________
وقيل : هو أن يدخَل البطنُ وتخرُج الثُّنّةُ وما يليها .
وقيل : هو أن يخرج أسفلُ البطنِ ويدخلَ ما بين الوَركين .
والبَزخُ في الفرس : تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِكه ، والفعل من ذلك
كُله : بَزَخ بَزَخاً ، وهو أبْزَخُ .
وانْبَزَخَ ، كبَزِخ ، عن ابن الأعرابي .
والبَزْخاء من الإبل : التي في عَجُزها وَطْأة .
وبَزَخَه بَزْخا : ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سُرَّته .
والبِزْخ : الوِطاء من الرمل ، والجمع : ابزاخ .
وتَبَازخ الرّجل : مَشَى مِشْيَة الابْزَخ ، أو جلس جِلْسته ، قال عبد الرحمن بن
حسان : % ( فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لها % جِلْسة الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
) % وبَزخ القوس : حَناها ، قالت بعضُ نساء مَيْدَعَان : ) % ( لو مَيْدَعانُ دعا
الصّريخ لقد % بَزَخ القِسِيَّ شمائلٌ شُعْرُ ) % وبزَخ ظهرَه بالعصا ، يبزَخُه
بَزْخاً : ضربه .
وعَصاً بَزُوخ ، وعِزّة بَزوخ : كلتاهما شديدة . قال : % ( أبت لي عِزّة بزى بَزوخ
% إذا ما رامها عِزٌّ يَدُوخ ) % وبَزَخَه يَبْزَخُه بَزْخاً : فَضحه .
وبُزَاخَةُ ، وبُزَاخ : موضعَان ، قال النابغة الذبياني يصف نخلا : % ( بُزَاخيّة
ألْوَت بليفٍ كأنها % عِفَاءُ قِلاَصٍ طارَ عنها تَواجُر ) %
____________________
3
( الخاء والزاي والميم ) خَزَم الشيءَ يَخْزِمُه خَزْماً : شكّه .
والخِزامة : بُرْةٌ تُجعل في أحد جانبي مَنْخِرَي البعير .
وقد خَزمه يَخزِمه خَزما ، وخَزّمه .
وإبل خَزْمَى : مُخَّزمة ، عن ابن الاعرابي ، وانشد : كأنّها خَزْمَى ولم تُخزَّمِ
وذلك أن الناقة إذا لَقِحَت رفعت ذَنبها ورأسها فكأن الإبل إذا فعلت ذلك خَزْمَى ،
أي : مشدودة الأنُوف بالخِزامة وإن لم تُخزَّم .
والطير كلها مخزومة ومُخزَّمة ، لأن وَتَرات أنُوفها مَثقوبة ، وكذلك النَّعام ،
قال : وارفع صَوتي للنَّعام المُخزَّم وخزامة النعل : السَّير الدَّقيق الذي
يَخزُم بين الشِّراكين .
وتخزَّم الشوك في رجله : شَكّها ودخل فيها ، قال القُطاميّ : % ( سَرى في جَليد
الَّليل حتى كأنما % تَخزّم بالاطراف شوكُ العَقارِب ) % و خازَمَة الطريقَ : اخذ
في طريق ، و اخذ غيرُه في طريق ، حتى التقيا في مكان .
وريح خازم : باردة ، عن كراع ، قال : وانشد : % ( تُراوِحها إمَّا شَمالٌ
مُسِفَّةٌ % وإما صَباً من آخر الَّليل خازِمُ ) % والذي حكاه أبو عبيد بالراء ،
وسيأتي ذكره .
والخَزَم : شَجر يُتخذ من لِحائه الحِبال . )
قال أبو حنيفة : الخَزَم : شجر مثل شجر الدَّوم سواء ، وله افنان وبُسْر صغار ،
يَسودُّ إذا أينع ، مُرٌّ عَفِصٌ لا ياكله الناس ، ولكن الغِربان حريصة عليه
تنتابه ، واحدته : خَزَمَة .
____________________
والخَزام : بائع الخزم .
وسوق الخَزامين : بالمدينة ، معروف .
والخَزَمَة : خوص المُقْل تُعمل منه احفاش النساء .
والخُزامى : نَبت طيِّب الريح .
وقال أبو حنيفة : الخُزامى : عُشبة طويلة العيدان صغيرة الورقة حمراء الزهر طيِّبة
الريح ، ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من زهرة الخُزامي ، وانشد : % ( لقد
طرقتْ أمُّ الظِّباء سحابتي % وقد جَنضحت للغَور أُخرى الكَواكب ) % % ( بريحِ
خُزَاَمي طَلّةٍ من ثيابها % ومِن أرَجٍ من جَيِّد المِسْك ثاقِب ) % والخَزُومَة
: البقرة .
وقيل : هي المُسنة القصيرة من البقر .
والجمع : خزائم ، وخزم ، وخزوم .
وقيل : الخَزُوم ، واحد ، وقوله : أرباب شاء وخَزُوم ونَعَم فيدل على انه جمعٌ على
حد السَّعة والاختيار ، وإن كان قد يجوز أن يكون واحدا .
والاخزم : الحيَّة الذَّكر .
وذكر أخزمُ : قَصير الوترة .
وكمَرة خَزْماء ، كذلك .
والخَزْم في الشِّعر : زيادة حرف في أول الجُزء أو حرفين ، أو حروف من حروف
المعاني ، نحو : الواو ، وبل ، وهل .
قال أبو إسحاق : وإنما جازت هذه الزيادة في أوائل الابيات ، كما جاز الخرم ، وهو
النقصان في أوائل الابيات ، وإنما احتملت الزيادة أو النقصان في الاوائل ، لأن
الوزن إنما يستبين في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت في البيت .
وقال مرة : قال أصحاب العروض : جازت الزيادة في أول الابيات ولم يُعتدّ بها ، كما
زيدت في الكلام حروف لا يُعتدّ بها ، نحو ما في قوله تعالى : ) فيما رَحمة من الله
لِنْت
____________________
لهم
( والمعنى : فبرحمة من الله ، ونحو : ) لئلا يعلم أهل الكتاب ( ، معناه : لأن يعلم
أهل الكتاب . )
قال : واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف ، فكأنّك إنما تعطف ببيت على بيت ، فإنما
تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف ، فالخزم بالواو ، كقول امرئ القيس : % ( وكأن
ثَبيراً في أفانين وَدْقه % كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزمَّلِ ) % فقد رُويت أبياتٌ
في هذه القصيدة بالواو ، والواو اجود في الكلام ، لأنك إذا وَصفت فقلت : كأنه
الشَّمسُ وكأنه الدر ، كان احسن من قولك : كأنه الشمس ، كأنه الدر .
ولأنك أيضا إذا لم تعطف لم يتبين انك وصفته بالصفين ، فلذلك دخل الخزم .
وقد يأتي الخزم في أول المصراع الثاني ، كقوله ، وانشده ابن الأعرابي : % ( بل
بُرَيقاً بتُّ أرقُبه % بل لا يُرى إلا إذا اعْتلما ) % فزاد بل في أول المصراع
الثاني ، وإنما حقه : % ( بل بُريقا بتُّ أرقبه % لا يُرى إلا إذا اعتلما ) %
وربما اعترض في حَشْو النصف الثاني بين سَبَب ووَتِدٍ ، كقول مَطَر بن اشيم : % (
الفخرُ اوَّله جَهلٌ وآخره % حِقدٌ إذا تُذِكِّرتِ الأقوالُ والكَلِيمُ ) % فإذا ،
هنا ، مُعترضة بين السَّبب الاخر ، الذي هو تَفْ وبين الوتد المجموع الذي هو
عِلُنْ . و قد يكون الخزم بالفاء ، كقوله : % ( فَنَرُدُّ القِرْن بالقِرْنِ %
صريعَيْنَ رُدَافَي ) % فهذا من الهزج ، وقد زيد في اوله حرف .
ونظير الخَزم الذي في أول البيت ما يُلحقونه بعد تمام البناء من التعدِّي والمعتدي
، والغُلوّ والغالي . وسيأتي ذكر جميع ذلك .
والأخَزم : قِطعة من جَبل .
____________________
وأبو أخزم : جد حاتم طيء ، أو جد جده . وكان له ابن يقال له : أخزم ، فمات أخزم
وترك بَنين ، فوثبوا يوما على جدهم : أبي اخزم ، فادموه ، فقال : % ( إنّ بَنيّ
زمّلوني بالدّم % شِنْشِنةٌ أعرفها من أخزم ) % الشنشنة : الطبيعة : اي ، إنهم
أشبهوا اباهم في طبيعته وخُلُقه .
وخُزام : موضع ، قال لَبيد : % ( أقْوَى فَعُرِّىَ واسطٌ فَبَرامُ % من أهله
فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ ) % ) 2 ( مقلوبه : ) خ م ز ( ) الْخامز ، اعجمي . حكاه
صاحب العَين ولم يُفسره ، وأرُاه ضربا من الطعام . 2 ( مقلوبه : ) ز خ م ( ) لحمٌ
زَخِم : دَسمٌ خَبيث الرائحة . وخصّ بعضُهم به لُحوم السِّباع .
وقد زَخِمَ زَخَماً ، وفيه زَخَمَةٌ .
والزُّخمة : نَتَن العِرض .
وزَخَمَه يَزْخَمُه زَخْماً : دَفعه دفعا شديدا .
والزُّخْم : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ز م خ ( ) زَمَخَ بأنفه زَمْخاً : شَمَخَ ،
وأنُوف زُمَّخٌ .
وعَقَبَة زَمُوخ : بعيدة . 3 ( الخاء والطاء والراء ) الخاطر : الهاجس ، والجمع :
الخواطر .
وقد خَطر بباله وعليه ، يَخْطِر ويَخْطُر ، الأخيرة عن ابن جنِّي ، خُطوراً : إذا
ذَكره بعد نسيان .
____________________
وأخْطَر
الله بباله أمر كذا .
وما وَجد له ذِكرا إلا خَطْرَةً .
وخَطَرَ الشيطانُ بين الإنسان وقلبه : اوصل وساوسَه إلى قلبه .
وما القاه إلا خَطْرة بعد خطرة ، أي : في الأحيان بعد الأحيان .
وخَطَر الفحل بذنبه يَخْطِر خَطْراً ، وخَطَرَانا ، وخَطِيرا : ضَرب به يميناً
وشمالا .
وناقة خَطّارة : تَخْطِر بذَنبها .
والخَطِيرُ : الوَعيد والنَّشاط .
وقوله : % ( هُمُ الجَبَلُ الأعلى إذا ما تناكرتْ % ملُوكُ الرِّجال أو تخاطَرَت
البُزْلُ ) % يجوز أن كون من الخطير الذي هو الوعيد ، ويجوز أن يكون من قولهم :
خَطَر البعير بَذنبه ، إذا ضرب به .
وخَطَر بسَيفه ورمحه وسَوطه ، يَخطِر خَطَراناً : رفعه مرة ووضعه أخرى . )
وخَطَر في مِشيته يخطِر خَطيراً ، وخَطَراناً : رفع يديه ووضعهما .
وقيل : إنه مُشتق من خَطَران البعير بذنبه ، وليس بقويٍّ .
وقد ابدلوا من خائه غَيناً ، فقالوا : غَطَر بيده يَغْطِر ، فالغيم بدل من الخاء ،
لكثرة الخاء وقلة الغين .
قال ابن جني : و قد يجوز أن يكون أصلَيْن ، إلا انهم لأحدهما اقلُّ استعمالا منهم
للاخر .
وخَطَر بالرَّبيعة يَخطر خطرا : رفعها . والربيعة : الحجر الذي يرفعه الناس
يختبرون بذلك قُواهم .
ورجل خَطّار بالرُّمح : طَعّان .
ورُمح خَطّار : ذو اهتزاز .
وقد خَطَر يَخْطِر خَطَرَاناً .
والخَطَر : القَدْر .
ويقال : إنه لرفيعُ الخَطَر ولئِيمُه .
____________________
وخص بعضُهم به الرفعة ، وجمعه أخطار .
وأمر خطير : رفيع .
وهذا خَطيرٌ لهذا ، وخَطَرٌ له ، أي : مِثْلٌ له في القَدْر ، ولا يكون إلا في
الشيء المَزِيز .
والخَطير : النظير .
وأخْطَر به : سَوَّى .
وأخْطره : صار مثله في الخَطَر .
والخَطَر : السَّبَق الذي يُتَرِامَى عليه في التراهن ، و الجمع اخطار .
واخطَرهم خَطَرا ، واخطَره لهم : بَذل لهم من الخَطَر ما أرضاهم .
وتَخاطروا على الأمر : تَراهنوا .
وخاطرهم عليه : راهنهم .
والاخطار : الاحراز في لَعب الجَوز .
والخَطَر : الإشراف على هلكة .
وخاطر بنفسه : اسفى بها على خَطَر هُلْكٍ ، أو نَيٍ ل مُلْك .
والجند يَخْطِرُون حول قائدهم : يُرُونه الجِدّ ، وكذلك إذا احتشدوا في الحرب .
والخَطْرَة : من سِمات الإبل . ) خَطره بالميسم في باطن الساق ، عن ابن حبيب ، من
تذكرة أبي علي .
والخَطْر : ما لَصق بالوَركين من البول ، قال ذو الرمة : % ( وقرّبن بالزُّرق
الحَمائلَ بعدما % تَقوَّب عن غِرْبانِ أوراكها الخَطْرُ ) % والخَطر : الإبل
الكثيرة .
وقيل الخطر : مائتان من الغنم والإبل .
وقيل هي من الإبل أربعون .
وقيل : ألف ، قال : % ( رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا %
____________________
يُريحُ
راعُوهنّ ألفاً خَطْرا ) % وبَعْلُها يَسُوق مِعْزَى عَشْرا وخَطير الناقة :
زمامها ، عن كُراع .
وبيني وبينه خَطْرَة رحم ، عن ابن الأعرابي . ولم يفسره ، وأراه يَعني : شُبْكَة
رحم .
والخِطْرة : نَبت في السهل والرمل يُشبه المَكْرَ .
وقيل : هي بقله .
وقال أبو حنيفة : نبت الخِطرة مع طُلوع سهيل ، وهي غَبراء حُلوة طيبة يراها من لا
يَعرفها فيظن إنها بَقلة ، وإنما تَنبُت في اصل قد كان لها قبل ذلك ، وليست باكثر
مما يَنْتهسُ الدابةُ بفمه ، و ليس لها ورق وإنما هي قُضبان دقاق خُضْر ، وقد
تُحتَبَل بها الظباء .
وجمعها : خِطَر ، مثل سِدْرة وسِدَر .
والخِطَرة : أغصان الشجرة ، واحدتها خِطْر ، نادر ، أو على توهُّم طرح الهاء .
والخِطْر : نبات يجُعل في الخِضاب الأسود . قال أبو حنيفة : هو شَبيه بالكَتَم .
قال : وكثيراً ما ينبُت معه ، يَختضب به الشيوخ .
ولحية مَخطورة ، ومُخطرة : مَخْضوبة به .
والخَطّار : دُهن من الزيت ذو افاويه ، وهو أحد ما جاء من الأسماء على فَعّال .
والخَطْر : مِكيال لأهل الشام .
والخَطّار : فرس حُذيفة . 2 ( مقلوبه : ) خ ر ط ( ) ) خَرِطَ الشّجرة يَخرِطُها
خَرْطاً : انتزع الورق واللِّحاء عنها اجْتِذَاباً .
والْخَرُوط : الدابة الجموح الذي يَجتذب رَسنه من يد مُمسكة ثم يمضي عابرا .
وقد خَرَطَه فانْخَرطَ ، والاسم : الخِراط .
وانخرَط الرّجل في الامر ، وتخرط : ركب فيه رأسه من غير علم ولا معَرفة .
ورجل خَرُوطٌ : يَنخرط في الأمور بالجهل .
____________________
وانخرط علينا بالقَبيح : اقبل .
واستخرط في البكاء : لَجّ .
والاسم : الخُرَّيْطَي .
والخارط والمنخرِط في العدو : السّرِيع ، عن ابن الاعرابي ، وانشد : % ( نعم
الألوكُ الوكُ اللَّحم تُرْسله % على خَوَارِطَ فيها اللّيلَ تَطْرِيبُ ) % يعني
بالخوارِط : الحُمر السَّريعة .
واخترط السيف : سَلَّه .
وخرط الفحلَ في الشَّول خَرطاً : أرسله .
وخَرط الإبلَ في الرَّعي خَرْطا : أرسلها .
وخَرط الدَّلو في البئر ، كذلك .
وخَرط عبده على الناس : أذِن له في اذاهم .
والخَرَط في اللبن : أن تُصيب الضْرعَ عينٌ ، أو تَربُضَ الشّاةُ ، أو تَبْرُك
الناقة على نَدىً ، فيخرج اللَّبنُ منعقداً ويَخرجُ معه ماء اصفر .
وقال اللحياني : هو أن يخرج مع اللبن شُعْلَة قَيح . و قد اخرطت الشاة والناقة ،
وهي مُخْرِط ، والجمع مَخاريط . فإذا كان ذلك عادة لها ، فهي مِخراط .
هذا نص قول أبي عُبيد . وعندي أن مخاريطَ جمع مخراط ، لا جمع مُخرِط .
والخِرْط : اللَّبن الذي يُصيبه ذلك .
والخَرِيطَةُ : هَنَةٌ مثل الكِيس تكون من الخِرَق والأدَم يشرج على ما فيها .
وأخرطها : اشرج فاها .
ورجل مَخروط : قليل اللِّحية . )
والمَخروطة من اللِّحى : التي خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وطال .
ورجل مخَروط الوجه : في وجهه طُول .
واخْرَوّطَ بهم الطريق : امتد .
____________________
واخْرَوّطَتِ الشّركَةُ في رِجل الصيد : عَلقِتْها فاعتقلَتْها .
واخْرِوّاطُها : امتداد أنْشُوطَتِها .
والاخْرِوّاط في السير : المَضَاءُ والسُّرعة .
وتَخّرط الطائرُ : أخذ الدُّهن من زِمِكّاه .
والمخاريط : الحيّات المُنسلخة .
والإخْرِيط : نبات ينبُت في الجَدَدِ له قُرون كقُرون اللًّوبياء ، وورقه اصغر من
ورق الرَّيحان .
وقيل : هو من الحَمض .
وقال أبو حنيفة : هو اصفر اللون ، دقيق العيدان ، ضخم ، له اصول وخَشب .
قال الرَّمّاح : % ( بحيثُ يكُنَّ إخْرِيطاً وسِدْراً % وحيث عن التفرُّق
يَلْتقينا ) % والخُرَاط ، والخُرّاط ، والخُرّيْطّي ، والخُرَاطَي : شَحمة
تَتَمَصّخُ عن أصل البَرْدِيِّ ، واحدته : خُراطة .
وخَرط الرُّطبُ البعيرَ وغيَره : سَلّحه .
وبعير خارط : أكل الرُّطب فخَرطه ، وهذا لا يصح إلا أن كون بعير خارط ، في مَعْنَى
مخروط . 2 ( مقلوبه : ) ط خ ر ( ) الطّخْر : الغَيم الرَّقيق .
والطُّخْرُور ، والطُّخْرُورة : السَّحابة .
وقيل : الطّخارير من السحاب : قِطَع مُستِدقة رقاق ، واحدها : طُخرور ،
وطُخْرُورَةٌ .
وما على السماءَ طخَرٌ ، وطَخَرَةٌ ، وطُخْرُورٌ ، وطُخْرورَةٌ ، أي شَيء من غَيم
.
وما عليه طُخْرور ، أي : قطعة من خرقة .
وقد تقدم عامة ذلك في الحاء .
ويقال للرجل إذا لم يكن جَلدا ولا كثيفا : إنه لَطُخْرُور .
والناس طخارير ، أي : مُفترقون . )
واتان طُخَارِيّة : فارهة عَتيقة .
____________________
2
( مقلوبه : ) ط ر خ ( ) الطّرْخَةُ : ما جِلٌ كالحَوض . 3 ( الخاء والطاء واللام )
الخَطَل : خِفّة وسُرعة . خَطِل خَطَلا ، فهو خَطِل ، وأخطل .
والخَطِلُ : الأحمق العَجِل ، وهو أيضا السريع الطَّعن العَجِلُة ، قال : أحْوَس
في الهَيجاء بالرُّمح خَطِل وسهم خَطِل : يعجَل فيذهب يميناً وشِمالاً لا يَقْصِد
قَصْدَ الهدف ، قال : % ( هذا لذاك وقولُ المرء اسهُمُه % منها المُصيبُ ومنها
الطائشُ الخَطِلُ ) % والفعل من ذلك خَطِل خَطَلا ، وهو أخْطَل .
وقوله : % ( لما رأيت الدّهرْ جَمّا خَبَلُهْ % أخْطَلض والدّهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ )
% إنما عَنى انه لا يَقصِد في أعماله ، ولا يعتدل في افعاله .
ورجل خَطِل اليدين ، وخَطِل في المعروف : عَجِل عند إعطاء النَّفَل .
والخَطَل : الكلام الفاسد الكثير ، خَطِل خَطَلا ، فهو أخطل ، وخَطِلٌ .
وخَطَل المرأة : فُحْشها ، وريبتُها .
وامرأة خَطّالة : فَحّاشة أو ذاتُ رِيبة .
والخَطَل : الطُّول والاضطراب ، يكون ذلك في الإنسان والفرس والرُّمح ، ونحو ذلك ،
رُمح خطِل ، وأخطَل ، ولسان خَطِل .
____________________
ورَجل خَطِل القوائم : طويلُها .
وأذن خَطْلاءُ : طويلة مُضطربة .
وشاة خَطْلاء أذْنَاء .
وكلاب الصيد خُطْل ، لاسترخاء آذانها .
والفعل من كل ذلك : خَطِل خَطَلاً . )
والاخْطَل : اسم شاعر ، سُمي بذلك لطول لسانه . وقيل : هو من الخَطَل في القول ،
وذلك انه قال : % ( لعمرك إنَني وابنَيْ جُعَيْل % وأمُّهما لأستارُ لَئيمُ ) %
فقيل له : هذا خَطَل من قولك ، فسُمي الاخطل ، وليس ذلك بشيء .
والخَطَل : التَّلوِّي والتّبختر ، وقد تَخطّل في مِشْيَتِه .
والخَطِلُ من الثياب : ما خَشُنَ وغَلُظ .
والخَيْطَل : السِّنّوْرُ ، قال : % ( يُداري النَّهارَ بَسهمٍ له % كما عالج
الغُفَّةَ الخَيْطَلُ ) % والْخَيْطل : الكلب .
والخَيطل : من أسماء الدّاهية .
والخيطل : جماعة الجراد ، مثل الخيط .
وإنما لم اقضِ على لامها بالزادة ، لأنّ اللام قيلاً ما تُزاد ، إنما زيدت في
عَبْدَل ، ولذلك قضينا أن لام طَيْسَلٍ أصل ، وإن كانوا قد قالوا : طَيْس .
والخيطل : العطّار . 2 ( مقلوبه : ) خ ل ط ( ) خلط الشيء بالشيء يَخِلطه خَلطا ،
وخَلّطه فاختلط : مَزَجهُ .
وخالط الشَّيءَ الشيء مُخالطةً وخِلاطاً : مازجه .
والخِلْط : ما خالط الشيء ، وجمعه : أخلاط .
____________________
وأخلاط الإنسان : امزجته الأربعة .
وسَمْن خَليط : فيه شَحم ولحَم .
والخليط : تِبن وقَتُّ ، وهو أيضا طين وتِبن يُخْلَطان .
ولَبن خَليط : مُختلط من حُلو وحازر .
والخَليطة : أن تُحْلَبَ الضأن على لبن المِعْزَى ، والمِعْزَى على لبن الضأن ، أو
تُحلَب الناقة على لبن الغَنم .
والخِلاط : اختلاطُ الإبل والناس والمواشي ، انشد ثعلب : يَخرُجْن من بُعْكوكة
الخِلاَط وبها أخلاط من الناس ، وخليط ، و خُلَيْطَي ، وخُلَّيْطَي ، أي : اوباش
مُختلطون ، لا واحد لشيء من ذلك . )
ووقع القوم خُلَيْطَي ، وخُلَّيْطَي ، أي : اختلاط ، انشد اللحياني : % ( وكنا
خُلَيْطَي في الجِمَال فرَاعني % جِمَاليِ تُواليَ وُلَّهاً مِنْ جِمالِك ) %
ومالهم بينهم خِلَّيطَي : مُخْتَلِط .
ورجل مِخْلَط : مِزيَلٌ يُخالط الأمور ويُزايلها .
ومِخْلاَط ، كِمْخلَط ، أنشد ثعلب : % ( يُلِحْنَ من ذي دَأبٍ شِرْوَاطِ % صَاتِ
الحُدَاء شَظِفٍ مِخْلاطِ ) % وخَلطَ القومَ خَلْطا ، وخالَطهم : داخلهم .
وخَلِيط القوم : مُخالِطهم ، ولا يكون إلا في الشركة .
وفي التنزيل : ) و إنَّ كَثِيرا من الخُلَطاء لَيبغي بعضُهم على بعض ( .
وقد يكون الخَليط جمعاً .
____________________
قال أبو حنيفة : يلْقَى الرّجُلُ الرّجُلَ الذي قد أورد إبله فأعجلَ الرُّطْبَ ،
ولو شاء لأخره ، فيقول : لقد فارقتَ خليطاً لا تلقى مثله أبدا يعني : الجَزّ .
والخليط : الزوج ، وابن العم .
والخيط : القُوم الذين امرهم واحد ، والجمع : خُلَطَاء ، وخُلُط .
والخِلاط : أن يكون بين الخَليطين مائة وعشرون شاة ، لأحدهما ثمانون وللآخرِ
اربعون ، فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين رَدّ صاحب الثمانين على صاحب الأربعين
ثُلثَ شاة ، فيكون عليه شاة وثلث وعلى الآخر ثلثا شاة . وإن اخذ المُصدِّق من
العشرين والمائة شاةً واحدةً رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثُلث شاة ، فيكون
عليه ثُلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة ، ومنه الحديث : لا خِلاط ولا وِراط . الوراط :
الخديعة والغشُّ .
وقيل : لا خِلاط ولا وِراط ، لا يُجمع بين مُتفرق ولا يُفرَّق بين مُجتمع .
والخَلِط : المختلط بالناس ، يكون الذي يتملق ويحبّب اليهم ، ويكون الذي يُلْقِى
نساءه ومتاعَه بين الناس ، والأنثى : خَلِطَة .
وحكى سيبويه : خُلُط ، بضم اللام ، و فسّره السيرافي بمثل ذلك .
وحكى ابن الأعرابي : رجل خِلْطٌ ، في معنى : خليط ، وانشد : % ( وأنت امرؤٌ خِلْطٌ
إذا هي ارسلت % يمينُك شَيئا أمسَكَتْه شِمالُكا ) % يقول : أنت امرؤ متمَلّق
بالمقال ضَنين بالنوال . و يمينك بدل من قوله هي . )
وإن شئت جعلت هي كنايةً عن القصة ، ورفعتَ يمينك بأرسلت .
والعرب تقول : أخْلَطُ من الحمى ، يريدون أنها كأنها مُتحبّبة إليه متملّقة
بورودها إياه واعتيادها له ، كما يفعل المحب المَلِق .
ورجل خِلْط : بين الخَلاَطة احمق ، مُخَالَط العقل ، عن أبي العَمَيْثَل الأعرابي
.
وقد خُولِطَ في عقله خِلاطاً ، واخَتلط .
وخالطه الداءُ خِلاطا : خامره .
وخالط الذئب الغنم خِلاطا : وَقع فيها .
وخالط الرّجل امراته خِلاطا : جامعها .
واخلط الفَحلُ : خالط الأنثى .
____________________
واخلَطَه صاحُبه ، واخلط له ، الأخيرة عن ابن الاعرابي ، إذا اخطأ فسدَّده .
واستخلط هو : فَعل ذلك من تِلقاء نفسه .
والاخلاط : الجماعة من الناس .
والخِلْط ، والخَلِط : السهمُ الذي ينبُت عُودُه على عِوَج فلا يزال يتعوَّج وإن
قوم ، وكذلك القوس . قال المُتنحِّل الهُذَلِيّ : % ( وصفراء البُراية غَيرِ خِلْط
% كوَقّف العاج عاتكة اللِّياطِ ) % وقد فُسِّر به هذا البيت الذي انشده ابن
الأعرابي : و أنت امرؤ خِلْطٌ أي : انك لا تستقيم أبدا ، وإنما أنت كالقِدح الذي
لا يزال يتعّوج وإن قُوِّم . والأول أجود .
والخِلْط : الأحمق ، والجمع : أخلاط .
وقوله ، أنشده ثعلب : % ( فلما دَخلنا امكنتْ من عِنانها % وامسكتُ من بعض الخِلاط
عِنانيِ ) % فسَره فقال : تكلمتْ بالرَّفث وامسكتُ نفسي عنها ، فكأنه ذهب بالخِلاط
إلى الرَّفث . 2 ( مقلوبه : ) ط ل خ ( ) الطَّلْخ : اللّطْخُ بالقذر وإفساد
الكِتاب ونحوِه .
والطَّلْخ : بقية الماء في الحوض والغَدير .
واطْلَخَّ دمع عينه : تفرّق . 2 ( مقلوبه : ) ل ط خ ( ) ) لَطَخَه بالشيء يَلْطخُه
لَطّخا ولطخه ، وهو اعم من الطَّلخ .
واللُّطَاخَةُ : بقية اللَّطخ .
ورجل لَطِخ : قَذر الأكل .
ولَطَخه بِشرٍّ ، يَلْطَخه لَطْخاً ، أي لوثه به .
وتَلطّخ به : فَعَلَه .
ورجل لُطخَة : أحمق لا خير فيه ، والجمع : لُطَخات .
____________________
واللَّطَخ : كُل شيء لُطِخَ بغير لونه .
وفي السماء لَطْخٌ من سحاب ، أي : قليل .
وسمعت لَطْخاً من خير ، أي : يَسيرا . 3 ( الخاء والطاء والنون ) خَنَطَه
يَخْنِطُه : كَربه . 2 ( مقلوبه : ) ن خ ط ( ) نَخَط اليهم : طرأ عليهم .
وما أدري أي النُّخْط هو ، أي : أيّ الناس . ورواه ابن الأعرابي : أي النَّخط ،
بالفتح ، ولم يُفسره . ورد ذلك ثعلب فقال : إنما هو بالضم .
وفي كتاب العين : النّخَط : الناس . 2 ( مقلوبه : ) ط ن خ ( ) طَنِخَ الرّجل
طَنَخاً ، فهو طَنِخ وطانخ : غلب الدّسَم على قَلبه .
وطَنّخ الدَّسُم قلبَه .
وطَنخَت نفسُه : جَبُنَتْ ، وهو من ذلك .
وطُنِّخَت النّاقة والدّابّة : اشتد سمَنُها .
ومرَّ طِنْخٌ من اللّيل ، كَعِنْكٍ .
قال ابن دريد : ولا ادري ما صحَّته . 3 ( الخاء والطاء والفاء ) الخَطْف : الاخذ
في سُرعة واستلاب . خَطِفَه ، وخَطَفه ، يخطِفُه ، واختطفه ، وتَخطّفه ، وفي
التنزيل : ) فتخطفه الطَّير ( . وفيه : ) و يُتخطّف الناسُ من حولهم ( .
وأما قراءة من قرأ : ) إلا من خَطَّف الخَطْفة ( فإن اصله اختطف فأدغمت التاء في
الطاء وألقيت حركتها على الخاء فسقطت الألف .
وقريء خِطِّف بكسر الخاء ، لسكونها وسكون التاء المدغمة في الطاء .
____________________
وقريء خِطِف بكسر الخاء والطاء على إتباع كسرة الخاء كسرة الطاء ، وهو ضعيف جدا .
قال سيبويه : خطفه واختطفه ، كما قالوا : نَزَعه وانتزعه .
ورجل خَيْطَف : خاطف .
وباز مِخْطف : يخطف الصيد .
وسَيف مِخْطَف : يَخطَف البصر بِلَمْعه ، قال : وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا
وذئب خاطف : يختطف الفريسة .
وخطِف البرقُ البصرَ ، وخطَفَه يَخْطِفه : ذَهب بهِ ، وفي التنزيل : ) يكاد البرق
يَخطَف أبصارهم ( .
وقد قريء بالكسر .
وكذلك الشعاع والسيفُ ، وكُلُّ جِرْم صَقيل ، قال : والهُنْدَوانيَّات يَخْطِفن
البَصَرْ وخَطِف الشيطانُ السمعَ ، واختطفه : استرقه . وفي التنزيل : ) إلا مَن
خَطِف الخطفة ( .
والخَيطَف ، والخَطفى : سرعة انجذاب السَّير ، كأنه يختطف في مشيته عنقه ، أي :
يجتذبه . يقال : عَنَق خيْطَف وخَطَفَى ، قال جَدُّ جرير : % ( أعناقَ جِنّانٍ
وهاماً رُجّفاَ % وعَنَقا بعد الرّسيم خَيْطَفَا ) % ويروى : خطَفَى ، وبهذا
سُمِّى الخَطَفَى .
وقيل : هو ماخوذ منَ الخَطْفَ ، وهو الخَلْس .==
ج6. المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي
سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
وجمل
خَيْطَفٌ سيره ، كذلك ، أي : سريع المَرّ .
وقد خَطِف ، وخَطَف يخطِفُ خَطْفاً . )
والخاطوف : شَبيه بالمِنْجَل يُشدًّ في حِبالة الصائد يَختطف الظَّبي .
والخُطّاف : حَديدة تكون في الرَّحل تُعلَّق منها الاداة والعِجْلَةُ .
والخُطّاف : حديدة حَجْنَاءُ تُعقَل بها البَكْرة من جانبيها ، قال النابغة : % (
خَطاطيفُ حُجْنٌ في حِبالٍ متينةٍ % تَمُدُّ بها أيدٍ إليكَ نوازِعُ ) % وخَطاطيف
الأسد : براثنه ، شُبِّهت بالحديدة لحُجْنَتها ، قال أبو زُبيد الطائي يصف الأسد :
% ( إذا عَلِقَتْ قِرناً خطاطيفُ كَفِّه % رأى الموتَ رَأىَ العَين أسَود أحمَرا )
% إنما قال رأىَ العين أو بالعينين توكيدا ، لأن الموت لا يُرى بالعين ، لكن لما
قال : اسود احمرا ، وكان السواد والحمرة لونين ، وكان اللون لا يحس إلا بالعين ،
جعل الموت كأنه مَرْئِيٌّ ، فتفهَّمْه .
والخُطّاف : سِمة على شكل خُطّاف البَكْرة .
والخُطّاف : العُصفور الاسود ، وهو الذي تدعوه العامة : عصفور الجنة .
وأما قول تلك المرأة لجرير : يابن خُطّاف فإنما قالته له هازئةً به .
وهي الخطاطيف والخُطْف ، والخُطُف ، والخُطَّف ، جميعا : مثل الجنون ، قال اسامة
الهذلي : % ( فجاء وقد أوْحَتْ من الموت نَفسُه % به خُطُفٌ قد حَذّرته المَقاعِدُ
) % ويروى : خُطّف .
فإما أن يكون جمعاً كضُرَّب ، وإما أن يكونا واحدا .
____________________
والإخطاف : أن ترمى الرَّمية فتُخطيء قريبا ، قال : % ( وما الدّهر إلاّ صَرْفُ
يوم وليلة % فمُخطِفَةٌ تُنْمِى ومُقْعِصَةٌ تُصْمِى ) % وقال : إذا أصاب صيدَه أو
أخْطَفا وقوله : % ( تَعَرَّضْنَ مَرْمَى الصَّيد ثم رمينَنا % من النّبل لا
بالطّائشات الخَواطِفِ ) % إنما هو على إرادة المُخْطِفَات ولكنه على حذف الزائد .
والخَطِيفة : دَقيق يُذَرُّ على لبن ثم يُطبخ فيُلْعَق . 2 ( مقلوبه : ) ط خ ف ( )
الطّخْفُ والطّخَاف : السَّحاب المُرتفع ، قال صخر الغَيّ : ) % ( اعينيَّ لا
يبقَى على الدّهر قادرٌ % بتَيْهُورَةٍ تحت الطِّخاف العَصائبِ ) % وروى : الطّخاف
، على انه جَمع طَخْف .
ووَجد على قلبه طَخُفاً وطَخَفاً ، أي : غمّاً .
والطَّخْف ، وطِخْفةُ : موضعان ، قال : بِطِخْفَةَ يومٌ ذو أهاضِيبَ مَاطِرُ وقال
الحَذْلَمِيُّ : % ( كأن فوق المَتْنِ من سَنامِها % عَنقاءَ مِن طِخْفَةَ أو
رِجَامِها ) %
____________________
3
( الخاء والطاء والباء ) الخَطْبُ : الشأن أو الأمْر ، صَغُر أو عَظُم . وفي
التنزيل : ) قال فما خَطْبكم أيها المرسلون ( وجمعه : خُطُوب .
فأما قول الاخطل : % ( كَلَمْعِ أيدِي مَثاكيلٍ مُسَلّبَة % يَنْدُبْنَ ضَرْسَ
بناتِ الدَّهر والخُطُبِ ) % إنما أراد الخطوب ، فحذف تخفيفا . وقد يكون من باب :
رَهْنٍ ورُهُنٍ .
وخطب المرأةَ يَخْطُبُها خَطبا وخِطْبة ، الأولى عن اللحياني ، وخِطِّيبي .
وخَطَبَهَا ، واخْتَطبها عليه ، وهي خِطُبه ، والجمع أخطاب . وكذلك خِطْبَتُه ،
وخُطْبَتُه ، الضّمُّ عن كراع ، وخِطِّيباه ، وخِطِّيبَتُهُ ، وهو خطبها ، والجمع
كالجمع . وكذلك هو خِطِّيبها ، والجمع : خِطِّيبُون ، ولا يُكسَّر .
ويقول الخاطب : خِطْب ، فيقول له المخطوب اليهم : نِكْحٌ .
ورجل خطّاب : كثير التصرُّف في الخطبة ، قال : % ( بَرَّح بالعَينَين خَطّابُ
الكُثَبُ % يقول إنَّي خاطبٌ وقد كَذَبْ ) % وإنّما يَخْطُبُ عُسّاً من حَلَبْ
واختطب القومُ فلاناً : دَعَوْهُ إلى تَزويج صاحبتهم .
والخطاب ، والمُخاطبة : مراجعة الكلام .
وقد خاطبه ، وهما يتخاطبان .
وخطب الخطيبُ على المنبر ، يخطُب خطابة .
واسم الكلام : الخُطْبة .
وقال ثعلب : خطب على القوم خُطبة ، فجعلها مصدرا . ولا ادري كيف ذلك ، إلا أن يكون
وضع الاسم موضع )
المصدر .
ورجل خطيب : حَسَنُ الخُطبة .
____________________
والخُطبة : لون يَضرب إلىَ الكُدرة مُشْرَب حُمْرة في صُفْرة .
والخُطبة : الخُضرة .
وقيل : غُبرة تَرهقها خُضرة .
والفِعل من كل ذلك : خَطِبَ خَطباً ، وهو أخْطَب .
وحنظلة خَطْبَاء : فيها خُطوط خُضْر ، وهي الخُطْبانة ، وجمعها : خُطْبان ،
وخِطْبان . الأخيرة نادرة .
وقد اخطب الحَنظلُ ، وكذلك الحِنطة ، إذا لَوّنَت .
والخُطبان : نِبتة في آخر الحشيش كأنها الهِلْيون أو اذنابُ الحيات ، أطرافها رقاق
تُشبه البَنَفْسَج ، أو هو أشدّ منه سوادا ، وما دون ذلك اخضر ، وما دون ذلك إلى
اصولها أبيض ، وهي شديدة المرارة .
واورق خُطْبانيّ ، بالغُوا به ، كما قالوا : أرْمك رادِنيّ .
والاخطب : الشِّقراق .
وقيل : الصُّرُد ، لأن فيهما سواداً وبَياضا .
وقد قالوا اللصَّقر : أخْطب ، قال ساعدة بن جُؤيّة الهذلي : % ( ومنا حَبيِبُ
العَقر حين يلُفُّهم % كما لَفّ صِرْدَانَ الصَّريمة أخْطبُ ) % وأخطبان : اسم
طائر ، سُمي بذلك لخُطْبَةٍ في جناحيه ، وهي الخُضرة .
ويدٌ خَطْبَاء : نَصَل سواد خِضابها من الحناء ، قال : % ( أذكرْتَ ميّةَ إذ لها
إتْبُ % وجَدائل وأنامِلٌ خُطْبُ ) % وقد يقال في الشَّعر والشَّفتين .
وأخْطَبَك الصيدُ : أمكنك ودنا منك . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ط ( ) خَبَطَهُ يخْبِطَهُ
خَبْطاً : ضَربه ضرباً شديداً .
وخبط البعيرُ بيده ، يَخْبِط خَبْطاً : ضَرب الأرضَ بها ، وكُلُّ ما ضَربه بيده ،
فقد خَبَطَه ، انشد سيبويه :
____________________
%
( فَطِرْتُ بمُنْصُلِي في يَعْمَلاتٍ % دَوَامِي الأيْدِ يَخْبِطْن السَّرِيحا ) %
أراد الأيدي فاضْطُرّ ، فحذف . )
وتخبّطَه ، كخبَطَه .
ورجل أخْبَط : يَخْبط برجليه ، وقوله : % ( عنَّا ومدَّ غاية الْمُنْحَطِّ %
قَصَّرَ ذو الخوالِع الأخْبَطِّ ) % إنما أراد الأخْبَطَ فاضْطُرّ فشدد الطاء ،
واجراها في الوصل مُجراها في الوقف .
وفرس خَبيط وخَبُوط : يَخبط الأرض برجليه .
والخَبْط : الوطء الشديد ، وقيل : هو من أيدي الدواب .
والخَبَطُ : ما خَبَطَتْهُ الدواب .
والخَبِبطُ : الحوضُ الذي قد خَبَطَتْهُ الإبل فهدَّمته ، والجمع : خُبُط .
وقيل : سمي بذلك لأن طِينَه يُخْبَطُ بالارجل عند بنائه .
وخَبَطَ القومَ بسيفه يَخْبُطُهم خَبْطاً : جَلَدهم .
وخَبَطَ الشجرة يَخْبِطُها خَبْطاً : شَدّها ثم نَفَضَ ورقها منها لِيَعْلِفَها
الإبلَ والدّواب .
والخَبَطُ : ما انتفض من ورقها إذا خُبِطَتْ ، وقد اخْتَبطَ له خَبَطاً .
والناقة تَخْتَبِطُ الشّوك : تأكْله ، انشد ثعلب : % ( حُوكَت على نيرَيْن إذ
تُحاكُ % تَخْتَبطُ الشّوكَ ولا تُشَاكُ ) % أي : لا يُؤذيها الشوك . وحُوكَت على
نيرين ، أي : إنها شَحِمَةُ قوّية مُكْتَنِزَة .
وخَبَطَ اللّيلَ يَخْبُطه خَبْطاً : سار فيه على غير هدى ، قال ذو الرُّمة : % (
سَرَتْ تخبِطُ الظلماءَ من جانَبْي قَسَا % وحُبَّ بها من خابطِ اللّيل زائِر ) %
وما أدري أيّ خابط اللّيل هو أو أي خابط ليل هو أيّ : أي الناس هو
____________________
وقيل
: الخَبْطُ : كلُّ سير على غير هُدىً .
والخُبَاط : داء كالجنون .
وخَبَطَهُ الشيطان وتَخَبّطَه : مسّه بأذىً .
وخُبَاطَةُ ، مُعَّرفةً : الاحمق ، كما قالوا البحر : خُضَارَة .
والخَبْط : طلب المعروف ، خَبَطَه يَخْبِطه خَبْطاً ، واخْتَبَطَهُ .
والمُختَبطُ : الذي يسألك بلا وسيلة ولا قرابة ولا مَعرفة .
وخَبَطَه بخير : أعطاه ، قال عَلقمة بن عَبدة : ) % ( وفي كُلِّ حَيٍّ خَبَطْتَ
بنِعْمةٍ % فحُقّ لشَأسٍ من نَداك ذَنُوبُ ) % ويروى : قد خَبَطَّ . أراد :
خَبَطْتَ ، فقلب التاء طّاء ، وادغم الطاء الأوُلى فيها .
ولو قال خَبَتّ يريد : خَبَطْتَ ، لكان أقيس اللغتين ، لأن هذه التاء ليست متصلة
بما قبلها اتّصال تاء افتَعَلْت بمثالها الذي هي فيه ، ولكنه شبه خَبَطْتَ بتاء
افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها ، كقولك : اطّلَعَ ، واطّرَدَ ، وعلى هذا
قالوا : فَحَصْطُ بِرِجْلي ، كما قالوا : اصْطَبَر .
والخِبَاطُ : سمة تكون في الفَخذ عَرْضاً .
وقيل : هي التي تكون على الوجه . حكاه سيبويه . وقال ابن الأعرابي : هي فوق الخدّ
، والجمع : خُبُط ، قال وَعْلة الْجَرْمِيُّ : % ( أم هل صَبَحْتَ بني الدّيَّان
موضحة % شَنْعَاء باقِيَةَ التّلحِيم والخُبُطِ ) % وخَبَطَهُ : وسَمة بالخِبَاط ،
عنه .
وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً : نام .
والخَبْطَةُ ، كالزَّكْمَةِ ، تأخذ قُبُلَ الشِّتاء ، وقد خُبِطَ .
والخِبْط ، والخِبْطَة ، والخَبِيط : الماء القليل يبقى في الحوض ، قال : % ( إن
تَسلَمِ الدَّفواءُ والضَّرُواطُ % يُصْبِح لها في حَوْضها خَبِيطُ ) %
____________________
والخِبْطَةُ
: اللبن القليل يبقى في السقاء ، ولا فِعْلَ له .
والخِبْطَةُ : ما يبقى في الوِعاء من طعام أو غيره . وأتَوْنَا خِبْطَةً ، أي قطعة
قطعة ، قال : % ( أفّزِعْ لجُوف قد أتتْك خِبَطَا % مثل الظَّلام والنهار اختلطا )
% والخَبِيطُ : لبن رائب أو مَخيص يُصَبُّ عليه الحليب من اللبن ثم يضرب حتى يختلط
.
والخِباط : الضِّراب . عن كراع . 2 ( مقلوبه : ) ط ب خ ( ) الطَّبْخ : إنْضاجُ اللَّحم
وغيره اشْتواءاً أو اقْتداراً ، طَبَخه يَطْبُخُه ويَطْبخه طَبْخاً ، واطبخه ،
الأخيرة عن سيِبويه ، فانْطبخ واطَّبَخ .
وطابِخةُ بن إلياس بن مُضَر ، سُمِّي بذلك لأن أباه بَعثه في بغاء شيء فوجد أرنباً
فطبخها وتشاغل بها عنه ، وكأنه إنما اثبت الهاء للمُبالغة .
والمَطْبخ : الموضع الذي يُطبخ فيه . )
قال سِيبويه : ليس على الفِعل مكاناً ولا مَصدرا ولكنه اسمٌ كالمِزْبد .
والمِطْبخ : آلةُ الطَّبخ .
والطبّاخُ : مُعَالِجُ الطَّبخ ، وحِرْفته الطِّباخة .
وقد يكون الطَّبخ في القرص والحنطة .
والطِّبْخ : اللَّحم المَطبوخ .
والطَّبيخ : كالقَدير ، وقيل : القدير : ما كان بفِحّى وتوابل ، والطَّبيخ : ما لم
يُفَحَّ .
واطَّبَخنا : اتخذنا طبيخا .
والطُّباخة : ما فار من رغوة القِدر إذا طُبخ فيها . وطُبَاخة كُل شيء : عُصارته
المَأخوذة منه بعد طَبخه ، كعُصارة البَقَّم ونحوه .
والطَّبيخ : ضَرْبٌ من المُنَصَّف .
وطَبَح الحرُّ الثَّمَرَ : أنْضجه ومنه قول أبي حَثْمة في صِفة التمر : تُحْفة
الصائم ، وتَعِلّة
____________________
الصَّبيّ
، ونُزُل مريم ، عليها السلام .
وتَطْبُخ ولا تُعِّني طابخَها .
وطَبائخ الهَواجر : سَمائمها ، واحدتها : طِبيخة ، قال الطرماح : % ( ومُستانس
بالقفر باتت تَلفُّه % طبائخُ حَرٍّ وَقْعهُنَّ سَفُوعُ ) % والطابخُ : الحمُىَّ
الصالب .
والطّبَاخُ : القُوَّة .
وامرأة طَباخِيَّة : شابة مُمتلئة ، قال الأعشى : % ( عَبْهرَة الخَلْق طَباخيَّةٌ
% تَزينه بالخُلُقِ الطاهِر ) % ورُوى : لُباخَية .
والمُطَبَّخ : الشابُّ المُمتَليء .
وطَبَّخَ : تَرْعرع وعقل .
والمُطبِّخ ، من أولاد الضِّباب : أملأ ما يكون .
وقيل : هو الذي كاد يَلحق بأبيه .
ورجلُ طَبْخةٌ : أحمقُ ، والمعروفُ طَيْخَة . )
والاطَبخ : المُستحكم الحُمق ، كالطَّبْخَة بين الطَّبخ . وفي الحديث : كان في
الحيّ رجُلٌ له زَوجة وأمٌّ ضَعيفة ، فشكت زوجتُه إليه أمَّه ، فقام الاطْبخ إلى
أمِّه فالقاها في الوادي . حكاه الهَرويُّ في الغَريبين .
والطِّبِّيخ : لُغة في البِّطِّيخ : مَقلوبةً .
البِطِّيخ : من اليَقْطين الذي لا يَعلو ، ولكن يَذهب حِبالاً على الارض ، واحدته
: بطِّيخة .
والمَبْطخة ، والمَبْطُخة : مَنْبت البطِّيخ . وأبْطَخ القومُ : كَثُر عندهم
البطِّيخ .
____________________
3
( الخاء والطاء والميم ) الخَطْم من كُلّ طائر : مِنْقاره ، انشد ثعلبٌ في صفة قَطاة
: % ( لأَصْهبَ صَيفيٍّ يُشَبَّهُ خَطْمُه % إذا قَطرتْ تَسْقِيه حَبَّة قِلْقِلِ
) % والخَطْم من كُل دابْة : مُقدَّم أنفها وفَمها .
وقيل : الخَطم من السَّبُع ، بمنزلة الجَحْفلة من الفَرس .
وخَطْم الإنسانِ ، ومَخْطَمه ومِخْطَمه : أنْفُه .
وخَطَمه يَخطِمه خَطْماً : ضَرب مَخْطِمَه .
ورجُلُ أخْطَمُ : طويلُ الأنَف .
والخَطْمةُ : رَعْنُ الجبل .
والخِطَام : كلُّ ما وُضع في انف البعير ليُقادَ به ، والجمع : خُطُم .
وخَطَمه بالخِطام يَخْطِمه خَطْماً ، وخَطَّمه ، كلاهما : جَعله على أنفِه ، وكذلك
إذا حَزّ أنْفه حَزّاً غير عَميق لِيضع عليه الخِطام .
وأستعار بعض الرَجاز الخطام في الحشرات ، فقال : يا عَجباً لقد رأيتُ عَجَبا
حِمَار قَبّانِ يَسُوق أرْنباَ عاقَلَها خاطمَها أنْ تذْهَبا أراد : لئلا تذهب ،
أو مخافة أن تذهب . ورواه ابن جني .
خاطمَها زأمَّها أن تذهبا أراد . زامَها ، وتقدّم تعليلُه .
وقال أبو حنيفة : خَطَم القَوْسَ بالوتر يَخْطِمها خَطْما وخِطاما : عَلَّقه عليها
)
واسم ذلك المُعلَّق : الخطامُ ، أيضا ، قال الطّرماح :
____________________
%
( يَلْحَسُ الرَّصْفَ له قَصْبَةٌ % سَمْحَجُ المَتْن هَتوفُ الخِطامْ ) %
واستعاره بعضُ الرُّجاز للدَّلو فقال : % ( إذا جَعلْت الدَّلو في خِطامها %
حَمراءَ من مكّة أو إحْرَامِها ) % والخِطام : سِمةٌ دون العَينين .
وقال أبو علي في التذكرة : الخِطام : سِمةٌ على أنف البَعير حتى تَنْبسط على
خَدَّيه .
والمُخطَّم من الأنْفِ : موضع الخِطام ، ليس على الفِعل ، لأنا لم نسمع خَطَّم ،
إلا انهم توهموا ذلك .
وفَرس مُخَطَّم : أخذ البياضُ من خَطْمه إلى حَنكه الاسفل ، والقولُ فيه كالقول في
الأول .
وتزوّج على خِطام ، أي تزوَج امرأتَين فصارتا كالخطام له .
وخَطم الاديمَ خَطماً : خاط حَواشيه ، عن كُراع .
والمُخطَّم ، والمُخَطِّم : البُسْرُ الذي فيه خُطوطٌ وطرائقُ الكسر ، عن كُراع .
والخَطْمىّ ، والخِطْمىّ : ضَربٌ من النبات يُغسل به .
وخَطيم ، و خِطَام ، وخُطامةُ : أسماء .
وبنو خُطامة : بَطْنٌ .
وخَطْمة : بطنٌ من أوْس الَّلات .
والخَطْم ، وخَطْمَةُ : موضعان ، قال : % ( غداةَ دعَابَني شِجْع ووَلىَّ % يَؤْمّ
الخَطْم لا يَدْعُو مُجِيبا ) % وانشد ابن الأعرابي : % ( نَعاماً بخَطْمَة صُفْر
الخُدو % د لا تَرِدُ الماء إلا صِياماَ ) %
____________________
يقول
: هي صائمة منه لا تَطعمه ، قال : وذلك لأن النَّعام لا ترد الماء ولا تَطْعمه ،
وقد تقدّم ذلك في حرف العين .
وذاتُ الخطماء : من مَساجد سول الله صلى الله عليه وسلم ، بين المدينة وتَبُوك .
وخِطَام الكلب ، من شُعَرائهم . 2 ( مقلوبه : ) خ م ط ( ) خَمَط اللَّحم يَخْمطه
خَمْطا ، فهو خَمِيط : شواه ، وقيل : شَواه فلم ينضجه .
وخَمَطَ الحَمَل والجَدْي ، يَخمِطه خَمْطاً ، وهو خَميط : سَلَخه وشَواه . )
وقيل : الخَمْط بالنار ، والشَّمط بالماء .
والخَمَّاطُ : الشَّوَّاءُ ، قال رُؤْبة : شكّ المَشَاوِي نقد الخَمّاطِ ورَجُلٌ
خمّاط : سَمّاط .
والخَمْطة : ريح نَوْر الكَرْم وما أشبهه ممّا له ريحٌ طيِّبة ، وليست بشديدة
الذَّكاء .
والخَمْطةُ : الخمر التي أخذت ريحاً .
وقال اللِّحيانيّ : الخَمطةُ : التي قد أخذت شيئاً من الرِّيح كرِيح النَّبِق
والتُّفّاحِ .
وقيل : الخَمْطة : الحامضةُ مع رِيح ، قال أبو ذُؤَيب : % ( عُقارٌ كمَاء التِّيّ
لَيستْ بخَمْطةٍ % ولا خَلّة يَكْوِى الوُجوه شِهابُهاَ ) % وقال أبو حنيفة :
الخَمطةُ : الخَمرة التي أعَجِلت عن اسْتحكام ريحها فاخذت ريحَ الإدراك ، كريح
التُّفّاح ولم تدرك بعد .
ولَبن خْمطٌ ، وخامطٌ : طِّيبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح .
وكذلك سقاء خامطٌ ، خَمَطَ يَخْمُط خَمْطا وخُموطا ، وخَمِط خَمَطاً .
وخَمْطَتُه وخمطته : رائحته .
وقيل : خَمَطُه : أن يَصير كالخِطْميّ إذا لجَّنه وأوْخَفه .
وقيل : الخَمطُ : الحامض .
____________________
وقيل : هو المُرُّ من كُل شيء .
وقيل : الخَمْط : كُلُّ نبت قد أخذ طعماً من مَرارة ، قال خالد بن زهير الهُذليّ :
% ( فلا تَسبقنَ الناسَ منّي بخَطمَةٍ % من السُّمِّ مَذْرورٍ عليها ذُرُورهَا ) %
قال الشكري : عَنى بالخَمْطِة : اللَّوم والكلام القبيح .
وأرضٌ خَمْطة ، وخَمِطة : طيّبة الرائحة ، وقد خَمِطَتْ وخَمَطَ السقاء خَمْطا
وخَمَطا ، فهو خَمِط : تغيرَّت رائحته ، ضدٌّ .
سيبويه : وهي الخَمْطة .
وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط : غَضِب وثار ، قال : % ( إذا تَّخمطَ جبّارٌ ثَنَوه إلى
% ما يَشتهون ولا يُثْنَوْن إن خَمِطُوا ) % والتخمُّط : التَّكبُّر ، قال : ) % (
إذا رأوا من مَلِكٍ تخمُّطا % أو خَنْزواناً ضَربوه ماخَطاَ ) % وبَحْرْ خَمِطُ
الأمواج : مُضَّطربها ، قال سُويدُ بن أبي كاهل : % ( ذو عُبَاب زَبدٍ آذِيُّهُ %
خَمِطُ التيار يَرْمى بالقَلَعْ ) % يعني بالقلَع : الصَّخر ، أي : يرمى بالصَّخرة
العظيمة .
والخَمْط : الحَمْلُ القليلُ من كُل شجرة .
والخَمط : شجر مثل السِّدْر ، وحَمله كالتوت .
وقيل : هو ضَرب من الأرَاك له حَمْل يُؤْكَل .
وقيل : هو ثَمر الاراك .
وقيل : شَجرٌ له شَوْك ، وفي التنزيل : ) ذواتي أكُلٍ خَمْطٍ ( .
وقيل : الخَمط ، هنا : شجر قاتلٌ ، أو سُمّ قاتل .
____________________
2
( مقلوبه : ) ط م خ ( ) الطّمْخ : شَجرٌ يُدبغ به ، يجيء أديمُه أحْمر . ويقال له
أيضا : العِرْنَة . 2 ( مقلوبه : ) ط خ م ( ) الاطخم : مُقدَّم أنف الإنسان
والدابّة .
والطُّخْمُة : سوادٌ في مُقدَّم الأنف والخَطْم .
وكَبْشٌ أطْخَم : أسودُ الرَّأس ، وسائرُه أكْدر .
ولحْمٌ أطخم وطَخِيمٌ : جافٌّ يَضْرب لوُنه إلى السواد ، وقد اطَّخَمَ .
والأطْخم : كالأدْغم .
وطَخَمَ الرَّجلُ ، وطَخُم : تَكبّر .
والطَّخْمة : جَماعةُ المَعَز . 2 ( مقلوبه : ) م خ ط ( ) مَخَط السَّهمُ يَمْخَط
، ويَمْخُط ، مُخُوطا : نَفَذ ، وأمْخطه هو .
والمَخْطُ : السَّيلانُ والخُروج .
وفَحْلٌ مِخْطُ ضِرَاب : يأخذ رِجْلَ الناقة ويَضرب بها الأرض فَيَغْسِلها ضراباً
، وهو من ذلك ، لأنه بكثرة ضِرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره . )
والمُخاطُ ، من الأنف : كاللُّعاب من الفم ، والجمع : أمْخِطة لا غير . مَخَطه
يَمْخُطه مَخْطا ، وأمْتخط هو .
ومَخَطه بيده : ضَربه .
والماخِطُ : الذي يَنْزع الجِلدةَ الرَّقيقة عن وَجه الحُوار .
وامْتخط سَيْفه : سَلَّه .
وامتخط رُمْحَه من مَرْكزه : انْتَزعه .
وامْتَخط الشيء : اخْتَطفه .
والمَخِطُ : السيدُ الكريم ، و الجمع : مَخِطُون ، و قول رُؤبة : % ( وإنّ أدواءَ
الرِّجال المُخَّطِ % مكانَها من شُمَّتٍ وغُبَّطِ ) %
____________________
كسَّره
على توهم فاعل .
والمُخاطة : شجرة تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا يُؤكل . 2 ( مقلوبه : ) م ط خ ( )
مَطَخ عِرْضَه ، يَمْطَخه مَطْخا : دَنَّسَه .
ومَطخ الشيء يَمْطَخه مَطْخا : لَعِقه .
وأحْمق يَمْطَخ الماء : لا يُحْسن أن يَشربه من حُمْقِه ، ولكن يَلْعقه .
ومَطَخ بالدَّلو : جَذّب .
والمَطْخ : ما يَبْقى في الحَوض والغدير من الماء الذي فيه الدَّعاميصُ لا يُقدر
على شُربه .
ومَطْخ الفرس : تَنْزِيتُه ، وقد مَطخ يمْطخ ، عن الهَجريّ .
ويقال للكذّاب : مَطْخ مَطْخ ، أي : قولك باطل ومَيْن . 3 ( الخاء والدال والراء )
الخِدْرُ : سِتْرٌ يُمَدّ للجارية في ناحية البَيت ثم صار كُلُّ ما واراك من بَيْت
ونحوه خِدْراً ، والجمع : خُدُور ، وأخدار ، وأخادير ، جَمع الجمع .
والخِدْرُ : خَشبات تُنصب فوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب .
وهَودج مَخْدور ، ومُخدَّر : ذُو خِدْر ، أنشد ابن الأعرابي : % ( صَوَّى لها ذا
كَدْنةٍ في ظَهْرهِ % كأنّه مُخَدَّرا في خِدْرِهِ ) % أراد : في ظَهره سَنامُ
تامكٌ كأنه هَودج مُخدَّر ، فاقام الصّفة التي في قوله كأنه مُخدّر مقام المَوصوف
، الذي هو قوله سنام ، كما قال : % ( كأنك من جِمال بَني أُقَيْشٍ % يُقَعْقَع خلف
رِجْلَيْه بشَنِّ ) % أي : كأنك جمل من جمال بني أقيش ، فحَذف الموصوف واجتزأ منه
بالصفة ، لِعلْم المُخاطب بما يعني .
____________________
وقد أَخْدَرَ الجاريةَ ، وخَدَّرها ، وخَدَرت في خِدرها ، وتَخدّرت هي ، واختدرت ،
قال ابنُ أحمر : % ( وضَعْنَ بذي الجَذاء فُضولَ رَيْطٍ % لِكَيْما يَخْتدِرْنَ
ويَرْتدينَا ) % ويروى : بذي الجذاة .
وأختدرت القارَةُ بالسَّراب : استْتَرت به فصار لها كالخِدْر ، قال ذو الرمة : % (
حتى أتى فلكَ الدَّهناء دُونهمُ % واعْتمّ قُورُ الضُّحَى بالآل واخْتدرَا ) %
وخَدَّرت الظَّبيةُ خِشْفها في الخَمَر والهَبَط : سَتَرتْه هنالك .
وخِدْرُ الأسد : أجَمتُه .
وخَدَر الأسدُ خُدُورا ، وأخْدر : لَزم خِدْرَه وأقام .
وأخدره عَرينهُ : وارَاه .
والمُخْدِرُ : الذي اتخذ الأجمةَ خِدْرَا ، أنشد ثعلب : % ( مَحَلاً كَوَعْناء
القنافِذ ضارِباً % به كَنَفاً كالمُخْدِر المُتأجمِ ) % والخادر : الذي خَدر فيها
.
وخَدر بالمكان ، وأخْدر : أقام ، قال : % ( إني لأَرْجو من شَبيبٍ بِراَّ %
والحَرُّ إن اخْدضرتُ يوماً قَرَّا ) % والخَدَرُ : المطَر ، لأنه يُخَدِّرُ
الناسَ في بيُوتهم . )
والخَدْرة : المَطْرة .
ويومٌ خَدِرٌ : باردٌ نَدٍ .
والخَدِرُ ، والخَدَرُ : الظُّلْمة .
وليلٌ أخْدَرُ . وخَدِرٌ ، وخَدُرٌ ، وخُدارى : مُظلم .
وقال بعضُهم : الليل خَمسة أجزاء : سُدْفةٌ ، وستْفَةٌ ، وهَجْمَة : ويَعْفُور ،
وخُدْرةٌ ،
____________________
فالخُدرة
، على هذا : آخر الليل .
وأخْدَر القومُ ، كألْيَلُوا .
وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ : سوداء ، قال ذو الرّمة : ولم يَلْفِظ الفَرْثَى الخُداريَّة
الوَكْرُ وقوله : % ( كأنّ عُقاباً خُداريّةً % تُنَشِّر في الجَوِّ منها جَناحا )
% فسَّره ثعلب فقال : تكون العُقاب الطائرةَ وتكون الرايَة ، لأن الراية يقال لها
: عُقاب ، وتكون أبراداً ، أي : إنهم يَبْسطون أبرادهم فوقهم .
وشَعرٌ خُداري : أسود .
وكل ما مَنع بَصراً عن شيء : فقد أخْدره .
والخَدَرُ : المكانُ المُظِلم الغامض ، قال هُدبة : إني إذا استخفى الجَبان
بالخَدَرْ والخَدَرُ : امذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أو شَراب ، خَدِر خَدَرا
، فهو خَدِر ، وأخْدره ذلك .
والخَدَرُ في العين : فُتورها .
وقيل : هو ثِقلٌ فيها من قَذىً يُصيبها .
وعَينٌ خَدراء : خَدرةٌ .
والخَدَرُ : الكَسَل .
والخَدِرُ : الكَسِل .
والخادرُ : المُتحيِّر .
والخادرُ ، والخَدُور ، من الدواب وغيرها : المُتخلِّف الذي لم يَلحق ، وقد خَدَر
.
وخَدَرت الظبيةُ خَدْراً : تَخلَّفت عن القطيع . )
والخدُور من الظباء والإبل : المُتخلِّفة عن القطيع .
____________________
وخَدِرَ النهارُ خَدَرا ، فهو خَدرٌ : اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه .
والخِدارُ : عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إلى اللُّؤْمَة .
وخُدارُ : اسمُ فَرس ، أنشد ابن الأعرابي للقَتَّال الكِلابي : % ( وتَحْملني
وبَزَّةَ مَضْرَحىٍّ % إذا ما ثَوب الدَّاعِي خُدارُ ) % وأخدرُ : فحلٌ من الخَيل
، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة غاباتٍ وضَرب فيها ، قيل : إنه كان لسليمان عليه
السلام .
والاخدرية من الخيل ، منسوبة إليه .
والاخدريّة من الحُمْر : منسوبة إلى فحل ، يقال له : الأخَدْر .
وقيل : هو فرس ، وقيل : هو حمار .
وقيل : الاخدرية : منسوبة إلى العراق ، ولا ادري كيف ذلك .
ويقال للأَخْدريّة من الحُمر : بناتُ الأَخْدر .
وبنو خُدرة : بطنٌ من الأنَصار ، منهم : أبو سَعيد الخُدري .
وخَدُورة : مَوضعٌ ببلاد بني الحارث ابن كعب ، قال لبيد : % ( دعَتْنيِ وفاضتْ
عينُها بِخَدُورة % فجِئتُ غَشاشاً إذ دَعتْ أمُّ طارقِ ) % 2 ( مقلوبه : ) خ ر د
( ) الخَريدة ، والخريد ، والخَرودُ ، من النَّساء : البِكْرُ التي لم تُمْسَسْ .
وقيل : هي الحييّةُ الطويلة السُّكوت الخافضةُ الصوت الخَفِرة المتستِّرة ، والجمع
: خرائد ، وخُرُد ، وخُرَّد ، الأخيرة نادرةٌ ، لأن فَعيلة لا تُجمع على فُعَّل .
وقد خَرِدت خَرَداً ، وتَخَرْدت ، قال أوسٌ يذكُر بِنْت فضالة التي وَكلها ابوها
بإكرامه ، حين وقع من راحلته فانْكسر : % ( ولم تُلْهِها تلْكَ التَّكاليفُ أنَّها
% كما شِئْت من أكُرُومة وتَخرُّدِ ) % وصوتٌ خريدٌ : ليِّنٌ عليه أثرُ الحَياء ،
أنشد ابن الأعرابي : % ( من البِيض أما الدّلُّ منها فكاملٌ % مَليحٌ وأمّا صوتُها
فخَريدُ ) %
____________________
والخَرَدُ
: طُولُ السُّكوت .
والمُخْرِدُ : السّاكت من ذُلٍّ لا حياء .
وأخْرَد : أطال السكوت . )
وأخرد إلى اللهو : مال ، عن ابن الأعرابي .
والخَريدة : الُّلؤلؤة التي لم تُثقب . 2 ( مقلوبه : ) د خ ر ( ) دَخَرَ يَدْخَر
دُخُورا ، ودَخِرَ دَخَرا : ذلَّ وصَغُر .
والدَّخَر : التَّحُّير . 2 ( مقلوبه : ) ر خ د ( ) الرِّخْوَدُّ من الرّجال :
الليَّنُ العِظام الرِّخْوها . 2 ( مقلوبه : ) ر د خ ( ) الرَّدْخ : الشَّدْخ .
والرَّدَخُ : مثل الرَّدَع ، عُمَانية . 3 ( الخاء والدال واللام ) الخَدْل :
العظيم المُمتليء ، ومنه قول ابن أبي عَتيق ، رواه ثعلب قال : والله إنِّي لأَسير
في أرض عُذرة إذ أنا بامرأة تَحمِلُ غُلاماً خَدْلاً ليس مثلُه يُتَوَرَّك .
والخَدْلة من النساء : الغليظةُ الساق المُسْتديرتها ، وجمعها : خِدَال .
وساق خَدلة : بيّنة الخَدَل والخَدالة والخُدولة ، وقد خَدِلت .
وامرأة خِدْلم ، كخَدْلة ، قال الأغلب : % ( يا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهْكَمِ
% قَلَّص عن ذات شباب خِدْلِم ) % الكَهكم : الذي يُكهِكه في يده .
والخَدْلة : الحَبّة من العِنَب إذا كانت صغيرة قميئة ، من آفة أو عطش .
____________________
والخَدْلة ، والخُدْلة ، الأخيرة عن كراع : الساق من الصَّابَة . والصاب : ضَرب من
الشجر المُرّ . 2 ( مقلوبه : ) خ ل د ( ) خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً : بَقى
وأقام .
ودار الخُلْد : الآخرة ، لبقاء أهلها .
وقد أخْلد الله أهلهَا فيها ، وخَلَّدهم ، وقوله تعالى : ) يَحْسب أن ماله أخْلده
( أي : يعمل عَمَل من لا يظُن مع يساره انه يموت . )
والخُلْد : اسمٌ من أسماء الجنة .
وخَلَد بالمكان يَخْلُد خُلودا ، وأخلد أقام ، وهو من ذلك ، قال زهير : % ( لمن
الدِّيارُ غَشيتَها بالفَرقْد % كالَوحْيِ في حَجَر المَسيل المُخْلِدِ ) %
والمُخَلَّد من الرجال : الذي أسن ولم يَشِبْ ، كأنُه مُخَلَّد لذلك .
وخَلَد يَخْلِد ، ويَخْلُد ، خَلْداً وخُلوداً : أبطأ عنه الشَّيْب كأنما خُلق
ليَخلُد .
والخَوالد : الاثافي في مواضعها .
والخوَالد ك الجبال ، والحجارة ، وكل ذلك لبقائها ، وقوله : % ( فتاتيك حذّاءَ محمولةً
% مُقِضُّ خوالدُها الجَندلاَ ) % الخوالد ، هاهنا : الحجارة ، والمعنى : القوافي
.
وخَلد إلى الأرض ، واخلد : أقام فيها ، ومال إليها ، وفي التنزيل : ) و لكنّه
أخْلد إلى الأرض ( .
وأخلد إلى الأمر : مال إليه ورَضِى به .
وأخلد بصاحبه : لَزمه .
والخِلَدة : جماعة الحلي ، و قوله تعالى : ) يطُوف عليهم ولدان مَخلّدُون ( ، قال
الزجَاج : مُحلَّون .
وقال أبو عُبيدة : مُسوّرون ، يمانية ، وانشد :
____________________
%
( ومُخلّدات باللُّجَيْن كأنما % أعجازهن أقاوز الكثبان ) % وقيل : مُقَرَّطون
بالخِلَدَة ، وقيل : معناه يَخْدُمهم وُصفاء ، لا يجوز واحدَّ منهم حد الوصافة .
والخَلَدُ : البال ، والقَلب ، والنَّفس ، وجَمعه : أخلاد .
والخُلْد ، والخَلْد : ضَرْبٌ من الفِئرَة .
وقيل : الخَلْد : الفأرة العَمْياء ، وجمعها : مناجد ، على غير لفظ الواحد ، كما
أن واحدة المخاض من الإبل : خلفة .
وقد سّمت : خالداً ، وخُوَيلدا ، ومَخْلدا ، وخليدا ، ويَخْلُد ، وخلادا ، وخَلْدة
، وخالدة ، وخُلَيدة .
والخالدي : ضربٌ من المكاييل ، عن ابن الاعرابي ، وانشد : % ( علي إن تَنْهضي
بوِقْرِي % بأربعين قُدِّرَتْ بقَدْر ) % بالخالديّ لا بصاعٍ حَجْر والخُويلديّة
من الإبل : نُسبت إلى خُويلد ، من بني عُقيل . 2 ( مقلوبه : ) د خ ل ( ) )
الدُّخول : نقيض الخروج ، دَخل يَدْخُل دُخولا ، وتَدخّل ، وادَّخل ، و دخل به .
وقوله : % ( ترى مَرادَ نِسعِه المُدْخَلِّ % بين رَحَى الحَيْزُوم والمَرْحَلِّ )
% مثل الزَّحاليف بنَعْفِ التَلِّ إنما أراد : المُدْخَلَ ، والمَرْحَل ، فشدد
للوقف ، ثم احتاج فاجرى الوصل مُجْرَى الوقف .
ودَاخِلةُ الإزار : طْرفُه الداخل الذي يَلي جسده ويَلي الجانب الأيمن من الرجل
إذا ائْتَزر ، وفي حديث الزهري في العائن : ويغسل داخلة إزاره .
____________________
وداخِل كُلّ شيء : باطنُه الداخل ، قال سيبويه : وهو من الظُّروف التي لا تستعمل
إلا بالحروف ، يعني انه لا يكون إلا اسماً لأنه مختص ، كاليد والرِّجل .
ودَخْلةُ الرجل ، ودَخيلته ، ودَخِيله ، ودُخْلُله ودُخْلَله ، ودُخَيلاؤه :
نِيَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته ، لأن ذلك كله يداخله .
وقال اللَّحيانيُّ : عرفت داخِلَته ، ودَخْلَتَه ، ودِخْلَتَه ، ودَخِيله ،
ودَخيلته ، أي باطنَه الداخل .
وقد يُضاف كُل ذلك إلى الامر ، كقولك : دُخْلة أمره ، ودِخْلة امره ، ومعنى كُل
ذلك : عَرفت جميع أمره .
والدَّخيل ، والدُّخْلُلُ ، والدُّخْلَل ، كله المُدَاخِل المُباطِن .
وقال اللحياني : بينهما دُخْلُل ، ودِخْلَلٌ ، أي : خاصّ يُداخلهم ، ولا أعرف هذا
.
وداخِل الحُبّ . ودُخْلَله ، بفتح اللام : صفاءُ داخله .
ودُخْلَة امره ، ودَخيلته ، وداخِلته : بطانتُه الداخلة .
والدَّخَل : ما دَاخل الإنسانَ من فسادٍ في عَقل أو جِسم .
وقد دَخِل دَخَلا ، ودُخِلَ دَخْلاً .
وداءٌ دَخِيل : داخِلٌ ، وكذلك حُبٌّ دَخِيل ، أنشد ثعلب : % ( فُتشْفَى حزَازاتٌ
وتَقنع أنفسٌ % ويُشْفى هوىً بين الضُّلوع دخيلُ ) % ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً : فَسد
داخلُه ، وقوله : % ( غَيْبي لها وشهادتي أبداً % كالشَّمس لا دَخِنٌ ولا دَخْل )
% يجوز أن يريد : ولا دَخِل ، أي : ولا فاسد ، فخفّف ، لأن الضرب من هذه القصيدة
فَعْلن بسكون العين ، ويجوز أن يريد : ولا ذو دَخل ، فأقام المضاف إليه مُقام
المضاف .
والدَّخَل ، والدَّخْلُ : العَيْب الداخل في الحَسب . )
وفلانٌ دَخيل في بني فلان ، إذا كان من غيرهم فتَدخّل فيهم ، والأنثى : دَخيل .
وكلمةُ دخيل : أدْخلت في كلام العرب وليست منه ، استعملها ابنُ دريد كثيراً في
الجمهرة .
____________________
والدَّخيلُ : الحرفُ الذي بين حرف الرَّوىّ وألف التأسيس ، كالصاد من قوله :
كِليني لهمٍّ يا أميمة ناصِب سُمِّي بذلك لأنه كأنه دَخيل في القافية ، ألا تراه
يَجيء مُختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافُه ، اعني : ألِف التأسيس .
والمُدخَل : الدَّعيُّ ، لأنه أُدخْل في القوم ، قال : % ( فلئن كَفرتَ بلاءَهم
وجَحدتَهمْ % وجَهِلْتَ منهم نعمةً لم تُجْهِل ) % % ( لكذاك يَلْقى مَن تَكَثَّر
ظالماً % بالمُدْخَلين من اللّئيم المدُخَل ) % وهم في بني فلان دَخَلٌ ، إذا
انتسبوا مَعهم في نَسبهم وليس اصله منهم . وأرى الدَّخل هاهنا اسماً للجمع ،
كالرَّوَح ، والخَوَل .
والدَّخيل : الضَّيفُ ، لدخوله على المَضيف .
والدَّخْلُ : ما دَخل على الإنسان من ضَيعته .
ورجلٌ مُتداخِل ، ودُخَّلٌ ، كلاهما : غَليظٌ دَخل بعضُه في بعض .
والدُّخَّل من اللحم : ما دخل العَصب من الخصَائل .
والدُّخَلُ : ما دخل من الكلأ في اصول أغصان الشَّجر .
والدُّخَّل من الرِّيش : ما دخل بين الظُّهران والبُطنان ، حكاه أبو حنيفة ، قال :
وهو أجوده ، لأنه لا تُصيبه الشمس .
والدُّخَّل : طائرٌ صغير اغبر يَسْقط على رُؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها ، واحدته
: دُخَّلة ، والجمع : الدخاخيل ، تثبت فيه الياء على غير القياس .
والدُّخَّل ، والدُّخْلَل والدُّخْلُل : طائر مُتَدخِّل أصغر من العُصفور يكون
بالحجاز ، الأخيرة عن كراع .
والدِّخال : في الورْد : أن تُدْخِل بعيراً قد شَرب بين بعيرَيْن لم يَشربا ، قال
كعب بن زهير : % ( ويَشْربْن من باردٍ قد عَلِمْ % ن بأنْ لادِخالَ وأن لا عُطُونا
) %
____________________
وقيل
: هو أن تحملها على الحَوض بمرَّة عِراكا .
وتَداخُل المفَاصل ، ودِخالُها : دُخول بَعضها في بعض .
والدِّخْلة : تخَلِيط ألْوان في ألْوان .
والدِّخال والدُّخال : ذوائبُ الفرس لتداخلها . )
والدَّوْخَلَّة : سَفِيفة خُوص يُوضع فيها التمر ، وهي الدَّوْخَلة ، بالتخفيف ،
عن كراع .
والدّخُول : موضع . 2 ( مقلوبه : ) د ل خ ( ) دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ دَلْخاً ،
ودَلْخاً ، فهي دَوالخُ ، ودُلُخٌ ، ودلخ : سَمِنت ، أنشد ابن الأعرابي : % ( ألم
تَرَ يَا عِشارَ أبي حُمَيْدٍ % يُعِّودها التذبُّل بالرحالِ ) % % ( وكانت عِنده
دُلُخاً سِمَاناً % فاضحت ضُمَّراً مِثْلَ السَّعالي ) % والدَّالخُ : المُخْضِبُ
من الرِّجال .
ودَلِخَ الإناءُ دَلَخاً ، إذا امتلأ حتى يَفيض ، هذه وَحدها عن كُراع . 3 ( الخاء
والدال والنون ) الخِدْن ، والخَدينُ : الصاحب المُحدِّث ، والجمع : أخدان ،
وخُدَناء .
والمُخادنة : المُصاحبة .
والأَخْدَن : ذو الأَخدان ، قال رؤبة : وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن 2 (
مقلوبه : ) د خ ن ( ) الدُّخْن : الجَاوَرْس ، واحدته : دُخْنة .
والدُّخَان : العُثَان ، وجَمعه : أدخنة ، ودَواخن ، ودَواخين .
ودَخَنت النار تَدْخُن وتدْخِن ، دُخانا ودُخُونا : ارتفع دُخانُها .
ودَخِنَت دَخَناً : أُلْقِى عليها حَطبٌ فافسِدت حتى هاج لذلك دُخانٌ شَديد .
____________________
ودَخِن الطعامُ واللّحم وغيره ، دَخناً ، فهو دَخِن ، إذا أصابه الدُّخان في حال
شَيِّه أو طَبخه حتى تَغْلِبَ رائحتهُ على طعمه .
والدُّخْنَة : بُخُور تُدَخَّن بها الثِّيابُ أو البيت ، وقد تَدَخَّن بها ،
ودَخَّن غَيْره ، قال : % ( آلَيْتُ لا أدِفن قَتلاكُم % فَدخِّنوا المَرْءَ
وسِرْبالَه ) % والدَّواخِن : الكُوَي التي تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالي .
ودَخَن الغُبارُ دُخوناً : سَطع وارتفع .
والدُخْنة : كُدرة في سَواد ، دخِن دَخنا ، وهو أدَخن . )
ولَيلة دَخْنَانةٌ : شديدةُ الحرّ والغم .
ويومٌ دَخْنان : سَخْنانُ .
والدَّخَن : الحقْدُ ، وفي الحديث : هُدْنة على دَخَن .
ودَخِنَ خُلُقه دَخَنَا ، فهو دَخِن وداخن : سَاء .
ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل : مُتغِّيرهنّ .
والدُّخْنان : ضَرْبٌ من العَصافير .
وأبو دُخنة : طائر يُشْبه لونه لونَ القُبَّرة . 2 ( مقلوبه : ) د ن خ ( ) دَنَّخ
الرجلُ ظَهْرَه : طَأْطأء ، عن اللحياني .
ودَنَّخ الرجلُ : خَضَع .
ودَنّخ الرجلُ في بيته : أقام فلم يَبْرح .
ودَنَّخت البطيخةُ : خَرج بعضُها وانهزم بعضها .
ورجل مُدَنِّخُ الرأسِ ، إذا كان في رَأسه ارتفاع وانخفاض .
ودَنّخت ذِفْراه : أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عليها ودَخلت الذِّفْرَى خلف
الخُشَشاوَيْن .
ورجل مُدَنَّخٌ : فَحاّشٌ . 2 ( مقلوبه : ) ن د خ ( ) رجل مُنَدَّخٌ : لا يبالي ما
قال من الفُحش ولا ما قيل له .
____________________
وتنَدّخ الرجلُ : تشَّبع بما ليس عنده . 3 ( الخاء والدال والفاء ) الخَدْف مَشْيٌ
فيه سُرعة وتقارُب خُطاً .
والخَدْف : الاختلاسُ ، عن ابن الأعرابي .
واْخَتدف الشيءَ : اخْتطفه واجْتذبه . 2 ( مقلوبه : ) خ ف د ( ) خَفِدَ خَفَداً ،
وخَفَد يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا ، كلاهما : أسرع في مَشيه .
والخَفيْفَد ، والخَفّيْدد : السَّريع ، مثَّل بهما سيبويه صِفَتين ، وفسّرهما
السيرافي .
والخَفيدَدُ : الظّليم الخفيفُ ، والجمع : خَفَادِد ، وخَفَيْدَدات .
والخَفيْدَد : فرسُ الأسود بن حُمران .
والخُفْدُدُ : الخُفاّش .
والخُفْدُود : ضَربٌ من الطير .
وأخفدت الناقة ، وهي خَفُود : ألقت ولدَها لغير تَمام ، ونظيره : أنْتجت ، وهي
نَتُوج ، إذا حَملت ، واعقَّت الفرس ، وهي عَقوق ، إذا لم تحمل ، وأشصَّت الناقةُ
، وهي شَصُوص ، إذا قَلّ لَبنها . وقد قيل شَصَّت ، فإن كان شصوص عليه فليس بشاذ .
وخَفَدَان : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ف د خ ( ) فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً : شَدَخَه
وهو رَطْب . 3 ( الخاء والدال والباء ) خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه خَدْبا : ضَربه ،
وقيل : قَطع اللَّحم دون العَظم ، وقيل : هو ضَرب الرأس ونحوه .
والخَدْب بالنّاب : شَقُّ الجِلد مع اللَّحم .
وشَجَّةٌ خادبةٌ : شديدةٌ .
وضَرْبةٌ خَدباء : هَجمت على الجَوْف .
____________________
وطَعْنةٌ خَدباء : واسعةٌ .
وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة : واسعةُ الجَرح .
ودِرْعٌ خَدباء : واسعةٌ ، و قيل : لَيِّنة ، قال : خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ
مُهنَّد وخَدَبتْه الحيّةُ تَخِدْبه خَدْبا : عَضَّته . وخَدَب الرجلُ : كَذب .
والخَدَبُ : الهَوَجَ .
ورَجُلٌ خَدِبٌ وأَخدبُ : أهوج .
والأخدب ، أيضاً : الذي رَكِبَ رَأسَه جُرْأةً .
والخِدَبُّ : الشَّيخُ .
والخِدَبُّ : العَظيمُ ، قال : % ( خِدَبُّ يِضيق الشَّرجُ عنه كأنمّا % يَمُدّ
ذِراعَيه من الطُّول ماتِحُ ) % والخِدَبُّ : الضَّخُم من النَّعام ، و قيل : من
كل شيء .
وبَعِيرٌ خِدَبُّ : شديدٌ صُلْبٌ ، ضخم قويٌّ .
والأخْدب : الطَّويلُ .
والخَدَبُ ، والخُدْبة : الطُّول .
وأقبل على خَيْدبَته ، أي : على أمره الأول .
وتركتهُ وخَيْدَبته ، أي : ورَأسَه .
وخَيْدبٌ ، موضعٌ برمال بني سَعد ، قال : بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا 2 ( مقلوبه
: ) خ ب د ( ) )
الخَبَنَداةُ من النّساء : التَّارّة المُمتلئة ، وقيل : التامَّة القَصب ، وقيل :
التامَة الخَلْق كُلِّه ، وقيل : الثَقيلةُ الَوِركَين .
وساق خَبنْداةٌ : مُستديرةٌ مُمتلئة .
____________________
وقَصبٌ خَبنْدَي : مَمتليءٌ رَيّان .
وبعيرَ مُخْبَنْدٍ : عَظيمٌ ، وقيل : صُلْبٌ شديد . 2 ( مقلوبه : ) ب خ د ( )
البَخَنْداة ، كالَخَبَنداة .
وبعير مُبْخَندٌ : عظيمٌ ، كَمُخْبَنْدٍ . 2 ( مقلوبه : ) ب د خ ( ) امرأةٌ
بَيْدخةٌ : تارّة .
وبَيْدخُ : اسمُ امرأة ، قال : % ( هل تعرفُ الدَّار لآل بيْدَخَا % جَرّت عليها
الرَّيحُ ذَيْلاً أبْنَخَا ) % 3 ( الخاء والدال والميم ) خَدمه يَخدُمُه
ويَخْدِمه ، الكَسرُ عن اللَّحيانيّ ، خَدْمَة ، عنه أيضا ، وخِدْمة : مَهَنة ،
وقيل : الفتح المصدر ، والكسر الاسم .
والذَكَر : خادِم ، والجمعُ : خّدام .
والخَدمُ ، اسم للجمع ، كالَعزب والرَّوَح .
والأنثى : خادمٌ ، وخادمة ، عربيتان فصيحتان .
وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها ، كذلك .
وحَكى اللَّحياني : لابُدّ لمن لم يكن له خادم أن يَختدمَ ، أي : يَخْدِمَ نَفْسَه
.
واسْتَخْدَمه فأخْدَمه : اسْتَوهبه خادماً فوهبه له .
والخَدَمَةُ : السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ ، مثل الحَلْقة ، يُشدّ في رُسْغ
البَعير ثم يُشَدّ إليها سَرائحُ نَعْلها ، والجمع : خَدَمٌ .
وقد خَدَّم البَعِيرَ .
والخدَمَةَ : الخَلْخال ، وهو من ذلك .
____________________
وقد تُسمَّى الساق : خَدَمةً ، حَملاً على الخَلخال ، لكونها مَوضعة ، ومنه حديثُ
سَلْمان رضي الله عنه : انه رُئيِ على حمار خَدَمتاه تَذَبْذَبان . حكاه الهَرَوي
في الغريبين ، والجمع خَدَم ، وخِدَام ، قال : % ( كيف نَوْميِ على الفِراش ولمّا
% تَشْمَلِ الشامَ غارةٌ شَعْواءُ ) % ) % ( تُذْهلُ الشيخً عن بًنيه وتُبْدى % عن
خِدَام العَقِيلةُ العَذراءُ ) % أراد : وتُبدى عن خِدَام العقيلة . وخِدام ،
هاهنا : في نية : عن خدامها ، وعدَّى تُبدى بعن لأن فيه معنى تكشف ، كقوله :
تَصُدُّ وتُبْدي عن أسيلٍ وتَتَّقى أي : تكشف عن أسِيل أو : تُسفِر عن أسيل .
والمُخدَّم : موضعُ الخَدمَة مِن البَعير والمَرأة ، قال طُفَيْل : % ( وفي
الظَّاعِنين القَلْبُ قد ذهبتْ به % أسيلةُ مَجْرى الدَّمْع ريَّا المُخدَّمِ ) %
والمُخدَّمُ : رِباط السَّراويل عند أسْفل رِجْلها .
والخَدْماءُ : الشاةُ البَيضاء الاوظفة ، أو الوظيف الواحد ، وسائرُها أسودُ ،
وقيل : هي التي في ساقها عند موضع الرُّسْغ بياضٌ في سَوادٌ ، أو سَوَادٌ في بَياض
، وكذلك الوُعول ، مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخيل .
والاسم : الخُدْمةُ .
وفرسٌ مُخدَّمٌ ، وأخْدمُ : تَحْجيله مُستدير فوق أشاعره .
وقيل : فرسٌ مُخدَّم : جَاوَز البياضُ أرْساغَه أو بَعْضَها .
وفَض الله خَدَمتهم ، أي : جماعَتهم .
وابنُ خِدَام : شَاعِرٌ قديم ، ويقال : ابن خِذَام ، بالذال المعجمة .
____________________
2
( مقلوبه : ) خ م د ( ) خَمَدت النَّارُ ، تَخْمُد خُمودا : سَكن لهُبها ولم
يُطْفأ جْمرُثثها .
وأخمدها هو .
وقومٌ خامدون : لا تَسمع لهم حِساً ، من ذلك ، وفي التنزيل : ) فإذا هم خامدون ( ،
وفيه : ) حتى جَعلناهم حصَيدا خامدون ( .
والخَمُّود : موضعٌ تُدفن فيه النارُ حتى تَخْمدُ .
وخَمَدت الحُمَّى : سَكَن فوراُنها . 2 ( مقلوبه : ) د خ م ( ) الدَّخْم : ضَرْبٌ
من النِّكاح ، وقيل هو دفْعٌ في إزْعَاجٍ ، دَخَمها يَدْخَمها دَخْما ، والحاء
المهملة لغة . 2 ( مقلوبه : ) د م خ ( ) ) دَمَّخ الرَّجلُ : طَأطأ ظَهْرَه ، و
الحاء لُغة ، وقد تَقدَّم .
ودَمْخٌ : اسمُ جَبل .
والدِّمَاخ : موضعٌ ، قال أبو رِياش : إنما هو دَمْخٌ ، فَجمعه بما حَوله . 2 (
مقلوبه : ) م د خ ( ) المَدْخُ : العظمة .
ورجَلٌ مادِخٌ : عَظيمٌ عَزيزٌ ، ورُوى بيتُ ساعدة بن جُؤَيَّة : % ( مُدَخاء
كُلُّهمُ إذا ما نُوكِرُوا % يُتَقَى كما يُتَقَى الطَّلىُّ الاجْرَبُ ) %
ومُتَمادخٌ ومِدَّيخٌ ، كمادخٍ .
وتَمدَّخت الناقة : تَلَوّت وتَعَكّست في سَيْرها . وتَمدَّخت الإبلُ : سَمِنَت .
3 ( الخاء والتاء والذال ) تَخِذَ الشيءَ تَخَذا ، وتَخْذاً ، الأخيرة عن كراع ،
واتَّخَذه : عمله ، وقولُه عزَ وجل : ) إن الذين اتَّخذوا الِعَجل ( أراد : اتَّخذوه
إلها ، فحذف الثاني ، لأن
____________________
الاتِّخاذ
دليلٌ عليه .
وحكى سيبويه : اسْتَخذ فلانُ أرْضاً ، وهو اسْتَفْعل منه ، كأنه : اسْتَتخذ ،
فحذفت إحدى التاءين كما حُذفت التاء الأولى من قولهم : تَقى يَتْقِى فحُذفت التاء
التي هي فاء الفعل ، انشد يَعقوب : % ( زيادَتَنا نُعمانُ لا تَحرِمنَّنا % تَق
الله فينا والكتاب الذي تَتْلو ) % أي : اتَّق الله .
قال ابن جني : وفيه وجه اخر ، وهو انه يجوز أن يكون اصله : اتْتَخَذ ، وزنه :
افتعل ، ثم انهم ابدلوا من التاء الأولى ، التي هي فاء افتعل ، سينا ، كما ابدلوا
التاء من السين في سِتّ ، فلما كانت السين والتاء مهموسين جاز إبدال كل واحدة
منهما من أُختها . 3 ( الخاء والتاء والراء ) الخَتْر : شَبِيهٌ بالغَدْر ، و قيل
: هو الخَديعة بعَينها ، وقيل : هو اقبح الغَدْر ، وفي الخَبر : لن تَمُدّ لنا
شِبراً من غَدْر إلا مَدَنْا لك باعاً من خَتْرٍ .
ختَر يَخْتُر ختْرا ، و خُتورا ، فهو خاتِر ، وخَتار ، وخَتير ، وخَتُور .
والخَترَ كالخَدَر ، وهو ما يُؤْخذ عند شُرب دَواء أو سُم حتى يضَعُف ويَسْكُن .
وتَختَّر : فَتر بدنُه من مَرَض أو غَيره . 2 ( مقلوبه : ) خ ر ت ( ) الخَرْتُ ، والخُرْتُ
: الثَّقب في الأذن وغيرها ، والجمع : أخرات ، وخُرُوت .
وأخْراتُ المزادة : عُرَاها ، واحدتُها خُرتةٌ ، فكأن جَمعه إنما هو على حَذف
الزائد ، الذي هو الهاء .
والخُرْتة : الحَلَقة التي تَجري فيها النِّسعّة ، والجمع : خُرْتٌ ، وخُرَتٌ ،
والاَخْراتُ ، جَمع الجَمع ، قال : % ( إذا مَطَونْا نُسوُعَ المِيسِ مُسْعِدةً %
يَسلُكْنَ أخراتً أرْباض المَداريج ) % وخَرَتَ الشَّيءَ : ثقَبه .
____________________
والمَخْروت من الإبل : الذي خَرَت الخِشَاشُ أنفَه ، قال : % ( وأعْلَم مَخْروتٌ
من الأَنف مارِنٌ % دَقيقٌ متى تَرْجُم به الأَرْض تَزْدَدِ ) % يعني : انف هذه
الناقة .
والخَراتان : نَجمان ، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إلى جَوْف الأسد .
وقيل : إنهما فعلتان ، واحدتهما : خَراةٌ ، حكاه كُراع ، وأنشد : % ( إذا رأيت
أنجماً من الأَسَدْ % جَبْهته أو الخَراةَ والكَتَدْ ) % فإذا كان ذلك فهي من خ ر
ى أو من خ ر و .
والخِريِّت : الدليلُ الحاذق بالدلالة ، كأنه ينْظر في خُرت الإبِرة ، من دِقة
نظره .
وقيل : الذي يَهتدي لمِثْل خُرت الإبْرة .
وذِئْبٌ خُرْتٌ : سريعٌ ، وكذلك الكَلب .
وخَرْتَةُ : فرسُ الهُمام . 2 ( مقلوبه : ) ت ر خ ( ) تُرَاخ : موضع . ) 2 (
مقلوبه : ) ر ت خ ( ) الرَّتْخ : قِطَعٌ صِغَارٌ في الجلْد .
وقُرَادٌ راتخٌ : يابسُ الجلْد .
وأرتْخ الحَجّامُ : لم يُبالغْ في الشَّرْطِ ، والاسم الرّتْخ ، قال : رَشْحاً من
الشَّرْط ورَتْخاً واشِلاَ ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً : رَق فلم يَنْخَبِزْ ، وكذلك
الطَّينُ . 3 ( الخاء والتاء واللام ) 2 ( ) خ ت ل ( ) خَتَله يَخْتُلُه ،
ويَختلُه ، خَتْلاً ، وخَتَلانا : خَدَعه عن غَفْلة ، قال رُوَيْشد :
____________________
%
( دَهانِي بسِتٍّ كُلّهن حَبِيبةٌ % إلىّ وكان الموتُ ذَاخَتَلاَنِ ) % وختل
الذِّئبُ الصَّيْدَ : تخفىَّ له .
وكل خادعٍ : خاتِلٌ وخَتُول .
وقولٌ تأبَّطَ شَرًّا : % ( ولا حَوْقلٍ خَطّارةٍ حَوْل بَيْته % إذا العِرْسُ آوى
بيتُها كل خَوْتَلِ ) % قيل في تفسير : الخَوتل : الظَريف ، ويجوز عندي أن يكون من
الخَتْل ، الذي هو الخَديعة ، بني منه فَوْعَلاَ . 2 ( مقلوبه : ) ل ت خ ( )
اللَّتْخُ : لُغة في اللَّطخ .
وتلَتَّخ : كتلطَّخ .
ورجلٌ لَتِخَةٌ : داهيةٌ مُنْكر ، هكذا حكاه كُراع ، نَفى سيبويه هذا المثال في
الصفات .
واللَّتْخانُ : الجائعُ ، عن كُراع . والمعروف عند أبي عُبَيد الحاء ، وقد تقدّم .
3 ( الخاء والتاء والنون ) خَتَن الغُلامَ ، والجاريةَ ، يَخْتِنهما ويَخْتُنهما ،
خَتْناً .
وقيل : الخَتْنُ للرِّجال ، والخَفْض للنساء .
والخَتِينُ : المَختُون ، الذَّكر والأنُثى في ذلك سَواء .
والخِتَانَةُ : صِناعة الخَتْن .
والخِتْانُ : موضعُ الخَتنِ من الذَّكَر .
وخَتَنُ الرَّجُل : المُتزوَّج بابْنته ، أو بأخُتْه .
وقال ابن الأعرابي : الخَتَن : أو امرأة الرجل وأخو امرأته ، والجميع : أَخْتان ،
والأنثى : خَتنة .
وخَاتنه : تَزوَّج إليه ، والاسم : الخُتُونة .
____________________
2
( مقلوبه : ) خ ن ت ( ) الخِنَّوْت : العَييً ، والأَبْله .
وخِنَّوتٌ : لَقَبٌ . 2 ( مقلوبه : ) ت ن خ ( ) تَنخ بالمكان ، يَتْنَخ تُنُوخا ،
وتَنَّخَ : أقام .
وتَنْوخُ : حي من العرب ، أو قبيلةٌ ، مشتقٌّ من ذلك ، لأنهم اجتمعوا ، أو
تَحالفوا ، فتَنَخُوا . تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً : خَبُثت من شِبَع وغيره ،
كطَنِخَت . 2 ( مقلوبه : ) ن ت خ ( ) نَتَخ البازي يَنْتِخ نَتْخاً : نَسَر
الَّلحْم بِمَنْسِره ، وكذلك النِّسْر .
والنَّتْخ : إزالةُ الشيء عن مَوْضعه .
ونَتَخ الشِّوكَةَ يَنْتُخُها : اسْتَخرجها .
وقيل النَّتخ : الاسْتخراج عامّة .
والمِنْتاخُ : المِنْقاشُ .
والنَّتْخَ : النَّسْج ، ومنه حدث ابن عباس رضي الله عنه : إن الجنّة بِساطاً
مَنْتُوخا .
ونتخ الرَّجل نَتْخا : أهانه .
حكاهما جميعا الهروي في الغريبين . )
ونَتَّخ بالمكان تَنْتِيخا ، كتَنَّخ . 3 ( الخاء والتاء والفاء ) الخُتْف :
السَّذاب ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) خ ف ت ( ) الخَفْتُ ، والخُفات : الضَّعف من
الجُوع ونحوه ، وقد خُفِت .
الخُفوتُ : ضَعفُ الصَّوت من شدة الجُوع .
والمُخافَتة : إخفَاءُ الصَّوت .
وخافَتَ بصَوته : خَفَّضه .
____________________
وخافَتَت الإبلُ المَضْغَ : خضفَتَتْه .
وخَفت صوتُه يَخْفِت : رَقّ .
وتَخافت القومُ : تَشاوَرُوا سرّاً ، وفي التنزيل : ) يَتخافَتون بَينهم إنْ
لِبَثتم إلا يَوْماً ( .
وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً : مات .
والخُفاتُ : موتُ البَغْتة .
والخَفُوت من النِّساء : المَهْزولة ، عن اللِّحيانيّ .
وقيل : هي التي لا تكاد تُبِين من الهُزَال .
وقيل هي التي تَستْحسنها ما دامت وَحْدَها ، فإذا رأيتها في جَماعة النساء
غَمَزْتَها .
وزَرْعٌ خافِت : نَكِدٌ لم يَطُل .
والخُفْت : السَّذَابُ ، لُغة في الخُتْف . 2 ( مقلوبه : ) ف خ ت ( ) الفاخِتة :
ضربٌ من الحَمام المُطوَّق .
وفَخَّتت الفاختة : صَّوتت .
وتفخَّتت المَرأةُ : مَشت مشْيّة الفاخِتة .
والفَخْتُ : ضَوء القَمر أول ما يَبدو ، وعَمَّ به بعضُهم .
قال أبو إسحاق : قال بعض أهل اللغة : الفَخْتُ ، لا أدري ، اسمُ ضَوْئه أم أسْمُ
ظُلمته ، واسمُ ظُلْمة ظِله على الحقيقة : السَّمَر ، ولهذا قيل للمتحدِّثين ليلاً
: سُمَّارٌ . )
قال أبو العبَاس : الصوابُ فيه : ظلُّ القَمر .
قال بعضُهم : الصواب ما قاله ، لأن الفاختة بلَون الظِّل أشْبه مِنها بلَون
الضَّوء .
وفَخَتَ رَأسه بالسَّيف ، فَخْتاً : قَطَعه .
وفَخَتَ الإنَاء فَخْتاً : كَشَفه . 2 ( مقلوبه : ) ف ت خ ( ) الفَتْخةُ ،
والفَتَخَة : خاتَمٌ يكون في اليَد والرَّجْل ، بفَصٍّ وغير فَص .
وقيل : هي الخاتمَ أياً كان .
وقيل : هي حَلْقةٌ تلبس في الإصْبع كالخاتَم ، وكانت نساء الجاهلّية يَتَّخذنها في
عَشْرِهنْ .
____________________
والجمع : فَتَخ ، وفُتُوخ ، وفَتَخَات .
والفَتَخُ : كُلُّ جُلْجُل لا يَجْرِس .
والفَتَخ ، والفَتَخة : باطِن ما بَين العَضُد والذِّراع .
والفَتَخُ اسْترخاء المَفاصل ولينُها وعَرْضها .
وقيل : هو اللين في المَفاصل وغيرها ، فَتِخ فَتَخَاً ، وهو أفْتَخ .
وعُقابٌ فَتخاءُ : ليِّنَةُ الجناح .
والفَتَخُ : عَرض الكَفّ والقَدم وطُوُلهما .
وأسَدٌ أفْتَخ : عريضُ الكف .
وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخَا ، وفَتَّخها : عَرَّضها وأرْخاها .
والفَتَخُ في الإبل ، كالطَّرق .
وناقة فَتْخاء : ارتْفعت أخلافُها قِبَل بَطنها ، وكذلك المرأة ، وهو مدح ، وفي
الراحلة ذمٌّ .
والفَتْخاء : شيء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عليه الرجل ، ويكون لِمُشْتار العَسل .
والافَاتيخ من الفُقُوع : هَنَواتٌ تَخرج في أوّله فيَحسبها الناس كَمْأةً حتى
يَستخرجوها فيعرفوها . حكاه أبو حنيفة ولم يحك للافاتيخ واحدا .
وفُتَيخْ وفَتَّاخ : دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مما يلي اليَمامة ، عن الهَجريّ .
3 ( الخاء والباء والتاء ) الخَبْت : ما اتَّسع من بُطون الارض ، وجمعه : أخبات ،
وخُبُوت .
وأخْبت الله : خَشِع ، وأخْبت : تواضَع ، وكلاهما من الخَبْت ، وفي التنزيل : )
فتُخبتَ له قلوبُهم ( ، فسَّره ثعلب بأنه التواضُع .
والخَبِيتُ : الحَقيرُ من الأشياء ، قال اليَهوديُ الخَيبري : % ( يَنْفَع
الطَّيِّبُ القَليلُ من الرِّزْ % ق ولا يَنفع الكَثير الخَبيتُ ) % وسأل الخليل
الأصمعي عن الخَبيت في هذا البيت ،
____________________
فقال
له : أراد : الخَبيث ، وهي لغة خَيْبر ، فقال له الخليل : لو كان لغتهم لقال :
الكَثير ، وإنما كان يَنبغي لك أن قول : انهم يَقلبون الثاء تاء في بعض الحُروف .
2 ( مقلوبه : ) خ ن ت ب ( ) الخُنْتَبُ : القَصِير ، وإنما أثبته هاهنا ، وإن كانت
النون لا تُزاد ثانية إلا بثَبَت ، لأن سيبويه دفع أن يكون في الكلام فُعْلَل ،
وهو على مذهب أبي الحَسن رُباعيّ ، لأن النّون لا تزاد عنده إلا بثبت فُعْلَل عنده
موجود ، كخجدب ونحوه . 2 ( مقلوبه : ) ب خ ت ( ) البُخْت والبُخْتيّة ، دَخيل في
العَربيّة ، وهي الإبل الخراسانيّة من بين عربية وفالِج ، والجمع : بَخاتِيٌّ ،
وبخاتَي ، وبَخاتٍ .
والبَخْتُ : الجَدُّ ، فارسي ، وقد تَكلَّمت به العربُ .
ورجلٌ بَخِيتٌ : ذو جَدّ ، قال ابن دُريد : ولا احسبها فَصيحة . 3 ( الخاء والتاء
والميم ) خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما ، الأخيرة عن اللِّحيانيّ : طبعه .
والخَتْم على القَلب : ألا يفهم شيئا ولا يخرج منه شيء ، كأنه طبع .
وفي التنزيل : ) خَتَم الله على قَلُوبهم ( ، أي : طبع .
قال أبو إسحاق : معنى خَتم ، وطبع في اللُّغة واحد ، وهو التغطية على الشيء
والاستيثاق من ألا يدخله شيء ، كما قال جل وعز : ) أم على قُلُوب أقْفالها ( .
وقوله : ) فإن يَشأ يَخْتم على قَلْبك ( ، قال قتادة : المعنى : إن يشأ يُنْسِكَ
ما آتاك .
وقال الزجاج : معناها : يربط على قلبك بالصبر على أذاهم .
والخاتَم : ما يُوضع على الطِّينة .
والخِتام : الطين الذي يُخْتم به على الكتاب .
والخَتَم ، والخاتِمُ ، والخاتَم ، والخاتَام ، والخَيْتام : من الحُلي ، كأن أولَ
وَهلةٍ خُتِم به ، فدَخل بذلك في باب الطابَع ، كَثُر استعماله لذلك ، وإن أُعِدَّ
الخاتَم لغير الطَّبع ، والجمع :
____________________
خَواتِم
، وخواتيم .
وقال سيبويه : الذين قالوا : خواتيم ، إنما جعلوه تكسير فاعال ، وإن لم يكن في
كلامهم ، وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف خاتاما .
وقد تَخَتَّم به : لَبِسه .
وخَتم الشيء يَخْتمه خَتْماً : بلغ آخِرَه .
وخاتِمُ كُلُ شيء ، وخاتِمته : عاقبتُه وآخِره .
وقوله ، أنشده الزجاج : % ( إن الخَليفةَ إن الله سَرْبَله % سِربالَ مُلْكٍ به
تُرْجَى الخَواتيمُ ) % إنما جَمع خاتما على خواتيم اضطراراً .
وخِتَامُ كُلُ مَشروب : آخرُه ، وفي التنزيل : ) ختامُهُ مِسك ( ، أي آخره .
وخِتامُ الوادي : أقصاه .
وخِتَام القَوم ، وخاتِمُهم : آخرهم ، عن اللِّحيانيّ ، وفي التنزيل : ) و لكن
رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين ( ، أي : آخرهم . وقد قريء : ) و خاتَمَ النّبيين (
.
وقول العجاج : ) مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إنما حَمله على القراءة المشهورة .
وختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما ، وخَتم عليه : سَقاه أوّل سَقْية .
والخِتَام : اسمٌ له .
والخَتْمُ : أن تَجمع النحلُ من الشَّمع شيئاً رقيقا ارقَّ من شَمع القُرص
فَتِطْلَيه به .
والخاتَمُ : اقل وضَح القوائَم .
وفرسُ مُخَتَّم : بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم .
وخاتَم الفَرس الأنثى : الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها .
____________________
وتَخَتَّم عن الشيء : تغافل وسَكت .
والمِخْتَمُ : الجَوزة التي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بها ، تُسمى : التِّيز ،
بالفارسية .
وجاء مُتختِّما ، أي مُتعمِّما .
وما أحْسَن تَختُّمه ، عن الزجّاجّي . 2 ( مقلوبه : ) خ م ت ( ) الخَميت :
السَّمين ، حِميريّة . 2 ( مقلوبه : ) ت خ م ( ) التُّخُوم : الفَصل بين الأرْضَين
، من الحُدود والمَعالم ، مؤنثة ، قال : % ( يا بَنِيَّ التُّخومَ لا تَظلموها %
إن ظُلم التُّخوم ذو عُقَّالِ ) % والجمع : تُخُم ، وهي التخوم أيضا ، على لفظ
الجمع ، ولا يُفردها واحد . وقد قيل : واحدها : تَخْم ، وتُخْم ، شامية .
وقال أبو حنيفة : قال السٌّ لميّ : التَّخُومة ، بالفتح ، قال : % ( وإن لأفْخْر
بَمجد بني سُلَيم % أكُن منها التَّخُومةَ والسَّرارَا ) % وإنه لطِّيُب التُّخُوم
والتَّخُوم ، أي : السُّعوف ، يعني : الضرائب . 2 ( مقلوبه : ) م ت خ ( ) متخ
الشيء يَمْتَخه ، ويَمْتُخه ، مَتْخا : انْتزعه من موضِعِه .
ومَتَخ بالدلو : جَبذها .
ومَتخ المرأة يَمْتَخها مَتخاً : نكحها . )
ومَتخت الجرادة في الأَرض : غَززت ذنبها لتبيض .
ومَتَخ الخَمْسين : قَاربها ، والحاء لغة ، وقد تقدم .
____________________
3
( الخاء والظاء والنون ) ورجل خِنْظِيانٌ : فاحش .
وخَنْظَى به : ندَّد ، وقيل : سَخِر ، وقيل : أغرى وافسد ، قال جَندل بن المُثنى
الحارثي : % ( حتى إذا أجْرَس كلُّ طائِرِ % قامَت تُخَنْظِى بك سَمْعَ الحاضِرِ )
% 3 ( الخاء والذال والراء ) ذَخَر الشَّيءَ يَذْخره ذُخْراً ، واذَّخَره : اختاره
، وقيل : اَّتخذه .
والذَّخيرة : ما ادُّخِر ، قال : % ( لَعَمْرُك ما مال الفتى بِذَخيرةٍ % ولكنَّ
إخوان الصَّفاء الذَّخائرُ ) % وكذلك الذُّخْر ، والجمع : أذخار .
وذَخَر لنَفسه حديثاً حَسناً : ابقاه ، وهو مَثَلٌ بذلك .
والمَذْخَر : العَفِجُ .
والإذْخِرُ : حَشيشٌ طِّيب الرِيح يَنُبت على نبِتة الكَوْلان ، واحدتها : إذخِرَة
.
قال أبو حنيفة : الإذْخرُ : له أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق ، ذفرُ الرِّيح ، وهو
مثل أسل الكَولان إلا انه أعْرض واصغر كُعوبا ، وله تَمرةٌ كأنها مكاسح القصب ،
إلا إنها ارقُّ وأصْغر ، وهو يُشبه في نَباته الغَرَزَ ، يُطحن فيَدخل في الطيب ،
وهي تَنبت في الحُزون والسُّهول ، وقلما تَنْبُت الإذخَرة مُنفردة ، ولذلك قال أبو
كَبير : % ( واخو الاَبَاءة إذ رأى خِلاَّنَه % تَلىَّ شِفاعاً حَوْله كالإذْخِر )
% قال وإذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ ، قال الشاعر ، وذكر جَدْباً :
____________________
%
( إذا تَلَعاتُ بَطْنِ الحَشْرجِ أمْسَتْ % جَديباتِ المَسارِح والمَراحِ ) % % (
تَهادَى الرِّيحُ إذْخِرَهنّ شُهْباً % ونُودِي في المَجالس بالقِداح ) % احتاج
إلى وصل همزة أمست فوصَلها . 3 ( الخاء والذال واللام ) خَذَله ، وخَذَل عنه :
يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً : تَرك نُصْرَته .
وخِذْلانُ الله العَبد : ألاَّ يَعْصِمه من الشُّبَه .
وتَخاذل القَومُ : تدابَرُوا .
وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ ، وغيرهُما من الدواب ، وهي خاذلٌ وخَذُول : تَخلّفت عن
صَواحبها وانْفردت ، وقيل : تخلْفَت فلم تَلْحق .
وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت ، وهي خاذِل ومُخْذِل : أقامت على وَلدها .
والخَذُول من الخَيل : التي إذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح مكانها .
وتخاذلت رِجْلاَ الشَّيخ : ضَعُفَتا .
ورجُلٌ خَذُول الرَّجْل : تَخْذُله رِجُله ، من ضَعْفٍ أو عاهة أو سُكْر ، قال
الأعشى : % ( كلًّ وضّاحٍ كريمٍ جَدُّه % وخَذُول الرِّجْل من غير كَسَحْ ) % 3 ( الخاء
والذال والنون ) الخِنْذيان : الكَثيرُ الشَّر .
ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان : بَذيُّه .
والخِنْذيذ من الخَيل : الخَصي والفَحْل ، قال : % ( وبَراذينَ كابياتٍ وأتْناً %
وخَناذيذَ خِصْيَةً وفُحولاَ ) %
____________________
وقيل
: هو الطَّويل منها .
والخِنذيذ : الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم .
وخَناذيذُ الجبال : شُعَبٌ دقاق في أطرافها ، واحدها : خِنْذيذة ، فأما قوله :
تَعْلوُ أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ فقد تكون الخَناذيذ هنا : الجبال الضِّخام ،
وتكون المُشْرفةَ الطِّوال .
وخَناذيذ الغَيم : أطرافٌ منه مُشْرفة شاخصة ، مُشَّبهة بذلك .
والخُنْذُوة : الشُّعْبة من الجَبل ، مَثَّل بها سيبويه ، وفَسَّرها السِّيرافي ،
قال : وجدتُ في بعض النُّسخ : حُنْذُوة ، وفي بعضها : خُنْذُوة ، وخُنْذُوة ،
بالخاء مُعجمة ، أقعد بذلك ، يَشْتقها من الخِنْذيذ .
وحُكيت : خِنْذُوة ، بكسر الخاء ، وهو قبيح ، لأنه لا تجتمع كَسرة وضمة بعدها واو
، وليس بينهما إلا ساكن ، لأن الساكن )
غير مُعتد به ، فكأنه : خِذُوَة .
وحُكيت : جنْذِوة ، وخِنْذِوة ، وحِنْذوة ، لغاتٌ في جميع ذلك ، حكاه بعضُ أهل
اللغة .
وكذلك وُجد في بعض نسخ كتاب سيبويه ، وهذا لا يعضده القياس ولا السَّماع ، أما
الكسرة فإنها تُوجب قَلْب الواو ياء ، وإن كان بعدها ما يقع عليه الإعراب ، وهو
الهاء ، وقد نَفى سيبويه مثل ذلك . وأما السَّماع فلم يَجيء لها نظير ، وإنما ذكرت
هذه الكلمة بالحاء والجيم ، لأن نسخ كتاب سيبويه اخْتلفت فيها . 3 ( الخاء والذال
والفاء ) حَذَف بالشيء يَخْذِف خَذْفا : رَمَى ، وخَصّ بعضهم به الحَصَى .
والمِخْذَفة : التي يُوضع فيها الحَجر ويُرمى بها الطير وغيرها .
وخَذْفُة النُّطْفة : إلقاؤها في وسَط الرَّحمم .
وحَذف بها يَخْذف خَذْفا : ضَرِط .
والخَذَّافة ، والمِخْذافة : الاست .
وحَذف بَبوْله : رَمَى به فقَطَّعه .
____________________
والخَذْف : القَطْع ، كالخَدبْ ، عن كُراع .
والخَذْف ، والخَذفَان : سُرعةُ سير الإبل .
والخَذُوف من الدوابّ : السريعةُ والسَّمينة ، قال عدي : % ( لا تَنْسَيا ذكْري
على لَذّة الْ % كًأسِ وطَوْفٍ بالخَذُوف والنَّحُوص ) % يقول : لا تَنْسيا ذِكْري
عند الشُّرب والصَّيد .
وقيل : الخَذُوف : التي تَدْنُو سُرّتُها من الأرض .
وقيل الخَذُوف : التي تَرفع رِجْليها إلى شِقِّ بَطْنها .
والخَذُوف من الإبل : التي لا يَثبُتُ صِرارُها . 2 ( مقلوبه : ) ف خ ذ ( )
الفَخِذُ ، ما بين الساق والوَرِك ، أنثى ، والجمع : أفخاذ .
قال سيبويه : لم يُجاوز به هذا البناء .
وفُخِذ فَخْذاً : أُصيبت فَخِذه .
وفَخِذ الرجل : حَيُّه من أقرب عَشيرته إليه ، والجَمع كالجمع . ) 3 ( الخاء
والذال والباء ) بَذَخ يَبْذَخ ، ويَبْذُخ ، والفتح أعلى ، بَذْخا ، وبُذُوخا :
تَطاول وفَخَر وعلا .
ورجلٌ باذِخ ، والجمع : بُذَخاء ، ونظيره ما حَكاه سيبويه من قولهم : عالم وعُلماء
، وقد تقدم ، قال ساعدةُ بن جُؤية : % ( بُذَخاء كلّهمُ إذا ما نُوكرُوا % يُتْقَى
كما يُتْقى الطَّلىُّ الأَجربُ ) % وبَذَّاخ ، كباذخ ، قال طرفة : % ( أنت ابنُ
هِنْدٍ فقُل لي من أبُوك إذاً % لا يُصلح المُلكَ إلا كُلُّ بَذَّاخ ) % ويُروى :
لا يَصْلُح المُلْكَ ، أي : للمُلك .
وباذخَه : فاخَره .
____________________
والباذخ : الجبلُ الطويل ، صفة غالبة ، وقد بَذَخ بُذُوخا .
وبَذَخ البعيرُ يَبْذُخ بَذَخاناً ، فهو باذخ وبَذّاخ : اشتد هَدْرُه فلم يكن فوقه
شَيء .
والبَيْذَخ : نخلةٌ مَعروفة بهذا الاسم . 3 ( الخاء والذال والميم ) الخَذَمُ :
سُرعة السير ، خَذِم الفرسُ خَذَما ، فهو خَذِم .
والخَذْمُ : سُرعةُ القَطع ، خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً .
وخذمه ، فتخذم ، وتخذمه هو أيضا ، قال عدي بن الرقاع : % ( عاميّة جَرّت الرّيحُ
الذُّبولَ بها % فقد تَخذَّمها الهِجْرانُ والقِدَمُ ) % وخَذِم الشيءُ : انْقطع ،
قال في صِفة دَلْو : % ( أخَذِمت أم وذَمِتْ أم مالَها % أم صادفَتْ في قَعْرها
حِبالَها ) % وسَيفٌ خَذِمٌ ، وخَذُوم ، ومِخْذم : قاطع .
وأُذُنٌ خَذِيمٌ : مَقطوعة الكَلْحبة ، قال : % ( كأن مَسِيحَتَيْ وَرقٍ عليها %
نَمْت قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَذِيمُ ) % قال ثعلب : شبه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت في
الأذُن .
والخُذامة : القِطعة .
والخَذماء ، من الشاء : التي شُقت أُذنها عَرْضاً ولم تَبِنْ .
وخَذَمه الصّقْرُ : ضَربه بمِخْلبه ، عن ابن الأعرابي ، وبه فُسر قوله : )
صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ
____________________
قال
: ورُوى : الجَذمة ، يَعني بكل ذلك : الخَطفة والضَّربة .
والخَذْمَة : من سِمات الإبل مُذ كان الإسلام .
ورجُل خَذِمٌ : سَمْحٌ طيب النَّفس كثير العطاء ، والجمع : خَذِمون ، ولا يكَسَّر
.
وخِذَامٌ : بطن من مُحارب ، انشد ابن الأعرابي : % ( خِذَاميّة آدتْ لها عَجرةُ
القُرَى % وتَأكل بالمَأقْوط حَيْساً مُجَعَّدا ) % أراد : عجوة وادي القُرى .
المجعَّد : الغليظ . رمَاها بالقَبيح .
وخِذَام : اسم فرس حاتم بن حَيّاش ، قال : % ( أقْدِمْ خِذامُ إنها الأساورهْ %
ولا تهولنّك ساقٌ نادِرَهْ ) % 2 ( مقلوبه : ) م ذ خ ( ) المَذْخ ، بسكون الذال :
عَسَل المَظ ، عن أبي حنيفة .
وتَمذّخه الناسُ : امتصوه ، عنه أيضاً .
وتَمذَّخت الناقة في مَشيها : تقاعست ، كتَمدَّخت . 3 ( الخاء والثاء والراء )
خَثَر اللبنُ والعسل ونحوهما ، يَخْثُر ، وخَثِر وخَثُر ، خَثْراً وخُثورا وخَثارة
وخُثورة وخَثَرانا ، وأخْتثره هو ، وخَثَّره .
وخُثارتُه : بقيته .
وخَثَرت نفسُه : غَثَّت وثَقُلت .
والخاثِر والمُخْثِر : الذي يَجد الشيء القليل من الوَجع والفَتْرة . 2 ( مقلوبه :
) خ ر ث ( ) الخُرْثِيُّ : أردأُ المتاع والغنائم .
والخِرْثاءُ ، ممدود : النَّمل الذي فيه حُمرة ، واحدته : خِرْثاءه .
____________________
3
( الخاء والثاء واللام ) خَثْلة البطن ، وخَثَلتُه : ما بَين السُّرة والعانة ،
والتَّخفيف اكثر ، والجمع : خَثَلات ، وخَثْلات ، بسكون الثاء ، عن ابن دريد ،
وليس بقياس . 2 ( مقلوبه : ) ث ل خ ( ) ثَلخ البقرُ ، يَثْلَخ ثَلْخاً : خَثَى .
وقيل : إنما يَثْلخ إذا كان الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ 3 ( الخاء والثاء والنون )
الخُنْثَى : الذي لا يَخْلصُ لذكر ولا أنثى ، وجعله كُرَيع وصفاً ، فقال : رَجُلٌ
خُنْثى : له ما للذكر والأنثى ، والجمع ، خَنَاثَي ، وخِناَث : قال : % ( لَعمرك
ما الخناثُ بنو نُمَير % بِنسْوانٍ يَلِدْن ولا رِجَالِ ) % وخَنِث الرجُل خَنَثا
، فهو خَنِث ، وتخَنَّث ، وانْخنث : تَثَنّى وتكسَّر .
والأنثى : خّنِثة .
والمُخنَّث ، من ذلك ، للينه وتكسُّره .
وقيل : المُخنَّث : الذي يفعَل فعل الخناثَى .
وامرأة خُنَثٌ ، ومِخْنَاث .
ويقال للذَكر : يا خُنَثُ ، وللأنثى : ياخَنَاثِ .
وانْخَنَثت القربة : تَثَنَّت .
وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا ، واختنثها : ثَنى فاها وأخرجه فشرب منه ، وفي حديث :
انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اخْتناث الأسْقية .
وانْخَنثت عُنُقه : مالت ، وفي حديث عائشة : فانْخنثت عُنُقه ، تعني النبي صلى
الله عليه وسلم حين مات .
____________________
وطَوى الثّوبَ على أخناثه ، أي : كُسوره .
والخِنْث : باطن الشِّدق عند الأضراس ، من فوقُ وأسفلُ .
وتخنث الرجلُ وغيره : سَقط من الضعف . 2 ( مقلوبه : ) ث خ ن ( ) ثَخُن الشيءُ
ثُخونة ، وثَخانة ، وثخَنا ، فهو ثَخين : كَثُيف .
وحكى اللِّحيانيّ عن الأحَمر : ثَخُن وثَخَن .
وثوبُ ثَخينٌ : جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة . ورجُلٌ ثَخينٌ : رزين ثَقيلٌ في
مَجْلسه .
والثّخَنَةُ والثَّخَنُ : البَقلة ، قال العجّاج : حتى يَعجْ ثَخَناً من عَجْعَجَا
وقد أثْخنه ، وفي التنزيل : ) حتى إذا أثْخنتُموهم ( .
واسْتَثخَن الرجلُ : ثَقُل من نومٍ أو إعياء . )
وأثْخن في العَدُوّ : بالغ . 3 ( الخاء والثاء والباء ) الخَبيث : ضدُّ الطَّيب ،
من الرِّزق والولد والناس ، وقوله : أرْسِل إلى زرْع الخَبِىِّ الوالج إنما أراد :
إلى زْرع الخَبِيث ، فأبدل الثاء ياء ثم ادغم ، والجمع خُبثاء ، وخَبَاث ،
وخَبَثهٌ ، عن كراع . قال : ليس في الكلام فعيل يجمع على فَعلة غيره .
وعندي انهم توهَموا فيه فاعلاً ، و لذلك كسروه على فَعَلة .
وحكى أبو زيد في جمعه : خُبُوث ، وهو نادر أيضا .
____________________
والأنثى خبيثة ، وفي التنزيل : ) و يُحَرّم عليهم الخبائث ( . وقوله عز وجل : )
الخَبيثات للخبيثين ( .
قال الزجاج : معناه الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرجال ، و الرجال الخبيثون
للكلمات الخبيثات ، أي لا يتكلم الخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء .
وقيل : المعنى : الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء ، فأما
الطاهرون الطيبون فلا يلصق بهم السَّبّ .
وقيل : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذلك الطيبات للطيبين .
وقد خَبُث خُبْثا ، وخَباثة ، وخباثية : صار خبيثا .
وأَخْبث : صار ذا خُبْث .
وأَخبث : إذا كان أصحابُه وأهله خُبثاء ، ولهذا قالوا : خبيثٌ مُخْبث .
والاسم : الخِبِّيثَي وتخَابث : اظهر الخُبث .
وسَبْىٌ خِبَثَةٌ : خَبِيثٌ ، وهو سَبْيُ من كان له عَهدٌ من أهل الكُفر ، لا يجوز
سَبْيُه ، ولا مِلْك عَبد ولا أمة منه .
ومَخبثانُ : اسمٌ معرفة ، والأنثى : مَخْبثانة .
وقال بعضهم : لا تستعمل مَخْبثان إلا في النداء خاصة .
ويقال للذكر : يا خُبَثُ ، وللأنثى : يا خَباثِ ، وهذا مُطَّرد عند سيبويه .
والخبَّيث : الخَبِيث ، والجمع : خِبَّيثون .
والخابثُ : الرديء من كل شيء . )
وخَبَثُ الحديد والفضة : ما لا خير فيه ، ويُكْنى به عن ذي البَطْن .
والأَخْبَثان : الرَّجيع والبَوْل .
وهما أيضا ، السَّهر والضَّجر .
وطعامٌ مَخْبثه : تَخْبُث عنه النفسُ .
وقيل : هو الذي من غير حِلّه .
والخَبْثَة : الزِّنْية ، وهو ابن خِبْثة ، لابن الزِّنْية .
____________________
3
( الخاء والثاء والميم ) خَثَّم الشيء : عَرَّضه .
والخَثَم : عِرَض رأس الأذن ونحوها من غير أن تَطَرَّف ، خَثِم خثما ، وهو أخثم .
وانفٌ أخثم : عريضُ الأرنبة .
وقيل : الخَثَمُ : غِلظَ الأنَف كُلِّه .
والاخَثم : الجَهاز المرتفع الغَليظ ، قال النابغة : % ( إذا لمستَ لمَستَ أخثَم
جَاثماً % مُتحَّيزاً بمكانه مَلْءَ اليدِ ) % ونَعْل مُخثَّمة : مُعَرَّضة بلا
رأس .
والخُثْمة : قِصَرٌ في أنف الثور .
وناقةٌ خَثماء : مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم .
وخَيْثَمة ، وخَيْثَم ، وأَخثَم ، وخُثَيْم ، كُّلها أسماء . 3 ( الخاء والراء
واللام ) الخُلَّرُ : نباتٌ ، قيل : هو الجُلْبان ، أعجمّي .
وخُلاَّر : موضعٌ ، ومنه كتاب الحجاج إلى بعض غلمانه بفارس : أن ابعثْ ألي بَعسل
من عَسل خلاَر ، من النَّحْل الأبَكار ، من الدّسْتِفْشار ، الذي لم تَمْسه نار .
2 ( مقلوبه : ) ر خ ل ( ) الرِّخْلُ والرخل : الأنثى من أولاد الضأن ، والجمع :
أرْخُل ، ورُخَال ، ورِخَال ، ورِخْلان .
وهي الرَّخلة ، والرِّخلة .
وقد يقال للرّجُل : رِخْلة .
وبنو رُخَيلة : بَطْن .
____________________
3
( الخاء والراء والنون ) أم خِنَّوْر ، وخَنُّور : الضَّبُع ، والبَقرة ، عن أبي
ريَاش .
وقيل : الداهية .
وأم خَنُّور ، وخَنَوَّر ، وخِنَّوْر : الدنيا .
وأم خَنُّور : مِصر ، وفي الحديث : أم خَنُّور يساق إليها القصَار الأعمار .
رواه أبو حنيفة الدِّينوريّ .
والخَنُّور : النِّعمة .
وقيل : إنما سُميت مصر بذلك لِنعمتها ، وذلك ضَعيف .
وأم خَنُّور : الاسْت ، وشكّ أبو حاتم في شدّ النون ، ويقال لها أيضا : أم
خِنَّوْر .
والخَنَوَّر : قصب النُّشّاب . رواه أبو حنيفة : الخَنُّور ، وقال مرةً : خَنَّوْر
، أو خَنُّور ، فأفصح بالشك .
وقيل : هي كل شَجرة رِخْوة خوَّارة .
وقال أبو حنيفة : الخَنُّور ، بفتح الخاء وضم النون : الشجر الرَّخْو الخَّوار . 2
( مقلوبه : ) ن خ ر ( ) نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ ، يَنْخِرُ ، ويَنْخُر ،
نَخيراً : مَدّ الصوت والنَّفس في خياشيمه .
والمَنْخِر ، والمَنْخَر ، والمِنْخِر ، والمُنْخُر والمُنْخُور : الأنف .
قال اللِّحيانيّ : وقالوا في كُل ذي مَنْخَر : إنه لمُنتفخ المناخر ، كما قالوا :
إنه لمًنتفخ الجوانب ، قال : كأنهم فرقوا الواحد )
فجعلوه جمعا ، وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العُضو فجعل كل واحد منه مَنْخَرا ،
والفَرضان مقتربان .
ونُخْرتا الأنف : خَرقاه .
وقيل : نُخرته : مُقدّمه .
وقيل : هي ما بين المُنخُرَين .
وقيل : أرنبته .
يكون للإنسان والشاة والناقة والفَرس والحمار .
____________________
ونَخَرَ الحالبُ الناقةَ : ادخل يَده في منْخرها ودَلكه لِتَدّر .
وناقة نَخُور : لا تَدِرّ إلا على ذلك .
ونَخِرت الخَشبةُ نَخَراً ، فهي نَخِرةَ : بَليت وانَفتّت ، وكذلك العَظم ، يقال :
عظم نَخِرٌ وناخر .
وقيل : النَّخرة ، من العظام : البالية .
والناخرة : التي فيها بقية .
ونُخَيْر ، ونَخّار : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ر ن خ ( ) رنْخ الرجلَ : ذلله . 3 ( الخاء
والراء والفاء ) خَرف الرجُلُ خَرَفاً ، فهو خَرِف : فَسد عقله من الِكَبر ،
والأنثى : خَرِفة .
وأخْرفه الهَرمُ .
والخريف : ثلاثة اشهر من آخر القَيظ وأول الشتاء .
والخريف : أول ما يبدأ من المطر في إقبال الشتاء .
قال أبو حنيفة : ليس الخريف في الأصل باسم الفَصل ، وإنما هو اسم مَطر القَيظ ، ثم
سُمى الزَّمن به .
والنَّسب إليه : خَرْفيّ وخرفي ، كلاهما على غير قياس .
وخُرِفت الأرض خَرْفا : أصابها مَطر الخريف .
وكذلك خُرِف الناسُ .
وخُرِفت البهائم : أصابها الخريف ، أو انبت لها ما ترعاه ، قال الطرماح : % ( مثلَ
ما كافَحْتَ مَخروفةً % نَصَّها ذاعرُ رَوْع مُؤام ) % يعني : الظبية التي أصابها
الخريف .
وأخرف القومُ : دخلوا في الخريف .
____________________
وأخرفوا : أقامُوا بالمكان خريفهم .
والمَخْرَف : موضع إقامتهم ذلك الزمن ، كأنه على طْرح لزائد ، قال قَيْس بن ذَريح
: % ( ففيْقةُ قالأخَياف أخيافُ ظَبْية % بها مِن لُبَينى مَخْرَفٌ ومَرَابعُ ) %
وعَامله مُخارفةً ، وخرافا من الخريف ، الأخيرة عن اللِّحيانيّ .
واستأجره مُخارفة وخرافا ، عنه أيضا .
والمُخْرفُ : الناقة التي تُنْتَج في الخريف . وقيل : هي التي تُنتجت في الوقت
الذي حَمَلت فيه من قابِل .
والأول اصح ، لأن الاشتقاق يَمُدّه .
وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا ، وأخْترفه : صرمه واجتباه .
والخَرُوفة : النخلة يُخْرف ثَمرها ، أي : يُصرم ، فَعُولة ، بمعنى : مَفْعُولة .
والاختراف : لَقْطُ النخلة ، بُسْراً كان أو رُطَبا ، عن أبي حنيفة .
وأخْرف النَّخلُ : حان خِرَافُه .
والخارف : الحافظُ في النّخل ، والجمع : خُراف . )
وأرسلوا خُرَّافهم ، أي : نُظّارَهم .
وخَرَف الرجلُ يَخْرُف : أخذ من طُرَف الفواكه .
والاسم : الخُرْفة .
وأخرفه نَخلةً : جَعلها له خُرفةً .
والخَريفة : النخلةُ التي تُعزل للخُرْفة .
والخُرافة : ما خُرِف من النخل .
والمُخْرف : القِطعة الصغيرة من النخل ، سن وسبع يشتريها الرجل للخُرْفِة .
وقيل : هي جماعة النّخل ما بلغت .
والمِخْرَف : زَبيل صغير يُخْترف فيه من اطايب الرُّطب .
والمَخرَف : جَني النخل ، وفي الحديث : عائدُ المريض على خُرْفة الجنة حتى يرجع .
والمخْرَف والمَخْرَفة : الطريق الواضح ، يقال تركتهم على مثل مخرفة النَّعام .
____________________
وقال ثعلب : المَخارف : الطُّرق ، ولم يُعيِّن أية الطرق هي .
والخُرافة : الحديث المستملح من الكذب . وقولهم : حديث خُرافة . ذكر ابن الكلبي
انه من بني عُذرة ، ومن جُهينة ، اختطفته الجنُّ ، ثم رَجع إلى قومه فكان يحُدِّث
باحاديث مما رأى ، يُعجب منها ، فجرى على ألسن الناس .
والخَرُوف : ولد الحَمَل .
وقيل : هو دون الجَذَع من الضأن خاصة ، والجمع : أخرفة وخِرفان .
والأنثى : خروفة .
والخرُوف من الخيل : ما نتج في الخريف .
وقال خالدُ بن جبلة : هو ما رَعى الخريفَ .
وقيل : الخروف : ولدُ الفَرس إذا بلغ ستة اشهر أو سبعة ، قال : % ( بُمسْتَنَّة
كاسْتان الخَرُو % ف قد قَطَع الحَبْلَ بالمْروَدِ ) % أراد : مع المِرْوَدِ .
وجمعه : خُرف ، قال : % ( كأنها خُرُفٌ وافٍ سنابكُها % فطَأطأت بُؤَراً في
زَهْوةٍ جَدَدِ ) % والخَرفيَ ، مقصور : الجُلْبان ، قال أبو حنيفة : هو فارسي
جَرى في كلام العرب . )
وبنو مخرف ، وبنو خارف : بطنان . 2 ( مقلوبه : ) خ ف ر ( ) الخَفَر : شدّة الحياء
.
وخَفِرت المرأةُ خَفَراً ، وخَفارة ، الأخيرة عن ابن الأعرابي ، فهي خَفِرة ، على
الفعل ، وخَفِير ، من نِسوة خَفائر ، ومِخْفار ، على النَّسب أو الكثة ، قال :
دارٌ لجمّاء الِعظام مِخفار وتخفَّرت : اشتد حَياؤها .
____________________
وخَفَر الرجل ، وخَفر به وعليه ، يَخْفِر خَفْرا : أجاره ومَنعه وأمّنه ، وكذلك
تخفّر به .
وخَفَره : استجار به وسأله أن يكون له خفيرا ، وخَفّره تخفيرا ، قال الهُذلي : % (
ولكنّني جَمْر الغضا من ورائه % يُخفِّرني سَيفي إذا لم أخَفَّرِ ) % وفلانُ
خَفِيري ، أي : الذي أُجيره .
والخَفِير : المُجِير ، فكُلُّ واحد منهم خفيرٌ لصاحبه .
والاسم من ذلك كله : الخُفْرة ، والخَفارة ، والخُفارة ، والخِفارة .
وقيل : الخُفْرة . والخَفارة ، والخُفارة ، والخِفارة : الامان ، وهو من ذلك الأول
.
والخُفرة ، أيضا : الخفير ، الذي هو المُجير . والخُفَارة ، والخِفَارة ،
والخَفَارة ، أيضا : جُعل الخَفير .
وخَفَرَ به خَفْرا وخُفُورا ، وأخْفره : نَقض عَهده وغَدره .
وأخفر الذِّمَّة : لم يَفِ بها ، وفي الحديث : مَن صلى الغداة فإنه في ذمة الله
فلا تَخْفرُنّ الله في ذمته ، أي لا تُؤذوا المُؤمن .
والخافور : نَبْت ، قال أبو حنيفة : وهو نبات تَجمعه النَّمل في بيوتها ، قال أبو
النجم : % ( وأتت النملُ القُرَى بعِيرِها % من حَسَكِ التَّلع ومن خافُورها ) % 2
( مقلوبه : ) ف خ ر ( ) الفَخَر ، والفِخْر ، والفُخْر ، والفَخَار ، والفَخارة ،
والفَخِّيري ، والفِخِّيراءُ : التمدُّح بالخصال . فَخَر يَفْخَر فَخْراً ،
وفَخْرةً حَسنة ، عن اللِّحيانيّ ، فهو فاخِر وفَخُور .
وكذلك : افتخر .
وتَفاخر القومُ : فَخر بعضُهم على بعض . )
وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً : عارَضه بالفَخْر ، انشد ثعلب :
____________________
%
( فأصْمَتُّ عَمْراً وأعْمَيْتُه % عن الجُود والفَخْر يومَ الفِخَار ) % كذا انشده
بالكسر .
وفَخِيرُك : الذي يُفاخرك .
وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً : كان أفْخَرَ منه .
وفَخَره عليه يَفْخَره فَخْراً ، وأفْخَره عليه ، فَضّله عليه في الفَخر .
والفَخِير : المَغْلوبُ بالفَخر .
والمَفْخَرَة ، والمَفْخُرة : ما فُخر به .
وفيه فُخْرةٌ ، أي : فَخْرٌ ، وإنه لذو فُخْرةٍ عليهم ، أي : فَخر ، ومالك فُخْرةُ
هذا ، أي : فَخْرهُ ، عن اللِّحيانيّ .
وفَخَر الرَّجُلُ : تَكبّر بالفًخْر .
وقول لبيد : % ( حتى تَزيّنت الجِواءُ بفَاخرٍ % قَصِفٍ كالوان الرِّحال عَمِيم )
% عَنى بالفاخِر : الذي بَلغ وجاد من النبت ، فكأنه فخر على ما حوله .
والفاخِر : الجَيّد من كُل شيء .
واستفخر الشيء : اشتراه فاخِراً .
والفَخور من الإبل : العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللبن .
وقيل : هي التي تُعطيك ما عندها من الَّلبن ولا بَقاء للبنها .
وضَرْعٌ فَخُورٌ : غَليظٌ ضيق الاحاليل قليل اللبن .
والاسم : الفُخْرَ ، والفُخُر ، انشد ابن الأعرابي : % ( حَنْدَلِسٌ غَلباءُ
مِصْباح البُكُرْ % واسعةُ الأخلاف في غَير فُخُرْ ) %
____________________
ونخلة
فَخُور : عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف .
وفرسٌ فَخُور : عظيم الجُرْدان طَويلُة .
وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ : عَظيمٌ .
ورجلٌ فَيْخَرٌ : عَظُم ذلك منه ، وقد يقال بالزاي ، وهي قليلة .
وقوله : ) % ( وتَراه يَفْخر أن تَحُلّ بُيوتُه % بمَحلة الزَّمر القَصِير عِنانا
) % فسره ابن الأعرابي فقال : معناه يأنف .
والفَخَّارة الجَرَّة : وجمعها : فَخَّار ، وفي التنزيل : ) من صلصال كالفخار ( .
والفاخُور : نبتٌ طِّيب الريح ، قال أبو حنيفة : هو المَرْوُ العريضُ الوَرق . 2 (
مقلوبه : ) ف ر خ ( ) الفَرْخُ : ولدُ الطائر ، هذا الاصل ، وقد اسُتعمل في كُل
صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها ، والجمع القليل : أفْرُخ ، وأفراخ ،
وأفرخة ، نادر ، عن ابن الاعرابي ، وانشد : % ( اقواتُها حِذَةَ الجَفير كأنها %
افواهُ أفْرخة من النِّغْرِان ) % والكثير : فُروُخ ، وفِراخ ، وفِرخْان ، قال : %
( مَعْها كفْرخان الدَّجاج رُزّخاً % دَرادِقاً وهي الشُّيوخ فُرَّخَا ) % يقول :
إن هؤلاء وإن كانوا صغارا فإن اكلهم أكل الشُّيوخ .
والأنثى : فَرْخة .
وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة ، وفَرّخت ، وهي مُفْرِخ ومُفِّرخ : طار لها فَرْخٌ .
وأفرخ البيض : خَرج فَرْخُه .
واسْتَفرخوا الحَمامَ : اتَّخذوها للِفراخ .
____________________
وفَرْخُ الرأس : الدِّماغُ ، على التشبيه ، كما قيل له : العُصْفور ، قال : % (
ونحن كشَفْنا عن مُعاوية التي % هي الأمُ تَغْشى كُلَّ فَرْخ مُنَقْنق ) % وقد
أنعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص .
والفَرخ : مُقدم دماغ الفَرس .
والفَرْخ : الزَّرْع إذا تهيأ للانشقاق بعد ما يطلع .
وقيل : هو إذا صارت له اغصان ، وقد فَرّخ وأفْرخ .
وفرّخ الأمرُ ، وأفْرخ : استبانت عاقبته بعد اشتباه .
وفُرِّخ الرَّوعُ ، وأفرخ : ذهب .
وفُرِّخ الرِّعْديدُ : رُعِب وأرُعْد ، وكذلك الشيخُ الضّعيف .
والفَرْخةُ : السِّنان العَريض . )
والفُريخ ، على لفظ التصغير : قَيْنٌ كان في الجاهلية تُنسب إليه النصال
الفُرَيْخِيّة .
وفَرُّوخ : من ولد إبراهيم عليه السلام ، فأما قوله : % ( فإن يَأكلُ أبو فَرُّوخ
آكُلْ % ولو كانت خنا بيضاً صغاراَ ) % فإنه جَعله أعجمياً فلم يصرفه ، لمكان
العُجْمة والتعريف . 3 ( الخاء والراء والباء ) الخَراب : ضدُّ العُمران ، والجمع
: اخربة . خَرِب خَرَباً ، وأخْرَبه ، وخَرّبه .
والخَرِبة : موضع الخَراَب ، والجمع : خَرِبات ، وخَرِبٌ .
قال سيبويه : ولا تُكَسّر فَعِلَة لقلتها في كلامهم .
وكُل ثَقْبٍ مُستدير : خُرْبَة .
وقيل : هو الثَّقب ، مُستديراً كان أو غير ذلك . وخُرْبة السِّندي : ثَقْب شحمة
أُذنه ، إذا كان غير مَخْروم ، فإن كان مَخروما ، قيل : خَرَبة السِّندي ، انشد
ثعلب قول ذي الرمة :
____________________
%
( كأنه حَبَشِيٌّ يَبْتغي أثراً % أو مِن مَعاشِرَ في آذانها الخُرَبُ ) % ثم فَسّره
، فقال : يصف نعاما ، شَبّهه برجُل حَبشّي لسواده ، وقوله يَبتغي اثرا ، لأنه
مُدلىَّ الرأس . و في آذانها الخُرَب يعني ، السِّنْد .
وقيل : الخُرْبة : سَعَة خَرْق الأذن .
وأخْرَبُ الأذن : كخُربْتها ، اسم ، كأفكل .
وخُرْبَ الإبرة ، وخُرَّابَتها : خُرْتُها .
وخُرْبُ الوَرِك ، وخَربه : ثَقْبه ، والجمع : اخراب .
وكذلك ، خُرْبَته ، وخُرَابته ، و خُرّابته ، وخَرَّابته .
وخَرب الشيء يَخْرُبه خَربا : ثقبه أو شقّه .
والخُرْبة : عُروة المَزادة ، وقيل : أُذنها ، والجمع : خُرَبٌ وخُروب ، هذا عن
أبي زيد ، نادِرةٌ ، وهي الأخَراب .
والخُرَّابة ، كالخُرْبة .
والخَرْباء من المَعَز : التي خُربت أذنها وليس لخُرْبتها طُولٌ ولا عَرْضٌ .
وأُذُن خَرْباء : مَشْقُوقة الشْحمة . )
وعَبْدٌ أخرب : مَشْقُوق الأذن .
والخَرْبُ في الهَزَج : أن يَدْخُل الجُزْءَ الخَرْمُ والكَفُّ معاً ، فيصير
مفاعيلن إلى فاعيل ، فينُقل في التَّقطيع إلى مفعول ، بيتُه : % ( لو كان أبو
بشْرٍ % أميراً ما رَضِيناهُ ) % فقوله لو كان مفعول .
قال أبو إسحاق : سُمي أخرب ، لذهَاب اوله وآخره ، فكأن الخراب لحقه لذلك .
والخُرْبَتان : مَغْرِزُ رأس الفَخذ .
والاخرَاب : أطرافُ أعيار الكَتفين السُّفَل .
والخُرْبَة : وعاءُ يحمل فيه الراعي زاده ، والحاءُ فيه لغة .
____________________
والخُرْبة ، والخَرْبة ، والخُرْب ، والخَرَب : الفَسادُ في الديِّن ، وهو من ذلك
. و الخاربُ : اللِّصُّ ، وخصّ بعضُهم به سارقَ الإبل ، قال : % ( إن بها أكْتَل
أو رِزَامَا % خُوَيْربَيْن يَنقُفان الهامَا ) % نصب خُويربين على الذّم .
والجمع : خراب .
وقد خَربَ يَخْرُب خِرَابةً .
وقال اللِّحيانيّ : خَرَب فلانُ بإبل فلان ، يَخْرُب بها خَرْباً ، وخُروباً ،
وخِرابة ، وخَرابة ، أي : سرقها ، هكذا حكاه مُتعَدِّيا بالباء .
وقال مرةً : خَرَب فلانٌ ، أي صار لصا ، و انشد : % ( اخشى عليها طِّيئاً وأسدا %
وخاربَيْن خَرَبَا فمَعَدَا ) % لا يَحْسبان الله إلا رَقدا والخَراب ، كالخارِب .
والخُرَابة : حَبْلٌ من ليف .
وخَلية مُخْرِبة : خالية لم يُعَسَّل فيها .
والنَّخاريب : خُروقٌ كبُيوت الزَّنابير ، واحدها : نُخْروب .
والنَّخاريب : الثُقَبِ المُهيأة من الشَّمع ، وهي التي تمُجُّ النَحْلُ العسلَ
فيها . )
ونَخْربَ القادحُ الشجرة : ثَقبها ، وقد قيل : إن هذا له رباعي ، وسَيأتي .
والخُرْبُ : مُنْقطَع الجُمهور المُشرِفِ من الرَّمل يُنْبت الغَضَى .
والخَربُ : حَدٌّ من الجبل خارِجٌ .
والخَرِبُ : اللَّجَفُ من الأرض ، وبالوَجهين فُسِّر قولُ الراعي :
____________________
%
( فما نَهلَتْ حتى أجاءت جمامَة % إلى خَرِبٍ لا في الخَسِيفة خارقه ) % وما خَرب
عليه خَرْبةً ، أي : كلمة قبيحة .
والخَرَب من الفَرَس : الشَّعر المُختلف وسَط مِرفقه .
والخَرَبُ : ذكر الحُبارَي ، وقيل : هُو الحُباري كُلها ، والجمع : خِرَابٌ ،
وأخْراب ، وخِرْبان ، عن سيبويه .
ومُخرَّبة : حيٌ من بني تميم ، أو قَبيلة .
ومَخْرَبة : اسمٌ .
والخُرَيْبة : موضعٌ ، والنسب إليه خُرَيبيّ ، على غير قياس ، وذلك أم ما كان على
فعيلة فالنسب إليه بطَرح الياء ، إلا ما شذ كهذا ونحوه .
والخَرُّوب : شجر اليَنْبوت ، واحدته خَرُّوبة ، وهو الخَرْنوب ، والخُرنوب ،
واحدته : خُرْنوبة ، وخَرْنوبة . واراهم ابدلوا النون من إحدى الراءين ، كراهية
التضعيف ، كقولهم : انجانة ، في : إجانة . قال أبو حنيفة : هما ضربان ، أحدهما
اليَنبوتة ، وهي هذا الشوكالذي يُسْتوقد به ، يَرتفع الذِّراع ذو افنان وحَمْلٍ
أحمَّ خَفيف ، كأنه تفّاح ، وهو بَشع لا يُؤْكل إلا في الجَهد ، وفيه حَبٌّ صُلْب
زَلال ، والآخر الذي يُقال له : الخَروب الشامي ، وهو حُلو يُؤكل ، وله حب كحب
اليَنْبوت إلا انه اكبر ، وثَمره طوالٌ كالقِثاء الصغار ، إلا أنه عريض ، ويُتَّخذ
منه سَوِيق ورُبٌّ .
وخَرُّوبٌ ، وأخْرُب : مَوضعان ، قال الجُميج : % ( ما لأمَيمة أمستْ لا تُكلِّمنا
% مَجْنونةٌ أم احسَّته أهل خَرُّوبِ ) % % ( مرت براكب مَلْهوزِ فقال لها %
ضُرِّى الجُميجَ ومَسِّيه بتَعْذيب ) % يقول : طَمح بَصرها عني فكانّها تنظُر الي
راكب قد اقبل من أهل خَرُّوب . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ر ( ) الخبر : النَّبأ ، والجمع
: اخبار ، واخابير ، جمع الجمع .
فأما قوله تعالى : ) يَومئذ تُحدِّث أخبارَها ( ، فمعناه : يوم تَزلَزل تُخبر بما
عُمل عليها .
____________________
وخبَّره ، وأخبره : نبّأه . )
واستخبره : طلب أن يخبره .
ورجل خابر ، وخَبير : عالمٌ بالخَبر .
والخَبير : المُخبر .
وقال أبو حَنيفة في وَصف شَجر : أخبرني بذلك الخَبِرُ : فجاء به على مثال فَعِل ،
وهذا لا يكادُ يعرف إلا أن يكون على النَّسب .
وأخبره خُبُورَه : أنبأه ما عِنْده .
وحكى اللِّحيانيّ عن الكسائي : ما يُدْرى له أيْنَ خَبرٌ ، وما يُدرَي لَهُ ما
خَبَرٌ ، أي : ما يُدري ، و أين صلة ، وما صلة .
والخِبْرُ ، والخُبْرُ ، والخِبْرةْ ، والخُبْرة ، والمَخْبَرة ، والمَخْبُرة ،
كله : العلم بالشيء .
وقد خَبَره يَخْبُره خِبْراً وخُبْرا ، واخْتبره ، وتَخبّره .
والخَبير : الذي يَخْبرُ الشيء بعِلمه .
وقوله ، انشده ثعلب : وشِفاءُ عِيّك خابراً أن تَسْألي فسره ، فقال : وشفاء ما
تَجدين من نسك من العِيّ أن تستخبري .
ورجل مَخْبَراني : ذو مَخْبر ، كما قالوا : مَنظراني ، أي : ذو نظر .
والخَبْر ، والخِبْر : المَزادة ، والجميعُ : خُبُور .
وهي الخَبْراء ، ايضا ، عن كراع .
والخَبْر ، والخِبْر : الناقةُ الغَزيرة الَّلبن ، شُبَّهت بالمَزادة ، والجمع
كالجمع .
وقد خَبرَت خُبُورا ، عن اللِّحيانيّ .
والخَبْراء : المُجرَّبة بالغُزْر .
والخَبرَةُ : القاعُ يُنْبت السِّدْر ، وجمعُهُ : خَبرٌ .
وهي الخَبراء ، ايضا ، والجمع : خَبْراوات ، وخَبَار .
قال سيبويه : وخَبَارٌ ، كسَّروها تكسير الأسماء وسَلّموها على ذلك ، وإن كانت في
____________________
الأصل
صَفة ، لأنها قد جَرَت مجرى الأسماء .
والخَبْراء : مَنْقع الماء ، وخَصَّ بعضُهم به مَنقع الماء في أُصول السِّدر .
والخَبْرُ : شَجر السِّدر والاراك وما حولهما من العُشب ، واحدته : خَبْرة . )
وخَبْراء الخَبِرَة : شَجرها .
وقيل : الخَبْرُ : مَنْبت السِّدْر في القيعان .
والخَبَار من الأرض : ما لان واسْترخى .
والخبَار : الجراثيم ، وجِحْرَة الجِرذان ، واحدته : خَبارة .
وفي المثل : مَنْ تَجنّب الخَبَار أمن العِثار .
وخَبِرَت الأرض خَبَراً : كَثرُ خَبَارُها .
والخَبْرُ : أن تَزرع على النّصف أو الثُّلث ، وهي المُخابرة .
وقال اللِّحيانيّ : هي المُزارعة ، فعم بها .
والمُخابرة ، أيضا : المُؤاكرة .
والخَبير : الأكَّار ، قال : % ( تَجُزُّ رُءوسَ الأوْس من كُلِّ جانب % كجَزِّ
عَقاقيل الكُرُوم خَبِيرُها ) % والخَبْرُ : الزَّرْع .
والخَبِيرُ : الوَبَر ، قال أبو النَّجم يَصِف حَمِير وَحْش : حتى إذا ما طار مِن
خبيرها والخَبير : نُسَالة الشَّعَر ، والخَبيرةُ : الطائفةُ منه ، قال المُتنخل
الهذلي : % ( فَآبَوا بالرمِّاح وهُن عُوجٌ % بهن خبائِرُ الشَّعر السِّقَاطُ ) %
والخَبير : زَبد أفواه الإبل .
والخُبْر ، والخُبْرة : اللَّحم يَشتريه الرجل لأهله .
والخُبْرةُ : الشاةُ يَشتريها القومُ بأثمان مختلفة ثم يَقتسمونها ، فيُسْهمون ،
كُلّ واحد
____________________
منهم
على قدر ما نَقَد .
وتَخَّبروها : اقْتَسموها .
وشاة خَبيرةٌ : مُقْتَسمة ، أراه على طَرح الزائد .
والخُبرْة : النَصِيب تَأخذه من لَحم أو سمك .
وجمل مُختَبِرٌ : كَثيرُ اللحم .
والخُبرة : الطَّعام ، وما قُدِّم من شيء .
وحكى اللِّحيانيّ : انه سمع العرب تقول : اجتمعوا على خُبْرته ، يَعْنون ذلك . )
والخُبْرة : الثَّريدة الضخمة .
وخَبَر الطعام يَخْبُره خَبْراً : دَسَمه .
والخابُور : نَبت ، أو شجر ، قال : % ( أيا شَجر الخابُور مالكَ مُورِقاً % كأنّك
لم تَجزع على ابْن طَريفِ ) % والخابُور : نهر ، أو وادِ بالجزيرة . 2 ( مقلوبه :
) ب خ ر ( ) البَخَر : الرائحةُ المُتغيِّرة من الفَم .
قال أبو حنيفة : البَخَرُ : النَّتن يكون في الفم وغيره ، بَخِر بَخَراً ، وهو
أبخر .
وأبْخره الشيءُ : صَيَره أبْخَر .
والبَخْراء ، والبَخْرة : عُشْبة تُشبه نبات الكُشني ، ولها حَبّ مثل حَبّه ،
سوداء ، سُميت بذلك لأنها إذا أُكلت أبخرت الفَمَ ، حكاها أبو حنيفة ، قال : وهي
مَرعىً ، وتعلفها المواشي فتسمنها ، ومنابتُها القِيعان .
والبَخْراء : أرضٌ بالشام ، لَنتَنَها بعُفونة تُرْبِهَا .
وبُخار الفَسْوِ : ريحُه ، قال الفرزدق : % ( أشاربُ قَهوةٍ وحَليفُ زيرِ %
وصَرّارُ لفَسوته بُخارُ ) % وكل رائحة سَطعت من نَتن أو غيره : بَخَرٌ ، وبُخار .
____________________
وبُخَار القِدر : ما ارتفع منها ، بَخرت تَبْخَر بَخْرا .
وكذلك بُخار الدخان .
وتبخّر بالطِّيب ، ونحوه : تَدخّن .
والبَخُور : ما يُتبخَّر به .
وبَنات بَخْر ، وبَنات مَخْر : سحابٌ يأتين قبل الصيف مُنتصبةٌ دِقاقٌ بيضٌ حِسان
. 2 ( مقلوبه : ) ر ب خ ( ) الرَّبْخ ، والتَّربُّخ : الاسترخاء ، حُكى عن بعض
العرب : مَشى حتى تَربَّخ .
ورَبِخَت المرأةُ تَرْبَخ رَبَخاً ، ورُبُوخا ورَباخا ، وهي رَبُوخ : غُشي عليها
عند الجماع .
ورجلٌ ربيخ : ضَخم ، قال : % ( فلما اعترت طارقات الهُموم % رَفعتُ الولىَّ
وكَوْراً ربيخَا ) % )
وأرض رابخ : تَأخذ الُّلؤْمة ولا حِجارة فيها ولا نَقَل .
ورابِخٌ : موضعٌ بنَجد ، قال ابن دريد : احسب ذلك ، ولم يَتيّقنه .
ومُرْبخٌ : جبلٌ من جبال زَرُود .
ورَبِخت الإبل في المُرْبخ : أقامت هنالك ، ولا أعرف مثل هذا يُشتق من الاعلام ،
إنما ذلك في إتيان المَواضع ، كأنجد وأتهم .
وبنو رُبَخة : حي . 2 ( مقلوبه : ) ب ر خ ( ) البَرْخ : الكَبيرُ الرَّخْص ،
عُمانيّة . وقيل : هي بالعبرانية ، أو السُّرْيانيَّة .
التَّبريخُ : التَّبريك ، قال : ولو يُقال بَرِّخوا لَبَرّخوا والبَرْخُ : أن
يُقطع بعض اللحم بالسيف . والبَرْخ : الحَرْبُ .
____________________
3
( الخاء والراء والميم ) خَرَم الخَرَزَة يَخْرِمها خَرْما ، وخَرَّمها فتخرمت :
فَصَمها .
والتَّخرم ، والانْخرام : التشقُّق .
وخَرِم الرجلُ خرما ، وهو اخرم : تَخرّمت وتَرةُ انفه ، وهي ما بين مَنْخريه .
وقد خَرَمه يَخْرِمه خَرْما .
والخَرَمةُ : موضعُ الخَرْم من الأَنف .
ورجلٌ أخرم الأذن ، كأخْرَبها .
والخَرْماءُ من الآذان : المُتخرِّمة .
وعَنْزٌ خَرْمَاءُ : شُقّت أذُنها عَرضاً .
والخَرْم في العَروض : ذهابُ الفاء من فعولن فيبقى عولن ، فينقل في التقطيع إلى
فَعْلن ، و لا يكون الخَرم إلا في أول الجزء في البيت .
وجمعه أبو إسحاق على خُروم ، فلا ادري اجعله اسما ثم جَمعه على ذلك ، أم هو تسُّمح
منه .
والاخرمان : عظمان مُنْخرمان في طَرف الحَنَك الأعلى .
وأخْرَما الكَتفين : رُؤوسهما من قِبل العَضُدين مما يلي الوابِلة . )
وقيل : هما طَرفا اسفل الكَتِفْين اللذان اكْتنفا كُعْبُرة الكَتف ، فالكُعْبُرة
بين الاخرمين .
وقيل : الاخرم : مُنْقطع العَيْر حيث يَنجدع ، قال أوس بن حَجر ، يذكر فرسا يدعى
قُرْزُلا : % ( تالله لولا قُرْزلٌ إذ نَجا % لكان مَثْوى خَدِّك الأخْرما ) % أي
: لقُتِلت فسَقط رأسُك عن اخرم كَتفك .
وخُرْمُ الأَكمة ، ومَخْرَمُها ، مُنْقطعها .
ومَخْرم الجَبل والسّيل : انفه .
والمَخارم : الطرقُ في الغِلظ ، عن السُّكّريّ ، قال أبو ذُؤيب :
____________________
%
( به رُجماتٌ بَينهنّ مَخارمٌ % نُهُوجٌ كَلِّبَاتِ الهَجائن فيحُ ) % وقول أبي
كبير : % ( وإذا رَميتَ به الفِجاجَ رأيتَه % يَهْوِي مخارِمَها هُوِى الأَجدلِ )
% أراد : في مخارمها ، فهو على هذا ظَرف ، كقولهم ذَهبتُ الشام ، وعَسَلَ الطريقَ
الثَّعلبُ .
وقيل : يهوي هنا ، في معنى : يَقطع ، فإذا كان هذا ، فمخارمها ، مفعول صحيح .
ومَخارمُ الليل : اوائلهُ ، انشد ابن الأعرابي : % ( مَخارمُ الليل لهن بَهرجُ %
حين ينام الوَرَعُ المُزَلَّجُ ) % قال : ويُروى : مَحارم الليل ، أي : ما يَحْرُم
سلوكُه على الجَبان الهِدَان ، وقد تقدّم .
والخَوْرمُ : صُخور لها خُروق ، واحدتها : خُوْرمة .
والخَرْم : أنْفُ الجبل ، وجمعه : خُروم .
وأخْتُرم فلانٌ عنا : مات وذَهب .
واخترمتْه المَنيةُ : أخذته .
وأكمة خَرْماء : لها جانبٌ لا يُمكن منه الصُّعود .
وريح خارمٌ : باردة ، كذا حَكاه أبو عُبَيد بالراء ، ورواه كراع خازم ، بالزاي ،
قال : كأنها تَخزم الاطراف ، أي : تنظمها ، وقد تقدمت في الزاي .
والخُرَّمُ : نباتُ الشجر ، عن كُراع .
وعيشٌ خُرَّم : ناعمٌ .
وقيل : هو فارسي مُعَّرب ، قال أبو نُخيلة : )
قاظَتْ من الخُرْم بَعْيشٍ خُرَّم
____________________
وجاء
يتخَّرم زَنْدُه ، أي : يركُبنا بالظُّلم والحُمق ، عن ابن الاعرابي ، قال : وقال
ابن قنان لرجل ، وهو يتوعده : والله لئن انتحيت عليك فإني اراك يتخرم زندك ، وذلك
أن الزند إذا تخّرم لم يور القادح به نارا ، وإنما أراد أنه لا خير فيه ، كما أنه
لا خَير في الزَّند المُتخرم .
ومَخْرمة ، ومُخَرَّم ، وخُريم : أسماء .
وخُرمان ، وأم خُرْمان : موضعان .
والخَرْماء : عَين بالصْفراء كانت لحَكيم بن نَضلة الغِفاري ، ثم اشتريت من ولده .
والخرماء : فرسٌ لبني أبي رَبيعة .
والخُرمَّاء نَبت . 2 ( مقلوبه : ) خ م ر ( ) خامر الشَّيءُ الشيءَ : قاربه
وخالَطه ، قال ذو الرُّمة : % ( هامَ الفؤادُ بذَكْراها وخامَره % منها على
عُدَواء الدَّار تَسْقيمُ ) % ورجلُ خَمِرٌ : خامَره داءٌ ، وأُراه على النَّسب ،
قال امرؤُ القيس : % ( أحارَ بن عَمْرو كأنِّي خَمرْ % ويَعْدُو على المَرء ما
يأتمْر ) % والخَمْرُ : ما أسكر من عَصيرِ العِنَب ، لأنها خامَرَت العقلَ .
وقال أبو حنيفة : قد تكون الخَمر من الحُبوب ، فجعل الخَمر من الحبوب ، وأظنه
تَسَمُّحاً منه ، لأن حقيقة الخمر إنما هي للعِنب دون سائر الأشياء . والاعرف في
الخمر التأنيث ، وقد تُذكّر ، والعرب تسمِّي العِنَب خَمراً ، وأظنّ ذلك لكونها
منه ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وهي لُغة يمانَية ، وقال في قوله تعالى : ) إني
أراني أعصرُ خمراً ( : إن الخمر ، هنا : العنب ، وأراه سماها باسم ما في الإمكان
أن تؤول اليه ، و العربُ كثيرا ما تُسَمّى الشيء باسم ما يَؤول إليه .
قال أبو حنيفة : وزَعم بعضُ الرُّواة أنه رأى يمانيا قد حَمل عِنبَاً ، فقال له :
ما تَحمل فقال خمراً ، فسمَّى العِنبَ خمرا .
والجمع خُمور ، وهي الخَمْرة .
____________________
والمُخِّمرُ : مُتَّخذ الخمر .
وخَمر الرجلَ والدابة ، يخُمره خَمراً : سقاه الخمر .
والخمّار : بائعُها .
وعِنَب خَمْرِيٌّ : يصلح للخمر . )
ولون خَمْريّ : يُشبه لوَن الخمر .
واختمار الخمر : إدراكُها وغَليانها .
وخُمْرتها ، وخُمارها : ما خالط من سُكْرها .
وقيل : خُمرتها ، وخُمارها : ما أصابك من أَلمها وصُداعها وأذاها .
ورجل مَخْمُورٌ : أصابه ذلك ، وقد خُمِرَ خَمْراً ، وخَمِر .
ورجل مُخَمَّر ، كمخمور .
وتخمَّر بالخَمر : تسَكَّر به .
ومُسْتَخْمِر ، وخِميِّر : شِرِّيب للخَمر دائماً .
وما فلانٌ بخَلٍّ ولا خَمْرٍ ، أي : لا خير فيه ولا شَرَّ عنده ، وقد تقدّم ذلك .
والخُمْرة ، والخَمَرة : ما خامَرك من الرِّيح ، وقد خَمَرتْه .
وقيل : الخُمْرة والخَمَرة : الرائحةُ الطَّيبة .
وامرأة طيبة الخِمَرة بالطِّيب ، عن كُراع .
وخَمر العجيَن والطِّيب ونحَوهما ، يَخْمُره ويَخْمِره خَمْراً ، وهو خَمير ،
وخَمَّره : تَرك : اسْتعماله حتى يجود .
وخُبْزٌ خميرٌ ، وخُبْزةٌ خَمِير ، عن اللِّحيانيّ ، كلاهما بغير هاء .
وقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ .
واسم ما خُمِرَ به : الخُمْرة .
وطَعامٌ خَمير ومَخمور ، في أطْعمة خَمْرَى .
والخَميرُ والخَميرة : الخُمْرة .
وخُمرة النبيذ : عَكَرُه .
وخامر الرجلُ بَيْته ، وخَمَّره : لَزمه فلم يَبرحه ، ، انشد ثعلب : وشاعرٍ يُقال
خَمرِّني دَعَهْ
____________________
وخَمِر
الشيء يَخْمُره خَمْراً ، وأخْمره : سَتره .
وخَمَر شهادته ، وأخْمرها : كَتمَها .
وأخرج من سِرِّ خميره سِرّاً ، أي : باح به .
واجعله في سِرّ خَميرك ، أي : اكْتُمه . )
والخَمَرُ : ما واراك من الشجر والجبال ونحوهما .
وقد خَمِر عنيِّ خَمَراً فهو خَمِرٌ ، أي : خفى وتوارى .
وأخمرته الأرضُ عنِّي ، ومنِّي ، وعليّ : وارَتْه .
وأخمر القومُ : توارَوْا بالخَمَر .
ومكانٌ خَمِرٌ : كثيرُ الخَمَر ، على النسب ، حكاه ابن الاعرابي ، وانشد لضباب بن
واقد الطهوي : % ( وجَرَّ المخاضُ عَثَانينَها % إذا بركتْ بالمكان الخَمِرْ ) %
وقول طَرفة : % ( سأحْلُب عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغي % به جيرتي إن لم
يُجَلُّوالِيَ الخَمَرْ ) % معناه : إن لم يُبيِّنوا لي الخَبَر .
ويروى : يُخلَّو ، فإذا كان ذلك ، كان الخَمر هاهنا : الشجر بعينه ، يقول : إن لم
يخلُّو الي الشجر أُرْعيها ابلي هَجوتُهم فكان هجائي لهم سّما .
وروى : ساحلب عَيْسا ، وهو ماء الفَحل ، ويزعمون أنَه سم .
وخَمَرُ الناس ، وخَمَرَتُهم ، وخُمارهم ، وخَمَارهم : جماعتُهم وكَثرتهم .
والخِمَار : النَّصيفُ ، وجمعه : أخمرة ، وخُمْرٌ ، وخُمُرٌ .
والخِمِرُّ ، بكسر الخاء والميم وشد الراء : لغة في الخِمار ، وانشد : ثم أمالت
جانب الخِمِرِّ والخِمْرة : من الخِمار ، كاللِّحفة : من اللحاف ، وفي المثل : إن
العوان لا تُعَّلم الخِمْرةَ .
____________________
وتَخمَّرَتْ بالخِمار ، واختمرتْ : لبِسته .
وخَّمرتْ به رأسها : غَطَّتْه .
وكل مُغطّىً : مُخمَّر .
والمُخَمَّرة من الشياه : البيضَاء الرأس ، وقيل : هي النَّعْجة السوداء ورأسُها
ابيض ، مُشتقّ من خمار المرأة .
وفرسٌ مُخمَّرٌ : أبيض الرأس وسائرُ لونه ما كان .
ويقال : ما شَمّ خِمارَك أي : ما أصابك يقال ذلك للرجل إذا تغّير عما كان عليه .
وخَمِر عليه خَمَراً ، وأخمر : حَقد .
وخَمَرَ الرَّجل يَخْمِره : استحيا منه . )
والخَمَرُ : أن تُخرز ناحيتا المَزادة ثم تُعلَّى بخرْز آخر .
والخُمْرةُ : حَصيرةٌ تنُسج من السَّعَف أصغر من المُصلى .
وقيل : الخُمْرةُ : الحصيرُ الصغير الذي يُسجَد عليه .
والخُمْرةُ : الوَرس وأشياءُ من الطيب تَطلى به المرأة وجهها لِيَحسُن لونُها .
وقد تخمّرت .
والخُمْرةُ : بِزْرُ الكعابر التي تكون في عيدان الشَّجر .
واستخمر الرَّجلَ : اسْتعبده .
وأخْمره الشيء : أعطاه إياه أو مَلَكه .
وأخْمر الشيء : أغفله ، عن ابن الأعرابي .
واليَخْمُور : الاجوف المَضطِرب من كل شيء .
واليَخْمُور ، أيضا : الودَع ، واحدته : يَخْمورة .
ومخْمَر ، وخُمَيْر : اسمان .
وذو الخمار : اسمُ فرس الزبير بن العوام ، شَهِد عليه يومَ الجمل . 2 ( مقلوبه : )
ر خ م ( ) أرْخَمت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها ، ورَخَمت عليه ، ورَخَمَتْه
، تَرْخَمهُ رخْماً ورَخَماً ، هي مُرْخِمٌ ، وراخِمٌ : حَضَنته .
ورَخَّمها أهلُها : ألْزموها إيّاها .
____________________
وألقى عليه رَخْمَته ، أي : محبتَّه ومَودّته .
ورَخَمت المرأة ولدها ، تَرْخَمه وتَرْخَمه ، رَخْماً : لاعَبتْه .
وحكى اللِّحيانيّ : رَخِمَه يَرْخَمُه رَخْمةً ، وإنه لرَاخمٌ له .
وألْقت عليه رَخَمها ورَخْمَتها ، أي : عَطفتها .
واستعاره عَمرو ذو الكلب للشاة ، فقال : % ( يا ليت شِعْري عَنك والأمْر عَمَمْ %
ما فَعَلَ اليومَ أُوَيسٌ في الغَنَمْ ) % % ( صَبَّ لها في الرِّيح مِرِّيخُ أشمْ
% فاجْتَال منها لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ ) % حاشِكَةَ الدرَّة وَرْهاءَ الرَّخمْ )
ورَخِمه رَخْمةً ، لغة في : رَحمه رَحْمة .
ورَخَم الكلامُ والصوتُ ، ورَخُم . رَخامة . فهو رَخيم : لانَ وسَهُل .
ورَخُمت الجاريةُ رَخامةً ، فهي رَخيمة ورَخِيمٌ ، إذا كانت سهَلة المَنطِق ، قال
قيسُ بن ذَريح : % ( رَبْعاً لواضحِة الجَبينِ غَرِيرةٍ % كالشَّمس إذ طلعت رَخيمِ
الَمْنطِق ) % ومنه : التَّرخيم ، في الاسماء ، لأنهم إنما يحذفون اواخرها
ليُسهِّلُوا النطق بها .
قال الأصمعي : أخذ عني الخليلُ معنى التَّرخيم ، و ذلك انه لقيني فقال : ما تُسمى
العربُ السَّهْل من الكلام فقلتُ له : العرب تقول جارية رخيمة ، إذا كانت سهلةَ
المَنطق ، فعَمِل بابَ الترخيم على هذا .
والرُّخام : حجرٌ ابيض سَهل رِخْو .
والرُّخْمة : بياضٌ في رأس الشاة وغُبرة في وجهها ، وسائُرها أي لون كان ، يُقال :
شاة رَخْماء .
____________________
والرَّخامَي : ضَربٌ من الخِلْفة .
قال أبو حنيفة : هي غبراء الخُضرة لها زَهرة بيضاءُ نَقيّة ، ولها عِرْقُ أبيض
تحفره الحُمُر بحوافرها ، والوَحشُ كلّه يأكل ذلك العِرْقَ ، لحلاَوته وطيبه .
قال : وقال بعضُ الرُّواة : تَنبت في الرَّمل ، وهي من الجَنْبة ، قال عَبيدٌ : %
( أو شَبَبٌ يَحْفِر الرُّخامَي % تلُفُّه شَمْألٌ هَبوبُ ) % والرُّخامَي : بَقلة
غَبراء تَضرب إلى البياض ، وهي حلُوْة ، لها أصلٌ أبيض كأنه العُنْقُر ، إذا
انتُزع حَلَب لبناً .
والرُّخامة ، بالهاء : نَبْتٌ ، حكاه أبو حنيفة .
والرَّخَمة : طائرٌ على شَكل النَّسر إلا انه مُبقَّع بسواد وبياض ، والجمع :
رَخَمٌ ورُخمٌ ، قال الهُذلي : % ( فلَعْمر جدِّك ذي العواقب حتّ % ى أنت عنْد
جوالب الرُّخْمِ ) % % ( ولَعمرُ عَرْفك ذي الصُّماخ كما % عَصَب الشِّفارُ
بَغضْبَة اللِّهْمِ ) % وخَص اللِّحيانيّ بالرّخَم : الكثير ، ولا أدري كيف هذا ،
إلا أن يَعني الجِنس .
واليَرْخُوم : ذكَر الرَّخم ، عن كُراع .
وما أدري أي تُرْخَم هو وقد تضم الخاء مع التَّاء ، وقد تفتح التاء وتضم الخاء ،
أي : أي الناس هو ورَخْمانُ : موضعٌ . 2 ( مقلوبه : ) م خ ر ( ) مَخَرت السفينةُ
تَمْخَرُ مَخْراً : جَرت . وقيل : اسْتقبلت الرِّيحَ في جرْيها . )
وفي التنزيل : ) و تَرى الفُلْكَ فيه مَواخِرَ ( . وقيل : المواخر : التي تَراها
مُقبلةً ومُدبرة بريحٍ واحدة .
وقيل : هي التي يُسْمع صوتُ جريها .
وقيل : هي التي تَشُقّ الماء .
وامْتخَر الفَرسُ الرَّيحَ ، واسْتَمْخَرها : قابَلها ليكون أرْوَح لنفسه .
____________________
ومَخر الأرضَ مَخْراً : أرسل فيها الماءَ لِتَجُود .
ومَخَرت الأرضُ : جادت وطابت من ذلك الماء .
وامْتَخر الشيء : اختاره .
والمُخْرة ، والمِخْرة : ما اخْتَرته ، والكَسر أعلى .
ومَخَر البيتَ يَمْخُرُه مَخْراً : اخذ خيار مَتاعه فذهب به .
ومَخَر الفُرْزُ الناقةَ يَمْخَرُهاَمْخراً ، إذا كانت غَزيرةً فأكثر حَلبها
وجهدها ذلك وأهزلها .
وامّتَخر العظمَ : استخرج مُخَّه ، قال العجاج : من مُخّةِ الناس التي كان
امْتَخَرْ واليُمْخور ، واليَمْخُور : الطويلُ من الرِّجال ، الضمُّ على الإتباع .
وهو من الجمالِ : الطويل العُنق .
وعُنُقٌ يَمْخُورٌ : طويلة .
والماخُور : بيتُ الرِّيبة .
وهو أيضا الرجلُ الذي يَلي ذلك البيت ويَقود إليه . قال زياد حين قدَم البصرة
أميراً عليها : ما هذه المَواخير المَنْصوبة : الشرابُ عليه حرام حتى تُسَوَّى
بالأرض هَدماً وإحْراقا .
وبَنات مخْرٍ : سَحائبُ يأتين قُبُل الصَيفِ منْتصباتٌ رقاقٌ بيضٌ حِسان ، وهُن
بنات المَخر ، قال طَرفة : % ( كبَنات المَخْرِ يَمْأدْن كما % أنبت الصيفُ
عَساليجَ الخَضِرْ ) % وقوله انشده ابن الأعرابي : % ( كأن بنات المَخْر في كُرْز
قَنْبرٍ % مَواسِقُ تَحْدُوهن بالغَوْر شَمْألَ ) % إنما عَنى ببنات المَخر :
النَّجْم ، شَبّهه في كُرْز هذا العَبد بهذا الضَّرب من السحاب .
____________________
قال أبو علي : كان أبو بكر محمد بن السَّري يَشتقّ هذا من البُخَار ، فهذا يدُلك
على أن الميم في مخر بدل من الباء في بخر . قال : ولو ذَهب ذاهبٌ إلى أن الميم في
مخر أصْلٌ أيضا غير مُبدلة ، على أن تْجَعله من قوله عز أسْمُه : ) و )
ترى الفُلْك فيه مَواخر ( ، وذلك أن السحاب كأنها تَمْخَر البحر ، لأنها فيما تذهب
إليه عنه تنشأ ، ومنه تبدأ ، لكان عندي مُصيبا غير مُبعد ، ألا ترى إلى قول أبي
ذُؤيب : % ( شَرِبْنَ بماء البَحْرِ ثم ترفعت % مَتَى لُججٍ خُضْرٍ لهنَّ نَئيجُ )
% 2 ( مقلوبه : ) ر وخ ( ) الرِّمْخُ : الشجر المجتمع .
والرِّمَخُ ، والرُّمَخُ : البلح ، واحدته : رِمَخَةٌ .
ورُمَاخ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) م ر خ ( ) مَرَخه بالدُّهن يَمْرُخه مَرْخا ،
ومَرَّخه تَمْريخاً : دَهَنه .
وتَمْرخ به : ادَّهن .
ورجل مَرَخٌ ، ومَرِيخٌ : كَثير الادِّهان .
والمَرْخُ : شَجر كثير الوَرْىِ سريعُه ، وفي المثل : في كُل شجر نار ، واستَمْجد
المَرْخ والعَفَار ، أي ذهبا بكثرة ذلك .
قال أبو حنيفة : معناه اقتدِحْ على الهُوينى فإن ذلك مُجزيء إذا كان زنادُك
مَرْخاً .
وقالوا : أرْخِ يدَيك واسْتَرْخ ، إن الزناد من مَرْخ ، يقال ذلك للرجلِ الكريم
الذي لا يحتاج أن تكره أو تلح عليه . فَسَّره ابن الأعرابي بذلك .
وقال أبو حنيفة : المَرْخ من العِضاه ، وهو يتفرش ويطول في السماء حتى يَستظل فيه
، وليس له ورق ولا شوك ، وعيدانه سلبة ، وقُضبانه دقاق ، وينبت في شعب وفي خشب ،
ومنه يكون الزناد الذي يُقتدح به ، واحدته : مَرخة .
وقول أبي جُندَب : % ( فلا تَحْسبَنْ جارِي لدى ظِلَّ مَرْخةٍ % ولا تَحسبَنْه
فَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ ) %
____________________
خص
المرخ لأنها قليلةُ الورق سخيفة الظل .
والمرِّيخ : سهمٌ طويل له أربع آذان يقتدر به الغِلاء .
وقال أبو حنيفة ، عن أبي زياد : هو سَهم يَصنعونه إلى الخفة ، واكثر ما يُغلون به إجراء
الخيل إذا اسْتبقوا ، وقول عمرو ذي الكلب : % ( يا ليت شعري عنكِ عَمَمْ % ما فَعل
اليومَ أوَيسٌ في الغَنَمْ ) % صبّ لها في الرِّيحِ مِرِّيخٌ أشمْ )
إنما يريد : ذئبا ، فكنى عنه بالمريخ المحدد ، مثله به سُرعته ومضائه ، ألا تراه
يقول بعد هذا : فاجتال منها لَجْبةً ذات هَزَمْ اجتال ، أي : اختار ، فدل ذلك على
انه يريد الذئب ، لأن السهم لا يختار .
والمِرّيخ : كّوكب ، قال : % ( فعند ذاك يَطْلُع المّريخُ % بالصُّبح يحكي لَونَه
زَخيخُ ) % من شُعْلة ساعَدها النَّفِيخُ قال ابن الأعرابي : ما كان من أسماء
الدَّراري فيه ألف ولام ، فقد يجيء بغير ألف ولام ، كقولك : مريخ ، في المريخ ،
إلا انك تَنوي فيه الألف واللام .
وأمْرَخ العجينَ : أكَثَر ماءَه .
ومَرخَ العَرفجُ مَرَخاً ، فهو مَرِخٌ : طاب ورَقّ وطالت عيدانُه .
والمَرْخُ : العرفَجُ الذي تظُنه يابساً فإذا كسرته وَجدت جَوْفه رطبا .
والمُرخَةُ : لغة في الرُّمْخة ، وهي البَلَحة .
والمرّيخُ : المُرْدَ اسنْجُ .
____________________
3
( الخاء واللام والنون ) اللّخَنُ : نَتْن الرِّيح عامّةً .
وقيل : اللَّخَن : نَتْنٌ يكون في أرفاغ الانسان ، واكثر ما يكون في السُودان .
وقد لَخِنَ لَخَنا ، وهو ألَخْنُ .
ولَخِن السَّقاء لَخَناً ، وألْخن : فهو لَخِنٌ : تَغيّر طَعمهُ ورائحته ، وكذلك
الْجِلد في الدِّباغ .
ولَخِنَ الجَوْزُ لخَنَا : تغيَّرت رائحتهُ .
واللّخَن : قُبْحُ رِيح الفَرج ، وامرأة لَخْناء .
والالْخَن : الذي لم يُختْن ، وقيل : هو الذي يُرى في قُلْفته قبل الخِتان بياضٌ
عند انقلاب الجِلدة . 2 ( مقلوبه : ) ن خ ل ( ) نَخَل الشيءَ ينْخُله نَخْلاً ،
وتَنَخله ، وانْتَخله : صَفّاه واختاره .
وكل ما صُفِّى ليُعْزَل لُبابُه : فقد انْتُخل ، وتُنُخِّل .
والنُّخالة ، أيضا : ما بَقي في المُنخل مما يُنْخل ، حكاه أبو حنيفة ، قال : وكل
ما نُخل ، فما يَبقى ، فلم يُنتخل ، نُخالة ، وهذا على السَّلب .
والمُنْخُلُ ، والمُنخَل : ما يُنخل به ، لا نظير له إلا قولهم : مُنْصُل ،
ومُنْصَل .
وأما قولهم فيه : مُنْخُل ، فعلى البدل بالمُضارغة .
والسحابَ ينخُل البَرَد والرَّزاز ، ويَنْتخله .
والنَّخلة : شجرة الثمر ، الجمع : نَخل ، ونَخيل .
واستعار أبو حنيفة النخل لشر النارَجيل وما شَاكله ، فقال : اخبرت أن شجرة الفوفل
نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر .
وقال مرة يصف شجرة الكاذي : هو نخلة في كل شيء من حليتها .
وإنما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة .
قال : وأهل الحجاز يؤنثون النخل ، قال الله تبارك وتعالى : ) و النَّخل ذاتُ
الأكمام ( ، وأهل نجد يُذكّرون ، قال الشاعر في تذكيره :
____________________
كَنخْل
من الأعراض غيرُ مُنَبِّقِ قال : وقد يُشْبِه غيرُ النْخل في النِّبْتة النَّخْلَ
، ولا يسمي نخلاً شيء منه كالدَّوم ، والنارَجيل ، والكاذي ، والفوفل ، )
والغَضَف ، والخَزَم .
وأبو نَخلة : كُنْية ، قال ، أنشده ابن جني عن أبي علي : % ( أطْلُب أبا نَخلة من
يَأبُوكا % فقد سألنا عنك من يَعْزُوكا ) % إلى أبِ فكُلٌّ هم يَنْفيكا وأبو
نُخيلَة : شاعر مَعروف ، كُنيِّ بذلك لأنه وُلد عند جذع نخلة ، وقيل : لأنه كانت
له نُخَيلة يَتعَهَّدها ، وسماه بَخْدجٌ الشاعر : النُّخيلات ، فقال يهجوه : % (
لاقَى النُّخَيلاتُ حِناذاً مِحْنَذاَ % مِني وشَلاَّ للئام مِشْقَذَا ) % ونَخلة
: مَوضعٌ ، أنشد الاخفش : % ( يا نَخْل ذاتِ السِّدرِ والجَراوِل % تطاوليِ ما
شئْتِ أن تَطاوَلي ) % إنَا سنَرميك بكُلِّ بازل جمع بين الكسرة والفتحة .
ونُخيلة : موضع بالبادية .
وبَطْن نخلة : موضع بين مكة والطائف .
ونخل : ماء معروف .
وعين نخل : موضع ، قال : % ( من المُتعِّرضات بعَين نخلٍ % كأنّ بياضَ لَبَّتها
سَديِنُ ) %
____________________
وذو
النُّخيل : موضع ، قال : % ( قَدَرٌ أحلّك ذا النُّخَيل وقد أرى % وأبي مالك ذو
النُّخَيل بدَارِ ) % والمُنخَّل ، والمتَنخِّل : اسما رجلين .
وبنو نَخْلان : بطنٌ من ذي الكَلاَع . 3 ( الخاء واللام والفاء ) خَلْف : نقيض
قُدَّام ، مؤنثة ، وهي تكون اسماً وظرفاً ، فإذا كانت اسماً جرت بوجوه الإعراب ،
وإذا كانت ظرفاً لم تزل نصباً على حالها ، وقوله تعالى : ) يعلم ما بين أيديهم وما
خلفهم ( ، وقال الزجّاج : خلفهم : ما قد وقَع من أعمالهم ، وما بين أيديهم : من
أمر القيامة ، وجميع ما يكون ، وقوله تعالى : ) و إذا قيل لهم اتّقوا ما بين
أيديكم وما خلفكم ( ، ما بين أيديكم : ما اسلفتم من ذُنوبكم ، و ما خلفكم : ما
تعملونه فيما تَستقبلون .
وقيل : ما بين ايديكم : ما نزل بالامم قبلكم مِن العذاب ، وما خلفكم : عذاب الآخرة
.
وخلَفه يَضخْلُفه : صار خَلْفَه .
واخْتَلَفه : اخذه من خَلْفه .
واخْتلفه ، وخَلَّفه ، وأخْلفه : جَعله خَلْفه ، قال النابغة : % ( حتى إذا عَزَل
التَّوائم مُقْصِراً % ذات العِشاء وأخْلف الأرْكاحَا ) % والخَلْفُ : المِرْبَدُ
يكون خَلف البيت ، قال الشاعر : % ( وجِيئا من الباب المُجافِ تَواتُراً % ولا
تَقْعُدا بالخَلْف فالخَلْفُ واسعُ ) % وأخلف يَدَه إلى السيف ، إذا كان مُعلَّقا
خلفه فهَوَى بيده إليه .
وجاء خِلاَفَه ، أي : بعده . وقُريء : ) و إذاً لا يَلْبثون خَلْفك إلا قليلا ( ،
وخِلافك .
____________________
والخِلْفةُ : ما عُلِّق خَلف الراكب .
وأخْلَف الرجلُ : أهوى بيده إلى خَلْفه ليأخذ من رَحله سيفاً أو غيره .
وأخلف بيده ، وأخلف يده ، كذلك .
واستخلف فلاناً من فُلان : جَعله مكانَه .
والخليفة : الملك الذي يُستَخلَف ممَّن قَبله ، والجمع : خلائف ، وهو الخَلِيف ،
والجمع : خُلفاء .
وأما سيبويه ، فقال : خَلفة وخلفاء ، كسّروه تكسير فَعِيل ، لأنه لا يكون إلا
للمذكر ، وأما خلائف فعلى لفظ خليفة ، ولم يُعْرف خليفا . وقد حكاه أبو حاتم ،
وانشد لأوس بن حجر : % ( إنّ من الحيّ موجوداً خَليفتُه % وما خليفُ أبي وَهْب
بمَوجود ) % والخِلاَفة : الإمارة ، وهي الخِلِّيفي ، وإنه لخليفة بين الخِلافة
والخِلّيفي . وفي حديث عُمر : لولا الخلِّيفَى لأذَّنْتُ .
قال الزجاج : جاز أن بقال للأئمة : خُلفاء الله في أرضه ، بقوله عز وجل : ) يا
داود إنا جَعلناك خليفةً في الأرض ( .
والمِخَلاف : الكورة يَقدَم عليها الإنسان ، وهو عند أهل اليمن كالرُّسْتاق . )
وخَلَفه يَخْلُفه خَلَفا : صار مكانَه .
والخَلْفُ : الولدُ الصالح يَبقى بعد الإنسان .
والخَلْفُ ، والخالفة : الطَّالح .
وقال الزجاج : وقد يقال : خَلَف ، بفتح اللام ، في الطَّلاح ، وخَلْف ، بإسكانها ،
في الصلاح ، والأول أعرف .
ويقال : إنه لخالِف بيِّن الخَلافة ، وأرى اللِّحيانيّ حكى الكَسر .
والخَلْف : القَرْن يأتي بعد القَرن .
وقد خَلفوا بعدهم يَخْلُفون ، وفي التنزيل : ) فخلَف من بعدهم خَلْف أضاعوا الصلاة
( وأراد : خَلْف سَوْءٍ ، فأقام أضاعوا الصلاة بدلا من ذلك ، لأنهم إذا أضاعوا
الصلاة فهم خَلْف سَوْء لا محالة ، ولا يكون الخَلَف ، إلا من الأخيار ، قرنا
____________________
كان
أو ولدا ، ولا يكون الخَلْف إلا من الأشرار .
وقيل : الخَلْف : الاردياء الأخِسّاء ، قال لَبيد : % ( ذَهَب الذين يُعاش في
أكنافهم % وبَقيِتُ في خلَفْ كجِلْد الاجْربِ ) % وهذا يحتمل أن يكون منهما جميعا
، والجمع فيهما : أخلاف ، وخُلوف .
وقال اللِّحيانيّ : بَقِينا في خَلْف سَوْءٍ ، أي : في بقيّة سوء ، وبذلك ، فُسّر
قوله تعالى : ) فَخلف من بعدهم خَلْف ( ، أي بقية .
وخَلَف فلانٌ خَلَفَ صِدْقٍ في قومه ، أي : ترك فيهم عَقبا .
وأعْطِه هذا خَلْفاً من هذا ، أي : بدلاً .
والخالِفة : الأمّة الباقية بعد الامة ، لأنها بدلٌ ممن قبلها .
وخَلف فلان مكانَ أبيه ، يَخْلُف خلاَفةً ، إذا كان في مكانه ولم يَصِر فيه غيرُه
.
وخَلَفه رَبُّه في أهله ووَلده أحْسنَ الخِلافة .
وخَلَفه في أهله وولده يخلفه خِلافة : كان خليفةً علهم من ، يكون ذلك في الخير
والشر .
وقد خالفه إليهم ، واخْتلفه ، وهي الخِلْفة .
والخِلْفة : زِرَاعة الحُبوب ، لأنها تُسْتخلف من البُرّ والشَّعير .
والخِلْفة : ما أنبت الصيفُ من العُشب بعد ما يَبس العُشب الرِّيفيّ ، وقد
استُخلفت الأرض .
والخِلْفة : الرِّيحة وهي ما يَنفطر عنه الشجر في أول البرد ، وهو من الصَّفَرية .
والخِلْفة : نباتُ وَرق دون ورق .
والخِلْفة : شيء يحَمله الكَرْم بعد ما يسوَدّ العِنَب ، فُيقطف العِنب ، وهو غَضّ
أخضر ثم يُدرِك ، وكذلك هو من سائر )
التمر .
والخِلفة ، أيضا : أن يأتي الكَرْمُ بِحصْرِم جَديد ، حكاه أبو حنيفة .
وأخلف الشجُر : خَرجت له ثَمرة بعد ثمرة .
____________________
وأخلف الطائرُ : خَرج له ريشٌ بعد ريش .
وخَلَفت الفاكهةُ بَعضُها بعضا ، خَلَفاً وخِلْفةً ، إذا صارت خَلَفاً من الأولى .
ورجلان خِلفةٌ : يَخلُف أحدهما الاخر ، وفي التنزيل : ) و هو الذي جَعل الليل
والنهار خِلْفة ( ، أي : هذا خلَفٌ من هذا .
والخوالفُ : الذين لا يَغْزُون ، واحدهم ، خالفة ، كأنهم يَخْلُفون مَن غَزَا .
والخوالف ، أيضا : الصِّبيَان المُتخلِّفون .
وقعد خِلافَ أصحابه : لم يخرج معهم .
وخَلَف عن أصحابه ، كذلك .
وقال اللِّحيانيّ : سُرِرتُ بِمَقْعدي خِلافَ أصحابي ، أي : مخالفهم ، وخلف اصحابي
، أي : بعدهم .
وفي التنزيل : ) فَرح المُخلّفون بمَقْعدهم خلافَ رسول الله ( ، ويُقرأ ) خَلْف
رسول الله ( .
والخُلوف : الحُضُور والغُيَّب ، ضد ، قال أبو زبيد الطائي : % ( أصبح البيتُ بيتُ
آلَ بَيانٍ % مُقشعراً والحيُّ حيٌّ خُلوفُ ) % أي : لم يبق منهم أحد .
والخَليفُ : المُتخِّلف عن الميعاد ، قال أبو ذُؤيب : % ( تَواعَدنْا الرُّبَيْقَ
لَتَنْزلنْهُ % ولم تَشْعر إذاً أني خَلِيفُ ) % والخَلْفُ ، والخِلْفة :
الاسْتِقاء .
والمُستخلف : المُستْقى ، قال : % ( ومُسْتَخلفات من بلادِ تَنُوفَةٍ % لمُصفَرّة
الاشْداق حُمْر الحَواصِل . ) % والخَلْفُ : الحَي الذين ذَهبوا يَستقون وخَلَّفوا
أثقالهم .
____________________
واسْتخلف الرَّجُل : استْعَذب الماءَ .
واسْتَخلف ، واخْتلف ، وأخْلف : سَقاه ، قال : سَقاها فرَوّاها من الماء مُخْلِفُ
وقال ابن الأعرابي : أخْلَفْتُ القوم : حَملتُ إليهم الماء العذب . وهم في ربيع
ليس معهم ماء عَذب ، أو يكونون على ماء )
ملح ، ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع ، وهو في غيره مُستعار منه .
قال أبو عٌ بيد : الخِلْف ، والخْلفة ، من ذلك الاسم ، والخَلْف ، المصدر ، لم
يَحك ذلك غير أبي عُبيد ، وأراه منه غلطا .
وقال اللِّحيانيّ : ذَهب المستخلفون يَستقون ، أي : المتقدِّمون .
والخَلْفُ : العِوَضُ والبدَل مما أخذ أو ذهب .
ويقال لمن هلك له مَن لا يُعتاض منه ، كالأب والعَمّ : خَلَف الله عليه ، أي : كان
عليك خليفةً . وخلف عليك خيراً وبخير ، واخلف الله عليك خَيرا ، واخلف لك خيرا ،
ولمن هلك له ما يُعتاض منه أو ذَهب : أخلف الله لك ، وخَلف لك .
والخَلْفُ : النَّسل .
والخِلاف : المُضادة ، وقد خالفهُ مخالفة وخلافا . وفي المثل : إنما أنت خِلافَ
الضّبُع الراكبَ ، أي : تخالف خلاف الضَّبع إذا رأت الراكب هربت منه . حكاه ابن الأعرابي
وفسره بذلك .
وقول أبي ذؤيب : % ( إذا لَسَعَتْه النَّحل لم يَرْجُ لَسْعَها % وخالفها في
بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ ) % معناه : دَخل عليها واخذ عسلها وهي ترعى ، فكأنه خالف
هواها بذلك ، ومن رواه و حالفها ، فمعناه : لزمها .
وقول أبي كبير : % ( زَقَبٌ يَظلّ الذِّئب يَتْبع ظِلَّه % مِشن ضِيقِ مَوْرده
اسْتنانَ الاخلفِ ) %
____________________
قال
السُّكري : الأخلف : المُخالف العسر الذي كأنه يمشي على أحد شِقّيه .
وخَالفه إلى الشيء : عَصاه إليه ، أو قصده بعد ما نهاه عنه وهو من ذلك ، وفي
التنزيل : ) و ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ( .
وفي خُلقه خالفٌ ، وخالفةٌ ، وخُلْفَة ، وخِلْفَنَةٌ ، وخِلّفْنَاةٌ ، أي : خلاف .
ورجل خِلَفْنَاةٌ : مُخالف .
وقال اللِّحيانيّ : هذا رجل خِلَفْناةٌ ، وامرأةٌ خِلَفْنَاة ، قال : وكذلك
الاثنان والجمع .
وقال بعضهم في الجمع : خِلَفْنَيات ، في الذُّكور والإناث .
وتخالف الامران ، واخْتلفا : لم يَتَّفقا ، وكل ما لم يَتساو فقد تخالف واخْتَلف .
وقوله عز وجل : ) و النخلَ والزرع مُختلفاً أكلُه ( ، أي : في حال اختلافٍ أكله ،
أي : إن قال قائل : كيف يكون أنشأه في حال اختلاف أكُله ، وهو قد نشأ من قبل وقُوع
أكله فالجواب في ذلك : انه قد ذكر إنشاءْ بقوله ) خالق كل شيء ( ، واعلم جل ثناؤه
أن المُنشيء له في حال اختلاف أكله هو ، ويجوزُ أن يكون أنشأه ولا أكل فيه مختلفا
أكله ، لأن المعنى )
مقدرا ذلك فيه ، كما تقول : لتدخُلَنّ منزل زيد آكلاً شارباً ، أي : مَقدِّرا ذلك
، كما حكى سيبويه في قوله : مَررت برجل معه صَقْْر صائداً به غَداً ، أي : مقدِّرا
به الصيد .
والاسم : الخِلْفة .
والقوم خِلْفة ، أي : مختلفون .
وهما خِلْفان ، أي مُختلفان ، وكذلك الأنثى ، قال : دَلْوايَ خِلْفان وساقِيَاهُما
أي : إحداهما مصعدة ملأى ، والأخرى مُنحدرة فارغة ، أو إحداهما جديد والأخرى خَلَق
.
وقال اللِّحيانيّ : يقال لكُل شيئين اختلفا : هما خِلْفان .
قال : وقال الكسائي : هما خِلْفتان .
وحَكى : لها وَلدان خِلْفان ، وخِلْفتان .
____________________
وله عبدان خِلفان ، إذا كان أحدهما طويلاً والآخر قصيرا .
أو كان أحدهما أبيض والآخر أسود .
وله أمتان خِلفان .
والجمع من كل ذلك : أخلاف ، وخِلفْة .
ونِتاج فلان خِلفْة ، أي : عاماً ذكراً ، وعاماً أنثى .
وولدت الشاة خِلْفين ، أي : عاماً ذكراً وعاماً أنثى .
والتخاليف : الألوان المُختلفة .
والخِلْفة : الهَيْضة .
ويقال : به خِلْفة ، أي : بَطنٌ ، وهو الاختلاف ، وقد اختلف الرّجُل ، واخلفه
الدواءُ .
وأصبح خالفاً ، أي : ضعيفا لا يشتهي الطعام .
وخَلَف عن الطعام يَخلُف خُلوفا ، ولا يكون إلا عن مَرض .
والخَلْف ، الرديء من القول . وحكى يعقوب : أن اعرابيّاً ضرط فَتشوّر ، فاشار
بإبهامه نحو استه ، فقال : إنها خَلْف نطقت خَلْفاً . عنى بالنطق ، هاهنا : الضرط
.
والخَلْف ، والخالف ، والخالِفة : الفاسد من الناس ، الهاء للمبالغة .
وابيعك هذا العبد وأبرأ إليك من خُلفته ، أي : فساده . )
والخوالف : النساء المتخّلفات في البيوت ، وقوله عز وجلَّ : ) رضُوا أن يكونوا مع
الخوَالف ( .
قيل : مع النساء ، وقيل : مع الفاسد من الناس . وجُمع على فواعل كفوارس . هذا عن
الزجاج .
والخَلْف : الفأس العظيمة ، وقيل : هي الفأس برأس واحد ، و قيل : هو رأس الفأس
والموسى ، والجمع : خُلوف .
والخَلْف : المنقار الذي يُنْقر به الخشب .
الخَليفان : القُصْرَيان .
والخلْف : القُصَيْرَي .
وضِلَع الخِلْف : اقصى الأضلاع وأرقُّها .
والخِلْف : الطُّبْىُ المؤخّر ، وقيل : هو الضَّرع نفسه ، وخَصَّ بعضهم به ضَرع
الناقة .
____________________
قال اللِّحيانيّ : الخِلْف ، في الخُفّ والظِّلف ، والطَّبْي ، في الحافر والظُّفر
.
وجمع الخِلْف : أخلاف وخُلوف ، قال : % ( وأحْتملُ الأوْقَ الثَّقيلَ وأمْتَرِي %
خُلوفَ المّنايا حين فَرَّ المُغامِسُ ) % والخليفان من الإبل ، كالإبْطين من
الإنسان .
وحَلبت الناقة خَليفَ لَبنها ، يعني : الحلبة التي بعد ذَهاب اللِّبأ .
وخَلَفَ اللبنُ وغيره ، وخَلُف يخلُف خلُوفا فيهما : تغَيَّر طعمه وريحُه .
وخَلَف فُوه يخلُف خُلوفا وخُلُوفة ، وأخلف : تغير ، وهو منه .
ونَوم الضُّحى مَخْلفَةٌ للفم ، أي : يغيِّره .
وقال اللِّحيانيّ : خَلف الطُعام والفم ، وما أشبههما ، يخلُف خلُوفا ، إذا تغير .
وأكل طعاما فبقيت في فيه خِلْفةٌ فتغَّير فُوه ، وهو الذي يبقى بين الأسنان .
وعَبْدٌ خالِفٌ : قد أعتزل أهل بيته .
وفلان خالِفُ أهل بيته ، وخالفتُهم ، أي : أحْمقهم .
وقد خَلَف يَخْلُف خَلافةً وخُلُوفا .
وخَلَف فلان عن كُل خير ، يخَلُف خُلوفا ، أي : لم يُفلح .
وقال اللِّحيانيّ : الخالِفة : العمود الذي يكون قُدّامَ البيت .
وخَلَف بَيْته يَخْلُفه خَلْفاً : جعَل له خالفةً .
والخوالفُ : العُمُدُ التي في مؤخّر البيت ، واحدتها : خالفة ، وخالف ، وهي
الخَلِيف . )
والخوالف : زَوايا البيت ، وهو من ذلك ، واحدتها : خالفة .
والإخلاف : أن يُحَوَّل الحَقَب فيجعل مما يلي خُصْيَي البعير لئلا يُصيب ثِيلَه
فيحَتبس بولُه .
وقد أخلفه ، وأخلف عنه .
وقال اللِّحيانيّ : إنما يقال : أخْلِف الحَقَب ، أي : نَحِّه عن الثيل وحاذ بِه
الحَقَب ، لأنه يُقال : حَقِب بَولُ الجَمل ، أي : احتبس ، يعني : أن الحقب وقع
على مَبَاله .
والخَلْف ، و الخُلُف : نقيض الوفاء بالوعد ، وقيل : اصله التثقيلُ ثم يُخفف .
والخُلُوفُ ، كالخُلْف ، قال شُبْرمةُ بنُ الطُّفيل :
____________________
%
( أقِيمُوا صُدور الخيل إن نُفُوسُكْم % لَمِيقاتُ يومٍ ما لهنّ خُلوفُ ) % وقد
أخلفه .
ووعده فاخلفه : وَجده قد أخلفه ، قال : % ( أثوى وقَصَّر ليلةً ليُزَوَّدَا %
فمَضى وأخلف من قُتَيلة مَوْعِدَا ) % وقال اللِّحيانيّ : الإخلاف : ألا يَفي
بالعهد .
ورجل مُخالف : لا يكاد يُوفى .
واخلفت النجومُ : لم تُمْطر ، واخلفت عن انوائها ، كذلك ، قال الأسود بن يَعْفُر :
% ( بِيض مَساميح في الشتاء وإنْ % أخلف نَجمٌ عن نَوْئِه وبَلُوا ) % والخَلِفَة
: الناقة الحامل ، وجمعها : خَلِفٌ ، وقيل : جمعها : مَخاض ، على غير قياس ، كما
قالوا لواحدة النساء : امرأة .
وقيل : هي التي استكملت سنةً بعد النتاج ثم حُمل عليها فلَقحت .
وقال ابن الأعرابي : إذا استبان حَملها فهي خَلِفةٌ حتى تُعْشِر .
وخَلِفَت الناقة خَلَفا : حملت ، هذه عن اللِّحيانيّ .
والإخلاف : أن تُعيد عليها فلا تحمل .
وقيل : المُخلفة : التي توهموا أنّ بها حَملا ثم لم تَلقح .
والمُخلف من الإبل : بعد البازل ، وليس بعده سن ، ولكن يقال : مُخِلف عام ، ومُخلف
عامين ، والأنثى بالهاء .
وقيل : الإخلاف : آخر الأسنان من جميع الدواب .
والخَليف من السهام : الحديدُ ، كالطَّرير ، عن أبي حنيفة ، وانشد لساعدة بن
جُؤيّة : % ( ولحَفْته منها خَليفاً نَصلُه % حدٌّ كحدِّ الرُّمح ليس بمِنْزَعِ )
%
____________________
)
والحليف : مَدْفع الماء .
وقيل : الوادي بين الجَبلين ، قال : خليف بين قُنة أبرق والخَلِيف : الطريق بين
الجبلين ، قال صَخر الغَيّ : % ( فلما جَزَمتُ بها قِرْبَتي % تَيمَّمْت أطْرِقة
أو خَلِيفاَ ) % وقيل : هو الطريق في اصل الجبل .
وقيل : هو الطريق وَراء الجبل .
وقيل : وراء الوادي .
وقيل : الخليف : الطريق في الجبل أيا كان .
وقيل : الطريق فقط .
والجمع من كل ذلك ، خُلُف ، انشد ثعلب : في خُلُف تَشْبع من رَمرَامها والمَخْلَفة
: الطريقُ ، كالخَليف ، قال أبو ذؤيب : % ( تُؤمِّل أن تُلاقِيَ أمَّ وَهْبٍ %
بمخلفة إذا اجْتمعت ثَقيفُ ) % وخَلَف الثَّوبَ يَخُلفُه خَلَفا ، وهو خَلِيف ،
المصدر عن كُراع ، وذلك أن يَبلَى وَسطه فيُخرج البالي منه ثم يَلْفقه ، وقوله : %
( يُرْوِى النَّديم إذا انْتَشى أصحابُه % أمَّ الصَّبي وثَوبُه مَخْلوفُ ) % يجوز
أن يكون المخلوف ، هنا : المُلفَّق ، وهو الصحيح ، و يجوز أن يكون المرهون .
وما أدري أي الخوالف هو أي : أي الناس
____________________
وحكى
كراع في هذا المعنى : ما أدري أي خالفة هو غير مصروف .
وقال اللِّحيانيّ : الخالفةُ : الناس ، فادخل عليه الألف واللام .
وخَلْفَةُ الوِرْد : أن توُرد ابلك بالعشىِّ بعد ما يَذهب الناس .
والخِلْفة : الدوابّ التي تَختلف . خَلَف فلانٌ على فلانة خِلافةً : تزوّجها بعد
زَوج .
وقوله ، انشده ابن الأعرابي : % ( فإن تَسألي عنا إذا الشَّولُ أصبحت % مخاليف
حُدْباً لا يَدِرُّ لبُونُها ) % )
مخاليف : إبل رَعت البقر ولم تَرْع التيس ، فلم يُغن عنها رَعْيُها البقلَ شيئاً .
وفرس ذو شِكال من خِلاف ، عن اللِّحيانيّ .
قال : وبعضهم يقول : له خَدَمتان من خِلاف ، إذا كان بيده اليُمنى بياضٌ وبيده
اليُسرى غيره .
والخِلاَف : الصَّفصاف ، وهو بأرض العرب كثير ، ويُسمَّى السَّوجر ، وهو شَجر
عِظام ، وأصنافه كثيرة ، وكلها خَوَّار ، خفيف ، ولذلك قال الأسود : % ( كأنك
صَقْبٌ من خِلافٍ يُرى له % رُواءٌ وتَأتيه الخُؤوةُ من عَلُ ) % الصقب : عَمود من
عَمد البيت ، الواحد : خلافةٌ . وزعموا انه سُمِّي خِلافا ، لأن الماء جاء به سبيا
، فنبت مُخالفا لأصله ، وهذا ليس بقوي .
وخَلَف ، وخَليفة ، وخُلَيف : أسماء . 2 ( مقلوبه : ) ل خ ف ( ) اللَّخْف : الضرب
الشديد .
لخَفه بالعصا لخْفاً : ضربه .
ولخَفَ عَيْنَه : لَطمها ، عن ابن الأعرابي .
واللِّخاف : حجارةٌ بيض عريضة رقاق ، واحدها : لَخْفة .
واللَّخيف : السَّهم العريض ، عن السكّري . رواه أبو عُبيدة بالجيم .
____________________
2
( مقلوبه : ) ف خ ل ( ) تَفخّل الرجُل : أظهر الوقار والحِلْم .
وتفخل أيضا : تَهيأ ولِبس أحْسن ثيابه . 2 ( مقلوبه : ) ل ف خ ( ) لَفَخه على رأسه
، وفي رَأسه ، يَلْفَخه لَفْخا ، وهو ضَرْبُ جَميع الرأس .
وقيل : هو كالقَفْخ .
وخَصّ بعضُهم به ضَرب الرأس بالعصا .
ولَفخه البعيرُ يَلْفَخه لَفْخاً ، على لفظ ما تقدم : رَكضه برجْله مِن ورائه . 3
( الخاء واللام والباء ) الخِلْب : الظُّفر عامَّة ، وجمعه : أخلاب ، لا يكَسَّر
على غير ذلك .
وخَلَبه بظُفره يَخْلِبه خَلْبا : جَرحه ، وقيل خدشه .
وخَلبه يَخْلِبه ويخلُبه ، خَلْبا : قَطعه وشَقه .
والمِخْلَب : ظُفْر السَّبعُ من الماشي والطائر . وقيل : المَخْلَب ، لما يَصيد من
الطير ، والظُّفر ، لما لا يّصيد .
وخَلَب الفريسَة يَخلِبها ، ويخلُبها ، خَلْبا : أخذها بِمْخلبه .
والمِخْلَب : المِنْجَل الساذَج الذي لا أسنان له . وقيل : المِخلب : المِنْجل
عامة .
وخَلَب به يَخُلبُ : عَمِل وقَطع .
وخلَبَتْه الحيّةُ تَخلِبه خَلْبا : عضّته .
وخَلبه يَخْلُبه خَلْبا وخِلابة : خدعه .
وخالبه : خادعه ، قال أبو صخر : % ( غُلاماً مَضى يُثْنى ولا الشَّيبُ يُشْتَرى %
فأصْفِقَ عند السَّوْم بَيعَ المُخالِب ) % وهي الخِلِّيبى .
____________________
ورجل خالبٌ ، وخَلاّب ، وخَلَبوتٌ ، وخَلْبوتٌ ، الأخيرة عن كراعَ : خَدَّاع .
وامرأة خًلبوت ، على مثال : جًبروت ، هذه عن اللِّحيانيّ .
وفي المثل : إذا لم تًغلب فاخْلِبْ ، قيل : معناه : اخدع . وحكى عن الأصمعي :
فاخلُب ، أي : أخْدعه حتى يذهب بقلبه .
وخَلب المرأة عقلَها يخلُبها خَلْبا : سَلبها إياه .
وخَلبت هي قلبه تَخْلِبه خَلْبا ، واختلبته : أخذته وذَهبت به .
وامرأة خالبة ، وخَلُوب ، وخَلابة : خَداعة .
والبرق الخُلَّب : الذي يُومض حتى تطمع بمطره ثم يُخلفك .
ويقال : بَرْقُ الخُلَّب ، وبرق خُلّبٍ ، فيضافان .
ورجلٌ خِلْبُ نساء : يُحبهن للحديث والفجور ويُحببنه لذلك .
وهم أخلاب نساء ، وخُلباء نساء ، الأخيرة نادرة . وعندي أن خُلباء جمع : خالب .
والخِلْب : حِجاب القلب ، وقيل : هي لُحيمة دقيقة تَصل بين الأضلاع .
وقيل : هو حجاب ما بين القلب والكبد ، حكاه ابن الاعرابي ، وبه فسر قول الشاعر : )
يا هندُ هِنْدُ بين خِلْب وكَبِدْ وقيل : هو شيء أبيض رقيق لازق بالكبد .
وقيل : الخِلب : زيادة الكبد .
والخِلب : الكبد ، في بعض اللغات .
والخُلْب : لُب النخلة ، وقيل : قَلْبُها .
والخُلْب : اللّيف ، واحدته : خُلبة .
والخُلْب : حَبل الليف والقطن ، إذا دق وصَلُب .
والخُلب ، والخُلُب : الطين الصُّلب اللازب ، وقيل : الأسود .
وقيل : هو الطين عامة .
وماء مخلب : ذو خلب .
وامرأة خَلباءُ ، وخَلْبَنٌ : خرقاء ، وقد خَلِبت .
____________________
والخَلْبَنُ : المهزولة ، منه .
وثوب مُخَلَّب : كثير الوشى ، قال لبيد : % ( وغَيثٍ بدَكداكٍ يَزينُ وِهادهَ %
نباتٌ كَوشى العَبقريّ المُخلَّب ) % أي : الكثير الألوان . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ل
( ) الخَبْل : فساد الأعضاء .
وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء وخَبْل ، أي : بقطْع أيد وأرجل ، والجمع : خُبول
، عن ابن جنِّي .
والخَبْل ، في عَروض البسيط والرجز : ذهاب السين والتاء من مستفعلن ، مشتق من
الخَبل ، الذي هو قَطع اليد .
قال أبو إسحاق : لأن الساكن كأنه يد السبب ، فإذا حذُف الساكنان صار الجُزء كأنه
قُطعت يداه ، فَبقي مُضطربا .
وقد خَبَل الجُزْءَ ، وخَبّله .
وأصابه خَبْلٌ ، أي : فالج وفساد أعضاء وعقل .
والخَبْلُ : الجن ، وهم الخابل .
وقيل الخابل : الجنّ ، والخَبَلُ : اسم للجمع ، كالقَعَد والرَّوَح ، أسماء لجمع :
قاعد ورائح ، وقيل : هو جمع .
والخابِل : الشيطان . )
والخابل : المُفْسد .
وقالوا : خَبْلٌ خابِل ، يذهبون إلى المبالغة ، قال مَعقل بن خويلد : % ( نُدافع
قوماً مُغْضَبين عليكم % فعلتم بهم خَبْلاً من الشَّر خابلا ) % والخَبْل ،
والخُبْل ، والخَبَل ، والخَبَال : الجنون .
وقد خَبله الحُزن : واختبله .
____________________
وخَبِل خَبَالا ، فهو أخْبل ، وخَبِلٌ .
ودهر خَبلٌ : مُلْتو على أهله .
والخَبال : النقصان ، وهو الأصل ، ثم سُمِّي الهلاك : خبالا ، واستعاره بعض
الشُّعراء للدلو ، فقال : % ( أخُذِمَتْ أم وذُمِت أم مالَها % أم صادَفتْ في
قَعْرها خَبالَها ) % وقد تقدم بالجيم ، يعني : ما أفسدها وخَرّقها .
وطينةُ الخِبَال : ما سال من جُلود أهل النار .
وفلان خَبَالٌ على أهله ، أي عَناء .
والخَبَلُ : فساد في القوائم .
واخْتَبَلت الدابة : لم تثبت في مَوْطنها .
واستخبل الرَّجل إبلاً وغَنما ، فأخبله : استعاره فأعاره ، قال زُهير : % ( هُنالك
إن يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا % وإن يُسْألوا يُعطُوا وإن يَيْسَروا يغْلُوا )
% والخَبْل في كل شيء : القَرض والاستعارة .
والخَبْل : ما زدته على شرطك الذي يشترطه لك الجمّال .
وخَبل الرجلَ خَبْلا : عَقَله وحبسه .
وما خبلك عنّا خَبْلا أي : ما حبسك والخَبَلُ : طائر يَصيح الليل كُلَّه صوتاً
واحدا يحكي : ماتت خَبَلْ .
والمخبَّل : شاعر . 2 ( مقلوبه : ) ب خ ل ( ) البُخْل ، والبَخَلُ ، والبَخْل ،
والبُخول : ضد الكرم .
____________________
وقد بَخِلَ بُخْلا وبَخَلاً ، فهو باخل ، والجمع : بُخّال ، وبَخيل ، والجمع :
بُخلاء . )
ورجل بَخَلٌ ، وُصِف بالمصدر ، عن أبي العَمَيثل الأعرابي ، وكذلك : بَخّال ، و
مُبَخَّلٌ .
وبَخَّله : رماه بالبُخل .
وأبخله : وجَده بَخيلا ، ومنه قول عَمرو بن مَعد يكرب : يا بني سُلَيم ، لقد
سألناكم فما أبخلناكم ، وقال الشاعر : ولا معدّ بُخْله عن إبخال ويُروى : عن أبخال
، فإن كان ذلك فهو جمع بُخْل ، أو بَخَل ، لأنه قد جاءت مصادر مجموعة ، كالحلوم
والعقول .
وفسر ابن الأعرابي وجه جمعه ، فقال : معناه : بعد بخل منك كثيرا ، وعن هاهنا ،
بمعنى : بعد ، كما قال : % ( وتُصْبح عن غِبِّ الضّباب كأنما % تَروْح قَيْنُ
الهَضْب عنها بمِصْقَلَه ) % والمَبْخلة : الشيء الذي يَحملك على البُخل ، وفي
حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : الولد مَجْبنَةٌ مَجهْلة مَبخلة . 2 ( مقلوبه :
) ل خ ب ( ) لَخَب المرأة يَلْخُبها ، ويَلْخَبها ، لَخْباً : نكحها . عن كراع .
والمعروف عن يعقوب وغيره : نخبها . 2 ( مقلوبه : ) ل ب خ ( ) اللَّبْخ : الاحتيال
للأخذ .
واللَّبْخ : الضَّرب والقتْل .
واللُّبُوخ : كثرة اللحم .
رجل لَبيخ ، وامرأةٌ لُباخيّة : ضَخمة .
واللِّبَخة : شجرة عظيمة مثل الأثابة أو اعظم ، ورقها شَبيه بورق الجوز ، ولها
أيضا جَني كجَني الحَمَاط مُرّ ، إذا أُكل اعطش ، وإذا شُرب عليه الماء نَفخ البطن
، حكاه أبو
____________________
حنيفة
، وانشد : % ( مَنْ يْشرَب الماء ويأكلِ اللَّبخْ % تَرِمْ عُروقُ بطنه ويَنتفخْ )
% قال : وأخبرني العالم به أنّ بأنْصِنا ، من صَعيد مصر ، وهي مدينة السَّحرة ، في
الدُّور الشجرة بعد الشجرة تُسمى اللبخ .
قال : وهو بالفتح . قال : وهو شَجر عظام أمثال الدُّلب وله ثمر اخضر يُشبه التمر
حُلو جداً إلا انه كريه ، وهو جَيّد لوجع الاضراس . قال : وإذا نشر شجره ارعف ناشره
.
قال : وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا ، يَجعله أصحاب المراكب في بناء
السفن . وزعم انه إذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجُعلا في الماء سنة التحما فصارا
لوحاً واحدا .
واللَّبيخَة : نافجة المسك . )
وتَلبَّخَ بالمسك : تطَّيب به ، كلاهما عن الهَجري : وأنشد % ( هَدني إليها ريحُ
مِسك تَلبَّخت % به في دُخان المَندليّ المُقَصَّد ) % 2 ( مقلوبه : ) ب ل خ ( )
البَلْخُ ، والبِلْخ : المُتكبِّر في نفسه ، بَلَخ بَلَخا ، و هو أبلخ ، قال أوسُ
بنُ حجر : % ( يَجُود ويُعطي المالَ عن غير ضِنَّةٍ % ويَضرب رأسَ الأبَلخ
المُتهكّمِ ) % والبَلْخاء من النساء : الحَمَقاء .
وبَلْخ : كُورة بخُراسان .
والبَليخ : موضع ، قال ابنُ دُريد : لا أحسبه غربيا . 3 ( الخاء واللام والميم )
الخِلْم : الصَّديق ، وهو خِلْم نساء ، أي : تِبْعهنّ .
والجمع أخلام . وخُلماء . وعندي أن خُلَماء إنما هو على توهّم : خليم .
____________________
والمُخالمة : المُصادقة والمغازلة .
والخِلْم : مَرْبِض الظَّبية ، أو كِناسُها ، لإلْفها إياه .
والأخلام : مَرابضُ الغَنم .
والخِلْم ، أيضا : العظيم . 2 ( مقلوبه : ) خ م ل ( ) الخامل : الخَفيُّ ، يقال :
هو خامل الذكر والصوت . خَمل يخُمل خُمولا .
وأخمله الله .
وحكى يعقوب : إنه لخِامِل الذكر ، وخامن الذكر ، على البدل ، وانشد : % ( أتاني
ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ % وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِ ) % % ( فعلُ أبا
قابوس يمَلك غَرْبه % ويردعه علمٌ بما في الكنائن ) % ويُرْوى علما ، قال : والرفع
احسن واجود ، وقولُ المُتنخِّل الهُذلِيّ : % ( هل تَعرف المنزلَبالأهْيلَ %
كالَوشم في المِعْصم لم يَخْمُل ) % أراد : لم يدرس فيخفى . ويُروى : بجمل . )
والخَميلة : المُنهْبط الغامض من الرَّمل ، وهي مَكرمة للبنات .
وقيل : الخَميلة : رَمل ينبت الشجر .
وقيل هي مُسترق الرَّملة حيث يَذهب مُعظمها ويبقى شيءٌ من ليَّنها .
والخميلة : الشَّجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا ترى فيه الشيء إذا وقع في وسطه
.
وقيل : الخميلة : كل موضع كَثر فيه الشجر حيثما كان ، قال زُهير يصف بقرة : % (
وتنقُض عنها غَيْبَ كُلِّ خميلة % وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِ ) %
والخَمْلُ ، والخَمَالة ، والخميلة : ريشُ النَّعام .
____________________
والخِملْة ، والخَميلة : القطيفة ، وقول أبي خراش : % ( وظَلّت تُراعى الشمَس حتى
كأنها % فُوَيق البَضيع في الشُّعاع خَميل ) % قال السكري : الخميل : القطيفة ذات
الخَمل ، شَبّه الأتان في شعاع الشمس بها .
ويَروى : جميل ، شَبّه الشمس بالإهالة في بياضها .
والخَمْل : هُدب القطيفة ونحوها مما يُنسج وتفضل له فضول .
وقد أخمله .
والخَملة : ثوب مُخَمْل كالكساء ونحوه .
وخِمْلة الرَّجل : بطانته ، يقال : هو خَبيث الخِمْلة ، ولم يُسمع : حَسن الخِملة
.
واسأل عن خِمْلاته ، أي : أسراره ومَخازيه .
وخَمِل البُسْرَ : وضعه في الجِرّار ونَحوها ليَلِين .
والخَميل ، بغير هاء : ما لان من الطعام ، يعني : الثريد .
والخُمَالُ : داء يأخذ في مفاصل الإنسان وقوائم الخيل والشاء والإبل ، تظْلَع منه
، قال : % ( لم تُعَطَّفْ على حُوار ولم يق % طَع عبُيَدٌ عُروَقها من خُمالِ ) %
وقد خُمل ، على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله .
والخَمْلُ : ضرب من السمك .
وبنو خُمَالة : بطْن ، قال ابنُ دُريد : احسبهم من عبد القيس . 2 ( مقلوبه : ) ل خ
م ( ) لخَمَ الشيء لَخمْا : قَطعه . )
ولَخُم الرجل : كثُر لحم وَجهه وغَلظُ .
وبالرَّجلُ لُخمْة ، أي : ثقل نفس وفَتْرة .
واللَّخَمة : العَقبة التي من المَتنْ .
____________________
واللُّخَمة : كل ما يُتطيَّر منه .
واللُّخْمُ : ضرب من السمك ضَخم ، قيل : لا يمُر بشيء إلا قطعه ، وهو يَأكل الناس
، قال المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً : % ( بِلَبانِه زَيتُ وأخْرَجها % من ذي
غَواربَ وَسْطَه اللُّخُم ) % ولَخْم : حيّ من اليمن . 2 ( مقلوبه : ) ل م خ ( )
لمَخْ يَلْمَخ لمَخْا : لطم .
ولا مخه لمِاخا : لاطمَه . 2 ( مقلوبه : ) م ل خ ( ) مَلخ الشيء يَمْلَخه مَلْخا ،
وامَتلخه : اجْتذبه في استلال ، يكون ذلك قَبضا وعضا .
وامتلخ اللِّجام من رأس الدابّة : انْتزعه . و امتلخ الرُّطَبة من قشرها ،
واللّحْمة عن عَظمها ، كذلك .
ورجُلُ مُمتَلخ العقل : ذاهبُه مُستَلبه .
وامتلخ عينّه : اقتلعها ، عن اللحياني .
والمَلْخ : كل شيء سهل ، وقد يكون الشديد ، مَلَخ يَمْلَخ .
والمَلَخ والمَلْخ ، التثنِّي والتكسُّر .
والمِلاَخ ، والمُمالخة : الممالقة .
والملاَّخ : الملاّق .
وقد مالَخه .
وهو يَملَخ في الباطل مَلْخا ، أي : يتلهى ويلج فيه .
وملخ الفرسُ وغيره : لَعب .
ومَلَخ المرأة ملخا ، وهو من شدة الرَّطْم .
ومَلخ الضِّبعانُ الضَّبُع مَلْخا : نزا عليها ، عن ابن الأعرابي . )
وملخ الفَحْلُ يَمْلَخ مَلْخا ومُلوخاً ، ومَلاخة . وهو مَليخ : جَفر عن الضِّراب
.
____________________
والمليخ : البطيءُ الإلقاح .
وقيل : هو الذي لا يلقح الضَّبْعَي .
وقيل : هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب .
والجمع : املخة .
وقيل : المليخ : الضعيف .
والملخ : الذي لا طعم له .
وخص بعضُهم به الحُوار الذي يُنحر حين يقع من بطن أمه فلا يُوجد له طعم ، وفيه
مَلاَخة .
والمليخ : الفاسد .
وقيل : كُل طعام فاسد : مليخ ، حكاه ابن الأعرابي . وقال مَرّة : وهو من الرجال
الذي لا تشتهي أن تراه عينك ، فلا تجالسه ولا تَسمع اذنك حديثه .
والمَليخ : اللبن الذي لا يَنسلُّ من اليد .
ومَلَخ التَّيْس يَملخ مَلْخا : شَرِب بَوْله . 3 ( الخاء والنون والفاء ) خَنَفت
الدابةُ تخنَف خِنافا وخُنوفا ، وهي خَنُوف ، و الجمع : خُنُف : مالت بيديها في
أحد شِقّيها من النّشاط .
وقيل : هو إذا لَوى الفرسُ حافره إلى وَحْشيّه .
وقيل : هو إذا احْضر وثَنَى رأسه ويَديه في شِق .
والخَنُوف من الإبل : اللّينة اليَدين في السّير .
والخِناف في عُنق الناقة : أن تُمِيله إذا مُدَّ بزمامها .
وخَنَف الفرسُ يَخْنف خَنُفا ، فهو خانف وخَنوف : أمال أنفه إلى فارسه .
وخَنف الرجل بأنفه : تَكبّر .
وخَنف بانفه عنِّى : لواه .
وخَنف البعير خَنْفا وخنافاً : لَوى أنفه من الزِّمام .
وبعير مِخْنَف : به خَنَفٌ .
____________________
والمِخْناف من الإبل ، كالعَقيم من الرجال .
والخَنيف : أردأ الكتان .
وثوب خَنيف : رديء ، ولا يكون إلا من الكتان خاصة .
وقيل : الخَنيف : ثوبٌ كتان ابيض غليظ ، قال أبو زبيد : % ( واباريق شِبه اعناق
طَير ال % سماء قد جيبَ فوقهنّ خَنيفُ ) % شّبه الفِدام بالجَيب وجمع كُل ذلك :
خُنُف .
وخَنَف الاترجة وما اشبهها : قطعها .
والقطعة منه : خَنْفَة .
والخَنْفُ : الحلب بأربع أصابع ، ومنه قول عبد الملك : كيف تحلُب هذه الناقة :
أخَنْفاً أم قصْرا أم فَطْرا ومِخْنَف : اسم .
وخَيْنَف : واد بالحجاز ، قال : % ( وأعْرضتِ الجبالُ السُّودُ دونيِ % وخَيْنَفُ
عن شمالي والبَهِيمُ ) % أراد البُقعة ، فترك الصَّرف . ) 2 ( مقلوبه : ) ن خ ف (
) النَّخْف : النَّكاح .
والنَّخَفَةُ : الصوتُ من الأنف .
ونَخَفت العَنْزُ تَنْخَف نَخْفا ، وهو نحو نَفْخ الهِرّة .
وقيل : هو شَبيه بالعُطَاس .
ونَخْف : اسم رجل ، مُشتق منه .
والنَّخَاف : الخُفّ ، عن ابن الاعرابيّ ، ومنه قول الأعرابيّ : جاءنا فلان في
نِخَافين منظَّمين ، حكاه الهروي في الغريبين .
____________________
2
( مقلوبه : ) ن ف خ ( ) نَفَخ بفمه ينفُخ نفخا ، إذا أخرج منه الرِّيح ، يكون ذلك
في الاستراحة والمُعالجة ونحوهما ، وفي الخبر : فإذا هو مُغتاظ يَنْفُخ .
ونفخ النارَ وغيرها ، يَنْفُخها نَفخاً ونفيخا .
والنَّفيخ : الموكل يَنْفخ النار .
والمِنْفَاخ : الذي يُنفخ به في النار .
وما بالدار نافخُ ضَرْمة ، أي : ما بها أحد ، وقول أبي النَّجم : % ( إذا نَطَحْن
الأخشب المَنْطُوحا % سَمعْتَ للمَرْد به ضبيحاَ ) % يَنْفخْن منه لَهباً
مَنْفوخَا إنما أراد منفوخا ، فابدل الحاء مكان الخاء ، وذلك لأن هذه القصيدة اولها
: % ( يا ناقُ سِيري عَنَقاً فَسِيحاَ % إلى سُليمان فَنستريحاَ ) % ونَفخ
الإنسانُ في اليَراع وغيره ، وفي التنزيل : ) فإذا نُفخ في الصُّور ( ، وفيه : )
فأنفُخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ( .
ونفخ بها : ضَرط .
قال أبو حنيفة : النَّفخة : الرائحة الخفيفة اليسيرة . والنفخة : الرائحة الكثيرة
.
ولم أر أحداً وَصف الرائحة بالكثرة والقلّة غير أبي حنيفة .
قال : وقال أبو عَمرو بنَ العلاء : دخلتُ محراباً من محاريب الجاهلية فنَفَخ
المسكُ في وجهي .
والنَّفخة ، والنَّفَّاخ : الورم . )
وبالدابة نَفخُ ، وهي ريح تَرِم منه ارساغُها ، فإذا مشت انفشّت .
والنَّفْخة : داءٌ يصيب الفرس تَرِم منه خُصياه ، نَفِخ نَفَخاً ، وهو أنْفَخ .
____________________
ونَفخه الطعامُ يَنْفُخه نفخا ، فانتفخ : مَلأه فامتلأ .
والمنتفخ ، أيضا : الممتلئ كِبْرا وغَضبا .
وقد انتفخ عليه .
ومن مسائل الكتاب : وقَصدتُ قَصده إذ انتفخ علىّ ، أي : لا ينته وخادعته حين غضب
علي .
وانْتَفخ النهار : عَلاَ قبل الاِنْتصاف بساعة .
ونَفْخةُ الشباب : مُعْظمه .
وشابٌ نُفُخ ، وجارية نُفُخ : ملأتْهما نَفْخة الشباب .
ورجل مَنفوخ ، وأُنْفُخان ، والأُنثى أُنْفخانة : نَفخهما السِّمَن ، ولا يكون إلا
سِمنَا في رَخاوة .
والمَنفوخ : العظيمُ البطن ، وهو أيضا الجبان ، على التشبيه بذلك ، لأنه انتفخ
سَحْره .
والنُّفاخة : هَنة مُنتفخة تكون في بَطن السمكة وبها تَستقلّ في الماء وتتردّد .
والنُّفاخة : الحجاة التي تَرتَفع فوق الماء .
والنَّفْخاء : أرضٌ مرتفعة مَكرّمة ، ليس فيها رمل ولا حجارة ، ومنه قول ابنة
الخُس : في نَفخاء رابية .
وقيل : النَّفخاء من الأرضين ، كالرَّخّاء .
والجمع : النَّفّاخي ، كُسِّر بتكسير الاسماء ، لأنها صفة غالبة .
والْنفخاء : أعلى عَظم الساق . 2 ( مقلوبه : ) ف ن خ ( ) فَنخه يَفْنخه فَنْخا
وفُنوخا : أثْخنه .
وفَنخ رأسه بالشيء يَفْنخَه فَنْخا ، على ذلك المثال : فتّ عَظمه من غير شَقّ يبين
ولا إدماء .
وقيل : هو ضَربك إيّاه بالعصا ، شَقّه أو لم يشُقّه .
والفَنْخ : الغَلبُة والقهر .
وقيل : هو أقبح الذُّل والقَهر . فَنخه يَفنخه فَنخا ، وهو فنيخ ، وفَنَّخه ،
وتَفَنّخه ، قال رُؤبة :
____________________
لما
تَفَنّخْنا بهن المَجْدَا )
والفَنيخ : الرِّخو الضَّعيف ، ويقال للشيخ أيضا : فَنيخ . 3 ( الخاء والنون
والباء ) الخنَّاب : الضَّخم الطويل ، وهو أيضا : الأحمق المُختلج ، مّرة هنا ومرة
هنا .
والخِناّب : الضخم الأنف .
والخِنّابة : الأرنبة العظيمة ، وقيل : طرف الأرنبة من اعلاها بينها وبين
النُّخْرة . خِنَّابتا الأنف : خَرقاه عن يمين وشمال .
والخَنَب ، كالخُنَان في الانف ، وقد خَنِب خَنَبا .
والخِنْبُ : مَوْصل أسافل أطراف الفخذين وأعالي الساقين .
والخِنْبُ : باطن الرُّكبة ، وقيل : هو فُروج ما بين الأضلاع ، وجمع ذلك كله :
اخناب ، قال رُؤبة : عُوجٌ دقاق من تَحنِّي الاخناب وخَنِبَت رجْله : وَهَنت ،
وأخْنبها هو .
وخَنِب الرَّجُلُ : عَرِج .
واخْتَنب القومُ : هلكوا .
وجاريةٌ خَنِبة : غَنِجة .
وظَبية خَنِبة : رابضةٌ لا تَبرح مكانها ، قال : % ( كأنها عَنْز خَنِبَه % ولا
يَبيت بَعْلُها على إبَهْ ) % الإبَة : الرِّبية والخَناَبة : الأثر القبيح ، قال
ابن مُقبل : % ( ما كنتُ مَوْلىَ خَناباتٍ فآتِيَها % ولا ألِمْنا لِقَتْلَى
ذاكُمُ الكَلِمِ ) %
____________________
ويُروى
: جناباتٍ . يقول : لست أجنبيا منكم . ويروى : خنَانات ، بنونين ، وهي كالخنابات .
ورجل ذو خَنَابات ، وخَبَنات : يصلُح مّرة ويَفسد أخرى . 2 ( مقلوبه : ) خ ب ن ( )
خَبَن الثوبَ يِخَبنه خَبْنا : قَلّصه بالخياطة .
والخُبنة : الحُجْزَة يَتخذها الرجل في إزاره ، لأنها تُقلصها .
والخُبْنَة : الوعاءُ يجعل فيه الشيء ثم يُحمل كذلك أيضا ، فإن جعلته أمامك ، فهو
ثِبانٌ ، وإن حَملته على ظهرك ، فهو )
حالٌ .
وخَبَن الشِّعر يَخْبِنه خَبْنا : حَذف تانيه من غير أن يَسكُن له شيء ، إذا كان
مما يجوز فيه الزحاف ، كحذف السين من مستفعلن ، والفاء من مفعولان ، والألف من
فاعلاتن ، وكله من الخبن الذي هو التقليص .
قال أبو إسحاق : إنما سُمي مَخُبونا لأنك عَطفت الجزء ، وإن شئت أتممت ، كما أن كل
ما خَبنته من ثَوب أمكنك إرساله ، وإنما سُمي : خَبْناً ، لأن حَذْفه مع اوله .
هذا قول أبي إسحاق .
وقَول المخبَّل ، أنشده ابنُ الأعرابيّ : % ( وكان لها من حَوضِ سَيْحان فُرصَةٌ %
أراغ لها نجمٌ من القَيظ خابِنُ ) % فسّره فقال : خابنٌ : خّبن من طُول ظمئها ، أي
قصر ، يقول : اشتد القيظ ويَبس البّقل فقَصُر الظِّمء .
ورجلُ خُبُنٌّ : مُتقِّبض ، ككُبن .
وخَبنَ الشيءَ يَخْبِنه خَبْنا : اخفاه .
والخُبْن في المَزادة : ما بين الخَرَب والفم ، وهو دون المِسْمَع ، ولكُل مِسْمع
خُبْنان . والخُبْنة : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ن خ ب ( ) انتخب الشيءَ : اختاره .
والنُّخبة : ما اختاره منه .
____________________
ونُخبة القوم ، ونَخَبَتهم : خيارهم .
والنَّخْب : الجُبْن وضعف القلب ، رجل نَخْبٌ ، ونَخْبة ، ونَخِب ، ومُنتخَب ،
ومَنْخوب ، ونَخِبٌ ، ويَنْخُوب ، ونَخيب ، والجمع : نُخَب .
المَنْخوب : الذاهب اللحم المهزول ، وقول أبي خِراش : % ( بَعثته في سَواد اللَّيل
يَرْقُبني % إذ آثر الدِّفء والنومَ المَناخيبُ ) % وسيأتي ذكره .
وكَلمتُه فنَخَب عَنّي ، إذا كَلّ عن جوابك .
والنَّخْب : ضَربُ من المُباضعة ، وعَمْ به بعضُهم ، نَخَبها يَنْخُبها ، وينخبها
، نَخْباً .
واسْتَنْخبت هي : طلبت أن تُنْخب ، قال : % ( إذا العجوز اسْتَنْخبت فانْخُبْها %
ولا تُرجِّيها ولا تَهَبْها ) % )
والنَّخْبة : خَرْق الثَّفْر .
والنخبة : الاست ، قال : % ( واختلّ حَدُّ الرمح نَخْبةَ عامرٍ % فنجا بها
وأقصَّها القَتْلُ ) % والنِّخَابُ : جلْدة الفؤاد ، قال : % ( وأمُّكمْ سارقةُ
الحِجابِ % آكلةُ الخُصْيَيْن والنِّخابِ ) % ونخِبٌ : واد بأرض هُذيل ، قال أبو
ذؤيب : % ( لَعْمرك ما خنساء تَنْسأُ شَاِدناً % يَعِنّ لها بالْجِزْعِ من نَخِب
النجْلِ ) % أراد : من نَجْل نخِبٍ ، فقَلب ، لأن النَجْل الذي هو الماء ، في بطون
الاودية جِنسٌ ، ومن المحال أن تضاف الأعلام إلى الأجناس .
____________________
2
( مقلوبه : ) ب خ ن ( ) رجلٌ بَخْنٌ : طويل ، مثل : مَخْن ، وأراه بدلا . 2 (
مقلوبه : ) ن ب خ ( ) رجل نابخة : جَبّار ، قال الهذلي : % ( يُخْشى عليه من
الأملاك نابخةٌ % من النوابخ مثلُ الحادر الرَّزِمِ ) % ونَبِخ العجينُ يَنْبُخ
نُبوخا : انْتَفخ واختمر .
وعَجين أنْبخان ، وأنبخانيَ : مُنْتفخ مُختمر .
وقيل : هو الفاسدُ الحامض .
والنَبْخ : ما نَفظ من اليد عن العمل .
وقيل : هو الجُدَريّ ، وقيل : هو جُدرَيْ الغنم ، قال كَعب بنُ زهير : % ( تَحطَّم
عنها قَيْضُها عن خَرَاطمٍ % وعن حَدقٍ كالنَّبْخ لم تَتَفَتَّقِ ) % يصف حدقة
الرَّأل ، أو حدقة فرخ القطا ، والواحدة من كل ذلك : نَبْخَة .
وقيل : النَّبْخ ، بسكون الباء : الجُدريّ .
والنَّبَخ ، بفتح الباء : ما نَفِط من اليد عن العمل .
والنَّبَخ : اثر النار في الجسد .
والنَّبْخة ، والنَّبَخة : بَرْدِىّ يُجعل بين كل لوحين من الواح السفينة ، الفتح
عن كراع . )
والنَّبْخة ، والنُّبْخة ، كالنُّكتة .
وتُراب أنبخ : اكّدر اللَّون كَثير .
والنَّبْخاء : الأرض المُرتفعة ، ومنه قول ابنة الخُس حين قال لها : ما احسنُ شيء
فقالت : غاديةٌ في إثر سارية ، في نَبْخاء قاوية .
وإنما اختار النّبْخاء لأن المعروف أن النبات في الموضع المُشرف احسن .
____________________
وقد قيل : في نفخاء رابية ، أي : ليس فيها رمل ولا حجارة ، وقد تقدم ذلك .
وروى اللّحياني : في مَيْثاء رابية ، والميثاء : الأرض السهلة اللينة . 3 ( الخاء
والنون والميم ) تَخْنِمُ : اسم موضع ، قال لَبيد : % ( وهل يَشتاق مثلُك من
رُسومٍ % دَوارسَ بين تَخْنِمَ والخِلال ) % وإنما قَضينا على تائه بالزيادة ،
لأنها لو كانت أصلية لكان فَعْللاً ، وليس في الكلام مثل جَعْفِرٍ . 2 ( مقلوبه :
) خ م ن ( ) خَمَن الشيءَ يَخْمِنه ويَخْمُنه خَمْنا : قال فيه بالحَدْس .
قال ابن دُريد : احسبه مولَّدا .
وخَمّانُ الناس : خُشارتهم .
وخُمّان المُتاع : ردِيئه .
ورُمْحٌ خَمّان : ضعيفٌ ، وقناة خمّانة ، كذلك .
وهو خامن الذكر ، كقولك : خامل الذكر ، وقد تقدم انه على البدل . 2 ( مقلوبه : ) ن
خ م ( ) نَخِم الرجلٌ نَخَما ونَخْما ، وتَنَخَّم : دَفع بشيء من صدره أو أنفه ،
واسم ذلك الشيء : النُّخَامة .
ونَخْمة الرجل : حِسُّه ، والحاء غير المعجمة فيه لغة .
والنَّخَم : الإعياء . 2 ( مقلوبه : ) م خ ن ( ) المَخْنُ ، والمَخِنُ ،
والمِخَنُّ ، كله : الطويل ، قال : % ( لما رآه جَسْرَباً مِخَنَّا % أَقْصَر عن
حَسْناء وارثعَنَّا ) %
____________________
)
وقد مَخَن مَخْنا ومُخونا .
والمِخَنَّةُ : الفناء ، قال : % ( ووَطئْتَ مُعْتلياً مخَنَّتنَا % والغَدرُ منك
علامةُ العَبْدِ ) % ومَخَن المرأةَ مَخْناً : نَكحها .
ومخن الشيءَ مَخْنا ، كمخَجه ، قال : % ( قد أمر القاضي بأمَرْ عَدْلَ % أن
تَمْخَنُوها بثَمانِي أدْلِ ) % ومَخَن الاديمَ والسَّوطَ : دَلكه ومَرَنه .
والحاء غير المعجمة فيه لغة .
وطريق مُمَخَّنٌ : وُطِيء حتى سهل . 3 ( الخاء والفاء والميم ) فَخُم الشيءُ
فخامةً ، وهو فَخْم : عَبُل ، والأُنثى : فَخْمة .
وفَخَّمه ، وتَفخَّمه : أجلّه وعظَّمه ، قال كثيِّر عَزّة : % ( فأنتَ إذا عُدّ
المكارم بَيْنه % وبيَن ابن حَرب ذي النُّهى المُتفخِّمِ ) % وفَخّم الكلامَ :
عَظَّمه .
ومَنطق فَخْمٌ : جَزْل ، على المثل ، وكذلك حَسَبٌ فَخْم ، قال : % ( دَعُ ذا
وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا % فَخْماً وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوَّجّا ) % ورجل
فَخْمٌ : كثيرُ لحم الوَجنتين .
والتَّفْخيم : ضدَ الإمالة .
وألف التَّفخيم ، وهي التي تجدها بين الألف والواو ، كقولك : سلام عليكم ، وقام
____________________
زيد
، وعلى هذا كتبوا الصلاة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو ، لأن الألف مالت نحو
الواو ، وهذا كما كتبوا إحديهما وسويهن بالياء ، لمكان إمالة الفتحة قبل الألف إلى
الكسرة . 2 ( باب الثنائي المعتل ) 3 ( الخاء والهمزة ) أخ : كلمة تَوَجُّع وتأوّه
من غَيظ أو حُزن .
قال ابنُ دريد : واحسبها مُحدَثة .
ويقال للبعير : إخْ ، إذا زُجِر لَيبْرُكَ ، ولا فِعل له .
والأَخُّ : القَذر ، قال : وصار وَصل الغانيات أَخَّا والأخُّ ، والأَخّه ، لغة في
الأَخِ والأُخت ، حكاه ابنُ الكلبي .
قال ابنُ دُريد : ولا ادري ما صحة ذلك .
والأَخيخة : دقيق يُصب عليه ماءٌ فُيبْرق بزَيت أو سمن فيُشرب ، ولا يكون إلاّ
رقيقا ، قال : % ( تَصْفِرُ في أَعْظمه المَخيخه % تَجشُّؤ الشَّيخ على الأَخيخة )
% شّبه صوت مصّه العِظامَ ، التي فيها المُخ ، بجُشاء الشيخ ، لأنه مُسترخي الحَنك
واللهوات ، فليس لجُشَائه صوت .
____________________
3
( الخاء والياء ) خاء بك علينا ، وخاي ، لغتان ، أي : اعجل . وليست الياء للتانيث
، لأنه صوت بني على الكسر ، ويستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث : خاء بكما ، وخاي
بكما ، وخاء بكم ، قال : بِخَاي بك الحقُّ يَهتفون وحَيّ هلّ والياء متحركة غير
شديدة ، والألف ساكنة . ويُروى : بخاء بك الحق . 3 ( الخاء والواو ) الخُوّة :
الأرض الخالِية ، ومنه قول بني تميم لأبي العارم الكلابي ، وكان اسْترشدهم ، فقالوا
له : إن أمامك خُوَّةً من الأرض وبها ذئب قد أكل إنسانا أو انسانَين ، في خبر له
طويل .
وخَوٌّ : كَثِيب معروف بنَجد .
ويوم خَوٍّ : يومٌ قَتل فيه ذُؤابُ بنُ ربيعة عُتَيبةَ بن الحارث بن شهاب . 2 ( و
مما ضوعف من فائه ولامه ) 2 ( ) خ وخ ( ) الخَوُخة : كُوّة في البيت تؤدِّي إليه
الضوء .
والخَوخة : مُخترق ما بين كل دارين لم يُنصب عليها باب .
وعَمَّ به بعضهم فقال : هي مُخترق ما بين كل شيئين .
والخوخة : الدُّبُرُ .
والخَوخة : ثَمرة معروفة ، وجمعها : خَوخ .
والخَوْخة : ضرب من الثياب الخُضْر .
والخوخاء ، ممدود : الأحمق ، والجمع : خَوخاؤون .
____________________
والخُوَيْخِة : الداهية ، قال لَبيد : % ( وكُلُّ أناسٍ سوف تَدْخُل بينهم %
خُوَيْخةٌ تَصْفرّ منها الأناملُ ) % ويروى : بَيتهم . 2 ( مقلوبه : ) وخ وخ ( )
الوخوخة : حكايةُ بعض أصوات الطير .
ورجلٌ وَخْواخٌ : سَمينٌ كثير اللحمِ مُضطربه . وقيل : هو الجبان الضعيف .
وتَمْر وَخْوَاخٌ : لا حلاوة له ولا طعم .
وقيل : مُسترخي اللِّحاء .
وكل مسترخٍ : وَخْواخ . 2 ( الثلاثي المعتل ) 3 ( الخاء والجيم والهمزة ) خجأ
المرأة يَخْجؤها خَجَئًا : نكحها .
ورجل خُجَأة : كثير النكاح .
وفحل خُجَأة : كثير الضِّراب .
قال اللِّحياني : وهو الذي لا يزال قاعياً على كل ناقة .
وامرأة خُجَأة : متشهية لذلك .
والعرب تقول : ما علمتُ مثل شارفٍ خُجأة ، أي : ما صادفتُ أشدَّ منها غُلْمة .
والتخاجُؤ : أن يُؤرِّم اسْتَه ويُخْرج مُؤخَّره إلى ما وراءه ، وقال حسان : % (
دعُوا التَّخَجؤ وامْشُوا مِشْيةً سُحُجاً % إنّ الرِّجال ذَوُو عَصب وتَذْكِيرِ )
%
____________________
والخُجَأة
: الأَحمق .
وهو أيضا : المُضطرب . 3 ( الخاء والضاد والهمزة ) أضَاخُ : موضع بالبادية ، يُصرف
ولا يُصرف ، قال امرؤ القيس يصف سحابا : % ( فلما أن دنا لِقَفَا أضاخٍ % وَهَتْ
أعجازُ رَيِّقه فحَارَا ) % وكذلك : أضايخ ، أنشد ابن الأعرابي : صَوادرًا عن
شُوكَ أو أضَايِخا 3 ( الخاء والسين والهمزة ) الخاسيء ، من الكلاب ، والخنازير ،
والشياطين : البَعيُد الذي لا يُترك أن يَدنو من الناس .
وخسأ الكلب يخسؤه خَسأً وخُسوءًا ، فخَسأ وانخسأ ، قال : كالكلب إن قيل له اخْسأ
انْخسِأْ ويقال : اخْسأ إليك ، واخْسأْ عنّي .
وقال الزجَاج : في قوله عزّ وجلّ : ) قال اخسؤوا فيها ولا تُكلِّمون ( : معناه :
تباعُدُ سخط .
وقال ابن أبي إسحاق لبُكير بن حبيب : ما أًلحن في شيء ، فقال : لا تفعل ، فقال :
خُذ علىّ كلمة فقال : هذه ، قل : كلمهْ .
ومرّت به سنَّورة فقال لها : اخسَيْ ، فقال له : أخطأت ، إنما هو اخسئي .
وقال أبو مهدية : أخْسَأْنان عَني .
قال الأصمعيَ : أظنه يعني الشياطين .
____________________
وخَسَأ بصرُه ، يَخسأ خَسْأ ، وخُسوءًا : سَدِرَ وكَل وأعْيا ، وفي التنزيل : )
يَنْقلب إليك البصرُ وهو حَسير ( 3 ( الخاء والزاي والهمزة ) الأَزْخ : الفَتى من
بَقر الوحش ، كالأرْخ ، رواهما جميعا أبو حنيفة .
وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته : الأرخ ، بالراء . 3 ( الخاء والطاء والهمزة
) الخَطَأ ، والخَطَاء : ضدّ الصّواب ، وقد أخطأ ، وفي التنزيل : ) و ليس عليكم
جُناح فيما أخطأتم به ( ، عدّاه بالباء في معنى : عثرتم ، أو غَلِطتم .
وقول رُؤبة : % ( يا ربّ إن أخطأت أو نَسيتُ % فأنت لا تَنْسى ولا تَمُوتُ ) % فإنه
اكتفى بذكر الكمال والفضل ، وهو السبب عن العفو ، وهو المُسبَّب ، وذلك أن من
حقيقة الشرط وجوابه أن يكون الثاني مُسبَّبا عن الأول ، نحو قولك : إن زُرتني
أكرمتُك ، فالكرامة مُسبَّبة عن الزيارة ، وليس كون الله سبحانه وتعالى غير ناس
ولا مخطئ أمرا مُسبَّبا عن خطأ رُؤبة ولا عن إصابته ، إنما تلك صفة له ، عز اسمه ،
من صفات نفسه لكنه كلام محمول على معناه ، أي : إن أخطأت أو نسيتُ فاعْفُ عني
لنقصي وفضلك .
وخطّأه : نَسبه إلى الخطأ .
وتَخطّأ له في هذه المسألة ، وتَخاطأ ، كلاهما : أراه أنه مخطئ فيها ، الأخيرة عن
الزجاجي ، حكاها في كتابه الموسوم بالجُمل .
وأخطأ الطريقَ : عدل عنه .
وأخطأ الرامي الغَرض : لم يُصبْه .
وأخطأ نَوْءَه : إذا طَلب حاجته فلم ينجح .
والخطأة : أرض يخطئها المطر ويُصيب أخرى قُرْبها .
____________________
وخَطِئ الرجل خطئا : أذنب .
والخطأ : ما لم يتعمد .
والخطْء : ما تُعمِّد .
والخطيئة : الذَّنب ، والجمع : خَطايا ، نادر .
وحكى الزجّاج في جمعه : خَطائي ، بهمزتين . وقوله عز وجل : ) و الذي أطمع أن يغفر
لي خطيئتي يوم الدين ( قال الزجّاج : جاء في التفسير : أن خَطيئته : قولُه إنّ
سارة أختي ، وقولُه : بل فعله كبيرهم ، وقوله : إني سقيم .
قال : ومعنى خطيئتي : أنّ الأنبياء بَشَرٌ ، وقد يجوز أن تَقع عليهم الخطيئة ، إلا
انهم صلواتُ الله عليهم لا تكون منهم الكبيرة ، لانهم معصومون صلى الله عليهم
أجمعين .
وقد اخطا ، وخطيء ، قال : )
يا لهفَ هِندٍ إذ خَطِئْن كاهلا عنى الخيلَ ، وإن لم يَجر لها ذكر ، وهذا مثلُ
قوله عزّ وجلّ : ) حتى توارت بالحجاب ( .
وحكى أبو علي الفارسي ، عن أبي زيد : أخْطأ خاطِئةً ، جاء بالمصدر على لفظ ، فاعلة
كالعافية والجازية ، وفي التنزيل : ) و المؤتفكات بالخاطئة ( . 3 ( الخاء والتاء
والهمزة ) ختأ الرجلَ يَختؤه خَتْأ : كَفّه عن الأمر .
واخْتتأ منه : فَرق .
واختتأ له : خَتله .
واختتأ : انقمع وذل .
واختتا الشيء : اختطفه ، عن ابن الأعرابي .
____________________
3
( الخاء والذال والهمزة ) خَذئ له ، وخَذأ له ، يَخْذأ ، خَذْءًا ، وخَذَأ ، وخُذُوءًا
: خَضع وانقاد ، وتركُ الهمز فيه لغة .
والخَذأ ، مقصور : ضَعْف النفس . 2 ( مقلوبه : ) ء خ ذ ( ) الأخذ : خلاف العطاء .
وهو أيضا : التناول .
أخَذه يأخذه أخذًا .
وإذا أمرت قلت : خذ ، واصله : أُ أْخذ ، فلما اجتمعت همزتان ، وكثر استعمال الكلمة
حُذفت الهمزة الاصلية ، فزال الساكن ، فاستغنى عن الهمزة الزائدة ، وقد جاء على
الأصل فقيل : أؤْخذ .
والأخيذ : المأخوذ .
والأخيذ : الأَسير .
والأخيذة : المرأة تَسبيَ .
والأَخيذة : ما اغتُصب من شيء فاخذ .
واخذه بذنبه : عاقبهُ ، وفي التنزيل : ) فكلاًّ أخذنا بِذَنبه ( .
وقوله عز وجل : ) و كأيِّنْ من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها ( ، أراد :
أخذتها بالعذاب ، فاستغنى عنه لتقدّم ذكره )
في قوله : ) و يَستعجلونك بالعذاب ( وقوله عز وجل : ) و هّمت كل أمة برسولهم
ليأخذوه ( ، قال الزجاج : معناه : ليتمكّنوا منه فيقتلوه .
وآخذه : كأخذه ، و في التنزيل : ) و لو يُؤاخذُ الله الناسَ بما كسبوا ( .
وأتىَ العراق وما أَخذ إخْذَه ، وذَهب الحجازَ وما أخذ إخْذَه ، وولى فلان مكة وما
أخذ إخْذَها ، أي : ما يليها .
وذَهب بنو فلان ومن أَخذ إخْذُهم وأخْذُهم . ولو كنت منَّا لأخذْت بإخْذنا ، أي
بخلائقنا وزينا .
وقوله : أنشده ابن الأعرابي :
____________________
%
( فلو كُنتُم منا أخَذْنا بأخْذكم % ولكنها الأوجاد اسفلَ سافلِ ) % فسره فقال :
اخذنا بأخذكم ، أي : ادركنا إبلكم فرددناها عليكم ، لم يَقل ذلك غيرُه .
والأُخْذة : رُقْية تأخذ العين ونحوها .
وآخذه : رقاه .
وقالت أخْت صُبح العادي تبكي اخاها صُبحاً ، وقد قتله رجلٌ سيق إليه على سرير ،
لأنها كانت قد أخذتْ عنه القائم والقاعد والساعي والماشي والراكب : أخذتُ عنك
الراكب والساعي والماشي والقاعد ، ولم آخُذ عنك النائم .
وفي صُبح هذا يَقول لبيدٌ : % ( ولقد رأى صُبْحٌ سوادَ خليله % ما بين قائم سَيفه
والمِحْمَلِ ) % عنى بخيخه : كبده ، لأنه يُروى أن الأسد بَقَر بطنه وهو حَيّ ،
فنظر إلى سواد كبده .
ورجل مُؤَخَّذ عن النِّساء : مَحبوس .
وائْتخذنا في القتال : أخذ بَعضُنا بعضا .
والإخاذة : الضَّيعة يَتخذها الإنسان .
والإِخْذُ ، والإخذة : ما حفرته كهيئة الحوض ، والجمع : أُخْذٌ ، وإخاذ .
والإخاذ : الغدُرُ .
وقيل : الإخاذ : واحد ، والجمع : آخاذ ، نادر .
وقيل : الإخاذ ، والإخاذة ، بمعنى .
واخذ يفعل كذا ، أي : جعل . وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع اسم الفاعل في
موضع الفعل الذي هو خبرها .
واخذ في كذا ، أي : بدأ .
ونجوم الأخذ : منازل القمر ، لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها ، قال : ) % (
وأخْوَت نُجومُ الأَخذ إلاّ أنِضَّةً % أنضَّةَ مَحْل ليس فاطُرها يُثرى ) %
____________________
قوله
: يُثرى : يَبُلّ الأرض .
وقيل : إنما قيل لها : نُجوم الأخذ ، لأنها تأخذ كُل يوم في نوء .
والآخِذ ، من الإبل : الذي اخذ فيه السِّمن ، والجمع : أواخذ .
وأخِذ الفصِيلُ أخَذًا ، فهو أخِذٌ : اكثر من اللبن حتى فَسد بطنُه وبَشِم .
وأخِذ البعيرُ أخَذًا ، وهو أخِذٌ : أخذه مثلُ الجنون ، وكذلك الشاة ، وقياسه :
أخِذٌ .
والأُخُذ : الرَّمد ، وقد أخِذت عينُه أخذًا .
ورجلٌ أخِذٌ : بعَينه أُخُذ ، والقياس : أخِذٌ ، كالأول .
ورجل مُستأخذ ، كأخِذ ، قال أبو ذؤيب : % ( يَرمي الغُيوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه %
مُغْضٍ كما كَسَف المُستأخِذ الرَّمدُ ) % والمُستأخذ : المُطاطيء رأسه ، من وجع
أو غيره . 3 ( الخاء والراء والهمزة ) خَرئ خِراءة وخُرُوءة : سَلَح .
واسم السَّلح : الخُرء ، والجمع خُرُوء ، فُعْلٌ وفُعُول ، وخُروءة ، فُعولة .
وقد يقال ذلك للجُرذ والكلب .
قال بعضُ العرب : طُليتُ بشيء كأنه خُرء الكلب ، يعني ، النّورة .
وقد يكون ذلك للنَّحل والذباب .
والمَخْرأة والمَخْرُؤة : موضعُ الخِرَاءة . 2 ( مقلوبه : ) ء خ ر ( ) الأَخرُ :
ضد القُدُم .
والتأخر : ضد التقدم ، وقد تأخر عنه تأخرا ، وتأخّرة واحدة ، عن اللحياني ، وهذا
مطرد ، وإنما ذكرناه لأن اطِّراد مثل هذا مّما يجهله من لا دُربة له بالعربية .
____________________
واستأخَر ، كتأخر ، وفي التنزيل : ) لا يستأخرُون عنه ساعة ولا يستقدمون ( . وفيه
: ) و لقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ( ، يقول : علمنا من
يستقدم منكم الموت ومَن يستأخر عنه .
وقيل : علمنا مُستقدمي الأمم ومستأخريها . )
وقال ثعلب : علمنا مَن يأتي منكم إلى المسجد مُتقدِّما ومن يأتي منكم متأخرا .
وقيل : إنها كانت امرأة حسناء تُصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يُصلّي
في النساء فكان بعض من يصلّي يتأخر في آخر الصفوف ، فإذا سجد اطَلع إليها من تحت
إبطه ، والذين كانوا لا يقصدون هذا المقصد إنما كانوا يطلبون التقدّم في الصفوف ،
لما فيه من الفضل .
والتأخير : ضد التَّقديم .
ومُؤخَّر كل شيء : خلاف متقدَّمه .
وآخرة العين ، ومُؤخرها ، ومؤخرتها : ما وَلىِ اللّحاظ ، ولا يقال كذلك إلا في
مُؤخَّر العين .
ومؤخَرة الرَّحْل ، ومؤخَّرته ، وآخرته ، وآخره ، كله : خلاف قادمته .
ومُؤْخِرة السّرج : خلاف قادمته .
والآخران من الأخلاف : اللذان يَليان الفخذين .
والآخِر : خلاف الأول ، والأنثى : اخرة . حكى ثعلب : هن الأوُلات دخولا والآخرات
خُروجا .
والآخر : بمعنى غير ، كقولك : رجل آخَرُ ، وثوب آخَر ، واصله : أأخر ، افعل من
التأخر ، فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا ، فابدلت الثانية الفا ،
لسكونها وانفتاح الأولى قبلها .
قال الاخفش : لو جعلت في الشِّعر آخر مع جابر لجاز .
قال ابن جنّي : هذا هو الوجه القويّ ، لأنه لا يحقق أحدٌ همزة آخر ولو كان تحقيقا
حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يُسمع فيها ، وإذا كان بدلا البتة يجب أن يُجْرَي على
ما أجرته عليه العرب من مُراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة التي
لا حَظّ فيها للهمزة ، نحو : عالم ، وصابر ، ألا تراهم لما كسّروا قالوا : آخِر
وأواخِر ، كما قالوا : جابر وجوابر . وقد جَمع امرؤ القيس بين آخر وقيصر ، تَوهّم
الألف همزة ، فقال :
____________________
%
( إذا نحن صِرْنا خمسَ عشرة ليلة % وراء الحساء من مَدافع قَيْصَرَا ) % % ( إذا
قلتُ هذا صاحبٌَ قد رَضيتُه % وقَرَّت به العينان بُدِّلت آخَرا ) % وتصغير آخَر :
أو يخر ، جَرت الألف المخفّفة عن الهمزة مجرى ألف ضارب .
وقوله تعالى : ) فآخران يقومان مقامهما ( ، فسّره ثعلب فقال : فمُسلمان يقومان
مقام النَّصرانيين يحلفان انهما أختانا ، ثم يُرتجع عن النّصْرانيين .
وقال الفراء : معناه : أو آخران من غير دينكم من النَّصَارى واليهود ، وهذا للسفر
والضرورة ، لأنه لا تجوز شهادة كافر على مُسلم في غير هذا . )
والجمع بالواو والنون .
والأنثى : أخرى .
وقوله عز وجل : ) و لي فيها مآرب أخرى ( ، جاء على لفظ صفة الواحد ، لأن مآرب في
معنى جماعة أخرى من الحاجات ، ولأنه رأسُ آية .
والجمع : أخريات ، وأخَر .
وقول أبي العيال : % ( إذا سَنَنُ الكَتْيبة ص % دّ عن أُخْراتها العُصبُ ) % قال
الُّسكريّ : أراد : أخرياتها ، فحذف ، ومثله انشده ابن الأعرابي : % ( ويتقي
السيفَ بأخْرَاته % من دُون كفِّ الجار والمِعْصَمِ ) % قال ابنُ جنيّ : وهذا مذهب
البغداديّين ، ألا تراهم يجيزون في تثنية قِرْقِرَّي قِرقرّان ، وفي نحو صَلْخدّي
صَلخَدان ، إلا أنّ هذا إنما هو فيما طال من الكلام ، وأخرى ليست بطويلة .
وقد يُمكن أن يكون أخْراته واحدةً ، إلا أن الألف مع الهاء تكون لغير التأنيث ،
فإذا زالت الهاء صارت حينئذ الألف للتأنيث ، ومثله : بُهْماة . ولا يُنكر أن
تقَدرَّ الألف
____________________
الواحدة
في حالتين ثِنْتَين تَقْديريْن اثنين ، ألا ترى إلى قولهم : عَلْقاةٌ ، بالتاء ،
ثم قال العجاج : فحطَّ في عَلْقَي وفي مُكُور فجعلها للتأنيث ولم يصرف .
ويحكي أصحابنا أن أبا عُبيدة في بعض كلامه : اراهم كأصحاب التصريف يقولون : إن
علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث ، وقد قال العجّاج : فحطّ في عَلْقي وفي
مُكُور فلم يصرف ، وهم مع هذا يقولون : عَلْقاة ، فبلغ ذلك أبا عثمان فقال : إن
أبا عُبيدة اخْفى من أن يعرف مثل هذا ، يريد ما قدمْنا ذكره من اختلاف التقديرين
في حالين مختلفين .
والأخرى ، والآخِرة : دار البقاء ، صفة غالبة .
وجاء أخَرةً ، وبأخَرة ، وأخَرَةً ، هذه عن اللحياني ، بحرف وبغير حرف ، أي : آخر
كل شيء .
وأتيتُك آخر مرتين ، واخرة مرتَين ، عن ابن الأعرابيّ ، ولم يُفسِّر : آخر مرتين ،
ولا آخرة مرتين ، وعندي أنها المرة الثانية من المرتين . )
وشَق ثَوبه أخُراً ، ومن أخُر ، أي من خلف .
وبعته سِلْعةً بأخَرة ، أي : بنَظِرة .
ويقال : أبْعد الله الأخِر ، والأخير ، ولا تقوله للانثى .
وحكى بعضهم : ابعد الله الآخِر ، بالمد .
والآخِر ، والأخير : الغائب .
والمِئْخار : النخلة التي يَبقى حملُها إلى آخِر الصِّرام ، قال : % ( ترى الغَضيض
الموُقَر المِئْخارَا % من وَقْعِه ينتثر انْتِثارا ) % ويُروى : تَرى العَضيد .
____________________
وقال أبو حنيفة : المِئخار : التي يَبْقى حَمْلُها إلى آخر الشتاء ، وأنشد البيت
أيضاً . 2 ( مقلوبه : ) ء ر خ ( ) أرخ الكتابَ : وَقّته ، والواو فيه لغة .
وزعم يَعقوب أن الواو بدل من الهمزة .
والأَرخ ، والإرخ ، والأرْخىّ : البَقر ، وخصّ بعضهم به : الفتى منها ، والجمع :
أراخ ، وإراخ ، والأنثى : أرْخة ، وإرْخة ، والجمع : إراخ ، لا غير ، قال :
يَمْشِين هَوْناً مِشْيَةَ الإرَاخ قال أبو حنيفة : الأرخ : الفتية من بقر الوحش ،
فالقى الهاء من الارخة واثبته في الفتيّة . وخص بالأرخ : الوَحْش ، كما ترى ، وقد
تقدم انه الازخ ، وفي الزاي .
وأرَخ إلى مكانه يأرَخ أروخا : حَنّ إليه .
وقد قيل : إن الأرخ من البقر ، مُشتق من ذلك ، لحَنينه إلى مكانه ومأواه . 3 ( الخاء
واللام والهمزة ) خَلأت الناقة تخلأ ، خَلأً ، وخِلاءً ، وخُلُوءًا ، وهي خَلوء :
بركت ، وحَرَنت من غير عِلّة ، وقيل : إذا لم تبرح مكانها ، وكذلك الجملُ .
وخصّ بعضُهم به الإناث من الإبل .
وفي الحديث : ما خَلأتْ وما حَرَنت ولكن حَبَسها حابسُ الفيل .
وقال الراجز يَصف رحَى يد ، فاستعار لها ذلك : % ( بُدِّلْتُ من وَصل الغَواني البِيضِ
% كَبْداءَ مِلْحاَحاً على الرَّضيضِ ) % تَخلأ إلاّ بِيَدِ القَبيض القَبيض ،
الرجل الشَّديد القَبض على الشيء . والرَّخيض : حجارة المعادن فيها الذهب والفضة .
____________________
والكبداء
: الضخمة الوسط . يعني : رحًى تطحن حِجارةَ المعدن . وتخلأ : تَقُوم فلا تجري .
وخلأ الإنسان يَخلأ خُلوءاً : لم يَبرح مكانه .
وقال اللحياني : خَلأت الناقةُ تَخلأ خِلاء .
وهي ناقة خَالِيءٌ ، بغير هاء ، إذا بَركت فلم تقُم ، فإذا قامت ولم تَبرح ، قيل :
حَرَنت تَحْرُن حِرانا .
والتِّخْليء : الدنيا .
وقيل : هو الطعام والشراب ، يقال : لو كان في التِّخليء ما نفعه .
وخالأ القومُ : تركوا شيئا واخذوا في غيره ، حكاه ثعلب ، وانشد : % ( فلما فَنى ما
في الكنائن خالئوا % إلى القَرْع مِن جِلد الهِجانُ المُجوَّبِ ) % يقول : فَزِعوا
إلى السُّيوف والدَّرَق . 3 ( الخاء والنون والهمزة ) الآخِنيُّ : ثيابٌ مُخطَّطة
، قال العجاج : عليه كَتّان وآخِنيّ والآخِنية : القِسيّ ، قال الأعشى : % (
مَنَعت قياسُ الآخنيّةِ رأسَه % بسهامِ يَثرِب أو سهامِ الوادي ) % أضاف الشيء إلى
نفسه ، لأن القياس هي الآخنيَّة : أو يكون على انه أراد : قياسَ القوّاسة الآخنيّة
، ويروى : أو سِهامَ بلاد . 3 ( الخاء والفاء والهمزة ) اليافُوخ : حيث التقى عَظم
مُقدَّم الرأس وعظم مُؤخره .
____________________
وقيل : هو ما بين الهامة والجبهة .
وأفخه يَأفِخه أفْخاً : ضَرب يافوخه . 3 ( الخاء والباء والهمزة ) خبأ الشيء
يَخبؤه خَبْئاً : سَتره .
وامرأة خُبَأة : تَلزم بيتها وتستتر .
وقول الزِّبْرقان بن بدر : ابغض كَنائي إلى الطُّلَعة الخُبَأة ، يعني التي
تَطَّلع ثم تَخبأ رأسها . ويروى : الطُّلَعَة القُبَعة ، وهي التي تَقبع رأسها ،
أي : تدخله ، وقيل : تَخبؤه .
والعرب تقول : خُبَأة خيرٌ من يَفَعة سَوْء ، أي : بنت تلزم البَيت تَخبأ نفسها
فيه خيرٌ من غلام سَوء لا خير فيه .
والْخَبء : ما خُبيء ، سمِّي بالمصدر .
وفي التنزيل : ) الذي يُخرج الخَبء في السموات والأرض ( ، أي : المخبوء .
وقال ثعلب : الخَبْء الذي في السموات ، هو المطر ، والخبء الذي في الارض ، هو
النبات .
والصحيح والله اعلم ، أن الخبء كل ما غاب ، فيكون المعنى : يعلم الغيب في السموات
والأرض ، كما قال : ) و يعلم ما تُخفون وما تعلنون ( .
والخُبْأة والخَبيئَة ، جميعا : ما خُبيء .
والخِباء : سِمة توضع في موضع خَفيّ من الناقة النجيبة ، وإنما هي لُذَيعة النار ،
والجمع : أخِبئة .
والخباء ، من الأبنية : والجمع كالجمع . )
قال ابن دُريد : اصله من خبأت .
وقد تخبّأت خباء .
ولم يقل أحد إن خباء اصله الهمزة إلا هو ، بل قد صُرّح بخلاف ذلك .
والخَبيء : ما عُمِّى من شيء ، ثم حُوجي به .
وقد اختبأه .
____________________
وخَبيئة : اسم امرأة ، قال ابن الأعرابي : هي : خَبيئة بنت رياح بنَ يربوع بن
ثعلبة . 2 ( مقلوبه : ) ء ب خ ( ) أبخه : لامسه وعزله ، لغة في وبخه ، حكاها ابن
الأعرابي . وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه ، على أن بدل الهمزة من الواو
المفتوحة قيل ، كوناة وأناة ، ووحد وأحد . 3 ( الخاء والميم والهمزة ) الخَمأ ،
مقصور : موضعٌ . 3 ( الخاء والقاف والياء ) قَخيّ : تنخّم تنخُّما قَبيحًا . 3 ( الخاء
والجيم والياء ) الخايجة : البَيضة ، وهو بالفارسية : خاياه . 2 ( مقلوبه : ) ج ي
خ ( ) جاخ السَّيلُ الوادي ، يَجِيخه جَيخا : أكل أجرافه ، وهو مثل جَلخَة . 3 ( الخاء
والشين والياء ) خَشِيه خَشْياً ، وخَشية ، وخَشاةً ، ومَخشاة ، ومَخشية ،
وخِشيانا ، وتخشّاه ، كلاهما : خافه . وهو خاشٍ ، وخَشٍ ، وخَشيان ، والأنثى :
خَشْيا ، وجمعهما معا : خشايا ، أجروه مُجرى الأدْواءِ ، كَحباطَي ، وحَباجَي ،
ونحوهما ، لأن الخشية كالداء .
وقوله عز وجل : ) فخشينا أن يُرهقهما طُغيانا وكفرا ( . قال الفراء : معنى فخشينا
، أي : فعلمناه . وقال الزجاج : فخشينا ، من كلام الخضر ، ولا يجوز أن يكون فخشينا
عن الله ، والدليل على ذلك قوله : ) فأردنا أن يُبدلهما ربهما ( .
وقد يجوز أن يكون فخشينا عن الله عز وجل ، لأن الخشية من الله معناها : الكراهة ،
____________________
ومن
الآدميين : الخوف ، ويكون قوله حينئذ فاردنا بمعنى : أراد الله .
وحكى ابنُ الأعرابيّ : فعلت ذاك خَشأةَ أن يكون كذا ، وانشد : % ( فتَعدَّيتُ
خَشأةً أن يرى % ظالمٌ أني كما كان زَعمْ ) % وما حمله على ذلك إلا خِشى فلان .
وجكى عن الرُّؤاسيّ : إلا خِشى فلان .
وخشّأه بالأَمر : خوّفه ، وفي المثل : لقد كنت وما أخَشَّى بالذئب .
وخاشاني ، فخَشيْتُه : كنت اشدَّ منه خشية .
وهذا المكان أخشى من هذا ، أي اخوف ، جاء فيه التعجب من المفعول ، وهذا نادر . وقد
حكى سيبويه منه أشياء .
والخَشِىّ : اليابسُ من النبت ، وانشد ابنُ الأعرابيّ : % ( كأن صوت شَخبها إذا
خَمَى % صوتُ أفاعِ في خَشِىٍّ أعْشما ) % ويُروى : في حُشىّ ، وهو ما فسد أصله وعَفن
، وقد تقدم .
وقوله : % ( فإن عندي لو رَكبْتُ مِسْحِلى % سَمَّ ذرارِيحَ رِطابٍ وخَشِى ) %
أراد : وخَشِىّ ، فحذف إحدى الياءين للضرورة ، فمن حذف الأولى اعتل بالزيادة ،
وقال : حذف الزائد أخفُّ من حَذف الاصل ، ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن إنما ارتدع
هنالك . 2 ( مقلوبه : ) خ ي ش ( ) )
الخَيش : ثيابٌ رقاق النَّسج غلاظ الخُيوط ، تُتخذ من مشاقة الكتان ، وربما اتخذت
من
____________________
العَصب
، والجمع : أخياش ، قال : % ( وأبصرتُ لَيْلَى بين بُرْدَىْ مَراجلٍ % وأخياش
عَصْبٍ من مُهَلهلة اليمن ) % وفيه خُيوشة : أي : رقة .
وخاش ما في الوعاء : اخرجه . 2 ( مقلوبه : ) ش ي خ ( ) الشَّيخ : الذي استبانت فيه
السنُّ وظهر عليه الشَّيب .
وقيل : هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره .
وقيل : هو إحدى وخمسين إلى آخر عمره .
وقيل : هو من الخمسين إلى الثمانين .
والجمع : اشياخ ، وشيخان ، وشُيوخ ، وشِيَخَة ، وشِيْخَة ، ومَشْيخة ، ومَشِيخة ،
ومَشْيوخاء ، ومشايخ ، وانكره ابن دُريد .
والأنثى : شَيْخة .
وقد شاخ شَيخا ، وشُيوخة ، وشُيُوخية ، عن اللحياني ، وشَيْخُوخة ، وشَيْخُوخيّة .
وشيَّخ تَشْييخا ، أي : شاخ .
واشياخ النجوم ، هي : الدَّراريّ .
قال ابن الأعرابي : أشياخ النجوم : هي التي لا تنزل في منازل القمر ، المُسّماة
بنجوم الاخذ .
أرى انه عنى بالنُّجوم : الكواكب الثابتة .
وقال ثعلب : إنما هي اسناخ النجوم ، وهي اصولها ، أي : التي عليها مدار الكواكب
وسرُّها .
وقوله ، انشده ثعلب ، عن ابن الأعرابي : % ( يَحسبه الجاهلُ ما لم يَعلماَ % شيخاً
على كُرسيَه مُعمَّماَ ) % % ( لو انه ابان أو تكلّما % لكان إيّاه ولكِنْ أعجما )
%
____________________
وفسّره
فقال : يصف وَطب لبن ، شبّهه برجل مُلفَّف بكسائه ، وقال ما لم يعلما فلما أطلق
الميم ردها إلى اللام .
وأما سيبويه فقال : هو على الضرورة ، وإنما أراد يعلمن ، قال : ونظيره في الضرورة
قولُ جَذيمة الأبرص : % ( ربما أوفيتُ في عَلَمٍ % تَرْفَعَنْ ثوبي شَمالاتُ ) %
والشِّيخة : نَبتة ، لبياضها ، كما قالوا في ضرب من الحَمض : الهَرْمُ .
وشيخ عليه : شنع . )
والشاخةُ : المعتدل ، وإنما قضينا على أن ألف شاخةِ ياء ، لعدم ش وخ وإلا فقد كان
حقها الواو ، لَكونها عينا . 3 ( الخاء والضاد والياء ) الخضا : تفتُّت الشيء
الرَّطب .
قضينا على همزتها ياء ، لأن اللام ياء اكثر منها واوا . 3 ( الخاء والصاد والياء )
الخَصْي ، والخُصية ، والخِصية : من أعضاء التناسل ، و التَّثنية : خُصْيتان ،
وخِصْيان ، وخصيان .
قال أبو عُبيدة : يقال : خُصْية ، ولم اسمعها بكسر الخاء ، وسمعتُ في التثنية :
خُصْيان ، ولم يقولوا للواحد : خُصْيٌ ، والجمع : خُصًي .
وخَصَاه خِصاء : سلَّ خُصْيَيْه ، يكون في الناس والدواب والغنم .
ورجلٌ خَصِي : مَخْصي .
والعرب تقول : خَصِيّ بَصِي ، إتباع ، عن اللحياني .
والجمع : خصية ، وخِصْيان .
____________________
قال سيبويه : شبّهوه بالاسم ، نحو : ظَليم وظلمان ، يعني أن فعْلانا إنما يكون
بالغالب جمع فَعيل اسما .
والخَصِي ، مخفّف : الذي يشتكي خُصَاه .
والخَصِي ، من الشِّعر : ما لم يُتَغَزّل فيه .
والعرب تقول : كان جوادا فخُصِي ، أي : عنًّا فافتقر .
وكلاهما على المثل . 2 ( مقلوبه : ) خ ي ص ( ) الأخْيص : الذي إحدى عَيْنيه صغيرة
والأخرى كبيرة .
وقيل : هو الذي إحدى أذنيه نَصْباء والأخرى حَذْواء .
والأنثى : خَيْصَاء .
وقد خِيصَ خَيصًا .
والخَيْصُ : القليلُ من النًّيل ، وكذلك الخائص ، وهو اسم ، وقد يكون على النَّسَب
، كَموت مائت ، وذلك لأنه لا فعل له ، فلذلك وجّهناه على هذا ، قال الأصمعي : سألت
المُفضّل عن قول الأعشى : % ( لَعمري لَمن أمْسى من القَوم شاخصَا % لقد نال
خَيْصاُ من عُفَيرةَ خائِصَا ) % )
ما معنى خَيْصا فقال : العربُ تقول : فلان يَخُوص العطيّة في بَني فلان ، أي :
يُقلِّلها ، قال : فقلت : فكان ينبغي أن يقول : خَوْصًا ، فقال : هي مُعاقبة
يَستعملها أهل الحجاز ، يُسمُّون الصُّوّاغ : الصُّيّاغ ، ويقولون : الصُّيّام ،
للصُّوّام ، ومثله كثير . 2 ( مقلوبه : ) ص خ ي ( ) صَخى الثوبُ صَخًي ، فهو صَخٍ
: اتَّسخ .
والصَّخَاءة : بَقلة تَرتفع على ساقٍ لها كَهيئة السُّنبلة ، فيها حَبّ كحبّ
اليَنبوت ، ولُبَاب حَبِّها دواءٌ للجروح ، والسين فيها أعلى . 2 ( مقلوبه : ) ص ي
خ ( ) أصاخ إصاخة : اسْتمع .
____________________
والصاخة : ورم يكون في العظم من صَدْمة أو كْدمة ، والجمع : صاخات وصاخ . 3 ( الخاء
والسين والياء ) خاس الشيء يَخيس خَيْسًا : تغيّر وانتن .
وخاس الطعامُ خَيْسا : كَسَد ، وهو من ذلك ، كأنه كَسَد حتى فَسد .
وخَيّسَ الشيءَ : ليّنه .
وخَيّس الرجلَ والدابة ، وخاسهما : ذللهمَا .
وخاس ، هو : ذلّ .
والمُخيِّس : السّجن لأنه يُخيِّس المَحْبوسين ، وبه سُمِّى سجن الحجّاج :
مُخيِّسا .
وقيل : هو سجن بالكوفة بناه عليٌّ ، وقال : % ( أما تَراني كَيِّسا مُكَيّسَا %
بَنيتُ بعد نافع مُخيِّسا ) % باباً شديداً وأميراً كيِّسا نافع : سجن بالكوفة ،
كان غير مُستوثق البناء ، فكان المحبوسون يَهربون منه فهدَمه عليٌّ وبنى لهم
المُخيِّس .
وخاس الرجلَ خَيْساً : أعطاه بسِلعته ثمنا ، ثم أعطاه انقص منه .
وكذلك إذا وعده بشيء فاعطاه انقص مما وعده به .
وخاس عَهده ، ويعهده : نَقصه وخانه .
والخَيْس : الخير ، يقال : ما له قَلّ خَيْسه . )
والخَيْس : الغَمّ ، يقال للصبي : ما اظرفه قَلّ خَيسه ، أي : غمه .
وقال ثعلب معنى قَلّ خَيْسه : قلّت حَركته .
والخِيس ، و الخِيسة : الشَّجر الكثير الملتفّ .
وقال أبو حنيفة : الخِيس ، والخِيسة : المُجتمع من كل شجر .
وقال مَرّة : هو المُلتفّ من القَصَب والاشَاء والنَّخل .
____________________
هذا تعبير أبي حنيفة .
وقيل : لا يكون خِيساً حتى يَكون فيه حَلْفاء .
وخِيسٌ أخْيَس : مُستحكم ، قال : % ( ألجأهُ لَفْحُ الصَّبا وأدْمَسَا % والطَّلُّ
في خِيسِ أراطَي أخْيَسَا ) % وجمع الخِيس : أخياس .
والخِيُس : ما تجمع في أصل النخلة مع الأرض ، وما فوق ذلك : الرَّكائب .
والخِيس : الدَّرُّ .
ومُخَيّس : اسم صَنم لبني القَين . 2 ( مقلوبه : ) خ س ي ( ) الخَسَا : الفَرْد ،
وهي المْخاسي ، جُمع على غير قياس ، كَحسَاوٍ وأخواتها .
وتَخاسى الرجلان : تلاعَبا بالزَّوج والفرد . 2 ( مقلوبه : ) س خ ي ( ) سَخى
القِدْرَ سَخْياً : فَرّج الحَمْر تَحتها .
وسَخى النار سخيًا : جَعل لها مذهبا تحت القدر .
والسخاة : بَقلة رَبيعية ، والجمع : سَخًى .
قال أبو حنيفة : السَخَاءة : بقلةٌ ترتفع على سَاقٍ لها كَهيئة السنُّبلة ، وفيها
حَبُّ كحب اليَنْبُوت ، ولُباب حَبّها دواء للجُروح .
قال : وقد يقال لها : الصَّخاءة ، أيضا ، بالصاد ممدودة .
وجمع السخاءة : سَخاء ، وقد تقدم .
وإنما قَضينا بأن همزة السخاءة ياء ، لما قدّمنا من أن اللام ياء اكثر منها واوا .
) 2 ( مقلوبه : ) س ي خ ( ) ساخ الشيء سَيَخانا : رَسخ .
والساخة : لغة في السَخاة ، وهي البَقلة الربيعيّة .
____________________
3
( الخاء والزاي والياء ) خَزِى الرجلُ خِزْيا ، وخَزًى ، الأخيرة عن سيبويه : وقع
في بلية وشَرّ وشُهرة ، فَذلَّ بذلك وهان .
واخزاه الله ومن كلامهم للرجل إذا أتى بما يُستحن : ماله أخزاه الله .
وربما قالوا : أخزاه الله ، ومن غير أن يقولوا ماله . وكلامُ مُخْزٍ : يُستحسن ، فيُقال
لصاحبه : أخزاه الله .
وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشِّعر جَيّداً ، فقال : هذا بيت مُخزٍ ، أي : إذا
انشد قال الناس : أخزى الله قائله ما أشعره وإنما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ،
ليكون ذلك واقيا له من العَين ، والمُراد من كل ذلك إنما هو الدُّعاء له لا عليه .
والخَزْية والخِزْية : البلِية يُوقع فيها ، قال جريرٌ يُخاطب الفرزدقَ : % (
وكُنْتَ إذا حَلَلْتَ بدارِ قومٍ % رحلتَ بَخْزيةٍ وتركتَ عارَا ) % ويُروى :
لِخِزيةٍ .
وقوله تعالى : ) لهم في الدنيا خِزْيٌ ( ، قال أبو إسحاق : معناه قَتْلٌ إن كانوا
حرباً ، أو يُجزوا إن كانوا ذمة .
وخَزِيَ منه ، وخَزِيهَ خَزَاية ، وخَزًي ، مقصور : اسْتَحيا .
ورجل خَزْيانُ ، وامرأة خَزْياً ، والجمع : خَزايا .
وخازاني فخزيْتهُ : كنت اشدّ خزياً منه . 2 ( مقلوبه : ) ز ي خ ( ) زاخ زَيْخَا ،
وزَيَخانا : جَار . 3 ( الخاء والطاء والياء ) الخَيْط : السِّلك ، والجمع : اخياط
، وخُيوط ، وخُيوطة ، زادوا الهاء لتأنيث الجمع .
____________________
وخاط الثوبَ خَيْطا ، وخِيَاطة .
وقول المُتنخل الهُذلي : % ( كأن على صَحاصحه رِباطَا % مُنشَّرة نُزعنْ من الخياط
) % إما أن يكون أراد الخياطة ، فحذف الهاء ، وإما أن يكون لغة .
وخَيَّطه ، كخاطه ، قال : % ( فهنّ بالأيْدي مُقَيِّساتُهْ % مُقَدِّرات
ومُخيِّطاتُهْ ) % والخِيَاط ، والمِخْيَط : ما خِيط به .
وهُما أيضا : الإبرة .
قال سيبويه : المِخْيَط ونَظيِره ، مما يُعتمل به ، مكسورُ الأول ، كانت فيه الهاء
أو لم تكن .
ورجل خائط ، وخَيّاط ، و خاطٌ ، الأخيرة عن كُراع . و الخِيَاطة : صناعة الخائط .
وقوله تعالى : ) حتى يَتبيَّن لكم الخيطُ الأبيض من الخَيِط الأسود ( يعني : بياض
الصبُّح وسواد الليل ، وهو على التّشْبيه بالخيط لدِقَّته .
وخَيَّط الشَّيب رأسَه ، وفي رأسه ولحيته : صار كالخُيوط ، أو ظَهر كالخُيوط .
وتخَيَّط رأسُه بالشَّيب ، كذلك ، قال بَدرُ ابنُ عامر الهُذليّ : % ( تاللهِ لا
أنسى مَنِيحةَ واحد % حتى تَخيّط بالبَياض قُرونيِ ) % وخَيْطُ باطلٍ : الضوءُ
الذي يَدخل في الكُوّة ، ويقال : هو ادقٌّ من خيط باطلٍ ، حكاه ثعلب .
والخَيْطة : خَيط يكون مع حَبْل مُشتار العسل ، فإذا أراد الخلية ثم أراد الخلية
ثم أراد الحبل جذبه بذلك الخَيط ، وهو مربوط إليه ، قال أبو ذؤيب :
____________________
%
( تدلىّ عليها بين سِبَّ وخَيْطةٍ % بجَرْداء مثل الوَكْف يَكْبُو غُرابُها ) %
وقيل : الخَيطة : الوَتِد .
وقيل : الحَبل .
والخِيط ، والخيط ، جماعة النَّعام ، وقد يكون من البقر : )
والجمع خيطان .
والخَيْطي ، كالخِيط .
والخَيْطُ والخِيطُ : القطعة من الجراد .
والجمع : خيطان ، أيضا .
ونعامة خَيطاء : بَيِّنَةُ الخَيط ، طويلة العُنق .
وما آتيك إلا الخَيْطَةَ ، أي : الفَينة .
وخاط اليهم خَيْطةً : مرّ عليهم مرة واحدة .
وقيل : خاط اليهم خَيطة ، واختاط ، واختطى ، مقلوب : مَرّ مرّاً لا يكاد ينقطع .
قال كُراع : هو ماخوذ من الخَطْو ، مقلوب عنه .
وهذا خطأ ، إذ لو كان كذلك لقالوا : خاط خَوْطة ، ولم يقولوا : خَيطة ، وليس مثل
كراعُ يؤمن على هذا .
والمَخيط : المَر والمَسلك ، قال ذو الرُّمة : % ( وبينهما مَلْقَى زِمامٍ كأنَّه
% مَخِيطُ شُجاعٍ آخِرَ الليَّل ثائِرُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ط خ ي ( ) الطَّخاء :
السحابُ الرَّقيق ، واحدته : طخاءة .
وكل شيءٍ الْبِس شيئا : طَخاء .
وعلى قلبه طَخاء ، وطَخاءة ، أي : غشية وكربٌ .
____________________
وفي الحديث : إن للقلب طخاءً كطخاء القَمر ، أي : شيئا يَغشاه كما يغشى القمر .
وفيه إذا وجد أحدُكم في قَلبه طَخاءً فَلْيأكل السًّفرجل .
والطَّخية ، والطُّخية ، والطِّخية الأخيرتان عن كراع : الظُّلمة .
وليلةٌ طخياء ، شديدة الظلمة قد وارى السحابُ قَمرها .
وليال طاخياتٌ ، على الفعل ، أو على النسب ، إذ فَاعلاً ت لا يكون جمع فعلاء .
والطَّخية : السحابة الرَّقيقة .
والطَّخية : الأحمق .
وطاخية . فيما ذكر عن الضحاك : اسم النملة التي اخبر الله عنها إنها كلمت سليمان
عليهالسلام ، حكاه الهروي في الغريبين . ) 2 ( مقلوبه : ) ط ي خ ( ) طاخ الأمرَ
طَيْخا : أفسده .
وقال احمد بنُ يحيى : هو من تَوَاطخ القومُ ، وهذا من الفساد بحيث تراه .
وقال ابن جني : وقد يجوز أن يحسن الظن به ، فيقال : إنه أراد : كأنه مقلوب منه .
وطاخ يطيخ طيْخا : تلطّخ بقَبيحٍ . من قول أو فِعل .
وطاخه هو ، وطَيَّخه : لَطّخه به .
وقال اللّحياني : طاخ فلاٌ ن فلاناً ، يَطيخه ، ويَطُوخه : رماه بقَبيح .
وطَيّخه بَشرٍّ : لطخه به .
ورجل طائخ ، وطَيّاخة . وطَيْخَةٌ : أحمق .
وقيل : أحمق قَذِر .
وجمع الطَّيْخة : طيخات .
ولم نَسمعه مكسَّرا .
والطَّيخ ، والطِّيخ : الجَهل .
والطَّيخ : الكبر .
وزمن الطَّيْخة : زمن الفِتنة والجَدب .
وناقة طَيوخ : تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشَّجر .
وطِيخِ : حكاية صوت الضًّحِك ، حكاه سيبويه .
____________________
وطَيْخٌ : موضع بين ذي خَشَب ووادي القُرى ، قال كثَّيرُ عزّة : % ( فوالله ما
ادري أطَيْخاً تواعدُوا % لِتِمُّ ظَمٍ أم ماءَ حَيْدة أوْردُوا ) % 3 ( الخاء
والدال والياء ) خَدَى البعيرُ والفرسُ ، خَدْياً ، وخَدَيانا : أسرع وزَجّ
بقوائمه .
وقيل : هو ضَرب من سَيرها لم يُحَدّ .
وقال الأصمعي : سألت أعرابيًّا : ما خَدَى فقال : هو عَدْوُ الحِمار بين آريِّه
ومُتمرَّغه .
والخَدَى : دُودٌ يخرج مع رَوْث الدابّة ، واحدته : خَدَاةٌ ، عن كُراع .
والخَدَاءُ : موضعٌ . وإنما قضينا بأن همزة خَداء ياء ، لما قدّمنا من أن اللام
ياء اكثر منها واوا ، مع وجود خ د ي وعدم خ د و . 2 ( مقلوبه : ) د خ ي ( )
الدَّخَي : الظلمة .
وليلة دَخيْاء : مُظلمة .
ولَيْلٌ داخٍ : مُظلم ، فإما أن يكون على النَّسب ، وإما أن يكون على فِعلٍ لم
نَسْمعه . 2 ( مقلوبه : ) د ي خ ( ) الدِّيخُ : القنْوُ ، وجمعه : دِيخَةٌ ،
والذال أعلى ، وإياه قَدَّم أبو حنيفة .
وداخ يَديخ دَيْخاً : ذلّ .
ودَيّخه هو : ذلله ، كدوّخه . 3 ( الخاء والتاء والياء ) خات يخيت خَيْتا وخُيُوتا
: صوت ، عن ابن الاعرابي ، وانشد : في خَيْتة الطائر رَيْثٌ عَجلهْ
____________________
3
( الخاء والذال والياء ) الذَّيخُ : الذَّكر من الضِّباع .
والجمع : أذياخ ، وذُيوخ ، وذِيَخة .
والأنثى : ذِيخة ، والجمع : ذيخات ، ولا يُكَّسر .
والذِّيخ : قِنْوُ النخلة ، حكاه كُراع في الدال .
وجمعه : ذِيخة ، و قد تقدّم في الدال .
وذيّخه : ذلله ، حكاه أبو عبيد وحده ، والصواب الدال .
والذَيخ ، الِكبْر : وفي حديث علي عليه السلام : كان الأشعثٌ ذاذِيخ .
حكاه الهروي في الغريبين . 3 ( الخاء والثاء والياء ) خَثى البَقُر ، والفيل ،
خَثْياً : رَمى بذي بَطْنه .
وخص أبو عبيد به الثَّور وحدَه دون البقرة .
والاسم : الخِثىْ ، والجمع : اخثاء ، انشد ابنُ الأعرابي : % ( على أن أخثاءً لَدى
البيت رَطبة % كأخثاء ثَوْر الأهل عند المُطنَّبِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ث ي خ ( )
ثاخت رِجْلُه تَثِيخ ، مثل : سَاخت ، والواو فيه لغة ، وسيأتي في موضعه .
وزعم يعقوب أن ثاء ثاخت بدل من سين ساخت . 2 ( مقلوبه : ) ي ث خ ( ) المِيْثَخة :
الدِّرَّة التي يُضرب بها ، عن ثعلب . 3 ( الخاء والراء والياء ) الخَراتان :
نجمان ، واحدهما : خَراة ، حكاه كُراع في المعتلّ ، وانشد :
____________________
%
( إذا رأيتَ انجْمُاً من الأسَدْ % جَبْهتَه أو الخراة والكَتَدْ ) % بال سهيلٌ في
الفَضيخ فَفَسَد وقد تقدم ذلك في الخاء والثاء والراء ، وهو المعروف . وإنما
قضيناه بأن الألف ياء لما قدمنا من الألف ياء اكثر منها واوا . 2 ( مقلوبه : ) خ ي
ر ( ) الخَير : ضِدّ الشر ، وجَمعه : خُيُور ، قال النَّمِرُ بن تَوْلب : % (
ولاقيتُ الخُيورَ وأخطأتني % خُطوبٌ جَمّةٌ وعَلَوْتُ قِرْنيِ ) % وهو خيرٌ منك
واخير .
وقوله عز وجل : ) تَجدوه عند الله هو خيراً ( ، أي تجدوه خيراً لكم من متاع الدنيا
.
وفلانة الخَيْرةُ من المَرأتين ، وهي الخَيْرَة ، والخِيَرة ، والخُورَى ، والخيرى
.
وخاره على صاحبه خَيْراً ، وخِيرَةً ، وخَيَّرة : فضله .
ورجل خَيْرٌ ، وخَيِّرٌ ، وامرأة خَيْرة ، وخَيِّرة .
والجمع : اخيار ، وخيار .
وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجميع ، والمذكر والمؤنث .
وقيل : الخَيْرة ، في الدين والصلاح ، والخَيِّرة ، في الجمال والميسم .
وخايَره فخاره خيراً : كان خيرا منه .
وما أخْيره ، وما خَيَّرَه ، الأخيرة نادرة .
وخار خَيْراً : صار ذا خَيْر .
وانك ما وخَيْراً ، أي : إنك مع خير ، معناه : سُتصِيب خيرا ، وهو مثل .
وقوله عز وجل : ) فكاتِبوهم إنْ علمتُم فيهم خيراً ( ، معناه : إن علمتم أنهم
يكسبون ما يؤدونه .
____________________
وقالوا : لَعَمْرُ أبيك الخيرِ ، أي : الأفضل ، أو ذي الخير .
وروى ابنُ الأعرابي : لَعمر أبيك الخيرُ ، برفع الخير على الصفة للَعمرْ .
قال : والوجه الجَرّ ، وكذلك جاء في الشعر . )
وخار الشَّيء ، واختاره : انتقاه ، قال أبو زبيد الطائي : % ( إن الكِرامَ على ما
كان من خُلُق % رَهْطُ امرئ خاره للدِّين مُختارُ ) % وقال : خاره مختار ، لأن خار
في قوة اختار .
وقال الفرزدق : % ( ومنًا الذي اخْتِير الرِّجالَ سماحةً % وُجودًا إذا هَبّ
الرياُح الزَّعازعُ ) % أراد : من الرجال ، لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين ،
بحذف حرف الجر ، تقول : اخترته من الرجال ، وفي التنزيل : ) و اختار موسى قومه
سَبعين رجلا ( ، وليس هذا بمطرد .
وقوله عز وجل : ) و رًبك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخِيًرة ( ، قال الزجاج
: المعنى : ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم الخيرة ، وما كانت لهم الخيرة ،
أي : ليس لهم أن يختاروا على الله . قال : ويجوز أن تكون ما في معنى : الذي ،
فيكون المعنى : ويختار الذي كان لهم الخيرة ، وهو ما تعبدهم به ، أي : ويختار فيما
يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة .
واخترتُ فلاناً على فلان ، عُدِّى بعلى لأنه في معنى : فضلت .
وقول قيس بن ذَرِيح : % ( لعمري لَمَنْ أمسى وأنت ضجيعهُ % من الناس ما اختيرتْ
عليه المَضاجعُ ) % معناه : ما اختيرت على مَضْجعه المَضاجعُ .
وقيل : ما اختبرت دونه .
وتخَّير الشيء : اختاره .
____________________
والاسم : الخِيَرة ، والخيرة ، والأخيرة اعرف .
وفي الحديث : محمد صلى الله عليه وسلم خِيرة الله من خلقه ، وخِيَرةُ الله من خلقه
.
ذلك خِيَرةُ هذه الإبل والغنم ، وخِيارُها ، الواحد والجميع في ذلك سواء .
وقيل : الخِيار ، من المال والناس وغير ذلك : النُّضَارُ .
وجمل خِيَار ، وناقة خيَار : كريمة فارهة .
وأنت بالخيار ، و بالمختار ، أي : اختر ما شئت .
واستخار الله : طلب منه الخيرة .
وخار لك في ذلك : جعل لك فيه الخيرة . )
والخِيرُ : الكَرم .
والخِيرُ : الشَّرف ، عن ابن الأعرابيّ .
والخِيرُ : الهيئة .
والخِيرُ : الاصل ، عن اللِّحياني .
وفلان خِيرِىَّ من الناس ، أي : صفِيِّي .
واستخار المنزل : استنطقه ، وقال الكميت : % ( ولن يَستخير رُسومَ الدِّيار %
بقوْلته ذو الصِّبا المُعْوِلِ ) % واستخار الرجل : استعطفه ودعاه ، قال خالد ابن
زُهير الهُذليّ : % ( لَعلّك إما أُمُّ عَمرو تبدَّلتْ % سواكَ خليلاً شاتِمي
تَسْتخُيرها ) % قال السُّكريّ : أي : تستعطفها بشَتمك إياي .
واستخار الضَّبع واليَرْبوع : جَعل خشبةً في موضع النافقاء ، فخرج من القاصِعاء .
والخِيَار : نَبات شكل القِثَّاء .
وخِيَار شَنْبَر : ضَرْبٌ من الخَرُّوب ، شجُره مثل كِبار شجر الخَوخ .
وبنو الخِيار : قبيلة .
____________________
2
( مقلوبه : ) ر ي خ ( ) راخ يَريخ رَيْخا ورُيوخا ورَيَخانا : ذلّ .
وقيل : لانَ واسْترخى .
وريّخه : أوهنه وألانه .
والمُرَيَّخ : العَظم الهشُّ في جَضوف القَرْن .
وراخ رَيْخاً : جار ، كذلك رواه كُراع .
ورواية ابن السّكّيت ، وابن دُريد ، وأبي عُبيد في مُصَنّفه : زاخ ، بالزاي ، وقد
تقدم في بابه .
وراخ الرّجلُ يَريخ : إذا تباعد ما بين الفخذين منه وانفرجا حتى لا يقدر على ضمهما
، عن ابن الأعرابي ، وانشد : % ( أمسى حَبِيبٌ كالفُرَيْخِ رائِخَا % بات يُماشي
قُلُصاً مَخائِخا ) % صوادرًا عن شُوكَ أو أُضايخَا 3 ( الخاء واللام والياء )
الخَلَي : الرَّطْبُ من النَبات ، واحدته : خَلاَةٌ .
وقيل : هي كل بَقلة قَلعْتَها .
وقد يجمع الخَلضي على : أخْلاء ، حكاه أبو حنيفة .
وقول الأعشى : % ( وحَوْلَي بَكْرٌ وأشياعْها % ولستُ خلاةً لمن أوْعدَتْ ) % أي :
لستُ بمنزلة الخلاة ياخذها الآخذ كيف شاء ، بل انافي عز ومنعة .
وأخلت الأرضُ : كثر خلاها .
وأخلى اللهُ الماشية : انبت لها الخَلا ، هذه عن اللحياني .
وخَلَى الخَلَى خَليْا ، واختلاه : جَزَّه .
____________________
وقال اللّحيانيّ : نَزعه .
والمِخْلَى : ما خَلاَه وجَزه به .
والمِخْلاةُ : ما وضعه فيه .
وخَلى في المِخلاة : جمع ، عن اللحياني .
وخلى البعيرَ ، والفرس ، خَليا : جَزَّ له الخَلَى .
وخَلَى اللِّجامَ عن الفرس ، يَخليه : نَزعه .
وخلَى الفرسَ خَلْيا : ألقى في فيه اللِجام .
وخَلَى القِدْرَ خَليا : ألقى تحتها حَطَباً .
وخلاها ، أيضا ، طَرح فيها اللَّحْمَ . 2 ( مقلوبه : ) خ ي ل ( ) خال الشيءَ يخَال
خَيْلاً ، وخَيْلة ، وخالاً ، وخِيَلاً ، وخَيَلانا ، ومَخالة . ومخيلة . وخَيلولة
، ظنّه .
وخَيَّل فيه الخَيْرَ ، وتَخيّله : ظنه وتَفرَسه .
وخَيَّل عليه : شَبّه .
وخيّل عليه تَخْييلا وتخُّيلا ، الأخيرة على غير الفعل ، حكاها أبو زيد : وجّه
التُّهمة إليه .
والسحابة المُخيِّل ، والمُخيِّلة ، والمُخِيلة : التي إذا رايتها حسبتها ماطرة .
)
وقد اخيلنا .
وأخيَلت السماء ، وخَيّلت ، وتخيّلت : تَهيأت للمطر فرعدت وبَرقت ، فإذا وقع المطر
ذهب اسم ذلك .
وأخَلْنا ، وأخْيلنا : شِمْنا سحابةً مُخِيلة .
والسحابة المُختالة ، كالمُخيلة ، قال كُثيِّر بن مُزِرِّد : كالَّلامعات في
الكفاف المُختال وما احسن خالَها ، ومَخيلتهَا .
والخال : سحاب لا يُخلف مطره ، قال :
____________________
مثل
سحاب الخال سحَّا مَطَرُه وقال صَخر الغَيّ : يُرفِّعُ للخالٍ رَيْطًا كَثيفا وقيل
: الخال : السَّحاب الذي إذا رأيته حسبته ماطرا ولا مطر فيه .
والخال : البرق ، حكاه أبو زياد ، ويردّه عليه أبو حنيفة .
وقد أبنت ما ردّ به أبو حنيفة في ردّه على أبي زياد .
والخالُ : الرَّجلُ السَّمْح ، يُشَبَّه بالغيم حين يَبْرُق .
والخال ، والخَيْل ، والخُيَلاء ، والخِيلاَء ، والأَخْيل ، والخَيْلة ، والمخِيلة
، كُلّه : والكبر .
ورجل خالٌ ، وخائل ، وخال ، على القلب ، ومختال ، وأُخائِل : ذو خُيلاء مُعجب
بنفسه ، لا نظير له من الصفات إلا رجل أُدَابِر : لا يَقبل قول أحد ولا يَلوي على
شيء ، وأُباتر : يَبتُر رَحَمه لقطعها .
وقد تَخيَّل ، وتَخايل .
واختالت الأرضُ بالنبات : ازدانت .
والخال : الثوب الذي تضعه على الميت تَستره به .
وقد خَيَّل عليه .
والخال : ضَربٌ من بُرود اليمن .
والخال : الثوبُ الناعم ، قال الشماخ : % ( وبُرْدان من خالٍ وسَبعون دِرْهماً %
على ذاك مَقْروظٌ من الجِلْد ماعز ) % والخال : شامة سوداء في البدن . )
وقيل : هي نكتة سوداء فيه .
والجمْع : خِيلان .
____________________
وامرأةٌ خَيْلاء ، ورجل أخْيل ، ومَخِيل ، ومَخْيول ، ولا فِعْل له .
والأَخْيَل : طائر اخضر . وعلى جناحيه لُمْعَةٌ تخالف لونه ، سُمِّي بذلك للخِيلان
، ولذلك وجهه سيبويه على أن اصله الصفة ، ثم استُعمل استعمال الأسماء ، كالأَبرق
ونحوه .
وقيل : الأَخيل : الشَّقِرَّاق ، وهو مَشئُوم . تقول العرب : أشأم من أخْيل .
قال ثعلب : وهو يقع على دَبَرة البعير .
انتهت الحكاية عنه .
واراهم إنما يتشاءمون به لذلك ، قال : % ( إذا قَطَناً بلَّغْتنِيه ابن مُدْركٍ %
فلقيتِ من طَير اليعاقَيب أخْيلا ) % فأما قوله : % ( ولقد غَدوتُ بسابحٍ مَرِحٍ %
ومَعي شَبابٌ كُلهم اخيَلُ ) % فقد يجوز أن يعني به هذا الطائر ، أي : كلهم مثل
الاخيل في خفته وطموره .
وقد يكون : المختال ، ولا اعرفه في اللغة .
وقد يجوز أن يكون التقدير : كلُّهم اخيل ، أي : ذو اختيال .
والخال : كالضَّلْع يكون بالدابة ، وقد خال يخال خالا ، قال : % ( نادى الصَّريخُ
فَردُّوا الخَيْل عانِيِة % تشكو الكَلاَل وتَشكو من أذَى الخالِ ) % والخال :
اللواء يُعقد للأمير .
والخال : الجَبل الضخم ، والبعير الضخم ، والجمع : خيلان ، قال : ولكن خِيلاناً
عليها العمائم شَبههْم بالابل في ابدانهم وانه لا عُقُول لهم .
وأنه لمخيل للخير ، أي : خليق له .
وأخال فيه خالا من الخير ، و تخيل عليه ، كلاهما : اختاره وتفرس فيه الخير .
____________________
وتخيَّل الشيءُ له : تَشبّه .
والخيال ، والخَيالة : ما تشبّه لك في اليَقظة والحِلمِ من صُورة ، قال الشاعر : )
% ( فلست بنازلٍ إلا ألمَّتْ % بَرحْلي أو خَيالَتُها الكَذُوب ) % وقيل : إنما
أنّثَ على إرادة المرأة .
ورأيت خَيالَه ، وخيالته ، اي ، شخصه وطلعته ، مع ذلك .
وخَيَّل للناقة ، واخيْل : وضع ولدها خَيالاً ليفزع منه الذئبُ فلا يقربه .
وقوله تعالى : ) يُخيَّل إليهم من سحِرهم أنها تَسعى ( ، أي : يُشبه .
والخَيال : كساء اسود يُنصب على عُود يُخيَّل به ، قال ابن احمر : % ( فلما
تَجلَّى ما تَجلَّى من الدُّجى % وشمَّر صَعْلٌ كالخَيال المُخيَّل ) % والخيل :
جماعة الافراس ، لا واحد له من لفظه . قال أبو عبيد : واحدها : خائل ، لأنه يختال
في مشيه ، وليس هذا بمعروف .
وقول أبي ذؤيب : % ( فتنازُلا وتَوافَقَت خَيْلاهُما % وكلاهما بَطَلُ اللَّقاء
مُخدَّعُ ) % ثناه ، على قولهم : هما لقاحان اسودان وجمالان . وقوله بطل اللقاء ،
أي : عند اللقاء .
والجمع : اخيال ، وخُيول ، الأولى عن ابن الأعرابي ، والأخرى اشهر واعرف .
وفلان لا تُسايَر خيلاه ، ولا توافق خَيلاه ، ولا تُسايَر ولا توافق ، أي : لا
يُطاق نَميمة وكَذبِا .
وقالوا : الخَيل أعلمُ من فُرسانها ، يضرب للرجل تظن أن عنده غناء ، أو انه لاغناء
عنده ، فتجده على ما ظننت .
والخيال : نَبْت .
____________________
والخالُ : موضع ، قال : أتعرف أطلالاً شَجوْنك بالخال وقد تكون ألفه مُنقلبة عن
واو .
والخِيلُ : الحِلْتيتُ ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) ل خ ي ( ) اللَّخَي : المُسْعُطُ
.
وقيل : هو ضربٌ من جُلود دواب البحر يُسْتَعط به .
وصِرح اللحيانِي بمده ، فقال : اللَّخاء ، ممدود : المُسْعُط .
ولخَّيته ، وألخيته : سَعَطته . )
وقيل : أوْجَرتُه الدواء .
واللخاء : الغذاء للصبي سوى الرضاع .
والتخي : أَكَلَ الخُبز المبلول .
والتخى صَدْرَ البعير : قدمنه سَيْراً ، قال جرانُ العَوْد يذكر انه اتخذ سَيرا من
صدر بعير لتاديب نسائه : % ( خُذَا حَذَرًا يا خُلَّتي فإنّني % رأيتُ جران
العَوْد قد كاد يُصْلَحُ ) % % ( عَمدتُ لعَوْدٍ فالْتخيْتُ جِرانَه % وللْكَيْس
أَمضَى في الأُمور وأنْجح ) % والمُلاخاة ، واللَّخاء : التَّحريش .
ولاخَى به : وَشَى .
وإنما قضينا بأن هذا كله ياء لما قدْمنا من أن اللام ياء اكثر منها واوا . 3 ( الخاء
والنون والياء ) خَنى في منطقه خَنىً ، واخنى : افحش .
وفي منطقة إخناء ، قالت بنت أبي مُسافع القُرشي ، وكان قتله النبي صلى الله عليه
وسلم :
____________________
%
( وما ليثُ غَريفٍ ذو % أظافِيرَ وإقدامْ ) % % ( كحِبِّي إذ تلاقوا و % وجوهُ
القوم اقران ) % % ( وأنت الطاعنُ النَّجلا % ء منها مُزْبِدٌ آن ) % % ( وفي
الكَفّ حُسامٌ صا % رمٌ ابيضٌ خَذَّام ) % % ( وقد تّرحل بالرَّكْب % فما تُخْنِى
لصُحْبان ) % هكذا رواه الاخفش كُلَّها مُقيَّدة ، ورواها أبو عمرو مُطلقة .
قال ابن جني : إذا قيدت ففيها عيب واحد ، وهو الإكفاء بالنون والميم ، وإذا أطلقت
ففيها عيبان : الإكفاء والإقواء .
وعندي أن ابن جني قد وهم في قوله ، رواها أبو الحسن الاخفش مقيدة ، لأن الشِّعر من
الهَزج . وليس في الهزج مفاعيل ، بالإسكان ، ولا فعولان ، فإن كان الاخفش قد انشده
هكذا فهو عندي على إنشاد من أنشد : أقلىِّ اللَّوم عاذلَ والعتابْ بسكون الباء ،
وهذا لا يعتاد به ضرباً ، لأن فعول ، مسكّنة ، ليست من ضُروب الوافر ، فكذلك
مفاعيل أو فعولان ليست من ضروب الهزج ، وإذا كان كذلك فالرواية كما رواه أبو عمرو
، وإن كان في الشعر حينئذ عيبان من الإقواء والإكفاء ، إذ احتمال عيبين وثلاثة
واكثر من ذلك امثلُ من كسر البيت . وإن كنت أيها القارئ من أهل العروض فعلم )
هذا عليك من اللازم الواجب المفروض .
وكلام خَنٍ ، وكَلمة خَنِيَةٌ .
وليس خَنٍ على الفعل ، لأنا لا نعلم : خَنِيَتِ الكلمةُ ، ولكنه على النَّسب ، كما
حكاه سيبويه ، من قولهم : رجل طَعِمٌ ، ونَهِرٌ ، و نظيره : كاسٍ ، إلا أنه على
زنة فاعل .
قال سيبويه : أي ذو طعام وكُسوة وسَير بالنهار ، و انشد : لستُ بليلىِّ ولكني
نِهِر
____________________
وقال
القُطاميّ : % ( دَعُوا النَّمْو لا تُثْنُوا عليها خَنايةً % فقد أحسنت في جُلِّ
ما بَيننا النَّمْرُ ) % بَنى من الخَنَى فَعَالَة .
وخَنَى الدَّهرِ : آفاته ، قال لبيد : % ( قلتُ هَجَّدنا فقد طال السُّرَى %
وقدَرْنا إن خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ ) % وأخنى عليه الدهُر : طال .
وأخنى عليهم الدهر : اهلكهم ، قال : أخنى عليها الدهر الذي اخنى على لُبَدِ وأخنى
: افسد .
واخنى الجراد : كثر بيضُه ، عن أبي حنيفة .
واخنى المَرعى : كثُر نباتُه والتفّ .
وروى بيت زُهير : % ( أصكُّ مُصلَّم الأُذُنين أخْنَى % له بالسِّيِّ تَنُّومٌ
وآءٌ ) % والأكثر الأعرف : اجنى .
وإنما قَضينا بأن ألفه ياء ، لما قدَّمنا من أن اللام ياء اكثر منها واوا . 2 (
مقلوبه : ) ي ن خ ( ) اينخ الناقة : دعاها للضِّرَاب ، فقال لها إينَخ إينَخ 3 ( الخاء
والفاء والياء ) خفى الشيء خَفْياً وخُفِيا : اظهره واستخرجه ، قال :
____________________
%
( خَفاهُنّ من أنفاقهنّ كأنما % خَفاهنّ وَدْقٌ من سحاب مُركَّب ) % وانشد
اللحياني : % ( فإن تكتموا السرَّ لا نَخْفِه % وإن تَبعْثوا الحربَ لا نَقْعُد )
% وقريء : ) إن الساعة آتية اكاد اخفيها ( ، أي : اظهرها ، حكاه اللحياني ، عن
الكسائي ، عن محمد بن سَهل ، عن سعيد بن جُبَير .
والخَفِية : الرَّكيّة الدَّفين والمُستخرجة .
وقيل : هي الرّكية التي حُفرت ثم تُركت حتى اندفنت ثم انتُثلت واحتفرت ونُقِّيت .
واختفى الشيءَ ، كخَفاه ، افتعل منه ، قال : % ( فاعْصَوصبُوا ثم جَسُّوه بأعيُنهم
% ثم اْخَتَفوَه وقَرن الشمس قد زالا ) % والمُختِفى : النَّباشُ ، لاستخراجه
اكفان الموتى ، مَدنيّة .
قال ثعلب : وفي الحديث : لبس على المُختفى قَطْعٌ .
وخَفى الشيءُ خَفاءاً ، فهو خافٍ وخَفِىٌّ : لم يظهر .
وخَفاه هو ، واخفاه : سَتره وكَتمه ، وفي التنزيل : ) إنّ الساعة آتيةٌ أكاد
أُخْفيها ( ، أي : استرها واواريها .
قال اللِّحياني : وهي قراءة العامة ، وفي حرف أُبَيِّ : أكاد أُخفيها من نفسي .
وقال ابن جني : يكون أُخفيها : أزيل خفاءها ، كما تقول : أشكيْته ، إذا زُلْتَ له
عما يشكوه .
والخفاءُ ، والخافي ، والخافية : الشيء الخفيُّ .
والخافية : نقيض العلانية .
وفعله خَفِيًّا ، و خِفْية ، وخِفْوة ، على المعاقبة . وخُفْيَة ، وفي التنزيل : )
ادعوا ربّكم تضرُّعا وخُفية ( ، أي : اعتقدوا عبادتَه في أنفسكم ، لأن الدُّعاء
معناه العبادة .
____________________
هذا قول الزجّاج .
وقال ثعلب : هو أن ذكره في نفسك .
وقال اللِّحياني : خفية : في خَفض وسكون . وتضرُّعا : تَمَسْكنًا .
وحَكى أيضا : خَفِيتُ له خِفْية وخُفية ، أي : اختفيت . )
وانشد ثَعلب : % ( حَفظتُ إزاري مُذ نشأتُ ولم أضَعْ % إزارِي إلى مُستخَدَمات
الولائدِ ) % % ( وأبناؤُهنّ المُسلمون إذا بَدا % لك الموتُ وارْبدَّتْ وجوهُ
الأساود ) % % ( وهُنّ الألى يَأكلن زادَك خِفْوةً % وهَمْساً ويُوطِئن السُّرَى
كُلَّ خابِط ) % أي : حفظتُ فَرْجي ، وهو مَوضع الإزار ، أي : لم اجعل نفسي إلى
الإماء .
وقوله ياكلن زادك خفوة ، يقول : يَسرقن زادك ، فإذا رأينك تَموت تَركنك .
وقوله و يُوطئن السرى كل خابط ، يريد : كل من يأتيهن بالليل يُمكِّننه من أنفسهن .
واسْتخفى منه : استتر وتوارى ، وفي التنزيل : ) يَستخفون من الناس ولا يَستخفون من
الله ( .
وكذلك : اخْتَفى .
واختفى دَمّه : قَتله من غير أن يُعلم به ، هو من ذلك ، ومنه قول الغنوي لأبي
العالية : إن بني عامر أرادوا أن يختفوا دمى ، وقد تقدمت الحكاية بأسرها .
والنون الخَفيّة : النون الساكنة ، ويقال لها : الخفيفة ، ايضا ، وقد تقدّم .
والخِفاء : رداء تَلْبسه العَرُوس على ثوبها فتُخفيه به .
وكلُّ ما سَتر شيئا ، فهو له خفاء .
وأخْفِية النَّور : أكَّمتِه .
وأخْفِيَةُ الَكَرَى : الأعْيُن ، قال : % ( لقد عِلم الأيقاظ أخفية الَكَرَى %
تَزَجُّجها من حالكٍ واكتحالها ) % والخافيِ : الجِنُّ ، وقيل : الإنْس ، قال اعشى
باهلة .
____________________
%
( يَمشي بَبَيْداء لا يَمشي بها أحدٌ % ولا يُحَسُّ من الخافيِ بها اثَرُ ) % وحكى
اللَّحياني : أصابه ريحٌ من الخافي ، أي : الجن .
والخافية ، والخافياء ، كالخافي ، والجمع من كل ذلك : خواف .
وحكى اللحياني عن العرب أيضا : أصابه بريح من الخوافي ، قال : هو جمع الخافي ،
يعني الذي هو الجن .
وعندي انهم إذا عَنَوْا بالخافي الجِنّ ، فهو من الاستتار ، وإذا عَنْوا به :
الإنس ، فهو من الظهور والانتشار .
وأرضٌ خافيةٌ : بها جِنٌّ ، قال المَرَّارٌ الفَقْعسيّ : % ( إليك عسفتُ خافيةً
وإنساً % وغِيطاناً بها للرَّكْب غُولُ ) % )
والخوافي : ريشاتٌ إذا ضَمّ الطائرُ جناحَيه خَفِيت .
قال اللحياني : هي الرَّيشات الاربع اللواتي بعد المَناكب ، والقولان مُقتربان .
وقال ابنُ جَبلة : الخوافيِ : سبعُ ريشات يكُنّ في الجناح بعد السبع المقدمات ،
هكذا وقع في الحكاية عنه .
وإنما حكى الناس : أربع قوادم وأربع خواف .
واحدتها : خافية .
والخوافي : السَّعفات اللواي يَلِين القِلَبَة ، نجدية .
وقال اللِّحياني : هي السَّعفات اللواتي دون القِلَبة .
والواحدة كالواحدة .
وكل ذلك من السر .
والخَفِية : غَيْضة مُلتفّة يَتَّخذ فيها الأسدُ عِرِّيساً فيستتر هنالك .
وقيل : خفيّةٌ ، وشَرًى : اسمان لموضعين عَلَمان ، قال : % ( ونحنُ قَتلنا الأسْدَ
أسْدَ خَفِيّة % فما شَرِبوا بَعْدَا على لَذَّةٍ خمرا ) %
____________________
والخَفِيّةُ
: البئر القَعيرة ، لخَفاء مائها .
وخَفَا البرقُ ، وخَفى ، خَفْيا فيهما ، الأخيرة عن كراع : بَرَق برقا خَفِيًّا
ضعيفا .
ورجلٌ خفِيّ البَطن : ضامُره خفيفُه ، عن ابن الأعرابي ، وانشد : % ( فقام فأدنى
من وسادي وِسادَهُ % خَفِىُّ البَطن مَمْشوقُ القوِائم شَوْذَبُ ) % وقولهم :
بَرِحَ الخَفاء ، قال بعضهم : الخفاء : المُتطأطيء من الأرض الخفِيٌّ . والبَراح :
المُرتفع الظاهر ، يقول : صار ذلك المُتطأطيء مُرتفعا .
وقال بعضهم : الخفاء ، هنا : السر ، فيقول : ظهر السرُّ ، لأنا قد قدمنا أن البراح
: الظاهر المرتفع . 2 ( مقلوبه : ) خ ي ف ( ) خَيِف البعيرُ ، و الإنسانُ ،
والفرسُ وغيره ، خَيَفا ، وهو أخْيف ، والأنثى : خَيفاء ، إذا كانت إحدى عينيه
سوداء كَحلاء ، و الأخرى زرقاء .
والاخْياف : الضُّروب المختلفة في الأخلاق والأشكال .
والأخياف من الناس : الذين امّهم واحدة وأباؤهم شتَّى .
يقال : الناس أخياف ، أي : لا يستوون . )
وخَيّفت المرأة أولادها : جاءت بهم مُختلفين .
وتَخيّفت الإبل في المرعى ، وغيره : اختلفت وُجوهها ، عن اللحياني .
والخافَةُ ، خريطةٌ من أدم تكون مع مُشْتار العَسل .
وقيل : هي سُفْرة كالخَريطة مُصَعَّدة قد رُفع رأسُها للعسل .
وقيل : بل سُمِّيت بذلك لتخيُّف ألوانها ، أي : اختلافها .
وخُيِّف الأمرُ بينهم : وُزِّع .
وخُيِّفت عُمورُ اللِّثَة بين الأسنان : فُرِّقت .
والخَيْفانة : الجرادةُ ، إذا صارت فيها خُطوط مُختلفة .
والجمع : خَيْفانٌ .
وقال اللحيانيّ : جرادٌ خَيفانٌ : اختلفت فيه الألوان ، والجراد حينئذ اطير ما
يكون .
وقيل : الخيفان من الجراد : المهازيل الحُمر التي من نتاج عام أول .
____________________
وقيل : الجراد قبل أن تَستوي اجنحتُه .
وناقة خيفانة : سريعةٌ ، شُبِّهت بالجرادة .
وكذلك الفرسُ ، قال عنترة : % ( فغَدوتُ تَحمل شكَّتي خيفانة % مُرْطُ الجراء لها
تَميمٌ أتْلعُ ) % وربما سُميت الأرضُ المُختلفة ألوان الحجارة : خَيْفاء .
والخَيْفُ : جِلْدُ ضَرع الناقة .
وقيل : لا يكون خَيفاً حتى يَخلو من اللَّبن ويسْترخي .
وناقةٌ خيفاء : واسعةُ جَلْد الضرع .
والجمع : خَيْفاوات ، وخيف ، الأولى نادرة ، لأن فعلاوات إنما هي للاسم أو للصفة
الغالبة غلبة الاسم ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ليس في الخضراوات صدقة .
وحكى اللِّحيانيّ : ما كانت الناقة خَيفاء ، ولقد خَيِفَتْ خَيَفاً .
والخَيْفُ : وعاءُ قضيب البَعير .
وبَعيرٌ اخيفُ : واسعُ جلد الثِّيل ، قال : % ( صَوَّى لها ذا كُدْنةٍ جُلْذيَّا %
أخيف كانت أمه صَفِيّا ) % )
أي : غزيرة .
والخَيْفُ : ما ارتفع عن موضع السَّيل وانحدر عن غِلظ الجبل .
والجمع : اخياف ، قال قَيس بن ذريح : % ( فَغيقةُ فالاخياف أخيافُ ظَبْيةٍ % بها
مِن لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابعُ ) % وخَيْف مكة : موضعٌ فيها ، سُمي بذلك لانحداره
عن الغِلظ ، وارتفاعه عن السيل .
وأخْيَف القومُ ، وأخافوا ، إذا نزلوا الخَيف ، أو اتوه .
وتَخيَّف مالَه : تنقَّصه واخذ من اطرافه ، كتخَيّقه ، حكاه يعقوب ، وعَدّه في
البدل ، والحاء أعلى .
والخيفانُ : حشيش ينَبتُ في الجبل ، وليس له وَرَق ، إنما هو حَشيش ، وهو يَطُول
____________________
حتى
يكون أطول من ذِراع صُعُداً ، وله سَنَمة صُبَيْغاء بيضاء السفل .
وجعله كراع فَيْعالاً . وليس بقوّي ، لكثرة زيادة الألف والنون ، ولأنه ليس في
الكلام خ ف ن . 2 ( مقلوبه : ) ف ي خ ( ) الفَيْخة : السُّكُرُّجَة .
وفَيَّخ العَجينَ : جَعله كالسُّكُرُّجَة .
وأفاخ الرجلُ : صُدّ عنه فسُقط في يَديه .
وفاخ الرجلُ ، وافاخ : ضرط .
وقيل : الإفاخة : الحدث مع خُروج الرِّيح خاصة ، قال : % ( أفاخُوا من رِماحِ
الخَطِّ لّما % رَأوْنا قد شَرعْناها نِهالا ) % وفاخت الرائحةُ الطِّيبة ، تَفيخ
فَيْخا وفَيخانا ، كفاخت .
وفاخ الحرُّ فَيْخا : سَكن ، وكذلك كُل ما سَكن بعدُ .
وأفِخْ عنك من الظَّهيرة ، أي : اقم حتى يسكن حَرّ النهار ويَبرد .
والفَيخ : الانتشار ، كالفيح ، عن كُراع ، ولستُ على ثقة . 2 ( مقلوبه : ) ي ف خ (
) اليافٌ وخ : ملتقى عظم مٌ قدَّم الرأس ومٌ ؤخره .
وقيل : هو ما بين الهامة والجبهة .
وقد تقدّم في الهمزة ، وإنما شجعنا على وضَعه في هذا الباب أنّا وجدنا جَمعه :
يَوافِيخ ، فاستدللنا بذلك على أن ياءه )
اصل . 3 ( الخاء والباء والياء ) الخِباء من الأبنية : ما كان من وَبَر أو صوف ،
ولا يكون من شَعَر .
قال ابن الأعرابي : الخباء : من شَعر أو صوف ، وهو دون المَظَلّة ، كذلك حكاها ،
هاهنا ، بفتح الميم .
____________________
وقال ثعلب ، عن يعقوب : من الصُّوف ، خاصّة .
وأخبيت خباءً ، وخَبَّيته ، وتخبيته : عملتُه ونَصبته .
واسْتَخبيته : نصبتُه ودخلت فيه .
والخِباء : غشاء البُرَّة والشَّعيرة في السُّنبلة .
وخباء النَّور ، كمِامَته ، وكلاهما على المثل . 2 ( مقلوبه : ) خ ي ب ( ) خاب
يَخيب خَيبة : حُرِم .
وخَّيبَه الله : حَرَمه .
وسَعْيُه في خَياب بن هَيّاب ، أي : في خسار .
والخَيّاب : القِدح الذي لا يُورى .
وقوله ، انشده ثعلب : % ( اسكُت ولا تَنطق فأنت خيّابْ % كُلُّك ذو عَيْبٍ وأنت عَيّابْ
) % يجوز أن يكون فَعَّالا من الخَيبة ، ويجوز أن يُعنى به : انه مثل القدِحْ الذي
لا يُورى .
ووقع في وادي تُخُيِّب ، وهو الباطل . 3 ( الخاء والميم والياء ) خَمى الصوتُ :
اشتد : وقيل : ارتفع ، عن ثعلب ، وأنشد هو وابن الأعرابي : % ( كأنّ صَوت شُخبها
إذا خَمى % صوتُ أفاعٍ في خَشِىٍّ أعْشَمَا ) % وإنما قَضينا بأن ألفها ياء ، لما
قدمنا من أن اللام ياءً اكثر منها واوا .
____________________
2
( مقلوبه : ) خ ي م ( ) الخَيمة : بيتٌ من بيوت الأعراب مُستدير .
وقيل : هي ثلاثة أعواد أو أربعة يُلْقَى عليها الثُّمام ويُستظل بها في الحرّ .
والجمع : خيمات ، وخِيام ، وخِيَم ، وخَيْم .
وقيل : الخَيْمُ : أعواد تُنصب في القَيْظ وتُجعل لها عوارض وتُظلَّل بالشجر فتكون
ابرد من الاخبية .
وقيل : هي عيدان تُبنى عليها الخيام ، قال : فلم يَبْق إلا آلُ خَيْمٍ مُنضَّد
رواه أبو عبيد للنابغة ، ورواه ثعلب لزُهير .
وقل : الخَيم : ما بُنى من الشَّجر والسَّعف يَستظل به الرجلُ إذا أورد إبلهَ
الماءَ .
والخيام ، أيضا : الهوادج ، على التشبيه ، قال الأعشى : % ( أمِنْ جَيَل الأمرارِ
صُرَّت خيامُكم % على نبأ إن الأشافيَّ سائِل ) % وأخام الخَيمة ، وأخيمها : بناها
، عن ابن الأعرابي .
وخيّم القومُ : دخلوا في الخيمة .
وخيموا بالمكان : أقاموا .
وخيّم الوحشيّ في كناسه : أقام ، قال الأعشى : وحان انطلاقُ الشاة من حَيثُ
خَيَّما وخَيّمت الرائحة الطّيبة بالمكان والثوب : أقامت .
وخّيمه : غطّاه بشيء كي يَعْبَق .
والخِيم : الخُلق .
وقيل : سعة الخُلق . )
وقيل : الأصل ، فارسي مُعَّرب .
____________________
وخام عنه : خَيْما ، وخَيَمانا ، وخُيوما ، وخِيَاما : نكَص وجَبُن .
وكذلك إذا كاد كيداً فرجع عليه ولم ير فيه ما يحبه ونكل ونكص .
وخام فيه : جبن عنه .
وقول الهُذلي جُنادة بن عامر : % ( لعمرك ما وَنَى ابنُ أبي أنَيْسٍ % ولا خام
القتالَ ولا أضاعاَ ) % قال ابن جنِّي : أراد حرف الجر وحَذفه ، أي : خام في
القتال .
وقال : خام : جَبُن وتراجع .
وهو عندي من مَعنى الخيمة ، وذلك أن الخيمة تُعطف وتُثنى على ما تحتها لِتقيه
وتحفظه ، فهي من معنى القَصْر والثَّنْى ، وهذا هو معنى خام ، لأنه انكسر وتراجع
وانثنى ، ألا تراهم قالوا الجانب الخباء : كِسْر .
والخامة ، من الزرع : أولُ ما ينبُت على ساق واحدة .
وقيل : هي الطاقة الغَضّة منه .
وقيل : هي الشجرة الغضة الرَّطبة .
والخام من الجلود : ما لم يُدْبغ ، أو ما لم يبالغ في دَبغه .
والخام : الدِّبس الذي لم تَمسّه النارُ ، عن أبي حنيفة ، قال : وهو أفضلُه .
والخيمُ : شجر الحَمْض .
وخِيم : موضع معروف .
وخيم ، والمَخيم : موضعان ، قال أبو ذؤيب : % ( ثم انتهى قَصري عنهم وقد بَلغُوا %
بطنَ المَخِيم فقالوا الجرّ أو راحوا ) % قال ابن جِنِّي : المَخيم ، مفعل ، لعدم
م خ م وعِزّة باب قَلِق .
وحكى أبو حنيفة : خامت الأرض : تخِيم خَيَمانا ، وزعم انه مقلوب من وخمت ، وليس
كذلك ، إنما هو في معناه لا مقلوب عنه .
____________________
3
( الخاء والقاف والواو ) الخَوْق ، الحّلقة من الذَّهب والفِضة .
وقيل : هي حَلقة القُرط خاصة ، قال : % ( كأن خَوْق قُرطها المَعْقُوب % على
دَباةٍ أو على يَعْسُوبٍ ) % وقال ثعلب : الخَوق : حلقة في الأذن ، فلم يقل من ذهب
ولا فضة .
وخاقُ المَفازة : طُولها .
وخَوَقُها : سَعتها .
وخَرْق أخوق .
ومفَازُة خَوقاء ، أو مُنْخاقة ، وهي التي لا ماء فيها .
والخوقاء من النّساء : الواسعة .
وقيل : هي التي لا حِجاب بين فَرجها ودُبرها .
وقيل : هي المُفضاة .
ويقال للفرج : خاقِ باقِ ، كأنها حكاية صوت سَعته ، قال : % ( قد أقبلت عَمْرةُ من
عِراقها % تَضرب قُنْبَ عَيْرها بساقِها ) % تستقبل الرّيح بخاقِ باقِها وخاق
الشيء : استاصله وذهب به ، قال جرير : % ( لقد خاقت يُحُوري اصل تَيم % فقد
غَرِقوا بمُنْتطَح السُّيُولِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ق وخ ( ) قاخ جوف الإنسان قَوخا
، وقَخاً ، مقلوب : فسد من داءٍ .
____________________
وليلة قَاخٌ : مُظلمة .
وليس نهار قاخ ، كذلك ، عن كُراع . 3 ( الخاء والكاف والواو ) ليلةٌ كاخٌ : مُظلمة
، عن كُراع .
ويقال للبيت المُسنَّم : كوخ ، وهو فارسي . 3 ( الخاء والجيم والواو ) الخَجَاوةُ
: القَذَر واللُّؤم .
والجمع : خَجىً .
وما فلان إلا خَجَاةٌ من الخَجَى ، أي قَذِرٌ لئيم .
وامرأة خَجْواء : واسعةٌ .
وخَجا برِجْله : نَسف بها التراب في مَشيه .
والخَجَوْجَي : الطويل الرِّجلين ، يُمدّ ويُقصر .
وقيل : هو المُفرط الطُّول في ضِخَم من عظامه .
وقيل ، هو الضخم الجِسم ، وقد يكون جبانا .
وريحٌ خَجَوجاةٌ : دائمة الهُبوب شديدة المَرّ ، قال ابنُ أحمر : % ( هَوْجاء
رَعْبلةُ الرَّواح خَجَوْ % جاةُ الغُدوِّ رَواحُها شَهْرُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ج خ
و ( ) الجَخْوُ : سَعة الجِلد .
رجلٌ أجْخى ، وامرأةٍ جَخْواء .
وجَخَّى الليلُ : مال فذَهب .
وجَخَّت النُّجوم : مالت .
وعَمّ أبو عُبيدة به جميع المَيل .
____________________
وخَجَا برجله ، كخَجا ، حكاهما ابن دُريد معا .
وجَخْوت الكوز ، فتجخَّى : كَببته فانكبّ ، هذه عن ابن الأعرابي . 2 ( مقلوبه : )
ج وخ ( ) جاخ السيلُ الواديَ ، يُجوخه جَوْخا : جَلخه ، وقد تقدم ذلك في الياء ،
لأنها يائية وواوية .
وتَجّوخت الركية : انهارت . )
وسَمّى جريرٌ مجاشعا : بنيَ جوخاء ، فقال : % ( تَعشَّى بنو جَوخا الخَزير
وخَيلُنا % تُشَظِّى قِلالَ الحَزْن يومَ تُناقِلُه ) % وجوخاء : موضع ، انشد ابنُ
الأعرابي : % ( وقالوا عليكم حَبَّ جَوْخا وسُوقَها % وما أنا أمْ ما حَبُّ جَوخا
وسُوقُها ) % والجَوْخَانُ : بَيدرُ القمح ونحوه ، بَصريّة .
وجمعها : جواخين ، على أن هذا قد يكون فوعالا . 3 ( الخاء والشين والواو ) الخشْو
: الحَشَف من التمر .
وخَشَت النخلةُ تخشو خَشْواً : أحْشفت . 2 ( مقلوبه : ) خ وش ( ) الخَوْش : صَفَر
البَطن .
وكذلك : التّخويش .
والمُتخوِّش ، والمُتخاوش : الضامر البطن المُتخدِّد اللحم .
وتخوَّش بدنُ الرجل : هُزل بعد سِمَن .
وخوّشه حقَّه : نَقصه ، قال رُؤبة يصف أزمة : حصّاء تفنى المال بالتّخْويش
____________________
وخاوش
الشيءَ : رفعه ، قال الراعي : % ( يخاوش البَرْك عن عِرْقِ أضَرَّ به % تجافياً
كَتجافيِ القَرْم ذي السَّررِ ) % وخاش الرجلُ : دخل في غمار الناس .
وخاش الشيء : حَشاه في الوعاء .
وخاش ، أيضا : جمع .
وقوله : انشده ثعلب : بين الوضاءين وخاش القَهْقرى فسره بالوجهين جميعاً .
قال أبو الحسن : وإنما خصصت به الواو دون الباء ، لأن انقلاب الألف عن الواو عينا
اكثر من انقلابها عن الياء ، وإلا )
فلا دليل فيه على واحدة منهما دون الأخرى .
وخاشَ ماشَ ، مبنيان على الفتح : قُماشُ الناس .
وحكى ثعلب ، عن سلمة ، عن الفراء : خاشِ ماشِ ، مبنيّان على الكسر : قماش الناس .
وحكى ثعلب : عن سَلَمة ، عن الفراء : خاشِ ماشِ ، بالكسر أيضا .
وإنما قضينا على هذه الألف أنها واو . لما قضينا به قبل في الكلمة الأخرى .
والخَوْشانُ : نبت مثل البَقلة التي تُسمّى القَطَف ، إلا انه الطف ورَقا ، وفيه
حُموضة ، والناس ياكلونه ، قال : وانشدت لرجل من الفزاريين : % ( ولا تأكل
الخَوشانَ خَودٌ كَريمةٌ % ولا الضَّجْعَ إلا من أضّر به الهَزْلُ ) % 2 ( مقلوبه
: ) وخ ش ( ) الوَخش : رُذالة الناس وصغارهم وغيرهم ، يكون للواحد والاثنين والجمع
والمؤنث ، بلفظ واحد .
وربما جاء مؤنثة بالهاء ، انشد ابن الأعرابي بيتا ، وهو قوله : % ( وقد لَفّفا
خَشّناء ليستْ بوَخْشة % تُوازِي سماء البَيت مُشرفة القُتْر ) %
____________________
يعني
بالخَشْناء : جُلة التمر .
وجمع الوخش : اوخاش ، وجمع الوخشة : وِخاش .
ووَخُش الشيء وُخُوشةً ووخاشة ووُخوشاً : رَذَل . 2 ( مقلوبه : ) وش خ ( ) الوَشْخ
: الضَّعيفُ الرديء . 3 ( الخاء والضاد والواو ) الخَضَا : تفتُّت الشيء الرَّطْب
.
قال ابن دُريد : وليس بثبت . 2 ( مقلوبه : ) خ وض ( ) خاض الماءَ يخُوضه خَوْضا ،
وخِياضاً واختاضه ، وتَخَّوضه : مَشى فيه ، أنشد ابن الأعرابي : % ( كأنه في
الفَرْض إذْ تركَّضا % دُعموصُ ماء قلَّ ما تخوَّضَا ) % أي : هو ماء صاف .
وأخاض فيه غيرَه .
وخاض الشرابَ في المجدح ، وخَوّضه : خَلطه وحَرّكه ، قال الحُطَيئة ، يصف امرأة
سَمَّت بعلها : % ( وقالت شرابٌ باردٌ فاشْربنّه % ولم يَدْر ما خاض . ت له في
المَجادِح ) % والمخوض : ما خُوِّض فيه .
والخَوضُ : اللَّبس في الأمر .
والخَوْضُ من الكلام : ما فيه الكَذب ، وقد خاض فيه ، وفي التنزيل : ) و إذا رأيت
الذين يخوضون في آياتنا ( .
____________________
وخاوضه في البيع : عارضه ، هذه رواية عن ابن الاعرابي ، ورواية أبي عبيد ، عن أبي
عمرو . بالصاد .
وخوض الثعلب : موضع باليمامة ، حكاه ثعلب . 2 ( مقلوبه : ) وخ ض ( ) الوَخضْ :
الطَّعن غير الجائف .
وقيل : هو الجائف .
وقد وَخضه وَخضا . 2 ( مقلوبه : ) وض خ ( ) الوَضوخ : الماء يكون في الدَّلو شَبيه
بالنصف ، وقد وضَخ الدلو واوضخها ، قال : في أسفل الغَرْب وَضوخ أوضخا والوَضوخ :
دون الملء .
وأوضخ بالدلو : إذا استقى فنَفخ بها نفخا شديدا .
وتواضخ الرجلان : إذا اقاما جميعاً على البِئر يتباريان في السَّقي . )
وتواضخت الإبل : تبارت في السير .
وتواضخ الفَرسان : تباريا .
والمواضخة ، والوضاخ : المباراة في العَدو والمبالغة فيه .
وقيل : هو أن تسير مثل سير صاحبك ، وليس هو بالشديد .
وقد واضخه السَّير ، قال العجّاجُ : تُواضخُ التقريب قِلْواً مِقْلخا أي : إن هذه
الأتان تُواضخ السير هذا العير ، فهي تشتدّ وتجدّ .
ووُضاخ : جبل معروف ، والهمز أكثر ، يصرف ولايُصرف . 3 ( الخاء والصاد والواو )
الخوص : ضيقٌ العين وصِغَرها .
____________________
وقيل : الخَوَص : أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى .
وقيل : هو ضيق مَشَقّها ، خِلْقةً أو داءً .
وقيل : هي غُؤُور العَين في الرأس .
والفعل من كل ذلك : خَوِص يَخْوصَ خَوَصاً .
وهو ، أخوص ، وهي خوصاء .
وركية خوصاء : غائرة .
وخاوَص الرجلُ وتخاوص : غَض من بصره شيئا ، وهو في كل ذلك يُحدِِّق النظر كأنه
يُقِّوم سهماً .
والتخاوص : أن يُغمِّض بَصره عند نَظره إلى عين الشمس .
وتخاوصت النجوم : صَغُرت للغُؤُور والخَوصاء من الضأن : السوداء إحدى العينين
البَيضاء الأخرى ، مع سائر الجسد .
وخَّوص رأسه : وقع فيه الشَيبُ .
وخَوّصه القَتيرُ : وقع فيه شيء منه بعد شيء .
وقيل : هو إذا استوى سوادُ الشعر وبياضُه .
والخوصُ : وَرق المُقْل والنخل والنارَجيل وما شاكلها .
واحدته : خُوصة . )
وقد أخوصت النخلة .
وقد أخوصت الخُوصة : بَدت .
وأخوص الرِّمثُ والعَرفج : تَفطَّر بورق .
وعَم بعضهم به الشجَّرَ ، قال غاديةُ الدبَيْرِية : % ( ولِيتُه في الشَّوك قد
تَقْرمَصا % على نواحي شَجرٍ قد أخْوصا ) % وخَوَّصت الفَسيلةُ : انفتحت
سَعَفاتُها .
والخَوّاص : مُعالج الخُوص ، وبيّاعُه .
والخُوصة من الجَنْبة ، وهي نبات الصيف .
____________________
وقيل : هي ما نَبت على أرومة .
وقيل : إذا ظهر أخضُر العَرفج على أبيضه ، فتلك الخُوصة .
وقال أبو حنيفة : الخُوصة : ما نَبت في أصل حين يُصيبه المطر .
قال : ولم تُسمَّ خُوصةً للشيه بالخُوص ، كما قد ظَن بعضُ الرَّواة ، لو كان كذلك
ما قيل ذلك في العرفج وقد أخوص .
وقال أبو حنيفة : أخاصَ الشجر إخواصا ، كذلك ، وهذا طريف ، أعني أن يجيء الفعل من
هذا الضَّرب مُعتلاًّ والمصدر صحيحا .
وكُل شجر يُخيص ، إلا أن يكون شجر الشوك أو البَقْل .
وخاوصه البيع : عارضه به .
وخَوّص العطاءَ ، وخاصَه : قَلّله ، الأخيرة عن ابن الأعرابي .
والخَوْص ، والخَيص : الشيء القليل .
وخَيْص خائصٌ ، على المبالغة ، ومنه قول الأعشى : لقد نال خَيْصاً من عُفَيرة
خائصا قال خَيصا على المعاقبة ، واصله الواو ، وله نظائر ، وقد أثبتُّها في كتاب
المخصص .
وخَوَّص الرجلُ : انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحَبس شِراره وجِلادَه ، وهي
التي مات عنها أولادها ساعة وَلدت .
وقوله انشده ابن الأعرابي : % ( يا صاحبيّ خَوِّصا بسَلِّ % من كُل ذاَت ذَنْب
رفَلِّ ) % )
فسّره هو ، فقال : خِّوصا ، أي : ابدآ بخيارها . وقوله : من كل ذات ذنب رِفَلً قال
: لا يكون طول شَعر الذنب وضفوه إلا في خيارهَا ، يقول : قدم خيارَها وجلَّتها تشرب
، فإن كان هنالك قِلّةُ ماء كان لشرارها ، وقد شربت الخيار عَفْوته وصَفوته . هذا
____________________
معنى
قول ابن الأعرابي ، وقد لطفت أنَّا تفسيره .
والخَوصاء : موضع . 2 ( مقلوبه : ) وخ ص ( ) أصبحت وليس لها وَخْصة ، أي : شيء من
بَرد ، لا يستعمل إلا جَحْداً ، كله عن يعقوب . 2 ( مقلوبه : ) وص خ ( ) الوَصَخ :
لغة في الوسخ ، مضارعة . 3 ( الخاء والسين والواو ) التخويس : التَّنقيص .
وهو أيضا : ضُمُر البطن .
والمُتخوّس من الإبل : الذي ظَهر شحمُه من السمن ، عن ابن الأعرابي . 2 ( مقلوبه :
) س خ ي ( ) السخيُّ : الجواد .
والجمع : أسخياء وسُخُوَاء ، الأخيرة عن اللحياني وابن الأعرابي .
وامرأة سَخِيّة ، من نسوة سخيّات وسَخايا .
وقد سخا يَسْخَي ، ويَسْخو ، سَخاء ، وسَخِىَ يَسْخى سَخاً وسُخُوَّة ، وسَخُوَ
سخاءً وسخُواً .
وأما اللحياني ، فقال : سَخا يسخُو سخاء ، ممدود ، وسُخّواً ، وسَخِى سخاءً ،
ممدود ، أيضا وسُخُوّة .
وسَخَّى نفسه عنه وبنفسه : تركه .
وانه لَسِخّي النفس ، عنه .
وسخا النار يَسخوها ، ويَسخاها ، سَخْواً وسَخْياً : جعل لها مذهبا تحت القِدر .
وسَخا القِدر سَخْياً : فرّج الجَمر تحتها .
وسخاها سخوا ، أيضا : نَحَّى الجمر تحتها ، قال :
____________________
%
( ويُرْزِم أن يَرى المعجونَ يُلْقى % بسَخْو النار إرزامَ الفَصيلِ ) % )
أي : بمَسْخَى النار ، فوضعَ المصدر موضع الاسم .
وسخا يسخو سَخْوا : سكنَ من حركته .
والسخاوِىُّ : الأرضُ اللينة الشراب مع بعد ، واحدته : سخاوية .
كذا قال أبو عبيد الأرض ، والصواب ، الأرضون .
وقيل سخاوُّيها : سعتها . 2 ( مقلوبه : ) س وخ ( ) ساخت بهم الأرض تَسوخ سَوْخاً ،
وسُؤُوخاء ، وسَوَخانا : انْخسفت .
وساخت الرجْلُ ، كذلك .
وفي المكان سواخية شديدة ، أي : طين كثير .
وصارت الأرض سُوَاخاً ، وسُوّاخَى ، أي : طينا .
وساخ الشيء يَسوخ : رَسب . 2 ( مقلوبه : ) وس خ ( ) الوسخ : ما يَعلو الثوب والجلد
من الدَّرن .
وسخ وسَخاً ، وتوسَّخ ، واسْتَوسخ .
وأوسخه ووسَّخه . 3 ( الخاء والزاي والواو ) خزا الرجلَ خَزواً : ساسه وقهره ، قال
ذو الإصبع العدْوانيّ : % ( لاهِ ابنُ عمّك لا أَفْضلتَ في حَسبٍ % يوماً ولا أنت
ديّاني فتَخُزونَي ) % وخزا نفسَه خَزْواً : مَلكها وكفّها عن هواها ، قال لبيد :
% ( غير أن لا تَكْذِبَنْها في التُّقَى % واخْزُها بالبرِّ لله الأجَلّ ) %
____________________
وخزا
الدابةَ خَزْواً : ساسها وراضَها . 2 ( مقلوبه : ) خ وز ( ) الخُوز : جِيلٌ معروف
، أعجمي مُعّرب .
والخازِبازُ : صَوت الذُّباب .
وقيل : هو ذبَاب يكون في الرَّوض .
وقيل : هو نَبت .
قال ثعلب : الخازباز : بَقلتان ، فإحداهما : الدَّرماء ، والأخرى : الكَحلاء .
وقيل : الخازباز : ثمر العُتْصُلة .
وقيل : الخازباز : قَرحة تأخذ في الحَلق ، و فيه لغات ، قال : يا خازِبازِ أرسل
اللَّهازما قال أبو علي : أما تَسميتهم الورم في الحلق : خازباز ، فإنما ذلك لأن
الحق طريق مجرى الصوت ، فلهذه الشركة وقعت هذه التَّسمية .
والخازباز : السِّنّورُ ، عن ابن الأعرابي .
وإنما قضينا بأن ألف خازباز واوا ، لأنها عين ، والعين واوا اكثر منها ياء . 2 (
مقلوبه : ) وخ ز ( ) الوَخْز : الشيء القليل من الخُضرة في العِذْق .
والشَّيب في الرأس .
وقد وخزه وخزا .
وقيل : كُل قليل وخْزٌ ، قال : % ( لها أشارِيرُ من لحَمٍ تُتَمِّره % من
السَّعاليِ ووَخْزٌ من أرانيها ) % )
وقال ثعلب : هو الشيء بعد الشيء .
____________________
قال : وقالوا : هذا أرض بني تميم وفيها وَخْز من بني عامر ، أي : قليل ، وقال : %
( سِوَى أن وخزاً من كِلاب بن مُرّة % تَنزَّوْا إلينا من نَقيعة جابر ) % ووخزه
بالرُّمح وَخْزا : طَعنه طعنا غير نافذ .
وقيل : هو الطعن النافذ .
وقوله : % ( قد أعجل القومَ عن حاجاتهم سَفَرٌ % من وَخْزِ حَي بأرض الرُّوم
مَذكورِ ) % يعني بالوخَز : الطاعون ، هاهنا .
وإني لأجد في بَدني وَخْزا ، أي : وجعا ، عن ابن الأعرابي . 2 ( مقلوبه : ) ز وخ (
) زُواخ : موضع ، يُصرف ولا يُصرف . 3 ( الخاء والطاء والواو ) خَطا خَطْواً ،
واختَطى ، واختاط ، مقلوب مَشىَ .
والخُطْوة : ما بين القدمين .
والجمع : خُطاً ، وخُطْوات ، وخُطُوات .
قال سيبويه : وخُطَوَات ، لم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فُعْلاً ، ولا فُعْلة ،
على فُعُل ، و إنما يدخل التثقيل في فُعُلات ، ألا ترى أن الواحدة خطوة ، فهذا
بمنزلة فُعْلة ، وليس لها مذكر .
وقيل : الخُطوة ، والخَطْوة . لغتان .
وقوله عز وجل : ) و لا تَتبعوا خُطوات الشيطان ( ، وقيل : هي طُرقة ، أي : لا
تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها .
وتخطَّى الناس ، واختطاهم : رَكبهم وجاوزهم .
وفلان لا يتخطَّى الطُّنُب ، أي : لا يَبْعُد عن البَيْت للتغوّط ، جُبناً ولؤماً
وقَذرا .
____________________
وفي الدعاء : خُطِّى عنك السُّوءُ ، أي : دُفِع .
والخَطْوطَي : النَّزِقُ . 2 ( مقلوبه : ) خ وط ( ) الخوط : الغُصن لِسَنة . )
وقيل : هو كل قَضيب ما كان ، عن أبي حنيفة .
والجمع : خيطان ، قال : % ( لَعُمرك إنِّي في دِمَشْقَ وأهلها % وإن كنت فيهم
ثاويّا لغَرِيبُ ) % % ( ألاَ حَبّذَا صَوتُ الغَضى حين أجْرست % بِخيطانه بعد
المَنام جَنُوبُ ) % والخُوط ، من الرجال : الجسِيم الخفيف ، كالخَوْط .
وجارية خُوطانّية : مشبهة بالخُوط . 2 ( مقلوبه : ) ط خ و ( ) طخا الليلُ طَخْوا
وطُخُواً : أظلم .
والطَّخْوة : السحابة الرقيقة .
وليلة طخواء : مظلمة . 2 ( مقلوبه : ) وخ ط ( ) الوَخْط ، من القَتير : النَّبْذُ
.
وقيل : هو استواء البياض والسواد .
وقيل : هو فُشُوّ الشَّيب في الرأس .
وقد وخطَه وخطا .
ووَخَط يخط في السير وَخْطاً : أسرع .
وظليم وخّاط : سريع ، وكذلك البعير ، قال ذو الرمة : % ( عنّى وعّن شَمَردلٍ
مِجْفال % أعْيطَ وخّاطِ الخُطَى طُوالِ ) % وفَرُّوج واخط : جاوزَ حدَّ الفراريج
وصار في حد الدُّيوك .
والوَخْطُ : الطَعن الخفيف ليس بالنافذ .
____________________
وقيل : هو أن يخالط الحرف .
وقد وَخطه وَخْطا .
وطعن وخّاط .
وكذلك رُمحٌ وخّاط ، قال : وخَطاً بماضٍ في الكُلَى وخَّاط )
ووَخْطُ النْعال : خَفْقها ، وفي الحديث : فلما سمع وخَطُ نِعالنا حكاه الهوي في
الغريبين .
والوخط ، في البيع : أن تَربح مرة وتَخْسر أخرى . 3 ( الخاء والدال والواو )
الخَوْد : الفتاةُ الحَسناء الخَلق الشابة .
وقيل : الناعمة .
والجمع : خَودات ، وخُودٌ .
ولا فعل له .
وخّود البعيرُ : أسرع وزجّ بقوائمه .
وقيل : هو أن يهتزّ كأنه يضطرب ، وكذلك الظليم ، وقد يستعمل في الإنسان ، وفي
الحديث : طاف عُمر ، رضي الله عنه ، بين الصفا والمروة فخود ، أي : أسرع .
وخوّد الفحلَ في الشَّول : أرسله . 2 ( مقلوبه : ) وخ د ( ) وخَد البعيرُ وخْدا
ووَخَدانا : أسرع ووسع الخَطو .
وقيل : رمى بقوائمه كمشي النعام .
بعير وخّاد ، وظليم وخّاد .
ووَخْدُ الفرسِ : ضربٌ من سَيره ، حكاه كُراع ولم يَحُّدّه .
____________________
2
( مقلوبه : ) د وخ ( ) دَاخ دَوْخا : ذلّ .
ودَوّخ الرجلَ والبعيرَ : ذلله .
وقد تقدمت هذه الكلمة في الياء ، لأنها يائية وواوية .
ودُخْنا البلادَ والناسَ دَوْخا ، ودوّخناهم : وَطِئناهم .
ودوّخ المكانَ : جال فيه .
ودَوّخ الوجعُ رأسهَ : أداره . 3 ( الخاء والتاء والواو ) خَتا الرجلُ خَتْواً :
انكسر من حُزْن ، أو تغيَّر لونه من فَزَع .
والمُخْتَتِيِ : الناقص .
وختوتُ الرجلَ : كَففتُه عن الأمر .
وختا الثوبَ خَتْواً : فَتل هُدْبَه . 2 ( مقلوبه : ) خ وت ( ) خاته يَخوته
خَوْتَا : طرده .
والخَوَاتُ ، والخَوَاتةُ : الصوت .
وخصّ أبو حنيفة به صوتَ الرَّعد والسَّيل ، وانشد لأبن هَرمة : ولا حِسَّ إلا
خَواتُ السُّيول وقد أبنتُ الردّ عليه في الكتاب المخصص .
وخَوَاتُ الطير : صوتُها .
وقد خَوّتت .
وقيل : كل ما صَوَّت فقد خَوَّت .
وخاتت العُقاب تخُوت خَوَاتاً ، وانْخاتت ، واختاتت ، إذا انقضّت فسَمعت
لجناحَيْها صَوتاً .
____________________
وخاتَتْه العقابُ تَخُوته ، وتَخوَّتَتْه : اختطفته ، قال أبو ذُؤيب ، أو صَخر
الغي : % ( فخاتَتْ غَزالاً جاثماً بَصُرتْ به % لدى سَلَماتٍ عند أدماء سارب ) %
وتخوَّت الشيء : اختطفه ، عن ابن الأعرابي .
وخَوّات : اسمُ رجل . 2 ( مقلوبه : ) وت خ ( ) الوتخة ، بفتح التاء : الوحل .
وأوتخه : جهده وبلغ منه ، عن ابن الاعرابي ، وأنشد : % ( دَرادقا وهْي السُّبوخ
قُرَّحَا % قَرْقَمهم عيشٌ خبيثٌ أوتَخَا ) % قال ثعلب : استجاز ابنُ الأعرابي
الجمع بين الخاء والحاء هنا لتقارب المَخرجَين ، قال : والصواب أوتحا ، بالحاء ،
أي : قلّل ، أو أقل . ) 3 ( الخاء والظاء والواو ) خظا لحمُه خُظُواً ، وخَظِى
خَظاً : اكتنز . ولحمُه خَظا بَظا ، إتباع .
والخَظاةُ : المُكتنزةُ من كل شيء .
وأما قول امرئ القيس : % ( لها مَتْنان خَظاتا كما % أكبَّ على ساعَديْه النَّمِرْ
) % فإن الكسائي أراد : خَظتا ، فلما حَّرك التاء ردّ الألف ، التي هي بدل من لام
الفعل ، لأنها إنما كانت حُذفت لسكونها وسكون التاء ، فلما حّرك التاء ردّها فقال
: خظاتا ويلزمه على هذا أن يقول في قضتا وغَزَتا : قضانا ، وغزاتا ، إلا أن له أن
يقول : إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة مُجرى الحركة اللازمة ، في نحو :
قولا ، وبيعا ، وخافا .
وذهب الفراء إلى انه أراد خظاتان ، فحذف النون ، كما قال أبو داود الإيادي :
____________________
%
( ومَتنان خظاتان % كزُحلوفٍ من الهَضْبِ ) % وكما قال الآخر ، انشده الفراء : يا
حَبّذا عَيْنا سُليمى والفما قال : أراد الفمان ، يعني : الفم والأنف ، فثناهما
بلفظ الفم ، للمجاورة .
وقال بعض النَّحويين : مَذهب الكسائي في خظاتا اقيس عندي من قول الفراء ، لأن حذف
نون التثنية شيء غير معروف .
والجمع : خَظَوات .
ورجل خَظوانٌ : كثير اللحم .
وقَدَحٌ خاظٍ : حادرٌ غليظ ، حكاه أبو حنيفة . 3 ( الخاء والذال والواو ) خَذِيت
الأُذن خَذىً ، وخَذت خَذْوا ، وهي خَذْواء : استرخت من أصلها وانكسرت مُقبلةً على
الوجه .
وقيل : هي التي استرخت من اصلها على الخدين فما فوق ذلك ، يكون في الناس والخيل
والحُمُر خِلقةً أو حدثا ، قال ابن ذي كِبَار : % ( يا خليليّ قهوةً % مُرةً
ثُمَّت احْنِذاَ ) % % ( تَدَع الأُذْن سُخنةً % ذا احْمرار بها خَذا ) % ذكر
الأذن على إرادة العُضو .
ورجل أخذى ، وامرأة خَذْواء .
واستعار ساعدةُ بن جُؤية الخَذا للنَّبْل ، فقال : % ( مما يُتَرَّصُ في الثِّقاف
يَزِينُه % أخذَى كخافية العُقاب مُحَّربُ ) % ويَنمَةٌ خَذْواء : مُتثنِّيةٌ من
النَّعمةِ .
____________________
وأُذنٌ خَذْواء ، وخُذاوِيّة : خَفيفة السَّمع ، قال : % ( لها اذنان خُذَاويَّتَا
% ن والعَيْنُ تُبْصر ما في الظُّلَمْ ) % والخَذواء : اسمُ فرس شَيطانَ بن الحكم
ابن جاهمة ، حكاه أبو علي ، وانشد : % ( وقد مَنَّت الخَذواءُ مَناً عليهُم %
وشيطانُ إذ يَدعوهُم ويَثوبُ ) % والخذا : دود يخرج مع روث الدابة ، عن كُراع . 2
( مقلوبه : ) خ وذ ( ) خاوذه خِواذاً ومُخاوذة : خالفه .
وخاوذته الحمى خِواذاً : أخذته ثم انقطعت عنه ، ثم عاودته ، عن ابن الأعرابي .
وقيل : مُخاوذتها إياه : تَعهدها له .
وهو من خُوذانهم ، عن ابن الاعرابي ، أي : من خُشارهم وخَمّانهم . 3 ( الخاء
والثاء والواو ) الخَثْوةُ : أسفلُ البطن إذا كان مسترخيا .
امرأة خَثواء ، ولا يكادون يقولون ذلك للرجل . 2 ( مقلوبه : ) خ وث ( ) خَوِث
الرجلُ خَوَثا ، وهو أخْوث : عَظُم بَطنه واسترخى .
والأنثى : خَوْثاء .
والخوثاء ، أيضا ، من النساء : الحَدّثةُ الناعمة .
وخَوِث البطُن والصدرُ : امتلأ . 2 ( مقلوبه : ) ث وخ ( ) ثاخ الشيء ثَوْخا : ساخ
، وثاخت الإصبع في الشيء الوارم ، كذلك ، قال أبو ذؤيب :
____________________
%
( قَصَر الصَّبوحَ لها فشُرِّح لَحْمُها % بالنِّيِّ فهي تَثُوخ يها الإصبعُ ) %
وقد تَقدّم ذلك في الياء ، لأنها يائية وواوية . 3 ( الخاء والراء والواو )
الخَراتان : نَجمان ، كُل واحدة منهما خَراة ، قال الراجز : % ( إذا رأيتَ أنجُماً
من الأسَدْ % جَبْهتَه أو الخَراةَ والكَتَدْ ) % % ( بال سُهيل في الفَضِيخ
ففَسَدْ % وطابَ ألبَانُ اللِّقاح فَبَرَدْ ) % وقد تقدم ذلك في الخاء والراء
والتاء ، وذلك لأنا لا نعرف الخَراتان إلا مثنى ، وتاء الأصل والثاء الزائدة في
التثنية متساويتا اللفظ . 2 ( مقلوبه : ) خ ور ( ) الخُوار : من أصوات البقر
والغنم والظّباء والسِّهام .
وقد خار يَخور ، قال طَرفة : % ( ليت لنا مكانَ المَلكِ عَمْرٍ و % رَغُوثاً حَول
قُبتَّنا تَخُورُ ) % وقال أوس بن حَجر : % ( يَخُرْنَ إذا أُنْفِزْن في ساقِط
النَّدَى % وإن كان يوماً ذا أهاضيبَ مُخْضِلاَ ) % % ( خُوَارَ المَطافيل
المُلَمَّعة الشَّوَى % وأطلائِها صادفْن عِرْنانَ مُبقلاَ ) % )
يقول : إذا أنْفزتْ السِّهام خارت خُوارَ هذا الوحش المَطافيل ، التي تَبْغُو إلى
أطلائها ،
____________________
وقد
أنشطها المَرْعى المُخصِب ، فاصواتْ هذهِ النِّبال كاصوات هذه الوُحوش ذوات
الاطفال ، وإن أنفزِت في يوم مَطر مُخْضِل ، اي ، فلهذه النبل فَضْل من اجل إحكام
الصَّنعة وكرم العِيدان .
واستخار الرجل : استعطفه .
قال كُراع : أصله : أن تُعْرك إذن الجُؤْذر فتَسمع أمه خُواره فتخرج فُتصاد ، قال
الكُميت : % ( ولن يَسْتخير رُسومَ الدِّيار % لعَوْلته ذو الصِّبا المُعْوِل ) %
فعين : استخرت على هذا ، واو .
وقد تقدمّ ذلك في الياء ، لأنك إذا استعطفته ودعوتَه فإنك إنما تطلب خيره .
وخار الرجلُ خُؤُوراً ، وخَوِر خَوَراً ، وخَورّ : ضَعُف .
ورجل خائر ، وخوار : ضعيف .
وكُل ما ضَعُف ، فقد خار .
وخوره : نَسبه إلى الخَور ، قال : % ( لقد عَلِمْتِ فاعُذليني أو دَعِي % أن
صُروفَ الدَّهر من لا يَصْبرِ ) % على المُلمّات بها يخوِّرِ والخَوّارة : الاستُ
، لضعفها .
وسَهم خَوّار ، وخَؤُورٌ : ضَعيف .
والخُور ، من النِّساء : الكثيراتُ الرِّيب لفسادهن وضعف احلامهن ، لا واحد له ،
قال الأخطل : % ( يَبيتُ يَسُوفُ الخُورَ وهْي رَواكدٌ % كما ساف ابكار الهَجَان
فَنِيقُ ) % وناقةٌ خَوّارة : غزيرةُ اللبن ، وكذلك الشاة .
والجمع : خُور على غير قياس . قال القُطامّي :
____________________
%
( رَشُوفٌ وَراء الخُور لو تَنْدرِيءْ لها % صَباً وشَمالٌ حَرْجفٌ لم تَقَلَّبِ )
% ونخلة خَوّارة : غَزيرة الحمل ، قال الانصاري : % ( أدِينُ ما ديني عليكم
بَمغْرَمٍ % ولكنِ على الجُرْد الجلاد القَراوحِ ) % % ( على كُل خَوّار كأن
جُذُوعَه % طُلين بقارٍ أو بحَمْأة مِائِح ) % وفرس خَوار العِنان : سَهْل
المَعْطِف . )
وجمل خَوّار : رقيق حَسن ، والجمع ، خَوَّارات . ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم :
جمل سِبَحْلٌ وجمال سِبَحْلاتٌ ، أي : انه لا يُجمع إلا بالألف والتاء .
وناقة خَوّارة : سّبِطَة اللحم هَشَّة العظم .
وزند خَوّار : قَدّاحٌ .
وخَوّار الصَّفَا : الذي له صوت من صلابته ، عن ابن الأعرابي ، وانشد : يَتْرُك
خَوّارَ الصّفا رَكُوباً والخَوْرُ : مَصب الماء في البحر ، وقيل : هو خَليجٌ من
البحر .
والخَوْر : المُطئنّ من الأرض .
والخَوْرانُ : المَبْعَرُ الذي يَشتمل عليه حَتارُ الصُّلب من الإنسان وغَيره ،
وقيل : رأس المَبْعر ، وقيل : الخَوْرانُ : الذي فيه الدُّبر .
والجمع ، من كل ذلك : خَوْرانات ، وخَوَارين .
وطَعَنه فَخاره : أصاب خَوْارنَه .
والخَوَّارُ العُذّريّ : رجلٌ كان عالماً بالنّسب . والخُوَارُ : اسم موَضع ، قال
النَّمِرُ بنُ تَوْلَب : % ( خَرَجْنَ من الخَوَارِ وعُدْنَ فيه % وقد وَازنّ من
أجَليَ بِرَعْنِ ) %
____________________
2
( مقلوبه : ) ر خ و ( ) الرِّخْوُ ، والرَّخْوُ ، والرُّخْوُ : الهَشّ من كل شيء .
والأنثى بالهاء . رَخُوَ رَخاءً ، ورَخاوَةً ، ورِخْوة ، الأخيرة نادرة ، ورَخِى ،
واسْترخى .
وأرخى الرِّباط ، وراخاه : جَعله رِخْواً .
وفيه رِخْوةٌ ، ورُخْوة ، أي : استرخاء .
وقولهم في الآمِن المُطمئن : أرخى عمامته ، لأنه لا تُرخى العمائم في الشدة .
وأرخى الفرسَ ، وارخى له : طَوَّل له من الحَبْل .
والحروف الرِّخوة : ثلاثة عشر حَرْفاً ، وهي : الثاء والحاء ، والخاء ، والذال ،
والزاي ، والطاء ، والصاد ، والضاد ، والغين ، والفاء ، والسين ، والشين ، والهاء
.
والحرف الرِّخْو : هوالذي يَجري فيه الصوتُ ، ألا تَرى انك تقول : المَسُّ ،
والرشُّ ، والسحُّ ، ونحو ذلك ، فتجد الصوت )
جارياً مع السين والشين والحاء .
والرَّخاء : سَعة العيش .
وقد رَخُوَ ، ورَخا يَرْخُو ويَرْخَى ، فهو راخٍ ورَخِىّ .
وهو رَخِىّ البَال ، إذا كان في نَعْمة .
وريحٌ رُخاءٌ : طَيِّبة ليِّنة ، وفي التنزيل : ) تجري بأمره رُخَاءً حيثُ أصاب (
، أي : حيث قَصد وأراد .
واسترخى به الأمُر : وقع في رَخاء بعد شدة ، وقال طفيل الغنوي : % ( فأبَّلَ
واسْترخى به الخَطبُ بعد ما % أساف ولَولا سَعْينا لم يُؤبِّلِ ) % وارخت الناقةُ
: اسْترخى صَلاها .
وراخت المرأةُ : حان وِلادُها .
وتراخى عنّي : تقاعس .
وراخاه : باعده .
____________________
وتراخى عن حاجتي : فَتر .
والإرخاء : شدة العَدْو .
وقيل : هو فوق التقريب .
فرس مِرخاء ، وناقة مِرخاء .
وأرخى الدابة : سار بها الإرخاء ، قال حُمَيد ابنُ ثور : % ( إلى ابن الخليفةِ
فاعْمدْ له % وأرْخ المطيَّة حتى تَكِلْ ) % 2 ( مقلوبه : ) ور خ ( ) الوَرْخ :
شجر شَبيه بالمَرْخ في نباته ، غير أنه أغبر ، له ورق دقيق مثل ورق الطَّرْخون أو
أكبر .
والوَريخة : المسْترخِي من العَجين .
وقد وَرخ وَرَخاً ، وتَورّخ ، وأوْرخه .
وورّخ الكتابَ ، لغة في أرَّخه ، حكاه يعقوب . 3 ( الخاء واللام والواو ) خَلا
المكانُ خُلُوّاً ، و خَلاءً ، وأخلى ، إذا لم يكن فيه أحد .
واستخلى ، كخلا ، من باب : عَلا قِرْنهَ واستعلاه ، ومن قوله تعالى : ) و إذا رأوا
آية يَسْتسخرون ( ، من تذكرة أبي علي .
ومكان خَلاءٌ : لا أحد به .
واخلى المكانَ : جعله خاليا .
وأخلاه : وجد كذلك ، قال : % ( أتيتُ مع الحُدَاث لَيْلى فلم أبن % فأخليت
فاسْتعجمتُ عند خَلائي ) % وخلا الرجلُ ، وأخلىَ : وَقع في موضع خالٍ لا يُزاحم
فيه ، وفي المثل : الذِّئب مُخْلِياً أشدُّ .
وخلا لك الشيء ، وأخلى لك : فَرغَ ، قال مَعنُ بن أوس المُزني :
____________________
%
( أعاذلَ هل يَأتي القبائلَ حَظُّها % من الموتِ أم أخلى لنا الموتُ وَحَدَنا ) %
وخلا على بعض الطَّعام : اقتصر .
وقال اللحياني : تَميم تقول : خلافانٌ على الَّلبن وعلى اللحم ، إذا لم يأكل معه
شَيئاً ولا خلطه به .
قال : وكنانةُ وقيس يقولون : أخلى فلان على اللبن واللحم .
والخلاء : المُتوضأ ، لخُلّوة .
واستخلى الملِكَ فأخلاه ، وخَلا به .
وخلا الرجلُ بصاحبه ، وإليه ، ومعه ، عن أبي إسحاق ، خَلاءً وخَلْوةً ، الأخيرة عن
اللِّحياني .
وقيل : الخلاء والخُلُوّ ، المصدر ، والخَلوة ، الاسم .
وأخْلى به ، كخلا ، هذه عن اللحياني .
وحُكى عن بعض العرب : تركته مُخلِياً لفلان ، أي : خالياً به .
واسْتخلى به ، كخلا . عنه أيضا .
وخلَّى بينهما ، و اخلاه معه .
وكنا خِلْوَيْن ، أي : خاليين .
وأنت خلِيّ من هذا الامر ، أي : خالٍ فارغ ، وفي المثل : وَيْل للشَّجِيّ من
الخَلِيّ .
والجمع : خليّون ، وأخلياء .
والخِلْو ، كالخِليّ . )
والأنثى : خِلْوة : وخِلْوٌ ، أنشد سيبويه : % ( وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكح فتاتَهم
% وأكْرُومة الحيَّين خِلْوٌ كما هِياَ ) % والجمع : أخلاء .
قال اللحياني : الوجه من خِلْو لا يثنَّى ولا يُجمع ولا يُؤنث ، وقد ثنَّى بعضهم
وجمع وأنث ، قال : وليس بالوجه .
____________________
وحكى اللِّحياني ، أيضا : أنت خَلاَءٌ من هذا الامر ، كخلي ، فمن قال خليّ ، ثنى
وجمع وأنث ، ومن قال خَلاء لم يثن ولا جمع ولا أنث .
والخالي : العَزَب .
وكذلك الأنثى بغير هاء .
والجمع : أخلاء .
وخلَّى الامر ، وتَخلَّى منه وعنه ، وخالاه : تَركه .
وخالَى فُلاناً : تركه ، قال النابغةُ الذبياني : % ( قالت بنو عامرٍ خالُوا بني
أسدٍ % يا بُؤسَ لْلجَهلِ ضَرَّاراً لأقوام ) % أي : تَاِركُوهم ، وهو من ذلك .
والخَلِيّة ، والخَلِيّ : ما يُعسِّل فيه النَّحُل من غير ما يُعالَج لها من
العَسَّالات .
وقيل : الخلية : ما كان مصرّعا ، وقد تقدّم .
وقيل : الخَلية . والخلى : خشبة تُنْقَر فيُعسِّل فيها النحل ، قال : % ( إذا ما
تأرت بالخَلِي ابْتَنَتْ به % شَرِيَجْين مما تأتَرِى وتَتُيعُ ) % شريجين ، أي :
ضَربين من العسل .
والخَلية : اسفل شجرة . يقال لها : الخَزْمة ، كأنه راقُود .
وقيل : هو مثل الراقود يُعمل لها من طين ، وفي الحديث ، في خَلايا النحل : إن فيها
العُشر .
والخلية ، من الإبل : التي خُلِّيت للحَلب .
وقيل : هي التي عطفت على ولد .
وقيل : هي التي خَلَت عن ولدها بموت أو نحر فُتستدَرّ بغير ولدها ولا تُرضعه ،
إنما تعطف على حُوار تُستدَرّ به من غير أن تُرضعه ، فسُمِّيت : خَليّة ، لأنها لا
تُرضع ولدها ولا غيره .
وقال اللحياني : الخلية : التي تُنْتِجُ هي غزيرة ، فيجُر ولدها من تحتها فيُجعل
تحت أخرى وتُخلَّى هي للحلب ، وذلك )
لكرمها .
____________________
وقيل : الخلية : ناقة أو ناقتان أو ثلاث يُعْطفن على ولد واحد فَيدْرُرْن عليه
فيرضع الولدُ من واحدة ، ويتخلى أهلُ البيت لأنفسِهم واحدة أو اثنتين يحلبونها .
وتخلَّى خَليةً : اتخذها لنفسه .
والخليّة ، من الإبل : المُطْلقة من عِقال ، ورُفع إلى عمر . رضي الله عنه ، رجلٌ
، وقد قالت له امرأته : شبِّهني ، فقال : كأنك ظَبْية ، كأنك حمامة ، فقالت : لا
ارضى حتى تقول : خَلِيّة طالق ، فقال ذلك ، فقال عمر ، رحمه الله : خُذ بيدها
فإنها امراتك ، لمّا لم نكن نيتهُ الطلاقَ ، وإنما غالطته بلَفظ يُشبه لفظ الطلاق
.
وقال اللحياني : الخلية : كلمةٌ تُطلَّق بها المرأة ، يقال لها : أنت بَريّة
وخليْة ، فيقال : قد خلت المرأة من زوجها .
والخليّة : السفينة التي تسير من غير أن يُسيِّرها ملاح ، وقيل : هي التي يَتبعها
زورق صغير .
وقيل : الخلية : العظيمة من السفن ، قال طرفة : % ( كأن خُدوج المالكيّة غُدوةً %
خلايا سَفِين بالنَّواصف من دَدِ ) % وخلا الشيء خُلُوّاً : مَضى .
وتخَلى عن الامر ، ومن الأمر : تبرأ .
وخلى عن الشيء : أرسله .
وخلَى مكانه : مات .
ولا اخلى الله مكانك : تدعو له بالبقاء .
وخلا ، من حروف الاستثناء ، تُجّر ما بعدها وتنصبه ، فإذا قلت : ما خلا زيدا ،
فالنصب لا غير .
وأنا من هذا الأمر كفالج بن خَلاَوة ، أي : خلاء .
وخَلاَوةُ : اسمُ رجل ، مُشتق من ذلك .
وبنو خَلاَوة : بطن من أشجع ، قال أبو الرُّبَيس التغلبي : % ( خَلاوِيةٌ إن قُلتَ
جودي وَجدتَها % نوارَ الصَّبَا قَطَّاعةً للعلائقِ ) %
____________________
وقال
أبو حنيفة : الخَلْوتان : شَفرتا النَّصل ، واحدتهما : خَلْوة .
وخلا به : سَخر منه . 2 ( مقلوبه : ) خ ول ( ) الخال : أخو الأُم . )
والجمع : أخوال ، وأخولة ، هذه عن اللحياني . وهي شاذة ، والكثير : خُؤُول ،
وخُؤُولة ، كلاهما عن اللحياني : والأنثى بالهاء ، وهما ابنا حالة ، ولا تقُل :
ابنا عمة وهما ابنا عَم ، ولا تقل : ابنا خال .
والمصدر : الخُؤولة ، ولا فعل له .
وقد تخوَّل خالاً .
وتخوَّلتني المرأةُ : دَعتْني خالَها .
وأخَول الرجلُ ، وأُخْوِل ، إذا كان ذا أخوال .
ورجل مُعِمّ مُخْول : كريم الاعمام والاخوالَ ، لا يكاد يُستعمل إلا مع مُعِمّ
ومُعَمّ .
واستخول في بني فلان : اتخذهم اخوالا .
والخَول : العَبيدُ والإماء وغيرهم من الحاشية ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في
ذلك سواء ، وهو مما جاء شاذاً عن القياس ، وإن اطرد في الاستعمال ، ولا يكون مثل
هذا في الياء ، اعني انه لا يجيء مثل : البَيعَة والسَّيرّة ، في جمع : بائع ،
وسائر ، وعلة ذلك قُرب الألف من الياء وبُعدها عن الواو ، فإذا صحت . نحو :
الخَولُ ، والحَوَكة ، والخَوَلة ، كان اسهل من تصحيح نحو : البَيّعة ، وذلك أن
الألف لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها ، وكان ذلك أسوغ من انقلاب الواو
إليها ، لبعد الواو عنها ، ألا ترى إلى كثرة قلب الياء الفا ، استحسانا لا وجوبا ،
في طيء : طائي ، وفي الحيرة : حاري ، وقولهم : عَيعيت ، وصَيْخَيْت ، وهيهيت :
عاعيت ، وصاخيتُ ، وهاهيت وقلّما ترى في الواو مثل هذا ، فإذا كان مثل هذه القربى
بين الألف والياء كان تصحيح نحو : بَيَعة وسَيرَة ، أشق عليهم من تصحيح نحو :
الخَوَل ، والحَوكة ، والحَوَنة ، لبُعد الواو من الألف ، ويقدر بُعدها عنها ما
يقل انقلابها إليها ، ولأجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم ، نحو : اجتَوروا ،
واعترفوا ، واحتوشوا ، ولم يأت عنهم شيء من هذا التصحيح في الياء ، لم يقولوا :
ابتَيَعوا ، ولا اشترَيُوا ، وإن كان في معنى تبايعوا ، وتشاريو ، على انه جاء حرف
واحد من الياء في هذا فلم يات إلا مُعلاًّ ، وهو قولهم ، استافوا ، في معنى :
تسايفوا ، ولم يقولوا
____________________
استَيَفوا
، لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء ألفا في هذا الموضع الذي قد قويت فيه داعيةُ
القلب .
واستخول في بني فلان : اتخذهم خَوَلا .
وخَوَّله المالَ : أعطاه اياه ، وقيل : أعطاه إياه تَفضُّلا .
وقول الهذلي : % ( وخَوّال لمولاه إذا ما % أتاه عائلاً قَرِع المُراح ) % يدُل
على انهم قد قالوا : خالَه ، ولا يكون على النَّسب ، لأنه قد عداه باللام ، فافهم
. )
وخَوّله الله نعمةً : مَلّكه .
والخَوْليّ : الراعي الحَسن القيام على المال والغَنم ، والجمع : خَوَل ، كعربي
وعَرب .
وإنه لخال مال ، وخائله ، يدبّره ويقوم عليه .
والخَوَل ، أيضا : اسم لجمع خائِل ، كرائح ورَوَح ، و ليس بجمع خائل ، لأن فاعلا
لا تكسر على فَعَل .
وقد خال يُخول خَوْلا .
وخال على أهله خَوْلاً وخِيالا .
وتخوّل الرجل : تعهدّه ، وفي الحديث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يتخولنا
بالموعظة ، أي : يتعهدنا بها مخافة السآمة .
والخَوَلُ : أصل فأس اللِّجام .
وذهب القوم أخولَ أخولَ ، أي متفرِّقين . وكان الغالب إنما هو إذا نَجَل الفرسُ
الحَصى برجله ، وشَرار النار إذا تتابع ، قال ضابيء البرجمي يصف الكلاب والثَّور :
% ( يُساقِط عنه روقه ضارياتها % سقاطَ حديد القَيْن أخولَ أخولا ) % قال سيبويه :
يجوز أن يكون أخولَ أخولَ ، كشَغرَ بَغر : وأن يكون كَيْومَ يَوْمَ .
وإنه لمَخِيلٌ للخير ، أي : خليق له .
____________________
والخالُ : ما توسمت فيه من الخير .
واخال فيه خالاً ، وتخّول : تفرس .
وقد تقدم ذلك في الياء ، اعني : تخيله .
وخَوله ، وخُوَيلة : اسما امرأة .
والخويلاء : موضع .
وخَولىّ : اسم .
وخَولانُ : قبيلة .
وكُحْل الخَوْلان : ضربٌ من الاكحال ، لا أدري لم سُمِّي بذلك . 2 ( مقلوبه : ) ل
خ و ( ) اللَّخَا : كثرة الكلام في الباطل .
رجلٌ ألخي ، وامرأة لخواء . )
وقد لَخِى لخاً .
واللّخا : أن تكون إحدى رُكبتي البعير اعظم من الأخرى .
واللَّخا : مَيَلٌ في العُلبة والجَفنة .
واللَّخا : مَيلٌ في أحد شَقيّ الفم .
وقيل : اللَّخا : اعوجاج في اللَّحْى .
وعُقَاب لخواء ، منه .
وأمرأة لخواء : بَيِّنة اللَّخا ، في فَرجها مَيَلٌ .
واللَّخْو : الفَرج المُضطرب الكثير الماء .
واللَّخا : غارُ الفم .
واللخا : استرخاء في أسفل البطن ، وهو أن يكون إحدى الخاصرتين اعظم من الأخرى .
والفعل كالفعل مما تقدم ، والصفة كالصفة .
واللَّخا : المُسْعُط .
وصرح اللحياني فيه المَدّ ، وقد تقدم في الياء .
وقد لخا لخْواً .
____________________
2
( مقلوبه : ) ل وخ ( ) وادلاخٌ : عميق ، عن أبي حنيفة .
وإنما قضينا بأن ألفه واو ، لأن الواو عينا أكثر منها لاماً . 2 ( مقلوبه : ) ول خ
( ) الوَلَخ ، من العُشب : الطويل .
وأولخَ العُشبُ : طال وعظم .
وأرض وَلخةٌ ، ووَليخة ، ورَوضة مُؤتلخة من النَّبت .
ووَلَخه وَلْخاً : ضَربه بباطن كفّه .
وائتلخ الأمر : اختلط . 3 ( الخاء والنون والواو ) الخَون : أن يُؤتمن الإنسان فلا
يَنْصح .
خانه خَونا ، وخيانة ، وخانة ، و مَخانة ، واختانه ، وفي التنزيل : ) علِم الله
أنكم كنتم تختانون أنفسكم ( .
ورجل خائن ، وخائنة ، وخَؤوُن ، وخوّان ، والجمع : خانة ، وخَوَنة ، الأخيرة شاذة
، ولم يأت شيء من هذا في الياء ، اعني : انه لم يجيء مثل سائر ، وسيرة ، وإنما شذ
من هذا مما عينه واو لا ياء ، وخُوّان .
وقد خانه العهد والأمانة ، قال : % ( فقال مُجيباً والذي حَجّ حاتمٌّ % أخونك عَهداً
إنني غير خَوّانِ ) % وخوّنَ الرجلَ : نسبه إلى الخَوْن .
وخانه سيفُه : نبا ، كقوله : السيفُ أخوك وربما خانك .
وخانه الدهرُ : غَيّر حالَه من اللِّين إلى الشدة ، قال الأعشى : % ( وخان الزمانُ
أبا مالكٍ % وأي امرئٍ لم يخُنْه الزَّمَنْ ) %
____________________
وكذلك
: تخونّه .
وتخوّنه ، وخوّنه ، وخوّن منه : نَقصَه .
وخَوّنه ، وتخوّنه : تعهّده .
والخَوْنُ : فَتْرة في النَّظر ، يقال للأسد : خائنُ العَين .
وبه سُمِّي الأسد : خَوَّانا .
وخائنة الاعين : ما تُسارق من النَّظر إلى ما لا يَحِل ، وفي التنزيل : ) يعلم
خائنة الاعين ( .
وقال ثعلب : معناه أن يَنظر نَظرة ريبة ، وهو نحو ذلك .
والخِوان ، والخُوان : الذي يُؤكل عليه ، والجمع : أخونة ، وخُونٌ .
قال سيبويه : ولم يحركوا الواو كراهية الضمة قبلها ، والضمة فيها . و الإخوان ،
كالخِوان ، وفي الحديث : حتى إن أهل الإخوان يجتمعون ، وبه فُسِّر قول الشاعر : %
( ومَنْحَر مِئناثٍ تَجُرّ خُوارَها % ومَوْضِع إخوانٍ إلى جَنب إخوانِ ) % عن
الهروي في الغَريبين .
والخوانة : الاست .
والعرب تسمي ربيعا الأول : خَوّانا ، وخُوّانا ، أنشد ابن الأعرابي : ) % ( وفي
النِّصف من خَوّانَ وَدّ عَدوُّنا % بأنّه في أمعاء حُوتٍ لدى البَحْر ) % وجمعه :
أخْوِنة ، ولا أدري كيف هذا .
وخَيْوان : بلد باليمن ، ليس فَعلان ، لأنه ليس في الكلام اسم عينه ياء ولامه واو
، وتُرك صرفه ، لأنه اسم للبُقعة .
هذا تعليل الفارسي . فأما رجاء بن حَيْوَةَ فقد يكون مقلوبا عن حَيّة فيمن جعل حية
من ح وى . وهو رأي أبي حاتم ، ويعضُده : رجلٌ حَوّاء ، وحاو ، للذي عمله جمع
الحيَّات ، وكذا يعضُده أرض مَحْواة . فأما مَحْياة في هذا المعنى فمُعاقِبة ،
إيثار لياء ، أو مقلوب عن مَحْواة ، فلما نقلت حيّة إلى العلمية خصت العلمية
بإخراجها على الأصل
____________________
بعد
القلب ، وسَهَل ذلك لهم القلبُ ، وإذ لو أعَلّوا بعد القَلْب ، والقلب علّة ،
لتوالي الإعلالان .
وقد قدّمت في باب المضاعف من الحاء والياء قول الفارسي : إن حية من ح ي ي ، وأن
حواء من لاء وقد تكون حيوة فيعلة ، من حوى يَحْوِي حَيْويَة ، ثم قُلبت الواو ياء
للكسرة ، فاجتمعت ثلاث ياآت ، ومثله : حيَّيِة ، فحذفت الياء الاخيرة ، فبقي حية
ثم أخرجت على الأصل ، فقيل : حيوة ، فإذا كان حَيْوة مُتوجِّها على هذين القولين ،
فقد تادى ضمان الفارسي أنه ليس في الكلام شيء عينه ياء ولامه واو البتة .
وقد قدمت عامة ذلك في باب ح وي ، واعدته هنا لمكان حيْوان .
والحان : الحَانوت ، أو صاحب الحانوت ، فارسي معرب . 2 ( مقلوبه : ) ن خ و ( )
النّخوة : العَظمة والفَخر ، نَخا يَنْخُو ، وانْتخى ، ونُخِي ، وهو أكثر . 2 (
مقلوبه : ) ن وخ ( ) 2 ( أناخ الإبل : أبركها . ) واسْتَناخت : بَركت .
واستْنَاخ الفحلُ الناقةَ ، وتَنَوَّخها : أبركها ثم ضَربها . 3 ( الخاء والفاء
والواو ) خَفا البَرْقُ خَفْواً : لمَع .
وخَفا الشيء خْفْواً : ظهر . 2 ( مقلوبه : ) خ وف ( ) الخَوْفُ : الفَزع .
خافه يخافه خَوْفاً ، وخِيفةً ، ومخافة ، وقوله : % ( أتهجُر بَيْتاً بالحجاز
تَلَفعت % به الخوفُ والأعداءُ أم أنت زائرُهْ ) % فإنما يراد بالخوف : المخافة ،
فانث لذلك وقوم خُوَّفٌ ، وخُيَّف ، وخيّف ، وخُوْفٌ ، الأخيرة اسم للجمع ، كلهم :
خائفون .
____________________
وتَخوّفه ، كخافه .
وأخافه إيّاه إخافةً ، وإخافا ، عن اللحياني ، وخوّفه .
وقوله ، انشده ثعلب : % ( وكانَ ابن أجمال إذا ما تَشزَّرَتْ % صُدورُ السِّياطِ
شَرْعُهنّ المُخوَّفُ ) % فسّره فقال : يكفيهنّ أن يُضربَ غيرُهن .
وخوَّف الرجلَ : جَعل الناسَ يخافونه ، وفي التنزيل : ) إنما ذَلكم الشيطان
يُخوِّف أولياءه ( ، أي : يجعلهم يخافون اولياءه .
وقال ثعلب : معناه يخوّفكم بأوليائه ، وأراه تسهيلا للمعنى الأول .
والعرب تُضيف المخافة إلى المَخوُف ، فتقول : أنا أخافك كخوف الأسد ، أي : كما
أخوَّف بالاسد ، حكاه ثعلب ، قال : ومثله : % ( وقد خِفْتُ حتى ما تَزيدُ مَخافتي
% على وَعِلٍ بذي المَطارة عاقلِ ) % كأنه أراد : قد خاف الناسُ منِّي حتى ما
تَزيد مخافتُهم إياي على مَخافة وَعِل .
والذي عندي في كل ذلك أن المصدر يضاف إلى الفاعل ، وفي التنزيل : ) لا يسأم
الإنسان من دعاء الخْيَر ( ، فاضاف الدعاء ، وهو مصدر ، إلى الخير ، وهو مفعول ،
وعلى هذا قالوا : اعجبني ضرب زيد عمرو ، فاضافوا المصدر إلى المفعول ، الذي هو زيد
.
والاسم من ذلك كله : الخيفة ، وفي التنزيل : ) و اذْكُر ربَّك في نفسك تضرُّعاً
وخِيفة ( . )
والجمع : خِيف ، قال صَخْر الغيّ : % ( فلا تَقْعُدنّ على زَخَّةٍ % وتُضْمِر في
القَلْب وَجْداً وخِيفَا ) % وقال اللِّحياني : خافه خِيفة ، وخَيفاً ، فجعلهما
مصدَرين ، ثم أنشد بيت صَخر الغيّ هذا ، وفَسَّره بأنه جمع خِيفة ، ولا أدري كيف
هذا ، لأن المصادر لا تجمع إلا قليلاً ،
____________________
وعسى
أن يكون هذا من المصادر التي جُمعت فيصحّ قولُ اللحياني .
ورجل خافٌ : خائف .
قال سيبويه : سألتُ الخليل عن خافٍ ، فقال : يصلح أن يكون فاعلا : ذهبت عينُه ،
ويصلح أن يكون فَعِلا ، قال : وعلى أي الوجهين وجَّهتهَ فتحقيرُه بالواو .
والمَخاف والمَخِيف : موضع الخوف ، الأخيرة عن الزَّجّاجي ، حكاها في كتابه
الموسوم بالجمل .
وخاوفني فخفتُه : كنتُ أشدَ خوْفاً منه .
وطريقٌ مَخُوفٌ ، ومُخِيف ، ووَجع مَخوفٌ ومُخيف .
وخص يعقوب بالمَخوف : الطريق ، وبالمُخيف : الوجع .
وحائط مَخُوفٌ ، إذا كان يُخْشى أن يقع هو ، عن اللِّحياني .
وثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ ، ومُخيف ، إذا كان الخوفُ يجيء من قبَله .
وأخافَ الثَّغرُ : أفزَع ، ودخل القومَ الخوفُ منه .
قال الزَّجاجي : وقولُ الطّرمّاح : % ( إذَا العَرْشِ إن حانت وفاتي فلا تكُنْ %
على شَرْجَعٍ يُعْلىَ بخُضْر المَطارفِ ) % % ( ولكن أحنْ يَومي سَعيداً بعُصْبةٍ
% يُصابون في فجٍّ من الأرَض خائف ) % هو فاعل في معنى مفعول .
وحكى اللحياني : خَوِّفنا ، أي : رَقِّق لنا القرآن والحديثَ حتى نَخاف .
والخوفُ : القَتلُ .
والخوف : القتال ، وبه فسر اللحياني قوله تعالى : ) و لنَبَلونكم بشيء من الخوف
والجُوع ( ، وبذلك فسر قوله أيضا : ) و إذا جاءهم أمرٌ من الامن أو الخوف أذاعوا
به ( .
والخوف : العلم ، وبه فَسّر اللحياني قوله تعالى : ) فمن خاف من مُوصٍ جَنفاً أو
إثما ( ، ) و إن امرأة خافت من بعلها نُشوزا أو إعراضا ( . )
والخوف : أديم احمر تُقدّمنه أمثال السُّيور ، ثم يجعل على تلك السُّيور شَذَرٌ
تلبسه الجارية ، عن كُراع ، والحاء أعلى .
____________________
والخَوّاف : طائرٌ أسود ، لا أدري لم سُمِّى بذلك ، عنه .
والخافَة : خريطةٌ من أدم ضيّقة الأعلى واسعة الاسفل ، يُشتار فيها العَسل .
والخافة : جُبّة يلَبسها العسّال .
وقيل : هي فَرْوٌ من أدم يلبسها لذي يدخل في بيت النَّحْلِ لئلا تَلسعه .
والخافة : العَيبة .
والتَّخوُّف : التَّنقُّص ، وفي التنزيل : ) أو يَأخذَهم على تخوُّف ( .
وقال الزجاج : ويجوز أن يكون معناه : أن يأخذهم بعد أن يخيفهم ، بأن يهلك قرية
فتخاف التي تليها . وقال ابن مُقبل : % ( تخّوف السَّيرُ منها تاِمكاً قَرِداً %
كما تَخّوف عُودَ النَّبعِة السَّفَنُ ) % السَّفَنُ : الحديدة التي تُبرد بها
القِسي .
وكذلك التَّخْويف ، يقال : خوّفه ، وخَوّف منه ، ورَوى أبو عُبيدة بيتَ طرفة : % (
وجاملٍ خوَّف من نِيبِه % زَجْرُ المُعلَّى أصُلاً والسَّفِحْ ) % يعني أنه
نَقَّصها ما يُنْحَر في المَيسر منها .
وروى غيره : خَوّع من نيبه .
ورواه أبو إسحاق : من نَبْته .
وخَوَّف غَنمه : أرسلها قِطعةً قطعةً . 2 ( مقلوبه : ) وخ ف ( ) وخف الخِطِميَّ
والسَّويق وَخْفاً ، ووخَّفه ، وأوْخفه : ضَربه وبَلّه ليتلجن ، أنشد ابن الأعرابي
: % ( تَسمع للاصوات منها خَفْخفا % ضَرْبَ البرَاجِيم اللَّجِينَ المُوخَفا ) %
كذا أنشده البراجيم ، بالياء ، وذلك أن الشاعر أراد أن يُوفى الجزء فاثبت الياء
لذلك ، وإلا فلا وجه له .
____________________
والوَخيف ، والوَخيفة : ما أوخفت منه ، قال الشاعر يصف حماراً وأتُناً : % ( كأن
على أكسائها من لُغامه % وخَيفةَ خِطْمِىٍّ بمء مُبَحْزَج ) % والوخيفة : السويق
المبلول .
وصار الماءُ وَخيفة ، إذا غلب الطينُ على الماء . حكاه اللحياني ، عن أبي طَيْبة .
ويقال للأحمق الذي لا يدري ما يقول : إنه ليُوخيف في الطين ، مثل : يُوخف الخِطمىّ
. )
والوَخَفة ، والوَخْفة : شِبه الخَريطة من أدم . 2 ( مقلوبه : ) ف وخ ( ) فاخ
المِسكُ يَفوخ فَوْخا : إذا سَطع .
وفاخ الرجلُ فَوُخاً ، وأفاخ : خَرجت منه ريحٌ ، و قد تقدم ذلك في الياء .
وفاخ الحدثُ نفسه : صَوّت .
وأفِخْ عنك من الظهيرة ، أي : اقم حتى يَسكُن حرُّ النهار ويَبرد ، وقد تقدم في
الياء . 3 ( الخاء والباء والواو ) خَبت النارُ ، والحربُ ، والحِدَّةُ ، خَبْواً
وخُبُواً : سَكنت وطَفِئت .
وأخْبيتها أنا .
وقوله تعالى : ) كلما خَبت زِدْناهم سعيرا ( ، قيل : معناه : سَكن لهيبُها .
وقيل معناها : كلما تمنَّوا أن تخبو ، أو أرادوا أن تخبو . 2 ( مقلوبه : ) خ وب (
) الخَوْبة : الأرضُ التي لم تُمْطَر ، بين أرْضين مَمَطورتين .
وأصابتهم خَوْبَةٌ : ذَهب مالُهم فلم يَبق عندهم شيء .
والخَوْبة : الجُوع ، عن كُراع .
وخاب خَوبا : افتقر ، عن ابن الاعرابي ، حكاه الهروي في الغَريبين .
____________________
2
( مقلوبه : ) ب خ و ( ) البَخْوُ : الرٍّ خو .
وثمرة بَخْوة : خاوية ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) ب وخ ( ) باخت النارُ والحرب ، بَوْخا
وبَوَخانا ، وبُؤوخا : سكنت ، وكذلك الحرُّ ، والغضب ، والحمى .
وأباخه هو .
وأبِخْ عنك من الظَّهيرة ، أي : أقم حتى يَسكن حرّ النهار ويَبُرد . 2 ( مقلوبه :
) وب خ ( ) وبّخه : لامه وعَذله . )
وأبَّخه ، لغة فيه ، عن ابن الأعرابي .
أي همزته بدلا من الواو ، وقد تقدم في الهمزة . 3 ( الخاء والميم والواو ) أرض
خَامَةٌ ، أي : وخيمة ، حكاه أبو الجراح .
وخامت تخيم خَيمَاناً .
قال الفّراء : لا أعرف ذلك . وهذا الذي قاله الفراء ، من انه لا يعرفه ، صحيح ، إذ
حُكْمُ مثل هذا : خامت تَخُوم خَومَانا . 2 ( مقلوبه : ) وخ م ( ) الوَخم ،
والوَخِم ، والوَخِيمُ : الثقيل من الرجال ، والجمع : وخَامي ، ووِخامٌ ، وأوخَامٌ
.
وقد وخُم وَخامة ، ووخومة ، ووُخوما . وأرض وَخَامٌ ، ووخيمٌ ، ووَخْمةٌ ،
ووَخِمةٌ ، ووَخيمة ، ومُوخِمَةٌ : لا ينجع كَلُؤها .
وطعام وخيم : غير موافق .
وقد وَخُم .
____________________
وتوخّمه ، واستوخمه : لم يَستمرئه ولا حَمِد مَغبّته .
والتُّخَمة : الداء الذي يُصيبك من الطعام ، تاؤه مُبدلة من واو .
قال سيبويه : الجمع : تُخَم .
وقد تَخَم يَتْخِم ، وتَخِمِ ، واتّخمَ ، واتَّخمه الطعام .
وطَعام مَتْخَمة : يُتَّخم منه .
وواخَمَني فوَخَمْتُه ، أخِمُه : كُنتُ أشدَّ تُخَمة منه .
والوَخَمُ : داءٌ كالباسُور ، وربما خَرج في حَياء النَّاقِة عند الولادة فقُطع .
وخمِت الناقةُ ، فهي وِخمَةٌ . 2 ( باب الثلاثي اللفيف ) 3 ( الخاء والهمزة والياء
) الأخِيَة ، والأخِيَّة ، والآخِيَّةُ : عُود يُعرَّض في الحائط تُشد إليه الدابة
.
وقيل : هو حَبل يُدفن في الأرض ويبرز طَرفُه فيُشدّ به .
وفي الحديث : مَثل المؤمن والأيمان كمثل الفرس في آخيته ، يَجُول ثم يَرجع إلى
أخِيَّته ، وإن المؤمن يَسْهو ثم يرجع إلى الأيمان .
والجمع : أخايا ، وأواخيّ .
وقد أخَّيْتُ للدابة .
وتأخَّيَتِ الأَخِيَّة .
والأخِيّةُ : غَيْرُ الطُّنُب . 3 ( الخاء والهمزة والواو ) خاءِ بك علينا ، أي
اعجل ، قال الكميت : بخاء بك اعجل يَهتفون وحي هَل
____________________
وكذلك
الاثنان والجميع ، وقد تقدم ذلك في الخاء والياء . 2 ( مقلوبه : ) ء خ و ( ) الأخ
، من النسب ، معروف ، وقد يكون الصديق والصاحب .
والأَخَا ، مقصور ، والأخْو ، لغتان فيه ، حكاهما ابن الأعرابي ، وانشد لخليج
الاعيوي : % ( قد قلتُ يوماً والرِّكابُ كأنها % قواربُ طَيْرِحانَ منها ورُودُها
) % % ( لأخْوين كاناخير أخْوَين شيمة % وأسرعَه في حاجةِ لي أريدها ) % حمل اسرعه
على معنى : خَيْر أخوين وأسْرَعه ، كقوله : % ( شَرّ يَوْميها وأغواه لها % ركِبت
عَنز بحدج جمَلاَ ) % وهذا نادر .
وأما كُراع فقال : أخْو ، بسكون الخاء ، وتَثنيتُه : أخَوان ، بفتح الخاء ، ولا
ادري كيف هذا .
وحكى سيبويه : لا أخَا ، فاعْلَم ، لك .
فقوله . فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه ، كذا الظاهر . )
وأجاز أبو عليّ أن يكون لك خبرا ، ويكون اسما مقصورا تاما غير مضاف ، كقولك : لا
عصا لك .
والجمع من كل ذلك : أخوُنٌ : وآخاءٌ ، وإخْوان . واخْوان ، وإخْوة ، وأُخْوة ،
بالضم .
هذا قول أهل اللغة ، فأما سيبويه فالأخوة ، بالضم عنده ، اسم للجمع وليس بجمع ،
لأن : فعلا ليس مما يُكسَّر على فُعْلة ، و يدل على أن أخاً فَعَل مَفتوحة العين ،
جَمعهم إيّاها على أفعالٍ نحو : آخاءٍ ، حكاه سيبويه ، عن يونس ، وأنشد أبو علي :
% ( وجدتُم بَنيكم دُوننا إذ نُسِبُتمُ % وأيَّ بَني الآخاءِ تنُبو مَناسِبُه ) %
____________________
وحكى
اللحياني في جمعه : أخوّة .
وعندي انه أخوّ ، على مثال فُعُول ، ثم لحقت الهاء لتأنيث الجمع ، كالبُعولة
والفُحولة .
وأما قوله عز وجل : ) فإن كان له إخْوة فلأُمه السُّدس ( ، فإن الجمع هاهنا
مَوْضوعٌ مَوْضَع الاثنين ، لأن الاثنين يُوجبان لها السُّدس .
وقوله تعالى : ) و إخوانهم يَمُدوّنهم في الغَيّ ( ، يعني بإخوانهم : الشياطين ،
لأن الكُفار إخوان الشياطين .
وقوله تعالى : ) فإخوانكم في الدّين ( ، أي : قد درأ عنهم إيمانُهم وتوبتهم إثم
كُفرهم ونَكْثهم العُهود .
وقوله تعالى : ) و إلى عادِ أخاهم هُودا ( ، ونحوه .
قال الزجاج : قيل في الأنبياء ، عليهم السلام : أخوهم ، وإن كانوا كَفرة ، لأنه
إنما يعني انه قد أتاهم بشر مثلهم من ولد آدم ، عليه السلام ، وهو أحجّ ، وجائز أن
يكون أخاهم ، لأنه من قومهم ، فيكون أفهمَ لهم بأن ياخذوه عن رَجل منهم .
وقولهم : فلان أخُو كُرْبة ، وأخو لَزْبة ، وما أشبه ذلك ، أي : صاحبها .
وقولهم : إخوان العَزَاء ، وإخْوان العَمل ، وأشباه ذلك ، إنما يريدون أصحابه
ومُلازميه .
ويجوز أن يعنوا به أنّهم إخوانه ، أي : إخوته الذين وُلدوا معه ، وإن لم يُولد
العَزاء ولا العمل ولا غير ذلك من الأغراض ، غير أنا لم نَسمعهم يقولون : إخوة
العزاء ، ولا إخوة العَمل ، ولا غيرهما ، إنما هو إخوان ، ولو قالوا لجاز ، وكل
ذلك على المثل ، قال لَبيدٌ : إنما يَنجح إخوان العَمل يعني : من دأبَ وتحرَّك ولم
يُقم ، قال الرّاعي : على الشَّوق إخوان العَزاء هَيوُجُ أي : الذين يَصبرون فلا
يَجزعون ولا يَخْشعون ، والذين هم أشقَّاء العمل والعَزاء .
____________________
وقالوا : الرُّمح أخوك وربمّا خانك . )
والأخت : أنثى الأخ ، صيغة على غَير بناء المذكر ، والتاء بدل من الواو ، وزنها
فَعَلة ، فنقلوها إلى فُعْل ، وألحقتها التاء المُبدلة من لامها بوزن فُعْلٍ ،
فقالوا : أخت ، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث ، كما ظَن من لا خِبرة له بهذا
الشأن ، وذلك لسكون ما قبلها .
هذا مَذهب سيبويه ، وهو الصحيح ، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف ، فقال : لو
سَّميت بهذا رجلا لصَرفتها مَعْرفة ، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم .
على أن سيبويه قد تَسمَّح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال : هي علامة تأنيث .
وإنما ذلك تَجُوّز منه اللفظ ، لأنه أرسله غُفْلاً ، وقد قيده في باب ما لا ينصرف
، والأخذ بقوله المُعلّل أقوى من الأخذ بقوله الغفل المُرْسل ، ووَجه تجوُّزه أنه
لما كانت الثاء لا تُبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث ،
واعني بالصيغة فيها بناءها على فُعْل ، واصلها فَعَل ، وإبدال الواو فيها لازم ،
لأن هذا عمل اختص به المؤنث .
والجمع : أخوات .
وقالوا : رماه الله بليلةَ لا أخت لها ، وهي ليلة يموت .
وآخى الرجلمؤاخاة ، وإخاء ، ووخاء ، وواخاه ، لغة ضعيفة ، وقيل : هي بدل : وأرى
الوخاء عليها .
والاسم : الأخُوَّةُ .
وما كُنت أخاً ولقد تأخّيت ، وآخّيْت ، وأخَوْت .
وأخَوْت عشرةً ، أي : كنت لهم أخاً .
وتأخّى الرجلَ : اتخذه أخا ، أو دَعاه أخا .
ولا أخا لك بفلان ، أي : ليس لك بأخ ، قال النابغة : % ( وأبلغ بني ذُبيَان أنْ لا
أخا لهم % بعَبْسٍ إذا حَلُّوا الدِّماخَ فأظْلماَ ) % وقوله : % ( ألا بكر الناعي
بأوْسٍ بن خالدٍ % أخى الشَّتْوة الغَبراء والزَّمن المَحْلِ ) %
____________________
وقول
الآخر : % ( ألا هَلك ابن قُرّانَ الحَميدُ % أبو عَمرو أخُو الجُلَّي يَزيدُ ) %
فقد يجوز أن يَعْنيا بالاخ هنا : الذي يَكفيهما ويُعين عليهما ، فيَعود إلى معنى
الصُّحبة ، وقد يكون انهما يفعلان فيهما )
الفِعل الحسن فُيكسبانه الثناء والحمد ، فكأنه لذلك أخ لهما .
وقوله : % ( والخمُر لَيستْ من أخيك ول % كنْ قد تَغُرّ بآمِن الحِلْمِ ) % فسّره
ابن الأعرابي ، فقال : معناه : أنها ليست بمُحابيتك فتكُف عنك بَأسَها ، ولكنها
تَنْمِى في رأسك .
وعندي أن أخيك هاهنا : جمع أخ ، لأن التِّبعيض يقتضي ذلك .
وقد يجوز أن يكون الأخ هاهنا : واحداً ، يَعني به الجمع ، كما يقع الصديق على
الواحد والجميع ، قال تعالى : ) و لا يَسأل حميمٌ حميما . يُبصَّرونهم ( .
وقال : دَعْها فما النَّحوىّ من صديقها وحكى اللِّحياني ، عن أبي الدِّينار ، وأبي
زياد : القوم بأخي الشّر ، أي : بشرّ . 3 ( الخاء والياء والواو ) خَوت الدارُ :
تَهدّمت ، وفي التنزيل : ) فهي خاوية على عُروشها ( .
وخَوَّت الدارُ : وخَويت ، خَياً ، وخُوِياً ، وخَوَاءً ، وخَوَاية : خَلت من
أهلها .
وأرض خاويةٌ : خاليةٌ من أهلها ، وقد تكون خاويةً من المطر .
والخَواء : خُلوّ الجَوف من الطعام ، يُمدّ ويُقصر ، والقَصْر أعلى .
وخَوَى خَوىً ، وخَواءً : تتابع عليه الجُوع .
وخَوِيت المرأةُ خَوىً ، وخَوَتْ : وَلدت فخَوى بطنُها .
وكذلك إذا لم تأكل عند الولادة .
____________________
والخَوِيّةُ : ما أطعمتها على ذلك .
وخوّاها : وخَوّى لها ، الأخيرة عن كُراع : عَمل لها خَوِيّة تأكلها .
وخَوَّت الإبلُ : خَمُصت بُطونها وارتفعت .
وخَوَّى الرجلُ : تجافى في سُجوده وفَرّج ما بين عَضُديه وجَنْبيه ، وكذلك البعيرُ
إذا تجافى في بُروكه ومَكَّن لثَفِناته ، قال : خَوَّت على ثَفِناتها وقوله ،
انشده ثعلب : ) % ( يَخْرُجْنَ من خَلل الغُبار عَوابساً % كأصابع المَقْرور
خَوَّى فاصْطَلَى ) % فسّره فقال : يُريد أن الخيل قريبٌ بعضها من بعض .
والخَوَى : الرُّعاف .
والخَواء : الهواء بين الشَّيئين . وكذلك الهواء الذي بَين الأرض والسماء .
والخَوِىّ : الوِطاء بين الجَبلين ، وهو اللَّيِّن من الأرض .
وقال أبو حنيفة : الخوِىُّ : بَطْنٌ يكون في السَّهل والجَبل داخلاً في الارض ،
أعظمُ من السَّهب ، مِنْبات .
والخَوِيّةُ : مَفْرجُ ما بين الضَّرع ، والقُبُل من النَّاقة وغيرها من الأنعام .
وخَوَاَيةُ السِّنان : جُبّته ، وهي ما التَقم ثَعلبَ الرُّمح .
وخَوَاية الرَّحْل : مُتَّسع داخله .
وخَوَى الزَّنْدُ ، وأخْوى : لم يُورِ .
وخَوَتَ النجومُ خَيّاً ، وأخْوت ، وخَوَّت : أمحلت فلم تُمطر ، قال كعبُ بنُ
زُهير : % ( قومٌ إذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهم % للطَارقين النازلين مَقَارِى ) %
وقال آخر : % ( وأخْوَتْ نجومُ الأخذ إلا أنِضّة % أنِضّةَ مَحْلٍ ليس قاطُرها
يُثْرِى ) %
____________________
وقال
الأخطل : % ( فأنت الذي تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَه % إذا السَّنةُ الشَّهباءُ
خَوَّت نُجومُها ) % وخَوت : مالت للمغِيب .
وخَوَى الشيء خَياً ، وخَوَاية ، وأختواه : اختطفه ، عن ابن الاعرابي ، وأنشد : %
( حتى اخْتَوى طِفلَها في الجوّ مُنْصَلِت % أزلُّ منها كنَصْل السَّيْفِ
زُهْلُولُ ) % وخَوَاية الخَيل : حَفيف عَدْوها ، كذلك حكاه ابن الأعرابي بالهاء .
وخَواية المطر : حَفيف انهلاله ، بالهاء عنه أيضا .
وخواية الريح : صوتها ، عنه أيضا .
والخَوِىّ : الثابت ، طائية .
والخاوية : الداهية ، عن كراع .
والخَوُّ : العَسل ، عن الزجاجيّ . )
ويومُ خَوىً ، وخُوىً ، وخُوَىً : يوم مَعْروف .
وخَوِىٌّ : موضع .
والخاء : حرف هجاء ، وهو حرف مهموس . يكون أصلا لا غير .
وحكى سيبويه : خَيّيت خاءً ، فإذا كان هذا ، فهو من باب عَييت .
وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية ، وقد قدَمت علَّة ذلك في الحاء .
قال سيبويه : الخاء واخواتها من الثُّنائية ، كالهاء والباء والتاء والطاء إذا
تُهجيت مقورة ، لأنها ليست باسماء دائما وإنما جاءت في التهجِّي على الوقف ،
ويُدلك على ذلك أن القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر . فلولا أنها على الوقف
حُرِّكت اواخرهن ، ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها ، وإذا أردت أن تلفظ
بحروف المُعجم قَصَرْتَ وأسكنت ، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء ، ولكنك أردت أن
تُقطِّع حروف الأسم ، فجاءت كأنها أصوات تصوت بها ، إلا انك تقف عندها لأنها
بمنزلة عه ، وإذا اعربتها لزمك أن تَمُدَّها ، وذلك أنها على حرفين ، الثاني منهما
حرفُ لِين ، والتَّنوين يُدرك الكلمة
____________________
فَتحذف
الألف لالتقاء الساكنين ، فيلزمك أن تقول : هذه خاً يا فتى ، ورأيت خاً حسنة ،
ونظرت إلى خاً حسنة ، فيبقى الاسم على حرف واحد ، فإن ابتدأته وجب أن يكون
مُتحرِّكا ، وإن وقفت عليه جميعا وَجب أن يكون ساكنا ، فإن ابتدأته ووقفت عليه
جميعا وجب أن يكون ساكنا مُتحركا في حال ، وهذا ظاهر الاستحالة .
فأما ما حكاه أحمدُ بن يُحيى ، من قولهم : شربتُ مَا بَقصر ماء فحكاية شاذة لا
نظير لها ، ولا يسوغ قياس غيرها عليها .
وأنشد ابنُ الأعرابي للاسود بن يَعْفُر : % ( جُنِّبْتَ خاويةَ السِّلاحِ
وكَلْمَهُ % أبداً وجانب نَفسَك الأسْقامُ ) % ولم يُفسَّرْ الخاوية ، فتأمله . 2
( مقلوبه : ) وخ ي ( ) الوَخْىُ : الطريقُ المُعتمد .
وقيل : هو الطريقُ القاصد .
وقال ثَعلب : هو القَصد ، وأنشد : % ( فقلتُ وَيحك أبْصِرْ أين وَخْيُهمُ % فقال
قد طَلعوا الاجمادَ واقتحمُوا ) % قال : والجمع : وُخِىٌّ ووِخِىُّ . )
فإن ثعلب عَنى بالوَخْى : القصد ، الذي هو المصدر ، فلا جمع له ، وإن كان إنما
عَنى الوَخْى ، الذي هو الطريق القاصد ، فهو صحيح ، لأنه اسم .
ووَخَى الأمرَ : قَصده ، قال : قالت ولم تَقْصدْ به ولم تَخِهْ ما بالُ شيخ آضَ من
تَشيُّخه كالكُرَّز المَربوط بين أفرُخه وتوخَّاه ، كوَخَاه .
وقد وَخَيْتُ غيري .
____________________
3
( الخاء والياء والياء ) قال ثعلب : العري تقول : خاي بك : اعجل ، وخاي بكما :
اعجلا ، وخاي بكم : اعجلوا ، وأنشد : بخاي بك اعجلْ يهْتِفُون وحَى هَلْ وخاي بكِ
: اعجلي ، وخاي بكن : اعجلن . وكل ذلك بلفظ واحد ، إلا الكاف فإنك تُثَنِّيها
وتجمعها .
وقد قدمت خاء في الخاء والواو والهمزة . 2 ( باب في الرباعي ) 3 ( الخاء والقاف )
الخِزْراقة : الضَّعيف .
والخُزْريق طعامٌ شبيه بالحساء أو الحريرة .
والخَزَرْنَق : والحذَنَّق ، والحَدنَّق ، والحَذَرْنق ، والخدرنق : ذكر العَناكب
، عن ابن جني .
والاعرف الخدرَنق ، وسيأتي ذكره .
والخَنْدق : الوادي .
والخَندق : الحفير .
وخندق حوله : حفر خَندقا .
وخندق ابن اياد : رجلٌ من العرب .
والبَخدق : الحَبّ الذي يقال له بالفارسيّة : اسفيوس .
ودَمْخق في مَشيه وحديثه : تثاقل .
والخِذْراق ، والمُخَذْرِق : السلاح .
والخِرْنق : ولد الأرنب ، يكون للذكر والأنثى .
وقيل : هو الفَتىّ من الارانب .
____________________
وأرض مُخَرْنقة : كثيرة الخرانق .
وخَرْنقت الناقة : إذا رأيت الشحم في جانبي سَنامها فِدَراً كالخرَانق .
والخِرْنقُ : مَصنَعَة الماء .
والخِرْنق : اسمُ حَوض .
وخِرْنق ، والخِرْنق ، جميعا : اسم أخت طَرفة ابن العَبد .
والخَوَرْنق : نهر .
والخَوَرْنق : المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب ، فارسي معرب ، اصله : خَرَنكاه ،
وقيل : خَرَنقاه .
والقِنَّخر : الصُّلْبُ الرأس الباقي على النكاح .
والقِنَّخرُ ، والقِنّخرة : شِبه صَخرة تَنقلع من أعلى الجبل ، وفيها رخاوة ، وهي
اصغر من القِنْديرة .
والقِنْخِيرةُ ، والقُنْخورة : الصّخرة العظيمة المُتَفَلِّقة . )
والقِنَّخْر ، والقُناخر : العَظيم الجُثّة .
وأنف قُناخرة : ضخم .
وآخْرَ نْفَق : انْقَمع .
والقِنْفَخْر ، والقُفاخِر ، والقُفاخريّ : التارُّ الناعم .
وزاد سيبويه : قُنْفَخْر ، وبذلك استدلّ على أن نون قِنْفِخر زائدة مع قفاخري ،
لعدم مثل جردحل .
والقَفَاخرة : النَّبيلة العَظيمة النفيسة من النساء ، حكاها ابن جني .
والقنْفَخر ، والقِنْفَخِر : الفائق في نوعه ، عن السيرافي .
والقِنْفَخر : اصل البرْدي ، واحدته ، قنْفَخرة .
والخَرْبق : نَبت كالسّم ، يُغْشى على آكله ولا يقتله .
وامرأة مُخَرْبَقَةٌ : رَبُوخ .
وخِرْبَاقٌ : سريعة المشي .
وخَرْبق الشيءَ : قَطَّعه .
____________________
وخَرَبَق عَمَله : أفسده .
وجَدَّ في خِرْباق ، أي : في ضرط .
ورَجُلٌ خِرْباقٌ : كثير الضَّرط .
وخَرْبَق النَّبْتُ : اتَّصل بعضُه ببعض .
واخْرَنبق الرَّجُلُ ، مثل اخْرنْفق ، إذا انْقَمع .
واخْرنْبَق : لَطيء بالأرض .
وقيل : المُخْرَنبق : الذي لا يُجيب إذا كُلِّم .
وقال اللحيانيّ : و في المَثل : إنه مُخْرنبق لِيَنْباعَ ثم فَسّره ، فقال :
المُخْرنْبق : الساكت المُطرِق الكاف .
قال : وقيل : مَخْرَنْبقٌ : مُتهيءٌ ليَثب .
وقيل : هو المُطرق المُتربِّص بالفرصة ، يَثب على عدوّه أو حاجته إذا أمكنه الوثوب
.
وقوله لينباع : ليثب .
وقيل : ليَسطوا ، وقد تقدَّم .
وخَرْبَق الثوب : شقّه . )
وامرأة مُخرمقة : لا تتكلّم إن كلّمت .
والقَنْفخُ : ضَرْب من النبت .
والخُنْبقُ : البَخيل الضيِّق .
والخِنْبِق : الرعناء .
البُخْنُق : البرُقع الصغير .
والبُخْنق : خِرقْةُ تَلبسها المرأة فتُغطِّي رأسها ، ما قَبَلَ منه وما دَبر ،
غير وسطه .
وقيل : هي خِرقة تَقَنَّع بها وتَخِيط طرفيها تحت حَنكها ، وتَخِيط معها خرقةً على
موضع الجبهة .
وقال اللحياني : البُخنُق ، والبُخْنَق : أن تخاط خِرقةٌ على الدرع فتَجعلها
المرأة على رأسها .
وبُخْنق الجرَادة : الجِلْباب الذي على اصل عُنقها . 3 ( الخاء والكاف )
الكَشْمخَة ، والكُشْمُخة : بَقلة تكون في رمال بني سعد ، تؤكل ، طيّبة رَخصة .
____________________
والكَنْخَبة : اختلاط الكلام من الخطَأ ، حكاه يونس .
والبُخنك ، لغة في البُخنق . 3 ( الخاء والجيم ) الخَيْسَفُوج : حبُّ القُطن .
والخَيْسَفُوج : العُشَرُ .
وقيل : هو نْبت يَتقصف ويَتثنىّ .
والخَيْسَفُوج : حَبْل الشِّراع .
وقيل : هو الشّراع نفسه .
والخَيْسَفُوجة : موضعٌ .
والخَزْرَجُ : الرِّيحُ الجَنُوب .
وقيل : هي الريح الباردة ، قال أبو ذؤيب : % ( عَذَوْن عُجالَى وانْتَحتْهنّ
خَزْرُجٌ % مُقَفِّيةٌ آثارهنّ هَدُوجُ ) % وقيل : هي الشَّديدة .
والخَزْرجُ : اسم رَجُلٍ .
وخنزج : تكّبر .
ورجُلٌ خَنْزَجٌ : ضَخم .
والخَدَلَّجّة ، من النساء : الريَّاء الممتلئة .
وقيل : هي الضَّخمة الساقين ، والذّكَر : خَدَلَّجٌ .
وغُلام جَخْدلٌ ، وجُخْدُلٌ ، كلاهما : حادِرٌ سَمين .
والمُجْلَخِدُّ : المُسَتلقي الذي قد رَمى بنفسه ، انشد يعقوب لأعرابية تَهْجو
زَوجها : % ( إذا جْلخد لم يَكَدْ يُراوِحُ % هِلباجةٌ خَفَيْسَأً دُحَادِحُ ) %
____________________
أي
: ينام إلى الصُبح لا يُراوح بين جَنبيه ، أي لا يتقلب من جَنب إلى جنب .
والجَلْخَدِيُّ : الذي لا غَناء عنده .
والجُخْدُب ، والجُخْدَب ، والجُخادب ، والجُخاديُّ ، كله : الضخم الغليظ ، من
الرِّجال والجِمال .
والجُخْدُب ، والجُخْدَب ، وأبو جُخادب ، وأبو جُخادباء ، وأبو جُخّادَبي ، مقصور
، هذه الأخيرة عن ثعلب ، كله : ضرب من الجنادب والجراد اخضر .
وقيل : ضخم اغبر احرش ، قال : ) % ( إذا صنعتْ أم الفُضَيْل طَعامَها % إذا
خُنَفساءُ ضَخمةٌ وجُخادِبُ ) % كذا أنشده أبو حنيفة ، على أن يكون قوله فاءضخ
مفاعلن ، وتكلّف بعض من جهل العروض صرف خنفساء هنا ليتم له الجزء ، فقال :
خُنفساءٌ ضخمة .
والجخادباء ، أيضا : الجخادب ، عن السيرافي .
وأبو جُخادباء : دابة ، نحو الحِرْباء ، وهو الجُخْدُب ، أيضا .
والجَخْدمة : السُّرعة .
وفَخْدج ، وبَخدج : اسمُ شاعر .
والخَنْجَر ، والخَنْجرة ، والخُنْجور ، كله : الناقة الغزيرة .
والخِنْجر ، والخَنْجَر : السِّكّين العظيمة .
ومن مسائل الكتاب : المرأ مقتول بما قُتل به إن خِنْجراً فخنجر ، وإنْ سيفا فسيف ،
قال : % ( يطعُنها بِخَنْجر من لَحْمِ % تحت الذُّنابَي في مكانٍ سُخْن ) % جمع
بين النون والميم ، وهذا من الإكفاء .
والخَنْجر : اسمُ رجل ، وهو الخَنْجر بن صَخر الاسدي .
والخَنْجريرُ : الماء الثقيل .
____________________
وقيل : هو الذي لا يبلغ أن يكون مِلحا .
وقيل : هو الملح جدا .
والخَرْفجة : حُسن الغداء .
وقد خَرْفجه .
والخَرْفَجة : سعة العيش .
وعيش مُخَرْفَج : واسع .
وسَراويل مُخَرْفجة : واسعة تقع على ظهر القدم .
وقيل : كل واسع مُخَرْفج .
ونبت خِرْفيجٌ ، وخِرْفاجٌ ، وخُرَافج ، وخُرَفِجٌ ، وخُرَفَنْجٌ ، ناعم غض .
وخُرْفَنْجُه ، أيضا : نَعْمته ، قال جَندل ابن المُثنَّى : % ( بين أنا حين
الحَصادِ الهائج % وبين خُرفَنج النبات الباهج ) % )
وخَرفج الشيء : أخذه اخذا كثيرا .
وخَمْجرٌ ، وخُماجِرٌ : مُسترخ غليظ البطن .
وماء خَمْجَرٌ : وخُماجِر ، وخَمْجرير : ثقيل .
وقيل : هو الذي يشريه المال ولا يشربه الناس .
وقال ابن الأعرابي : ربما قَتَل الدابة : ولا سيما إذا اعتادت العذب .
وقيل : هو الذي لا يبلغُ أن يكون مِلْحا .
وقيل : هو الملح جدا .
وقد تقدم : الخَنجرير ، بالنون .
والجُمْخُور : الواسع الجوف .
والخنجل : من النساء : الجَسيمة الصخابة .
والخَلَنْج : شَجر يُتخذ من خشبه الاواني ، قال عبد الله بن قيس الرُّقيات : % (
يُلبس الجَيش بالجُيوش ويُسقَى % لبن البُخت في عِسَاس الخَلَنْج ) %
____________________
وقيل
: هو كل جَفنة وصَحفة وآتية صُنعتْ من خشب ذي طَرائق وأساريع .
والخَفَنْجل ، والخُفاجل : الثقيل الوَخِم .
وقد خَفْجلَه الكَسل .
والخُلبج ، والخُلاَبج : الطويل المُضطرب الخَلْق . ضَربه فاجلَخَب ، أي : سقط .
والخَلْجم ، و الخَلَيْجم : الجسيم العظيم .
وقيل : هو الطويل المُنجذب الخَلْق .
وقيل : هو الطويل ، فقط .
واجْلخمَ الرجلُ : اسْتكبر .
واجْلخمَ القوم : تجمعوا ، لغة في اجلخمُّوا ، عن كُراع ، والخاء أعلى .
والخُنْفجُ ، والخُناَفِج : الضَّخم الكثير اللحم من الغلمان .
الخُنْبج ، والخُنَابجُ : الضَّخم .
والخُنْبجُ : السَّيئ الخلق . )
وامرأة خُنبُجَةٌ : مكتنزة ضَخْمة .
وهَضْبَة خُنْبُجٌ : عَظيمة .
والخُنْبجُ : الخابِية الصغيرة .
والخُنْبُجة ، بالهاء : الخابيةُ المَدفونة ، حكاه أبو حنيفة ، عن أبي عمرو ، وهي
فارسية مُعرَّبة .
والخُنْبُجة : القَملة الضَّخْمة . 3 ( الخاء والشين ) الشِّمَّخْرُ ، من الرّجال
: الجسيم .
وقيل : الطامح النَّظر المتكبِّر .
وامرأة شُمَّخْرة ، أي : طامحة الطرف .
وفيه شَمْخَرة ، أي كبر .
____________________
وفي طعامه شُمَخْريرة ، وهي الريح .
وشَخدر : اسمُ رجل . شِرْواخ القَدمَيْن : عريضُهما .
والشُّنْدُخ ، والشُّندُخي : ضرْبٌ من الطَّعام .
ورجل دَخْشَن : غليظ .
وشُخْدبٌ : دُوَيْبة من أحناش الأرض .
ورُجلٌ دَخْبَش ، ودُخابش : عَظِيم البَطن .
وخِرْشاب : موضع .
والخُوْشُب : اسمٌ .
ووقع القومُ في خَرْبَش ، وخِربَاش ، أي : اختلاط وصَخب .
وكتاب مُخَرْبَشٌ : مُفْسَدٌ ، عن اللَّيث .
وفي حديث بعضهم : كان كتاب فلان مُخَربشاً ، حكاه الهروي في الغريبين .
والخُرُنْباشُ : من رَياحين البَر ، وهو شَبيهُ المَرْوِ الدِّقاق الوَرق ، عن أبي
حنيفة ، قال : ووَرْدُه أبيض ، وهو طيِّب الريح ، يُوضع في أضعاف الثياب ، لِطِيب
ريحه .
وخَرْبَشٌ : اسمٌ . )
وشَخْربٌ ، وشُخارِبٌ : شديد غليظٌ .
والشِّرياخ : الكمأةُ الفاسدة التي قد اسْترخت .
والخَشرم : جماعةُ النَّحل والزَّنابير ، لا واحد لها .
وقال أبو حَنيفة : من أسماء النَّحل : الخَشْرَم ، واحدتها : خَشْرمة .
والخَشْرم ، أيضا : أميرُ النَّحل .
والخشرم . أيضا : مأواها .
وقول أبي كَبير يَصف صائدا : % ( يَأوِى إلى عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُهُ % كَسَوامِ
دَبْرِ الخَشْرَم المُتَثَوِّرِ ) % أضاف الدَّبْر إلى أميرها ، أو مأواها ، ولا
يكون من إضافة الشيء إلى نفسه .
____________________
وخُشارِم الرأس : مارَقّ من السِّحاء الذي في خياشيمه .
والخُشارم : الأصوات .
وخَشْرَمت الضَّبُع : صَوَّتت في أكلها ، حكاه ابن الأعرابي .
والخَشارِمة : قِفافٌ ، حجارتُها رَضْراض ، واحدتها : خَشْرمٌ ، وخَشْرَمةٌ :
والخَشْرم : الحجارةُ الرخوة .
وابن خَشرم : رجلٌ ، وهو أيضا : ابن الخَشْرم .
والخُرْشُوم : انف الجبل .
وقيل : هو الجبل العظيم .
وخَرْشم الرجلُ : كَسَّر وَجْهَه .
والمُخْرَنْشم : المتكبِّر المُتعَظم .
وقيل : الغضبان المُتكبِّر .
وقيل : المُخْرِنشِم : الذي تقارب بَعض خَلقه من بعض وتَقبّض ، قال : وفَخذ طالتْ
ولم تَخْرَنشَم والمُخْرَنشِم : المُتغير اللَّون الذاهبُ اللَّحم الضامر ، وقد
تقدم في الحاء .
وأرض خِرْشِمَّة : يابسةٌ صُلبة .
وجبل خِرْشِمٌ ، كذلك . )
والخَرْمَشة : إفساد الكاب والعَمل .
وقد خَرْشَمه .
والمُشْمَخرّ : العالي من الجبال وغيرها ، قال الهذلي : % ( تالله يَبْقى على
الأيام ذو حيَدٍ % بمُشْمَخرٍّ به الظَّيَّان والآسُ ) % والشِّمراخ ، والشُّمْروخ
: الذي عليه البُسر ، واصله في العذق ، وقد يكون في العِنب .
والشُّْمروخ : غُصن دقيق رَخْص يَنْبتُ في أعلى الغُصن .
والشِمْراخ : رأسٌ مُستدير دقيقٌ في أعلى الجبل .
____________________
والشِّمراخ ، من الغُرَرِ : ما استدقّ وطال وسال مُقْبلا حتى جلل الخَيشوم ولم
يبلغ الحجفلَة .
وفرسٌ شِمْراخٌ .
وشَمْرَخ النخلة : خَرط بُسْرها .
وشِمْراخُ السَّحاب : أعاليه .
وخَنْشَل الرجلُ : اضْطرب من الكبر .
والخَفَنْشَلُ : الوَخِم الثقيل .
ورجُلٌ شَلْخب : فَدْمٌ .
وبعير شِنخاف : صُلب شديد .
والشِّنخاف ، والشِّنخف : الطويل ، والجمع : شِنَّخفون ، ولا يكسَّر ، قال : % (
وأعجبها فيمن يسُوجُ عِصابةً % من القوم شِنَّخْفون جدَّ طِوالِ ) % وامرأة خَنْبش
: كثيرة الحركة .
والشُّنْخُوب : فَرعُ الكاهل .
والشُّنْخُوبة ، والشٌّ نْخُوب ، والشِّنخاب : أعلى الجَبل .
والشُّنْخُوب : فِقْرة ظَهر البعير .
ورجل شَنْخَبٌ : طَوِيل . 3 ( الخاء والضاد ) الضُّمَّخْرُ : العظيم من الناس
والإبل ، مثل به سيبويه ، وفَسره السِّيرافي .
وامرأة ضُمَّخْرةٌ ، عن كُراع .
والضُّمَّخْرُ : المُتكبّر .
وفَحلٌ ضُمّخْر : جَسيم .
ونخلةٌ ضِرْداخٌ : صَفِىٌّ كَريمة .
والخَضْرفةُ : هَرَمُ العَجوز وفُضُول جِلْدها .
وامرأة خَنْضَرِفٌ : نَصَفٌ ، وهي مع ذلك تَشبَّبُ .
____________________
وقيل : هي الضَّخمة الكثيرة اللحم الكبيرة الثديين .
والفِرْضاخ : العَريض يقال : فرسٌ فِرضاخَةٌ ، وقدمٌ فِرْضاخةٌ .
والفِرْضاخ : النَّخلة الفَتِيّة .
وقيل : هو ضَرْبٌ من الشجر .
ورَجْلٌ فِرْضاخٌ : غليظٌ كَثِيرُ اللَّحم .
والخضربة : اضطرابُ الماء .
وما خُضَارِبٌ : يموج بعضُه في بعض ، ولا يكون ذلك إلا في غَديرٍ أو وادٍ .
وبئرٌ خِضْرمٌ : كثيرةُ الماء .
ومَاء مُخْضرمٌ ، وخُضارِمٌ : كَثِيرٌ .
وخرج العجاجُ يريدَ اليمامة ، فاسْتقبله جريرُ ابن الخَطَفي ، فقال : أين تُريد
قال : أريد اليمامة ، فقال : تَجد بها نبيذا خِضْرِماً .
والخِضْرِمْ : الكثير من كُل شيء .
والخِضْرم : الجَوادُ الكثيرُ العطيَّة .
وقيل : السيّد الحَمُول .
والجمع : خَضارم ، وخَضارمة ، والهاء لتأنيث الجمع ، وخِضْرِمُون .
ولا تُوصف به المرأة .
والخُضارم ، كالخِضْرم . )
والخَضْرمةُ : قَطع إحدى الاذنين ، وهي سِمةُ الجاهلية .
وخَضْرَم الأذن : قطع من طَرفها شيئا وتركه يَنوس .
وقيل : قَطعها يَنِصْفّين .
وقيل : المُخَضْرمة ، من النوق والشاء : المقطوعة نصف الأذن ، وفي الحديث :
خَطَبنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يوم النحر على ناقة مُخَضْرمة . وقيل :
المُخْضرمة : التي قُطع طَرف أذنها . وامرأةٌ مُخَضْرمةٌ : أخطأت خافِضتُها فأصابت
غير موضع الخَفْض .
ورَجُلٌ مُخَضْرَم : لم يُخْتتن .
ورجُل مُخَضْرم : إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام .
____________________
وشاعر مُخَضْرم : أدرك الجاهلية والإسلام .
ورَجُلٌ مُخَضْرم : أبوه ابيض وهو أسود .
ورجلٌ مُخَضْرَمٌ : ناقصُ الحَسب .
وقيل : هو الذي ليس بكَريم النسب .
وقيل : هو الدّعي .
وقيل : المُخَضْرَم في نَسبه : المُختلطُ من أطرافه .
وقيل : هو الذي لا يُعرف أبواه .
وقيل : هو الذي ولدتْه السَّراري ، وقولُه . % ( فقلت أذاكَ السَّمُّ أهْوَنُ
وَقْعةً % على الخَضْرام كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ ) % إنما هو أحد هذه الأشياء
التي ذكرناها في الحسَب والنَّسب .
ولحَم مُخَضْرمٌ : لا يُدْرَي أمِن ذَكر هو أم من أنثى .
وطعامٌ مُخَضْرَم ، حكاه ابن الاعرابي ، ولم يفسره ، وعندي انه ليس بحلو ولا مُرٍّ
.
وماء مُخَضْرم : غيرُ عَذب ، عنه أيضا .
وماء خُضَرِمٌ ، عن يعقوب : بَين الحُلْو والملح . والخُضَرِمُ : فَرْخُ الضَّبّ ،
يكون حِسْلاَ ثم خُضَرِماً .
وقيل : هو حِسْل ، ثم مُطَبَّخٌ ، ثم خُضَرِم ، ثم ضَبُّ .
والخِضْلاف : شجر المُقْل .
وتَخَضْلَب أمْرهم : ضَعُف ، كَتخَضْعَب . )
وامرأةٌ خُنْضُبة : سَمِينة . 3 ( الخاء والصاد ) الدِّخْرِصَة : الجَماعة .
والدِّخْرِصة ، والدِّخْرِيص ، من القميص والدِّرع : ما يُوصل به البَدَن
ليُوسِّعه .
والمُخْرَنْمص : الساكت ، عن كُراع ، وثعلب ، كالمُخْرَنْمس ، والسين أعلى .
والصَّلْخدُ ، والصِّلخدُ ، والصَّلْخدُّ ، والصُّلاخِد ، والصِّلْخاد ،
والصَّلْخْدَي ، كله : الجَمَلُ المُسِن الشديد الطويل .
____________________
وقيل : هو الماضي من الإبل .
والأنثى : صَلَخْداة ، وصَيْلَخود .
والمُصْلَخِدُّ : المُتتصبُ القائم .
والصَّيْخُود : الصُّلبة .
والصَّمَخْدَدُ : الخالص من كل شيء ، عن السيرافي .
والتِّخريص ، لغة في الدِّخِّريص .
والخُنْتُوص : ما سَقط من القَرّاعة والمَرْوة من سَقط النار .
وفي كتاب سيبويه : الخِنْصِر ، بكسر الخاء والصاد ، والخِنْصَر : الإصبع الصُّغرى
.
وقيل : الوُسطى .
أنثى ، والجمع : خَناصر .
قال سيبويه : ولا تجمع بالألف والتاء . استغناءً بالتكسير ، ولها نظائر ، نحو :
فِرْسِن وفَراسِن ، وعَكْسها كثير .
وحكى اللِّحياني إنه لعَظيم الخَناصر ، وإنها لعظيمة الخناصر ، كأنه جعل كُل جزء
منه خِنْصَراً ، ثم جمع على هذا ، وأنشد : % ( فشَلَّت يَميني يومَ أعْلوُ ابْنَ
جَعْفرٍ % وشَلَّ بناناها وشَلَّ الخَناصِرُ ) % والخَرْبَصِيصُ : القُرط .
وما عليها خَرْبَصِيصةٌ : أي : شيء من الحَلْي . وما في السماء خَرْبَصِيصة ، أي :
شيء من السحاب .
وما أعطاه خَرْبَصِيصةً .
وكل ذلك لا يُستعمل إلا في النفي .
والخَرْبَصِيصة : هَنَةٌ تَبِصٌّ في الرَّمل كأنها عينُ الجرادة . )
وقيل : هي نَبْتٌ له حَبٌّ يُتَّخذ منه طَعامٌ فيُؤْكل .
وجمعه : خَرْبَصِيص .
والخَلْبَصة : الفِرارُ .
وقد خَلْبَص .
____________________
وبَخْصَل ، وبَلْخَص : غليظٌ كثيرُ اللحم .
وقد تَبخصَل ، وتَبخلْص .
وبعير صَلْخَمٌ ، مثل سَلْهب ، أو صِلَّخم ، مثل صِلَّخد ، ومُصْلَخِمٌّ ، كل ذلك
: جسيمٌ شديد ماضٍ .
وجَبَلٌ صِلَّخْمٌ ، ومُصْلَخِمٌّ : صُلْبٌ ممتنع ، وفي الحديث : عُرضت الأمانة
على الجِبال الصُّم الصلاخم ، قال : ورأس عِزٍّ راسياً صِلَّخْماَ والمُصْلَخِم :
الغَضبان .
والصِّملاَخ ، والصُّمْلوخ : وَسخ صماخ الاذن ، وما يَخرج من قُشورها .
ولَبَنٌ صُمَالخ . وصُمَالخِيٌّ : خائِر مُتكبِّد .
والصُّمْلُوخ : أمصوخ النَّصي ، وهو ما ينتزع منه مثل القَضيب ، حكاه أبو حنيفة .
والخَنْبصة : اختلاطُ الأمر .
وقد تَخَنْبَص أمرُهم . 3 ( الخاء والسين ) والدَّنْخَس : الجَسيمُ الشديد اللحم .
والدَّخْنَس : الضخم ، مثل به سيبويه ، وفسّره السِّيرافي .
والدَّخْمَس : الخَبُّ الذي لا يبين لك مَعنى ما يريد .
وقد دَخْمس عليه .
وثناء مُدَخْمَسٌ ، ودِخْماسٌ : ليست له حَقِيقة .
وقيل : هو الذي لا يُبيَّن ولا يُجَدّ فيه . انشد ابن الأعرابي : % ( يَقْبَلون
اليَسِيَر منك ويُثنُو % ن ثناءً مُدَخْمسا دِخْماساً ) % ولم يُفسِّره ابنُ
الأعرابي .
والدُّخامِسُ ، من الشيء : الرديءُ منه ، قال حاتمٌ الطائي :
____________________
%
( شاميّةٌ لم تُتَّخذْ لِدُخامِسِ الطَّب % يخ ولا ذَمِّ الخَلِيط المُجاوِرِ ) %
والدُّخَامِس : الأسود الضخم ، كالدُّخامس ، وهي قليلة .
وقد تقدم في الحاء .
وسُبُّخْتُ : لقبُ أبي عُبيدة ، أنشد ثعلب : % ( فخُذ من سَلْخ كَيْسانٍ % ومن
أظفار سُبُّخْتِ ) % والخَنَاسيرُ : الهُلاّك .
والخناسِر الناس : صِغارُهم .
والخِنْسِر : اللَّئيم .
والخِنْسِرُ : الدَّاهية .
والفَرْسَخ : السُّكون ، وقالوا : إذا مُطر الناس كان للبرد بعد ذلك فَرْسَخٌ ، أي
: سُكون .
والفَرْسخ : ثلاثة أميال أو سِتَّة ، سمى بذلك لأن صاحبه إذا مشى قَعدوا واستراح
من ذلك كأنه سَكن .
وفي حديث حُذيفة : ما بينكم وبين أن يُرْسَل الشَّر إلا فراسخ ، من ذلك ، حكاه ابن
الأعرابي .
والفَرْسَخُ : الراحة والفُرْجة .
ويقال للشيء الذي لا فُرجة فيه : فَرسخ ، كأنه على السِّلب .
وانتظرتك فَرْسخاً من الليل ، أي : طويلا . )
وفرسخت عنه الحُمَّى ، وتَفَرْسخت ، وأفْرَنْسخت : انكسرت وبعدت ، وكذلك غيرها من
الأمراض .
والفَرسخ : الساعةُ من النهار .
والخَرْبَسِيسُ : الشيءُ اليسير ، وهو في النَّفي بالصاد .
والسَّخْبَرُ : شجر إذا طال تدلت رُءوسه وانْحنت ، واحدته : سخبرة .
وقال أبو حنيفة : السَّخبر ، يُشبه الثُّمام ، وله جُرثومة ، وعيدانه كالكُرّاث في
الكَثرة ،
____________________
كأنّ
ثمرة مَكاسح القصب أو ادق منها ، وإذا طال تدلت رءوسه وانحنت ، وبنو جَعفر بن كلاب
يُلقَّبون : فُروع السَّخْبر ، قال دُريدُ بن الصمة : مما تجيء به فَروعُ
السَّخْبر قال : وأما قول الشاعر : والغَدْر يَنبْت في أصول السَّخْبر إنما أراد :
قوماً منازلُهم ومحالُّهم في مَنابت السَّخْبر .
قال : وأظُنهم من هُذيل .
والسَّرْبَخ : الأرضُ الواسعة .
وقيل : المَضلّة التي لا يُهتدي فيها بطريق .
والسَّرْبخة : الخِفَّة والنَّزَقُ .
ولَيْلٌ خِرْمِسٌ : مُظْلم .
واخْرَنْمَس الرجلُ : ذلَّ وخَضع ، وقيل : سكت .
وقد تقدمت بالصاد ، عن كراع ، وثعلب .
وخَلْبَس قَلْبَه : فَتنه وذَهب به .
والخُلاَبِسُ : الحديثُ الرقيق .
وقيل : الكَذِبُ ، قال الكُمَيْتُ : % ( بما قد رأى فيها أوانسَ كالدُّمَى %
وأشهدُ منهنّ الحديثَ الخُلابِساَ ) % وأمْرٌ خُلابِسُ : على غير استقامة .
وكذلك خَلْقٌ خلابيس .
والواحد : خِلْبيس ، وخِلْباس ، وقيل : لا واحدَ له .
____________________
والخَلابِيسُ : أن تَرْوَى الإبلُ فتَذهب ذهاباً شديدا فُتعَنِّى راعِيها . )
والسَّمَالخَي ، من الطعام واللَّبَن : ما لا طَعْمَ له .
والسَّمالِخيّ : اللَّبَنُ يُتْرك في سِقاء فَيُحْقن ، وطَعْمُه طَعْمُ مَخْضٍ .
وسُمْلُوخ النَّصِيّ : ما تَنْتزعه من قُضْبانه الرَّخْصَة .
وخَنْفس عن الأمر : عدل .
والخُنابِسُ : القديمُ الشديد ، قال القُطاميّ : % ( وقالوا عليك ابن الزَّبير
فلُذْبه % أبىَ الله أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ ) % وأسَدٌ خُنَابِس : شديد .
والخُنابِسُ : الكَريه المَنْظر .
ولَيْلٌ خُنابس : شديدُ الظلمة .
والخَنَّبُوس : الحَجُر القَدّاح . 3 ( الخاء والزاي ) الخِزْباز : لغةْ في
الخازِباز ، قال سيبويه ، وهو بمنزلة سِربال ، وقد تقدّم ما فيه من اللُّغات ، قال
الشاعر : % ( مِثل الكِلاب تَهِرّ حول دِرَابِها % ورِمتْ لَهازمُها من الخِزْبازِ
) % والزُّخزُبُّ : القَوي الشَّديد .
وقيل : هو من أولاد الإبل الذي قد غَلظ جسمه واشتد لحمه ، وفي الحديث : و لأن
تَتركه حتى يكون ابن مخاض ، أو ابن لَبُون زُخْزُباً .
والرِّخْرِط : مُخاط الإبل والشاة ولُعابهما .
وجمل زُخْروط : مُسنّ هرم .
والخَنْزَرةُ : الغِلَظُ .
والخَنْزَرةُ : الفَأسُ الغَليظة .
وخَنْزرةُ ، والخَنْزَرُ : مَوضعان ، انشد سيبويه :
____________________
%
( أنعتُ عَيْراً من حَمِيرِ خَنْزَرهْ % في كُلّ عَيْرٍ مائتان كَمَرَهْ ) % وأنشد
أيضاً : % ( أنْعتُ أعياراً وعَيْنَ الخَنَزَرَا % أنعتُهن آيُراً وكَمَرَا ) %
ودارةُ خَنْزر : موضعٌ هناك ، عن كُراع . )
وخَنزرٌ : اسمُ رجل ، وهو الحَلاَلُ ، ابن عَمّ الراعي ، يتهاجيان .
وزعموا أنَّ الرَّاعي هو الذي سمّاه خَنْزَراً .
والخِنزير ، من الوحش العادي ، معروف ، من ذلك .
وقال كراع : هو من الخَزَر في العَين ، فهو على هذا ثلاثي ، وقد تقدم .
وخَنْزَرَ : فَعل فِعْل الخِنزير .
وخِنْزِرٌ : اسمُ مَوضع ، قال الأعشى يصف الغيث : % ( فالسَّفْحُ يَجْرِي فخِنزيرٌ
فبرقته % حتى تدافع منه السهل والجبل ) % وخِنْزيرٌ : اسمُ ابن أسْلم بن هُنَاءة
الاسديّ ، فيما أرى .
والزَّرْنيخ : أعجميّ .
ورجُلٌ خِزْرَافةً : ضَعيفٌ خَوّارٌ خفيفٌ .
وقيل : هو الذي يضطرب في جُلوسه ، قال امرؤُ القَيس : % ( ولستُ بخِزْرافة في
القُعودِ % ولستُ بطبَّاخة أخْدبَا ) % والزُّخْرُفُ : الذَّهب ، هذا الأصل ، ثم
سُمِّى كُلّ زينة : زُخْرُفاً .
____________________
زَخْرف
البيت : زَيَّنه وأكمله ، وكل ما زُوق وزُيَّن ، فقد زُخْرِف .
والتَّزَخْرفُ : التَّزَين .
والزَّخارف : ما زُين من السُّفن .
والزُّخْرف : زينة النبات ، وقوله تعالى : ) حَتَّى إذا أخذت الأرضُ زُخُرفها ( ،
قيل : زينتها بالنبات ، وقيل : تمامُها وكمالها .
وزخرف الكلامَ : نظَّمه .
والزَّخارف : ذُبابٌ صِغَارٌ ذواتُ قوائم أربع تطير على الماء ، قال أوسُ بن حَجر
: % ( تذكَّر عَيْناً من غُمَازَ وماؤها % له حَدَبٌ تَسْتنُّ فيه الزَّخارفُ ) %
والزُّخْرُف : طائرٌ ، وبه فَسَّر كُراع بيت أوْس .
والخَزْرَبة : اختلالُ الكلام وخَطَلُه .
والخِرْبِزُ : البِّطيخُ .
قال أبو حنيفة : هو أول ما يَخْرج قَعْسرٌ ، ثم خَضَف ، ثم قُحٌّ . )
قال : وأصْله فارسي ، وقد جَرى في كلامهم .
ورَخْبِزٌ : اسْمٌ .
والبَرْزَخُ : ما بين كُلّ شَيئين .
والبَرْزَخ : ما بين الدُّنيا والآخرة ، قبل الحَشر .
وبرَازِخ الأيمان : ما بين الشَّك واليقين .
وقيل : هو ما بين أول الأيمان وآخِره ، وأول الأيمان الإقرار بالله عز وجل ، وآخره
إماطة الأذى عن الطريق .
وقوله تعالى : ) بَينهما برزخ لا يَبغيان ( يعني : حاجزا من قُدرة الله .
والزَّمْخَر : المِزْمار الكَبير الأسود .
والزَّمْخرة : الزَّمّارة .
وزَمْخَر الصَّوْت ، وازْمَخرَ : اشَتدّ .
وتَزَمْخر النَّمِر : غَضِب وصاح .
____________________
والزَمخَرة : كُل عَظْم أجْوف لا مُخّ فيه . وكذلك الزَّمخريّ ، قال الاعلم يَصف
ظليما : % ( على حَتٍّ البُرَاية زَمْخريّ الس % واعد ظَلَّ في شَرْىٍ طِوالِ ) %
وأراد بالسّواعد ، هنا : مجاري المُخ في العظام . وزعموا أنّ النَّعَام والكَرى لا
مُخّ لها .
والزَّمْخَرُ : الشَّجر الكثير المُلتفّ .
وزَمْخَرتُه : التفافُه وكثرتُه .
وزَمْخَرة الشباب : امتلاؤُه واكْتهاله .
والزِّمْخَر : السِّهام ، قال أبو الصَّلت الثَّقفيّ : % ( يَرْمُون عن عَتَلٍ
كأنها غُبُطٌ % بزَمْخرٍ يُعجِلُ المَرْمِىَّ إعجالاَ ) % العَتل : القسيّ الفارسية
، واحدته : عَتَلة . والغُبُط : جمع غَبيط .
والزَّمخري ، النباتُ حين يطُول ، قال : % ( فتَعالَى زَمْخريٌّ وارِمٌ % مالتِ
الأعراق منه واكتَهل ) % الوارم : الغليظ المُنتفخ .
وعُود زَمْخريّ ، وزُماخِرُ : أجوفُ .
وخَزْلب الحَبْل واللَّحم : قَطعه قَطْعاً سريعا . )
وفلان مُزَخْلِبٌ : يَهزأ بالناس .
وبَزْمَخ : تكَبّر . 3 ( الخاء والطاء ) النِّخرطُ : نَبْتٌ . قال ابنُ دريد :
وليس بثبت .
والخَنْطَةُ : مَشىٌ فيه تَبختُر .
والخِنْطِير : العجَوز المُسترخية الجُفون ولحم الوجه .
____________________
والطَّرْخُون : بَقْلٌ طّيب ، يُطْبخ باللحم .
والخُطْرُوف : المُستدير .
وعَنَقٌ خِطْريفٌ : واسِعٌ .
وخَطْرَف في مَشيه ، وتَخَطْرف : توسَّع .
وخَطْرَفه بالسَّيف : ضَربه .
والطِّرْخِفُ : ما رَقَّ من الزُّبْد .
والخَطْرَبَة : الضِّيق في المَعاش .
وخُطْرُبٌ وخُطَاربٌ : المُتَقوِّل بما لم يَكُن جاء .
وقد تَخَطْرَب .
وجاء وما عليه طَخْربة : أي : ليس عليه شيء ، وقد تقدم في الحاء غير المعجمة .
والخُرطوم : الأنف .
وقيل : مُقدَّم الأنف .
وقيل : هو ما ضَمَّ عليه الرَّجُلُ الحَنكين ، وقوله تعالى : ) سَنسمه على الخُرطوم
( ، فسّره ثعلب ، فقال : يَعني على الوجه .
وعندي أنه الانف ، واستعاره للإنسان ، لأن في الممكن أن يُقبِّحه يوم القيامة
فيجعله كخرطوم السَّبع .
وأما قوله ، انشده ابن الأعرابي : % ( أصبح فيه شَبَهٌ من أُمّه % من عِظَم الرأس
ومن خُرْطُمِّه ) % فقد يكون الخُرطُمُّ لغة في الخُرطوم ، وقد يجوز أن يكون أراد
الخُرْطُمَ فشدّد للضرورة ، وحذف الواو لذلك أيضا .
والخراطيم للسِّباع ، بمنزلة المناقير للطير .
وخَرْطَمه : ضَرب خُرطومه )
وخَرطمه : عَوَّج خُرطومه .
واخْرَنْطم الرجلُ : عَوَّج خُرطومه وسكت على غَضب .
____________________
وقيل : رَفع أنفه واسْتكبر .
والمُخْرنطم : الغَضبان المُتكبِّر مع رَفع رأسه .
وذو الخرطُوم : سيف بعينه ، عن أبي عليّ ، وأنشد : % ( تظلُّ لذي الخُرطوم فيهن
سَوْرةٌ % إذا لم يُدافع بعضَها الضيفُ عن بَعضِ ) % والخرطوم : الخمر السريعة
الإسكار .
وقيل : هو أول ما يجري من العِنب قَبل أن يُداس ، انشد أبو حنيفة : % ( وكأن
ريقتها إذا نبّهتها % بعد الرُّقاد تُعلُّ بالخُرطومِ ) % وقال الراعي : % (
وفِتيةٍ غير أنذالٍ دَلفتُ لهم % بذي رِقاعٍ من الخُرطوم نَشّاجِ ) % يعني بذي
الرِّقاع : الزقّ .
وخراطيم القوم : ساداتهم ومُقدَّموهم في الأمور .
والخُرَاطم ، من النساء : التي دَخلت في السِّن .
وماء خَمْطَرير ، كخَمْجَرِير .
ورجل طَمْخَرير : عظيمُ الجوف ، وقد تقدم في الحاء .
والطٌّ مَاخِر : البَعير .
والمُطْرَخم : المُضطجع .
وقيل : الغَضبان ، وقيل المتكبر .
واطْرَخَمَّ الليل : اسودّ ، كاطرهمّ ، وقد تقدم .
وشَرب حتى اطْمَخرّ ، أي : امتلأ .
وقيل : هو أن يمتليء من الشراب ولا يضرُّه ، والحاء لغة .
والحِنْطِلية : القطعة من الإبل والبقر والسحاب ، قال ذو الرمة : % ( خَنَاطِيل
يَسْتَقْرِين كُلّ قَرارَةٍ % مَرَبٍّ نفت عنها الغُثاءَ الرَّوائسُ ) %
____________________
الروائس
: أعالي الوادي . )
والخُنْطُولة : الطائفة من الدواب والإبل ونحوهما .
وإبلٌ خَناطيلُ : مُتفرِّقة .
ولُعابٌ خَناطيلُ : مُتلزّج مُعترض ، قال ابنُ مقبل يصف بقرة وحش : % ( كاد
اللُّعاعُ من الحَوْذان يَسْحَطها % ورِجْرِجٌ بين لَحْيَيْهَا خَناطيلُ ) % وقال
يعقوب : الخناطيل ، هنا : القِطع المُتفرِّقة . و الطَّلْخَنة : التلطُّخ بما
يُكره ، طَلخْنتُهُ ، وطَلَحنته ، وقد تقدم في الحاء .
والطِّلَخْفُ : والطِّلَّخْف ، والطَّلْخَفُ ، والطِّلْخاف : الشديد من الضرب
والطعن .
وجوع طِلَخْفٌ : شديد ، وقد تقدم في الحاء .
وتركت القوم في خَطْلَبة ، أي : اختلاط .
والخَطْلبة : كثرة الكلام واختلاطه .
واطلخمّ الليلُ والسحابُ : أظلم وتراكم .
وأمُور مُطْلَخمّات : شِداد .
واطْلخمّ الرجلُ : تكبَّرَ .
والطُّلْخوم : العظيم الخلق .
والطِّلخامُ : الفِيلُ الأنثى .
وطِلْخام : موضعٌ .
والخُنْطُبة : دُوَيبة ، حكاها ابن دُريد . 3 ( الخاء والدال ) الدَّخْدار : ثوب
أبيض ، وهو بالفارسية : تخت دار ، أي : يمسكه التخت ، أي : ذو تَخت .
وجارية دِخْدِبَةٌ : مكتنزة .
والخُرْدولة : العُضو الوافر من اللحم .
____________________
وخَرْدل اللحمَ : قطع أعضاءه وافرة .
وقيل خَردل اللحمَ : قطّعه وفرّقه ، والذال فيه لغة .
ولحم خَراديل .
والمُخَرْدَلُ : المَصروع .
والخَرْدل : ضَرْبٌ من الحُرْف .
وخَرْدلت النّخلة ، وهي مُخَردلة : كثر نَفَضُها وعَظُم ما بقي من بُسْرها .
وخَردل الطعامَ : أكَل خياره .
وخَرْدب : اسم .
ودَرْبَخت الحمامةُ لذكرها : طاوعته للسِّفاد ، قال : % ( ولو نقول دَربِخُوا
لدَرْبَخُوا % لفَحْلنا إذ سَرّه التنُّوخُ ) % والدَّرْبخة : الإصغاء إلى الشيء
والتذلّلُ ، قال ابن دريد : احسبها سريانية .
ودَرْبخ : ذَلّ ، عن ابن الأعرابيّ ولم يعتذر منه ، وكذلك حكاه يعقوب ، والحاء لغة
. وقد تقدم .
ودَرْبَخَ الرجلُ : حَتىَ ظهره ، عن اللحياني .
وأرى اللحيان حكى : امرأة بَرَخْداةٌ ، في بَخَنْداة .
والمُخَرْمِدُ : المقيم في منزله ، عن كراع .
وأمرْخدَّ الشيء : استرخى .
والخدلبة : مِشْيةٌ فيها ضَعف .
وناقة خِدْلِبٌ : مُسنة مسترخية فيها ضعف .
ونَوْمٌ دِلَّخْمٌ : خفيف .
وقيل : طويل .
والدِّلَّخْمُ : الداء الشديد . )
وكل ثَقيل : دِلَّخْمٌ .
____________________
وخَندف الرجلُ : أسرع .
وأما ابن الأعرابي فقال : هو مشتق من الخدف وهو الاختلاس ، فإن صح ذلك فالخَندفة
ثلاثية ، والمعروف انه رباعي .
والخنْدفة : أن يمشي مفاجاً ويَقْلب قدميه كأنه يغرف بهما ، وهو من التَّبختر .
وقد خَندف ، وخص بعضهم به المرأة .
وخِنْدف : اسم امراة ، مشتق من ذلك ، وبه سُميت القَبيلة .
ورجل خندب : سيئ الخلق .
وخُنْدبانٌ : كثير اللحم .
وامرأة بَخْدنٌ : رَخْصةٌ ناعمة تارّة .
وبَخْدَنُ ، وبِخْدِنُ . والبِخْدِنُ ، كل ذلك : اسم امرأة ، قال : يا دارَ
عَفراءَ ودار البِخْدِنِ والخِنْدِمانُ : اسْمُ قبيلة . 3 ( الخاء والتاء ) الجوع
الخِنْتارُ : الشديد .
وخَتْرب الشيءَ : قطعه .
وختربه بالسيف : عضاه أعضاء .
وخُتْربٌ : موضع .
والبَخْترة ، والتّبختُر : مِشيةٌ حسنة ، وقد بَختر وتبختر .
ورجل بِخْتِيرٌ ، وبَخْتَرِيّ : حَسنُ المشي والجسم ، والأنثى : بَخترِيّة .
والبَخْتري من الإبل : الذي يَتبختر ، أي يختال .
وبَخترِي : اسم جل ، وأنشد ابن الأعرابي : % ( جَزى الله عنا بَخْتَرياً ورَهْطَه
% بني عَبد عمرو ما أعَفَّ وأمْجَداَ ) % % ( هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا ألْس
فيهمُ % وهم يمنعون جارهمْ أن يُقَرَّدَا ) %
____________________
وأبو
البَختري ، من كناهم ، انشد ابن الأعرابي : % ( إذا كنَتَ تَطلُب شَأْو الملو % ك
فافْعَلْ فَعَال أبي البَخْترِي ) % % ( تَتَبع إخوانَه في البِلا % دِ فأغنى
المُقِلَّ عن المُكْثِر ) % وأراد البَختريَّ ، فحذف إحدى ياءي النَّسب .
وخترم : صمت من عي أو فزع .
ورجل خُبْتُل : فيه شِبه الهوج والبله والإقدام ، على مكروه الناس .
وهي الخُبْتُلة .
والخُنْتَب : القَصِير من الرجال . 3 ( الخاء والظاء ) خَظْرف في مشيه : أسَرع .
وخَظْرف جلدُ العجوز : استرخى ، وحكاه بعضهم بالصاد ، وقد تقدم .
وعجوز خَنْظَرِفٌ : مُسترخية اللحم .
وجَمل خُظْرُوف : واسع الخطوة .
ورجل متُخظرف : واسع الخَلْق رحب الذِّراع . 3 ( الخاء والذال ) خَرْذَل اللحم :
قطّعه وفَرّقَه ، وقد تقدّم في الدال . خَذْرف : زَجّ بقوائمه .
وقيل : الخذرفة : استدارة القوائم .
والخُذروف : السريع المشي .
والخُذروف : عُوَيْدٌ مَشقوق في وسطه ، يُشد بخيط ويُمد فيُسمع له حنين ، وهو الذي
يسمى الخَرَّارة .
والخُذْروف : العُود الذي يُوضَع في خَرْق الرَّحى العُليا .
وقد خَذْرف الرَّحى .
والخُذروف : طِينٌ شبيه بالسُّكَّر يلعب به .
____________________
والخِذْارف : ضَربٌ من الحمض .
وقيل : هو نبت رَبيعيّ إذا احس الصيف يَبِس .
وقال أبو حنيفة : الخِذْراف : من الحَمض ، له وُرَيقة صغيرة ترتّفع قدر الذراع ،
فإذا جَفّ شاكه البياض ، قال الشاعر : % ( تَوِائمُ أشباهٌ بأرْضٍ مريضةٍ %
يَلُذْن بخِذْرافِ المِتَان وبالقَرْبِ ) % واحدته : خِذْرافة .
ورجل مُتَخَذرف : طَيِّب الخُلُق .
وخَذْرف الإناءَ : ملأه .
والخَذْفرة : القطعة من الثوب .
وتَخَذَفْر الثوب : تخرق .
والخَذَنْفرةُ : الخَفخافة الصوت ، كأن صوتها يخرج من مَنْخَريها . )
والفَلْذخ : اللَّوْزينج .
وبَذْلخ الرجلُ : طَرْمذ .
ورجل بِلاَخٌ .
وخذلمَ : أسرع ، والحاء المهملة ، لغة . 3 ( الخاء والثاء ) الخَنْثَرُ ،
والخَنَثَرُ ، الأخيرة عن كُراع : الشيء الخَسيس يَبقى من متاع القوم في الدار إذا
تَحملوا .
والبَخْثَرة : الكُدرَة في الماء أو الثوب .
والخُثَارمُ : الرجل المتطيِّر ، قال خُبيب ابن عدي : % ( ولكنّه يَمضي على ذاك
مُقْدِماً % إذا صَدّ عن تلك الهَناة الخُثارِمُ ) % والخُثارم : الغليظ الشَّفة .
وخَرْثَمة النَّعل ، وخِرْثَمتها : رأسُها .
ورجل خَنْثَلٌ : ضعيف ، والحاء لغة فيه ، وقد تقدم .
____________________
وامرأةٌ خَنْثل : ضخمة البطن مُسترخية .
وخَنْثل : وادٍ ، يقال إنه في بلاد قريظ ، من بني أبي بكر ، سُمي بذلك لسعته .
ورجل خَفْثَل ، وخُفَاثلُ : ضَعيف العقل والبدن .
وخثْلم الشيءَ : أخذه في خُفية .
وخَثلم : اسم .
والخَثْلَمة : الاختلاط .
والخُنْفثَه : دُوَيْبَّة .
ورجل خُنْبُث ، وخُنابث : مَذموم . 3 ( الخاء والراء ) الفَرْفَخ : البَقلة
الحَمقاء ، ولا تنبتُ بنَجد ، و تُسمّى الرِّجلة ، قال أبو حنيفة : وهي فارسية
عُربت ، قال العجاج : ودُسْتُهم كما يُداسَ الفَرْفَخُ والبَرْبَخة : الإرْدَبَّة
.
وبَرْبَخُ البوْلِ : مَجَراه .
والخِرمْل : المرأة الرَّعناء .
وقيل العجوز المتهدِّمة .
وناقة خِرْمل : مُسِنَّة .
وخِرْنِفٌ : غزيرة .
وخُنَافر : اسمُ رجل .
والنَّخاريب : خُرُوق كبيوت الزنابِير ، واحدها نُخروب .
والنَّخاريب أيضا : الثُّقَب المُهيأة من الشمع ، وهي التي تمج النحلُ العسل فيها
.
ونَخرب القادحُ الشجرة : ثَقبها .
وجعله ابن جِنِّي ثلاثياً ، من : الخرب ، وقد تقدم . 3 ( الخاء واللام ) خَنْبَلٌ
: اسم .
____________________
2
( باب الخماسي ) الكُشْمَلَخُ . بصرية : المُلاّح ، حكاها أبو حنيفة ، قال :
واحسبها نبطّية ، قال : واخبرني بعض البَصريين أن الكُشَمَلخ : اليَنَمَة .
والخَزّرْنَق : ذكر العناكب .
والخُزْرَانِقُ : ضَرب من الثياب ، فارِسِي .
والخَدَرْنَقُ ، والخَذَنَّقُ : ذكر العناكب .
والخَبَرْنَج : الناعم البض ، والأنثى بالهاء .
وقيل : الخبَرْنْجة من النساء : الحسنة الخلق الضخمة القصب .
وقيل : هي اللَّحيمة الحادرة الخلق في استواء .
وقيل : هي العظيمة الساقين .
وخَلْقٌ خَبْرَنْجٌ : تام .
والخَنْشَفير : الداهية .
والشَّمَخْتَر : اللئيم .
والصَّلَخْدمُ : الجَمل الماضي .
وتَمر خَنْدريس : قديم .
وكذلك حِنطة خَندريس .
والخَندريس : الخمر القديمة .
قال ابنُ دُريد : احسبهُ معّربا .
وناقة خَنْدَلِسٌ : كثيرة اللّحم .
ودَخْتَنوُس : اسمُ امرأة .
ويقال : دَخْدَنوُس ، وتختْنوس .
والدُّرَخْبيل : من أسماء الداهية .
الدُّرَخْميل : الثقيل من الرجال . )
والدُّرَخْمين ، من أسماء الداهية ، كالدُّرخْبِيل .
____________________
والدُّرَخْبِين : الضخم من الإبل ، عن السِّيرافي .
والإرْدَخُل : التارٌّ السمين .
والخَشَسْبَرمُ : شبيه بالمَرْد ، وهو من رياحين البرّ ، هكذا حكاه أبو حنيفة ،
بسكون آخره ، وعزاه إلى الأعراب ، ولا ادري كيف هذا وقال أبو الحسن : وعندي انه
غير عربي ، ولذلك اخّرتُه .
____________________
1
( حرف الغين ) 2 ( باب الثنائي ) 3 ( الغين والقاف ) غَقّ القارُ ، وما أشبههه ،
يَغِقٌ غَقًّا وغَقِيقا : إلى فسمعت صوته .
وغَقّ بَطْنهُ يَغِقُّ غقًّا وغَقيقا ، كذلك ، وفي الحديث : إن الشمس لتقُرب يوم
القيامة من الناس حتى إن بُطونهم تَغقُّ غقًّا .
وغَقّ الطائر يَغِقُّ غَقِيقا : صَوّت .
وغَقّ الصَّقْرُ في صوته : رقَّقه ، وهو ضَرْب منه .
وغَقّ الغُداف ، وهو حكاية غِلَظ صوته .
وغَقُّ الماء وغقيقُه : صوتُه إذا خرج من ضيق إلى سَعة ، أو من سَعة إلى ضيق .
وامرأة غَقَّايقة : يُسمع لحَيَائها صوتٌ عند الجماع . 3 ( الغين والشين ) غَشَّه
يَغَشُّه غِشاًّ : لم يَمْحضه النصيحة .
ورجل غُشٌّ : غاشٌّ .
والجمع : غُشّون ، قال أوسُ بنُ حَجَر : % ( مُخَلَّفون ويَقْضى الناسُ أمرَهمُ %
غُشُّوا الأمانة صُنبور لصُنْبورِ ) % ولا اعرف له جمعا مُكسَّرا ، والرواية
مشهورة : غُسوا الأمانة .
واسْتَغَشّه ، واغْتَشه : ظَن به الغِشّ ، قال كُثيِّر عزَّة : % ( فقلتُ واسررت
النَّدامة لَيتني % وكنتُ امرأً أغتشُّ كُلَّ عَذُولِ ) % % ( سَلكتُ سبيلَ
الرّائحات عَشِيةً % مَخارمَ نِسْعٍ أو سَلَكْن سَبيِلي ) % وغَشّ صَدرُه يَغِش
غِشّا : غَلّ .
____________________
ورجلٌ غَشُّ : عظيمُ السُّرة ، قال : ليس بِغَش هَمُّه فيما أكَلْ .
وهو يجوز أن يكون فَعْلاً ، وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في : طَبٍّ ، وبَرٍّ ،
من انهما فَعِلٌ .
والغِشَاشُ : أولُ الظُّلمة وآخرها .
ولقيه غِشَاشا وغَشَاشا ، أي : عند الغروب .
والغِشَاشُ : العَجلة ، يقال : لقيه على غِشَاش ، وغًَشَاش ، حكاها قُطْرب ، وهي
كنانيّة .
وشُرْبٌ غِشَاش ، ونَومٌ غِشَاشٌ ، كلاهما : قليل .
والغَشَشُ : المَشْرب الكَدِرُ ، عن ابن الانباري ، إما أن تكون من الغِشاش ، الذي
هو القليل ، لأن الشُّرب يقِلّ منه لكَدره ، وإما أن يكون من الغِش ، الذي هو ضد
النصيحة . 2 ( مقلوبه : ) ش غ ش ( ) الشَّغْشغة : التَّصريدُ في الشُّرب .
وشغشغ الشيءَ : ادخله واخرجه .
والشَّغشغة : تحريكُ اللِّجام في الفمِ ، قال أبو كبير : % ( ذو غَيِّثٍ بَسْرٌ
يَبُذّ قَذَاَلَه % إذ كان شَغشغه سِوارُ المُلْحمِ ) % وشَغشغ السنانَ في الطّعنة
: حَرّكه ليَتمكَّنَ . )
والشَّغشغة : صوت الطعن ، قال عبد مناف ابن رِفيع الهذلي : % ( الطَّعنُ شَغشغةٌ والضربُ
هَيْقعةٌ % ضَرْبَ المُعوِّل تحت الدِّيمة العَضَدَا ) % وشَغشغ الإناءَ : صَبّ
فيه الماء أو غيره ليملأه .
وشَغشغ البِئْرَ : كدَّرها . 2 ( و مما ضوعف من فائه ولامه ) الشَّغُوش : رديء
الحِنطة ، فارسي مُعرَّب ، قال رُؤبة :
____________________
%
( قد كان يُغْنيهم عن الشَّغوش % والخَشْل من تَساقط العُروش ) % شَحْمٌ ونَحْضٌ
ليس بالمَغْشوش 3 ( الغين والضاد ) الغَضُّ ، والغَضِيض : الطري .
والأنثى : غَضّة ، وغَضِيضة .
وقال اللَّحياني : الغَضّة من النساء : الرقيقة الجِلد الظاهرة الدم .
وقد غَضَّت تَغَضّ ، وتَغِضُّ ، غَضاضة ، وغُضوضة .
ونَبْتٌ غَضُّ : ناعم .
وقوله : فصَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ أي : انه لم تُكدِّره الشمس ، فهو
غَضُّ ، كما أن النَّبت إذا لم تُدركه الشمس كان كذلك .
والغَض : الحِبْنُ من حين يَعْقد إلى أن يسود ويَبيض .
وقيل : هو بعد أن يَحْدُر إلى أن ينضج .
والغضيض : الطَّلْع حين يبدو .
والغَضُّ ، من أولاد البقر ، الحديثُ النتاج .
والجمع : الغِضاض ، قال أبو حَيّة النُّميري : % ( حَبأ نَ بها الغُنَّ الغضَاض
فأصبحتْ % لهنّ مَراداً والسِّخالُ مَخابئا ) % وغض بصرَه ، يغُضُّه غَضًّا ، وغِضاضا
، وغَضاضة ، فهو مَغضوض وغَضيض : كَفَّه وكَسره وخَفضه .
وقيل : هو إذا دانى بين جُفونه ونَظر . )
____________________
وقيل : الغَضيض : الطَّرف المُسترخي الاجفان .
وغضَّه يّغُضه غضاًّ : نَقَصه .
ولا أغُضّك دِرْهماً ، أي : لا أنْقُصك .
وقوله : % ( أيامَ أسحب لمِتَّى عَفَرَ المَلاَ % وأغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلِ رَيّان
) % قيل : يَعني به الشَّعَر ، فالمُرجَّل على هذا ، المَمْشوط . والرَّيّان :
المُرْتوي بالدُّهن . وأغُضّ : اكُفّ منه .
وقيل : إنما يعني به الزِّقَّ ، فالمُرجل ، على هذا ، الذي يُسلخ من رجل واحدة .
والريان : الملآن .
وما عليك بهذا غضاضة ، أي : نقص ولا انكسار .
والغَضغضة : النَّقص .
وغَضغض المَاء ، فغَضَغض وتَغَضْغض : نَقَصه فنَقَص .
وبحر لا يُغَضْغض ولا يُغَضْغِض ، أي : لا يُنْزَح .
وفي الخبر : إن أحد الشعراء ، الذين استعانت بهم سَليط على جَرير لما سمع جريراً
يُنشد : يَتْرك اصفان الخُصَى جَلاجلاَ قال : علمت انه بَحر لا يُغضغَض ، أو
يُغَضْغض .
ومطر لا يُغَضْغض ، أي : لا يَنْقطع .
والغَضغَضة : أن يتكلم الرجلُ فلا يُبين .
والغَضاض ، والغُضاض ، ما بين العِرنين وقُصاص الشعر .
وقيل : ما بين اسفل رَوْثة الأنف إلى اعلاها ، وقيل : هي الرَّوْثة نفسها ، قال :
لما رأيت العبد مُشْرَحِفّا للشًّرّ لا يُعطي الرِّجال النِّصفا اعْدمتُه غضاضه
والكَفّا
____________________
ورواه
يعقوب في الألفاظ : غُضَاضة ، وقد تقدم .
وقيل : هو مقدم الرأس وما يليه من الوجه . 2 ( مقلوبه : ) ض غ غ ( ) الضَّغيغة :
الرَّوضة الناضرة المُتخلِّية . )
قال أبو حنيفة : يقال هم في ضَغيغة من الضعاضع ، إذا كانوا في خِصْب وسَعة وكَلأ
كثير .
وقال أبو عمرو : الضَّغيغة : الرَّوضة .
واقمت عنده في ضَغيغ دهره ، أي : قدر تمامة .
والضَّغْضغة : لَوْكُ الدّرداء .
وضغضغ اللحم في فيه : لم يُحكم مَضْغه .
وضغضغ الكلامَ : لم يُبَيِّنه . 3 ( الغين والصاد ) غصصْت باللُّقمة والماء .
وغَصَصْتُ أغَص وأغُصّ ، غَصاًّ وغَصَصاً : شَجِيتُ .
وخَص بعضُهم به الماء .
ورجلٌ غصَانُ : غاصُّ ، قال عَديّ بن زيد : % ( لو بغَير الماء حَلْقي شَرِقٌ %
كنتُ كالغَصّان بالماء اعْتصارِي ) % والغُصَّة : ما غَصِصتَ به .
وغُصَصُ الموت ، منه .
وغَصَّ المكانُ بأهله : ضاق .
وذو الغُصّة : لقب رجل من فُرسان العرب .
والغَصْغَصُ : ضَرب من النبات .
____________________
2
( مقلوبه : ) ص غ ص غ ( ) صَغصِغ رأسه بالدُّهن صَغصغة ، وصَغْصاغا ، لغة في
سَغْسغة ، حكاها قُطرب ، وهي مُضارعةٌ . 3 ( الغين والسين ) الغُسّ : الضعيف
اللئيم .
والجمع : أغساس ، وغِساس ، وغُسُّون ، وقد رُوى بيت أوْس بن حجر : غُسُّو الأمانة
صُنبور فصُنْبورُ والغَسيس ، والمغَسْوس ، كالغُسّ والغسيسة ، والمُغَسَّسة ،
والمَغْسوسة : البُسرة التي تُرْطِب ثم يتغيَّر طعمها .
وقيل : هي التي لا حلاوة لها ، وهو اخبث البُسر .
وقيل : الغسيسة ، والمُغَسِّسَة ، والمَغْسُوسة : البُسرة تُرْطِب من حَول
تُفروقها .
ونخلة مَغْسوسة : تُرطب ولا حلاوة لها .
والغُسُّ : زَجْر الهِرّ .
ولست من غَسّانه : أي : ضربه ، عن كراع .
وغَسّان : قبيلة .
وغسّان : ماءٌ ، نسب إليه قوم ، قال حساَنُ : الأزْدُ نسبتنا والماء غَسانُ 2 (
مقلوبه : ) س غ س غ ( ) سَغْسَغ الدُّهن في رأسه ، سغسغةً ، وسِغْسَاغًا : ادخله
تحت شَعره .
وسْغسغَ رأسَه بالدُّهن : رَوّاه .
وسغسغ : الطعام : أوْسعه دَسما ، وقد حُكيت بالصاد .
وسَغْسغ الشيءَ في التراب : دحرجه ودسه فيه .
____________________
وسَغْسغ الشيءَ : حركه من موضعه ، مثل الوَتد وما اشبهه .
وسَغْسَغت ثَنيَّته : تَحرّكت .
وتَسغسغ من الأمر : تَخلّص منه ، قال رؤبة : إن لم يَعُقني عائقُ التَّسّغْسُغ 3 (
الغين والزاي ) أغزّت البَقرةُ ، وهي مُغِزّ : عَسُر حُمْلُها .
وغَزّة : موضع بالشام .
وجاء في الشعر : غزّات ، و غَزّاة ، كأذرعات ، واذرعاة ، وعانات ، وعاناة .
والغُزّ : جنس من التُّرك .
والغُزغُز : الشِّدْق ، في بعض اللغات ، والراء لغة . 2 ( مقلوبه : ) ز غ ز غ ( )
زغزغ به : سَخر منه .
والزَّغزغة : الخِفّة والنّزق .
ورجلٌ زَغْزغٌ ، منه .
والزُّغْزُغ : ضَرب من الطير .
وزَغْزغ : موضعٌ بالشام . 3 ( الغين والطاء ) غَطّه في الماء يَغُطّه ، ويَغِطُّه
، غَطًّا : غَطَّسه .
وغَطّ في نومه يَغِطّ غطيطا : نخر ، وكذلك المخنوق والمذبوح .
وغَطّ البعيرُ يَغِطّ غطيطا : هّدر في الشِّقشقه .
وقيل : هَدر في غير الشِّقشقة .
وغَطّ الفهد ، والنَّمِر ، والحُباري : صَوّت .
والغَطاط : القَطا ، واحدته : غَطاطة .
____________________
وقيل : القطا ضَربان ، فالقِصار الأرجل الصُّفر الاعناق السُّود القوادم الصٌّ هب
الخوافي ، وهي الكُدرّية والجُونية ، والطِّوَال الأرجُل البيض البُطون الغُبر
الظهور الواسعة العيُون ، هي الغَطاط .
وقيل : الغَطاط : ضرب من الطّير ليس من القطا ، هنّ غبُر البُطون والظُّهور
والأبدان سود الأجنحة طِوال الأرجل والأعناق لطافٌ ، وبأخْدَعَي الغطاطة مِثلُ
الرَّقمتين خَطّان ابيض واسْود ، وهي لطيفة فوق المُكّاء ، وإنما تُصَاد بالفخ ،
ليس تكون اسرابا ، اكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين ، ولهن اصواتٌ ، وهن غُتْم .
والغُطَاطُ : الصُّبح . )
وقيل : اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول النهار .
وقيل : بقية من سواد الليل .
وقول الهذليّ : % ( يتعطَّفون على المُضاف ولو رأوْا % أولىَ الرَعاوِع كالغُطاط
المُقْبل ) % يُروى بالفتح والضم ، فمَن روى بالفتح أراد أن عَدِىّ القوم يَهْوُون
إلى الحرب هُوِىّ الغَطاط ، ومن رواه بالضم أراد انهم كسواد السَّدَف .
وقال ثعلب : الغُطاط ، والغَطاط : السَّحر .
والغطْغَطة : حكاية صُوت القِدُر ، وما اشبهها .
وقيل : هو اشتداد غَلَيانها .
وقد غطْغطت .
وغطغط البحرُ : غَلت أمواجه .
وغَطغط عليه النومٌ : غَلب . 3 ( الغين والدال ) الغُدّة ، والغُدَدَة : كُل عُقدة
في جَسد الإنسان اطاف بها شحم .
____________________
والغُدّة ، والغُدَدَة : كُل قطعة صُلبة بين العَصب .
والغُدّة : السلعة يركبها الشحم .
والغُدّة : ما بين الشحم والسَّنام .
والغُدّة ، والغُدَدُ : طاعون الإبل .
وغُدَّ البعيرُ ، واغَدّ ، فهو مُغِدّ ، والأنثى : مُغَدٌّ ، بغير هاء .
ولما مَثل سيبويه قولهم : أغُدّةً كغُدة البعير ، قال : أغَدُّ غُدّةً ، فجاء به
على صِيغة فعل المفعول .
واغَدّ القومُ : أصابت إبلهم الغُدّة .
واغدّت الإبلُ : صارت لها غُددٌ بين اللحم والجلد .
واغد عليه : انتفخ وغضب ، واصله من ذلك .
وعليه غُدّة من مال ، أي : قِطعة .
والجمع : غدائد ، كحرة ، وحرائر ، ويروى بيتُ لبيد : ) % ( تَطِير غَدائدُ الأشراك
شَفعاً % ووِتْراً والزَّعَامةُ للغُلامِ ) % والاعرف : عدائد . 2 ( مقلوبه : ) د
غ د غ ( ) الدَّغدغة في البُضْع وغيره : التحريكُ . 3 ( الغين والتاء ) غَتّ
الضَّحك ، يَغْتّه غَتاًّ : وضع يده أو ثوبه على فيه ليُخْفيه .
وغَتّ في الماء يَغُت غَتاًّ ، وهو ما بين النَّفَسين من الشُّرب ، والإناء على
فيه .
وغَتّه خَنِقاً ، يُغتّه غَتاًّ : عَصر حَلْقه نَفَساً أو اكثر من ذلك .
وغتّه في الماء يغُتّه غَتاً : غَطَّه .
وكذلك إذا اكرهه على الشيء حتى يَكْربه .
وغَتّ الدابّةَ طَلَقاً أو طَلَقين ، يغُتّها : جَهَدها واتعبها .
____________________
وغَتّهم الله بالعذاب غتاًّ ، كذلك .
وغَتّ القَولَ بالقَول ، والشُّرب بالشُّرب ، يُغته غَتاًّ : أتْبع بعضَه بعضا . 2
( مقلوبه : ) ت غ ت غ ( ) التَّغْتَغة : حكاية صَوْت الحلي ، وتكون حكاية بعض
الصَّوت .
والتَّغتَغة : ثِقَلٌ في اللسان .
وقد تَغْتَغ .
والتَّغْتغة : إخفاء الضحك .
وتَغْتغ الشيخ : سَقطت أسنانُه فلم يُفهم كلامُه . 2 ( و من خفيفه ) تَغِ تَغِ :
حكاية صوت الضَّحك . 3 ( الغين والذال ) غَذً العِرْقُ يَغُذّ غَذًّا ، وأغذً :
سال .
وغَذ الجُرحُ يَغُذ ويَغِذ : إذا : سال بما فيه .
وقيل : ورِم .
والغاذّ : الغَرَبُ حيث كان من الجسد .
والغاذّ ، في العين : عرقٌ يَسْفى ولا ينقطع ، وكلاهما : اسمُ ، كالكاهل والغارب .
وغَذِيذة الجُرح ، كغَثيثته ، وهي مِدّته . وزعمِ يعقوب أن ذالها بدل من ثاء :
غثيثة .
وأغَذَّ السيرَ ، وأغذّ فيه : أسرع .
وأما قوله : % ( وإنيّ وإيّاها لحَتْمٌ مبِيتُنا % جميعا وسَيْرانا مُغِذٌ وذو
فَتْرِ ) % فقد يكون على قولهم : ليلٌ نائم .
____________________
وقال أبو الحسن بن كَيسان : احسب انه يقال : أغذّ السيرُ نَفْسُه . 3 ( الغين
والثاء ) الغَثّ : الرديء من كل شيء .
ولحم غثُّ ، وغَثيث : مَهزول .
وغَثّ يَغِثّ ، ويَغَث ، غَثاثة وغُثوثة .
واغَثّ : اشترى لحماً غَثًّا .
ورجلُ غَثّ ، وغُثّ : رديء .
وقد غَثثْتَ في خُلقك ، غَثاثة وغُثوثة .
وقوم غَثَثةٌ وغِثثَة .
وكلام غَثُّ : لا طَلاوة عليه ، قال ابن الزُّبير للاعراب : والله إن كلامكم
لَغَثُّ ، وإن سلاحكم لَرثُّ ، وإنكم لعيال في الجَدْب ، أعداء في الخِصْب .
واغث حديثُ القوم : فَسد .
وأغث في منطقه .
والغُثَّة : الشيء اليسير من المَرعى . )
وقيل : هي البُلغة من العيش ، كالغُفّة .
واغتثّت الخيلُ : أصابت شيئا من الربيع ، كاغتفّت .
وغَثِيثة الجُرح : مِدّته .
وقد غَثّ ، وأغَثّ .
وما يَغِيثّ عليها أحدٌ غَثاثَته ، أي : ما يُفسد .
وما يَغثّ عليها أحدٌ إلا سأله ، أي : ما يدع . 2 ( مقلوبه : ) ث غ ث غ ( )
الثَّغثغة : عَضّ الصّبي قبل أن يَتَّغرِ .
والمُثَغِثغ : للذي يَبُلّ بريقه ولا يُؤثِّر .
والثَّغثغة : الكلام الذي لا نِظام له .
____________________
3
( الغين والراء ) غَرّه يغُرّه غَرّاً وغُرُورا وغِرّة ، الأخيرة عن اللِّحياني ،
فهو مَغرور ، وغَرير : خَدعه وأطعمه بالباطل ، قال : % ( إن امرأ غره منكن واحدة %
بعدي وبعدَكِ في الدنيا لمَغرورُ ) % أراد لمغرورٌ جدا ، أو : لمغرور جدّ مغرور ،
وحَقَّ مغرور ، ولولا ذلك لم يكن في الكلام فائدة ، لأنه قد علم أن كُل من غُرّ
فهو مَغرور ، فاي فائدة في قوله لمغرور إنما هو على ما ذكرنا وفسرنا .
واغْترّ هو : قَبِل الغُرورُ .
وأنا غَرَرٌ منك ، أي : مَغْرور .
وأنا غريرك من هذا ، أي : أنا الذي غَرّك منه ، أي : لم يكن الأمر على ما تُحب .
وقول طَرفة : % ( أبا مُنْذرٍ كانت غُروراً صَحيفتي % ولم أعطكم بالطَّوع مالي ولا
عِرضْي ) % إنما أراد : ذات غرور ، ولا يكون إلا على ذلك ، لأن الغُرور عَرَض ،
والصحيفة جوهر ، والجوهر لا يكون عرضا .
والغَرُور : ما غَرّك ، من إنسان أو شيطانَ أو غيرهما ، وخص يعقوب به الشيطان .
وقوله تعالى : ) و لا يَغرنكم بالله الغَرور ( ، قال الزّجاج : ويجوز الغُرور بضم
الغين ، وقال في تَفسيره : الغُرور : الأباطيل .
ويجوز أن يكون الغُرور جمع : غارّ ، مثل : شاهد وشهود ، وقاعد وقعود . )
والغَرُور : الدُّنيا ، صفة غالبة .
والغَرير : الكفيل .
وأنا غريرك منه ، أي : أحذِّركه .
وغَرّر بنفسه وماله تغريرا وتَغِرّة : عَرَّضها للهلكة من غير أن يُعرف .
والاسم : الغَرَر .
____________________
والغُرّة : بياض في الجبهة .
فرسٌ أغرّ وغَرّاء .
وقيل : الأغَرُّ من الخيل : الذي غُرته اكبر من الدرهم ، وقد وَسَطت جَبْهته ، ولم
تُصب واحدةً من العَينين ، ولم تَمِل على واحدة من الخدّين ، ولم تَسِلْ سُفْلاً ،
وهي افشى من القُرحة .
وقال بعضهم : بل يُقال للأغر : أغَرُّ اقرح ، لأنك إذا قلت : اغرُّ ، فلابد من أنك
تصف الغُرّة بالطول والعَرض والصِّغر والعِظم والدِّقة ، وكلهن غُرَرٌ ، فالغُرّة
جامعةٌ لهن ، لأنه يقال : اغرُّ اقرح ، واغر مُشَمْرَخُ الغُرة ، وأغرّ شادخُ
الغرة ، والاغر ليس بضَرب واحد ، بل هو جنس جامع لأنواع من قٌ رحة وشِمراخ ونحوهما
، وغُرة الفرس : البياضُ يكون في وجهه ، فإن كانت مُدورة فهي وتيرة ، وإن كانت
طويلة فهي شادخة .
وعندي أن الغُرة نفس القَدرْ الذي يَشغله البياض من الوجه لا أنه البياض .
والأغرُّ : الأبيض من كل شيء .
وقد غَرّ وجهُة يَغَرّ ، بالفتح ، غَرَراً وغُرّة وغَرارة : صار ذا غُرة ، أو ابيض
، عن ابن الأعرابي .
وفك مرة الإدغام لُيرِى أن غَرّ فَعِل ، فقال : غَرِرْتَ غُرة ، فأنت أغرّ .
وعندي أن غُرة ليس بمصدر ، كما ذهب إليه ابن الأعرابي هاهنا ، إنما هو اسم ، وإنما
كان حُكمه أن يقول : غَرِرْتَ غَرَراً ، على أني لا أشَاحُّ ابن الأعرابيّ في مثل
هذا .
ورجلٌ اغر : كريمُ الأفعال واضحها ، وهو على المثل .
وقول أم خالد الخَثعميّة : % ( ليشربَ منه جَحْوشُ ويَشيمُه % بعَيْني قُطاميٍّ
أغرَّ شامي ) % يجوز أن تعني قطامياً ابيض ، وإن كان القطاميّ قلّما يُوصف بالأغرّ
، وقد يجوز أن تعني عُنُقه ، فيكون كالاغر من الرجال .
والاغر من الرجال : الذي أخذت اللحية جميع وجهه إلا قليلا ، كأنه غرة ، قال عَبيد
بُن الابرص : ) % ( ولقد تُزان بك المّجا % لسٌ لا أغرَّ ولا عُلاكِزْ ) %
____________________
وغُرة
الشَّهر : ليلَة استهلال القَمر ، لبياض أوّلها .
وقيل : غُرة الهلال : طلعتُه .
وكل ذلك من البياض ، يقال : كتبت غُرة شهر كذا ، ويقال : لثلاث ليال من الشَّهر
الغرُرُ والغُرّ ، وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر اولها ، وقد يقال ذلك للايام .
وغُرة الأسنان : بياضُها .
وغَرَّر الغلامُ : طلع أول اسنانه ، كأنه اظهر غرة اسنانه ، أي : بياضها .
وقيل : هو إذا طلعت أول أسنانه ورأيتَ غُرتها ، وهي أول أسنانه .
وغُرّة المتاع : خِيارُه ورأسه .
وفلان غُرةٌ من غرر قومه ، أي : شريف من اشرافهم .
ورجل اغر : شريف ، والجمع ، غُرُّ وغُرّان ، قال امرؤ القيس : % ( ثيابُ بني عَوْف
طهارَي نقِيةٌ % واوجههم عند المَشاهد غُرّان ) % وغُرة الكَرم : سرعة بُسُوقه .
وغُرة الرَّجل : وجهه .
وقيل : طلعته ووجهه .
وكل شيء بدا لك من ضَوء أو صبح فقد بدت لك غُرته .
ووجهٌ غرير : حَسن ، وجمعه ، غُرّان .
والغِرّ ، والغَرير : الشاب الذي لا تجربة له .
والجمع : أغرّاء ، وأغِرّة .
والأنثى غِرُّ ، وغِرّة ، وغَريرة .
وقد غَرِرْتَ غرارةً .
والغار الغافل .
وقد اغتر .
والاسم منهما : الغرة ، وفي المثل : الغِرة تَجلب الدِّرة ، أي : الغفلة تجلب
الرزق ،
____________________
حكاه
ابن الأعرابي .
وعيش غرير : ابلد لا يُفزع أهله . )
والغِرار : حدُّ الرُّمح والسيف والسهم .
وقال أبو حنيفة : الغراران : ناحيتا المِعْبلة خاصّة .
والغِرارُ : النومُ القليل .
وقيل : هو القليل من النوم وغيره .
وفي حديثه صلى الله عليه وسلم : لا غرار في صلاة ولا تسليم ، أي : لا نقصان .
قال أبو عبيد : الغرار في الصلاة : النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها ، وأما
الغرار في التسليم فنراه أن يقول له : سلام عليك ، أو يرد فيقول : وعليك ، ولا
يقول : وعليكم .
وقيل : لا غِرار في الصلاة ولا تسليم فيها ، أي : لا قليل من النوم في الصلاة ،
ولا تسليم ، أي : لا يسلمِّ المُصلِّي ولا يُسلَّم عليه .
وغارَّت النُاقة بلبنها تغارُّ غِرارا ، وهي مُغارُّ : قل لبنها ، وذلك عند
كراهيتها للولد وإنكارها الحالب .
ويقال في التحية : تغارّ ، أي لا تنقص ، ولكن قل كما يقال لك اورد ، وهو أن تمُر
بجماعة فتخص واحدا .
ولسُوقنا غِرارٌ ، إذا لم كن لمتاعها نَفاقٌ ، كله على المثل .
وقول أبي خراش : % ( فغارَرْنَ شيئاً والدَّريسُ كأنما % يُزَعزعه وَعْكٌ من
المُوم مُرْدِمُ ) % قيل : معنى غارَرْت : تلبثْت .
وقيل : تنّبهت .
وولدت ثلاثةً على غِرار واحد ، أي بعضهم في إثر بعض ، ليس بينهم جارية .
والغِرار : المِثال الذي تُضرب عليه النِّصال لتصلح .
والغِرارة : الجُوالق .
____________________
وغَرّ الطائر فرخه يَغْره غَراًّ : زقه .
والغَرُّ : اسم ما زَقّه به ، وجمعه : غُرورٌ .
وقال عوف بن ذوة ، فاستْعمله في سير الإبل : % ( إذا احتسى يومَ هَجِير هاتف %
غرور عيديَاتهَا الخَوائِف ) % يعني أنه أجهدها ، فكأنه احْتَسى تلك الغُرورَ .
والغُرّ : ضَرب من طَير الماء اسود . )
الواحدة : غَراء ، الذكر والأنثى في ذلك سواء .
والغُرّة : العبد أو الامة ، قال الراجز : % ( كُلُّ قَتيل في كُلَيب غُرَّه % حتى
ينال القتلَ آل مُرّه ) % يقول : كُلهم ليسوا بكُفء لكُلَيب ، إنما هم بمنزلة
العَبيد والإماء .
وكل كَسر مُتَثَنٍّ في ثوب أو جلد ، غَرُّ ، قال : % ( قد رًجع المُلْك لُمستقرّه
% ولان جِلْدُ الأرض بعد غّرِّه ) % وجمعه : غُرور .
والغُرُور في الفَخذين ، كالأخاديد بين الخَصائل .
وغُرور القدم : خُطوط ما تثنّى منها .
وغَرُّ الظهر : تَثِنىُّ المتَن ، قال : % ( كأنّ غَرّ متنه إذ تَجْنُبه % سَيْرُ
صَناعٍ في خَريزٍ تَكْلُبهْ ) %
____________________
وغُرور
الذراعين الاثناءُ التي بين حِبالها .
والغَرّ : الشَّقّ في الأرض .
والغَرّ : نَهر دقيق في الأرض .
وقال ابن الأعرابي : هو النهر ، ولم يُعيّن الدقيق ولا غيره ، وانشد : سَقِيّة
غَرٍّ في الحِجال دُمُوج وقال أبو حنيفة ، الغَرّان : خَطَّان يكونان في اصل
العَيْر من جانِبَيه : قال ابن مقروم ، وذكر صائَداً : % ( فأرسل نافِذ الغَريَّن
حَشْراً % فَخَيّبه من الوَتر انقطاعُ ) % أي : خيَبه انقطاع من الوتر .
والغرّاء : نَبت لاَ ينبت إلا في الأجارع وسُهولة الارض ، وورقها تافه ، وعُودها
كذلك يُشبه عود القصب إلا انه اطيلس ، وهي شجرة صدق ، وزهرتها شديدة البياض ، طيبة
الريح .
قال أبو حنيفة : يُحبها المال كُله ، وتطيب عليها البانه .
قال : الغُريراء ، كالغَرّاء .
وإنما ذكرنا الغريراء لأن العرب تستعمله مُصغَّرا كثيرا .
والغِرْغِرُ : من عشب الربيع ، وهو محمود . ولا ينبتٌ إلا في الجبل ، له ورق نحو
ورق الخزامًي ، وزهرته خضراء ، )
قال الراعي : % ( كأن القَتُود على قارحٍ % اطاع الربيعَ له الغِرْغِرُ ) % أراد :
اطاع زمن الربيع .
واحدته : غِرْغِرَة .
والغِرْغر : دَجَاج الحَبشة .
____________________
والغَرْغَرة ، والتَّغَرْغرُ بالماء في الحلق : أن يَتردد فيه ولا يُسيغه .
وتغرغرت عيناه : تردد فيهما الدمع .
وغَرّ وغَرْغَر : جاد بَنفسه عند الموت .
والغَرَغرُة : صوت معه بَحَحٌ .
والغرغرة : صوت القدر إذا غَلت ، وقد غَرغرت ، قال عَنترة : % ( إذ لا تزالُ لكُم
مُغَرْغرة % تَغْلي وأعْلى لَونها صَهْرُ ) % أي : حارُّ ، فوضع المَصدر موضع
الاسم ، وكأنه قال : أعلى لونها لونُ صَهر .
والغَرغرة : كًسْرٌ قصبة الانف ، وكَسر رأس القارورة .
والغُرْغُرة : الحوصلة ، وحكاها كراع بالقتح .
وملأت غَرَاغِرَك ، أي : جوفك .
وغَرَغره بالسكين : ذَبحه .
وغَرغره بالسِّنان : طعنه في حلقه .
والغَرْغرة : حكايةُ صَوت الراعي .
وغَرُّ : موضع ، قال هميان بن قحافة : % ( اقبلتُ امشي وبغَرٍّ كُورِي % وكان
غَرُّ مَنْزلَ الغَرورِ ) % والغَرّاء : فرس طريف بن تميم ، صفة غالبة .
والاغرُّ ، أيضا : فرس ضُبيعة بن الحارث .
والغَرّاء : فرسٌ بعينها .
والغَرّاء : موضعٌ ، قال معنُ بن أوس : % ( سَرتْ من قُرَى الغَرّاء حتى اهْتدت
لنا % ودُوني حزابي الطَّوىّ فيَثْقُبُ ) % )
والغَرّير : فحلٌ من الإبل .
وهو ترخيم تصغير اغر ، كقولك في احمد : حُميد .
____________________
والإبل الغُرَيرية ، منسوبة اليه ، قال ذو الرمة : % ( حَراجيج ممّا ذَمَّرت في
نتاجها % بناحية الشَّحْر الغُرَير وشَدْقم ) % يعني أنها من نتاج هذين الفحلين ،
وجعل الغَرير وشدقما اسمين للقبيلتين . 2 ( مقلوبه : ) ر غ غ ( ) الرّغيغة : طعام
مثل الحساء يُصنع بالتمر ، قال أوسُ بنُ حَجَر : % ( فكيف وجدتُم وقد ذُقتمُ %
رغيغَتكم بين حُلْوٍ ومُر ) % والرغيغة : ما علا الزُّبد ، وهو ما يُسلأ من اللبن
، مثل الرَّغوة .
والرَّغْرغة : أن تشرب الإبلُ الماء كل يوم .
وقيل : هي أن تَردّد على الماء في اليوم مرارا .
وقيل : هو أن يسقيها يوماً بالغداة ويوماً بالعشي .
قال ابن الأعرابي : هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف .
ورَغْرغ أمراً : أخفاه . 3 ( الغين واللام ) الغُلّ ، والغُلّة ، والغَلَل ،
والغَليل ، كله : شدة العَطش وحرارة الجوف .
وقيل : هو العطش قَلَّ أو كَثُر .
رجل مَغلول ، وغليل ، ومُغْتَلٌّ .
وبعير غالٌّ وغَلاّن : عطشان . غَلّ يَغَلّ غُلّة ، واغْتلّ .
وربما سُمِّيت حرارة الحُب والحُزن : غَليلا .
وأغلّ إبله : أساء سَقيها فصدَرت ولم تَرْوَ .
والغل : الغِش والعَداوة والحقد والحَسد . وفي التنزيل : ) و نَزعنا ما في صُدورهم
من غِل ( . قال الزجاج : حقيقته ، والله اعلم : انه لا يَحسد بعض أهل الجنة
____________________
بعضا
في عُلو المرتبة ، لأن الحسد غِلّ ، وهو أيضاً كَدر ، والجنة مُبرَّأة من ذلك .
غَلّ صدرُه يَغلّ غلاًّ .
ورجل مُغِلٌّ : مُضِبٌّ على حِقْد .
وغَلّ يَغُلٌّ غُلولا ، وأغل ك خان .
وخص بعضهم به الخون في الفيء .
وأغلّه : خَوّنه ، وفي التنزيل : ) و ما كان لنبي أن يَغلّ ( .
والإغلال : السرقة ، وفي الحديث : لا إغلال ولا إسلال .
وأغلّ في الجلد : اخذ بعض اللحم والشَّحم معه في السَّلخ .
وذهب السكين غَلَلاً : دخل بين اللحم والإهاب .
والغَلل : داءٌ في الإحليل ، مثل الرَّفَق ، وذلك ألا يَنْفُضَ الحالب الضرع فيترك
فيه شيئا من اللبن فيعود ماء أو خَرَطاً .
وغَلّ في الشيء يغُلّ غُلولا ، وانغلّ وتغلل ، وتَغَلغل : دخل فيه ، يكون ذلك في
الجواهر والأعراض . قال ذو الرُّمة في الجوهر ، يصف الثور والكناس : % ( مُحقِّرة
عن كل ساقٍ دَقيقةٍ % وعن كُل عِرْقٍ في الثَّرى مُتغلغلِ ) % وقال عُبيد الله بن
عبد الله بن عُتبة بن مسعود في العرض ، رواه ثعلب : % ( تَغلغل حُبّ عَثْمة في
فُؤادي % فبادية مع الخافيِ يَسيرُ ) % وغَلّه يغُلّه غَلاً : أدخله ، قال ذو
الرُّمة : ) % ( غَلَلْت المَهارَي بينها كُلَّ ليلة % وبين الدُّجى حتى أراها
تَمزّقُ ) % وغَلْغله ، كَغلَّه .
والغُلّة : ما تواريت فيه ، عن ابن الأعرابي .
والغَلَل : الماء الذي يَتَغلغل بين الشَّجر .
وقيل : هو الظاهر الجاري .
____________________
وقال أبو حَنيفة : الغَلَل : السَّيل الضعيف يسيل من بطن الوادي ، أو التلع في
الشجر ، وهو في بطن الوادي .
وقيل : أن يأتي الشجَر غَللٌ من قبل ضَعفه واتِّباعه كل ما تواطأ من بطن الوادي
فلا يكاد يرى ، ولا يتبع إلا الوطاء .
والغِلاَلة : شعار يُلبس تحت الثوب ، لأنه لا يتغلّل فيها ، أي : يُدخل .
وغَلَّل الغِلالة : لبسها تحت ثيابه ، هذه عن ابن الأعرابي .
والغُلّة : الغِلالة .
وقيل : هي كالغِلالة تُغَل تحت الدِّرع ، أي : تُدخل .
والغَلائل : الدُّروع .
وقيل : بطائن تلبس تحت الدروع .
وقيل هي مَسامير الدُّروع التي تجمع بين رُؤوس الحَلَق ، لأنها تُغَل فيها ، أي :
تُدخل .
واحدته : غَليلة .
وقول النابغة : % ( عُلِين بِكدْيَوْنٍ وأبْطِنّ كُرَّةً % فهن وضاء صافياتُ
الغَلائل ) % خَصّ الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع ، ومَن جعلها
البطائن جعل الدُّروع نقّية لم يُصدئن الغلائل .
وغَلَّ الدُّهنَ في رأسه : ادخله في أصول الشعر .
وغَلَّ شعره بالطّيب : أدخله فيه .
وتغلَّل بالغالية ، واغتل ، وتَغَلغل : تغَّلف ، قال أبو صخر : % ( سراج الدُّجَى
تغتلّ بالمسك طِفْلة % فلا هِيَ مَتْفال ولا اللَّون أكْهب ) % وغلّله بها .
وحكى اللِّحياني : تغَلَّى بالغالية .
____________________
فإما أن يكون من لفظ الغالية ، وإما أن يكون أراد : تغلّل ، فأبدل من اللام
الأخيرة ياء ، كما قالوا : تظنّيت ، في ) تظننت ، والأولى أقيس .
وغل المرأة : حشاها ، ولا يكون إلا من ضخم ، حكاه ابن الأعرابي .
والغُلاَّن : منابت الطّلح .
وقيل : هي أودية غامضة في الأرض ذات شجر ، واحدها : غالّ ، وغَلِيل .
قال أبو حنيفة : هو بطن غامض في الأرض .
وقد انغل .
والغالّة : ما يقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع .
والغل : جامعة تُوضع في العنق أو اليد .
والجمع : أغْلال ، لا يكسَّرُ على غير ذلك .
وقول الله تعالى : ) و الأغلالَ التي كانت عليهم ( ، قال الزجاج : كانَ عليهم انه
من قَتل قُتل ، لا يُقبل في ذلك دية ، وكان عليهم إذا أصاب جُلودهم شيء من البول
يقرضوه ، وكان عليهم ألا يَعملوا في السبت ، وهذا على المَثل ، كما تقول : جعلت
هذا طَوْقاً في عُنقك وليس هنالك طوق ، وتأويله : ولَّيتك هذا وألزمتك القيام به ،
فجعلت لزومه لك كالطَّوق .
وقوله تعالى : ) إذ الأغلال في أعناقهم ( ، أراد بالأغلال : الأعمال التي هي
الأغلال ، وهي أيضا مؤدية إلى كون الأغلال في أعناقهم يوم القيامة ، لأن قولك
للرجل : هذا غُلٌّ في عُنقك ، للشيء يُعْمِله ، إنما معناه : أنه لازم لك ، وأنك
مجازي عليه بالعذاب .
وقد غَلّه يَغُله .
وقوله تعالى : ) و قالت اليهود يدُ الله مَغْلولة غُلت أيديهم ( ، قيل : أراد :
نعمتُه مَقبوضة عنَّا .
وقيل : معناهُ : يدُه مغلولة عن عذابنا .
وقيل : يد الله ممسكة عن الاتساع علينا .
وقوله تعالى : ) و لا تَجعل يدك مَغلولة إلى عُنقك ( تأويله : لا تُمسكها عن
الإنفاق .
وقد غَلّه يُغله .
وقولهم في المرأة السَّيئة الخُلق : غُلٌّ قَمِلٌ ، أصله : أن العرب كانوا إذا
اسروا أسير ا
____________________
غلّوه
بالقِدّ ، فربما قَمِل في عُنقه .
وفي الحديث : و إن من النِّساء غُلاًّ قَمِلا يَقذفه الله في عُنق من يشاء لا
يُخرجه إلا هو .
وقولها : مالَه أُلَّ وغُلَّ . أُلَّ : دُفع في قضاء . وغُلّ : جُن فُوِضع في
عُنقه الغُل .
والغَلَّة : الدَّخل ، من كراء دار واجر غلام وفائدة أرض . )
وأغَلّت الضَّيعة : أعطت الغَلّة .
وأغلّ القوم : من الغَلّة .
ونِعْم غَلُول الشيخ هذا الطعام ، يعني : التَّغذية .
وغلّ بصره : حاد عن الصواب .
والغُلّة : خِرْقةٌ تُشدّ على رأس الإبِريق ، عن ابن الأعرابي .
وقول لبيد : % ( لها غَلَلٌ من رازقيٍّ وكُرْسُفٍ % بأيمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُون
المقَاولا ) % يعني : الفدام الذي على رأس الأباريق .
والغَليلُ : القَتُّ والنّوى والعجين ، تُعلفه الدواب .
والغَلغَلة : سُرعة السير .
وقد تغلغل .
ورسالة مُغَلْغَلة : مَحمولة من بلد إلى بلد .
وغَلْغَلة : موضع ، قال : % ( هنالك لا أخشى تنالُ مَقادتي % إذا حَلّ بيتي بين
شُرطٍ وغَلْغَلَهْ ) % 2 ( مقلوبه : ) ل غ ل غ ( ) لَغلغ الطعامَ : ادمه بالسمن
والوَدَك ، عن كراع .
واللّغلغ : طائر ، زعموا .
____________________
قال ابن دريد : لا أحسبه عَربيّاً . 3 ( الغين والنون ) الغُنة : أن يجري الكلامُ
في اللَّهاة ، و هي أقل من الخُنّة . غَنّ يَغَنّ ، فهو أغنّ .
وقيل : الأغنّ : الذي يخرج كلامه من خياشيمه .
وظبَي أغنّ : يخرج صوته من خَيشومه ، قال : % ( فقد أَرَنيِّ ولقد أرَنيِّ %
غُرّاً كَآرم الصَّريم الغُن ) % وما أدري ما غَنَّنَه ، أي : جعله أغن .
وقوله : وجعلتْ لَخَّتها تُغنِّيه أراد : تُغننه ، فحوَّل إحدى النونين ياء ، كما
قالوا : تظنّيت ، وفي تظننت وقال ابن جني ، وذكر النون ، فقال : إنما زيدت النون
هنا ، وإن لم تكن حرف مدّ ، من قبيل إنها حرف اغن ، وإنما عنى به أنه حرف تحدث عنه
الغُنة ، فنسب ذلك إلى الحرف .
واستعمل يزيد بن الاعور الثّنِّي : الغُنّة في تَصويت الحجارة ، فقال : % ( إذا
عَلا صَوّانُهُ أرَنّا % يَرْمَعها والجَنْدلَ الأغَنَّا ) % وأَغنت الأرضُ :
اكتهل عُشبها .
وقوله : % ( فظَلْن يَخْبطن هَشِيمَ الثِّنِّ %
____________________
بعد
عَمِيم الرَّوضة المُغِنِّ ) % يجوز أن يكون المُغن من نعت العَميم ، و يجوز أن
يكون من نعت الروضة ، كما قالوا : امرأة مُرضع ، وليس هذا بقوي .
وأغن الذباب : صّوت .
والاسم الغُنان ، قال : حتى إذا الوادي أغنّ غُنانُه وروضة غنّاء : تمر الريح فيها
غير صافية الصوت ، من كثافة عُشبها والتفافه .
وواد أغنّ ، كذلك .
وغنّ الوادي ، وأغن : كَثر شجره . )
وقرية غَنّاء : جمة الأهل والبُنيان .
وكُله من الغُنة في الأنف .
وغَنّ النخلُ ، وأغن : أدرك . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ن غ ( ) النُغْنُغ ، والنُّغْنغُة
: موضع بين اللَّهاة وشَوارب الحُنْجور .
ونُغْنِغ : عَرض فيه داءٌ في النَّغانغ .
وكل وَرم فيه استرخاء : نُغْنُغة .
والنّغنغة ، بالفتح : غُدة تكون في الحَلق .
والنُّغْنُغة ، والنَّغنغ : لحم مُتدلٍّ في بُطون الأذنين . 3 ( الغين والفاء )
الغُفَّة : البلغة من العَيش .
والفأرة غُفَّة الهِرّ ، أي : قُوته .
وقيل : الغُفة : الفأرة ، فلم يُسق ، قال :
____________________
%
( يُدير النهار بجَشْءٍ له % كما عالج الغُفّة الخَيْطَلُ ) % الخَيطل : السّنور ،
وهذا بيت يُعاب به ، يصف صبيا ، يريد نهارا ، أي : فَرْخ حُباري بجَشء في يده ،
وهو سهم خفيف أو عُصبة صغيرة ، ويروى : بحَشْرٍ له .
والغُفة : الشيء القليل من الرَّبيع .
واغتفت الخيل ، وتَغفَّفت : نالت غُفة من الربيع ولم تكثر .
والاغتفافُ : تناول العَلف .
وقيل الغُفّه : كلأ قديم بالٍ ، وهو شر الكلأ ، والفِعل كالفِعل .
وغُفة الإناء والضَّرع : بقية ما فيه .
وتَغفَّفه : أخذ غُفّته . 3 ( الغين والباء ) غِبُّ الأمر ، ومَغبَّته : عاقبته
وآخرُه .
وغَبُّ الأمرُ : صار إلى آخره .
وجئتهُ غِبَّ الامر ، أي : بعده .
والغِبُّ : وِرْدُ يوم وظِمْءُ آخر .
وقيل : هو ليوم وليلتين .
وقيل : هو أن يرعى يوماً وترد من الغد .
ومن كلامهم : لأضربنّك غِبّ الحمار ، وظاهرة الفَرس ، فغِبّ الحمار : أن يرعى
يوماً ويشرب يوما . وظاهرة الفرس : أن تشرب كُل يوم نصف النهار .
وغبّت الماشية تِغب غَبّاً وغُبوبا : شربت غِباً .
وأغبَّها صاحبُها .
والغِبُّ من الحُمى : أن نأخذ يوما وتدع آخر ، وهو مشتق من : غِب الورد ، لأنها
تأخذ يوماً وتُرَفِّه يوما .
وهي حُمَّى غبٌّ ، على الصفة للحُمى .
____________________
وأغبّته الحٌ مَّى ، وأغبَّت عليه ، وغَبَّت غِبّاً .
ورجل مُغِبّ : أغبته الحمى ، كذلك روى عن أبي زيد ، على لفظ الفاعل .
وغَبَّ الطعامُ والتُمر ، يَغِب غَبّاً ، وغِبّاً ، وغُبوبا ، وغُبوبة : بات ليلة
، فسد أو لم يفسد .
وخص بعضهم به اللحم .
وقيل : غَبّ الطعامُ : تغَيَّرت رائحته .
وغبّ فلان عندنا غَبّاً ، وأغبّ : بات .
وما يُغِبُّهم لُطفى ، أي : ما يتاخر عنهم يوما ، قال : على مُعْتفيه ما تُغِبّ
فواضلُه والغِبُّ : الإتيانُ في اليومين ، ويكون أكثر .
وأغب القومَ ، وأغبّ عنهم ، وغَبّ عنهم : جاء يوماً وترك يوماً .
وقال ثعلب : غَبّ الشيء في نفسه ، يَغِبّ غَبّاً ، وأغبَّني : وَقع بي .
وغَبَّب عن القوم : دَفَعَ عنهم . )
والغَبِيبة ، من البان الغنم ، مثلُ المُروَّب .
وقيل : هو صَبوح الغنم غُدوة ، ويترك حتى يَحْلُبوا عليه من الليل ، ثم يَمْخضوه
من الغد .
والغَبيب : المَسيلُ الصغير الضِّيق من مَتْن الجبل ومتن الأرض .
وقيل : في مُستواها .
والغُب : الغامض من الأرض ، قال : % ( كأنها في الغُبّ ذي الغِيطان % ذِئابُ
دَجْنٍ دائم التَّهْتانِ ) % والجمع : أغبابٌ ، وغُبوب ، وغُبَّان .
ومن كلامهم : أصابنا مطرٌ سال منه الهُجّان والغُبّان ، وقد تقدم ذكر الهُجّان .
والغُبّ : الضاربُ من البحر حتى يُمعن في البر .
وغَبَّب في الحاجة : لم يبالغ فيها .
وغَبَّب الذئبُ على الغنم ، إذا شد عليها ففَرَس .
____________________
وغَبّب الفرسُ : دق العُنُقَ .
والتَّغبيب : أن يَدعها وبها شيء من حياة .
والغُبة : البُلغة من العيش ، كالغُفّة .
والغَبَب ، والغَبْغَب : ما تغضَّن من جلد منَبت العُثْنون الاسفل ، وخَصّ بعضُهم
به الدِّيكة والشاءَ والبَقر .
واستعاره العجّاج في الفَحْل ، فقال : بذاتِ أثناء تَمسُّ الغَبْغَباَ يعني :
شِقشقة البعير .
واستعاره آخر للحرباء ، فقال : % ( إذا جعل الحِرَباءُ يَبْيضُّ رأسه % وتخصَرُّ
من شَمس النهار غَباغبُه ) % والغَبغب : نُصُبٌ كان يُذبح عليه في الجاهلية .
وقيل : كُل مَذْبح بمنَى : غَبْغبٌ . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ب غ ( ) البَغْبغة ،
والبَغْباغ : حكايةُ بعض الهدير ، قال : برجْسِ بَغباغ الهدير البَهْبَه )
البُغَيْبغ ، على لفظ التصغير : التّيس من الظباء ، إذا كان سمينا .
ومشرب بُغَيْبِغ : كثيرُ الماء .
وماء بغيبغ : قريب الرٍّ شاء ، انشد ابن الأعرابي : يا رُبّ ماء لك بالأجبال أجبال
سَلْمى الشُّمخ الطِّوال بُغَيبغ يٌ نزَع بالعقال
____________________
يعني
انه يُنزع بالعقال لقصر الماء ، لأنَ العقال قصير ، وقال أبو محمد الحْذْلميّ : %
( فصبَّحَتْ بُغَيْبغاً تعاديهْ % ذا عَرْمَض تَخْضَرّ كفُّ عافيةْ ) % عافية :
واردُه .
والبُغَيْبغة : ضَيعة بالمدينة لآل جعفر .
والبَغْبَغة : شُرْب الماء . 3 ( الغين والميم ) الغَمّ ، والغُمّة : الكَرْب ،
الأخيرة عن اللِّحياني .
والغَمَّاء ، كالغَمّ .
وقد غمّه الأمرُ يَغُمّه غَماًّ ، فاغتمّ ، وانغمّ ، حكاها سيبويه بعد اغتم .
قال : وهي غريبة .
ويقال : ما اغمك الي ، وما اغمك لي ، وما اغمك علي .
وإنه لفي غُمة من أمره ، أي : لَبْس .
وأمرهُ عليه غُمّة ، أي : لَبْسٌ ، وفي التنزيل : ) ثم لا يكن أمركم عليكم غُمة (
.
والغُمَّى : الشديدة من شدائد الدهر .
وغُمّ الهلالُ غَماًّ : ستره الغيمُ فلم يُرَ .
وليلةٌ غَماّء : آخر ليلة من الشهر ، سُميت بذلك لأنه غُمِّي عليهم امرها ، أي :
ستر فلم يُدْرَ أمِن المُقبل هي أو من الماضي ، قال : % ( ليلةُ غُمَّي طامسٌ
هلالُها % اوْغَلْتُها ومُكْرٌ ه إِيغالُها ) %
____________________
وهي
ليلةُ الغمَّى . )
وصُمْنا للُغمَّى ، وللغَمَّى ، إذا غُم عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن فيها
استهلاله .
وغمّ القمرُ النُّجومَ : بَهرها وكاد يستُر ضَوءها .
وغمّ يومنا يَغُم غَماً وغُموما ، من الغَمّ .
ويوم غامُّ ، وغَمُّ ، ومِغَمُّ : ذو غَمّ ، قال : اخريات الغَبَش المِغَمّ وليلة
غَمَّة .
والغِماَمة : خريطةُ يجعل فيها فَمُ البعير يُمنع بها الطعام . غَمهَ يَغُمّه
غَماًّ .
والغِمامة : ما تُشد به عَينا الناقة أو خَطْمها ، قال القُطاميّ : % ( إذا رَأسٌ
رأيتُ به طِمَاحاً % شَددتُ له الغَمِائمَ والصِّقاعا ) % والغِمامة : القُلفة .
وأراه على التشبيه .
ورٌ طَبٌ مَغموم : جُعل في الجَرْة وسُتر ثم غُطِّي حتى ارطب .
وغَمَّم الشيءَ يَغْمُّه : علاه ، عن ابن الأعرابي ، قال النّمرُ بن تَولب : انُفٌ
يَغُمّ الضالَ نبْتُ بِحارها وبَحر مُغَمَّمُ : كثير الماء ، وكذلك الركيّة .
قال ابن الأعرابي : هي التي تملأ كُل شيء وتُغرقِّه ، وانشد : قَرِيحةُ حِسىٍ من
شُرَيح مُغمِّم
____________________
وغَيم
مُغمِّم : كثير الماء .
والغَمامة : السحابة .
والجمع : غَمام ، وغَمائم .
والغَمَمُ : أن يسيل الشعر حتى يَضيق الوجه والقفا .
ورجلٌ أغمّ ، قال هُدبة بن الخشرم : % ( فلا تَنِكحي إنْ فَرقّ الدهرٌ بيننا %
أغمَّ القَفا والوَجه ليس بأنْزعاَ ) % والغَمّاء ، من النَّواصي ، كالفاشغة . )
والغَميم : النبات الأخضر تحت اليابس .
والغُمام : الزُّكام .
ورجلٌ مَغْموم : مَزْكوم .
والغَميِمُ : اللبنُ يسخن حتى يغلظ .
والغَميم : موضعٌ بالحجاز ، ومنه كُراع الغميم ، قال : % ( حوَّزها من بُرَق
الغميم % أهدأ يمشي مِشْيةَ الظَّليم ) % والغَمغمة ، والتَّغمغُم : الكلام الذي
لا يُبين .
وقيل : هما أصوات الثيران عند الذُّعر ، والأبطال في الوغى عند القتال ، قال امرؤ
القيس : % ( وظَلّ لِثيران الضَّريم غَماغمٌ % يُداعِسُها بالسَّمْهريّ المُقلَّب
) % وجعله عبد مناف بن ربع الهُذلي للقسِيّ ، فقال :
____________________
%
( وللقِسيّ أزاميلٌ وغَمْغمةٌ % حِسَّ الجَنوب تسوق الماء والبَرَدَا ) % وقال
عنترة : % ( في حَوْمة الموتِ التي لا تَشْتكي % غَمراتها الأبطالٌ غيرَ تَغْمغُم
) % وقوله ، انشده ابن الأعرابي : % ( إذا المُرضعاتُ بعد أول هَجعة % سَمِعتَ على
ثُدِيّهنّ غَماغِماَ ) % فسّره فقال : معناه أن ألبانَهن قليلة ، فالرَّضيع يُغمغم
ويبكي على الثدي إذا رضعه طلباً للّبن ، فإما أن تكون الغمغمة في بكاء الأطفال
وتصويتهم اصلا ، وإما أن تكون استعارة .
وتَغْمغَم الغريقُ تحت الماء : صَوّت . 2 ( مقلوبه : ) م غ م غ ( ) المغَمغة :
الاختلاط .
ومَغمغ اللحمَ : لم يُحكم مضغه .
ومَغمغ الكلام : لم يُبَيِّنه .
والمَغمغة : أن ترد الإبلُ الماء كلّما شاءت ، عن ابن الأعرابي .
والذي حكاه أبو عبيد : الرَّغْرغة ، وقد تَقدم .
ومَغمغَ طعامه : اكثر أدْمَه . )
والمعروف : صَغْصَغ .
____________________
2
( باب الثلاثي الصحيح ) 3 ( الغين والقاف والصاد ) الصُّقغ : لغة في الصُّقع ، وقد
تقدم ، قال : % ( قُبِّحت من سالفة ومن صُدُغْ % كأنها كُشْيةُ ضَبٍّ في صُقُغْ )
% هكذا رواه يُونس عن أبي عمرو ، وقال له أبو عمرو : لولا ذلك لم اروهما ، كأنه
آنس من يونس توحُّشاً من هذا . 3 ( الغين والقاف والسين ) غَسقَتْ عينُه تَغْسِق
غَسْقا ، وغَسَقانا : دَمعت : وقيل : انصبت .
وغَسَق اللبنُ غَسْقا : انصبّ من الضّرع .
وغسقت السماءُ تَغْسِق غَسْقا وغَسَقانا : انصبّت وأَرَشّت .
وغَسَق الجُرحُ غَسْقا : سال منه ماء اصفر .
وغَسق الليلُ يغسِق وغَسْقا وعَسَقا وغَسقانا ، وأَغسق ، عن ثعلب : انصبّ واظلم ،
وفي حديث عمر : حين غَسق الليل على الظِّراب .
وغسق الليل : ظلمته .
وقيل : غَسَقهُ : إذا غاب الشَّفق .
وفي حديث الربيع بن خثيم : إنه كان يقول لمؤذنه يوم الغيم : أغْسِقُ أغْسَقْ ، أي
: آخِّر المغرب حتى يغْسِق الليل ، وهو إظلامه ، لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث .
وقوله تعالى : ) و مِن شر غاسق إذا وَقب ( ، قيل : الغاسق ، هنا : الليل ، وقيل :
القمر إذا دَخل في ساهوره ، وقيل : إذا خَسَف .
قال ثعلب : وفي الحديث : إن عائشة رضي الله عنها قالت : اخذ بيدي رسول الله
____________________
صلى
الله عليه وسلم ، فقال : هذا الغاسِق إذا وَقب .
والغَسَّاق ، كالغاسِق ، وكلاهما صفة غالبة .
وقول أبي صَخر الهُذلي : % ( هِجَانُ فلا في اللَّون شامٌ يَشينُه % ولا مَهَقٌ
يَغْشى الغَسيِقات مُغْرَبُ ) % قال السُّكري : الغسيقات : الشديدات الحمرة . )
والغَسّاق : ما يسيل من جُلود أهل النار من قَيح ونحوه ، وفي التنزيل : ) هذا
فليذوقوه حَميم وغَسّاق ( . وقد قريء بالتشديد ، وقد انعمت تعليل ذلك في الكتاب
المخصص .
وقيل : الغَسّاق ، والغَسَاق : المُنتن البارد الذي يُحرق من برده كإحراق الحميم ،
وقيل : البارد فقط . 2 ( مقلوبه : ) س ق غ ( ) انشد ابن جني : % ( قُبّحتِ من
سالفة ومن صُدُغْ % كأنها كُشية ضبٍّ في سُقُغْ ) % كذا رواه يونس عن أبي عمرو .
وقال أبو عمرو ليونس ، وقد رأى منه ما يُدل على التوحُّش من هذا : لولا ذاك لم
اروهما . 3 ( الغين والقاف والدال ) الغَدَق : المَطر الكثير العام .
وقد غَيدق المطر : كُثر ، عن أبي العميثل الأعرابي .
والغَدَق ، أيضا : الماء الكثير وإن لم يكن مطرا ، وفي التنزيل : ) و أن استقاموا
على الطريقة لأسقيناهم ماء غَدَقا لنَفْتنهم فيه ( .
قال ثعلب : يعمي لو استقاموا على طريقة الكُفر لفتحنا عليهم باب اغترار ، كقوله
____________________
تعالى
: ) لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضة ( .
وأرض غَدِقة : في غاية الريّ .
وكذلك عُشب غدِقٌ : بَيِّن الغَدَق مُبتل رَيان ، رواه أبو حنيفة وعَزاه إلى
النَّضر .
وغَدقت الأرض غَدَقا ، واغدقت : اخصبت .
وغَدِقت العين غَدقا ، فهي غَدِقة ، واغدودقت : غَزُرت وعذُبت .
وماء مُغْدودق ، وغَيْدَاق : غزير .
وعام غَيْداق : مُخصب ، وكذلك السنة بغير هاء .
وعيش غَيدق ، وغَيْداق : واسع مخصب .
وقيل : الغيداق ، اسم .
وهم في غَدق من العيش ، وغَيْداق .
وغَيْدق الرجل : كثُر لعابه ، على التشبيه . )
والغَيدق : الكريم الواسع الخلق الكثير العطية .
وقيل : هو الكثير الواسع من كل شيء .
وإنه لغيدق الجري والعَدْو ، قال تأبّط شراًّ : % ( حتى نجوتُ ولما يَنْزِعُوا
سَلَبي % بوالهٍ من قبيص الشَّدِّ غَيداقِ ) % والغَيداق : الطويل من الخيل ، عن
السِّيرافي .
والغَيدق ، والغَيداق ، و الغَيَدقان : الرَّخص الناعم .
والغَيداق ، من الغلمان : الذي لم يبلغ .
وقيل : هو ذو الرَّخاصة والنعمة .
والغيداق مِنَ اَلضّباب : الرَّخص السمين .
وقيل : هو دون المُطَبِّخ وفوق الحِسْل .
وقيل : هو الضب بين الضبين .
وقيل : هو الضب المُسِنّ العظيم .
____________________
3
( الغين والقاف والراء ) الغَرَقُ : الرُّسوب في الماء . غَرِق غَرَقا ، وهو غارق
، قال أبو النجم : من بين مَقتول وطافٍ غارقِ وكذلك غَرِقٌ ، وغَريق .
والجمع : غَرْقى .
وقيل : الغَرِق : الراسب في الماء ، والغريق : الميت فيه .
وقد أغرقه ، وغَرّقه ، وفي التنزيل : ) أخرقتها لتُغرِق أهلها ( .
ورجل غَرِق في الدَّين والبَلْوى ، وغريق ، وقد غَرِق فيه ، وهو مثل بذلك .
وغرّقت القابلة المولود فغَرِق : خَرُقت به فانْفتقت السابياء فانسد انفه وفمه
وعيناه فمات ، قال الأعشى يهجو قيس بن مسعود الشيباني : % ( أطَوْرين في عامٍ
غَزاةً ورحلةً % ألا ليت قَيساً غَرَّقتْه القوابلُ ) % وأغرق النَّبْلَ ، وغرقه :
بلغ به غاية المَدّ في القوس . )
وأغرق في الشيء : جاوز الحد ، واصله من نَزع السهم .
وأغترق الفرسُ الخيلَ : خالطها ثم سبقها .
والمُغرِق من الإبل : التي تُلقى ولدها لتمام أو لغيره ، فلا تُظأر ولا تُحلب ،
وليست مَرِيّة ولا خَلِفة .
واغرورقت عيناه بالدُّموع : امتلأتا .
والغُرْقة : القليلُ من اللبن قَدْر القدح .
وقيل : هي الشَّربة من اللبن ، قال الشماخ : % ( تُضْحى وقد ضَمِنت ضَرَّاتها
غُرَقاً % من ناصع اللَّون حُلو الطَّعم مَجْهودِ ) %
____________________
واغرقه
الناسُ : كَرّوا عليه فَغلَبوه .
واغرقتْه السِّباع ، كذلك ، عن ابن الأعرابي .
والغِرْياق : طائر .
والغِرْقيء : القشرة المُلتزقة ببياض البيض .
وغَرقأت البيضَةُ : خرجت وعليها قشرة رقيقة .
وغَرقأت الدجاجة : فعلت ذلك .
وغرقأ البيضَة : ازال غِرقَتَها .
قال ابن جنّي : ذهب أبو إسحاق إلى أن همزة الغرقيء زائدة ، ولم يعلل ذلك باشقاق
ولا غيره .
قال : ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس ، وذلك أنها ليست
بأولى فيُقضى بزيادتها ، ولا نجد فيها معنى غرق ، اللهم إلا أن نقول أن الغرقيء
يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه .
وهذا عندي فيه بعد ، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة
كِرْفئة أنها زائدة وتذهب إلى أنها في معنى : كرف الحمار ، إذا رفع رأسه لشَمّ
البَول ، وذلك لأن السحاب أبدا كما تراه مُرتفع ، وهذا مذهب ضعيف . 3 ( الغين
والقاف واللام ) غَلَق البابَ ، وأغلقه ، وغَلّقه ، الأولى عن ابن دُريد ، عزاها
إلى أبي زيد ، وهي نادرة ، وفي التنزيل : ) و غَلّقت الأبواب ( ، قال سيبويه :
غلقت الأبواب ، للتكثير ، وقد يقال : أغلقت ، يراد بها التكثير .
قال : وهو عربي جيد .
وباب غُلُقٌ : مٌ غْلَق .
والمِغلاق : المِرْتاج .
ووالغَلَق : ما يُغلق به ويُفتح والجمع : أغلاق .
قال سيبويه : يُجاوزوا به ذها البناء .
واستعاره الفرزدق ، فقال :
____________________
%
( فبِتْنَ بجابيّ مُصرَّعات % وبتُّ أفُضً أغلاقَ الختامِ ) % قال الفارسيّ : أراد
خِتام الأغلاق ، فقلب والغلاَق ، والمِغْلاَق ، والمُغْلُوق ، كالغَلق والمِغْلق ،
والمِغلاق : السابع من قداح الميسر ورجل غَلِقٌ : سَيئ الخُلق .
وغَلِق في حدَته غَلَقا : نَشب .
وكذلك الغَلق في غير الاناسيّ ، عن سيبويه .
وغَلِق الرهنُ غَلَقا وغُلوقا ، فهو غَلِقٌ : لم يُفْتَكّ .
وقومٌ مَغاليقُ : يَغلَق الرهن على أيديهم .
وغَلِق الاسيرُ والجاني ، فهو غَلِقٌ : لم يُفْدَ ، قال أبو دَهْبَل : % ( ما زِلت
في الغَفْر للذُّنوب وإط % لاقٍ لعان بجُرْمه غَلِق ) % وغَلِق ظهرُ البعير غَلَقا
، فهو غَلَق : انتقض دَبَرُه تحت الأداة .
وغَلقت النخلة غَلَقا ، فهي غَلِقة : دَوَّدت اصول سعفها وانقطع حملها .
والغَلْقة : شجرة يَعْطِن بها أهلُ الطائف .
وقال أبو حنيفة : الغَلْقة : شجرة لا تُطاق حِدَّة يتوقّع جانيها على عَينه من
بُخارها أو من مائها ، وهي التي تُمَرَّط بها )
الجُلود فلا تترك عليها شعرة ، ولا لحمة إلا حلقته ، قال المَرّار : % ( جَرِبْنَ
فلا يُهْنأن إلا بغَلْقَةٍ % عَطِينٍ وأبوال النِّساء القَواعد ) % وقال مرة : هي
عُشبة تجفَّف وتُطحن ثم تُضرب بالماء وتُنقع فيها الجلود فتَتمرَّط ، وربما خُلطت
بها شجرة تسمى : الشَّرْجَبان ، يقال منه : أديم مَغلوق .
وقال مرة : الغَلقة ، بالفتح ، عن البكري وغيره ، والغِلقة ، بالكسر ، عن أعرابي
من ربيعة ، كلاهما : شجرة تشبه العِظْلِم ، مُرّة جداً ، ولا ياكلها شيء ، والحبشة
يَطبخونها ثم يطلون بمائها السلاح فلا يُصيب شيئا إلا قتله .
____________________
وغَلاّق : اسم .
وغَلاّق : قبيلة ، أو حيّ ، انشد ابن الأعرابي : % ( إذا تَجلّيت غَلاّقا
لِتَعرفها % لاحت من اللُّؤْم في أعناقها الكُتبُ ) % % ( إني وأتْىَ ابن غَلاّق
لِيَقْرِيَني % كغابِط الكَلْب يَبْغي النِّقْيّ في الذَّنب ) % ويروى يبغي
الطِّرق ، ويُروى : يرجو الطِّرق . 3 ( الغين والقاف والنون ) نَغق الغَراب يَنْغِق
، ويَنْغَق ، نَغِيقا ونُغاقا ، الأخيرة عن اللحياني : صاح .
وقيل : نغق بخير ، ونعب بشر .
وقد تقدم الفرق بين النغيق والنعيب .
والنَّغيق : صوت يخرج من قُنْب الدابة ، وهو وعاء جُرْدانها . 3 ( الغين والقاف
والفاء ) غَفَقه بالسوط يَغفِقه غَفْقا : ضربه .
والغَفق : الهُجوم على الشيء ، والأوب من الغيبة فجأة .
والغَفْق : كثرة الشُّرب ، غَفَق يَغْفِق غَفقا .
وتغفّق الشرابَ : شَربه ساعةً بعد أخرى .
والغَفْق : من صفة الوِرْد ، قال رُؤبة : صاحب غاراتٍ من الوَرْد الغَفَق وغافِق :
قبيلة 3 ( الغين والقاف والباء ) الغَبق ، والتَّغبُّق ، والاغتباق : شُرب العشي .
____________________
رجلُ غَبقان ، وامرأة غَبّقى ، كلاهما على غير الفعل ، لأن افتعل وتفعل لا يُبنى
منهما فَعلان .
والغَبُوق : ما اغْتُبق .
وخص بعضُهم به اللبن المَشروب في ذلك الوقت .
وقيل : هو ما امسى عند القوم من شَرابهم فشربوه .
وجمعه ، غبائق ، على غير قياس ، قال : % ( مالِيَ لا اسْقي على عِلاّتيِ %
صَبائحِي غَبائقي قَيْلاتي ) % أراد و غبائقي ، و قيلاتي فحذف حرف العطف ، وحذفه
ضعيف في القياس معدوم في الاستعمال ، ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضَرب من الاختصار
، وذلك أنه قد أقيم مقام العامل ، ألا ترى أن قولك : قام زيد وعمرو ، اصله : قام
زيد وقام عمرو ، فحذف قام الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها ، فإذا ذهبت تحذف
الواو النائبة عن الفعل تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك والإجحاف ، فلذلك
يرفض ذلك .
وغَبقَ الرجل ، يَغْبُقه ، ويَغْبِقه ، غَبقا ، وغَبّقه : سّقاه غَبُوقا .
وغَبَق الإبلَ والغَنم : سقاها ، أو حلبها ، بالعِشيّ .
واسم ما يُحلب منها : الغَبُوق .
والغَبوق : ما اغُتبق حارٍّ ا من اللبن بالعشيّ .
وقال بعضَ العرب لصاحبه : إن كنت كاذبا فشربت غَبوقا بارداً ، أي لا كان لك لبن
حتى تشرب الماء القَراح ، فسّماه ) غَبوقا على المثل ، أو أراد : قام لك ذلك مَقام
الغَبوق : قال أبو سَهم الهُذليّ : % ( ومَن تُقْلِل حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ % عن
الأعداء يغبُقه القَراحُ ) % أي : يغبُقه الماء البارد نفسه .
ولقيُته ذا غَبوق ، وذا صَبوح ، أي : بالغَداة والعشي ، لا يستعملان إلا ظرفا .
____________________
والغبوق ، والغبوقة : الناقة التي تُحلَب بعد المغرب ، عن اللحياني .
وتغبقها ، واغتبقها : حَلبها في ذلك الوقت ، عنه أيضا .
والغَبَقة : خيط أو عَرَقة ، تشد في الخشبة المُعترضة على سَنام البعير . 3 ( الغين
والقاف والميم ) غَمِق النباتُ غَمَقا ، فهو غَمِق : فَسد من كثرة الانداء فوجدت
لريحه خَمَّة .
وغمِقت الأرض غَمقا ، فهي غَمِقة : أصابها ندًى وثقل ووخامة .
قال أبو حنيفة ، قال أبو زياد : مكان غَمِق : قد رَوى حتى لا يَسُوغ فيه الماء .
وقال أبو حنيفة ، أيضا : إذا زاد الندى في الاض حتى لا يجد مَساغا ، فهي غِمقة ،
والفعل كالفعل .
قال : وليس ذلك بمُفسدها ما لم تَقئْه ، قال رُؤبة : جَوارياً يَخْبطن انداء
الغَمِق 3 ( الغين والكاف والدال ) الكاغَد ، معروف ، وهو فارسي معرَّب . 3 ( الغين
والكاف والذال ) الكاغَذ : لغة في الكاغَد . 3 ( الغين والجيم والذال ) غَذج الماء
يَغَذِجه غَذْجا . قال ابن دُريد : ولا ادري ما صحتها . 3 ( الغين والجيم واللام )
غَلَج الفرسُ يَغْلج غَلْجا وغَلَجانا : خَلط العَنَق بالهَمْلجة .
____________________
وفرسٌ مِغلجٌ ، إذا جرى جَريا لا يختلط فيه .
وغَلَج الحمارُ غَلْجًا : عدا .
وحمار مِغْلَجٌ : شَلاّل للعانة والتغلجُّ : البَغي .
وغُصن أغْلوج : ناعم . 3 ( الغين والجيم والنون ) امرأة غَنِجة : حَسنة الدَّلّ .
وغُنْجها ، و غُنْاجها : شَكْلها ، الأخيرة عن كُراع .
وقد غَنِجت ، وتَغّنجت ، فهي مِغناج .
والاغْنوجة : ما تَتغنّج به ، قال أبو ذؤيب : % ( لَوَى رأسه عنِّي ومال بُودِّه %
اغانيج خَوْدٍ كان فينا يَزُورها ) % وغُنَجَةُ ، مَعْرفة بغير ألف ولام :
القُنفُذة ، لا تنصرف .
وهذيل تقول : غَنَجٌ على شنج ، الغَنج : الرجل . وقيل الشيخ . والشنج : الجمل
الثقيل . وقد تقدم ذلك في العين .
ومِغْنج : أبو دُغَة .
والغونج : الجمل السَّريع ، عن كُراع ، ولا اعرفها عن غيره . 3 ( الغين والجيم
والباء ) غَبج الماءَ يَغْبَجه : جَرَعه مُتداركا .
وهي الغُبْجة . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ج ( ) بَغَج الماءَ ، كغَبَجه .
والبُغْجة ، كالغُبْجة .
____________________
2
( مقلوبه : ) ج غ ب ( ) رجل شَغِب جغب . إتباع ، لا يُتكلم به مفردا . 3 ( الغين
والجيم والميم ) غَمَج الماء يَغْمِجه غَمْجا ، وغَمِجه غَمْجا : جَرَعه جَرْعا
متتابعا .
والغَمْجة ، والغُمْجة : الجُرعة .
وفَصِيلٌ غَمِجٌ : يَلْهز أمه .
وتَغامَج بين ارفاغ أمه : لَهَزها . 2 ( مقلوبه : ) م غ ج ( ) مَغج الفصيلُ أمّه ،
يَمْغَجها مَغْجاً : لَهزها . 3 ( الغين والشين والطاء ) الغَطش في العين : شِبه
العَمش . غَطِش غَطَشاً ، واغطاش .
ورجل غَطِش ، واغطش .
والغُطاش : ظُلمة الليل واختلاطه .
ليلٌ اغطَش .
وقد اغطش ، واغطشه الله .
وفلاة غَطْشاء ، وغَطِيش : لا يُهتدي فيها لطريق .
وفلاة غَطشى ، مقصور ، عن كراع : مُظلمة ، حكاها مع ظمأى وغرثى ، ونحوهما ، مما قد
عرف انه مقصور .
وغَطِّش لي شيئا حتى اذكر ، أي : افتح لي . ومياهٌ غُطَيْش : مِنْ أسْمَاءِ السراب
، عن ابن الأعرابي قال أبو علي : وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم ، وذلك لأن شدة
الحر تَسْمَدرّ فيه الأبصارُ فيكون كالظّلمة ، ونظيره : صَكْةُ عُمَىّ ، وانشد ابن
الأعرابيّ في تقوية ذلك : % ( ظَلِلْنا نخْبِط الظَّلماءَ ظُهراً % لديه
والمَطِيُّ له أُوارُ ) %
____________________
3
( الغين والشين والدال ) تَداغش القومُ : اختلطوا في حَرب أو صَخب .
ودَغَش عليهم : هجم ، يمانية .
والدَّغْش : اسم رجل .
قال ابن دريد : واحسب أن العرب سَمّتْهُ : دَغْوشاً . 3 ( الغين والشين والتاء )
شَتغ الشيء يَشْتَغه شَتْغا : وَطئِه وذَلله .
والمَشاتغ : المَهالك . 3 ( الغين والشين والراء ) الغَرْشُ : حَمل شجر ، يمانية .
قال ابن دُريد : ولا أحُقّه . 2 ( مقلوبه : ) ش غ ر ( ) شَغَر الكلبُ يَشْغَر
شَغْراً : رفع إحدى رجليه ، بالَ أو لم يَبُل .
وقيل : شَغَر المرأة ، وبها ، يَشْغُر شُغورا ، وأَشْغرها : رفع رجلَها للنكاح .
وبلدةٌ شاغرة : لم تمتنع من غارة أحد .
وشَغَرت الأرضُ : لم يَبْق بها أحد يَحميها ويَضبطها .
والشّغار : أن تُزوج الرجل امرأة ما كانت على أن يُزوّجك أخرى بغير مَهر ، وخص
بعضهم به القرائب ، فقال : لا يكون الشّغار إلا أن تُنكحه وليّتك على أن يُنكحك
وليّته .
وقد شاغره .
والشِّغار : أن يَغدُو الرجلان على الرجل .
والشَّغْرُ : أن يضرب الفحلُ برأسه تحت النوق من قبل ضُروعها فيرفَعها فيصرعها .
واستْشَغر المنهل : صار في ناحية من المَحجّة .
واشغرت الرُّفقة : انفردت عن السابلة .
____________________
واشْتغر عليه حسابُه : انتشر وكثُر فلم يَهِتد له .
وذهب فلان يَعُدّ بني فلان فاشتغروا عليه ، أي : كثُروا . )
واشتغرت الإبلُ : كثُرت واختلفت .
وتفّرقت الغَنم شَغَرَ بَغَرَ ، وشِغَرَ بِغَرَ ، أي : في كل وجه .
وكذلك تفرق القوم شَغَر بَغَر ، ولا يقال ذلك في الإقبال .
والشاغران : مُنقطع عرق السُّرة .
ورجل شِغِّير : سيّئ الخُلق .
وشاغرة ، والشاغرة ، كلتاهما : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ش ر غ ( ) الشَّرْغ ،
والشِّرغ : الضِّفْدع الصغير ، والجمع : شُروغ . 3 ( الغين والشين واللام )
الشَّغْل ، والشَّغَل ، والشُّغْل ، والشُّغُل : كله واحد .
والجمع : أشغال ، وشُغول ، قال ابن ميّادة : % ( وما هَجْرُ لَيلى أن تكون
تباعَدتْ % عليك ولا أن احصرتكَ شُغولُ ) % وقد شَغله يَشْغَله شَغْلا وشُغْلا ،
الأخيرة عن سيبويه . واشغله ، واشتغل به : شُغل به .
وقال ثعلب : شُغل ، من الأفعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يُسمّ فاعله .
قال : وتعجبوا من هذه الصيغة ، فقالوا : ما اشغله قال : وهذا شاذ ، إنما يُحفظ
حفظا ، يعني أن التعجب موضوع على صيغة فعل الفاعل .
ورجل شَغِل ، عن ابن الأعرابي .
وعندي انه على النَّسب ، لأنه لا فِعل له يجيء عليه فَعِل ، وكذلك : رجل مُشْتَغِل
، ومُشْتَغل ، الأخيرة على لفظ المَفعول ، وهي نادرة ، حكاها ابن الأعرابي ، وانشد
:
____________________
%
( إنّ الذي يَأمُل الدُّنيا لمُتَّلهٌ % وكُل ذي أَمل عنه سيَشتغل ) % وشُغلٌ شاغل
، على المبالغة .
قال سيبويه : هو بمنزلة قولهم : ناصب ، وعيشة راضية . 2 ( مقلوبه : ) ش ل غ ( )
شَلغ رأسَه : كثَلغه . 3 ( الغين والشين والنون ) تغشَّن الماءُ : رَكبه البَعَرُ
، في غدير ونحوه .
والغشانة : الكُرَابة ، بلُغة أهل اليمن .
وقد تقدّمت بالعين ، وهو الصحيح . 2 ( مقلوبه : ) ش غ ن ( ) الشُّغْنة : الحال
التي تُسمَّى : الكارة .
وشُغْنَة القَصّار : كارَتُهُ وما يَجمعه من الثياب . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ش ( )
النّغْش ، والانتغاش ، والنَّغشَان : تحَرُّك الشيء من مكانه .
وانتغشت الدار باهلها ، والرأسُ بالقَمْل .
وتنغَّش : ماج .
والتنغُّش : دخول الشيء بعضه في بعض ، كتداخل الدَّبىّ ونحوه .
والنُّغاشيّ : القصير ، ومنه الحديث : إن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، رأى
نُغاشيًّا فسجد شكرا لله . 2 ( مقلوبه : ) ن ش غ ( ) النُّشُوغ : الوَجُور
والسَّعوط ، وقد تقدم في العين ، وهي أعلى .
نشغه يَنْشَغه ، نَشْغاً ، وأنْشغه فَنشَغ ، وتَنَشَّغ ، وانْتَشغ ، وناشَغ ، قال
:
____________________
أهْوى
وقد ناشغ شِرْباً واغِلاً ونَشَغ يَنْشَغ نَشْغَا : شَهق حتى كاد يُغْشَى عليه ،
وإنما ذلك من شوقه ، قال رؤبة : % ( عَرفتُ أني ناشغٌ في النَّشغِ % إليكَ أرجُو
من نداك الاسْبَغِ ) % والنَّشْغ : جُعل الكاهن .
وقد نَشغه ، والعين المهملة أعلى .
ونُشِغ به نَشَغا : اولع ، والعين المهملة لغة .
وإنه لنَشُوغٌ : يأكل اللحم .
ومَنْشوغٌ به ، أي : مُولع .
والناشغان : الواهِنتان ، وهما ضِلعَان ، من كل جانب ضِلَع . )
والناشِغة : مجرى الماء إلى الوادي .
وخص ابن الأعرابي بها : الشُّعبة المَسِيلة ، والشِّعب المَسِيل .
وقال أبو حنيفة : النواشغ ، اضخم من الشِّحاح .
والنَّشَغ : الشهيق .
نشغ ينشغ نشغا : شِهق ، وفي حديث أبي هريرة : أنه ذكر النبي ، صلى الله عليه وسلم
. فنشغ نشغة ، أي : شَهق وغُشيِ عليه .
والنشغاتُ : فُواقاتٌ خفيات عند الموت .
وقد نَشَغ ، وتنشَّغ ، وفي الحديث : لا تعجلوا بتَغطية وَجه الميت حتى يَنْشغ أو
يتنشَّغ ، حكاه الهَروىّ في الغريبين . 3 ( الغين والشين والفاء ) الشُّغاف : داءٌ
يأخذ تحت الشَّراسيف من الشِّق الأيمن .
والشَّغاف : حجاب القلب
____________________
وقيل
: حَبّة القلب وسويداؤه وشَغفه الحب ، يَشعفه شَغْفا وشَغَفا : وَصل إلى شَغاف
قلبه ، وفي التنزيل : ) قد شَغفها حُبًّا ( .
وشُغِف بالشيء ، على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله : أولع به .
وشَغِف بالشيء شَغَفا ، على صيغة الفاعل : قَلق .
والشَّغفَ : قِشر شجر الغاف ، عن أبي حنيفة .
وشَغَفٌ : موضعٌ بعُمان . 2 ( مقلوبه : ) ف ش غ ( ) الفَشْغ ، والانْفشاغ :
اتِّساعُ الشَّيء وانتشاره .
وتفشّغ فيه الشَّيُب ، وتَفَشّغه ، الأخيرة عن ابن الأعرابي : كَثُر فيه وانتشر .
وتفشَّغت الغُرة : كثُرت وانتشرت .
وفَشغت الناصية والقُصة : إذا كَثرت وانتشرت حتى تُغطِّي عَين الفرس .
وتفشَّغ فيكم الولد : كَثُر ، وقال النجاشي لأصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم
: هل تفشّغ فيكم الولد أي : هل كثر والفُشاغ : نباتٌ يتَفشَّغ ويَنْتَشر على الشجر
ويَلْتوي عليه . )
والفَشْغة : قُطنة في جَوف قصبة .
والفَشْغة : ما تَطاير من جَوف الصَّوصلاة ، وهو حشيش يأكل جوفه صبيان العراق .
وفَشغه بالسَّوط ، يَفْشغه فَشْغا ، وأفْشغه به ، وافشغه إياه : ضَربه به .
وفاشغ الناقة : إذا أراد أن يذبح ولدها فجعل عليه ثوباً يُغطي به رأسه وظهره كُله
ما عدا أسنامه ، فيرضعها يوماً أو يومين ثم يْوثَق وتُنحىَّ عنه أمه حيث تراه ، ثم
يؤخذ الثوب عنه فيُجعل على حوار اخر ، فترى انه ابنها وينطلق بالآخر فيُذبح .
والفَشَاغُ في المَهْر : نحو القِرَاف . 3 ( الغين والشين والباء ) الغَشْب ، لغة
في الغَشْم ، قال ابنُ دُريد : واحسب الغَشَب ، موضع ، لأنهم قد
____________________
سَّموا
غَشبا ، فيجوز أن يكون منْسوباً إليه . 2 ( مقلوبه : ) غ ب ش ( ) الغَبَشُ : شدة
الظُّلمة .
وقيل : هو بقّية الليل .
وقيل : هو مما يلي الصُّبح .
وقيل : هو حين يُصبح ، قال : في غَبش الصُّبح أو التَّجلِّي والجمع من كل ذلك :
اغباش ، و السين لغة ، عن يعقوب .
وليل أغبش : وغَبِشٌ .
وقد غَبش . واغْبش .
وغَبشَني يَغْبِشُني غَبْشَا : خَدعني .
وغَبشه عن حاجته ، كذلك .
والنغبُّش : الظُّلْم ، قال : أصيحت ذا بَغْيٍ وذا تَغبُّش وتغبَّشني بدَعوى باطل
: ادّعاها عليّ ، وقد تقدّم ذلك في العين .
وغُبْشانُ : اسمُ رجل . ) 2 ( مقلوبه : ) ش غ ب ( ) الشَّغْبُ ، والشَّغَب ،
والتَّشغيب : تَهييج الشر .
وقد شَغَبهم ، وشَغَب عليهم ، والكسر فيه لغة .
ورجل شَغِب ، ومِشْغب ، ومُشاغِب ، وذو مشاغب .
وأبو الشَّغْب : كُنية بعض الشُّعراء .
وشَغْبٌ : موضع بين المدينة والشام . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ش ( ) البَغْش ،
والبَغْشة : المَطرُ الضعيف الصغير القطر .
____________________
وقيل : هما السَّحابة التي تَدفع مطرها دَفعة . بَغَشَتْهم السماءُ تَبْغشهم
بَغْشا . 3 ( الغين والشين والميم ) الغَشْم : الظُّلم والغَصْب . غَشَمهم
يَغْشِمهم غَشْما .
ورجل غاشِم ، وغَشّام ، وغَشُوم .
وكذلك الانثى ، قال : % ( لَلَوْلاَ قاسمٌ ويَدَا بَسيلٍ % لقد جَرّت عَليك يَدٌ
غَشُومُ ) % والغَشَمْشم ، من الرجال : الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يُريد
ويَهْوَى .
وإنه لذو غَشَمْشمة ، وغَشَمْشَميّة .
وناقة غَشَمَشَمة : عزيزة النَّفس ، قال حُميد ابن ثور : % ( جَهُول وكان الجَهْلُ
منها سَجيّةً % غَشَمْشمة للقائدين زَهُوق ) % يقول : تُزهق قائدها ، أي : تسبقه
من نشاطها ، فعول بمعنى مُفْعل ، وهو نادر .
والاغَشمُ : اليابس القديم من النبت ، حكاه ابن الاعرابي ، وانشد : % ( كأن صَوتَ
شُخْبها إذاَ خما % صوتُ افاعٍ في خَشِىِّ أغَشَماَ ) % و يروى : أعشما ، وهو البالغ
، وقد تقدم .
وغاشِم ، وغُشَيم ، وغَيْشم ، و غشّام : أسماء . ) 2 ( مقلوبه : ) غ م ش ( ) غَمِش
بَصُره غَمَشا ، فهو غَمِش : اظلم من جُوع أو عطش ، و العين لغة ، وزعم يعقوب أنها
بدل .
وتَغمَّشني بِدَعوى باطلٍ : ادعاها علي .
____________________
2
( مقلوبه : ) ش غ م ( ) رجل شَغِمٌ : حريص .
ويقال : رَغْماً دَغْمَا شِنَّغْماً ، كل ذلك إتباع .
وزعم ثعلب أن شِنَّغما مشتق من : الرجل الشِّنَّغْم ، أي الحريص ، فإن كان ذلك فهو
موافق لهذا الباب .
والصحيح أنه رباعي ، وسيأتي ذكره هنالك .
والشُّغْموم : الطويل التام الحسن ، من الناس والإبل .
وامرأة شُغْموم ، وشُغُمومةٌ ، وناقة شُغْمُومٌ . 2 ( مقلوبه : ) م ش غ ( )
المَشْغ : ضرب من الأكل ليس بالشديد .
ومَشَغ عِرْضه ومشَّغه : عابه ، قال رؤبةُ : أغْدُو وعِرْضِي ليس بالمُمشَّغِ
والمِشْغَةُ : طين يُجمع ويُغرز فيه شوك ويُترك حتى يجف ، ثم يُضرب عليه الكتان
حتى يَتسرّح . 3 ( الغين والضاد والسين ) الضغس : الكرَوْيا ، يمانية ، حكاها ابن
دُريد ، قال : وليس بثبت ، لأن أهل اليمن يُسمُّونها التِّقْدَة . 3 ( الغين
والضاد والزاي ) الضَّغْزُ ، من السباع : السيء الخُلق . 3 ( الغين والضاد والطاء
) الضَّغْط : عَصر شيء إلى شيء .
____________________
والضُغْطة : الضّيق .
والضُّغطة : الإكراه .
والضِّغاط ، والتضاغُط : التزاحم .
وضَغط عليه ، واضتغط : تَشدّد عليه في غُرم أو نحوه ، عن اللحياني ، كذا حكاه
اضتغط ، بالإظهار ، والقياس : اضطغط .
والضاغط : أن يتحرك مِرْفق البعير حتى يقع في جَنبه فَيخْرقه .
والمَضاغط : مواضع ذات سلة مُنخفضة ، واحدها : مَضْغط .
والضَّغيط : ركية يكون إلى جنبها ركية اخرى ، فتندفن إحداهما ، فتحمأ ، فينتن
ماؤها فيسيل في ماء العذبة فيُفسدها فلا يُشرب ، قال : يَشْربن ماء الأَجْن
والضَّغيط أراد : ماء المَنهل الآجن ، أو إضافة الشيء إلى نفسه .
ورجل ضغيط : ضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم ، وجمعه : ضَغْطى ، لأنّه كأنه داء .
وضُغاط : مَوضع . 3 ( الغين والضاد والدال ) الضَّغْد ، مثل الزَّغْد ، وهو عصر
الحَلْق .
وقد ضَغَده . 3 ( الغين والضاد والتاء ) الضّغْت : اللَّوْكُ بالأنياب والنَّواجذ
. 3 ( الغين والضاد والثاء ) الضَّغُوث ، من الإبل : التي يُشك في سنامها أبه
طِرْق أم لا .
____________________
والجمع : ضُغَثٌ .
وضَغَثها يَضْغَثُها ضَغثا : لمَسها ليتيقّن ذلك .
وقيل : الضغوث : السنام المَشكوك فيه ، عن كُراع .
والضِّغْث : التباس الشيء بعضه ببعض .
وكلام ضَغْث ، و ضَغَثٌ : لا خير فيه .
والجمع : اضغاث .
والضِّغث : الحِلم الذي لا تاويل له ولا خير فيه ، والجمع : اضغاث ، وفي التنزيل :
) و قالوا أضغاث أحلام ( ، أي : رؤياك اخلاط ليست برؤيا بينة : ) و ما نحن بتأويل
الأحلام بعالمين ( ، أي : ليس للرؤيا المُختلطة عندنا تأويل .
وقد أضغث الرؤيا .
والضِّغْث : قبضةٌ من قُضبان مُختلفة يجمعها اصلٌ واحد .
وقيل : هو دون الحُزمة من الحشيش قدر القبضة ونحوها ، وربما استُعير ذلك في
الشَّعَر .
وقال أبو حنيفة : الضَّغث : كل ما ملأ الكف من النبات ، وفي التنزيل : ) و خُذ
بيدك ضِغثاً فاضرب به ( . والجمع من ذلك كله : أضغاث .
وضَغَّث النبات : جعله اضغاثا .
وضَغَث رأسَه : صَب عليه الماء ثم نَغَشه فجعله أضغاثا ليصل الماء إلى بَشرته . 3
( الغين والضاد والراء ) الَغضارة : الطين اللازب الأخضر .
والغَضَار : الصَّحفة المُتخذة منه .
والغُضرة ، والغَضْراء : الأرض الطَيبة العَلِكَة الخضراء .
وقيل : هي أرض فيها طين حُرّ .
والغَضراء : أرض لا ينبت فيها النخل حتى تُحْفر ، وأعلاها كذّان ابيض .
والغَضْوَرُ : طين لَزِج يلزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه .
____________________
والغَضارة : النّعمة والسَّعة في العيش .
وفي الدعاء : اباد الله غَضراءهم ، وغَضارتهم ، أي : نعمتهم وخِصبهم وسَعة عيشهم .
وقيل : طينتهم التي منها خُلقوا .
وغَضِر الرجل بالمال والأهل غَضَراً : اخصب بعد إقتار .
وغَضَره الله ، يَغْضُره غَضْراً .
ورجل مَغْضُور : مُبارك .
وعيش غَضِرٌ مضر ، فغَضرُ : ناعم رافه ، ومَضِر ، إتباع .
والغَضَارة : القطاة .
وما نام لِغَضْر ، أي : لم يكد ينام .
وغَضَر عبه يَغْضِر ، وغَضِر ، وتغَضَّر : انصرف ، قال ابنُ احمر : % ( تواعَدْن
ألاَّ وَعْى عن فَرجٍ راكسٍ % فَرُحنّ ولم يَغْضِرْنَ عن ذاك مَغْضَرا ) % وحمل
فما غَضَر ، أي : ما كذب ولا قصر .
وما غَضَر عن شَتمي ، أي : ما تأخر ولا كذب .
وغَضَر عليه يَغْضِر غَضْرا : عَطف .
وغَضَر له من ماله : قَطع له قطعة منه .
وجِلد غاضِر : جَيّد الدِّباغ ، عن أبي حنيفة .
والغَضِير ، مثل : الخضير ، قال الراجز : مِن ذابِل الأَرْطى ومن غَضيرها )
والغَضْرة : نبت .
والغَضْوَرَة : شجرة غبراء تَعظُم ، والجمع : غَضْوَرٌ .
وقيل الغَضْوَرُ : نباتٌ لا يُعْقَد عَليْهِ شَحْم .
وقيل : هو نبات يشبه الضَّعَة والثُّمام .
____________________
وغَضْوَر : ثنية بين المدينة وبلاد خُزاعة .
وقيل : هو ماء لطيء ، قال امرؤ القيس : % ( كأَثْلٍ من الأعراض من دون بِيشة %
ودون الغَمير عامدات لِغَضْوَرَا ) % وقال الشّمّاخ : % ( كأنّ الشباب كان رَوْحَهَ
راكب % قضَى حاجةً من سُقْف في آلِ غَضْوَرا ) % والغواضِر ، في قيس .
وغاضرة : قبيلة في بني اسد ، وفي كندة .
ومسجد غاضرة : مسجد بالبصرة ، منسوب إلى امرأة .
وغُضَير ، و غَضْران : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) غ ر ض ( ) الغَرْض : حِزام الرَّحْل
.
وجمعه : اغراض .
والغُرضة ، كالغَرض .
وغَرَض البَعيرَ بالغَرْض . والغُرضة ، يَغرضه غَرْضا : شدّه .
والمُغَّرض : الموضع الذي يقع عليه الغَرض ، أو الغُرضة ، قال : إلى أمُون تشتكي
المُغَّرضا والمَغْرِض : المَحْزِم .
وقال أبو عبيد : المَغْرِض : جانب البطن اسفل الأضلاع ، انشد غيره : % ( عَشّيت
جابانَ حتى اشتدّ مَغْرِضُه % وكاد يَهلك للا أنه طاقا ) % أي : انسد ذلك الموضع
منه من شدة الامتلاء .
والمَغْرِض : رأس الكتف الذي فيه المُشاش تحت الغضروف . )
وقيل : هو باطن ما بين العَضُد والذراع .
____________________
وقيل : هو من الناقة : ما بين الإبط والكركرة .
وقيل : هو مُنقطع الشّراسيف .
وغَرَض الحوضَ ، والسّقاء ، يَغْرضهما غَرْضا : ملأهما .
وأرى اللحياني حكى : أغْرَضَه .
والغَرْضُ : النُّقصان ، قال : % ( لقد فَدَى أعناقهنَّ المَحْضُ % والدَّأظ حتى
ما لهنّ غَرْضُ ) % وغَرِض منه غَرَضا ، فهو غَرِض : ضَجِر وقلق .
وغرِض إليه غَرضاً ، فهو غَرض : اشتاق .
وغَرَضْنا البَهْمَ ، نَغْرضه غَرْضا : فَصلناه عن امهاته .
وغَرض الشيءَ يَغْرِضه غَرْضا : كَسره كسرا لم يَبِنْ .
وانغرض الغُصن : تَثنّى وانكسر انكسارا غير بائن .
والغَريض : الطريّ من اللحم والماء واللبن والتمر .
وغَرَضناه نَغرِضه غَرْضا ، وغَرَّضناه : جَنيناه طريًّا ، أو اخذناه كذلك .
وغَرَضت المرأة سقاءها ، تَغْرِضه ، وهو أن تمْخَضه ، فإذا صار ثَمِيرةً قبل أن
يجتمع زبده صَبَّته فسقْتَه للقوم .
والغَريضَة : ضرب من السويق ، يُصرم من الزرع ما يُراد حين يُستفزك ، ثم يُشَهَّى
، وتَشتهيه أن يُسخَّن على المِقلى حتى ييبس ، وإن شاء جعله معه على المقلى ، فهو
أطيب لطعمه ، وهو أطيب سويق . وقد انعمت استقصاه وصنعة عمله في غير هذا الكتاب .
والغَرْض : شُعبة في الوادي اكبر من الهجيج .
قال ابن الأعرابي : ولا تكون شُعبة كاملة .
والجمع : غِرضان ، وغُرضان .
يقال : اصابتا مَطر أسال زَهادَ الغُرضان . وزهادها : صغارها .
____________________
والغُرْضان ، من الفرس : ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيها ، وفيهما عرق البهر .
والغَرَض : الهدف .
والجمع : اغراض . )
وغرضه كذا ، أي : حاجته وبُغيته .
وغَرض انفُ الرجلُ : شَرِب فنال انفُه الماءَ من قِبل شَفتيه .
والإغريض : الطّلْعُ ، والبَرَد .
وقال ثعلب : الإغريض : ما في جَوف الطَّلعة ثم شُبِّه به البَرَد ، إلا أن الإغريض
اصلٌ في البَرَد .
والإغريض ، أيضا : قّطْرٌ جليل تراه إذا وقع كأنه نُصول نَبْلٍ ، وهو من سَحابة
مُنقطعة .
وقيل : هو أول ما يسقُط منها ، قال النابغة : % ( يَميُح بعُود الضَّرو إغريضَ
بَغْشَة % جَلاَ ظَلْمَة من دون أن يَتَّهما ) % وقال اللحياني : قال الكِسائي :
الإغريض : كُل ابيض مثل اللبن ، وما ينشق عنه الطّلع . 3 ( الغين والضاد واللام )
اغضالّ الشَّجر : كثُرت أغصانُه واشتدَّ التفافها ، قال : % ( كأن زِمامَها أْيم
شُجاعٌ % تَرأّد في غُصون مُغْضَئِلَّه ) % همز الألف على قوِلهم : احمأر ، ونحوه
. 2 ( مقلوبه : ) ض غ ل ( ) الضَغيل : صوتُ مصّ الحجّام . 3 ( الغين والضاد والنون
) غَنَضه يَنْغِضه غَنْضاً : جَهده وشَقّ عليه .
____________________
2
( مقلوبه : ) غ ض ن ( ) الغَضْن ، والغَضَنُ : الكَسْر في الجلد والثوب والدِّرع .
وجمعه : غُضون ، قال كعب بن زُهير : % ( إذا ما انْتحاهُنّ شُؤْبُوبُه % رأيتَ
لجاعرتَيْه غُضونَا ) % وغُضون الأُذن : مَثانيها .
وكُل شيء في ثوب أو جلد : غَضْنٌ ، وغَضَنٌ .
وقال اللِّحياني : الغُضون : التشنُّج ، وانشد : % ( خَرِيعَ النّعوِ مُضطربَ
النَّواحِي % كأخلاق الغَريفة ذا غُضُونِ ) % واحدها : غَضْن ، وغَضَن .
وهذا ليس بشيء ، لأنه عَبّر عن الغضون بالتشنُّج ، الذي هو المصدر ، والمصدر ليس
بجمع ، فيكون له واحد .
وقد تغضّن .
والمُغاضنة : المُكاسرة بالعينين للرِّيبة .
والأغضن : الكاسرُ عَينه خِلقةً أو عداوة أو كبْرا ، قال : يأيّها الكاسرُ عَيْن
الأغْضَنِ والغَضَن : تَثنيِّ العُود وتَلوِّيه .
ولأُطيلَنّ غَضَنك ، أي : عناءَك .
وغَضَنه يَغْضنه ، و يَغْضُنه ، غَضْنًا : حبَسه .
وغَضَنْت الناقة بولدها ، وغَضَّنت : ألقتْه لغير تمام .
والاسم : الغِضَان .
وأغضنت السماءُ : دام مَطرُها .
____________________
واغضنت عليه الحُمّى : دامت وألحت ، عن ابن الأعرابي . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ض ( )
نَغَض الشيءُ يَنْغُض نَغْضا ونُغُوضا ، ونَغَضانا ، وتَنغّض . وانْغَضَ : تحرك
واضطرب . )
وانغضه هو ، وفي التنزيل : ) فَسيُنْغِضُون إليك رُؤوسهم ( .
ونَغَض برأسه يَنْغُض نَغْضا : حَرّكه ، قال العجّاج : أتمسك نغضاً لايَني
مُستهدجا والنَّغْضُ : الذي يُحرّك رأسه ويَرْجُف في مِشْيته ، وصف بالمصدر .
ونَغْضٌ ، ونِغْضٌ : الظليم ، كذلك ، مَعْرفة لأنه اسم للنوع ، كاسامة .
ونُغْضُ الكَتِف : حيث تذهب وتجيء .
وقيل : هو أعلى مُنْقطع غُضروف الكتف .
وقيل : النُّغضان : اللذان يَنْغُضان من اصل الكَتف فيتحركان إذا مشى .
ونغَض الغَيْمُ : كَثُر وتحرّك بعضه في إثر بعض .
وغَيْمٌ نغّاض . 2 ( مقلوبه : ) ض غ ن ( ) الضِّغْن . والضَّغَن : الحقد .
والجمع : اضغان .
وكذلك : الضَّغينة .
فأما قوله ، انشده ابن الأعرابي : بل أيُّها المُحتمل الضَّغينا إنك زَمَّارٌ لنا
كِثينَا إن القَرين يُورد القرينا فقد يكون الضَّغين جمع : ضَغينة ، كشَعير وشعيرة
، و قد يجوز أن يكون حذف الهاء لضرورة الروى ، فإن ذلك كثير .
____________________
وعَسى أن يكون الضَّغين والضغينة ، من باب : حق وحُقَّة ، وبياض وبياضة ، فيكون
الضغين ، و الضغينة ، لُغتين لمعنًى .
وقد ضَغِن عليه ضغنا وضَغَنا ، واضْطغن .
وضَغنوا عليه : مالُوا عليه واعتمدوه بالجَوْر .
وضِغْنُ الدابة : عَسَرةُ والتواؤه ، قال بِشْر ابُن أبي خازم : ) % ( فإنّك
والشَّكاة من آل لأمٍ % كذاتِ الضغن تمشي في الرِّفاق ) % وفرس ضاغنٌ ، وضَغِنٌ :
لا يُعطي كل ما عنده من الجري حتى يُضرب .
ودابة ضَغِنة : نازعة إلى وَطنها .
وقد ضَغِنت ضِغْنا وضَغنا .
وكذلك البعير .
وربما استعير ذلك في الإنسان ، قال : % ( تُعارض أسماءُ الرِّفاق عَشيةً % تُسائل
عن ضِغْنِ النِّسَاء النَّواكح ) % وضَغِن إليه : نزع إليه وأراده .
وضَغِنَ إلى الدنيا : ركن .
وضَغِن إليه : مال .
وضِغْني إليك ، أي : هواي واربى .
والضِّغن : العِوَج .
قناة ضَغِنة .
والاضطغان : الدَّوكُ بالكَلكل .
والاضطغان : الاشتمال .
والاضطغان : اخذ الشيء تحت حِضْنك ، قال :
____________________
كأنه
مُضْطغنٌ صَبِيَّا وقيل : هو أن يُدخل الثّوب من تحت يده اليُمنى وطَرفه الآخر من
تحت يده اليُسرى ، ثم يضمّهما بيده اليسرى .
وقيل : هو التَّثَبُّن . 3 ( الغين والضاد والفاء ) غَضَف الشيء يَغْضِفه غَضْفا ،
فانْغضف ، و غَضَّفه فتَغضّف : كَسره فانكسر .
وتغضّفت الحية : تلوّت وتكسّرت ، قال أبو كَبير الهُذليَ : % ( إلا عَوابسُ
كالمِراط مُعيذةٌ % بالليل مَوْرد أيِّم مُتغضِّفِ ) % وكل مُتثنٍّ متكسر مُسترخ :
اغضف .
والأنثى : غضفاء .
وغَضِفت الأذن غَضَفا ، وهي غَضْفاء : طالت واسترخت وتكسرت .
وقيل : اقبلت على الوجه وانكسرت .
وقيل : ادبرت إلى الرأس وانكسر طَرفُها نحوه .
وقيل : هي التي تَتَثَنَّى أطرافها على باطنها .
وهو في الكِلاب : إقبال الأذن على القفا .
والغُضف : كلاب الصيد ، من ذلك ، صفة غالبة .
وغَضَف الكَلبُ أذنه غَضْفا وغَضَفانا وغَضْفانا : لواها .
وكذلك إذا لوتها الرِّيحُ .
والغضفاء من المعز : المُنحطّة أطراف الاذنين من طولهما .
والمُغْضِف ، كالأغضف .
____________________
وقوله : % ( لما تآزينا إلى دِفء الكُنُفْ % في يوم ريحٍ وضَبابٍ مُنْغًضَفْ ) %
إنما عَنى : بالمُنغضف : الضباب الذي بعضه فوق بعض .
ونَخلة مُغْضِفٌ ، ومُغْضِفَةٌ : كثر سَعفها وساء ثمرها .
وثمرة مُغْضِفَةٌ : لم يبد صلاحُها .
وانغضفَت عليه البئر : انْحدَرت .
وانغضف القومُ في الغُبار : دخلوا فيه .
وغَضَف يَغْضِف غُضوفا : نَعِم بالُه .
وعيش أغَضْف ، وغاضف : واسع ناعم ، هذه عن اللحياني . )
وغَضَف الفرسُ ، و غيره . يغْضِف غَضْفا : اخذ من الجري بغير حساب .
والغَضَفُ : شجرٌ بالهند يُشبه النخل ويُتّخذ من خُوصه جلال .
قال أبو حنيفة : الغَضَفُ : خوصٌ جيد يتخذ منها القفاع التي يُحمل فيها الجهاز ،
كما يحمل في الغرائر ، تُتخذ اعدالا ، فلها بقاء . و نبات شجره كنبات النخل ، ولكن
لا يطول ، و يُخْرج في رؤوسها بُسْراً بشعاً لا يؤكل ، و تُتَخذ من خوصه حُصُرٌ
أمثال البُسط تُسمىّ السمام ، الواحدة : سُمَة ، وتُفترش السُّمَة عشرين سنة .
والغَضَفة : ضَرب من الطير ، قيل : إنها : لقَطاة الجُونية .
والجمع : غَضَف .
وغُضَيْفٌ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ض غ ف ( ) الضَّغِيفة : الرّوضة الناضرة من
بَقل وعُشب ، عن كُراع ، وقال : بفاء بعد غين .
والمعروف عن يعقوب ضَفيفة ، وقد تقدم . 2 ( مقلوبه : ) ف ض غ ( ) فَضَغ العدد
يَفَضغه فَضْغا : هشمه .
____________________
ورجل مِفْضَغٌ : يتشدق ويلحن ، كأنه يَفْضغ الكلام . 3 ( الغين والضاد والباء )
الغَضَب : نقيض الرِّضا .
وقد غَضِب عليه غَضَباً ، وتغضَّب .
وغَضب له : غضب على غيره من اجله ، وذلك إذا كان حيًّا ، فإن كان ميّتا قلت : غضب
به ، قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله : % ( فإن تُعِقب الأيامُ والدهرُ
فاعلموا % بني قاربٍ أنّا غِضابٌ بَمعْبدِ ) % % ( وإن كان عبد الله خَلّى مكانَه
% فما كان طياشا ولا رَعش اليَدِ ) % قوله : معبد ، يعني : عبد الله ، فاضطر .
ورجل غَضب ، وغَضُوب ، وغُضُبٌ ، وغُضُبَّةٌ ، و غَضُبَّة ، وغَضبان ، والأنثى :
غَضبى ، وغَضوب ، والجمع : غِضاب ، وغُضابيَ ، عن ثعلب .
وقال اللحياني : فلان غضبان ، إذا أردت الحال ، وما هو بغاضب عليك أن تشتمه .
قال : وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها إذا أردت : افَعلْ ذاك ، إن كنت تريد
أن تفعل .
وقد اغضبه .
وغاضبتُ الرجل : أغضبتُه ، واغضبني ، وفي التنزيل : ) و ذا النون إذ ذهب مُغاضبا (
، قيل مُغاضبا لرّبه .
وقيل : مُغاضبا لقومه .
والأول اصح ، لأن العُقوبة لم تحل به إلا لمُغاضبته ربه .
وقولهم : غَضَب الخيل على اللُّجم : كَنَّوا بغَضبها عن عَضّها على اللُّجم ،
كأنها إنما تعضُّها لذلك .
وقوله ، انشده ثعلب :
____________________
%
( تَغْضب أحياناً على اللِّجامِ % كغضَب النار على الضِّرام ) % فسره ، فقال :
تَعض على اللجام من مرحها : فكانها تغضب ، وجعل للنار غضبا ، على الاستعارة أيضا ،
وإنما عنى شدة التهابها ، كقوله تعالى : ) سَمعوا لها تغيُّظا وزفيرا ( ، أي :
صوتا كصوت المتغيِّظ .
واستعاره الراعي للقِدْر ، فقال : % ( إذا أحْمَشوها بالوَقود تَغضَّبتْ % على
اللَّحم حتى تتركَ العظْمَ باديَا ) % وإنما يريد : أنها يَشْتد غليانها
وتَغْمطَمِط فيَنضج ما فيها حتى ينَفصل اللحمُ من العظم .
وناقة غضُوبٌ : عَبُوس . )
وكذلك غَضْبَى ، قال عنترة : % ( يَنْباع من ذِفْرَى غَضُوب جَسْرٍ ة % زيّافٍ ة
مثل الفَنيق المُقْوَمِ ) % وقال أيضا : % ( هِرٌّ جَنيبٌ كلَّما عَطَفتْ له %
غَضْبىَ اتّقاها باليَدين وبالفَمِ ) % والغَضوب : الحيّة الخَبيثة .
والغُضاب : الجُدَريّ .
وقيل : هو داء آخر يخُرج وليس بالجُدري .
وقد غضب جلدُه غَضَباً ، وغُضِب ، كلاهما عن اللحياني .
قال : وغُضِب ، بصيغة فعل المفعول ، اكثر .
وإنه لَمْغضوب البصر ، أي : الجِلْد ، عنه .
واصبح جلدُه غًَضبَةً واحدة .
وحكى اللحياني : غَضَبةً واحدة ، وغَضْبة واحدة ، أي : البسه الجدري .
____________________
والغَضْبة : بُخْصة تكون في الجَفن الأعلى خِلْقةً .
وغَضبتْ عَينُه ، وغُضِبَت : وَرِم ما حولها .
والغَضْبة : الصَّخرة الصلبة المركَّبة في الجَبل المُخالفة له ، قال : أو غَضْبة
في هَضبة ما أرْفعا وقيل : الغَضْب ، والغَضَبة : صَخرة دقيقة .
والغَضْبة : قِطعة من جلد البعير يُطوى بعضها إلى بعض وتُجعل شبيها بالدَّرَقة .
والغَضْبة : جلد المُسِنّ من الوُعول حين يُسلخ ، قال البُريق الهُذلي : % (
فَلعْمرُ عَرُفِك ذي الصُّماح كما % غضِبَ الشِّنارُ بغَضْبة اللِّهْم ) % ورجل
غُضَابٌ : غليظُ الجلد .
والغضب : الثور .
واحمر غَضْبٌ : شديد الحُمرة .
وقيل : هو الأحمر في غلظ ، ويُقَوِّيه ما انشده ثعلب : % ( احمرُ غَضْبٌ لا يُبالي
ما اسْتَقَى % لا يُسِمعُ الدَّلْو إذ الوِرْدُ التْقَى ) % )
قال : لا يُسْمعُ الدلو : لا يُضيّق فيها حتى تخِفَّ ، لأنه قوي على حملها .
وقيل : الغَضْب : الأحمرُ من كُل شيء . 2 ( مقلوبه : ) غ ب ض ( ) التِّغبيض : أن
تريد البكاء فلا يجُيبك . 2 ( مقلوبه : ) ض غ ب ( ) الضَّاغِب : الذي يَختَبِيءُ
في الخَمَرِ فُيفزع الإنسانَ بمثل صوت السَّبُع والوحش ، حكاه أبو حنيفة : وانشد :
% ( يَأيها الضاغبُ بالغُملُولْ %
____________________
إنك
غُولٌ ولدتْك غُولْ ) % هكذا انشده بالإسكان ، والصحيح بالإطلاق ، وإن كان فيه
حينئذ إقواء .
والضغيب ، والضُّغاب : صوتُ الأرنب والذئب . ضَغَب يَضْغَب ضغبا .
وقيل : هو تضوُّر الأرنب عند أخذها .
واستعاره بعضُ الشعراء للَّين ، فقال : انشد ثعلب : % ( كأن ضَغِيبَ المَحْضِ في
حاوِيائه % مع التمر أحياناً ضغيبُ الارانب ) % والضَّغيب : صوت تقلقُل
الْجُرْذَان في قُنُب الفرس .
وليس له فعل .
وقال أبو حنيفة : وأرض مُضْغِبة : كثيرة الضَّغابيس ، اسقطت السين منه ، لأنها آخر
حروف الاسم ، كما قيل في تصغير فرزدق ، : فريزد .
ورجل ضَغْبٌ ، وامرأة ضَغْبةٌ ، إذا اشتهيا الضغابيس .
ومن كلام امرأة من العرب لأخرى : وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة .
وليست الضَّغِبة من لفظ الضُّغبوس ، لأن الضَّغِبة ثلاثي ، والضُّغبوس رباعي ، فهو
إذن من باب لألّ . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ض ( ) البُغض ، والبِغضة : نقيض الحب ، وقول
ساعدة ابن جؤية : % ( ومن العوادِي أن تَفُتْك ببِغْضة % وتَقاذُفٍ منها وأنك ترقُبُ
) % فسره السّكَّريّ ، فقال : ببغضة ، بقوم يُبغضونك فهو على هذا : جمع ، كغِلْمة
وصبية ، ولولا أن المعهود من العرب ألا تشتكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا : إن
البغضة ، هنا : الإبغاض ، والدليل على ذلك انه قد عطف عليه المصدر ، وهو قوله و
تقاذف منها ، وما هو في نية المصدر ، وهو قوله و أنك ترقب . )
والبغضاء ، والبَغاضة ، جميعا : كالبُغض ، قال مَعقل بن خُويلد الهُذليّ :
____________________
%
( أبا مَعقل لا تُوطَئنْكَ بَغاضتي % رُؤوس الأفاعي من مراصدها العُرْمِ ) % وقد
ابغضه وبَغَضه ، الأخيرة عن ثعلب وحده ، وقال : في قوله تعالى : ) إنّي لعملكم من
القالين ( : أي الباغضين ، فدل على أن بَغض عنده لغة ، ولولا إنها لغة عنده لقال :
من المُبغضين .
والبَغُوض : المُبغض ، انشد سيبويه : ولكن بَغُوضٌ أن يُقال عديم وهذا أيضا يدل
على أن بغضته لغة ، لأن فعولا إنما هي في الأكثر عن فاعل لا مُفعل .
وقيل : البَغِيض : المُبْغِض والمُبغَض ، جميعا ، ضد .
والمُباغضة : تعاطي البَغْضاء ، انشد ثعلب : يا رُبّ مولًى ساءني مُباغِض عليّ ذي
ضِغنٍ وضبٍّ فارِضِ له قُروءٌ كقُروء الحائض وقد بَغُض وبَغِض ، فهو بَغِيض .
ورجل مُبِغَّض : يُبْغَض كثيرا .
وقد بُغِّض إليه الأمرُ .
وما ابغضه الي ، ولا يقال : ما ابغضني له ، فإنك إنما تخبر أنك مُبْغَض له ، وإذا
قلت : ما ابغضه الي ، فإنما تخبر أنه مُبغَضٌ عندك .
وفي الدعاء : نَعِم الله بك عَيْنا ، وابغض بعدوَّك عينا .
وأهل اليمن يقولون : بَغُض جَدُّك ، كما يقولون عَثُر جدُّك .
وبَغِيض : أبو قبيلة .
____________________
3
( الغين والضاد والميم ) الغُمّضُ ، والغَماض ، والغِماض ، والتَّغْماض ،
والتَّغميض ، والإغماض : النوم .
وقوله : % ( اصاحِ تَرى البَرْق لم يَغْتمضَ % يمُوت فُواقًا ويشْريَ فُواقَا ) %
إنما أراد : لم يَسْكن لمَعانهُ ، فعبَّر عنه بيغتمض ، لأن النائم تسكن حركاته .
واغمض طَرْفه عني ، وغَمَّضه : اغلقه .
واغمض الميتَ ، وغَمّضه ، وغَمَّض عليه ، واغمض : اغلق عينيه ، انشد ثعلبٌ لحُسين
ابن مُطير الاسدي : % ( قَضى الله يا أسماءُ أن لستُ زائلاً % احبك حَتى يُغمض
العينَ مُغْمِضُ ) % وغمّض عنه : تجاوز .
وسمع الأمر فاغمض عنه ، وعليه : يَكنى به عن الصبر .
واغَمض في السِّلعة : استحطَّ من ثمنها لرداءتها .
وفي التنزيل : ) و لستم بآخذيه إلا أن تُغمضوا فيه ( .
والغوامض : صِغار الإبل ، واحدها : غامِض .
والغَمْض : المُنخفض من الأرض .
وقال أبو حنيفة : الغَمض : اشد تَطَامُناً ، يطمئن حتى لا يُرى ما فيه .
قال : وجمعه : غُموض ، واغماض ، وانشد ابن بري لرؤبة : ليس بأدناس ولا أغماضْ جمع
غمض ، وهو خلاف الواضح .
وهي المغامض ، واحدها مَغْمض ، وهو اشد غؤورا .
وقد غَمَض ، وغَمُض .
____________________
وغَمَض الشيءُ وغَمُض : يغمُض غُموضا فيهما خَفِى .
وكل ما لم يتجه لك من الأمور ، فقد غَمض عليك . غَمُض يَغمُض غموضاً ، وفي غُموض
قال اللحياني : ولا يكادون يقولون : فيه غُموضة .
واغمض النظر : إذا احسن النظر أو جاء براي جيد . )
واغمض في الرأي : أصاب .
ودار غامضة : إذا لم تكن على شارع .
وحسب غامض : غير مشهور .
ومعنى غامض : لطيف .
وخلخال غامض : قد غاص في الساق .
وكعب غامض : واراه اللحم .
وغمَض في الأرض يَغْمِض . ويغمض غموضا : ذهب وغاب ، عن اللحياني .
وما فيه غَمِيضة ، أي عيب . 2 ( مقلوبه : ) ض غ م ( ) ضَغَم به يَضْغَم ضَغْما ،
وضَغَمه : عضّ عضا دون النَّهش .
وقيل : هو أن يملأ فمه مما اهوى اليه ، وانشد سيبويه : % ( وقد جَعَلَتْ نَفسي
تَطيب لضَغْمةٍ % لضَغْمِهما مَا يَقرع العظمَ نابُها ) % وقيل : هو الغض ما كان .
والضُّغامة : ما ضَغْمَته ثم لَفظته من فيك .
والضَّيغم ، والضّيْغمي : الأسد ، مشتق من ذلك .
وقيل : هو الواسع الشّدْق منها .
وضَيغمُ : من شعرائهم .
قال ابن جنِّي : هو ضيغمٌ الأسديّ .
____________________
2
( مقلوبه : ) ض م غ ( ) اضمغ شِدْقُهُ : كَثُر لُعَابه ، قال : % ( واضمغ شِدْقه
يَبكي عليها % يُسِيلُ على عوارضه البُصاقَا ) % لم يحكها إلا صاحب العين . 2 (
مقلوبه : ) م ض غ ( ) مَضَغ يَمْضَغ ، ويَمْضُغ مَضْغا : لاك .
وامضغه الشيء ، ومَضّغه : ألاكه اياه ، قال : ) أُمْضِغ مَن شاحَنَ عُودًا مُرَّا
شاحن : عادي .
وقال : % ( هاعٍ يُمَضِّغني ويُصْبِحُ سادًرا % سلكا بلَحمي ذئبُه لا يَشبعُ ) %
وكَلأٌ مَضِغٌ : قد بلغ أن تَمْضَغه الراعية ، ومنه قول أبي فَقْعس في صفة الكلأ :
خَضِع مَضِعٌ ، صافٍ رتِعٌ ، أراد : مَضِغٌ ، فحوّل الغين عينا لما قبلهمن خضع ،
وما بعده من رتع .
والمُضاغة : ما مُضِغ .
وما ذاق مُضاغا ، أي ما يُمضغ .
والمواضغ : الاضراس ، لمضغها ، صفة غالبة .
والماضغان ، والماضغتان ، والمضيغتان : الحنكان لمَضْغهما المأكول .
وقيل : هو رُوذ الحَنَكَيْن ، لذلك .
وقيل : هما ما شَخَص عنه المضغ .
والمَضيغة : كل عصبة ذات لحم ، فإما أن تكون مما يمضغ ، وإما أن تشبه بذلك ، إن
كان مما لا يؤكل .
والمَضيغة : لحم باطن العَضُد ، لذلك أيضا .
والمَضائغ ، من وظيفي الفَرس : رؤوس الشظاتين ، لأن آكِلها من الوحش يَمْضَغها ،
____________________
وقد
يكون على التشبيه ، كما تقدّم لمكان المضغ أيضا .
والمضيغة : ما بُلّ وشُدَّ على طَرف سِية القوس من العَقَب ، لأنه يُمضغ .
وقيل : هي الَعقبة التي على طرف السِّية .
والمُضغة : القطعة من اللحم ، لمكان المضغ أيضا . وقول عُمر ، رضي الله عنه : إنا
لا نَتعاقل المُضَغ بيننا ، أراد الجراحات ، سماها مُضَغاً ، على التشبيه بمُضغة
الإنسان في حلقه ، يذهب بذلك إلى تصغيرها وتقليلها .
وامضغ التَّمْرُ : حان أن يُمضغ .
وتمر ذو مَضْغة : صُلْبٌ متين يُمْضغُ كثيرا .
وهجاه هجاءً ذا مَمْضغة ، يَصفه بالجودة والصلابة ، كالتمر ذي الممضغة .
وإنه لذي مُضْغةٍ ، إذا كان مو سوسة اللحم .
ومُضَغُ الأمور : صغارها ، وكلاهما من المَضغ . )
وماضَغه القتالَ والخُصومة : طاوله اياهما . 3 ( الغين والصاد والدال ) الصُّغْد :
جبل معروف ، انشد أبو إسحاق : % ( ووَتّر الاساورُ القِياساَ % صُغْدِيّهً تَنْتزع
الأنْفاسا ) % 2 ( مقلوبه : ) د غ ص ( ) داَغص الرجُل ، دَغَصاً : امتلأ من الطعام
.
وكذلك دَغِصت الإبل بالصِّلِّيان .
والداغصة : النُّكْفَة .
والداغصة : العَصبة .
وقيل : هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة .
والداغصة : اللحم المكتنز ، قال :
____________________
عُجيِّز
تزدرد الدَّوَاغصا كل ذلك اسم ، كالكاهل والغارب . 2 ( مقلوبه : ) ص د غ ( )
الصُّدغ : ما انحدر من الرأس إلى مَرْكب اللَّحيين .
وقيل : الصُّدغان : ما بين لحَاظي لعَينين إلى اصل الأذن ، قال : % ( قُبِّحتِ من
سالفة ومن صُدُغْ % كأنها كُشْية ضَبٍّ في صُقُعْ ) % أراد : قَبحت يا سالفة مِن
سالفةٍ وقبحت يا صدغ من صدغ ، فحذف . لعلم المخاطب بما في قُوة كلامه . وحرك
الصُّدْغ ، فلا ادري أ للشعر فعل ذلك أم هو في موضوع الكلام ، وكذلك قال : صُقُع ،
فلا ادري أصقع لغة أم حَرّكه تحريكا مُعْتبطا .
وقال : صُقع وصُدُغ ، فجمع بين العين والغين ، لانهما متجانسان ، إذ هما حرفا حلق
، و يُروى صقع ، فلا ادري هل صقع لغة في صُقغ أم احتاج إليه للقافية ، فحول العين
غينا ، لأنهما جميعا من حروف الحلق .
والجمعُ : أصداغ وأصْدُغ .
وصَدَغه يَصْدَغه صَدْغا : ضرب صُدْغه ، أو حاذى صُدْغه بصُدْغه في المشي .
وصُدِغ صَدَغا : اشتكى صُدغه . )
والمِصْدغة : المِخَدَّة التي توضع تحت الصُّدغ .
والاصدغان : عرقان تحت الصُّدغين ، لا يفرد لهما واحد ، والمعروف : الاصدران .
والصِّداغ : سِمَةٌ في مَوضع الصُّدغ طولا .
والصَّديغ : الولد سبعة أيام ، سُمى بذلك لأنه لا تشْتدّ صُدغاه إلا إلى سبعة أيام
.
وما يَصدغ نملةً من ضعفه ، أي : ما يَقتلُ .
والصَديغ : الضعيف .
وصَدَغ إلى الشيء بَصْدُغ صَدَغا ، وصُدوغا : مال .
وصَدَغ عن طريقه : مال .
ولأقيمن صَدَغك ، أي : مَيْلك .
____________________
وصَدَغه : أقام صَدَغه .
وصَدَغه عن الأمر يَصْدغه صَدْغا : صَرفه . 3 ( الغين والصاد والراء ) الصِّغَرُ ،
والصَّغارة : خلاف العظم .
وقيل : الصِّغر . في الجِرْم ، والصَّغارة ، في القدر .
وصَغُر صَغارة وصِغَرا ، وصَغَراً ، بفتح الصاد والغين ، وصُغرانا ، كلاهما عن
كُراع ، فهو صغير وصُغار .
والجمع : صغار .
قال سيبويه : وافق الذين يقولون فَعيل الذين يقولون فُعالا لاعتقابهما كثيرا ، ولم
يقولوا صُغَراء ، استغنوا عنه بفِعَال .
والمصغوراء : اسم للجميع .
والاصاغة : جمع الأصغر .
وإنما ذكرت هذا لأنه مما تلحقه الهاء في حد الجمع ، إذ ليس منسوبا ولا اعجميا ،
ولا أهل أرض ، ونحو ذلك من الأسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع ، لكن الأصغر
لما خرج على بناء القشعم ، وكانوا يقولون : القشاعمة ، الحقوه الهاء ، وقد قالوا
الأصاغر ، بغير هاء ، إذ قد يفعلون ذلك في الأعجمي ، نحو : الجوارب ، والكرابج ،
وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في باب الصفة .
وتَصغير الصَّغير : صُغيِّر ، وصغيّير ، الأولى على قياس ، والأخرى على غير قياس ،
حكاها سيبويه . )
وصغّره ، واصغره : جعله صغيرّا ، قال بعض الاغفال : لو خافت النَّزْع لأصْغرتْها
ويُروى : لو خافت الساقي لأصغرتها .
والإصغار ، من الحنين : خلاف الإكبار ، قالت الخنساء :
____________________
%
( فما عَجولٌ على بَوٍّ تُطِيف به % لها حَنِيان إصغار وإكبارٌ ) % وارض مُصْغِرةٌ
: نَبْتها صَغير .
وفلان صِغْرِةُ أبويه ، وصِغَرةُ ولد ابويه ، أي اصغرهم .
وحكى عن ابن الأعرابي : ما صَغَرني إلا بسَنة ، أي : ما صَغر عني إلا بسنة .
والصاغر : الراضي بالذُّل ، والجمع : صَغرة .
وقد صّغُر صَغَرا ، وصُغْرا ، وصَغارا ، وصَغارة .
وأصغره : جعله صاغرا .
وتصاغرت إليه نفسه : صَغُرت .
وصَغُرت الشمسُ : مالت للغروب ، عن ثعلب .
وصَغْرانُ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ر ص غ ( ) الرُّصْغ : لغة في الرُّسغ .
والرُّصاغ : حَبل يشد في رُصْغ الدابة إلى وتد أو غيره . 3 ( الغين والصاد واللام
) الغَلْص : قَطْع الغَلْصَمَة . 2 ( مقلوبه : ) ص غ ل ( ) الصَّغِل : لغة في
السَّغِل ، وهو السَّيئ الغذاء .
والصِّيِّغل : التَّمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكثر ، فإذا فُلق أو قُلع رئى فيه
كالخُيوط ، وقلما يكون ذلك إلا في البَرْنيّ ، قال : % ( يُغذَّى بِصِيَّغل كثيرٍ
مُتارِز % ومَخْضٍ من الألبان غيرِ مَخِيض ) % وليس في الكلام اسم على فِيَّعل
غيره .
____________________
2
( مقلوبه : ) ص ل غ ( ) الصَّلْغة : السفينةُ الكبيرة .
وصَلَغت الشاةُ تَصْلَغ صُلُوغا ، وهي صالغ : تمت اسنانها ، وهي تَصْلَغ بالخامس
والسادس .
وزعم سيبويه أن الأصل السين ، والصاد مُضارِعة لمكان الغين .
وغَنم صُلَّغٌ : صوالِغ ، قال أبو عُبيد : ليس بعد الصالغ في الظِّلْف سِنُّ .
وقال في باب البقر : ولد البقرة أول سنة عِجْلٌ ، ثُم تَبيع ، ثم جَدَع ، ثم
ثَنِىّ ، ثم رَباع ، ثم سَديس ، ثم صَالغ ، وهو اقصى أسنانه ، فيقال : هو صالغ سنة
، وصالغ سنتين . 2 ( مقلوبه : ) ل ص غ ( ) لصَغَ الجلْدُ لصوغا : يبِسَ على العظم
عجفاً . 3 ( الغين والصاد والنون ) الغُصن : ما تشعب من ساق الشجرة .
والجمع : اغصان ، وغُصون ، وغِصَنة .
والغُصْنة : الشُّعبة الصغيرة منه .
وغَصَن الغُصن يَغْصنه غَصنا : قَطعه واخذه .
وما غَصنك عَنِّي ، أي شغلك ، مُشتق من الغصْنة ، كما قالوا في هذا المعنى : ما
شَعَبَكَ عَني ، أي : ما شَغلك ، فاشتقوه من الشُّعبة ، والاعرف : ما غَصَنك عنِّي
.
وغَصَّن الُعنقودُ ، وأغصن : كُبر حَبُّه شيئاً .
وثور اغصن : في ذَنبه بياضٌ .
وغُصْن ، وغُصَن : اسمان .
قال ابن دُريد : واحسب أن بني غُصين : بطن . 2 ( مقلوبه : ) غ ن ص ( ) الغَنَص :
ضيق الصَّدر . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ص ( ) نغِص نَغَصاً : لم تتّم هناءته .
____________________
وقد نَغّص عليه .
والنَّغْصُ والنَّغَصُ : أن يورد الرجلُ إبله الحوضَ فإذا شربت اخرج من بين كل
بعيرين بعير قوي ، وادخل مكانه بعير ضعيف ، قال لبيد : % ( فأرْسَلها العِرَاكَ
ولم يَذُدْها % ولم يُشْفِق على نَغَص الدِّخال ) % ونَغص الرجل نَغْصاً : منعه
نصيبَه من الماء ، فحال بين إبله وبين أن تشرب ، قالت غادية الدبيرية : قد كَرِه
القيامَ إلا بالعصا والسَّقْيَ إلا أن يُعدَّ الفُرَصا أو عن يَذُود ماله عن
يُنْغَصا وانغصه رَعْيه ، كذلك ، هذه بالألف . 3 ( الغين والصاد والفاء ) غافص
الرجلَ مُغَافصة ، وغفاصا : اخذه على غِرة .
والغافصة : من اوازم الدّهر . 2 ( مقلوبه : ) ص ف غ ( ) الصَّفغ : القمح باليد .
صَفَغ الشيءَ يصفغه صَفْغا ، وأصفغه فمه ، وانشد أبو مالك ، قال : % ( دُوَنك
بَوْغَاء تُرَاب الرّفْع % فأصْفِغيه فاكِ أي صَفْغِ ) % أراد : أي اصفاغ ، فلم
يُمكنه .
____________________
3
( الغين والصاد والباء ) غَصَب الشيء يَغْصِبه غَصْباً ، واغتصبه : اخذه ظلما .
وغَصبه على الشيء : قهره . 2 ( مقلوبه : ) غ ب ص ( ) غَبِصَت عينُه غَبَصا : كثُر
الرَّمص فيها ، من إدامة البُكاء . 2 ( مقلوبه : ) ص ب غ ( ) صَبغ اللُّقمة صَبْغا
: دهنها وغَمسها .
وكُل ما غُمس ، فقد صُبغ .
وصَبغ الثوبَ والشَّيب ، ونحوهما ، يَصْبَغه ، ويَصْبُغُه ، ويصبِغُه ، الكسر عن
اللحياني ، صَبْغا ، وصِبَغا ، وصِبَغة : لوَّنه ، التَثقيل عن أبي حنيفة .
والصِّبغ ، والصِّباغ ، والصَّبْغة : ما صُبغ به .
والجمع : أصباغ . واصبغة .
واصطبغ : اتخذ الصَّبغ .
والصباغ : مُعالج الصَّبغ .
وحرفته : الصِّباغة .
والصبغة : الشريعة والخلقة .
وقيل : هي كل ما تُقُرِّب به ، وفي التنزيل : ) صِبْغةَ الله ( ، وهو مشتق من ذلك
. )
وتصبَّغ في الدين تَصبُّغاً ، وصِبْغة حَسنةً ، عن اللّحيانيّ .
وصَبَغ الذِّميُّ ولدَه ، في اليهودية أو النَّصرانية ، صبغة قبيحة : ادخله فيها .
وقال بعضهم : كانت النصارى تَغمس ابناءها في ماء يُنصِّرونهم بذلك ، وهذا ضعيف .
والصَّبَغُ في الفَرس : أن تَبيض الثُّنة كلها ، ولا يتصل بياضُها ببياض التحجيل .
والصَّبَغ ، أيضا : أن يبيضَّ الذَّنَبُ كله والناصيةُ كلُّها .
والصَّبغ ، أيضا : أخفُّ من السَّغل ، وهي أن يكون في طرف ذَنبه شعرات بيض .
____________________
ويقال من ذلك : فرس اصبغ .
والصَّبغاء ، من الضأن : البيضاء طرف الذنب وسائرها اسود .
والاسم : الصُّبْغة .
والأصبغ ، من الطير : ما ابيض ذَنبه .
وصَبَغ الثوبُ ، يَصْبغُ صُبوغا : اتسع وطال ، لغة في سَبغ .
وصبَّغت الناقةُ : القت ولدَها ، لغة في سَبْغت .
والصَّبغاء : ضَرب من نبات القُفّ .
وقال أبو حنيفة : الصَّبْغاء : شجرة شَبيهة بالضّعَة .
قال : وعن الأعراب : الصَّبغاء مثل الثُّمام .
وبنو صبغاء : قوم .
وقال أبو نصر : الصبغاء : شجرة بيضاء الثمرة .
وصُبيغ ، وأصَبغ : اسمان . 3 ( الغين والصاد والميم ) غَمَصه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه
، غَمْصا ، وغَمِصه ، واغْتمصه : حَقره .
وغَمَص النعمةَ غَمْصا : تهاون بها وكفرها .
وغَمص عليه قولا قاله : عابه .
ورجل غَمِص ، على النَّسب : عَيّاب .
ورجل مَغْموص عليه في دينه : مَطعون عليه .
والغَمَص ، في العَين ، كالرَّمص .
وقيل : الغَمص : ما جَمد .
وقيل : هو شيء تَرْمى به العينُ مثل الزَّبد .
والقطعة منه : غَمَصة .
وقد غَمِصت عينهُ غَمَصا .
والشِّعرى الغَمُوص ، والغُمَيصاء ، ويقال الرُّميصاء من منازل القمر ، وهي في
الذراع ، أحد الكوكبين . واختها الشعرى العبور ، وهي التي خَلف الجوزاء ، وإنما
سُميت : الغُميصاء ،
____________________
بهذا
الاسم ، لصغرها وقلة ضوئها ، من غَمَصِ العين ، لأن العين إذا رَمِصت صَغُرت .
قال ابن دُريد : تزعُم العرب في اخبارها أن الشِّعرَيين اختا سُهيل ، وأنها كانت
مُجتمعة ، فانحدر سُهيل فصار يمانيا ، وتبعته الشعرى اليمانية فعَبرت البحر
فسُمِّيَتْ عَبُوراً ، وأقامت الغُميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتى غمصت عينها ،
والعبور تراه إذا طلع فتستعبر .
أو الغُميصاء : موضع بناحية ساحل البحر .
والغُميصاء : اسم امرأة . 2 ( مقلوبه : ) م غ ص ( ) المَغْص : الطعن .
والمَغْص . والمَغَص : تقطيع في اسفل البطن .
وقد مُغِص .
وفلان مَغصٌ ، من المَغَص ، يُوصف بالاذى .
والمَغَصُ ، من الإبل والغنم : الخالصة البياض . )
وقيل : البيض فقط .
واحدته : مَغَصة ، والإسكان لغة .
وأرى انه المحفوظ عن يعقوب .
والجمع : امغاص .
وقيل : المَغْص ، والمَغَص ، واحد ، لا جمع له من لفظه . 2 ( مقلوبه : ) ص م غ ( )
الصَّمْغ ، والصَّمَغ : شيء يَنْضَحه الشجر .
واحدته : صَمْغَةُ ، وصَمَغَة .
وكسر أبو حنيفة الصَّمْغة ، أو الصَّمَغة على صُموغ ، فقال : ومن الصُّموغ المُقْل
، وهذا ليس معروفا .
والصَّمْغتان ، والصَّامِغَان ، والصِّماغان : مؤخر الفم .
وقيل : مجتمع الريق الذي يمسحه الإنسان ، وفي الحديث : نظِّفوا الصِّماغين فإنهما
موضعا المَلكَين .
____________________
والصِّماغان . والصَّامغان . من الفرس : منُتهى الشِّدقين في الرأس . 3 ( الغين
والسين والطاء ) غَطسه في الماء يَغْطِسه غَطْسا ، وغَطَّسه : غَمسه .
وتغاطس القومُ في الماء تغاطُّوا فيه ، قال مَعنُ ابن أوس : % ( كأن الكُهولَ
الشُّمْطَ في حُجراتها % تغاطَسُ في تَيّارها حين تَحْفِلُ ) % وليل غاطس ، كغاطش
. 3 ( الغين والسين والدال ) السُّغد : جِيلٌ مَعروف . 3 ( الغين والسين والتاء )
التَّسْغ : لَطْخ سَحاب رقيق ، و ليس بثبت . 3 ( الغين والسين والراء ) تغسّر
الأمرُ : اختلط والتبس .
وتغسّر الغَزْل : التوى .
وتغسّر الغَديرُ : القت الريح فيه العِيدان . 2 ( مقلوبه : ) غ ر س ( ) غَرس
الشجرة ، يغْرِسها غَرسْا .
والغَرْسُ : الشجر الذي يُغرس .
والجمع اغراس .
والغِراس : زمن الغَرْس .
والغَرْس : القَضيب الذي يُنزع من الحبّة ثم يغرس .
____________________
والغَريسة : شجرة العِنَب أول ما تُغرس .
والغَريسة : النواة التي تُزرع ، عن أبي المجيب ، والحارث بن دكين .
والغَريسة : الفَسيلة ساعة تُوضع في الأرض حتى تَعْلَق .
والجمع : غرائس ، وغراس ، الأخيرة نادرة .
وغَرَس فلان عندي نعمة : اثبتها ، وهو على المثل .
والغِرْسُ : الجلدة التي تَخُرج على رأس الولد .
وقيل : هو الذي يخُرج على وَجهه .
وقيل : هو الذي يخرج معه كأنه مخاط .
وجمعه : اغراس .
وقول قيس بن عيزارة : % ( وقالوا لنا البَلْهاء أول سُؤلة % وأغراسُها واللهُ
عنِّي يُدافعُ ) % )
البلهاء : اسم ناقة . وعنى باغراسها : أولادها .
والغَرَاس : ما يخرج من شارب الدواء ، كالخام .
والغَرَاس : ما كثر من العُرفط ، عن كراع . 2 ( مقلوبه : ) ر غ س ( ) الرَّغْس :
النماء والكثرة والبركة .
وقد رَغَسه الله رَغْسا .
ووجه مَرْغوس : طَلْق مُبارك ، قال رؤبة : حتى أراني وجهك المَرْغوسا وانشد ثعلب :
ليس بمَحمود ولا مَرْغوس ورجل مَرغوسٌ : مُبارك مرزوق .
____________________
ورَغَسه الله مالا وولداً : أعطاه مالا وولدا كثيراً .
وامرأة مَرْغوسة : ولُود .
وشاة مَرْغوسة ، كثيرة الولد ، قال : لهفي على شاة أبي السَّباق عَتيِقةٍ من
غَنَمٍ عِتاقِ مَرغوسة مأمورةٍ معناقٍ معناق : تلد العُنُوق ، وهي الإناث من أولاد
المَعِز .
وقول العجاج : أمامَ رَغْسٍ في نصابٍ رَغْسِ وصَفه بالمصدر ، فلذلك نونه .
والرّغْس : النِّكاح ، هذه وحدها عن كُراع .
ورَغَس الشيء ، مقلوب عن غَرَسه ، عن يعقوب .
والأرغاس ، والأغراس : التي تخرج على الولد ، مقلوب منه ، عن يعقوب أيضا . 2 ( مقلوبه
: ) ر س غ ( ) )
الرُّسْغ : مَفْصِل ما بين الكفّ والذِّراع .
وقيل : الرُّسغ : مُجتمع الساقين والقدمين .
وقيل : هو مَفْصِل ما بين الساعد والكف والساق والقدم .
وكذلك هو من كل دابة .
والجمع : ارساغ .
ورَسَغ البعيرَ : شد رُسْغَ يديه بخيط .
والرُّسْغُ ، والرِّسَاغ : ما شُد بهما .
وقيل : الرُّسْغُ : حبل يُشد به البعير شدا شديدا فيمنعه أن يَنْبِعث في المشي .
____________________
وجمعه : ارساغ .
وأصاب الأرض مطر فرسَّغ ، أي بلغ الماء الرُّسْغ ، أو حَفره حافرٌ فبلغ الثرى
قَدْر رُسغه .
وكذلك : ارسغ ، عن ابن الأعرابي .
وقيل : رسّغ المطرُ : كثُرَ حتى غاب فيه الرُّسْغ . 2 ( مقلوبه : ) س ر غ ( )
سَرْغ : موضع من الشام .
قيل انه وادي تَبوك .
وقيل : بقَرب تَبوك . 3 ( الغين والسين واللام ) غَسَل الشيء يَغْسِله غَسْلاً
وغُسلا .
وقيل : الغَسْل ، المصدر ، والغُسْل ، الاسم .
وشيءَ مغسول ، وغَسيل .
والجمع غَسْلى ، وغُسَلاء ، كما قالوا : قَتلى وقُتلاء .
والأنثى بغير هاء .
والجمع : غَسَالىَ .
وقال اللَّحياني : ميت غَسِيل ، في أموات غَسْلىَ ، وغُسلاء ، وميتة غَسيل ،
وغَسيلة .
ومَغسِل الموتى ، ومَغْسَلهم : موضُع غَسْلهم .
وقد اغتسل بالماء .
والغَسُول : الماء الذي يُغْتسل به .
والغَسول ، والغسْلة ، والغُسل : كله يُغتسل به .
والغِسْل والغِسْلَة : ما يُغْسل به الرأس من خِطميّ ونحوه .
والغِسْلة ، أيضا : ما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط .
والغِسْلة : الطِّيب .
وقيل : هو آس يُطَّرى بأفاويه من الطِّيب يُمتَشط به .
____________________
واغتسل بالطِّيب ، كقولك : تضمَّخ ، عن اللحياني .
والمغْسِل : ما غُسِل فيه الشيء .
وغسالة الثوب : ما خَرج منه بالغَسْل .
وغُسالة كل شيء : ماؤه الذي يُغْسَل به .
والغِسْلين : ما يُغسل من الثوب ونحوه ، كالغُسالة .
والغسلين ، في القرآن : ما يسيل من جُلود أهل النار ، كالقَيح وغيره ، كأنه يُغسل
عنهم .
التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي .
وغَسيل الملائكة : حنظلة بن أبي عامر الانصاري . قال رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم : رأيت الملائكة يُغسلونه وآخرين يستُرونه . )
وغسل الله حَوْبَتك ، أي : إثمك ، يعني : طَهّرك منه ، وهو على المثل .
وغَسَل الرجل المرأة يُغْسِلها غَسْلا : اكثر نكاحها .
وقيل : هو نكاحه إياها ، اكثر أو اقل .
والعين فيه لغة ، وقد تقدم . و غَسل الفحلُ الناقةَ يغسلها غَسْلا : اكثر ضِرابها
.
وفَحْلٌ غِسْلٌ ، وغُسَلٌ ، وغَسِيلٌ ، وغُسَلة ، ومِغْسَلٌ : يكثر الضراب ولا
يلقَح .
وكذلك الرجل .
وغَسله بالسوط غَسْلا : ضَربه فاوجعه .
والمغاسلُ : مواضع معروفة .
وقيل : هي اودية قِبَل اليمامة ، قال لبيد : % ( فقد تَرتعي سَبْتاً واهلكُ حِيرةً
% محلَّ المُلوك نُقْدةً فالمَغاسِلاَ ) % وذات غَسْل : موضع دون ارض بني نُمير ،
قال الراعي : % ( أنَخنَ جمالَهنّ بذات غَسْلٍ % سَراةَ اليوم يَمْهدْن الكْدونَا
) %
____________________
وغاسل
: اسم .
وغَسْويل : ضرب من الشجر ، قال الربيع ابن زياد : % ( ترعى الرواتمُ أهْراءَ
البُغول بها % لا مثل رَعْيكم فِلْحا وغَسْوِيلا ) % 2 ( مقلوبه : ) غ ل س ( )
الغَلَس : ظلام آخر الليل .
وغَلَّسنا : سرنا بغَلَس .
وغَلّسنا الماء : اتيناه بغَلَس .
وكذلك : القطا والحُمر ، وكُل شيء ورد الماء ، انشد ثعلب : % ( يُحِّرك رأسّا
كالكَباثَة واثقاً % بورْد قَطاة غلَّست وِرْدَ مَنْهَلِ ) % ووقع في وادي
تُغُلِّسَ ، وتُغَلِّسَ ، وهو الباطل .
والمُغلِّس : اسم . 2 ( مقلوبه : ) س غ ل ( ) )
السَّغِلُ : الدقيق القوائم الصَّغير الجُثة الضَّعيف .
والاسم : السَّغَل .
والَّسغِل : السَّيئُ الغذاء .
وسَغِل الفرسُ سَغَلاً : تخدّد لحْمُه . 2 ( مقلوبه : ) ل غ س ( ) اللَّغْوَسة :
سُرعة الأكل ، ونحوه .
واللَّغْوَسُ : السيع الأكل .
واللّغْوسُ : الذئب الشَّره الحَريص .
واللَّغوسُ : عشبة من المرعى ، حكاه أبو حنيفة .
قال : واللغوس ، أيضا : الرقيق الخفيف من النبات ، قال ابنُ احمر : % ( فَبدَرْتُه
عَيْناً ولَجّ بِطِرْفه % عنَّي لُعاعةُ لَغْوس مُتَزَيَّد ) % وقيل : اللَّغوس :
عُشبٌ لين رَطْب يُؤكل سؤيعا .
____________________
ولَحْمُ مُلَغْوَسٌ ، ومَلْغُوسٌ : احمرُ ينضج . 2 ( مقلوبه : ) س ل غ ( ) سَلغت
الشاة والبقرة ، تَسْلَغ سُلوغُا ، وهي سالِغ : تَمَ سِنُّها .
وأما ما حُكى من قولهم : صالغ ، فعلى المضارعة .
وقيل : هي عَنبرية ، على أن الأصمعي قال : هي بالصاد لا غير ، وقد تقدم .
وغنم سُلَّغ ، كصُلّغ . و سَلَغ الحمارُ : قَرَح .
واحمر أسلغ : شديد الحُمرة ، بالغوا به ، كما قالوا احمر قانيء .
ولحم اسلغ : بَيِّن السَّلَغ .
وسَلِغَهِ نيء احمر . 3 ( الغين والسين والنون ) الغُسْنة : الخُصلة من الشعر .
والغُسَن : شَعَر العُرْف والناصية .
ورجل غسَّانيّ : جميل جدا .
والغَيْسان : الشباب .
ولستَ من غَسّان فلان ، وغَيْسانِه ، أي : من رجاله . 2 ( مقلوبه : ) ن س غ ( )
نَسَغت الواشمةُ بالابرة نَسْغاً : غَرزت بها .
ونَسَغ الخُبزَة نَسْغاً : غَرزها .
والمِنْسغة : أضْبارة من ريش الطائر يَنْسغ بها الخَباز الخُبز .
ونَسَغه بيده ، أو رُمح ، نَسْغاً ، ونَسّغه : طعنه .
ورجل ناسغ ، من نُسَّغ : حاذقٌ بالطعن ، قال : إني على نَسْغ الرَّجال النُّسَّغ
____________________
ونَسغ
البعيرُ : ضرَب موضعَ لَسعة الذُّباب بخُفّه .
وأَنسغت الفَسيلةُ ، ونَسَغت : أخرجت قُلْبَها .
وقيل : أخرجت سَعَفاً فوق سَعَفٍ .
وانسغت الشجرة : نبتت بعد القَطع ، وكذلك الكرم .
وانتَسغ الرجلُ : تَحرّى .
ونسَغِ في الأرض نَسْغا : ذَهب .
ونَسغت ثنِيّتُه : تَحرّكت ورجعت .
والنَّسِيغُ : العَرَق . 3 ( الغين والسين والفاء ) الغَسَف : السواد ، قال الافوه
: % ( حتى إذا ذَرَّ قَرْنُ الشمس أو كَرَبَتْ % وظَنّ أنْ سوف يُوليِ بَيْضَه
الغَسَفُ ) % 3 ( الغين والسين والباء ) الغَبَس . والغُبْسة : لونُ الرَّماد .
وقد اغْبس .
وذِنْبٌ أغْبَسُ ، إذا كان ذاك لونَه .
وقيل : كُل ذئب أغْبس .
وقيل : الاغبس من الذئاب : الخفيفُ الحريص ، واصله من اللَّون .
وغَبَسُ الليل : ظلامُه من أوله ، وغَبَشُه ، من آخره ، وقد تقدم .
وقال يعقوب : الغَبَس ، والغَبَش ، سواء ، حكاه في المُبدل ، وانشد : % ( همُ
المُبيرون من يُعاندهم % وهُم مِلاثٌ بخابط الغَبَسِ ) % % ( ونِعْم مَلْقَى
الرَّجَالَ منزلُهم % ونَعْم مأوى الضَّريك في الغَلس ) % % ( تُصْدِر وُرَّادَهم
عِساسُهمُ % وينْحرون العشارض في المَلَسِ ) %
____________________
يعني
أن لبنهم كثير يكفي الاضياف حتى يُصدِرَهم ، وينحرون مع ذلك العشار ، وهي التي أتى
عليها من حملها عشرة اشهر ، فيقول : من سخائهم ينحرون العشار التي قرب نتاجها .
وغبس الليل ، واغبس : اظلم .
ولا أفعله سَجِيسَ غُبَيْس الأوْجس ، أي : أبد الدهر . 2 ( مقلوبه : ) س غ ب ( )
سَغِب الرجلُ يَسْغَب ، وسَغَب يَسغُب ، سَغَبا وسغْبا وسَغَابة وسُغوبا ومَسْغبة
: جاع .
والسَّغْبة : الجوع .
وقيل : هو الجوع مع التعب .
وربما سُمي العطش : سَغبا ، وليس بمُستعمل . ورجلٌ ساغِب ، وسَغِب ، وسَغْبان :
جَوْعان ، أو عطشان .
وامرأة سَغْبَى .
وجمعهما : سِغاب . ) 2 ( مقلوبه : ) ب غ س ( ) البَغْس : السواد ، يمانية . 2 (
مقلوبه : ) س ب غ ( ) سَبغ الشيء ، يسبُغ سُبوغا : طال إلى الأرض واتسع .
وأسبغه هو .
وإسْباغ الوُضوء : المُبالغة فيه .
واسبغ الله عليه النِّعمة : أكملها ووسّعها .
وإنهم لفي سَبْغة من العيش ، أي سعة .
ودَلْو سابغة : طويلة ، قال : % ( دَلْوُكَ دَلْوٌ يا دُلَيحُ سابغهْ % في كُل
أرجاء القَلِيب والغِهْ ) % وسَبغ المطُر : دنا إلى الأرض وامتد ، قال :
____________________
%
( يُسِيل الرُّبا واهِي الكُلى عَرضُ الذُّرى % أهله نضَّاح النَّدَى سابغِ
القَطْر ) % والمُسَبَّغ من الرَّمْل : ما زِيد على جُزئِه حَرف ، نحو فاعلاتان ،
من قوله : يا خليلي اربعا فاستَنْطقا رسماً بُعسْفان فقولهمنبعسفان : فاعلاتان .
قال أبو إسحاق : معنى قولهم : مُسبَّغا ، كأنه جُعل سابغا ، والفرق بين المُسبَّغ
والمُذيَّل ، أن المُسبَّغ زيد على ما يُزاحَف مثله ، وهو اقل متحركات من
المُذيَّل ، وهو زيادة على سبب ، والمُذيَّل زيادة على وتد . قال أبو إسحاق : سُمى
مسبَّغا لوُفور سُبوغه ، لأن فاعلاتن إذا جاء تاما فهو سابغ ، فإذا زدت على السابغ
فهو مُسبَّغ ، كما أنك تقول لذي الفضل : فاضل ، وتقول للذي يكثر فضله : فضّال ،
ومُفضَّل .
وسبَّغت الناقة ، فهي مُسبَّغ : ألقت ولدها لغير تمام .
وإذا كان ذلك لها عادة ، فهي مِسْباغ .
قال ابنُ دريد : وليس بمعروف .
وقال صاحبُ العين : التَّسْبيغُ في جميع الحوامل ، مثله في الناقة .
والمُسبَّغ : الذي رَمت به أمُه بعد ما نُفخ فيه الروح ، عن كراع . 3 ( الغين
والسين والميم ) الغَسَم : السواد ، كالغَسَف ، عن كُراع . 2 ( مقلوبه : ) غ م س (
) الغَمسْ : إرساب الشيء في الشيء السيال . غَمَسه يَغْمِسه غَمْسا .
وقد انغمس فيه ، واغتمس .
واختضبت المرأة غَمْسا : غَمَست يديها خِضاباً مُستوياً من غير تَصوير .
والغمّاسة : طائر يَغْتَمس في الماء كثيرا .
____________________
والطعنة الغَمُوس : التي انغمست في اللحم ، وقد عُبر عنها بالواسعة النافذة ، قال
أبو زبيد : % ( ثم أنْقَضْتُه ونَفَّست عنه % بغموس أو طعنة أُخْدودِ ) % واليمين
الغَمُوس : التي تَغمِس صاحبَها في الإثم .
وقيل : هي التي لا استثناء فيها .
وقيل : هي التي تُقتطَعِ بها الحُقوق .
وناقة غَمُوس : في بَطنها ولد .
ورجل غَمُوس : لا يعرِّس ليلاً حتى يُصبح ، قال الأخطل : % ( غَمُوسُ الدُّجَى
يَنشقُّ عن مُتَضِّرمٍ % طَلوبُ الأعادي لا سَؤومٌ ولا وَجْبُ ) % والمُغامسة :
المُداخلة في القتال .
وقد غامسهم .
والتَّغميس : أن يسقى الرجل إبله ثم يذهب ، عن كُراع .
والغميس ، من النبات : الغَمير تحت اليَبيس .
والغمِيس ، والغَميسة : الأجمة ، وخصَّ بها بعضُهم أجمة القصب ، قال : % ( أتانا
بهمْ من كُل فجٍّ أخافه % مِسَحٌّ كسِرْحان الغَميسة ضامِرُ ) % والغَميس : مَسيل
صغير ، يجمع الشجر والبَقْل .
والغُمَيس : موضع .
والمُغَمَّس : موضع من مكة . ) 2 ( مقلوبه : ) س غ م ( ) سِغمَ الرجُلَ يَسْغُمه
سَغْما : أوصل إلى قلبه الأذى .
وسَغّم الرجّلَ : أحسن غذاءه .
وكذلك سغَّم الزرع بالماء ، والمصباح بالزيت ، قال :
____________________
%
( أو مَصابيحَ راهبٍ في يفَاعٍ % سَغّمَ الزيت ساطعاتِ الذُّبال ) % أراد : سغَّم
بالزيت ، فحذف الجار ، وقد يجوز أن يكون عداها إلى مفعولين حيث كان في معنى ،
سقَاها .
وسغّم الرجلُ إبلَه : اطعمها وجَرّعها . 2 ( مقلوبه : ) س م غ ( ) سَمَّغه : أطعمه
وجَرّعه ، كسَغّمه ، عن كُراع .
والسامغان : جانبا الفَم تحت طرفي الشارب ، من عن يمين وشمال . 2 ( مقلوبه : ) م غ
س ( ) المَغْس : لغة في المَغْص ، وهو تَقطيع يأخذ البطن .
وقد مَغَسني بطني .
ومَغسه بالرُّمح مَغْساً : طَعنه .
وأمَّغَس رأسُه بنصفين ، من بياض وسواد : اختلط . 3 ( الغين والزاي والدال )
الغِزْيَد : الشديد الصوت .
والغِزْيد : الناعم اللَّين الرَّطب من النبات ، قال : هَزَّ الصَّبَا ناعمَ صَالٍ
غِزْيَدَا 2 ( مقلوبه : ) ز غ د ( ) زَغَد سِقاءه : يزغَده : إذا عصَره حتى تخرُج
الزُّبدة من فَمه ، وقد تضايق بها ، وكذلك العُكّة .
وزَغد البعيرُ يَزْغد زَغْداً : هَدر هَديراً ، كأنه يَعْصره أو يَقلعه ، مُشتق من
ذلك ، قال : يَزْغدْن بَخْباخَ الهدير زَغْداَ
____________________
وقيل
: الزَّغد ، من الهدير : الذي لا يكاد يَنقطع .
وقيل : هو الشديد .
وقيل : ما رُدِّد في الغَلصمة ، وقوله : بَخٍ وبَخْباخ الهَدير الزّغْد يتوجّه على
هذا كُله .
وقول العجاج : يمدّ زَأراً وهديراً زَغْدَبَا ذهب أحمد بنُ يحيى إلى أن الباء فيه
زائدة ، وذلك انه لما رآهم يقولون : هَدير زَغْدٌ ، وزَغدب ، اعتقد زيادة الباء في
زغدب .
قال ابن جني : وهذا تعجرُف منه وسُوء اعتقاد ، ويلزم من هذا أن تكون الراء في :
سَبْطر ، ودِمَثْر ، زائدة ، لقولهم : سبط ، ودمث ، قال : وسبيل ما كانت هذه حاله
ألا يُحفل به .
وتزغّدت الشّقشقة في الفَم : ملأته .
وقيل : ذهبت وجاءت .
والاسم : الزَّغد .
ورجل زَغْدٌ : فَدْمٌ عييّ . 3 ( الغين والزاي والراء ) الغزير : الكثير من كل شيء
.
وأرض مَغْزورة : أصابها مطر غزير .
والغزيرة ، من الإبل والشاء ، وغيرهما من ذوات اللبن : الكثيرة الدَّرّ .
____________________
وغَزُرت الماشية عن الكلأ : دَرّت ألبانها .
وهذا الرِّعيُ مُغزرة للبن : يغْزُر عليه اللِّبن .
والمُغْزِرة : ضرب من النبات يُشبه ورقه ورق الحُرْف غُبْرٌ صغار ، ولها زهرة
حمراء شَبيهة بالجُلَّنار ، وهي تعجب البقر جداً وتغزُر عليها ، وهي ربعية ، سُميت
بذلك لسُرعة غِزر الماشية عليها ، حكاه أبو حنيفة .
وبئر غزيرة : كثيرة الماء .
وكذلك ، عين الماء والدمع .
والجمع : غزار .
وقد غَزُرت غَزارة ، وغَزْراً ، وغُزْراً .
وقيل : الغُزْرُ ، من جميع ذلك ، المصدر ، والغَزْر ، الاسم .
وأغزر المعروفَ : جعله غزيراً .
وأغزر القومُ : غزُرت إبلُهم وشَاؤهم ، أو غزُرت البان إبلهم وشائهم .
وقوم مُغْزَرٌ لهم : غَزُرت إبلهم ، أو البانهم .
وغٌ زْران : موضع . 2 ( مقلوبه : ) غ ر ز ( ) غرز الإبرة في الشيء غَرزاً ،
وغَرَّزها : أدخلها .
وكل ما سُمر في شيء ، فقد غُرز .
وغَرَزت الجرادةُ ، وهي غارز ، وغَرّزت : أثبتت ذَنبها في الأرض لتَبيض .
والمَغْرَزُ ، بفتح الراء : موضع بيضها .
ومَغْرِزُ الضِّلع ، والضرس ، والرِّيشة : أصلها .
ومَنْكب مُغرَّز : مُلزق بالكاهل .
والغَرْز : ركاب الرّحل . )
وكل ما كان مِسَاكا للرِّجلين في المركب : غَرْز .
وغَرز رِجْله في الغَرْز : أثبتها .
واغْتَرز : رَكب .
واغترز السَّير : إذا دنا مَسيرُه .
____________________
وغَرزت الناقة تَغْرِز غِرازاً ، وهي غارز ، من إبل غُرَّز : قل لبنها ، قال
القُطامي : % ( كأنّ نُسوغ رَحْلي حين ضَمّت % حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعيً جَيَاعَا
) % نُسب ذلك إلى الحوالب ، لأن اللبن إنما يكون في العُروق .
وغرَّزها صاحُبها : ترَك حَلبها ليذهب لبنها وينقطع .
وقيل التَّغريز : أن تَدع حَلْبةً بين حلبتين ، وذلك إذا ادبر لبن الناقة .
وقال أبو حنيفة : التَّغريز : أن يَنْضَح ضَرْعَ الناقة بالماء ثم يُلَوِّثَ
الرجلُ يَده في التراب ، ثم يَكسع الضَّرْع كَسْعاً حتى يدفع اللبن إلى فوق ، ثم
يأخذ بذَنبها فيجتذبها به اجتذابا شديداً ، ثم يكسعها به كسعا شديداً ، وتُخلَّى ،
فأنها تذهب حينئذ على وَجهها ساعة .
وغَرَزت الاتانُ : قَل لبنُها ، أيضا .
والغارز من الرجال : القليل النكاح .
والجمع : غُرَّز .
والغَريزة : الطبيعة ، من خَير وشر .
وقال اللِّحياني : هي الطبيعة والأصل .
والغَرَزُ : ضرب من الثُمام صغير ينبت على شُطوط الانهار ، لا ورَق لها ، إنما هي
انابيب مركب بعضها في بعض ، فإذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص اخرج من
مكحلة ، وهو من الحَمض .
قال أبو حنيفة : هو من وَخيم المَرعى ، وذلك أن الناقة التي ترعاه وتُنحر فيُؤخذ
الغَرَز في كرشها مُتميِّزاً عن الماء لا يَتفشَّى ، ولا يُورث المال قَوة .
واحدتها : غَرزَة .
وهو غير العرز الذي تقدم في العين . 2 ( مقلوبه : ) ز غ ر ( ) زَغر الشيء يزْغَره
زَغْراً : اغْتصبه . )
والزَّغْرُ : الكثرة ، قال الهذلي :
____________________
%
( بل أتاني نَاصحٌ عن كاشح % بعَداوةٍ ظَهرت وزَغْرِ أقاولِ ) % أراد : اقاويل ،
حذف الياء ضرورة .
وزَغَرت دِجلةُ : مدّت ، كزَخرت ، عن اللحياني .
وزُغَرُ : اسم رجل .
وعينُ زُغَرَ : موضع بالشأم .
وأما قول أبي داود : % ( ككتابة الزُّغرى غَشّا % هامن الذَّهب الدُّلاَمِص ) %
فإن ابنُ دريد ، قال : لا ادري إلى أي شيء نسبه . 2 ( مقلوبه : ) ر ز غ ( )
الرَّزْغ : الماء القليل في المسايل والثماد ، والحساء ، ونحوها .
والرَّزَغة : اقل من الرَّدَغة .
والرَّزَغة بالفتح : الطين الرقيق . وفي حديث عبد الرحمن بن سَمُرة انه قال في يوم
جُمعة : ما خطب اميركم اليوم فقيل : أما جَمَّعت فقال : مَنَعنا هذا الرَّزَغ .
والرَّزِغ والرَّازغ : المُرتطم فيها .
وأرْزغ المطُر : كان منه ما يبُلّ الارض ، قال طرفة : % ( واتت على الاقصى صَباً
غيرُ قَرّة % تذاءبَ منها مُرْزِغٌ ومُسِيلُ ) % وأرزَغ الرجلَ : لطَّخه بِعَيب .
وأرزغ فيه : اسْتضْعفه واحتقه .
____________________
3
( الغين والزاي واللام ) غزلت المرأةُ القُطَن والكَتّان ، ونحوهما ، تَغْزِله
غَزْلا .
ونسوة غُزّل : غَوازِل ، قال جَندل بن المثنى الحارثي : % ( كأنه بالصَّحْصحان
الأنْجَل % قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي غزَّلِ ) % على أن الغُزَّل قد يكونون هنا :
الرجال ، لأن فعلا في جمع فاعل من المذكر اكثر منه في جمع فاعلة .
والغَزْل : ما تغزله ، مذكر .
والجمع غُزول .
وسمَّى سيبويه ما تَنسجه العَنكبوت غَزلاً ، فقال في قول العجاج : كأن نَسْج
العَنْكبوت المُرمَل الغَزْل ، مذكر ، والعنكبوت ، أنثى . كذا قال : الغزل مذكر ،
واضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج .
واستعمل أبو النجم الغَزل في الخيل ، فقال : يَنْفس منه الموتُ ما لا تغْزله واسم
ما تغزل به المرأة : المِغْزل ، والمُغْزُل ، والمَغْزل ، تميم تكسر الميم وقيس
تضُّمها ، والأخيرة اقلها .
والمُغَيْزل : حَبل دَقيقٌ ، أراه شُبِّه بالمِغزل لدقته ، حكى ذلك الحرمازي ،
وانشد : % ( وقال اللَّواتي كنّ فيها يَلُمنني % لعلّ الهوى يوم المغيزل قاتلُه )
%
____________________
والغَزَل
: اللهو مع النساء .
وكذلك : المَغْزَل ، قال : % ( تقول ليَ العَبْرَى المُصابُ خَلِيلُها % أيا
مالِكٌ هل في الظَّعائن مَغْزَل ) % وقد غازلها .
والتغزُّل : التكلف لذلك .
وقد تَغزّل بها .
ورجل غَزِل : مُتغزِّل بالنساء ، أي ذو غَزل .
والعرب تقول : أغزل من الحُمّى ، يريدون أنها معتادة للعليل متكررة عليه ، فكانها
عاشقة له مُتغزِّلة به .
ورجل غَزلٌ : ضعيف عن الأشياء فاتر فيها ، عن ابن الأعرابي .
وغازلَ الأربعين : دنا منها ، عن ثعلب . )
والغَزل ، من الظباء : الشادنُ قبل الإثناء حين يَتحرك ويَمشي .
وقيل : هو بعد الطَّلا .
وقيل : هو غزال حين تلده أمه إلى أن يبلغُ اشد الإحضار ، وذلك حين يَقْرُن قوائمه
فيضعها معاً ويرفعها معا .
والجمع غِزَلة وغِزْلان .
والأنثى بالهاء .
وظَبية مُغْزِل : ذات غزال .
وغَزِل الكلبُ غَزَلاً : إذا طَلب الغَزال ، حتى إذا ادركه وثنى من فَرقه انصرف
منه ولهى عنه .
والغَزالة : الشمس .
وقيل : هي الشمس عند طلوعها ، يقال : طلعت الغزالة ، ولا يقال : غابت الغزالة .
وقيل الغزالة : الشمس إذا ارتفع النهار .
وقيل : الغزالة : عين الشمس .
وغزالة الضُّحى ، وغزالاتُه : بعدما تَنبسط الشمس وتُضْحى .
____________________
وقيل : هو أول الضحى إلى مَدّ النهار الأكبر ، حتى يمضي من النهار نحوٌ من خمسه ،
يقال : أتيتُه غَزالات الضحى ، قال : % ( يا حَبّذا أيام غَيلانَ السُّرىَ %
ودَعوةُ القوم ألا هل مِن فَتَى ) % يسُوقُ بالقَوم غَزالاتِ الضُّحى وغَزالة
والغَزالة : المرأة الحَروريّة ، معروفة سُميت باحد هذه الأشياء ، قال أيمُن بن
خُريم : % ( أقامت غزالةُ سُوقَ الضِّراب % لأهل العِراقَيْن حولاً قَمِيطاً ) %
وقال آخر : % ( هلا كررتَ على غَزالَة في الوغَى % بل كان قلبُك في جَناحَيْ طائرِ
) % وغزالُ شَعبانً : ضربٌ من الجنادب .
وغَزال : موضع ، قال سُويد بن عُمير الهُذلي : % ( اقررتَ لمّا أن رأيت عديَّنا %
ونَسيت ما قَدّمت يومَ غزالِ ) % وفَيفاء غَزال ، وقَرْن غزال : موضعان .
والغزالة : عُشبة من السُّطاح ينفش على الأرض يخرج من وسَطه قضيبٌ طِويل يُقشّر
ويُؤكل حلوا . )
ودم الغَزال : نبات شبيه بنَبات البَقلة التي تُسمَّى الطَّوْخُون يُؤكل ، وله
حُروفة ، وهو اخضر اوله عرقٌ احمر مثل عرق الارطاة يُخطّط الجواري بمائه مَسكاً
حُمْراً في ايديهن .
وغزال ، وغُزَيِّل : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ز غ ل ( ) زَغل الشيءَ زَغْلا ،
وازغله : صبّه دُفَعا ومَجّه .
____________________
وزَغَلت المزادةُ من عَزْلائها : صبَّت .
والزُّغْلة : ما تمُجه من فيك من الشراب .
وأزغلت القطاةُ فَرخْها : زقّته ، قال ابن احمر : % ( فأزْغلتُ في حَلقه زُغْلَةً
% لم تُخْطيء الجِيدَ ولم تَشْفَتِرْ ) % استعار الجيد للقطاة .
وزَغلت البَهمةُ أُمَّها تزغَلها زَغْلاً : قَهرتها فرضَعتها .
والزَّغُول : الخفيف من الرِّجال .
وحكاه كراع بالغين والعين ، وقد تقدم في حرف العين .
وزَغَلٌ ، وزُغَل ، وزُغَيْل ، وزُغْلول : أسماء . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ز ( ) الغز
الكلامَ ، وألغز فيه : عمّاه وأضمره ، على خلاف ما اظهره .
واللُّغْز ، واللُّغْز ، واللَّغَز : ما أُلغز من كلام .
والجمع ألغاز .
واللُّغز ، واللَّغْز ، واللُّغَز ، واللُّغَيزي ، والإلغاز : كله جُحر الضب ،
والفأر واليربوع ، سمي بذلك لأن هذه الدواب تحفره على غير استواء يمنة ويسرة
وتُعميه ليخفي مكانه .
والجمع : ألغاز .
واللغَيْزَي ، واللُّغَيْزاء ، والأُلغوزة ، كاللَّغَز .
والألغاز : طرق تلتوي وتُشْكِل على سالكها .
وابن ألغْزَ : رجلٌ . 2 ( مقلوبه : ) ز ل غ ( ) )
زلغه بالعصا : ضَربه ، عن ابن الأعرابي . 3 ( الغين والزاي والنون ) تغَز بينهم :
أغْرَى وحمل بعضهم على بعض ، كنزغ .
____________________
2
( مقلوبه : ) ن ز غ ( ) نزغ بينهم ينزغ وينزغ نزغا : أغرى وحمل بعضهم على بعض .
والنّزَغ : الكلام الذي يُغري بين الناس .
ونَزغه : حرّكه أدنى حركة .
وقوله تعالى : ) و إما يَنْزغَنك من الشَّيطان نَزْغ ( يعني : يُلقي في قلبك ما
يُفسدك على أصحابك .
وقال الزجاج : معناه إن نالك من الشيطان أدنى نزغ ووسَوسة وتحريك يَصرفك عن
الاحتمال . فاستعذ بالله من شره وامض على حكمك .
ونزغ الرجلَ ينزغه نزغا : ذكر بقَبيح .
ورُجلٌ مِنْزغٌ ، ومِنْزَغَةٌ ، و نَزاغ : يَنْزُغُ الناسَ .
ونزَغه بكلمة ، نَزْغاً : نخسه .
ونَزغه نَزْغاً : طعنه بيد أو رمح .
وأدرك الأَمْرَ بنَزَغِه : أي بحدثانه ، عن ثعلب . 3 ( الغين والزاي والفاء ) زغف
في حَديثه ، يزغف زَغْفَا : كذب وزاد .
والزَّغْف ، والزَّغفة : الدَّرع الواسعة الطويلة . والجمع زَغْف ، على لفظ الواحد
، وقد تُحّرك الغين من كل ذلك .
والزَّغَف : دُقاق الحطب .
وقال أبو حنيفة : الزّعف : حَطب العرفْج من أعاليه ، وهو اخبثه وكذلك هو من غير
العَرْفج .
وقال مَرة : الزَغَف : الرديء من أطراف الشجر والنبات ، قال رؤبة : من زَغَف
الغُذّام والحَطيما وقال مرة : الزّغف : أطراف الشجر الضَّعيفة .
قال : وقال لي بعضُ بني أسد : الزَّعف : أعلى الرمْث .
____________________
وازدغف الشيء : اجْتَرفه .
ورجلُ مِزْغف : مَنْهوم رَغيبٌ يَزْدغف كُلَّ شيء . 3 ( الغين والزاي والباء )
الزَّغَب : صغار الشَّعَر والريش وليّنه ، وهو أول ما يبدو من شعر الصبي والمُهر
وريش الفَرْخ ، واحدته : زَغَبة ، قال أبو ذؤيب : % ( تظَل على الثمراء منها
جَوارسٌ % مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيش زُغبٌ رقابُها ) % والزَّغَب : ما يبقى في رأس
الشيخ عند رِقّة شَعره .
والفعل من ذلك كله : زَغب زَعَبا ، فهو زَغِب ، وزَغّبَ ، وازْغابّ .
وأزغب الكرمُ : وازْغابّ : صار في أين الاغصان ، التي تخرج منها العناقيد ، مثل
الزَّغَب .
وقال أبو عبيد في المصنف في باب الكمأة : بنات اوبر ، وهي المُزَغِّبة ، فجعل
الزَّغب لهذا النوع من الكمأة : واستعمل منها فعلا .
والزُّغابة : أقلُّ من الزَّغَب ، وما اصبت منه زُغابة ، أي : قدر ذلك .
وقال أبو حنيفة : من التين الأزَغب ، وهو اكبر من الوحشي ، عليه زَغب ، فإذا جُرّد
من زَغبه خرج أسود ، وهو تين غليظ حلو ، وهو دنىّ التين .
وازدغبَ ما على الخوان : اجترفه ، كازدغفه .
والزُّغبة : دويبة تُشبه الفأرة . )
وزُغْبة : موضع ، عن ثعلب ، وانشد : % ( عليهنّ أطرافٌ من القَوم لم يكن %
طعامُهمُ حَبا بزُغْبة أسمرا ) % وزُغْبةُ ، من حُمر جَرير بن الخطفي ، قال :
____________________
زُغبة
لا يُسأل إلا عاجلاً يحسب شَكْوى المُوجعاتِ باطلا قد قَطع الامراس والسلاسلا
وزُغبة ، وزُغَيب : اسمان .
وزُغابة : موضعٌ بقرب المدينة . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ز ( ) البَغْز : الضرب بالرجل
أو العصا .
والباغز : المُقيم على الفُجور ، وقيل : هو منه ، قال ابن دريد : ولا أحقه .
والباغز : النشاط ، اسم كالكاهل ، قال ابن مقبل : % ( واسْتحمل السَّيْرَ منِّي
غِرْمِساً أجُداً % تَخال باغِزَهَا باللَّيل مَجْنوُنَا ) % والباغزية : ضرب من
الثياب . 2 ( مقلوبه : ) ب ز غ ( ) بزغت الشمس : تْبزُغُ بزْغا ، وبزُوغا : شرقت .
قال الزجاج : ابتدأت في الطلوع ، وفي التنزيل : ) فلما رأى القمر بازغا ( .
وبزغ نابُ البعير : طلع .
وقيل : ابتدأ في الطلوع .
والبزغ ، والتبزيغ : التَّشْريط ، وقد بَزّغه .
واسم الآلة : المبْزَغ .
وبَزيغ : اسمُ فَرس معروف . 3 ( الغين والزاي والميم ) الغَمْز : الإشارة بالعين
والحاجب .
____________________
غَمزه
غَمْزاً .
وجارية غُمَّازة : حسَنة الغمز للأعضاء .
والغمز ، في الدابة : الظَّلع من قِبل الرِّجْل . غَمزت تَغْمِز .
والغمز : العَصْرُ باليد .
وغمزت الناقة أغمزها غَمْزا : وضعتَ يدك على ظهرها لتنظر أ بها طِرْقٌ أم لا .
وناقة غَمُوز ، والجمع : غُمُز .
وأغمز في الرجل : استضعفه ، قال : % ( ومن يُطع النساءَ يُلاقِ منها % إذا
أغْمَزْن فيه الأقْوَرِيناَ ) % والغَميز ، والغَمِيزَةُ : ضعف في العمل وفَهَّةٌ
في العقل .
وسمع منه كلمة فاغتمزها ، أي : استضعفها .
وليس في فلان غَميزة ، ولا غميز ، ولا مَغْمَز ، أي : ما يُعاب به .
والمَغْمز : المطمع ، قال : % ( أكلت الدَّجاج فأفْنَيتها % فهل في الخَنانيصِ من
مَغْمزِ ) % وغُماز ، وغُمازة : مَوضع .
وقيل : هي بئر ، أو عين . 2 ( مقلوبه : ) ز غ م ( ) تزغَّم الجملُ : ردّد رُغاءه في
لَهازمه ، هذا الأصل ، ثم كثر حتى قالوا : تزغم الرجل ، إذا تكلم تكلُّم
المُتغضِّب ، قال لبيد : على خَير ما يُلْقى به من تَزغَّما وقيل : التزغم :
الغَضب بكلام وبغير كلام . أنشد ابن الأعرابي :
____________________
%
( فأصبحن ما يَنْطقن إلا تزغّماً % علي إذا أبكَى الوليدَ وليدُ ) % يصف جورهن ،
أي إذا ابكى صبي صبيا غضبن علي تجنّيا . )
والتَّزغم : حنين خفي كحنين الفصيل .
ورجلٌ زُغْموم : عيي اللِّسان .
وزُغَيْمٌ : طائر ، وقيل : بالراء غير معجمة .
وزُغْمَة : موضع ، قال ابن الأعرابي . وروى البيت المتقدم حبا بزغمة . وقد تقدم
أنها بالباء في رواية ثعلب . 3 ( الغين والطاء والراء ) الغَطْر : لغة في الخَطر .
مرّ يَغْطر بذنبه ، أي : يَخْطر . 2 ( مقلوبه : ) ط غ ر ( ) الطَّغر : لغة في
الدَّغر . طَغره ودَغره : دفعه . 2 ( مقلوبه : ) ر غ ط ( ) رُغاط : موضع . 3 ( الغين
والطاء واللام ) غطلت السماء ، واغطلّت : أطبق دجنُها .
وغَطِلَ الليل غَطَلاً : التبست ظُلمته .
والغَيطلة ، والغَيطول : الظلمة المُتراكمة .
والغيطل ، والغَيطلة : الشجر الكثير المُلتف .
وكذلك العُشب .
وقيل : هو اجتماع الشجر والتفافه .
____________________
قال أبو حنيفة : الغيطلة : جماعة الشجر والعشب . وقال : وكل ملتف مختلف ، غيطلة .
وخص أبو حنيفة مرة بالغَيطلة : جماعة الطَّرْفاء .
والغيطلة : البقرة الوحشية .
وقال ثعلب : هي البقرة ، فلم يخص الوحشية من غيرها .
والغيطلة : الصوت والجلبة .
وغيطلة الحَرب : كثرة أصواتها وغُبارها . )
وغيطلوا في الحديث : افاضوا فيه وارتفعت اصواتهم به ، عن الهجري .
والغَيطلة : اجتماع الناس والتفافهم ، عن ابن الأعرابي .
والغَيطله : الجماعة ، عن ثعلب .
والغيطلة : غلبة النعاس .
والغيطل : السنور ، كالخَيطل ، عن كراع . 2 ( مقلوبه : ) غ ل ط ( ) الغلط : أن
تَعْيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه .
وقد غَلِط غَلَطاً .
والغَلط : في الحساب وكل شيء .
والغلت : لا يكون إلا في الحساب .
ورأيت ابن جني جمعه على غلاط ولا ادري وجه ذلك ، وقد غالطه .
والمَغلطة ، والاغلوطة : الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ط (
) اللَّغْط ، واللَّغْط : الأصوات المُبهَمة المختلفة . وقيل : الكلام الذي لا
يبين . لَغَطوا يَلْغطَون لَغْطاً ولَغَطاً ولغَاطاً .
ولَغط القَطا والحمامُ بصوته ، يلغط لَغْطاً ولغيطا ، وألْغَط . ولا يكون ذلك إلا
للواحدة منهن ، وكذلك الإلغاط ، قال يصف القطا والحمام : لم ألق إذ وردتُه فرّاطا
____________________
إلا
الحمام الوُرق والغَطاطا فهّن يُلْغِطْن به إلغاطا وألغْط لبنه : ألقى فيه الرّضَف
فارتفع له نشيش .
واللَّغْطُ : فِناء الباب .
ولُغاط : اسم ماء ، قال : لما رأت ماء لُغاطٍ قد سَجِسْ ولُغاط : جبل ، قال : ) %
( كأن تحت الرَّحل والقُرْطاط % خِنذيذةً من كتفًي لُغاط ) % 3 ( الغين والطاء
والفاء ) الغَطَف ، كالوطَف : وهو كثرة الهُدب وطوله .
وقيل : الغَطَفُ : قلة شَعر الحاجب ، وربما استعمل في قلة الْهُدْب .
وقيل : الغطف : انثناء الاشفار ، وقد تقدم في العين ، عن كراع . غَطِف غَطَفاً ،
فهو أغْطف .
وعيشُ اغطف : مُخْصب .
وغُطيف : اسم رجل .
قال : لتجَدنِّي بالامير برا وبالقناة مِدْ عسامِكرا إذا غُطيفُ السلمى فَرَّا
____________________
وبنو
غَطيف : حَيٌّ .
وغطفان : حيٌّ من قيس عيلان . 3 ( الغين والطاء والباء ) الغِبطة : حُسن الحال ،
وفي بعض الأحاديث : اللّهم غَبْطا لا هَبْطا ، يعني : نسألك الغِبطة ونعوذ بك أن
نهبط عن حالنا .
ورجلٌ مغبوط .
والغِبطَة : المَسَرَّة ، وقد أغبط .
وغَبط الرجل : يغَبطه غَبْطاً وغِبْطة : حَسده .
وقيل : الحسد ، أن تتمنى نعمته على أن تتحول عنه .
ورجلٌ غابط ، من قوم غُبط ، قال : والناس بين شامت وغُبَّط وغَبط الشاة والناقة ،
يَغْبطهما غبْطاً : جَسَّهما لينظر سِمنهما من هُزالهما ، قال : % ( إني وأتْىِ
ابن غَلاّقٍ لِيَقْرِيني % كغابطِ الكَلب يَبْغيِ الطِّرْق في الذَّنَبِ ) %
وناقةٌ غَبوط : لا يُعرف طِرْقها حتى تُغْبَط .
وأغبط النباتُ : غَطّى الأرض وكَثف وتدانى حتى كأنه من حَبّة واحدة .
وأرض مُغَبطة ، إذا كانت كذلك ، رواه أبو حنيفة .
والغَبْط ، والغِبْط : القبضات المَصرومة من الزرع .
والجمع غُبْط .
قال أبو حنيفة : الغُبوط : القَبضات المَحصودة المُتفرقة من الزرع ، واحدها : غَبط
، على الغالب .
وأغبط الرَّحْلَ على ظَهر البعير : ادامه ، قال حُميد الأرقط : % ( وانْتسف
الجالبَ من أندابه %
____________________
إغباطُنا
المَيْسَ على أصلابِه ) % جعل كل جزء منه صُلبا .
وأغبطتْ عليه الحُمَّى : دامت .
وأغبطت علينا السماءُ : دام مطرها واتَّصل . وسماء غَبْطَى : دائمة المطر .
والغبيط : المَرْكَبُ الذي هو مثل أكُفِّ البخاتّي .
وقيل : هو قَتبة تُصْنع على غير صَنعة هذه الاقتاب .
وقيل : هو رَحْلٌ قتبه واحناؤه واحدة ، والجمع : غُبُط . )
والغَبيط : أرض مُطمئنَّة .
وقيل : الغَبيط : أرض واسعة مستوية يرتفع طرفاها .
والغَبِيط : مسيل من الماء يَشُق في القُفّ ويكون أوسع من الوادي ، أو كالوادي .
وقال أبو حنيفة : الغَبيط : المَسيل يَشق في القُفِّ كالوادي في السعة ، وما بين
الغبيطين الرَّوض والعُشب والجمع كالجمع .
وقوله : خوَّى قليلا غير ما اغتِباطِ عندي : أن معناه : لم يركن إلى غبيط من الأرض
واسع ، إنما خَوّى كلى مكان ذي عُدواء غيرمطمئن ، ولم يفسره ثعلب ولا غيره .
والغبيط : موضع ، قال أوسُ بنُ حجر : % ( فمال بنا الغَبيطُ بجانبيه % على أرَكٍ
ومال بنا أُفاقُ ) % وغبيط المَدَرة : موضع .
ويومُ غبيط المَدرة : يومٌ كانت فيه وقعة لشيبان وتميم ، غُلبت فيه شيبان ، قال :
% ( فإن تك في يوم العُظَالَى مَلامةٌ % فيومُ الغَبيط كان أخْزَى وألْوَما ) %
____________________
2
( مقلوبه : ) ب ط غ ( ) بَطِغ بالعَذرِة بَطَغاً : تلطخ ، قال : لو لاَ دَبُوقاءُ
استهِ لم يَبْطَغِ 3 ( الغين والطاء والميم ) رجل غِطَمٌّ : واسع الخُلُق .
وبحرٌ غَطَمٌّ ، وغَطَمْطَمٌ : كثيرُ الالتطام .
وعددٌ غِطْيَمٌ : كثير ، قال : % ( وسطت من حَنظلة الاسْطُمَّا % والعَددَ
الغطامطَ الغِطْيَمَّا ) % 2 ( مقلوبه : ) غ م ط ( ) غَمَطَ الناسَ غَمْطاً :
احتقرهم فاستْصغرهم .
وغَمِطَ النعمة والعافية غمطا : لم يشكرها .
وغَمِطَ الحق : جحده .
وغَمِطَه غمطاً : ذبحه .
والغَمط : المُطمئن من الأرض ، كالغمض .
وتغمَّط عليه ترابُ البيت ، أي : غطَاه حتى قتله .
والغَمْطُ ، والمُغامطة ، في الشرب ، كالغَنج . والإغماط : الدوام واللزوم .
وأغمطت عليه الحمى ، كأغبطت .
وسماء غَمَطَى : دائمة المَطر ، كغَبطَى .
____________________
2
( مقلوبه : ) ط غ م ( ) الطَّغَام ، والطَّغَامة : ارذال الطَّير والسِّباع ، وهما
أيضا : ارذال الناس ، الواحد والجميع في ذلك سواء .
وقول علي ، عليه السلام ، لأهل العراق : يا طَغام الأحلام ، إنما هو من باب إشْفَى
المِرْفق ، وذلك أن الطّغَام لما كان ضعيفاً استجاز أن يَصفهم به ، كأنه قال : يا
ضعاف الأحلام ، ويا طاشة الأحلام ، ومثله كثير ، انشد أبو علي : مِئْبرة العُرقوب
إشَقَى المرفق لما كان الإشْفَى دقيقا حادا استجاز أن يَصفها به وكأنه قال : دقيقة
المرفق ، أو حادة المرفق ، وكذلك كل جوهر فيه معنى الفعل يجوز فيه مثل هذا . 2 (
مقلوبه : ) م غ ط ( ) المَغْط : مدّ الشيء ، تستطيله : وخص بعضهم به مد الشيء
اللين ، كالمصران ونحوه . مَغَطه يَمْغُطه مَغْطا ، فامَّغَط ، وامْتَغط . )
والمُمَغَّط : الطويل ليس بالبائن الطول .
وأمْغَط النهار : طال .
ومَغَط في القوس يُمْغَط مَغطاً : نزع فيها بسَهم أو بغَيره .
والمغط : مدُّ البعير يديه في السير ، قال : مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباط وقد
تَمغّطَ .
وسَقط البيتُ عليه فتَمَغَّط فمات ، أي : قتله الغبار . قال ابن دريد : وليس
بمستعمل . 3 ( الغين والدال والراء ) الغَدْرُ : ضد الوفاء بالعهد .
____________________
غَدَره
، وغَدر به ، يَغْدِر غَدْراً .
ورجل غادر ، وغدّار ، وغدِّير ، وغَدُور ، وكذلك الأنثى بغير هاء ، وغُدَرُ .
وقال بعضهم : يقال للرجل : يا غُدَر ، ويا مَغْدَر ، ويا مَغْدِر ، ويَا بْنَ
مَغْدِر ، ومَغْدَر ، والأنثى : يا غَدارِ ، لا يستعمل إلا في النداء .
وغَدَر الرجل غَدْراً ، وغَدْرَاناً ، عن اللحياني ، ولستُ منه على ثقة .
وقالوا : الذئب غادر ، أي : لا عهد له ، كما قالوا : الذئب فاجر .
وأغْدر الشيءَ : تركه وبقّاه .
وحكى اللحياني : اعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي مودةً ، أي : أبْقاها .
والغُدْرة : ما اغدر من شيء ، وهي الغُدَارة ، قال الافوه : % ( في مُضَرَ الحمراء
لم يَتَّرِكْ % غُدارةً غير النساء الجُلوس ) % وعلى بني فلان غَدَرةٌ من الصَّدقة
: وغَدرٌ ، أي : بقية .
والقت الناقَة غَدَرَها ، أي : ما أغْدرته رحمها من الدم والأذى .
وبه غادرٌ من مرض ، أي : بقية .
وغادر الشيء مغادرة . وغِدَارَا ، وأغدره : تركه .
والغدير : القطعة من الماء يغادرها السيل ، أي : يتركها ، هذا قول أبي عُبيد ، فهو
إذا فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد . )
وقد قيل : إنه من الغَدْر ، لأنه يَخون وُرّاده فينَضب عنهم ، ويقوِّي ذلك قول
الكُميت : % ( ومن غَدْرِه نَبَز الأوّلون % بأن لَقَّبوه الغَدير الغديرا ) %
أراد : ومن غدره نبز الاولون الغدير بأن لقبوه الغدير ، فالغدير الأول مفعول نبز
والثاني مفعول لقبوه .
وقال اللحياني : الغدير ، اسم ، ولا يقال : هذا ماء غدير .
والجمع : غُدرُ ، وغُدْرَان .
واسْتَغدرتْ ثَمَّ غُدُرٌ : صارت .
____________________
والغَدير : السيف ، على التشبيه ، كما يقال له : اللُّخُّ .
والغدير : القطعةُ من النبات ، على التشبيه أيضا ، والجمع : غُدرانٌ ، لا غير .
وغَدِر فلانٌ بعد إخوته ، أي ماتُوا وبقي هو .
وغَدر عن أصحابه : تخلّف .
وغَدِرَت الناقة عن الإبل ، والشاة عن الغنم ، غَدْراً : تخلَّفت .
والغَدور ، من الدواب وغيرها : المتخلفُ الذي لم يلحق .
وأغدَر فلان المائة : خلَّفها وجاوزها .
وليلةٌ غَدِرةٌ : بيِّنة الغَدْر .
ومُغْدرة : شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم فيَغْدرون ، أي : يتخلفون .
ورُوى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال : المشي في الليلة المُظلمة المُغْدِرة إلى
المسجد يُوجب كذا وكذا .
وغَدِرت الغنمُ غَدَراً : شبعت في المَرج في أول نَبته ، ولم يُسل عن احظها ، لأن
النبت قد ارتفع أن يُذكر فيه الغنم .
والغَدرُ : الحجارة والشجر .
وكل ما واراك وسَدّ بَصرك : غَدَرٌ .
والغَدَرُ : الأرض الرخوة ذات الجحرة والجَرفة واللّخافيق المُتعادية .
وقال اللحياني : الغَدر : الجحرة والجرفة في الارض ، والجمع : أغدار .
وغَدِرت الأرض غَدَراً : كثر غُدَرُها .
وكل موضع صَعب لا يكاد الدابة تَنفذ فيه : غَدَرٌ .
ورجل ثَبْتُ الغَدرَ : يثبت في مواطن القتال والجدل ، وهو من ذلك .
ويقال : إنه لَثَبْتُ الغَدَر ، إذا كان ثبتاً في جميع ما يأخذ فيه . )
وقال اللحياني : معناه : ما اثبت حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه .
قال : وقال الكسائي : ما اثبت غَدَر فلان ، أي : ما بقي من عقله ، ولا يُعجبني .
وفرسٌ ثَبْتُ الغَدر : يثُبت في مَوضع الزلل .
والغديرتان : الذؤابتان اللتان تَسقطان على الصدر .
____________________
وقيل : الغدائر للنساء ، وهي المضفورة ، والضفائر للرجال .
والغَيدرة : الشر ، عن كراع .
ورجل غَيْدارٌ : سيئ الظن يظُن فيُصيب .
والغدير : اسم جل .
وآل غُدْران : بطن . 2 ( مقلوبه : ) غ ر د ( ) التغريد : صوت معه بَحَحٌ .
وغَرّد الإنسان : رفع صوته وطَرَّب به .
وكذلك الحمامة ، والمكاء ، والديك ، والذباب .
وحكى الهجري ، سمعت قُمرَّيا فاغردني ، أي : اطربني بتغريده .
وقيل : كل مُصوِّت مطَرب بصوته : مُغرِّد ، وغريد ، وغِرِّد ، فَغِردٌ على النسب ،
وغِرْدٌ ، أراه متغيرا منه .
وقول مليح الهذلي : % ( سُدْسا وبُزْلاً إذا ما قام راحلُها % تحصَّنت بَشَباً
اطرافُه غَرِدُ ) % وحَّد غَرِداً ، وإن كان خبرا عن الأطراف ، حملا على المعنى ،
كأن كل طَرف منها عود .
فأما قول الهذلي : % ( يُغِّرد رَكْباً فوق حُوصٍ سواهِمٍ % بها كلُّ مُنْجابِ
القَميص شَمَرْدَلِ ) % ففيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني ، وقد يجوز أن
يكون على حذف الحرف وإيصال الفعل . وقوله : % ( لا أشتهي لَبن البعير وعندنا %
غَرِدُ الزجاجة واكفُ المِعْصارِ ) %
____________________
معناه
: وعندنا نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه .
وتغّرد كَغرد ، قال النابغة الجعدي : ) % ( تعالَوا نُحالفْ صَامتاً ومُزاحماً %
عليهم نِصَاراً ما تَغَرَّدَ راكبُ ) % واستغرد الروضُ الذبُّابَ : دعاه بنَغمته
إلى أن يُغني فيغرِّد ، قال أبو نُخيلة : واسْتغرد الروضُ الذُّبابَ الازرقا
وغَرّدت القوسُ : صَوتت ، عن أبي حنيفة .
والغِرْدُ ، والغَرْد ، والغَرْدة ، والغِرْدة ، والغَرادة : ضرب من الكمأة .
وقيل : الصغار منها .
وقيل : هي الرديئة منها .
والجمع : غِرَدة ، وغِراد ، وجمع الغَرادة : غِراد .
وهي المغاريد ، واحدها : مَغرود ، قال : % ( يحُجُّ مأمومة في قَعرها لَجَفٌ %
فاستُ الطبيب قذاها كالمَغاريدِ ) % وقال أبو عبيد : هي المُغْردة ، فرد ذلك عليه
.
وقيل له : إنما هو المغرود .
والمَغْرُودَاءُ : الأرضُ الكثيرة المَغاريد .
واغرنداه ، واغرندى عليه : علاه بالشتم والضرب والقهر .
والمُغرندي : الذي يَغَلبك ويعلوك ، قال : % ( قد جعل النُّعاسُ يَغْرنديني %
أدفعه عنِّي ويَسْرَنْديني ) % قال ابن جني : إن شئت جعلت رويَّة النون ، وهو الوجه
، وإن شئت جعلته الياء ،
____________________
وليس
بالوجه . فإن جعلت النون هي الروى فقد التزم الشاعر فيهما أربعة احرف غير واجبة .
وهي الراء والنون والدال والياء ، ألا ترى يجوز معها ، يعطيني ، ويرضيني ، ويدعوني
. ويغروني ، وإن أنت جعلت الياء الروى فقد التزم فيه خمسة احرف غير لازمة ، وهي :
الراء ، والنون ، والدال ، والياء ، والنون ، ألا ترى أنك إذا جعلت الياء هي الروى
فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروى ، نعم ، وكذلك لما كانت النون رويا
كانت الياء غير لازمة ، لأن الواو يجوز معها ، ألا ترى انه يجوز معها في القولين
جميعا : يغزوني ويدعوني . 2 ( مقلوبه : ) د غ ر ( ) دغَر عليه ، يَدْغَر دَغَرا ،
ودَغْرَى ، كدعوى : اقتحم من غير ثبت .
والاسم ، الدَّغْرَى . )
وزعموا أن امرأة قالت لولدها : إذا رأت العينُ العَيْنَ فْدَغْرَى ولا صفَّى ،
ودَغْرَ لا صَفَّ ، ودغراً لا صَفاً .
تقول : إذا رأيتم عدوكم فأدغروا عليهم ، أي : اقتحموا واحملوا ولا تصافُّوهم .
وصَفَّى ، من المصادر التي في آخرها ألف التأنيث ، نحو دعوى . من قول بُشَير
النَّكْث : ولت ودَعْوَى ما شديدٌ صَخَبُهْ وقد تقدم ودغر عليه : حمل .
والدَّغْر ، أيضا : الخلط ، عن كراع .
وروى هذا المثل دَغْراً ولا صَفّاً ، أي : خالطوهم ولا تصافوهم ، من الصفاء .
والدَّغْر : غَمز الحلق من الوجع الذي يُدْعى : العندة .
ودَغر الصبيَّ يَدْغرَه دَغْراً ، وهو رَفْع ورم في الحلق ، وفي الحديث : لا تعذبن
اولادكن بالدَّغْر .
والدَّغْرُ : توثُّب المختلس ودفعه نَفْسه على المتاع ليختلسه ، ومنه حديث علي
عليه السلام : لا قَطع في الدَّغْرة .
____________________
وفي خلقه دَغَرٌ ، أي تخلف ، قال : وما تخلّف من أخلاقه دَغرُ ولون مَدَغَّرٌ :
قبيح ، قال : % ( كَسَا عامِراً ثوبَ الدَّمامة ربُّه % كما كُسا الخنزير ثوباً
مُدغَّرا ) % 2 ( مقلوبه : ) ر غ د ( ) عيش رَغْد : كثير .
وعيش رَغَد ، ورَغد ، ورُغيد ، وراغد ، وأرغد ، الأخيرة عن اللحياني : مُخْصِب
غَزير .
وقوم رَغَدٌ ، ونسوة رَغَد : مُخصبون مغزوون .
وأرغد القوم : صاروا في عيش رغد .
وأرغد ماشيته : تركها وسَوْمها .
والرغيدة : اللبن الحَليب يٌ غلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط فُيلعق لعقا .
والمُرْغَادّ : اللبن الذي لم تتمّ خُثورته .
ورجل مُرْغَادُّ : استيقظ ولم يقض كراه ، فيه ثقلة .
والمُرْغادُّ : الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره . )
والمُرْغادُّ : الغضبانُ المتغير اللون .
وقيل : هو الذي لا يُجيبك من الغيظ .
والمُرغادُّ : الذي أجهده المرض .
وقيل : هو إذا رأيت فيه خَمْصاً وفُتورا في اطرافه ، وذلك في بَدء مرضه . 2 (
مقلوبه : ) ر د غ ( ) الرَّدّغ ، والرّدّغة ، والرَّدْغة : الوّحّل الكثير ، الفتح
عن كُراع ، والجمع : رِدَاغ .
ومكان رَدِغٌ : وَحِلٌ .
وارَتَدغ الرجُل : وقع في الرِّداغ ، أو في الرَّدْغة .
وردغت السماء ، مثل رزغت .
____________________
والرَّديغ : الأحمق الضعيف .
والمَرْدَغة : ما بين العُنق إلى الترقوة .
وقيل : المَرْدغة ، من العضد : اللحمة التي تلي مؤخر الناهض من وسط العضد إلى
المرفق .
وقيل : المَرادغ : اسفل الترقوتين ، في جانبي الصدر . 3 ( الغين والدال واللام )
سُمٌّ مُتغلِّد ، مُتعتِّقٌ .
وقيل : غير مُلْبِثٍ لصاحبه ، قال : عَبيدُ ابن الابرص : % ( وقد أورِثْت في القَلب
سُقْماً تَعُدُّه % عِداداً كسُمّ الحَيّة المُتغلِّد ) % 2 ( مقلوبه : ) د غ ل (
) الدَّغل : دَخَلٌ في الأمر مُفسد ، ومنه قول الحسن : اتخذوا كتاب الله دَغَلاً .
وأدْغل في الأمر : أدخل فيه ما يفسده ويخالفه .
ورَجل مُدْغلٌ : مخابٌّ مُفْسد .
والدِّغَل : الشَجر الكثير الملتف .
وقيل : هو اشتباك النبت وكثرته .
واعرف ذلك في الحمض ، إذا خالطه الغِرْيَل .
وقيل : هو موضع يُخاف فيه الاغتيال . والجمع : أدغال ، ودغال .
ومكان دَغِل ، ومُدْغِل : ذُو دَغَل .
وأدْغل : غاب في الدَّغّل .
والمداغِل ، بطون الاودية ، إذا كثر شجرها .
وأدغل بالرجل : خانه واغتاله .
وأدغل به : وشَى ، وهو من الأول .
والداغلة : القوم الذين يلتمسون عيب الرجل وخيانته .
____________________
والداغلة : الحقد المكتتم .
ودَغل في الشيء : دخل فيه دخول المريب ، كما يدخل الصائد في القُترة ونحوها ليختل
القنص .
ومكان داغل ، ودَغل ، ومُدْغِل : خفى .
والدغاول : الدواهي ، لا واحد لها . 2 ( مقلوبه : ) ل غ د ( ) اللُّغد : باطن
النّصيل بين الحنك وصَفْق العُنق .
وقيل : هو لحمة في الحلق ، والجمع : الغاد . )
وهي اللغاديد ، واحدها : لُغدود .
وقيل ، الألغاد ، واللغاديد : اصول اللَّحيين .
وقيل : هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الاذنين من داخل .
وقيل : هي ما اطاف باقصى الفم إلى الحلق من اللحم .
وقيل : هي مَوضع النَّكفَتين عند اصل العنق ، قال : % ( وإن أبَيْتَ فإنيّّ واضعٌ
قَدمي % على مراغِم نَفَّاخِ اللَّغاديد ) % وجاء مُتَلغِّدا ، أي : متغضِّبا
مُتغيظا . 2 ( مقلوبه : ) ل د غ ( ) اللَّدغ : عض الحية والعقرب .
وقيل : اللَّدغ ، بالفم ، واللَّسْع ، بالذنَب .
لدغَتْه تَلْدغه لَدغًا .
ورجل مَلْدوغ ولَدِيغ ، وكذلك الأنثى . والجمع : لَدْغَى ، ولُدَغَاء ، ولا يجمع
جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء .
ولَدغه بكلمة يَلدغه لدغا : نزَغه .
ورَجل مِلْدَغ ، يفعل ذلك بالناس .
وأصابه منه ذُباب لادِغ ، أي : شر ، عن ابن الاعرابي ، وهو على المثل .
____________________
3
( الغين والدال والنون ) الغَدَنُ : الاسترخاء والفُتور .
والغَدن : النّعمة واللين .
وإن في بني فلان لغَدنا ، أي : نعمةّ ولينًا .
وكذلك الغُدْنة .
وإنهم لفي عيش غُدْنة ، وغُدُنَّةٍ ، أي : رَغد ، عن اللحياني ، واشك في الأولى .
والغُدانيّ ، والمُغدودن : الشاب الناعم .
وشجر مُغدون : ناعم مُتَثنٍّ ، قال الراجز : % ( أرضٌ بها التِّينُ مع الرُّمانِ %
وعِنبٌ مُغْدودن الافنانِ ) % وحَرَجةٌ مُغدودنةٌ ، وذلك إذا كانت في الرمال حِبال
يَنبت فيها سَبَطٌ وثمام وصبغاء وثُدّاء ، ويكون وسطَ ذلك ارطى وعَلْقى ، ويكون
آخَرُ منها بُلْقاً ، تراهن بيضا ، وفيها مع ذلك حُمرة ، ولا تُنبت من العيدان
شيئا ، فيقال لذلك الحبل : الاشْعَرُ ، من جَرَّى نباته .
وشاب غَدَوْدَنٌ : ناعم ، عن السيرافي .
وشَعَرٌ غَدضوْدَنٌ ، ومُغدْودن : كثير ملتف طويل ، قال حسان بن ثابت : % ( وقامت
تُرائيك مُغدَوْدِناً % إذا ما تَنوء به آدَهَا ) % قال ابنُ دريد : واحسب أن
الغُدُنَّثثة : لحمة غليظة في اللهازم .
والغِدَان : القَضيبُ الذي تُعَّلق عليه الثياب ، يمانية .
وبنو غُدْنٍ . وبنو غُدَانة : قبيلتان . 2 ( مقلوبه : ) د غ ن ( ) دغن يومنا ،
كدجَن ، عن ابن الأعرابي .
قال : وإنه لذو دُغُنَّة ، كدُجُنَّة .
____________________
ودُغَينَة الأحمق ، معرفة .
ودُغَينة : اسمُ امرأة . 2 ( مقلوبه : ) د ن غ ( ) رجل دَنِغُ ، من قوم دَنَغة ،
نادر ، لأن فعلة جمعا إنما هو تكسير فاعل وهم السُّفال الأرذال . ) 2 ( مقلوبه : )
ن د غ ( ) ندغه يَندغه ندغاً : طعنه بإصبعه ، شبه المُغازلة ، وهي المُنادغة .
وانتدغ الرجلُ : اخفى الضحك . وهو اخفى ما يكون منه .
ونَدغه بكلمة ، يَنْدَغه نَدغا : سَبَعه .
ورجل مِنْدَغٌ ، قال : % ( مالت لأقوال الغوىِّ المِنْدَغ % فهي ترى الاعلاق ذات
النُّغْنُغ ) % والنِّدْغ ، والنَّدْغ ، والنَّدَغ ، الأخيرة أراها عن ثعلب ، ولا
احقها ، كله الصُّعْتَرُ البَري ، وهو ما تعُسل عليه النحل ، وعَسله أطيب العَسل ،
ولعسله جَلْوتان : جلوة الصيف ، وهي التي تكون في الربيع ، وهي اكثر الشِّيارَيْن
، وجلوة الصَّفَريّة ، وهي دونها .
وقال أبو حنيفة : النَّدَغ : مما ينبت في الجبال ، وورقه مثل ورق الحَوْك ، ولا
يرعاه شيء ، وله زَهر صغير شديد البياض ، وكذلك عسله ابيض ، كأنه زُبْدُ الضأن ،
وهو زَفِرٌ كَريه الرًيح ، واحدته : نَدْغة . 3 ( الغين والدال والفاء ) الغُداف :
الغُراب ، وخصّ بعضهم به غُراب القيظ الضَّخم الوافر الجناحين .
وشعر غُداف : اسود دوافر ، وانشد ابن الأعرابي : % ( تَصَيَّدُ شُبان الرجال بفاحم
% غُداف وتَصطادين عُثاً وجُدْجُدا ) %
____________________
وجَناح
غُداف : اسود طويل .
وقيل : كل اسود حالك : غُداف .
واسود غدافيٌّ ، نُسِبَ إلى الغُداف .
واغدودف الليل ، واغدف : اقبل وارخى سُدوله .
واغدف قناعه : ارسله على وجهه ، وفي الحديث : حين قيل له : هذا علي وفاطمة قائمين
بالسُّدة ، فأذن لهما فدضخلا ، فأغدف عليهما خَميصةً سوداء ، أي : أرسلها .
واغدف بالطائر ، واغدَف عليه : أرسل عليه الشبكة ، وفي الحديث : إن قلب المؤمن اشد
اضطرابا من الخطيئة يصيبها من الطائر حين يغدف به .
والغِدفَةُ : لباسُ الملك .
والغِدْفة ، والغَدَفَة : لباس الفول والدَّجْر ونحوهما . )
وعيش مُغْدِف : مُلبس واسع .
واغدف في ختان الصبي : استأصله ، عن اللحياني .
وعندي : أن اغدف : ترك منه ، وأسْحت : استأصله .
وأغدف البحر : اعتكرت أمواجه .
والغادف : الملاح ، يمانية .
والغادف ، والمِغدفة ، والغادوف ، والمِغْدف : المجداف . 2 ( مقلوبه : ) د غ ف ( )
دَغف الشيء يدغفه دَغْفا : أخذه أخذاً كثيرا . ودغفهم الحرُّ : غَمَّهم .
وأبو الدغفاء : كنية الأحمق ، قال : أبا الدّغفاء ولَّدها فقارا 2 ( مقلوبه : ) د
ف غ ( ) الدَّفْغ : حُطام الذُّرة ونُسافتها ، قال الحرمازي : دُونك بَوغاءَ
رِيَاغَ الدَفْغ
____________________
الرّياغ
: التراب المُدقَّق . والدفغ : ألأم موضع في الوادي وشَرُّه ترابا .
وهذا الحرف إنما هو في كتاب النبات : الرفغ ، بالراء . 2 ( مقلوبه : ) ف د غ ( )
الفَدغ : كسر الشيء الرطب والاجوف ، فدغه يفدغه فَدْغاً .
وقال : في الذَّبح بالحجر : إن لم تفدغ الحلقوم فكُلْ . 3 ( الغين والدال والباء )
الغُدْبةُ : لحمة غليظة شبيهة بالغُدَّة .
ورجل غدب : جاف غليظ . 2 ( مقلوبه : ) د ب غ ( ) دبغ الجلد ، يَدْبُغه ويَدْبَغَهُ
، ويدبغه ، الكسر عن اللحياني ، دَبْغاً .
والدَّبّاغُ : محاول ذلك ، وحرفته : الدِّبَاغة .
والدِّبْغ ، والدِّباغ ، والدُّبْغَة ، والدِّباغة : ما يدبغ به ، الأخيرة عن أبي
حنيفة .
والمَدبغة : موضع الدِّباغ .
وأديم دَبيغ : مدْبوغ . 2 ( مقلوبه : ) ب د غ ( ) بَدغ الرجلُ بَدْغاً وبَدَغاً :
تزحّف على الأرض باسته وتلطخ بخرئه ، قال رؤبة : % ( والمِلْغُ يَلْكَي بالكَلام
الأَمْلغ % لو لا دَبُوقاءُ اسْته لم يَبْدَغ ) % ويُروى : تبطغ ، وقد تقدم .
وبَدِغ بَدغاً : تلطَّخ بشرٍّ .
والبَدغ : لقب رجل من العرب ، سمي بذلك لغَدره .
____________________
والابدغ ، قال ابن دريد : أحسبه موضعاً . 3 ( الغين والدال والميم ) الغِمد : جفن
السيفِ ، وجمعه : اغماد ، وغمود ، وهو الغُمدَّان .
قال ابن دريد : ليس بَثبت . غَمده يَغْمِده غمدا ، وأغمده : أدخله في غِمده .
وغَمد العُرْفُطُ غُموداً : إذا استوفرت خُصلته ورقا حتى لا يُرى شَوْكها ، كأنه
قد أغمد .
وتغمده الله برحمة : غَمَده فيها ، وغَمده بها .
وتَغمَّد الرجل ، وغَمَّده ، إذا أخذه بخَتْل حتى يغطيه ، قال العجاج : يُغَمِّد الأعداء
جُوناً مِرْدَسَا وكُله من الأول .
وغَمدت الركيةُّ تَغْمد غُموداً : ذهب ماؤها .
وغامد : حيٌّ من اليمن ، قال : % ( ألا هل أتاها على نأيها % بما فَضحت قومها
غامدُ ) % حمله على القبيلة ، وقد اختلف في اشقاقه ، فقال ابن الكلبي : سمِّي
غامداً ، لأنه تَغّمَد أمراً كان بينه وبين عشَيرته ، فسماه ملك من ملوك حِمْير :
غامدا ، وانشد لغامد : % ( تغَمّدتُ أمراً كان بين عَشيرتي % وأسماتي القَيْلُ
الحَضُوريّ غامِدا ) % الحضور : قبيلة من حِمْير .
وقيل : هو من : غمود البئر .
وغُمدان : قبة سَيف بن ذي يزن .
____________________
وقيل : قَصر معروف باليمن .
وغمدان : موضع .
والغِماد ، وبَرْك الغماد : موضع . 2 ( مقلوبه : ) د غ م ( ) دغم انفه دغما :
كَسره إلى باطن .
والدُّغمة ، والدَّغَم ، من ألوان الخيل : أن يضرب وجهه وجَحافله إلى السواد ،
ويكون وجهه مما يلي جحافله أشد سوادا من سائر جسده ، وقد أدغام . )
وفرس أدغم ، والأنثى دغماء .
والدَّغْماء ، من النعاج : التي اسودت نُخرتها ، وهي الأرنبة ، وحَكَمتها ، وهي
الذَّقَن .
وقالوا في المثل : الذئب ادغم ، لأن الذئب ولَغَ أو لم يَلَغ ، فالدُّغْمةُ لازمةٌ
له .
والأدغم : الأسود الأنف .
والدُّغْمان : الاسود ، وقيل : الأسود مع عِظَم .
ورجل راغمٌ داغم ، إتباع .
وقد أرغمه الله ، وأدغمه .
وقيل : أرغمه الله : أسخطه ، وأدغمه : سود وجهه . وفي الدعاء : رغْمادَ غْماً
شِنَّغْماً ، كل ذلك إتباع .
ودغِمَهم الحرّ والبرد دَغما ، ودَغَمَهم دَغَمانا : غَشِيهم .
وأدغمه الشيء : ساءه وأرغمه .
والإدغام : إدخال حرف في حرف .
وأدغم الفرس اللجام : أدخله في فيه .
وادغم اللجام في فمه ، كذلك .
قال بعضهم : ومنه اشتقاق الإدغام في الحروف .
وقيل : بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف .
وكلاهما ليس بعتيق ، إنما هو كلام نحوي .
وأدغم الرجل : بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بغير مَضغ .
ودَغم الإناء دَغماً : غطّاه .
____________________
ودُغمان . ودُغَيم : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) م غ د ( ) مَغد الفصيل أمه يمغدها
مغدا : لهزها ورضعها .
وهو يمغد الضرع ، أي : يتناوله .
وبعير مَغْدُ الجسم : تارُّ لحيم .
وقيل : هو الضخم من كل شيء ، كالمَغْد ، وقد تقدم .
ومَغد مغْداً ، ومَغِدَ مغداً ، كلاهما : امتلأ وسمن . )
ومَغَد فلاناً عيشٌ ناعم ، يَمغده مَغْداً : غّذاه .
وشابّ مَغْدٌ : ناعم .
ومَغد شَعره يَمغده مَغداً : نَتفه .
والمَغْد ، في الغُرّة : أن يَتتف موضعها حتى يَشمط ، قال : % ( تُباري قُرحةً مثل
الو % تيرة لم تكن مَغْداَ ) % أراه وضع المصدر موضع المفعول .
والمَغْد ، في الناصية ، كالحَرْق .
والمَغْد ، والمَغَد : الباذنجان .
وقيل : هو شبيه به ، ينبت في اصل العِضَه .
وقيل : هو اللُّفَّاح .
وقيل : هو اللُّفّاح البَريّ .
وقيل : هو جني التُّنْضُب .
وقال أبو حنيفة : المَغْد : شجر يتلوّى على الشجر أرقُّ من الكرم ، وورقه طِوال
دِقاق ناعمة ، ويُخرج جِرَاءً مثل جراء المَوز ، إلا أنها أرقُّ قِشراً وأكثر ماء
، وهي حلوة لا تقشر ، ولها حب كحب التفّاح ، والناس ينتابونه وينزلون عليه
فياكلونه ، ويبدأ اخضر ثم يصفر ثم يحمر إذا انتهى ، قال راجز من بني سُواءة : % (
نحن بني سُواءةَ بنِ عامر
____________________
%
أهلَ اللَّثَى والمَغْد والمَغافر ) % واحدته : مَغْدة . ولم اسمع مَغَدة ، وعسى
أن يكون المغد بالفتح ، اسما لجمع مغدة بالإسكان ، فيكون كحَلْقِه وحَلَق ،
وفَلْكة وفَلَك .
وأمغد الرجل : أكثر من الشُّرب .
قال أبو حنيفة : امغد الرجل : أطال الشرب .
ومغدان : لغة في بَغدان ، عن ابن جني . وإن كان بدلا ، فالكلمة رباعية . 2 (
مقلوبه : ) د م غ ( ) الدِّماغ : حشو الرأس ، والجمع : أدمغة ، و دُمُغٌ .
وأم الدِّماغ : الهامة .
وقيل : الجلدة الرقيقة المُشتملة عليه . )
والدَّمْغُ : كسر الصاقورة عن الدماغ .
ودَمغه يَدْمَغه دَمْغا ، فهو مَدْمَوغ ودَميغ ، والجمع : دَمْغَى .
وكذلك مَرَةٌ دَميغٌ ، من نسوة دَمْغَى ، عن أبي زيد .
والدامغة ، من الشجاج : التي تهشم الدماغ حتى لا تُبقى شيئا .
ودَمغته الشمس دمغا : آلمت دِماغه .
ودميغُ الشيطان : نَبْزُ رَجُلٍ من العرب ، كان الشيطان دَمغه .
والدامغة : حديدةٌ تُشد بها آخرة الرَّحل .
والدامغة : طَلعة طويلة صُلْبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتُفسدها ، فإذا علم
بها امُتصِخت .
ودمغه يدمغه دمغا : غلبه وأخده من فوق . وفي التنزيل : ) بل نقذف بالحق على الباطل
فيدمغه ( ، أي : يعلوه ويغلبه .
وأدمغ الرجُل طعامه : ابتلعه بعد المَضغ ، وقيل : قَبْلَهُ ، وهو أشبه .
ودَمَغت الأرضُ : أكلت ، عن ابن الأعرابي .
وحكى اللحياني : دمغهم بمُطْفئة الرَّضْف ، يعني بُمطْفئة الرضف : الشاة المهزولة
، ولم
____________________
يفسر
دمغهم ، إلا أن يعني : غلبهم . 3 ( الغين والتاء والدال ) دَغته دغا : خنقه حتى
قتله ، عن كراع . 3 ( الغين والتاء واللام ) غَتِل المكان غَتَلاً ، فهو غَتِلٌ :
كثر فيه الشجر .
ونخل غَتِلٌ : ملتفٌّ ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) غ ل ت ( ) الغَلَت ، والغَلَط ،
سواء .
وقد غَلِت .
ورجلٌ غَلُوت : كثير الغلت ، قال رؤبة : إذا استدار البَرِمُ الغَلُوت وقال بعضهم
: الغَلَت ، في الحساب ، والغلط ، في سوى ذلك ، وقد تقدم .
وغَلْتَةُ الليل : اوله ، قال : % ( وجِيءْ غلْتةً في ظُلمة الليل وارْتحلُ %
بيومِ مُحاقِ الشَّهْر والدَّبرَان ) % 2 ( مقلوبه : ) ل غ ت ( ) لغته بيده لتغا :
ضربه .
قال ابنُ دريد : وليس بثبت . 3 ( الغين والتاء والنون ) نتغ الرجل يَنْتِغه ،
ويَنْتغُه نَتْغاً : عابه ، وقال فيه ما ليس فيه .
ورجل مِنْتَغٌ ، معتاد لذلك .
____________________
وأنتغ : ضحك ضحكا خفيا ، كضحك المستهزئ . 3 ( الغين والتاء والفاء ) فتغ الشيء
يَفتغه فتغا ، إذا وطئه حتى ينشدخ ، وهو مثل الفدغ . 3 ( الغين والتاء والباء )
التَّغَب : الوسخ والدرن .
وتَغِب الرجل تغَبا ، فَهو تَغِب : هلك .
وتَغِب تَغَبا : صار فيه عَيْبٌ .
وما فيه تَغْبةٌ : أي عيب تُردٌّ به شَهادته . 2 ( مقلوبه : ) ب غ ت ( ) البَغْت ،
والبَغْتة : الفجأة ، وفي التنزيل : ) و ليأتينَّهم بَغْتة ( ، أي : فجأة ، ثم قال
الشاعر : % ( ولكنهم بانوا ولم أخش بغتةً % وافظع شيء حين يَفجؤك البغتُ ) % بغتة
الأمر يبغته بغتا : فجأة .
وباغته مُباغتة وبغاتا : فاجأه .
والباغُوت ، أعجمي معرّب : عيدٌ للنصارى .
والباغوت : اسم موضع ، قال النابغة : % ( ليسَت تَرى حولها شخصا وراكبُها % نشوانُ
في جُوة الباغوت مَخْموُر ) % 3 ( الغين والتاء والميم ) الغُتْمة : عُجمة في
المنطق .
____________________
ورجل أغتم ، و غُتْمِىٌّ : لا يُفصح .
وامرأة غتماء .
وقوم غُتم وأغتام .
ولبن غُتْمِىٌّ : ثخين لا يسمع له صوت إذا صُب ، عن ابن الأعرابي .
والغَتْمُ : شدة الحر والاخذ بالنفس ، قال : % ( حرَّقها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ %
وغَتْمُ نَجْمٍ غَيْرِ مُسَتقلِّ ) % وأَغْتَم الزيارة : أكثرها .
وقالوا : كان العجاج يُغْتِم الشِّعْر ، أي : يكثر إغْبَابَه .
وغَتم الطعامُ : تجمع ، عن الهجري .
ووقع في احواض غُتَيم ، أي : وقع في الموت ، لغة في : غُثَيم . عن ابن الأعرابي .
وحكى اللحياني : ورد حوض غُتَيم ، أي : مات .
قال : والغُتيم : الموت ، فادخل عليه الألف واللام ، ولا اعرفها عن غيره . 2 (
مقلوبه : ) غ م ت ( ) غمته العطامُ ، يَغْمِته غمتا : أكله دسما فغلب على قلبهو
اتخم .
وغَمته في الماء ، يغمته غمتا : غطه . 3 ( الغين والظاء واللام ) الغِلَظُ : ضد
الرقة ، في الخَلْق والطبع والفعل والمنطق والعيش ، ونحو ذلك . غَلُظ يَغْلُظ
غِلَظاً .
فهو غَليظ وغُلاظ ، والأنثى : غَليظة ، وجمعها : غِلاظ .
واستعار أبو حنيفة الغِلظ للخمر ، و استعاره يعقوب للامر ، فقال في الماء : أما ما
كان آجِناً ، وأما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غلظا أمره .
____________________
وغلَّظ الشيء : جَعله غليظا .
وأغلظ الثوب : وجده غليظا .
واستغلظه : ترك شراءه لغلظه .
وقوله تعالى : ) و أخذن منكم ميثاقا غليظا ( ، أي : مؤكدا مشدداً .
قيل : هو عقد المهر .
وقال بعضهم : الميثاق الغليظ ، هو قوله تعالى : ) فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (
، فاستعمل الغلظ في غير الجواهر .
وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا ، فقال : إذا كان حرف الروي اغلظ
حكما عندهم من الردف مع قوته ، فهو اغلظ حكما وأعلى خطرا من التأسيس لبعده .
وغَلَظت السنبلة ، واستغلظت : خرج فيها القمح ، وفي التنزيل : ) كزرع اخرج شطأه
فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه ( .
وكذلك جميع النبات والشجر ، إذا استحكمت نِبْتته .
وأرض غليظة : غير سهلة .
وقد غَلَظت غِلَظا .
وربما كنى عن الغَليظ من الأرض بالغِلظَ ، فلا ادري أهو بمعنى الغليظ ، أم هو مصدر
وُصف به .
والغَلْظ : الغَليظ من الارض ، رواه أبو حنيفة عن النضر .
ورد ذلك عليه ، وقيل : إنما هو الغلظ .
قالوا ، ولم يكن النضر بثقة .
والغَلْظ ، من الأرض : الصُّلب من غير حجارة ، عن كراع ، فهو تأكيد لقول أبي حنيفة
. )
والتغليظ : الشدّة في اليمين .
وفيه غِلْظة ، وغَلْظة ، وغُلْظَة ، وغِلاظة ، أي : شدة واستطالة .
وقد غَّلظ عليه ، وأغلظ .
وأغلظ له في القول ، لا غير .
____________________
ورجل غليظ : ذو غلظة وقساوة وشدة ، وفي التنزيل : ) و لو كنت فظا غليظ القلب ( .
وأمر غليظ : شديدٌ صعب .
وعهد غليظ ، كذلك ، وفي التنزيل : ) و أخذنا منهم ميثاقاً غليظا ( .
وبينهما غِلْظة ، ومُغالظة ، أي : عداوة .
وماء غليظ . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ظ ( ) اللَّغَظ ، ما سقط في الغَدير من سَفْىِ
الريح ، زعموا . 3 ( الغين والظاء والنون ) الغَنْظ ، والغِنَاظ : الجهد والمشقة .
غَنظه يَغْنظِه غَنْظاً .
وفعل ذلك ، غَنَاظَيْك ، وغِنَاظَيْك ، أي : ليشُقَّ عليك مرة بعد مرة ، كلاهما عن
اللحياني .
والغَنْظ ، والغَنَظ : الهم اللازم .
وغَنَظه الهم ، وأغنظه : لزمه .
والغَنْظ : أن يُشرف على الهلكة ثم يُفلت .
والفعل كالفعل ، قال : % ( ولقد لَقِيتَ فوارساً من رَهطِنا % غَنظوك غَنْظ جرادة
العَيّار ) % العيار : اعرابي صاد جراداً ، وكان جائعا ، فاتى بهن إلى رماد فدسّهن
فيه ، واقبل يُخرجهن منه واحدة واحدة ، فياكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من الجوع ،
فآخر جرادةٍ منهن طارت ، فقال : والله إن كنت لأنضجهن ، فضرب ذلك مثلا لكل من افلت
من كرب .
____________________
3
( الغين والذال والراء ) الغَذيرة : دقيقٌ يُحلب عليه لبن ثم يُحْمَى بالرضف .
وقد اغتذر ، قال عبدُ المطلب : % ( ويأمر العبد بلَيل يَغْتذرْ % مِيْراثَ شَيخٍ
عاش دهراً غير حُرّ ) % والغَيْذرة : الشرّ ، عن يعقوب . 3 ( الغين والذال واللام
) ذَلغ الرجل ذَلَغاً : تشقَّقت شفتاه .
ورجل أذلغ ، وأذلغىّ : غِليظ الشفة .
والاذلغى : الاقلف ، قال النابغة الجعدي يَهجو ليلى الاخيلية : % ( دَعي عَنك
تَهجاء الرِّجال وأقْبِلي % على أذلَغّي يملأ استك فَيْشَلاَ ) % وبنو الاذلغ :
حيّ . 3 ( الغين والذال والنون ) الغانذ : الحلق ، ومَخرج الصوت . 3 ( الغين
والذال والفاء ) الغَذُوف ، لغة في العذوف ، حكاه ابن دُريد ، وانكرها السيرافي .
3 ( الغين والذال والميم ) الغَذْم : أكل الرَّطْب اللين .
____________________
والغَذم ، أيضا ، الأكل السهل .
وغَذِم وغَذَم ، يَغْذمُ غَذْماً ، واغْتَذم : أكل بنَهْمة ، وقيل : أكل بجفاء .
وتغذَّم الشيء : مضَغه ، قال أبو ذؤيب يصف السحاب : % ( تَغَذَّمن من جَانبِيه
الخَبي % رَ لمّا وهَي مُزْنُه واستُبِيحا ) % والغُذْمة ، الجُرعَة ، حكاه أبو
حنيفة .
وغَذَم له من ماله : أعطاء منه شيئا كثيراً .
والغُذَمُ : الكثيرُ من اللبن ، واحِدته : غُذْمة .
ووقعوا في غُذْمة من الارض ، وغذيمة ، أي : في واقعة منكرة من البقل والعُشب .
وغذموا بها غُذْمةً وغَذِيمة : أصابوها .
والغَذيمة : أول سمن الإبل في المرَعى .
وألْقِ في غَذيمة فلان ما شِئت ، أي : في رُحْب صدره .
وما سَمع له غَذْمة ، أي : كلمة .
وتَغذّم البعير بزَبده : تلَمَّظ به وألقاه من فيه .
والغَذَم : نبت ، واحدته : غذمة ، قال القُطاميّ : % ( كأنها بَيضة غَرَّاء خُدَّ
لها % في عَثْعثٍ ينبت الحَوذان والغَذَمَا ) % والغُذَّام : ضرب من الحَمض ،
واحدته : غُذَّامة . 3 ( الغين والثاء والراء ) الغَثَرة ، والغَثراء ، والغُثْر :
سَفِلة الناس .
والغَثْراء : الجماعة المختلطة .
وكذلك : الغيثرة .
____________________
والغُثْرَة : شبيِهة بالغُبشة تَخلطها حمرة .
وقيل : هي الغُبرة ، الذكر : اغثر ، والأنثى : غثراء ، قال عمارة . % ( حتى
اكتسيتُ من المَشيب عمامةً % غَثراء أُغْفِرَ لونُها بخِضابِ ) % والغَثراء ،
وغَثَارِ ، معرّفة : الضبع ، وكلتاهما للونها .
قال ابن الأعرابي : كضبع فيها شكلة وغُثرة ، أي : لونان من سواد وصُفرة سَمْجة .
وذئب أغثر ، كذلك .
وكَبش اغثر : ليس باحمر ولا أسود ولا أبيض .
والأغثر ، والغَثراء ، من الأكسية والقطائف ، ونحوهما : ما كثر صوفه وزِئْبَره ،
وبه شُبِّه الغَلْغق فوق الماء .
والاغثر : طائر ملتبس الريش طويل العنق ، وهو من طير الماء .
ورجُلٌ أغثر : أحمق .
والغُنثر : الثَّقيل الوخِم ، نونه ، زائدة ، ومنه قول أبي بكر الصديق ، رضي الله
عنه ، لابنه عبد الرحمن : يا غُنْثُر ، من : الغريبين ، للهرويّ .
وأصاب القومُ من دنياهم غَثَرة ، أي : كثرة .
وعليه غَثَرة من مال ، أي : قطعة .
والمغاثير ، لغة في المغافير ، وهو مثل الصمغ يكون في الرمث وغيره .
قال يعقوب : هو شيء يُنضجه الثمام والرمث ، والعشر ، كالعسل ، واحدها مُغْثور ،
ومِغثار ، ومِغْثر ، الأخيرة عن يعقوب وحده .
وخرج الناس يَتَمغثرون ، أي : يجتنون المغاثير . 2 ( مقلوبه : ) غ ر ث ( ) الغَرَث
: أيسر الجُوع .
وقيل : شِدتّه . )
وقيل : هو الجوع عامة . غَرِث غَرَثَا ، فهو غَرِثٌ وغَرْثان ، والأنثى : غرثى ، و
غرثانة ، والجمع : غرثى ، و غَرَاثي ، وغراث .
____________________
وقال اللحياني : هو غَرثان ، إذا أردت الحال ، وما هو بغارث بعد هذا اليوم ، أي :
إنه لا يَغْرث .
قال : وكذلك يقال في هذه الحروف وما اشبهها .
وغَرَّثة : جَوَّعه .
وامرأة غَرْثى الوِشاح : خَمِيصة البطن .
ووشاحٌ غرثان : لا يملؤه الخَصر ، قال : وأكراسَ دُرِّ ووُشْحاً غراثَي 2 ( مقلوبه
: ) ث غ ر ( ) الثَّغْر ، والثَّغْرة : كل جَوْبة مُنفتحة أو عورة .
والثَّغْر : ما يلي دار الحرب .
والثَّغر : موضع المخافة .
والثغر : الفم .
وقيل : هو اسم للأسنان كلها ما دامت في منابتها .
وقيل : هي الأسنان كلها ، كن في منابتها أو لم تكن .
وقيل : مُقدم الأسنان ، قال : % ( لها ثنايا أربعٌ حسانُ % وأربعٌ فثَغرها ثَمانُ
) % جعل الثغر ثمانيا ، أربعاً في أعلى الفم وأربعاً في أسفله .
والجمع من كل ذلك : ثغور .
وثَغره : كسر أسنانه ، عن ابن الاعرابي ، وانشد لجرير : % ( مَتى ألْقَ مَثْغُوراً
على سُوء ثَغره % أضَعْ فوق ما أبْقَى الرّياحيُّ مِبْرَدَا ) % وقيل : ثُغِر ،
وأُثغر : دُقَّ فَمُه .
وثُغِر الغلام ثَغْراً : سَقطت أسنانُه الرّواضع .
____________________
وأثْغر ، واثَّغر ، ودّغر ، على البدل ، نَبتت أسنانه .
وخَص بعضهم بالإثغْار ، والاتِّغاز : البهيمة ، أنشد ثعلب في صفة فرس : ) % (
قارحٌ قد فَرَّ عنه جانبٌ % ورَباعٌ جانبٌ لم يَثَّغِرْ ) % وقيل : أثغر الغلام :
نبت ثغره ، وأثَغر : ألقى ثَغره .
والثُّغْرة ، من النَّحر : الهَزمة التي بين التَّرقوتين .
وقيل : هي التي في المَنحر .
وقيل : الهزمة التي ينحر منها البعير ، وهي من الفرس فوق الجُؤجُؤ : ما نتأ من
نحره بين أعالي الفَهدتين .
والجمع من ذلك كله : ثُغر .
والثُّغَيْرةُ : الناحية من الأرض .
والثَّغرة ، من خيار العُشب ، وهي خضراء ، وقيل : غبراء ، تضخم حتى تصير كأنها
زَنْبِيل مُكْفأ ، مما يركبها من الوَرق والغِصَنَة ، وورقها على طول الاظافير
وعرضها ، و فيه مُلْحة قليلة مع خضرتها ، وزهرتها بيضاء ، ينبت لها غِصَنة في اصل
واحد ، وهي تنبت في جلَد الارض ، ولا تنبت في الرمل ، والإبل تاكلها أكلاً شديداً
، ولها أرْكٌ ، أي : تقيم الإبل فيها وتُعاود أكلها .
وجمعها ثَغْر ، قال كُثيِّر : % ( وفاضتْ دُموُع العَين حتى كأنَّماَ % بُرادُ
القَذى من يابس الثَّغر يُكحلُ ) % 2 ( مقلوبه : ) ر غ ث ( ) الرُّغَثاوان :
العَصبتان اللتان تحت الثديين .
وقيل : هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الإبط من اللحم .
وقيل : هما مغرز الثديين إلى الإبط .
وقيل : هما مُضيغتان من لحم بين الثَّندوة والمنكب بجانبي الصدر .
وقيل : الرُّغَثاء : عِرْق في الثدي .
____________________
وأرغَثه : طعنه في رُغَثائه ، قال الخنساء : % ( وكان أبو حسَّان صَخْرٌ أصارها %
وأرْغثها بالرُّمح حتى أقرَّتِ ) % ورَغث المولوُد أمَّه يَرغثها ، وارتغثها :
رضعها .
والمُرِغثُ : المَرأةُ المُرْضع .
وهي : الرَّغوث ، وجمعها : رغاث .
والرغوث ، أيضا : ولدها . )
وشاة رَغُوث ، ورغوثة : مُرْضِعٌ ، وهي من الضأن خاصة ، واستعملها بعضهم في الإبل
، فقال : % ( أصدرها عن طَثْرة الدَّآث % صاحبُ لَيل خَرِشُ التَّبْعَاثِ ) % % (
يَجْمَعُ للرِّعاء في ثَلاث % طُول الصَّوَى وقلَّة الإرْغاثِ ) % وقيل : الرّغوث
، من الشاء : التي قد ولدت فقط ، وقوله : % ( حتى يُرَى في يابس الثَّرياء حُثْ %
يَعجز عن رِيّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ ) % يجوز أن يريد تصغير الطَّلا الذي هو ولد
الشاة ، أو الذي هو ولد الناقة ، أو غير ذلك من أنواع البهائم .
وبرْذونة رَغُوث : لا تكاد ترفع رأسها من المعلف ، وفي المثل : آكَلُ الدَّواب
برذونة رَغُوث .
ورَغَثَه الناس : اكثروا سؤاله حتى فَنِى ما عنده .
وقال أبو عبيد : رُغث ، فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله .
____________________
2
( مقلوبه : ) ث ر غ ( ) الثَّرْغ : مَصب الماء في الدلو ، كالفرغ ، و جمعه : ثُروغ
.
وحكى يعقوب أن الثَّاء في كل ذلك بدل من الفاء ، ولا يعجبني ، لأنهم لا يكادون
يتبعون في المبدل بجمع ولا غيره . 2 ( مقلوبه : ) ر ث غ ( ) الرثَّغ : لغة في
اللثغ . 3 ( الغين والثاء واللام ) الغَلْث : خلط البر بالشعير أو الذرة ، وعم به
بعضهم .
غلثه يَغْلِثه غَلْثا ، فهو مغلوث ، وغَلِيث ، واغْتلثه ، وفي حديث عمر ، رضي الله
عنه : أنه ما كان يأكل السمن إلا مغلوثا بإهالة ، ولا البر إلا مغلوثا بالشعير .
والغَلَيثُ : الخبز المخلوط من الحنطة والشعير .
والغَلَثُ : المدَرُ والزُّؤان ، وقد تقدم في العين .
والمَغْلوث ، والغليث ، والمُغلَّثُ : الطعام الذي فيه المَدر والزؤان .
وقتل النَّسر بالغلْثَى ، والغَلْثى ، على مثال السَّلوى ، عن كراع ، وهو طعام
يخلط له فيه سم فياكله فيقتله فيؤخذ ريشه فتُراش به السهامُ .
وغَلِث الزند ، وأغلث : لم يُور .
واغْتَلثت الزَّنَد : انْتَجَيْته من شجرة لا تَدري ، أيورى أم لا ، قال حسان : %
( مَهاجِنةٌ إذا نُسبوا عبيدٌ % غضَاريط مَغَاِلثةُ الزنادِ ) % أي : رِخْو الزناد
، وقد تقدم في العين .
وغَلْثُ الحُلْمِ : شيء تَراه في النوم مما ليس برُؤيا صادقة .
والمُغَلَّثُ : المقارب من الوَجع ، ليس يُضجع صاحبه ، ولا يعرف اصله .
وسقاء مَغْلوثٌ : دُبغ بالتَّمر أو البُسر .
____________________
والغَلِثُ : الشديد القتال ، اللَّزُوم لمن طالَب أو مارَس .
وغَلِث به غَلثاً : لزمه وقاتله .
وغَلِث الذئبُ بغَنم فلان : لزمها يَفرسها .
وغَلِث الطائر : هاع ورمى من حوصلته بشيء كان استرطه .
واغتلث للقوم غُلْثَةً : كذب لهم كَذِباً نجا به . 2 ( مقلوبه : ) ث ل غ ( ) ثلغه
بالعصا : ضربه ، عن ابن الأعرابي .
وثَلغ الشيء يَثْلغه ثَلْغاً : شَدخه .
وثلغ رَأسه ثَلغاً : هَشمه . )
وقيل : الثلغ ، الرطب ، خاصةً .
والمُثلَّغ ، من البُسْر والرُّطَب : الذي أصابه المطر فأسقطه ودَقّه . 2 ( مقلوبه
: ) ل غ ث ( ) اللَّغيث : الطعام المخلوط بالشعير ، كالبغيث ، عن ثعلب . 2 (
مقلوبه : ) ل ث غ ( ) الألثغ : الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء .
وقيل : هو الذي يجعل الراء في طرف لسانه ، أو يجعل الصاد فاء .
وقيل : هو الذي يتحوّل لسانه عن السين إلى الثاء .
وقيل : هو الذي لا يَتمّ رَفْع لسانه في الكلام ، وفيه ثقل .
وقيل : هو الذي لا يُبين الكلام .
وقيل : هو الذي قَصُرَ لسانه عن موضع الحرف ، ولَحق موضع اقرب الحروف من الحرف
الذي تعثر فيه لسانه عنه .
هذه الأخيرة من تذكرة أبي علي .
لثَغ لثَغَاً .
والاسم : اللُّثغة . 3 ( الغين والثاء والنون ) غَنِث غَنَثاً : شَرِب ثم تنفَّس ،
قال :
____________________
%
( قالت له بالله يا ذا البُرْدَيْن % لمَا غَنثْتَ نَفَساً أو أثْنين ) % قال
الشَّيباني : الغنث ، هاهنا : كناية عن الجماع .
وقال أبو حنيفة : إنما هو غَنَث يَغْنِث غَنْثاً ، وانشد هذا البيت : لما غَنَثْتَ
نَفَساً أو اثنين وتَغنَّثه الشيءُ : لَزق به ، قال أمية بن أبي الصلت : % (
سلامَك رَبَّنا في كل فَجْرٍ % بريئا ما تَغَنَّثُك الذُّمُومُ ) % أي : ما تلزق
بك ولا تَنْتبه إليك .
وتَغَنَّثه الشيء : ثَقُل عليه . 3 ( الغين والثاء والباء ) غَبث الشيءَ يَغْبِثه
غَبْثاً : خلطه ، لغة في عَبث . 2 ( مقلوبه : ) ث غ ب ( ) الثَّغب ، والثَّغَب ،
والفتح اكثر : ما بقى من الماء في بطن الوادي .
وقيل : هو بقية الماء العذب في الأرض .
وقيل : هو أخدود تحتفره المسايلُ من علُ ، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور والدبار ،
فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها ، فتُصفِّقه الريح ، فليس شيء اصفى منه ولا
ابرد ، فسمى الماء بذلك المكان .
وقيل : كُلّ غديرٍ : ثَغْبٌ .
والجمع : أثغاب ، وثِغاب .
وقال ابن الأعرابي : الثَّغَبُ ، ما استطال في الأرض مما يبقى من السيل : إذا
انحسر يبقى منه في حَيْد من الارض ، فالماء بمكانه ذلك ثَغَبٌ ، قال : واضطر شاعر
إلى إسكان ثانيه ، فقال :
____________________
%
( وفي يَدي مثلُ ماء الثَّغْب ذو شُطَب % أنِّى بحيث يَهُوسُ اللّيْثُ والنَّمِرُ
) % شَبَّه السيف بذلك الماء في رقته وصفائه ، وأراد : لأني .
قال سيبويه : الثَّغْب ، بسكون الغين : الغدير ، والجمع ثغْبان .
والثَّغب : ذوب الجمد ، والجمع : ثُغبان ، قال الاخطل : ) % ( وثالثة من العسل
المُصفى % مشعشعة بثُغبان البطاح ) % 2 ( مقلوبه : ) ب غ ث ( ) البَغَث ،
والبّغْثه : بياضٌ يضرب إلى الخضرة .
وقيل : بياض يضرب إلى الحمرة ، الذكر : أبغث ، و الأنثى : بغثاء .
والابغث : طائر ، غلب عليه غلبة الأسماء ، واصله الصِّفَة للونه .
والبغثاء ، من الضأن : التي فيها سواد وبياض ، وبياضها اكثر من سوادها .
وبَغاث الطير ، وبُغاثها : ألائمها وما لا يَصيد منها ، واحدتها : بَغاثة ، بالفتح
، الذكر والأنثى في ذلك سواء .
وقال بعضهم : من جعل البغَاث واحداً ، فجمعه : بُغْثان ، ومن قال للذكر والأنثى :
بَغاثة ، فجمعه : بَغاث .
سيبويه : بُغاث ، بالضم ، و بِغْثان بالكسر .
والبغَاث : طائر أبغث ، بطيء الطيران ، صغير دوين الرخمة .
وقيل : البَغاث : أولاد الرخم والغربان .
والبغاث : طير مثل السَّوادق لا يصيد ، و في المثل : إن البغاث بأرضنا يّستنسر ،
يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره .
والبغيث : الطعام المخلوط بالشعر ، كاللغيث ، عن ثعلب ، وقد تقدم .
ودخل في بَغْثاء الناس ، أي : جماعتهم .
وبُغاث : موضع ، عن ثعلب . 3 ( الغين والثاء والميم ) الغَثَم والغُثْمة : شَبيه
بالوُرقة .
____________________
والغُثْمة : أن يغلب بياضُ الشَّعَر سوادَه . غَثِم غَثَما ، وهو اغثم ، قال : % (
أما ترى شيبا عَلاني اغثمه % لَهْزَمٍ خَدّيّ به مُلَهْزِمهْ ) % وغَثَم له من
العطية : أعطاه .
وزعم يعقوب أن ثاءه بدل من ذال : غذم .
والغَثيمة : طعام يُطبخ ويُجعل فيه جراد .
ووقع في احواض غُثَيْم ، أي : في الموت . لغة في غتيم ، وقد تقدم في التاء .
وغَثيم ، وغُثيم : اسمان . 2 ( مقلوبه : ) ث غ م ( ) الثَّغام : نبت على شكل
الحَلِيّ ، و هو اغلظ منه وأجلُّ عُوداً ، ينبت اخضر ثم يبيض إذا يبس ، وله سَنمة
غليظة ، ولا ينبت إلا في قُنة سوداء ، وهو ينبت بنجد وتهامة .
قال أبو حنيفة : الثَّغام ارقُّ من الحَلي وادق واضعف ، وهو يُشبهه ، ونبته نبت
النَّصي ما دام رطبا ، فإذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا ، فشبه الشيب به ، واحدته
ثغامة .
واثغماء ، اسم للجمع ، وكأن الغين بدل من هاء اثغمة .
ورأس ثاغم : إذا ابيض كله . 2 ( مقلوبه : ) م غ ث ( ) المَغْث : التباس الشُّجعاء
في الحرب .
والمَغْث : العَرْك في المُصارعة .
ومَغث الدواء في الماء ، يَمغْثه مَغْثا : مَرَثه .
ومَغث عِرْضه يَمْغثه مَغْثا : لطخه ، قال : % ( مَمْغوثةٌ اعراضهم مُمَرْطلة %
كما تُلاثُ بالهِناء الثَّمَلَهْ ) %
____________________
ومَغث
الشيءَ يَمْغثه مَغْثاً : دَلكه ومَرَسه .
ورَجُلٌ مَغْثٌ ، ومماغث : ممارس . )
ومَغث المطرُ الكلأْ يَمْغَثه مَغْثاً ، فهو مَمْغُوث ، ومَغيث : أصابه فغسَله
فغيّر طعمه ولونّه بصفرة وخَبَّثه .
ومَغثهم بشَر مَغْثّا : نالهم .
ورجلٌ مَغثٌ : شرِّيرٌ ، على النسب .
ومَغْثُ الحُمَّى : تَوْصيمها .
ورجل مَمْغُوث : محموم ، عن ابن الأعرابي .
والمُغاث : أهونُ ادواء الإبل ، عن الهجري ، قال : قوة سبعة أيام يأكل فيها ويشرب
ثم يبرأ .
وماغث : لقبُ عُتبة بن الحارث . 2 ( مقلوبه : ) ث م غ ( ) الثَّمْغ : الكسر في
الرَّطب خاصة ، ثمغَه يَثْمَغْه ثَمْغاً .
والثَّمْغ : خلط البياض والسواد ، قال رُؤبة : أن لاح شَيْبُ الشَّمَط المُثمَّغ
وثمغ رأسه بالحنّاء والخَلوق ، يَثْمغُه : غَمسه فأكثر .
وثَمغ الثوب يثمغه ثَمغاً : اشبع صَبْغه .
وثمغةُ الجَبل : أعلاه . 3 ( الغين والراء واللام ) الغُرْلة : القُلفة .
والغُرْل : القُلْف .
والأغرل : الأقلف .
____________________
وعام أغرل : خصيب .
وعَيش أغرل : واسع .
ورُمح غَرِلٌ : سيئ الطول مُفرطة ، قال العجاج : لا غَرل الطول ولا قصير وقال ثعلب
، الغِرْيَل : ما يبقى من الماء في الحوض ، والغدير الذي تبقى فيه الدعاميص ، لا
يقدر على شربه .
وقال الأصمعي : الغِرْيل : أن يجيء السيلُ فيثبت على الأرض ثم ينضب ، فإذا جف رأيت
الطين رقيقاً على وجه الأرض وقد تشقق .
وقيل : الغِرْيل : الطين الذي يبقى في الحوض .
وقيل : هو ثُقل ما صبغ به . 2 ( مقلوبه : ) ر غ ل ( ) الرُّغلة : القُلفة ،
كالغرُلة .
والأرغل : الاقلف .
وعيش ارغل : واسع ناعم ، وكذلك عام أرغ ، وأراه مقلوبا من أغرل .
ورَغل المولود أمه يَرغلها رَغلا : رضعها ، وخص بعضهم به الجَدي .
ورغل البَهمة أمه يرغلها ، كذلك .
والرَّغل : البهمة ، لذلك ، وكأنه سمي بالمصدر ، عن لبن الأعرابي .
وأرغلت المرأة ، وهي مُرغل : أرضعت ولدها .
وأرغل إليه : مال ، كأرغن .
وأرغل ، أيضا : أخطأ ووضع الشيء في غير موضعه .
والرّغْل : أن يجاوز السُّنبل الإلحام .
وقد أرغل الزرع ، عن أبي حنيفة . )
والرُّغْل : ضرب من الحَمض ، والجمع : أرغال .
قال أبو حنيفة : الرُّغْل : حمضة تنفرش ، وعيدانها صلاب ، وورقها نحو من ورق
____________________
الجماجم
إلا أنها بيضاء ، ومنابتها السهول ، قال أبو النجم : % ( تظلّ حِفْراه من التهدُّل
% في رَوض ذفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ ) % وأرغلت الأرض : أنبتت الرُّغل .
ورَغال : الأمة ، قالت دَخْتَنُوس : % ( لا رِجْلَها حَمَلْت ولا % لِرَغالٍ فيه
مُسْتَظَلُّ ) % ورُغْلان : اسم .
وأبو رِغال : كنية ، وقيل : كان رجلاً عَشَّاراً في الزمن الأول جائِرا ، فقبرُه
يُرجم إلى اليوم ، وقبره بين مكة والطائف ، وكان عبداً لشُعيب ، عليه السلام ، قال
جرير : % ( إذا مات الفرزدق فارجموه % كما تَرْمون قَبر أبي رِغالِ ) % 3 ( الغين
والراء والنون ) الغِرْين ، ما بقي اسفل القارورة من الدُّهن .
وقيل : هو ثُفل ما صبغ به .
والغِرْين : ما بقي في اسفل الحوض والغَدير من الماء ، كالغِرْيل ، وقد تقدم .
وقال ثعلب : الغرْين : ما يبقى من الماء في الحوض ، والغدير الذي يبقى فيه
الدعاميص لا يُقدر على شربه .
وقيل : هو الطين الذي يبقى هناك .
وقال يعقوب : قال الأصمعي : الغِرْين : أن يجيء السيلُ فيثبت على الارض ، فإذا جفّ
رأيت الطين رقيقا على وجه الأرض قد تشقق ، فأما قوله : % ( تشقَّقت تَشقُّق
الغِرْيَنِّ % غضُونها إذا تدانت منِّي ) %
____________________
إنما
أراد الغرين ، فشدد للضرورة .
والطائفة من كل ذلك : غِرْينةٌ .
وغَرّان : اسمُ وادٍ ، فعَّال منه ، كأن ذلك يكثر فيه .
والغَرَنُ : ذَكر الغِرْبان .
وقيل : هو ذكر العقاعق . )
وقيل : هو شبيه بذلك .
والجمع : اغران . 2 ( مقلوبه : ) ر غ ن ( ) رغن إليه وارغن : اصغى راضياً بقوله .
وأرغن إلى الأمر : مال وسكن .
والرَّغْنَة : السهلة ، يمانية . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ر ( ) نَغِر عليه نَغَراً ،
ونَغَر يَنْغِر نَغْراناً ، وتَنغَّر : غَلَى وغَضب .
ورجل نَغِر ، وامرأة نَغِرة : غَيْرَى ، ومنه قولُ المرأة لعليّ : ارددني إلى اهلي
غَيْرَى نَغِرَة .
وكانت بعض نساء الأعراب عَلِقةً ببَعلها ، فتزوج عليها فتاهت وتدلَّهت من الغيرة ،
فمرت يوما برجل يَرعى إبلا له رأس ابرق ، فقالت : أيها الأبرق في رأس الرجل ، عسى
رأيت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل : أغَيْرَى أنت أم نَغِرة فقالت له : % ( ما
أنا بالغَيْرَى ولا النَّغرة % أذيب أجمالي وأرعى زُبْدتي ) % وعندي : أن النغرة ،
هنا : الغضَبى والغَيرى ، لقوله : أغَيْرَى أنت أم نَغِرة ، فلو كانت النغرة ، هنا
هي الغَيرى ، لم يعادل بها قوله : أغيرى ، كما لا نقول للرجل : أقاعد أنت أم جالس
.
ونَغِرت القدْرُ ، تَنْغر نَغِيراً ونَغَراناً ، ونَغَرَت : غَلّت .
ونَغَرت الناقة تَنْغِر : ضَمَّت مُؤخَّرها فمَضت .
ونغرها : صاح بها ، قال :
____________________
وعَجُز
تَنْغر للتَّنْغير وروى بعضهم : تنقر للتنقير ، يعني : تطاوعه على ذلك .
والنُّغَر : فراخ العصافير ، واحدته : نُغَرَة .
وقيل : النَّغَر : ضربٌ من الحُمُر حُمْرُ المنَاقير ، وجمعها ، نِغْران ، وهو
البُلبل عند أهل المدينة ، قال يصف كَرْماً : % ( يَحملن ازقاق المُدام كأنما %
يحملنها بأظافر النِّغْران ) % شبَه معالق العنب بأظافر النِّغران .
والنُّغَر : أولاد الحوامل إذا صوّتت ووزَّغت ، أي : صارت كالوَزغ في خلقها صِغَرا
. )
ونَغِر من الماء نَغَراً : اكثر .
وانغرت الشاة ، وهي مُنْغِر : احمر لَبنُها ولم تُخْرِط .
وقال اللِّحياني : هو أن يكون في لبنها شُكْلة دم ، فإذا كان ذلك لها عادة ، فهي
مِنغار .
وجُرح نَغَّار : يَسيل منه الدم . 3 ( الغين والراء والفاء ) غَرف الماء والمَرق
ونحوهما ، يَغْرفه غَرْفاً ، واغترفه .
والغَرفة ، والغُرفة : ما غُرِف .
وقيل : الغَرْفة ، المرة الواحدة ، والغُرفة : ما غُرف ، و في التنزيل : ) إلا من
اغترف غُرفة ( وغرفة .
والغُرَافة ، كالغُرْفة .
والمِغرفة : ما غُرف به .
وبئر غَروف : يُغْرًف ماؤها باليد .
ودَلْوٌ غَروف ، وغريفة : كثيرة الأخذ من الماء .
____________________
ونهر غَرّاف : كثير الماء .
وغيث غَرَّاف : غزير ، قال : لا تَسْقه صَيّبَ غَرَّاف جُؤَرْ ويُروى : غَزّاف ،
وقد تقدم .
وفرس غَرَّاف : رَغيب الشَّحوة ، أي الخطوة .
وغَرف الناصية يَغْرفها غَرْفا : جَزَّها وحلقها .
وغرف الشيء يَغْرفه غَرْفاً ، فانغرف : قطعه فانقطع ، قال قيسُ بن الخطيم : % (
تَنام عن كِبْر شانها فإذا % قامت رُويداً تكاد تنغرف ) % قال يعقوب : معناه :
تتثنَّى .
وانغرف العَظم : انكسر .
والغُرفَةُ : العِلِّيَّة .
والغرفة : السماء السابعة ، قال لبيد : % ( سوَّى فأغلق دُون غُرفة عرشه % سَبْعاً
طِباقاً فوق فَرْع المعقل ) % )
ويُروى : المنقل ، وهو ظهر الجبل .
والغُرفة : حبل معقود بأنشوطة يلقى في عُنق البعير .
وغَرف البعير ، يَغْرِفه ويَغْرُفه ، غَرْفاً : ألقى في رأسه الغُرفة ، يمانية .
والغَريفة : النعل ، بلغة بني أسد .
وقال اللحياني : الغَرِيفة : النعل الخلق .
والغَريفة : جلدة مُعَرَّضة فارغة نحو الشبر ، أو مرتَّبة في اسفل قراب السيف
تتذبذب ، قال الطرماح ، و ذكر مشفر البعير :
____________________
%
( خَرِيع النَّعْر مُضطَرب النولحي % كأخلاق الغَريفة ذا غُضون ) % وأما اللحياني
فقال : الغريفة ، في هذا البيت : النعل الخلق .
والغَريفة ، والغَريف : الشجر الملْتفّ .
وقيل : الاجمة من البَرديّ والحَلفاء والقَصب .
قال أبو حنيفة : وقد يكون من السَّلم والضال ، قال أبو كبير : % ( يَأوىِ إلى
عُظْم الغَريف ونَبْلُه % كسوَام دَبْر الخَشْرَم المُتنوِّر ) % وقيل : هو الماء
الذي في الاجمة ، قال الأعشى : % ( كبرديَّة الغِيل وسط الغَري % فِ قد خالط الماء
منها السرير ) % السرير : ساق البَردي .
والغَرِيف : الجماعة من الشجر الملتف ، من أي شجر كان .
والغَرْف ، والغَرَف : شجر يدبغ به .
وقيل : الغَرَف : من عضاه القياس ، وهو ارقها .
وقيل : هو الثمام ما دام اخضر .
وقيل : هو الثمام عامة ، قال الهذلي : % ( امسى سُقامٌ خَلاءً لا انيسَ به % غيرُ
الذّئاب ومَرَّ الريح بالغَرِف ) % ويروى : غير السباع .
قال أبو حنيفة : إذا جف الغَرف ومَضغته شبهت رائحته برائحة الكافور .
وقال مرة : الغَرْف ، ساكنة الراء : ما دُبغ بغير القرظ . )
وقال أيضا : الغَرْف ، ساكنة الراء : ضُروب تجمع ، فإذا دُبغ بها الجلد سمي :
غَرْفاً .
____________________
وقال الأصمعي : الغَرْف ، بإسكان الراء : جلود يُؤتى بها من البحرين .
وقال أبو خَيْرة : الغَرْفيّة ، يمانية ونجرية .
قال : والغَرَفية : متحركة الراء . منسوبة إلى الغَرَف .
ومزادة غَرْفية : مدبوغة بالغَرْف ، قال ذو الرُّمة : % ( وفراء غَرْفية أثأى
خَوارزَها % مُشَلشلٌ ضيّعْته بينها الكُتبُ ) % وقيل : هي هاهنا : الملأى ، وقيل
: هي المدبوغة بالتمر والأرطى والملح .
وقال أبو حنيفة : مزادة غَرَفية ، وقربة غَرَفية ، انشد الأصمعي : % ( كأن خُضْرَ
الغَرَفيّات الوُسُعْ % نِيطَت بأحفَى مُجْرئِشَّاتِ هُمُعْ ) % وغَرِفت الإبل
غَرْفا : اشتكت من أكل الغَرَف .
والغريف : من نبات الجبَل ، قال أحيحة بن الجُلاح في صفة نخل : % ( مُعْرَورِفٍ
أسْبَل جَبّاره % بحافَتيْه الشُّوعُ والغرُيَفُ ) % قال أبو حنيفة : قال أبو نصر
: الغِرْيف : شجر خَوّار ، مثل الغَرَب .
قال : وزعم غيره أن الغِرْيف : البَرْديَ ، وانشد أبو حنيفة لحاتم : % ( رواءَ
يَسيل الماءُ تحت أصوله % يَميل به غِيلٌ بأدناه غِرْيَفُ ) % والغِرْيف : رَملٌ
لبني سَعد .
وغُرَيف ، وغَرّاف : اسمان .
والغَرّاف : فرسُ خُزَز بن لُوذان .
____________________
2
( مقلوبه : ) غ ف ر ( ) غَفَره يَغْفرِه غَفْرا : سَتره ، والعرب تقول : اصْبغُ
ثوبك بالسواد فهو اغفرُ لوسخه .
وغفر المتاعَ في الوعاء ، يَغفِره غَفْراً ، وأغفره : ادخله وسَتره .
وكذلك غفر الشيبَ بالخِضاب ، و اغفره ، قال : % ( حتى اكتسيتُ من المَشيب عمامةً %
غفراء اغفر لونها بخِضابِ ) % ويُروى : % ( حتى اكتسيت من المشيب عمامة % غثراء
أُغفر لونها بخضاب ) % )
والغَفر والمَغفرة : التغطية على الذنوب والعفو عنها .
وقد غَفر ذنبه يَغْفره غَفْراً ، وغَفْرة حَسنة ، عن اللحياني ، وغُفراناً ،
ومغفرة ، وغفوراً ، الأخيرة عن اللحياني ، و غَفيراً ، وغَفيرة ، ومنه قول بعض
العرب : أسألك الغفيرة ، والناقة الغزيرة ، والعز في العشيرة ، فإنها عليك يسيرة .
فأما قوله : غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فإنما أنث الغفر لأنه في معنى المغفرة .
واستغفر الله من ذنبه ، واستغفره إياه ، على حذف الحرف : طلب منه غفره ، انشد
سيبويه : % ( استغفر الله ذنبا لستُ مُحْصِيه % رب العباد إليه القولُ والعملُ ) %
وتغافرا : دعا كل واحد منهما لصاحبه بالمَغفرة .
والغفور ، والغفار : من صفاته جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه .
وامرأة غَفور ، بغير هاء .
وأغْفر الأمرَ بغُفْرته وغَفِيرته : اصلحه بما ينبغي أن يُصلح به ، يقال : اغفروا
هذا الأمر بغُفرته وغَفيرته .
وما عندهم عذيرة ولا غَفيرة ، أي : لا يعذرون ولا يغْفرون ، قال صخر الغَيّ :
____________________
%
( يا قوم لَيست فيهمَ غَفِيره % فامْشُوا كما تمشي جمالُ الحِيره ) % والمِغْفَر ،
والمغْفرة ، والغِفارة : زَرَدُ يُنسج من الدُّروع على قدر الراس ، تُلْبس تحت
القَلنسوة .
وقيل : هو رَفرف البيضة .
وقيل : هو حلق يتقنَّع به المُتسلح .
والغفارة : خرقة تلبسها النساء فتُغطي رأسها . ما قَبَلَ منه وما دَبر ، غير وسط
رأسها .
وقيل : الغفارة : خرقة توقي بها المرأةُ الخِمار من الدهن .
والغِفارة : الرُّقعة التي على حز القوس الذي يجري عليه الوتر .
وقيل : غفارة القوس : جلدةٌ تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر .
والغِفارة : السحابة فوق السحابة .
والغِفارة : رأس الجبل .
والغَفْر : البطن ، قال : % ( هو القاربُ التالي له كل قارب % وذو الصَّدَر النامي
إذا بلغ الغَفْرَا ) % )
والغَفْرُ : زِئْبر الثوب وما شاكله ، واحدته : غَفْرة .
وغَفِر الثوب يَغْفر غَفَراً : ثار زِئْبره .
والغَفَر ، والغُفَار ، والغَفير : شَعر العُنق واللحيين والجبهة والقفا .
وغَفَرُ الجَسد ، وغُفاره : شَعره .
وقيل : هو الشعر الصغار القِصار الذي هو مثل الزغب .
وقال أبو حنيفة : يقال : رجل غَفِر القَفا : في قفاه غَفَرٌ .
وامرأة غَفِرة الوجه ، إذا كان في وجهها غَفَر .
وغَفَرُ الدابة : نبات الشَّعَرِ في موضع العرف . والغَفَر أيضا : هدب الثوب وهدب
الخمائص . وهي القطف ، رقاقها ولينها ، وليس هو
____________________
أطُراف
الاردية ولا الملاحف .
وغَفَرُ الكلأ : صغاره .
وأغفرت الأرض : نبت فيها شيء منه .
والغَفر : نوع من التَّفِرة . رِبْعىّ ينبت في السهل والآكام ، كأنه عصافير خضر
قيام ، إذا كان اخضر ، فإذا يبس فكأنه حُمر غير قيام .
وجاء القوم جًّما غفيرا ، وجّماء غفيراً ، وجَمًّ الغفير ، والجَمّاء الغفير ، أي
: جميعا . ولم يحك سيبويه إلا الجماء الغفير ، وقال : هو من الأحوال التي دخلتها
الألف واللام ، وهو نادر ، وقال : الغفير : وصف لازم للجماء ، يعني انك لا تقول
الجماء وتسكت .
وغَفَر المريض والجريحُ ، يَغُفرِ غَفَراً وغُفِرة ، على صيغة ما لم يُسم فاعله ،
كُل ذلك : نكس ، وكذلك العاشق ، إذا عاده عِيدُه بعد السلوة ، قال : % ( خَليليّ
إنّ الدار غَفْرٌ لذي الهَوَى % كما يَغْفر المَحموم أو صاحِبِ الكَلْمِ ) %
وغَفَر الجُرحُ يَغْفر غفراً : نُكس وانتفض .
وغَفَرا لجَلب السُّوق ، يَغْفرها غَفْراً : رخّصها .
والغُفْر ، والغَفْر ، الأخيرة قليلة : ولدُ الأرويَّة . والجمع : أغفار ، وغِفَرة
، وغُفور ، عن كراع ، والأنثى : غُفْرَة .
وقيل : الغُفْر ، اسم الواحد منها ، والجمع ، وحْكى : هذا غُفْر كِثير .
وهي أرَوى مُغْفِرة : لها غُفر ، هكذا حكاه أبو عبيد ، والصواب أُروية مُغفر ، لأن
الأروى جمع ، أو اسم جمع .
والغِفْر ، بالكسر : ولد البقرة ، عن الهجري . والمَغافر ، والمغافير : صَمغ شبيه
بالناطف ينضحه العُرفط ، فيوضع في )
ثوب ثم ينضح بالماء فُيشرب ، واحدها : مِغفر ، ومَغْفَر ، ومُغفر ، ومُغفور ،
ومِغْفار ، ومِغْفير .
والمَغفوراء : الأرض ذات المَغَافير .
وحكى أبو حنيفة ذلك الرباعي ، وسنذكر ما يبطل ذلك .
____________________
وأغفر العُرْفط والرمث : ظَهر فيهما ذلك .
وخَرج الناس يتغَفّرون ، ويَتَمغفرون ، أي : يجتنون المغافير .
والغِفْر : دُوَيبة .
والغَفر : منزل من منازل القمر .
وغَفير : اسم .
وغُفيرة : اسم امرأة .
وبنو غافر ، وبنو غفار : بطنان . 2 ( مقلوبه : ) ر غ ف ( ) رغف الطين والعجين ،
يرغفه رغفا : كتَّله بيديه . والرغيف : الخميرة مشتق ، من ذلك ، و الجمع : ارغفة ،
ورغَيف ، ورُغفان .
ورَغف البعيرَ رَغفْا : لقمه البِزر .
وأرغف الرجلُ : حدد بصره ، وكذلك الأسد . 2 ( مقلوبه : ) ف غ ر ( ) فغر فاه
يَفْغَره ، ويَغْفَره ، الأخيرة عن أبي زيد ، فَغْراً وفُغوراً : فتحه ، قال حُميد
بن ثور يصف حمامة : % ( عجبتُ لها أنَّى يكون غِناؤها % فَصيحاً ولم تفغَر
بمَنطقها فمَا ) % يعني بالمنطق : بكاءها .
وفَغر الفم نفسُه ، وانفغر : انفتح .
وفغر الفم : مشقه .
والفَغر : الوَرْدُ إذا فَتَّح .
والمَفْغرة : الأرض الواسعة ، وربما سميت الفجوة في الجبل ، إذا كانت دون الكهف :
مَغفرة ، وكله من السَّعَة .
والفَغّار : لقب رجل من فُرسان العرب ، سُمي بهذا البيت : % ( فَغرْت لدى
النُّعمان لما لقيتُه % كما فَغرت للحَيض شَمطاءُ عارِكُ ) %
____________________
)
والفاغرة : ضرب من الطِّيب .
والفاغر : دويبة ابرق الأنف يَلكع الناس ، صفة غالبة كالغارب .
وفِغْرَى : اسم موضع ، قال كُثير عزة : % ( وأتبعتُها عَيني حتى رأيتها % ألمت
بفِغْرَى والقِنَان تَزُورها ) % 2 ( مقلوبه : ) ر ف غ ( ) الرَّفْغ ، والرُّفع :
أصول الفخذين من باطن ، وهما ما اكتنفا أعالي جانبي العانة ، عند ملتقى أعالي
بواطن الفخذين وأعلى البطن .
وهما ، أيضا : أصول الإبطين .
والجمع : أرفُغٌ ، وارفاغ ، ورِفاغ .
وناقة رَفِغة : قَرِحة الرُّفغين .
ورَفغاء : واسعة الرّفغين .
والرفْغاء ، من النساء : الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصغيرة المتاع .
وقال ابن الأعرابي : المرافغ : اصول اليدين والفخذين ، لا واحد لا من لفظها .
والمرفوغة ، التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل إليها الرجال .
والرُّفغ : الوَسخ الذي بين الأنملة والظُّفر .
وقيل : الرُّفغ : كل موضع فيه الوَسخ ، كالإبط والعكنة ونحوهما .
والرَّفغ : تِبن الذّرة .
والرَّفْغ : اسفل الفلاة .
والرّفغ ، أيضا : المكان الجدب الرقيق المُقارب .
والرَّفغ : الأرض الكثيرة التراب .
وجاء بمال كَرفْغ التراب ، في كثرته .
وتراب رَفْغ ، وطعام رَفْغ : لين .
قال بعضهم : اصل الرّفغ : الِّلين والسهولة .
والرفْغ : الناحية ، عن الاخفش ، وقول أبي ذُؤيب :
____________________
%
( أتى قريةً كانت كثيراً طعامُها % كَرفْغ التراب كل شيء يَميرُها ) % ) يُفسر
بجميع ذلك ، أو بعامته .
والرِّفْغ : السقاء الرقيق المقارِب .
والرَّفغ : ألأم موضع في الوادي .
وأرفاغ الناس : ألائمهم وسُفالهم .
وقال أبو حنيفة : أرفاغ الوادي : جوانبه .
والرَّفْغ ، الأرض السهلة ، وجمعها : رفاغ .
والرَّفْغ ، والرَّفاغة ، والرَّفاغية : سعة العيش .
وعيش ارفغ ، ورَافغ : خَصِيب .
والأرفغ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) ف ر غ ( ) الفَراغ : الخلاء . فَرَغ يَفْرغَ ،
ويَفْرُغ ، فراغا وفُروغا : وفَرِغَ يَفْرَغ ، وفي التنزيل : ) و اصبح فُؤَاد أم
موسى فارغا ( ، أي : خاليا من الصبر .
وفَرَّغ المكان : اخلاه ، وقد قُريء : ) حتى إذا فُرِّغ من قلوبهم ( .
وفَرَغ الرجل : مات ، مثل قَضى ، على المثل ، لأن جسمه خلا من روحه .
وإناء فُرُغٌ : مُفَرَّغ .
وقَوْس فُرُغ ، وفِرَاغ : بغير وتر ، وقيل : بغير سهم .
وناقة فراغ ، بغير سَمة .
والفِرَاغ من الإبل : الصفىّ الواسعة جراب الضّرع .
والفَرْغُ : السعة والسيلان .
وطعنة فَرغاء ، وذات فَرْغ : واسعة يسيل دمها .
وكذلك ضُربة فريغة ، وفريغ .
وطريق فَرِيغ : واسع .
____________________
وقيل : هو الذي قد أثر فيه لكثرة ما وُطيء ، قال أبو كبير : % ( فأجَزْته بأفَلَّ
تَحسب أَثره % نَهْجاً أبان بذِي فَريغ مَخْرَف ) % )
وسَهم فريغ : جديد ، قال النَّمر بنُ تولب : % ( فَريغ الغِرارة على قَدره % فشَكً
نواهِقه والفَما ) % وسكِّين فريغ ، كذلك .
ورجل فَرِيغ : حديد اللسان .
وفرس فَرِيغ : جواد بعيد الشَّحْوة ، قال : % ( ويَكاد يَهلك في تَنُوفته % شَأوُ
الفَريغ وعَقْب ذو العَقْب ) % وقد فَرُغ الفرس فراغَةً .
وهِمْلاجٌ فَرِيغ : سريع ، أيضا ، عن كراع . والمعْنيان مقترنان ، وفي التنزيل : )
رَبّنا افرغ علينا صبرا ( ، أي : انزل صبرا يشتمل علينا ، وهو على المثل .
وافْتَرغ : افرغ على نفسه الماء .
وافرغ عند الجماع : صب ماءه .
وافرغ الذهب والفضة ، ونحوهما من الجواهر الذائبة : صبها في قالب .
وحَلقة مُفْرغة : مصمتة الجوانب غير مقطوعة .
ومَفْرغ الدلو : ما يلي مقدم الحوض .
والمفرَغ ، والفرَغ : مخرج الماء من بين عَراقي الدلو ، والجمع : فُروغ .
وفِراغ الدَّلو : ناحيتها التي يُصَب منها الماء .
والفَرْغ : نجم من منازل القمر في الدلو ، وهما فرُغَان : الفَرغ المقدم ، والفَرغ
المؤخر .
والفِراغ ، الإناء بعينه ، عن ابن الأعرابي .
والفِرَاغ : الأودية ، عن ابن الأعرابي ، ولم يذكر لها واحدا ، ولا اشتقها من شيء
.
وذهب دمه فِرْغاً ، وفِرْغاً ، أي : هدراً باطلاً .
____________________
3
( الغين والراء والباء ) الغَرْب ، خلاف الشرق ، وهو المغرب ، وقوله تعالى : ) رب
المَشرقين ورب المغربين ( ، أحد المغربين : اقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف ،
والآخر : اقصى ما تنتهي إليه في الشتاء ، وأحد المشرقين : أقصى ما تشرق منه الشمس
في الصيف ، وأقصى ما تشرق منه الشتاء ، وبين المغرب الأقصى والمغرب الأدنى مائة
وثمانون مغربا ، وكذلك بين المشرقين ، وقوله جل ثناؤه : ) فلا اقسم بربّ المشارق
والمغارب ( ، جمع ، لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع ، وتغرُب في موضع ، إلى
انتهاء السنة .
وغربت الشمس تغْرُب غروبا : غابت في المغرب . وكذلك غَرب النَّجمُ ، وغَرَّبَ .
ومَغْربان الشمس : حيث تغرب .
ولقيته مَغْرب الشمس ، ومُغَرْبانها ، ومُغَيرباناتها ، أي : عند غروبها .
وغَرَّب القوم : ذهبوا في المغرب .
واغربوا : أتوا الغَرْب .
وتَغرَّب : أتى من قِبَل المغرب .
والغَربيّ ، من الشجر : ما أصابته الشمس بحرّها عند افولها ، وفي التنزيل : )
زَيتونة لا شرقية ولا غربية ( .
والغَرْبُ : الذهاب والتَّنَحِّي عن الناس .
وقد غرب عَنا يَغْرُب غرباً ، وغَرَّب ، واغرب .
وغربَّه ، واغربه : نحّاه .
والغَرْبة ، والغَرْب : النَّوى والبعد ، وقد تَغَرَّبَ ، قال ساعدةُ بن جؤية يصف
سحابا : % ( ثم انتهى بَصري وأصبح جالسا % مِنه لنجدٍ طائفٌ مُتغرِّبُ ) % وقيل :
متغرب ، هنا ، أي : من قبل المغرب .
ونَوًى غَرْبةٌ : بعيدة .
ودارهم غَرْبةٌ : نائية .
____________________
واغرب القوم : انْتَووْا .
وشَأوٌ مُغرِّب . ومُغَرَّب : بعيد .
وقالوا : هل أطْرَفَتْنا من مُغَرِّبَة خبرٌ ، أي : من خبر جاء من بُعد ، وقيل :
إنما هو : هل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ .
وقال يعقوب : إنما هو : هل جاءتك مُغَرِّبةُ خّبَرٍ ، يعني الخبر الذي يَطرأ عليك
من بدل سوى بلدك . )
وقال ثعلب : ما عنده من مُغرِّبة خَبَرٍ ، تستفهمه أو تنفى ذلك عنه ، أي : طريفة .
وغَرَّبت الكلابُ : امعنت في طلب الصيد .
وغَرَّبه ، وغَرَّب عليه : تركه بُعْداً .
والغُرْبة ، والغُرْب : النُّزوح عن الوطن ، قال المُتلمّس : % ( ألا ابلغا أفناء
سَعَد بن مالك % رسالةَ مَن قد صار في الغُرب جانبه ) % والاغتراب ، والتغرب ،
كذلك .
وقد غَرَّبه الدَّهر .
ورجل غُرُب ، وغَريب : بعيد عن وطنه ، والجمع : غُرباء ، والأنثى : غريبة ، قال :
% ( إذا كوكبُ الخَرقاء لاح بسُحرة % سُهَيْل أذاعت غَزلها في الغَرائِب ) % أي :
فرقته بينهن ، وذلك لأن اكثر من يغزل بالاجرة إنما هي غريبة .
واغترب الرجل : نَكح في الغَرَائب ، وفي الحديث : اغتربوا لا تُضْوُوا أي : لا
يتزوج الرجل القرابة فيجيء ولده ضَاويا .
وقِدْح غَريب : ليس من الشجر التي سائر القداح منها .
ورجل غَرِيبٌ : ليس من القوم .
والغَريب : الغامض من الكلام .
وكلمة غريبة .
وقد غرُبت ، وهو من ذلك .
وفَرَس غَرْبٌ : مترام بنفسه مُتتابع في حُضره لا يُنْزِعُ حتى يَبْعَد بفارسه .
____________________
وعين غَرْبة : بَعيدةُ المَطْرح .
وإنه لغَرْب العَيْن ، أي : بعيد مَطرح العين .
والأنثى : غربة العين ، وإياها عنى الطّرمّاح بقوله : % ( ذاك أم حَقْباء بَيْدانة
% غَرْبةُ العَين جَهاد المَسَامّ ) % واغرب عليه ، وأغرب به : صنع به صُنعاً
قبيحاً .
وعنقاءُ مُغْرِبٌ ، ومُغْرِبةٌ ، وعَنْقاء مُغْرب ، على الإضافة ، عن أبي علي :
طائر عظيم يبعد في طيرانه . وقيل : هو من الالفاظ الدالة على غير معنى . )
وأصابه سَهْمُ غَرْبٍ ، وغَرَبٍ ، إذا كان لا يُدري من رماه .
وقيل : إذا اتاه من حيث لا يدري .
وقيل : إذا تعمّد به غيره فاصابه ، وقد يوصف به .
والغَرِب ، والغَرَبة : الحدّة .
والغَرب : النشاط والتَّمادي .
وأغرب : اشتد ضحكه ولج فيه .
واستَغْرب عليه الضحك ، كذلك .
والغَرْب : الراوية التي يحمل عليها الماء .
والغَرْب : دلْوٌ عظيمة من مسك ثور ، مذكر ، وجمعه : غروب .
والغَرْب : عرق يسقى ولا ينقطع ، وهو كالناسور .
وقيل : هو عرق في العين لا ينقطع سقيه .
والغَرْب : مسيل الدمع حين يخرج من العين .
والغُروب : الدموع تخرج من العين ، قال : % ( مالك لا تذكر أمّ عَمْرٍ و % إلا
لعينيك غروب تجري ) %
____________________
واحدها
: غَرْبٌ .
وكل فيضة من الدمع : غرب ، وكذلك هي من الخمر .
واسْتغرب الدمعُ : سال .
وغَرْبَا العَين . مُقُدَّمها ومُؤَخرها .
والغَرْبُ : بَثرة تكون في العَين تُغذى ولا ترقأ .
وغَربت العين غَرَبا : ورم مَأقها .
وغَرْب الفم : كثرة ريقه وبلله .
وجمعه : غروب .
وغُروب الأسنان : مناقع ريقها ، وقيل : اطرافها .
والغَرَب : الماء يسيل من الدلو .
وقيل : هو كل ما انصب من الدلو من لدن رأس البئر إلى الحوض . )
وقيل : هو ما بين البئر والحوض أو حولهما من الماء والطين ، قال ذو الرمة : % (
وأدرك المتبقَّي من ثَميلته % ومن ثَمائلها واستْنُشيء الغَرَبُ ) % وقيل : هو ريح
الماء والطين .
وأغرب الحوضَ والإناء : ملأهما ، قال بشر ابن أبي خازم : % ( وكأن ظُعْنهمُ غداة
تحمَّلوا % سُفُنٌ تكفأ في خَليج مُغْرَب ) % والإغراب : كثرة المال وحُسن الحال ،
من ذلك ، كأن المال يملأ يدي مالكه ، وحسن الحال يملأ نفس ذي الحال ، قال عدي بن
زيد العبادي : % ( أنت مما لقيتَ يُبْطرك الإغ % راب بالطَّيش مُعْجَبٌ مَحبورُ )
% والغَرَب : الخمر ، قال : % ( دَعيني أصطبح غَرَبا فأُغرِبُ % مع الفِتْيان إذ
صَبَحوا ثَموداَ ) %
____________________
والغَرَب
: الذهب .
وقيل : الفضة .
وقيل : جام من فضة ، قال الأعشى : % ( إذا انكبّ أزهرُ بين السُّقاة % ترامَوْا به
غَرَباً أو نُضارَا ) % نصب غربا على الحال وإن كان جوهرا ، وقد يكون تمييزا .
والغَرْبُ : القدح ، والجمع : اغراب ، قال الأعشى : % ( باكرَتْه الأغراب في سَنة
النَّو % م فتَجري خلالَ شَوْك السَّيال ) % ويُروى : باكَرَتْها .
والغَرَب : ضرب من الشجر ، واحدته : غَرَبة ، قال : عُودُكَ عود النُّضار لا
الغَرَبُ والغَرَب : داء يصيب الشاة فيتمعّط خرطومها ويَسقط منه شَعر العين .
والغارب : الكاهل ، من الخُف .
وقيل : الغاربان : مقدم الظهر ومؤخره .
وغوارب الماء : اعاليه ، شبه بغوارب الإبل .
وقيل : غارب كل شيء : أعلاه . )
والغُرابان : طرفا الوركين الأسفلان اللذان يَليان أعالي الفخذين .
وقيل : هما رؤوس الوركين وأعالي فروعهما .
وقيل : بل هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة .
وقيل : هما عظمان شاخصان يبتدان الصلب .
والغرابان ، من الفرس والبعير : حرفا الوركين اللذان فوق الذنب حيث التقا رأسا
الورك اليمنى واليسرى .
____________________
والجمع : غِرْبَان .
وقيل : الغِربان : أوراك الإبل أنفسها ، انشد ابن الأعرابي : % ( سأرْفَع قولاً
للحصَين ومُنذر % تَطير به الغِرْبان شَطْر المواسم ) % قال : الغِرْبان ، هنا :
أوُراك الإبل ، أي : تحمله الرواة إلى المواسم .
والغراب : طائر ، والجمع : اغربة ، واغرُب ، وغربان ، وغُرُب قال : وانتم خِفافٌ
مثل اجنحة الغُرُبْ وغرابين : جمع الجمع .
وقوله : % ( زمان على غُرَابٌ غُدافٌ % فطَيَّره الشيبُ عَنِّي فطارا ) % إنما عنى
به شدة سواد شعره زمان شبابه ، وقوله : فطيره الشيب ، لم يرد أن جوهر الشعر زال ،
لكنه أراد أن السواد أزاله الدهر فبقى الشعر مُبْيضا .
وغُراب غارب ، على المبالغة ، كما قالوا ، شعر شاعرٌ ، وموت مائتٌ ، قال رؤبة :
فازجُرْ من الطير الغراب الغاربا والغُراب : اسم فرس لغَنيّ ، على الشبيه بالغُراب
من الطير .
ورِجْلُ الغُراب : ضرب من صرّ الإبل شديد ، لا يقدر الفصيل على أن يرضع معه ولا
يَنحل .
وأصَرّ عليه رجلَ الغراب : ضاق عليه الأمر .
وكذلك : صرّ عليه رجل الغراب ، قال الكميت : % ( صَرّ رجلَ الغراب ملكُكَ في النا
% س على من أراد فيه الفُجورا ) % ويروى : صُرَّ رِجْلَ الغراب مُلْكُك .
واغربة العَرب : سُودانهم ، شبهوا بالأغربة في لونهم . )
____________________
والاغربة في الجاهلية : عنترة ، وخفاف بن ندبة السلمي ، وأبو عُميرة الحباب السلمي
أيضا ، وسُليك ابن السُّلكة ، وهشام بن عُقبة بن أبي مُعيط ، إلا أن هشاماً ، هذا
، مُخضرم ، وقد وَلِىَ في الإسلام .
قال ابن الأعرابي : وأظنه قد وَلى الصائفة وبعض الكُوَر .
ومن الاسلاميين : عبد الله بن خازم الإسلامي ، وعُمير بن أبي عُمير بن الحباب
السُّلمي ، وهمام ابن مُطرِّف التَّغلبي ، ومُنتشر بن وهب الباهلي ، ومَطَر ابن
أوفى المازني ، وتأبَّط شرًّا ، والشَّنْفري ، وحاجز ، كل ذلك عن ابن الاعرابي ،
ولم ينسب حاجزا ، هذا ، إلى أب ولا أم ولا حي ولا مكان ، ولا عَرَّفه بأكثر من هذا
.
وطار غرابها بجرادتك ، وذلك إذا فات الأمر ولم يطمع فيه ، حكاه ابن الأعرابي .
واسودُ غُرابيّ ، وغِربيب : شديد السواد .
والغِربيب : ضرب من العنب بالطائف شديد السواد ، وهو أرق العنب وأجوده وأشده سوادا
.
والغَرْب : الزَّرَق في عين الفَرس مع ابيضاضها .
وعينٌ مُغْرَبة : زَرقاء بيضاء الأشفار والمحاجر ، فإذا ابيضت الحدقة ، فهو اشد
الإغراب .
والمُغْرَب ، من الإبل : الذي تبيض اشفار عَينيه وحَدقتاه وهُلْبه وكل شيء منه .
والمُغْرب ، من الخيل : الذي تتسع غُرته في جهته حتى تجاوز عينيه .
وقيل : الإغراب : بياض الأرفاغ مما يلي الخاصرة .
وقيل : المغرب : الذي كل شيء منه ابيض ، وهو اقبح البياض .
والمُغْرَب : الصُّبح ، لبياضه .
والغُراب : البرد ، لذلك .
واغرب الرجل : ولدٌ له ولد ابيض .
والغَربيّ : صبغ احمر .
والغربيّ : فضيخُ النبيذ .
وقال أبو حنيفة : الغربي : يتخذ من الرُّطب وحده ، ولا يزال شاربه مُتماسكا ما لم
تُصبه الرِّيح ، فإذا برز إلى الهواء وأصابته الريح ذهب عقله ، ولذلك قال بعض
شُرَّابه :
____________________
%
( إن لم يكن غَربيّكم جيدا % فنحن بأنه وبالرَيح ) % والغَرْب ، بسكون الراء :
شجرة ضَخمة شاكة خَضراءُ حجازية ، وهي التي يُعمل منها الكحل الذي تُهْنأ به الإبل
.
واحدته : غَرْبة . )
وغُرَّبٌ : جَبل فيه ماء يقال له : الغُرْبة ، والغُرُبَّة ، وهو الصحيح .
والغٌ رابيّ : ضرب من التمر ، عن أبي حنيفة . 2 ( مقلوبه : ) غ ب ر ( ) غَبر الشيء
يغبر غبوراً : مكث وذهب .
ورجل غابر ، وقوم غُبَّر : غابرون .
والغابر ، من الليل : ما بقي منه .
وغُبْرُ كل شيء : بقيته ، و الجمع : اغبار ، وهو الغُبَّر أيضا ، وقد غلب ذلك على
بقية اللبن في الضَّرع ، وعلى بقية دم الحيض ، قال أبو كبير : % ( ومُبرَّأ من كُل
غُبَّر حَيْضة % وفَساد مُرْضِعة وداء مُغْيل ) % وتزوج رجل من العرب امرأة قد
اسنت ، فقيل لهفي ذلك ، فقال : لعلي اتغبر منها ولدا ، فولدت له غُبَر ، وهو غُبَر
بن غَنم بن يَشكر بن بكر بنوائل .
وناقة مِغْبار : تَغْرُز بعدما تغرز اللواتي يُنْتَجْن معها .
ونعت اعرابي ناقة ، فقال : إنها مِعْشار مشكار مِغبار ، فالمغبار ، ما ذكرناه آنفا
، والمشكار : الغزيرة على قلة الحظ من المرعى . والمعثار ، قد تقدم في حرف العين .
وداهية الغَبَر : داهية لا يُهتدى لمثلها ، قال : % ( أنت لها مُنذِر من بَين
البَشَرْ % داهيةٌ الدَّهر وصمَّاء الغَبَرْ ) % وقيل : داهية الغَبر : الذي
يعاندك ثم يرجع إلى قولك .
وحكى أبو زيد : ما غَبَّرْتَ إلا لطلب المراء .
____________________
والغبر ، بغيرها هاء : التراب ، عن كراع .
والغَبَرة ، والغُبار : الرَّهج .
وقيل : الغَبَرة : تردُّد الرَّهج ، فإذا ثار سُمِّي : غُبارا .
والغُبرة : الغُبار ، أيضا ، انشد ابن الأعرابي : % ( بعَينيّ لم تستأنسا يو
غُبْرة % ولم ترد أرضَ العَراق فثرمدا ) % وقوله ، انشد ثعلب : % ( فرَّجتَ هاتيك
الغُبَرْ % عنا وقد صابَت بِقُرْ ) % )
لم يُفسره ، وعندي انه عنى : غُبَر الجدْب ، لأن الأرض تَغَبرّ إذا اجدبت ، وعندي
أن غُبَر هذا موضع .
وأغبر اليوم : اشتد غباره ، عن أبي علي .
وطُلب فلانا فما شُق غُباره ، أي : لم يدركه .
وغبَّر الشيء : لَطَّخه بالغبار .
وتَغبّر : تلطخ به .
واغبر الشيء : علاه الغبار .
والغَبْرة : لُطخ الغُبار .
والغُبْرة : لونه .
وقد غَبِر ، واغْبرّ ، وهو اغبر .
والاغبر : الذئب للونه .
والمغبار ، من النخل : التي يعلوها الغبار ، عن أبي حنيفة .
والغَبراء : الارض ، لغُبرة لونها ، أو لما فيها من الغُبار .
وجاء على غبراء الظهر ، وغُبيراء الظهر يعني : الأرض .
وتركه على غُبَيْراء الظهر ، أي : ليس له شيء . والوطأة الغَبْراء : الجديدة ،
وقيل : الدراسة .
وسنة غبراء : جَدْبة .
____________________
وبنو غبراء : الفقراء .
وقيل : الغرباء .
وقيل : هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف ، قال : % ( رَأيت بني غَبراء لا
يُنكرونني % ولا أهْلُ هذاك الطِّراف المُمدَّد ) % قال آخر : % ( وبنو غبراء فيها
% يتعاطَوْن الصِّحافا ) % يعني : الشُّرب .
والغبراء : اسم فرس .
والغبراء : أنثى الحَجل .
والغبراء ، والغبيراء : نبات سُهليّ . )
وقيل : بقلب ذلك ، الواحد والجميع فيه سواء . فأما هذا الثمر الذي يقال له :
الغُبيراء ، فدخيل . قال أبو حنيفة : الغُبيراء : شجرة معروفة ، سُميت غُبيراء
للون ورقها وثمرتها إذا بدت ، ثم تحمر حمرة شديدة ، وليس هذا الاشتقاق بمعروف .
قال : ويقال لثمرتها : الغبيراء .
قال : ولا تذكر إلا مصغرة .
والغُبيراء : السُّكُرَّكَة ، وهو شراب يُعمل من الذرة .
والغَبراء ، والغَبَرة : أرض كثيرة الشجر .
والغِبْرُ : الحقد ، كالغِمْر .
وغَبِر العِرْقُ غَبَراً ، فهو غَبِر : انتقض ، قال : % ( فهو لا يبرأ ما في صَدره
% مثل ما لا يَبرأ العِرْقُ الغَبِر ) % وغَبِر الجُرْحُ غَبَراً ، إذا تنفض بعد
البرء .
وقيل : الغَبر : فساد الجرح أيا كان ، انشد ثعلب :
____________________
أعيا
على الآسي بعيداً غَبَرُهْ قال : معناه : بعيدا فساده ، يعني أن فساده إنما هو في
قعره وما غمض من جوانبه ، فهو لذلك بعيد لا قريب .
وأغْبر في طلب الشيء : انْكمش .
واغبرت علينا السماء : جَدَّ وَقْع مطرها .
والغُبْران : بُسرتان أو ثلاث في قِمع ، ولا جمع للغُبران من لفظه .
وقال أبو حنيفة : الغُبرانة ، بالهاء : بلحات يَخرجن في قمع واحد .
والغَبِير : ضَرب من التمر .
والغُبرور : عُصيفير اغبر .
والمُغبوْر ، بضم الميم ، عن كراع ، لغة في المُغْثور ، والثاء أعلى . 2 ( مقلوبه
: ) ر غ ب ( ) الرَّغْب ، والرُّغْب ، والرَّغَب ، والرَّغْبة ، والرَّغَبوت ،
والرُّغْبى ، والرُّغْبى ، والرُّغْباء : الضراعة والمسألة .
وقد رَغب إليه ، ورَغبه هو ، عن ابن الأعرابي ، وانشد : % ( إذا مالت الدُّنيا على
المرء رغبَّت % إليه ومال الناس حيث يميل ) % ورغّبه : أعطاه ما رَغب ، وقال
ساعدةُ بن جُؤية : ) % ( لقُلت لدَهري إنه هو غَزْوتي % وإني وإن رَغَّبتي غير
فاعل ) % ودعا الله رَغبة ، ورُغبة ، عن ابن الأعرابي .
ورَغب في الشيء ، رَغْباً ، ورَغْبَة ، ورَغْبى ، ورَغَباً : أراده .
والرَّغيبة : الأمر المرغوب فيه .
ورَغِب عن الشيء : تركه متعمداً .
ورغب بنفسه عنه : رأى لنفسه عليه فضلا .
والرُّغْب : كثرة الأكل وشدة النهمة والشره ، وفي الحديث : الرُّغْب شؤم .
____________________
وقد رَغُب رُغُباً ورغبا ، فهو رَغيب .
وأرض رَغَابٌ ، ورُغب : تأخذ الماء الكثير ، ولا تسيل إلا من مطر كثير .
وقيل : وهي اللينة الواسعة الدمثة .
وقال أبو حنيفة : واد رغيب : ضخم كثير الاخذ .
وقد رَغُب رُغْبا ورُغُبا .
وكل ما اتسع ، فقد رَغُب رُغْباً .
ووادٍ رُغُبٌ : واسع .
وطريق رَغِبٌ ، كذلك .
والجمع : رُغُبٌ ، قال الحطيئة : % ( مستهلك الوِرد كالأُستِيّ قد جَعلتْ % أيدي
المطي به عاديةً رُغُبَا ) % ويُروى : رُكبا ، جمع : ركوب ، وهي الطريق التي بها
آثار .
وحمْلٌ رغيب ، ومُرتغب : ثقيل ، قال ساعدة ابن جؤية : % ( تَحوَّبُ قد ترى أني
لحَمْل % على ما كان مُرتغِب ثقيل ) % وفرس رَغيب الشَّحوة : كثير الاخذ من الأرض
بقوائمه ، والجمع : رغَاب .
ورجل مُرْغِبٌ : مَيِّلٌ غنيٌّ ، عن ابن الأعرابي ، وانشد : % ( ألا لا يَغُرَّنَّ
امرأً من سَوامِه % سوامُ أخٍ دانيِ القَرابة مُرْغِبِ ) % والرُّغْبانة ، من
النَّعل : العُقدة التي تحت الشِّسع .
وراغب ، ورُغَيب ، ورَغْبان ، أسماء . )
ورَغباء : بئر معروفة ، قال كثير عزة : % ( إذا وردت رَغباء في يوم وردها %
قَلُوصي دعا أ عطاشه وتَبلَدا ) % والمِرْغابُ : نَهر بالبصرة .
ومَرْغابين : موضع .
____________________
2
( مقلوبه : ) ب غ ر ( ) بَغر الرجل بَغْراً ، وبَغِر ، فهو بَغِر ، و بَغِير : لم
يرو ، وأخذه من كثرة الشرب داء ، وكذلك البعير .
والجمع : بَغَارى ، وبُغَاَرى .
وماءٌ مَبْغرة : يصيب عنه البَغَرُ .
والبَغْرة : قوة الماء .
والبَغْر ، والبَغَر : والبَغرة : الدَّفعة الشديدة من المطر . بَغِرت السماء
بَغَراً .
وقال أبو حنيفة : بُغِرت الأرض : أصابها المطر فليّنها قبل أن تُحرثَ ، وإن سقاها
أهلها قالوا : بَغرناها بَغْراً .
والبَغْرة : الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يُحْقل .
وذهب القوم شَغَر بَغر ، وشِغَر بِغَر ، أي : متفرقين . 2 ( مقلوبه : ) ر ب غ ( )
خذه برَبَغه ، أي : بحدثانه ورباته .
وقيل باصله .
والرَّبْغ : التراب المدّقق ، كالرَّفغ .
والأرْبَغ : الكثير من كل شيء ، وهي الرَّباغة .
والإرباغ : إرسال الإبل على الماء ، كلما شاءت وردت بلا وقت ، هكذا رواه أبو عبيد
، والصحيح : الارباع ، وقد تقدم في العين .
ويربغ ، وارباغ : موضعان ، قال الشنفري : % ( وأُصِبحُ بالعَضْداء ابغي سرَاتهم %
واسْلِك خِلاًّ بين أرْباغَ والسَّرْدِ ) % 2 ( مقلوبه : ) ب ر غ ( ) البَرْغ ،
لغة في : المرغ ، وهو اللعاب . )
____________________
3
( الغين والراء والميم ) غَرِم غُرْماً ، وغرامَة ، واغْرمه ، وغَرّمه .
والغُرْم : الدَّين .
ورجل غارم : عليه دَين ، وقوله عز وجل : ) و الغارمين وفي سبيل الله ( قال الزجاج
: الغارمون : هم الذين لزمهم الدين في الحمالة ، وقيل : هم الذين لزمهم الدين في
غير معصية .
والغريم : الذي له الدين ، والذي عليه الدين جميعا ، والجمع غرماء .
فأما ما حكاه ثعلب في خبر ، من انه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه اتاه الغُرَّام
فقضاهم دينه ، فالظاهر انه جمع ، غَريم وهذا عزيز ، لأن فعيلا لا يجمع على فُعَّال
، إنما فُعَّال جمع فاعلٍ ، وعندي أن غُراماً جَمْعُ : مُغَرِّمٍ ، على طرح الزائد
، كأنه جمع فاعلٍ ، من قولك : غَرَّمه ، أي : غرمه ، وإن لم يكن ذلك مقولا ، وقد يجوز
أن يكون غارم على النسب ، أي : ذو إغرام أو تغريم ، فيكون غُرَّام جمعاً له ، ولم
يقل ثعلب في ذلك شيئا .
وغُرِّم السحابُ : أمطر ، قال أبو ذؤيب يصف سحابا : % ( وهَي خَرْجُه واستُحِيل
الرَّبا % ب منه وغُرِّم ماءً صريحاً ) % والغَرام : اللازم من العذاب والبلاء
والحب ، وما لا يستطيع أن يتفصى منه .
وقال الزجاج : هو اشد العذاب ، وانشد : % ( ويومُ النَّار ويوم الجفا % ركانا
عذاباً وكانا غراما ) % ورجل مُغْرَم : مولع بعشق النساء وغيرهن .
وفلان مُغرم بكذا ، أي : مبتلى به ، وفي حديث علي ، عليه السلام : فَمن اللَّهِج
باللَّذَّة والسَّلِسُ القياد إلى الشهوة ، أو المغرم بالجمع والادخار .
____________________
2
( مقلوبه : ) غ م ر ( ) ماء غَمْر : كثير مغرق ، و جمعه : غِمار ، وغُمور .
ورجل غَمْر : واسع الخلق كريم .
ورجل غمر الرداء : كُثير المعروف ، وإن كان رداؤه صغيرا ، قال كثير : % ( غَمْر
الرداء إذ تبسّم ضاحكا % عَلقت لِضَحْكته رِقاُب المالِ ) % وكله على المثل .
وغَمر البحر : معظمه ، وجمعه : غِمار ، وغُمور . )
وقد غَمر الماء غَمارةً ، وغُمورة ، وكذلك الخلق .
وغمره الماء يَغْمُره غَمْراً ، و اغتمره : غَطّاه .
وجيش يَغْتمر كلَّ شيء ، يغطِّيه ويستغرقه ، على المثل .
ونخل مُغتمر : يشرب في الغَمرة ، عن أبي حنيفة ، وانشد قول لبيد في صفة النخل : %
( يَشْربن رِفُهاً عِراكاً غير صادرةٍ % فكلُّها كارعٌ في الماء مُغْتمرُ ) %
وفرسٌ غَمْرٌ : جواد كثير العدو ، قال العجاج : غَمْرَ الأجارِي مِسَحًّا مِهْرجَا
وغَمْرة كل شيء : مُنْهَمكه وشدّته ، كغَمْرة الهم والموت ونحوهما .
وغَمَرات الحرب ، وغِمارها : شدائدها ، قال : % ( وفارس في غِمار الموتِ منغمس %
إذا تألَّى على مَكْروهه صدقا ) % وجمع السلامة اكثر .
وهو في غضمرة من لهو وشَبِيبة وسُكْر ، كله على المثل .
والمُغامر ، والمُغمِّر : الملقى بنفسه في الغمرات .
____________________
وغَمرة الناس ، وغَمْرُهم ، وغُمارهم ، وغِمارهم : جماعتهم ولَفيفُهم .
واغْتَمر في الشيء : اغتْمس .
وطعام مُغتمر ، إذا كان بقشره .
والغَمير : شيء يخرج في البُهمى في أول المطر ، رَطباً في يابس ، ولا يعرف الغَمير
في غير البُهمى .
وقال أبو حنيفة : الغمير : حب البهمى الساقط من سُنبله حين يَيْبَس .
وقيل : الغمير : ما كان في الأرض من خُضْرَة قليلا ، إما ريحة وإما نباتا .
وقيل : الغمير : النبت ينبت في اصل النبت حتى يًغمره .
وقيل : هو الأخضر الذي غمره اليًيبس ، يذهبون إلى اشتقاقه ، وليس بقوي .
والجمع : أغمراء .
وتغمرت الماشية : أكلت الغمير .
وغمره : علاه بفضله وغطاء .
ورجل مَغمور . )
والغُمَر : قَدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا لم يكن معهم من الماء إلا يسير
، على حصاة يلقونها في إناء ، ثم يُصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة ، فيسقاها
كل رجل منهم ، قال اعشى باهلة : % ( تكفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إن ألمّ بها % من
الشِّواء ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ ) % والتَّغَمُّر : الشرب بالغُمَر .
وقيل : التغمُّر : اقلُّ الشرب .
وتَغمَّر البعير : لم يَرْوَ من الماء ، وكذلك العَيْر ، وقد غَمَّره الشُّربُ ،
قال : % ( ولست بصادرٍ عن بيت جاري % صُدور العِير غَمَّره الوُرُودُ ) % وحكى
ابنُ الأعرابي : غَمَّره أصْحُناً : سقاه إياها ، فعداً ه إلى مفعولين .
وقال أبو حنيفة : الغامرة : النخل التي لا تحتاج إلى السقي .
____________________
قال : ولم أجد هذا القول معروفا .
وصبيُّ غُمْرٌ ، وغَمْرٌ ، وغَمَرٌ ، وغَمِرٌ ، ومُغَمَّرٌ : لم يُجرّب الأمور ، و
قد غَمُر غَمارة . ويُقتاس من ذلك لكل من لا غَناء عنده ولا رأي .
ورجل غُمْرٌ ، وغَمِر : لا تجربة له بحرْب ولا أمر ، وقد رُوى بيت الشماخ : % ( لا
تَحسَبنِّي وإن كنتُ امرأ غَمِراً % كحية الماء بين الصَّخر والشِّيدِ ) % فلا
ادري أهو إتباع أم هو لغة وهم الاغمار .
وامرأة غَمِرَة : غِرُّ .
والغُمْرة : طلاء تطلى به العروس .
والغُمْرة ، والغُمر : الزعفران .
وقيل الورس .
وثوب مُغَمَّر : مصبوغ بالزعفران .
وجارية مُغَمَّرة : مطلية .
ومُغْتمِّرة ، ومغتمرة : متطلية .
والغَمَر : ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه .
وقد غَمِرت يده غَمَراً ، فهي غَمِرة . )
والغِمْر ، والغَمْر : الحقد ، والجمع : غُمور .
وقد غَمِر صدره غِمْراً وغَمَراً .
والغامر من الأرض والدُّور : خلاف العامر .
وقال أبو حنيفة : الغامر ، من الأرض كلها : ما لم يستخرج حتى يصلح للزرع والغرس .
والغَمْر ، وذات الغَمْر ، وذو الغَمْر : مواضع ، وكذلك : الغُمَيْر ، قال : % (
هَجرتُك أياما بذي الغَمر إنني % على هَجر أيام بذي الغمر نادمُ ) % وقال امرؤ
القيس :
____________________
%
( كأثل من الأعراض من دون بِيشة % ودُون الغُمير عامدات لغَضْوَرَا ) % وغَمْرٍ ،
وغُمَير ، وغامِر ، أسماء .
وغَمرة : موضعٌ بطريق مكَّة . 2 ( مقلوبه : ) ر غ م ( ) الرَّغم ، والرُّغم ،
والرِّغْم : الكَرْه .
وقد رَغمه ، ورَغَمه ، يَرْغَم .
ورَغمت السائمة المرعى ، تَرْغَمه : كرهتْه ، وقال الشاعر : % ( وكُنَّ بالرَّوض
لا يَرْغَمن واحدةً % من عَيشهن ولا يَدْرين كيف غَدُ ) % ورَغِم انفي لله ،
ورَغَم ، يَرْغَم ويَرْغُم ، الأخيرة عن الهجري : كله : ذلّ عن كُره .
وأرغمه الذُّلُّ .
وفي الحديث : إذا صلى احدكم فَلْيُزم جبهته وانفه الأرض حتى يخرج منه الرَّغم ،
معناه : حتى يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان .
والمَرْغَم ، والمَرْغِم : الأنف .
ورَغِم انفُه : خضع .
ورَغَّمه : قال له : رُغْما رُغمَا ، كما تقول : سقاه ورعاه ، أي : قال له : سقيا
ورعيا .
ولأفعلن ذلك ورَغْماً وهواناً ، نصبه على إضمار الفعل المتروك إظهاره .
ورجل راغمٌ داغم ، إتباع .
وقد ارغمه الله ، وادغمه . )
وقيل : ارغمه : اسخطه ، وادغمه ، بالدال : سّودَه .
وشاة رَغْماء : على طرف انفها بياض أو لون يُخالف سائر بدنها .
وامرأة مرغامة : مُغضبة لبعلها ، وفي الخبر ، قال : بينا عُمر بن الخطاب ، رحمه
الله ، يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يطوف وعلى عنقه مثل المهاة وهو يقول : % ( عُدْتُ
لهذى جَمَلاً ذَلولا
____________________
%
موطأ أتَّبِعُ السُّهولاَ ) % % ( اعَدِلها بالكَفّ أنْ تَمِيلا % أحذَر أن تسقط
أو تَزُولا ) % أرجو بذاك نَائِلاً جزيلا فقال له عمر : يا عبد الله ، من هذه التي
وهبت لها حجك قال : امرأتي يا أمير المؤمنين ، أما إنها حمقاء مرغامة ، اكول قامة
، ما تبقى لها خامة ، قال : مالك لا تطلقها قال : يا أمير المؤمنين ، هي حسناء فلا
تفرك ، وأم صبيان فلا تترك ، قال : فشانك بها إذا .
والرَّغام : التراب اللين وليس بالدقيق .
وقيل : الرَّغام : رمل مختلط بتراب .
وأرغم الله انفه ، ورغَّمه : ألزقه بالرَّغام .
ورَغم الأنف نفسُه : لزق بالرغام .
والرَّغام ، والرُّغام : ماء يسيل من الأنف ، وقيل : هو المخاط ، والجمع ارغمة .
وخصّ اللحياني به الغَنم والظباء .
وأرْغمتْ : سال رُغامها ، وقد تقدم ذلك في العين .
والمُراغمة : الهجران والتباعد .
وأرغم أهلَه ، وراغمهم : هجرهم .
وراغَم قومه : نبذهم .
والمُراغَم : السّعة والمضطرب ، وفي التنزيل : ) يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة (
.
والمُراغَم : الحصن ، كالْعصَر ، عن ابن الأعرابي ، وانشد : % ( كطَوْد يُلاذ
بأركانه % عزيز المُراغَمِ والمَهْرَبِ ) % ومالي عن ذلك مَرْغَمٌ ، أي : منع ولا
دفع .
____________________
والرُّغامَي : زيادةُ الكبد . )
وقيل : هي قَصبة الرئة ، قال أبو وجزة السعدي : % ( شاكَت رُغامي قَذوف الطَّرف
خائفة % هَول الجَنان وما هَمَّت بإدلاجِ ) % والرُّغامي : الأنف .
والرُغامَي : نبت ، لغة في الرُّخامي .
والترغّم : الغَضب بكلام وغيره ، والتزغَّم بكلام ، وقد روى بيت لبيد : على خَير
من يُلْقى به من تَرَغَّما ومن تَزَغَّما .
ورُغيم : اسم . 2 ( مقلوبه : ) م غ ر ( ) المَغَرة ، والمَغْرة : طين احمر يُصبغ
به .
وثوب مُمَغَّرٌ : مَصبوغ بالمَغرة .
وبُسر مُمغَّر : لونه كلون المغَرة .
والأمغر ، من الإبل : الذي على لون المغَرة .
والمَغَر ، والمُغْرَة : لونٌ إلى الحمرة .
وفرسٌ أمغر : من المغرة ، ليس بناصع الحُمرة .
وصقر امغَر ، كذلك .
والامغر : الأحمر الشعر والجلد .
والامغر : الذي في وجهَه حمرة وبياض صافٍ .
وقيل : المَغَر : حمرةٌ ليست بالخالصة .
ولبن مَغِيرٌ : احمرٌ يخالطه دم .
وأمغرت الشاة والناقة ، وهي مُمغر : احمر لبنها ولم تُخرط .
____________________
وقال اللحياني : هو أن يكون في لبنها شُكْلة من دم ، أي : حمرة واختلاط ، فإن كان
ذلك لها عادة ، فهي مِمغارٌ .
ونخلة ممغارٌ : حمراء التمر .
ومَغر في البلاد : ذهب وأسرع .
ومغر به بعيرُه : أسرع . )
ومَغرت في الأرض مَغْرَةٌ من مَطْرة ، وهي مطرة صالحة .
وابن مَغراء ، شاعر .
وقول عبد الملك لجرير : يا جرير : مَغِّصر لنا ، أي : انشدنا قول ابن مغراء .
ومَغْران : اسمُ رجل .
وماغِرَة : اسمُ موضع . 2 ( مقلوبه : ) ر م غ ( ) رمغ الشيء يَرْمغه رمغاً : دلكه
بيده كما تدلك الأديم ونحوه .
ورُمَاغ ، ورِماغ : موضع . 2 ( مقلوبه : ) م ر غ ( ) المَرغ : المخاط .
وقيل : المَرغ : لعاب الشاء ، وهو في الإنسان مستعار ، كقولهم : أحمق ما يَجْأى
مرغُه ، أي : لا يستر لعابه .
وعم به بعضهم ، وقصره ابن الأعرابي على الإنسان فقال : المَرْغ للإنسان : و
الرُّوال ، غير مهموز ، للخيل ، واللغام للإبل .
وأمرغ : نام فسال مَرغُه من ناحيتي فمه .
والأمرغ : الذي يَسيل مرغه .
والمَرغ : إشباع الدُّهن .
وأمرغ العجين : اكثر ماءه فلم يقدر أن يُوبسه .
ومَرِغ عرضُه : دنِس .
وأمرغه هو ، ومَرّغه : دنَّسه .
ومَرَّغه في التراب ، فتمرغ : ومارغه ، كلاهما الزقه به .
____________________
والاسم : المَراغة .
ومَراغة الإبل : متمرّغها .
والمَراغة : الأتان التي لا تمتنع من الفحول ، وبذلك لقب جرير : ابن المراغة .
وقيل : لأن كليبا كانت أصحاب حُمر .
ومَرغت الإبلُ العشب مرغاً : أكلته ، عن أبي حنيفة . ) 3 ( الغين واللام والنون )
بِعْتُه بالغَلانية ، أي : الغلاء ، هذا معناه ، وليس من لفظه ، وقول الأعشى : % (
وذا الشَّنءْ فاشْنأة وذاَ الوُدّ فاجْزِه % على وُدِّه أو زِدْ عليه الغَلانياَ )
% وهو من هذا ، إنما أراد الغلاء ، أو الغالي ، فإن قلت : فإن وزن الغلانيا هنا
الفعالي ، وقد قال سيبويه : إن الهاء لازمة لفعالية ، قيل له : قد يجوز أن يكون
هذا مما لم يَروه سيبويه ، وقد يكون أن يريد الأعشى الغلانية ، فحذف الهاء ضرورة ،
ليسلم الروى من الوصل ، لأن هذا الشعر غير موصول ، ألا ترى أن قبل هذا : متى كنتٌ
زَرَّاعاً اجُرُّ السوانا والقِطعة معروفة من شعره ، وقد يكون الغلانيا جمع :
غلانية ، وإن كان هذا في المصادر قليلا . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ن ( ) اللَّغْن :
الوترة التي عند باطن الأذن ، إذا استقاء الإنسان تمددت .
وقيل : هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق ، والجمعُ : ألغانٌ ، وهو اللُّغْنون .
واللُّغْنون أيضا : الخيشوم ، عن ابن الأعرابي .
والغَانَّ : النَّبْتُ : طال والتف .
ولَغَنّ ، لغة في لعل .
____________________
2
( مقلوبه : ) ن غ ل ( ) نَغِل الأديمُ نَغَلاً ، فهو نَغِل : فَسد في الدّباغ .
وأنغله هو ، قال قيسُ بن خُويلد : % ( بَني كاهلٍ لا تُنغِلُنّ أديِمها % ودَعْ
عنك أفصْىَ ليس منها أديمُها ) % والاسم : النَّغَلة .
ونَغل الجُرح نَغَلا : فَسد .
وجَوْزة نَغلة : متغيِّرة .
ورَجل نَغِل ، ونَغْل : فاسد النسب .
والنَّغْل : ولد الزنية ، والأنثى : نغلة ، والمصدر أو اسم المصدر منه : النِّغْلة
.
وفيه نَغَلة ، أي : نميمة .
وانغلهم حديثا سمعه : نَمّ إليهم به . ) 3 ( الغين واللام والفاء ) الغِلاف :
الصوان ، وما اشتمل على الشيء ، كقميص القلب ، وغرقى البيض ، وكمام الزهر ، وساهور
القمر ، والجمع : غلف .
وغَلَف القارورة وغيرها ، وغلّفها ، وأغلفها : أدخلها في الغلاف .
وأغلف السكين : ادخلها في الغلاف .
وقلب اغلف ، كأنه غشى بغلاف فهو لا يعي شيئا ، وفي التنزيل : ) و قالوا قلوبنا غلف
( .
وقيل : معناه : صُمٌّ . و من قرأ غُلُف أراد جمع : غلاف ، أي : إنها اوعية للعلم ،
ولا يكون جمع : أغلفَ ، لأن فُعُلا لا يكون جمع أفْعل عند سيبويه ، إلا أن يضطر
شاعر ، كقول طرفة : جَرَّدوا منها وِرَاداً وشُقُر والغُلْفتان : طرفا الشاربين ،
مما يلي الصِّماغين .
____________________
والغُلفة : القُلفة .
وغلام اغلف : لم يختتن ، كأقْلف .
وعام أغلف : مُخصب كثير نباته .
وعيش أغلف : رَغد واسع .
وغَلَف لحيته بالطيب والحناء ، وغَلَّفها : لطَّخها . وكرهها بعضهم وقال إنما هو
غلاَّها .
وتغلّف الرجلُ بالغالية وسائر الطيب ، واغتلف ، الأولى عن ثعلب .
والغَلْف : شجر يُدبغ به .
وقيل : لا يدبغ به إلا مع الغَرف .
والغَلِف ، بفتح الغين وكسر اللام : نبت شبيه بالحَلق ، ولا ياكله شيء إلا القُرود
، حكاه أبو حنيفة .
والغُلْفة وغَلْفان : موضعان .
وبنو غَلْفان : بطن .
والغَلفاء : لقب سَلمة ، عم امرئ القيس .
وابن غَلفاء ، من شُعرائهم ، يقول : % ( ألا قالت أمامةُ يوم غَوْل % تقطَّع بابن
غلفاء الحِبالُ ) % 2 ( مقلوبه : ) غ ف ل ( ) )
غفل عنه يَغفُل غُفولا ، واغفله : تركه وسها عنه .
قال سيبويه : غَفَلْتُ : صرْتُ غافلا .
واغفلته ، وغَفلت عنه : وصَّلْتُ غَفَلى إليه .
وقوله تعالى : ) و كانوا عنها غافلين ( ، يصلح أن يكون ، والله اعلم : كانوا في
تركهم الأيمان بالله ، والنظر فيه ، والتدبير له ، بمنزلة الغافلين ، ويجوز أن
يكون : وكانوا عما يراد بهم من الإثابة عليه غافلين .
والاسم : الغَفْلة ، والغَفَل ، قال :
____________________
%
( إذ نحن في غَفَل وأكبر همنا % صرْف النَّوى وفراقنا الجيرانا ) % والتغافل :
تعمُّد الغّفلة ، على حد ما يجيء عليه هذا النحو .
والتَّغفيل : أن يكفيك صاحبك وأنت غافل لا تعنى بشيء .
والتغفُّل : ختل في غَفلة .
والمُغفَّل : الذي لا فطنة له .
والغَفول ، من الإبل : البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ، ولا تبالي من حلبها
.
والغُفْل : المقيد ، الذي أغفل فلا يرجى خيره ، ولا يخشى شره .
والجمع اغفال .
وكل ما لا علامة فيه من الأرضين والطرق ونحوها : غفل ، والجمع كالجمع .
وحكى اللحياني : أرض غفال ، كأنهم جعلوا كل جزء منها غُفْلاً .
وكذلك كل ما لا سمة عليه من الإبل والدواب .
وناقة غفل : لا توسم ، لئلا تجب عليها صدقة ، وبه فسر ثعلب قول الراجز : % ( لا
عيشَ إلا كُلَّ صَهباء غُفُل % تناولُ الحَوض إذ الحوض شُغِلْ ) % وقِدْحٌ غُفْلٌ
: لا خَير فيه ، ولا نَصيب له ، ولا غُرم عليه ، والجمع كالجمع .
وقال اللِّحياني : قداح غُفْلٌ ، على لفظ الواحد : ليست فيها فُروض ، ولا لها غنم
، ولا عليها غُرم ، وكانت تُثقل بها القداح كراهية التُّهَمة ، يعني بتثقل :
تُكَثر .
قال : وهي أربعة ، اولها المُصدَّر ، ثم المُضعَّف ، ثم المنيح ، ثم السَّفيح .
ورجل غُفْلٌ : لا حسب له .
وقيل : هو الذي لا يُعرف ما عنده . )
وشاعر غُفْل : غير مسمىًّ ولا معروف ، والجمع : اغفال .
وشعر غُفْل : لا يعرف قائله .
وأرض غُفل : لم تمطر .
____________________
وغَفَل الشيء : ستره .
وغُفْل الإبل ، بسكون الفاء : أوبارها ، عن أبي حنيفة .
والمَغْفَلة : العَنفَقة ، عن الزجاجي .
وغافل وغفلة ، اسمان .
وبنو غُفْيلة ، وبنو المُغفَّل بطون . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ف ( ) لَغِف ما في
الإناء لَغفاً : لَعِقه .
ولَغِف الرجلُ والأسد لَغْفاً ، وألغَف : حدد نظره .
ولاغف الرجل : صادقه .
واللغيف : الصديق ، والجمع : لُغفاء .
واللغيف ، أيضا : الذي يؤاكل اللصوص ، والجمع كالجمع . 2 ( مقلوبه : ) ف ل غ ( )
فَلغ رأسه فَلغاً ، مثل ثلغه : إذا شدخه ، حكاه يعقوب في البدل ، أي إن فاء فلغ
بدل من ثاء ثلغ .
ويقال للفقير . بالسريانية : فالغا ، واعربته العرب فقالت : فِلْجٌ . 3 ( الغين
واللام والباء ) غَلبه يَغْلِبه غَلْباً وغَلَباً ، وهي افصح ، وغَلَبة ،
ومَغْلباً ، ومَغْلَبة ، قال أبو المثلَّم : % ( ريّاءُ مَرْقبةٍ مَنّاعُ مَغْلَبة
% رَكّاب سَلْهبة قَطاع أقران ) % وغُلُبَّى ، وغِلبَّى ، عن كراع ، وغُلُبَّة ،
وغَلْبَّة ، الأخيرة عن اللحياني : قهره .
وقالوا : أتذكر أيام الغُلُبَّة ، والغُلُبَّى ، والغِلبَّى أي : أيام الغَلبة ،
ولم يقولوا : لمن الغَلَبُ ، والغَلَبة ، ولم يقولوا : لمن الغَلْبُ .
ورجل غالب ، من قوم غَلَبة ، وغَلاّب ، من قوم غلاّبين ، ولا يكسر .
ورجل غُلْبة ، و غَلُبّة : كثير الغلبة .
وقال اللَّحياني : شديد الغلبة .
____________________
وقال : لَتجدنّه غُلُبَة عن قليل ، وغُلُبَّة ، أي : غلاَّبا .
وغُلِّب الرجلُ : غَلَب .
وغُلِّب على صاحبه : حكم له عليه بالغَلبة ، قال امرؤ القيس : % ( وإنك لم يفخر
عليك كفاخرٍ % ضعيف ولم يَغلِبك مثلُ مُغَلَّبِ ) % وقد غالبه مغَالبة وغلابا .
والمَغْلبة : الغَلَبة ، قالت هندُ بنتُ عتبة ترثي اباها : % ( يَدفع يوم
المَغْلَبَتْ % يُطعم يوم المَسْغَبَتْ ) % وبعير غُلالب : يغلب الإبل بسيره ، عن
اللحياني .
واستغلب عليه الضحك : اشتد ، كاستغرب .
والغلب : غلظ العنف وعِظَمها .
وقيل : غلظها مع قِصَرٍ فيها .
وقيل : مع ميل ، يكون ذلك من داءٍ أو غيره . غَلِب غَلَباً ، وهو اغلب .
وحكى اللحياني : ما كان اغلَب ، وقد غَلب غلباً ، يذهب إلى الانتقال عما كان عليه
.
وقال يُوصف بذلك العُنق نفسه ، فيقال : عُنق اغلب ، كما قالوا : عُنق أجيد ، وأوقص
.
وقد يُستعمل ذلك في غير الحيوان ، كقولهم : حديقة غلباء ، أي : عظيمة متكاثفة ،
وفي التنزيل : ) و حَدائق غُلْبا ( ، قال الراجز : ) % ( أعطيت فيها طائعاً أو
كارهاَ % حديقةً غلباء في جِدارها ) % وأسد أغلب ، وغُلُبُّ : غليظة الرقبة .
____________________
وهَضبة غلباء : عظيمة مشرفة .
وعزّة غَلْباء ، كذلك ، على المثل .
وقبيلة غلباء ، عن اللَّحياني : عزيزة ممتنعة .
وقد غَلِبت غَلَباً .
واغلَولب النبت : بلغ كل مبلغ .
وخص اللِّحياني به العُشْب .
وحديقة مُغْلولبة : ملتفة .
وتَغِلب : قبيلة .
وبنو الغلباء : حي ، قال : % ( واورثني بنو الغلباء مَجْداً % حديثا بعد مَجدهِم
القديم ) % وغالب ، وغَلاب ، وغُليب ، أسماء .
وغَلاب : اسم امرأة من العرب ، من العرب ، منهم من يبينه على الكسر ، ومنهم من
يُجِريه مجرى زينب .
وغالب : موضع نخل دون مصر ، قال كثير عزة : % ( يجوز بي الأصرام أصرام غالب % أقول
إذا ما قيل أين تُريد ) % % ( أريد أبا بكر ولو حال دونه % أما عُز تغتال المطِيّ
وبيد ) % والمُغْلَنْبي ، الذي يغْلِبك ويَعْلوك . 2 ( مقلوبه : ) ل غ ب ( ) لَغب
يَلْغُب لُغُوباً ، ولَغْباً ، ولَغِب : أعيا اشد الإعياء .
واستعار بعض العرب ذلك للريح فقال ، انشده ابن الأعرابي : % ( وبلدةٍ مَجْهلٍ
تُمْسي الرياحُ بها % لواغِباً وهي ناءٍ عَرْضها خاويَةْ ) % وألغبْهُ السيرُ ،
وتلغَّبه : فعل به ذلك ، قال كثير عزة :
____________________
%
( تَلغَّبها دون ابن لَيلى وشَفَّها % سُهادُ السُّرَى والسَّبْسَب المُتماحِلُ )
% وتلغّب سَيْرً القوم : سار بهم حتى لَغبوا ، قال ابن مقبل : ) % ( وحَيٍّ كرامٍ
قد تَلغّبْتُ سَيْرَهم % بمَرْبُوعة صَهْباء قد جُدِلت جَدْلاَ ) % ولَغَب على
القوم يَلْغَب لَغْباً : افسد عليهم .
ولَغَبَ القومَ يَلْغَبُهم لغباً : حدثهم حديثا خلفا .
وكلام لَغْبٌ : فاسد لا صائبٌ ولا قاصد .
ورجل لَغْبٌ ، ولَغُوب : ضَعِيفٌ أحمق .
حكى أبو عمرو بن العلاء ، عن اعرابي من أهل اليمن : فلان لَغوبٌ ، جاءته كتابي
فاحتقرها ، قلت : أيقول : جاءته كتابي فقال : أليس هو الصحيفة قلت : فما اللَّغوب
قال : الأحمق .
والاسم : اللغابة ، واللُّغوبة .
وسَهم لَغْبٌ ، ولُغاب : فاسد لم يُحْسَن عمله .
وقيل : هو الذي ريشه بُطنان .
وقيل : إذ التقى بُطنان أو ظُهران ، فهو لُغاب ، ولَغْبٌ .
وقيل : اللُّغاب من الريش : البَطْن ، واحدته : لُغابة .
وقيل : هو ريش السهم إذا لم يعتدل ، فإذا اعتدل فهو لُؤَام ، قال بشر بن أبي خازم
: % ( فإن الوائلي أصاب قَلبي % بسَهم ريش لم يُنكْس اللُّغَابا ) % ويُروى : لم
يكنِ نكْساً لُغاباً .
فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم ، أي : لم يكن فاسداً ، وإما أن يكون أراد ، لم
يكن نكسا ذا ريش لُغاب .
والغب السهم : جعل ريشه لُغاباً ، انشد ثعلب : % ( ليت الغُرابَ رَمى حَماطة
قَلْبه % عَمرٌ و بأسْهمه التي لم تُلْغَب ) %
____________________
2
( مقلوبه : ) ب غ ل ( ) البَغْل ، هذا الحيوان الشحاج .
والجمع : بغال ، ومبغولاء ، اسم للجمع .
والبغّال : صاحب البِغال ، حكاه سيبويه وعُمارة ابن عقيل .
ونكح فيهم فبغلهم ، وبغِّلهم : هجن اولادهم . وهو من البَغل ، لأن البغل يعجز عن
شأو الفرس .
والتبغيل ، من مشي الإبل : مشى فيه سَعَة .
وقيل : هو بين الهَملجة والعنق . ) 2 ( مقلوبه : ) ب ل غ ( ) بلغ الشيء يبلغ
بلوغاً : وصل وانتهى .
وابلغه هو ، وبَلَّغه .
وقول أبي قيس بن الاسلت السلمي : % ( قالت ولم تَقصد لقيل الخَنَى % مَهْلاَ فقد
ابلَغت أسْماعِي ) % إنما هو من ذلك ، أي : قد انتهت فيه وأنعمت .
وتبلَّغ بالشيء : وصل به إلى مراده .
وبلغ مَبلغ فلانٍ ، ومَبلغته .
والبلاغ : ما ابلغك .
وفي التنزيل : ) إلا بلاغا من الله ورسالاته ( ، أي : لا أجد منَجْىً إلا أن ابلغ
ما ارسلت به .
وبلغ الغلام : احتلم ، كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف .
وكذلك : بلغت الجارية .
وبلغ النَّبت : انتهى .
وتبالغ الدِّباغ في الجلد : انتهى فيه ، عن أبي حنيفة .
وبَلَغت النخلةُ ، وغيرها من الشجر : حان إدراك ثمرها ، عنه أيضا .
____________________
وأمر بالغ . وبَلْغٌ : قد بَلَغ أين أريد به ، قال الحارث بن حِلّزة : % ( فهداهم
بالأسودين وأمر الل % ه بَلْغٌ يشقى به الاشقياء ) % وجيش بَلْغٌ ، كذلك .
وسَمْعٌ لا بَلْغ ، وسِمْعٌ لا بِلْغ ، وقد ينصب كل ذلك ، وذلك إذا سمعت امراً
منكراً ، أي : يُسمع به ولا يَبْلُغ .
وأحمق بَلْغٌ ، وبِلْغٌ ، أي : صدى حماقته يبلغ ما يريده .
وقيل ، بالغ في الحُمق .
واتبعوا فقالوا : بِلْغٌ مِلْغ .
وقوله تعالى : ) أم لكم أيمان علينا بالغة ( . قال ثعلب : معناه مُوجبَة أبدا قد
حلفنا لكم أن نفى بها .
وقال مرة : أي قد انتهيت إلى غايتها .
وقيل : يَمينٌ بالغة : مؤكدة . )
والمبالغة : أن تبلغ من الأمر جهدك .
وأمر بالغ : جَيِّد .
ورجل بليغ ، وبَلْغ ، وبِلْغ : حسن الكلام فصيحه ، يبلغ بعبارة لسانه كُنه ما في
قلبه .
والجمع : بُلغاء .
وقد بلُغ بلاغة .
وقولٌ بليغ : بالغ .
وقد بَلُغ .
والبلَغْن : البلاغة ، عن السيرافي ، وقد مثل به سيبويه .
والبلَغْن ، أيضا : النمام ، عن كراع .
وتبلغ به مرضُه : اشتد .
وبَلغ به البَلَغينن بكسر الباءَ وفتح اللام وتخفيفها ، عن ابن الأعرابي ، إذا
استقصى في شَتمه وآذاه .
وبَلّغ الشيبُ في رأسه : ظهر أول ما يظهر ، وقد تقدمت بالعين . وزعم البصريون أن
____________________
ابن
الأعرابي صحف في نوادره ، فقال : مكان بَلَّغَ : بَلَّغ الشَّيب ، فلما قيل له ،
إنه تصحيف ، قال : بَلَّعَ ، وبَلّغ .
قال أبو بكر الصُّولي : وقُريء يوماً على أبي العباس ثعلب ، وأنا حاضر هذا ، فقال
: الذي اكتب : بَلّغ ، كذا قال بالغين معجمة .
والبِالغاء : الأكارع ، وهي بالفارسية : بايها .
والتَّبْلغة : سير يُدْرج على السِّية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرارٍ أو أربعاً ،
لكي يثبت الوتر حكاه أبو حنيفة ، جعل التْبلغة اسماً ، كالتودية والتَّنهية ، ليس
بمصدر ، فتفهمه . 3 ( الغين واللام والميم ) غَلِم الرجل وغيره ، غَلْماً وغُلمة ،
واغتلم ، إذا غُلب شهوة ، وكذلك الجارية .
ورجل غَلِمٌ ، وغِلِّيم ، و مِغْلِيم ، والأنثى : غَلِمة ، ومِغْليمة ، ومِغْليم ،
وغِلِّيمة ، وغلِّيم ، قال : % ( يا عَمْرو لو كُنت فتىً كريماَ % أو كُنت ممّن
يَمْنع الحريماَ ) % % ( أو كان رُمْحُ استك مُستقيماً % نِكْتَ به جاريةً هَضيماَ
) % نَيْك أخيها اختك الغِلِّيماَ وبَعير غِلِّيم ، كذلك .
وقد اغلمه الشيء .
وقالوا : أغلم الألبان لبنُ الخلفة ، يريدون : أغلم الألبان لمن شربه .
وقالوا : شُرْبُ لبن الإبَّل مَغْلمة ، أي : إنه تَشتد عنه الغُلمة ، قال جرير : %
( أجِعْثِنُ قد لاقيت عمْران شارباً % على الحَبَّة الخْضراء ألبانَ إبَّلِ ) %
والغُلام : الطارُّ الشارب .
____________________
وقيل : هو من حين يُولد إلى أن يَشيب ، والجمع : أغلمة ، وغِلْمة ، وغلمان ،
والأنثى غلامة : قال : % ( ومُرْكَضة صَريحيُّ ابوها % تُهان لها الغُلامةُ
والغُلامُ ) % وهو بين الغُلومة ، والغُلوميّة ، والغُلاميّة .
وقوله ، انشده ثعلب : % ( تَنحَّ باعَسِيفُ عن مَقامها % وطَرِّح الدَّلْوَ إلى غُلامها
) % قال : غلامُها : صاحبها .
والغَيْلم : المرأة الحسناء .
والغَيْلم ، والغَيْلميُّ : الشاب الكثير الشَّعر العريض مَفرق الرأس .
والغَيْلم : السُّلَحْفاة . وقيل ذكرها .
والغيلم ، أيضا : الضِّفْدع .
والغَيْلم : منبع الماء في البئر .
والغَيلم : المدرى ، قال : كما فَرّق اللِّمة الغَيْلمُ )
والغَيلم : موضعٌ . 2 ( مقلوبه : ) غ م ل ( ) غَمل الاديم . يَغْمُله غَمْلا ،
فانغمل : افسده .
وقيل : جعله في غُمَّة ، ليتفسخ عنه صُوفه .
وقيل : هو أن يُدفن الاديم في الرَّمل بعد البلّ حتى يُنْتن ويَسترخي فيُنتف شعره
.
وقال أبو حنيفة : هو أن يُطوى على بَلله فيُطال طيّه فوق حقه فيفسد .
وغَمل البُسْرَ : غَمَّه ليُدرك .
وكذلك الرجل يُلقى عليه الثياب ليَعرق .
وكل شيء كُبس وغطى ، فقد غُمل .
____________________
ونخل مَغْمول : مُتقارب لم ينفسخ .
والغَمْل : أن ينحت عنب الكرم فيخفِّفوا من ورقه فيلقُطوه .
وغَمّل العِنب في الزَّبيل يَغْملُه غَمْلا : نَضَّد بعضَه على بعض .
وغَمل الجُرحُ غَمَلا : افسده العِصاب .
وغَمِل النبتُ غملا : فسد .
والغَميل ، من النص : ما ركب بعضه بعضا .
والجمع : غَمءلى ، قال الراعي : % ( وغَمْلى نَصِىّ بالمِتان كأنها % ثعالب مَوتى
جلدُها قد تَزلَّعا ) % وتَغمَّل النبات : كب بعضه بعضا .
والغَمَل : الدأب .
والغُملول : بطن غامض من الأرض ذو شجر .
وقيل : هو الوادي الضيق الكثير الشجر .
وقيل : هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف ، وانشد : % ( يأيها الضاغب
بالغُملول % إنك غُول ولدتْك غُولُ ) % الضاغب : الذي يختبيء في الخَمَر فيفزّع
الإنسان بمثل صوت السبع والوحش .
وقيل : هو كل مجتمع ، نحو الشجر والغمام إذا اظلم وتراكم . )
والغُملول : الرابية .
والغُملول : حشيشة تؤكل مطبوخة .
قال أبو حنيفة : الغملول : بقلة دَسْتية تُبكّر في أول الربيع وياكلها الناس . 2 (
مقلوبه : ) ل غ م ( ) لَغِم لَغَماً ، ولَغْماً ، وهو استخباره عن الشيء لا
يستقينه ، وإخباره عنه غير مستيقن أيضا .
ولَغَم لَغْماً ، كنَغَم نَغْما .
____________________
واللِّغيم : السِّرُّ .
واللُّغام : زَبد افواه الإبل .
واللُّغام : من البعير ، بمنزلة البُزاق واللّعاب من الإنسان .
ولَغَم البعيرُ لُغاَمه لغما : رَمَى به .
والمَلغم : ما حول الفم ، مُسمّى بذلك ، لأنه مَوضع اللُّغام .
وتلغِّمت المرأة بالطيب : وضعته على مَلاغمها .
وكل جَوهر ذؤَّاب . كالذَّهب ونحوه خُلط بالزَّاوُوق : مُلْغَمٌ .
وقد الغم . فالتَغَم . 2 ( مقلوبه : ) م غ ل ( ) مَغِلت الدابة والناقة مَغَلاً ،
فهي مَغِلَةٌ ، ومَغَلَت : أكلت التراب مع البقل فأخذها لذلك وجع في بطنها .
والاسم : المَغْلة .
وامغل القوم : مَغلت ابلُهم .
والمَغْل ، والمَغَل : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل .
وقد مَغِلت به وأمْغَلته ، وهي مُمْغل .
والإمغال : وجع يُصيب الشاة في بطنها ، فكلما حملت ولدا القته .
وقيل : الإمغال في الشاة : أن تحمل في السنة الواحدة مرتين .
وقد امغلت ، وهي مُمِغْل .
وقيل ، هو أن تُنتج سنوات متتابعة .
والمَغلة : النعجة والعنز التي تُنتج في عام مرتين . )
والجمع : مِغَال .
وقال ابن الاعرابيك الإمغال : ألا تراح الإبل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها .
والمُمْغل ، من النساء : التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي ، قال القطامي : %
( بيضاء مَحْطوطة المَتنين بَهكنة % ريَّا الرَّوادف لم تُمْغِل بأولادِ ) %
____________________
يقول
: لم يكثر ولدها فيكون ذلك مَفسدة لها ويُرهَّل لحمها .
ومَغَل فلانَ يَمْغل مَغْلاً ومغالة : وشى وخصَّ بعضهم به الوشاية عند السلطان . 2
( مقلوبه : ) ل م غ ( ) التُمغ لونه : ذهب ، كالتُمع ، حكاه الهروي . 2 ( مقلوبه :
) م ل غ ( ) المِلَغ : المُتملِّق .
وقيل : الشاطر .
وقيل : الأحمق الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له . والجمع : أملاغ .
وملُغ في كلامه ، وتَملّغ : تحمَّق .
وكلام مِلْغٌ ، وأملغ : لا خير فيه ، قال رؤبة : والمِلْغ يَلْكى بالكلام الأمْلَغ
وقالوا : بِلْغٌ مِلْغُ ، فبِلْغُ : أحمق بالغُ في حمقه ، أو بالغ لما يريد مع
حمقه ، ومِلغ ، إتباع . 3 ( الغين والنون والفاء ) الغَيْنف : الماء في مَنبع
الآبار والأعين .
وبَحر ذو غَيْنَف ، أي : مادة ، قال رؤبة : نَغْرف من ذي غَيْنَفِ ونُوزي كذلك
رُوى نوزي ، بغير همز و القياس نُؤْزي ، بالهمز ، لأن أول هذا الرَّجز : يا أيها
الجاهل ذو التنزّي 2 ( مقلوبه : ) ن غ ف ( ) النَّغَف : دود يسقُط من أنوف الغنم
والإبل .
واحدته : نَغَفة .
____________________
ونَغِف البعير : كثر نَغَفه .
والنَّغْفُ : دود طوالٌ سُودٌ وغُبْر .
وقيل : هي دود طوال سود وغُبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض .
وقيل : هي دُود عُقْف تنسلخ عن الخنافس ونحوها .
وقيل ، هي ودو بيض يكون فيها ماء .
والنَّغفتان : عظمان في رؤوس الوجنتين ، ومن تحركهما يكون العطاس .
والنَّغَف ، ما يُخرجه الإنسان من انفه من مُخاط يابس .
والنَّغَفة : المستحقر ، مشتق من ذلك . 2 ( مقلوبه : ) ن ف غ ( ) نَفِغَت يده
نَفَغاً ، ونَفَغت تَنْفَغ نَفْغاً ، ونُفوغاً : نَفِطَت . 3 ( الغين والنون
والباء ) غَبِن الشيءَ ، وغَبِنَ فيه ، غَبْناً وغُبناً : نَسيه واغفله وجهله ،
انشد ابن الأعرابي : % ( غَبِنْتُم تتابُع آلائنا % وحُسْنَ الجوار وقُرْب النَّسب
) % وغبِنَ الرَّجُلِ غبناً وغبانة : ضعف .
وقالوا : غَبنَ رأيه ، فنصبوه على معنى فعل وإن لم يلفظ به ، أو على معنى : غَبِن
في رأيه ، أو على التمييز النادر .
ورجلٌ غَبِين ومَغَبون ، في الرأي والعقل والدين .
والغُبْن ، في البيع والشراء : الوَكَس . غَبَنه يَغْبنه غَبْناً ، هذا الأكثر ،
وقد حكى بفتح الباء ، وقوله : قد كان في أكل الكَريص المَوْضونْ واكلك التمر بخُبز
مَسْمونْ لحَضَنٍ في ذاك عيشٌ مَغبون قوله : مغبون أي : إن غيرهم فيه وهم يَجدونه
، كأنه يقول : هم يقدرون عليه إلا
____________________
انهم
لا يعيشونه .
وقيل : غبنوا الناس ، إذا لم يَنَلْه غيرهم .
والغَبينة ، من الغُبن ، كالشتيمة ، من الشتم .
والغابن : الفاتر عن العمل .
ويوم التغابَن : يوم البَعث ، قيل : سمي بذلك لأن أهل الجنة يَغْبِن فيه أهل النار
، بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم ، ويلقى فيه أهل النار من عذاب الجحيم ،
ويَغِبْن مِنَ ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته .
وغَبن الثوب يَغْبُنه غَبْناً : كفه .
والمَغبِنْ : الابط والرُّفغ وما اطاف به .
وقال ثعلب : كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مَغبن . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ب ( ) نَغَب
الإنسان الرِيقَ ، يَنْغَبه ويَنْغُبه . نَغْباً : ابتلعه .
ونغب الطائر يَنْغَب نَغْباً : حَسَا من الماء ، ولا يقال : شرب .
ونَغِب الإنسانُ في الشُّرب يَنْغُب نَغْباً : جَرع ، وكذلك الحمار .
والنَّغبة ، والنُّغْبّة : الجرْعة ، قال ذو الرّمة : ) % ( حتى إذا زَلجت عن كل
حَنْجرة % إلى الغليل ولم يقْصَعْنَه نُغَبُ ) % وقيل : النَّغبة : المرة الواحدة
، والنَّغبة ، الاسم ، كما فرق بين الجَرعة والجُرعة ، وسائر اخواتها بمثل هذا ،
وقوله : % ( فبادرَت شِرْبها عَجْلى مُثابرةً % حتى اسْتَقَتْ دون مَحْنَى جِيدها
نُغَما ) % إنما أراد : نُغباً ، فابدل الميم من الباء لافترابهما .
والنَّغْبةُ : الجَوعة وإقفار الحي . 2 ( مقلوبه : ) ن ب غ ( ) نَبغ الدقيق من
خَصاص المنخل يَنْبُغ : خَرج .
____________________
ونَبغ الرجل يَنْبَغ ويَنْبُغ نَبْغاً : لم يكن في إرثه الشعر . ثم قال ، وأجاد .
ونَبغ منه شعر : خرج .
ونَبغ الشيء : ظهر .
والنابغة : الشاعر المعروف ، سُمَّي بذلك لظهوره .
وقيل : بل سُمي به لقوله : وقد نبَغت لنا منهم شؤون وقد قالوا : نابغةُ ، قال
الشاعر : % ( ونابغةُ الجَعدي بالرَّمل بيتُه % عليه صُفيح من تُراب مُوَضَّعُ ) %
قال سيبويه : اخرج الألف واللام ، وجُعل كواسط . 3 ( الغين والنون والميم )
الغَنَم : الشاء ، لا واحد له من لفظه ، وقد ثنوه فقالوا : غَنمان ، قال الشاعر :
% ( هما سيِّدانا يَزْعمان وإنما % يَسُوداننا أن بَسَّرت غَنماهما ) % وعندي انهم
ثنوه على إرادة القطيعين أو السِّرْبَين .
والجمع : اغنام ، وغنوم ، وكسره أبو جُندب الهذلي على اغانم ، فقال : أجمِّع منهم
جاملا وأغانما وعندي انه أراد : واغانيم ، فاضطر فحذف ، كما قال : والبَكرات
الفُسَّج العِظاماَ وغنم مُغْنَمة ، ومُغَنَّمة : كثيرة .
وتغنَّم غنما : اتخذها .
والعرب تقول ، لا آتيك غَنَم الفِزرْ ، أي : حتى يجتمع غنم الفِزر ، فأقاموا الغنم
____________________
مقام
الدهر ، ونصبوه على الظرف ، وهذا اتساع .
والغُنْم ، والغَنيمة ، والمَغنم : الفَيء .
وقول ساعدة بن جُؤيّة : % ( والزمَها من مَعشرٍ يُبغضونها % نوافل تاتيها به
وغُنومُ ) % يجوز أن كون كسر غُنْماً على غُنوم .
وغَنِم الشيء غُنماً : فاز به .
وتَغَنَّمه ، واغتنمه : انتهز غُنْمه .
واغنمه الشيء : جعله له غنيمة .
وغُناك أن تُفعل كذا ، أي : قصاراك ومبلغ جهدك ، كما يقال : حُماداك .
وبنو غَنْم : قبيلة .
ويَغنم : أبو بطنٍ .
وغنّام ، وغانم ، وغُنيم : أسماء .
وغِنامة : اسمُ امرأة . 2 ( مقلوبه : ) غ م ن ( ) ) غَمِن الجلد : غَمّه ليلين
للدباغ .
وغَمَن البُسر : غَمَّه ليدرك .
وغَمَن الرجلَ : ألقى عليه الثياب ليَعرق .
ونخل مَغمون : تقارب بعضه من بعض ولم ينفسخ كمَغْموُل . 2 ( مقلوبه : ) ن غ م ( )
النَّغْمة : جَرْسُ الكلمة ، وحُسن الصوت في القراءة وغيرها .
والجمع : نَغْمٌ ، قال ساعدة بن جؤية : % ( ولو إنها ضَحكت فُتسمِع نَغْمَها %
رَعِشَ المَفاصل صُلْبهُ متَحنِّبُ ) %
____________________
وكذلك
: نَغَم ، هذا قول اللغويين ، وعندي أن النّغَم اسم للجمع ، كما حكاه سيبويه من أن
حَلَقاً وفَلَكاً اسم لجمع حَلْقة وفَلْكة ، لا جمع . وقد يكون نغم محركا من نَغْم
.
وقد تنغَم بالغناء ونحوه .
والنغمة : الكلامُ الحسن .
وقيل : هو الكلام الخفيّ . نَغَم يَنَغَم ويَنْغِم ، وأرى الضمة لغة ، نَغْماً .
ونَغَم في الشراب : شَرب منه قليلا ، كنَغَب ، حكاه أبو حنيفة ، وقد يكون بدلا .
والنُّغمة ، كالنُّغْبة ، عنه أيضا . 2 ( مقلوبه : ) ن م غ ( ) التِّنْميغ :
مَجْمَجمة بسواد وحُمرة وبياض .
ورجل مُنَمَّغ : مختلف اللون .
والنَّمغَة ، والنَّماغة : ما تحرّك من الرَّمَغة .
والنَّمغة : ما تحرك من رأس الصبيّ المولود ، فإذا اشتدّ ذلك ذَهب منه .
والنَّماغة ، أعلى الرأس .
ونَمَغةُ الجبل ، ونَمْغتُه : رأسُه وأعلاه ، والمعروف عن الفرّاء الفتح .
والجمع : نَمَغٌ . 3 ( الغين والفاء والميم ) فَغَم الوَرْدُ ، يَفْغَم فُغوماً :
انفتح .
وفَغَمت الرائحَة السُّدًة : فتحتَها .
وانفْغم الزُّكام : انفرج .
وفَغَمةُ الطيب : رائحته . فَغَمتْه تَفغَمه فَغْماً ، وفُغوماً : سَدًت خياشيمه ،
وفي الحديث : لو أن امرأة من الحُور العين اشرقت لفَغمت ما بين السماء والأرض بريح
المسك ، أي : لملأت .
____________________
والفَغَم ، بفتح الغين : الأنف ، عن كراع . كأنه إنما سُمى بذلك لأن الريح
تَفْغَمه .
وفَغِم بالشيء فَغَماً ، فهو فَغِم : لهَج ، قال الأعشى : % ( تَؤُمّ ديارَ بني
عامرٍ % وأنت بآلٍ عَقِيل فَغِمْ ) % وفَغِم بالمكان فَغماً : أقام به ولزمه .
واخذ بفُغْم الرجل ، أي بذَقنه ولحيته ، كفُقْمه . 3 ( الغين والباء والميم )
بَغَمت الظبية تَبْغَم وتَبْغُم . بُغاماً وبُغوماً ، وهي بَغوم : صاحت بولدها
بارخم ما يكون من صوتها ، قال ذو الرمة : % ( لا يَنعش الطَّرَف إلا ما تَخوَّنه %
داعٍ يُناديه باسم الماء مَبْغومُ ) % وضع مفعولا مكان فاعل .
وبغمت الناقةُ تُبغُم بُغاماً : قَطَّعت الحنين ولم تمده ، وقد يكون ذلك للبعير ،
انشد ابن الأعرابي : بذي هِبَابٍ دائب بغامه وقال ذو الرمة : % ( أُنيخت فألقت
بَلْدةً فوق بَلْدة % قليلٍ بها الأصواتُ إلا بُغامُها ) %
____________________
وقال
بعضهم : ما كان من الخُف خاصة فإنه يُقال لصوته ، إذا بدا : البُغام ، وذلك لأنه
يقطِّعه ولا يمُده .
وبَغَم الثَّيتَلُ والإبَّل ، والوَعل ، يَبْغَم : صَوّت ، وربما استعمل البُغَام
في البقرة ، قال لَبيد يصف بقرة وحش : % ( خَنْساء ضَيَّعت الفَريرَ فلم يِرَمْ %
عُرْضَ الشقائق طَرْفُها وبُغامُها ) % وتبَغَّم في ذلك كله ، كبغَم ، قال كُثيِّر
عزة : % ( إذا رُحلت منها قَلَوصٌ تبغَّمتُ % تَبغُّمَ أمّ الخِشف تَبْغي غزالها )
% )
وبَغَم بَغْماً ، عن كراع .
قال ابن دريد : واحسبهم قد سموا : بَغُوماً .
انتهى الثلاثي الصحيح 2 ( باب الثنائي المضعف من المعتل ) 3 ( الغين والياء ) غاية
كل شيء : مُنتهاه .
وجمعها : غايات ، وغاي .
وقال أبو إسحاق : الغايات ، في العروض ، اكثر معتلا ، لأن الغايات إذا كانت
فاعلاتُن . أو مفاعيلن ، أو فَعولن فقد لزمها ألا تحذف اسبابها ، لأن آخر البيت لا
يكون إلا ساكنا ، فلا يجوز أن يحذف الساكن ويكون آخر البيت متحركا ، وذلك لأن آخر
البيت لا يكون إلا ساكنا ، فمن الغايات المقطوع ، والمقصور ، والمكشوف ، والمقطوف
، وهذه كلها أشياء لا يكون في حشو البيت ، وسمى غاية ، لأنه نهاية البيت .
والغاية : الراية .
وغاية الخمّار : رايتُه .
وغَيّاها : عملها .
واغياها : نصبها .
والغاية : القصبة التي تُصطاد بها العصافير .
والغياية : السحابة المُنفردة .
وقيل : الواقفة ، عن ابن الأعرابي .
والغياية : ظل الشمس بالغداة والعشي .
____________________
وكل ما اظلك : غياية ، وفي الحديث : تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما
غمامتان أو غيايتان .
وغايَا القوم فوق رأس فلان بالسيف : كأنهم اظلّوه به .
وتغايَت الطيرُ على الشيء : حامت .
وغَيَّت : رفرفت .
والغاية : الطير المُرفرف ، وهو منه .
وتغايَوْا عليه حتى قتلوه ، أي : جاءوا من هُنا وهُنا . ) 3 ( الغين والواو )
الغَوغاء : الجراد إذا احمر وبدت اجنحته .
وقيل : هو الجراد : إذا صارت له اجنحة أو كادت قبل أن تستقل فيطير ، يذكر ويؤنث
بصرف ولا يصرف ، واحدته : غوغاء ، وغوغاءة .
والغوغاء : سَفِلة الناس ، وهو من ذلك .
والغوغاء : شيء يُشبه البعوض . إلا أنه لا يعض ولا يؤذي ، وهو ضعيف .
والغوغاء : الصوت والجلبة ، قال الحارث بن حلزة اليشكري : % ( اجمعوا امرهم بليل
فلما % اصبحوا أصبحت لهم غوغاء ) % ويُروى : ضوضاء .
وحكى أبو علي عن قُطربَ في نوادر له : أن مذكر الغوغاء : اغوغ ، وهذا نادر غير
معروف . و حكى أيضا : تغاغى عليه الغوغاء ، إذا ركبوه بالشر . 2 ( و مما ضوعف من
فائه ولامه ) الغاغ : الحَبق .
واحدته : غاغة .
انقضى الثنائي المعتل
____________________
2
( باب الثلاثي المعتل ) 3 ( الغين والباء والهمزة ) غَبَأ له يَغْبأ غَبْئاً ، قصد
.
ولم يعرفها الرِّياشي بالغين معجمة .
____________________
3
( الغين والقاف والياء ) غيق في رأيه : اختلط .
وغيق ذلك الأمر بصري : فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه يثبت .
وتغيق بصره : اسمدر واظلم .
وغيق بصره : عطفه .
وغيق الطائر : رفرف على رأسه فلم يبرح .
وغيقة : موضع . قال قيس بن ذريح : % ( فغيقة فالأخياف أخياف ظبية % بها من لبينى
مخرف ومرابع ) % 3 ( الغين والشين والياء ) غشي عليه غشيا ، وغشيانا : أغمي .
وغشيه غشيانا : اتاه .
فأما قوله : % ( أتوعد نضو المضرحى وقد ترى % بعينيك رب النضو يغشى لكم فردا ) %
فقد يكون يغشى من الأفعال المتعدية بحرف وغير حرف . وقد تكون اللام زائدة : أي
يغشاكم كقوله تعالى : ) قل عسى أن يكون ردف لكم ( ، أي ردفكم .
وغشى الشيء غشيانا : باشره .
وغشى المرأة غشيانا : جامعها .
وغشى : موضع .
____________________
3
( الغين والضاد والياء ) الغضا : من نبات الرمل له هدب كهدب الارطى .
وقال ثعلب : يكتب بالألف . ولا ادري لم ذلك ، واحدته : غضاة .
قال أبو حنيفة : وقد تكون الغضاة جمعا وانشد : % ( لنا الجبلان من أزمان عاد %
ومجتمع الألاءة والغضاة ) % وأهل الغضا : أهل نجد ، لكثرته هناك . قالت أم خالد
الخثعمية : % ( ليت سماكيا تطير ربابه % يقاد إلى أهل الغضا بزمام ) % وفيها : % (
رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم % وأهل الغضا قوم على كرام ) % أرادت : كرهتهم لها أو
بها .
وإبل غضوية : منسوبة إلى الغضا . قال : % ( كيف ترى وقع طلا حياتها % بالغضويات
على علاتها ) % وبعير غاض : يأكل الغضا .
وغض : يشتكي من الغضا . والجمع : غضايا .
وقد غضيت غضى .
والغضياء ، ممدود : منبت الغضا ومجتمعه .
والغضا : الخمر ، عن ثعلب . والعرب تقول : أخبث الذئاب الغضا . وإنما صار كذا ،
لأنه لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير ، يعنون بالغضا : الخمر ، فيما ذكر ثعلب
. وقيل : الغضا هنا : هذا الشجر ، ويزعمون انه أخبث الشجر ذئابا .
الغضا : بنو كعب بن مالك بن حنظلة . شبهوا بتلك الذئاب لخبثها .
وغضيا ، معرفة مقصور : مائة من الإبل قال :
____________________
%
( ومستبدل من بعد غضيا صريمة % فأحر به من طول فقر وأحريا ) % وغضيان : موضع . عن
ابن الاعرابي ، وانشد : % ( فصبحت والشمس لم تقضب % عينا بغضيان ثجوج العنبب ) % 2
( مقلوبه : ) غ ي ض ( ) )
غاض الماء يغيض غيضا ، ومغيضا ، ومغاضا ، وانغاض : نقص ، أو غار فذهب .
وغاضه هو ، وغيضه ، واغاضه .
وقال بعضهم : غاضه : نقصه وفجره إلى مغيض . واغاضه وغيضه : اخرجه إلى مغيض . فأما
قوله : % ( إلى الله اشكو خليل أوده % ثلاث خلال كلها لي غائض ) % قال بعضهم :
أراد غائظ بالظاء ، فابدل الظاء ضادا . هذا قول ابن جني . قال : ويجوز عندي أن
يكون غائض غير بدل ، ولكنه من غاضه : أي نقصه ، ويكون معناه حينئذ : انه ينقصني
ويتهضمني . وقوله تعالى : ) و ما تغيض الارحام وما تزداد ( قال الزجاج : معناه :
ما نقص الحمل عن سعة اشهر ، وما زاد على التسعة .
وقيل : ما نقص عن أن يتم حتى يموت ، وما زاد حتى تم الحمل .
والتغييض : أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف بها . حكاه ثعلب ، وانشد : % ( غيضن من
عبراتهن وقلن لي % ماذا لقيت من الهوى ولقينا ) % فتكون من هاهنا للتبعيض ، وتكون
زائدة على قول أبي الحسن ، لأنه يرى زيادة من في الواجب وحكى : قد كان من مطر : أي
قد كان مطر .
وأعطاه غيضا من فيض : أي قليلا من كثير .
وغاض ثمن السلعة : نقص .
وغاضه ، وغيضه : وقول الأسود بن يعفر :
____________________
%
( إما تريني قد فنيت وغاضني % ما نيل من بصري ومن أجلادي ) % معناه : نقصني بعد
تمامي .
وقوله ، انشده ابن الأعرابي : % ( ولو قد عض معطسه جريري % لقد لانت عريكته وغاضا
) % فسره فقال : غاض : اثر في انفه حتى يذل .
والغيضة : الأجمة . وجمعها : غياض ، واغياض ، الأخير على طرح الزائد ، ولا يكون
جَمْعَ جَمْعٍ . لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة . ولذلك اقر أبو علي قوله
: ) فرهن مقبوضة ( على انه جمع : رهن ، كما حكى أهل اللغة ، لا على انه جمع : رهان
الذي هو جمع : رهن . فافهم .
والغيض : ما كثر من الاغلاث ، أي الطرفاء والاثل ، والحاج ، والعكرش ، والينبوت .
)
والغيض : الطلع . 3 ( الغين والصاد والياء ) صغا صغيا : مال . 3 ( الغين والسين
والياء ) غسى الليل يغسى : اظلم . والواو اكثر . 2 ( مقلوبه : ) غ ي س ( ) الغيساء
من النساء : الناعمة ، والمذكر : اغيس .
ولمة غيساء : وافية الشعر ، كثيرته . قال رؤبة : % ( رأين سودا ورأين غيسا % في
شائع يكسو اللمام الغيسا ) %
____________________
2
( مقلوبه : ) س ي غ ( ) هذا سيغ هذا : إذا كان على قدره . 3 ( الغين والزاي والياء
) زاغ زيغا ، وزيغانا ، وهو زائغ من قوم زاغة : مال . وقوله تعالى : ) ربنا لا تزغ
قلوبنا بعد إذ هديتنا ( ، أي : لا تملنا عن الهدى والقصد ولا تضلنا . وقيل : ) لا
تزغ قلوبنا ( : لا تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا . والواو لغة .
والتوايغ : التمايل في الأسنان .
وتزيغت المرأة : تزينت وتلبست ، كتزيقت عن ابن الأعرابي . 3 ( الغين والطاء والياء
) غطى الشباب غطيا وغطيا : امتلأ . قال رجل من قيس : % ( يحملن سربا غطى فيه
الشباب معا % وأخطأته عيون الجن والحسد ) % وانشد أبو عبيد : و الحسده ، وهو تغيير
الرواية ، لأن القصيدة : إذ مسه أود .
وقال اللحياني : غطاه لشباب يغطيه غطيا وغطيا ، وغطاه ، كلاهما : البسه .
وغطاه الليل ، وغطاه : البسه ظلمته ، عنه أيضا .
وغطت الشجرة ، واغطت : طالت اغصانها وانبسطت على الأرض ، فالبست ما حولها .
وقوله انشده ابن قتيبة : % ( ومن تعاجيب خلق الله غاطية % يعصر منها ملاحي وغربيب
) % إنما عنى به الدالية ، وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها .
وغطى الشيء غطيا ، وغطى عليه وأغطاه ، وغطاه : ستره وعلاه قال :
____________________
%
( أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن % قناعه مغطيا فإني مجتلي ) % وقال حسان : % ( رب
حلم أضاعه عدم الما % ل وجهل غطى عليه النعيم ) % قال أبو عبد الله الأعرابي : حكى
أن حسان بن ثابت صاح قبل النبوة ، فقال : يا بني قيلة ، يا بني قيلة قال : فجاء
الأنصار يهرعون إليه قالوا : ما دهاك قال لهم : قلت الساعة بيتا خشيت أن أموت
فيدعيه غيري ، قالوا : هاته . فانشدهم البيت المتقدم .
والغطاء : ما غطي به .
وقالوا : اللهم اغط على قلبه : أي غش قلبه .
وفعل به ما غطاه : أي ما ساءه . 2 ( مقلوبه : ) ط غ ي ( ) طغى يطغي طغيا ، وطغيانا
: جاوز القدر وارتفع وغلا في الكفر . و في التنزيل : ) و نذرهم في طغيانهم يعمهون
( . وقوله تعالى : ) فأما ثمود فاهلكوا بالطاغية ( قال الزجاج : الطاغية : طغيانهم
، اسم كالعاقبة والعافية .
وطغى الماء : ارتفع وعلا ، وفي التنزيل : ) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
( . )
وطغت البقرة تطغى : صاحت .
وطغيا : اسم لبقرة الوحش ، من ذلك جاء شاذا ، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي : % (
وإلا النعام وحفانه % وطغيا مع اللهق الناشط ) % والطغية : المستصعب من الجبل .
قال ساعدة ابن جؤية : % ( صب اللهيف لها السبوب بطغية % تنبي العقاب كما يلط
المجنب ) %
____________________
وقول
ابن الأعرابي : قيل لابنة الخس : ما مائة من الخيل قالت : طغى عند من كانت ولا
توجد فإما أن تكون أرادت الطغيان : أي إنها تطغى صاحبها ، وإما أن تكون عنت الكثرة
. ولم يفسره ابن الأعرابي .
والطاغوت : ما عبد من دون الله عز وجل ، يقع على الواحد والجميع . والمذكر والمؤنث
. وزنه : فعولت إنما هو طغيوت . قدمت الياء قبل الغين ، وهي مفتوحة وقبلها فتحة
فقلبت الفا . 3 ( الغين والدال والياء ) غيد غيدا ، وهو اغيد : مالت عنقة ولانت
اعطافه . وقيل : استرخت عنقه .
وظبي اغيد : كذلك . فأما ما انشده ابن الأعرابي من قوله : % ( وليل هديت به فتية %
سقرا بصباب الكرى الاغيد ) % فإنما أراد : الكرى الذي يعود منه الركب غيدا ، وذلك
لميلانهم على الرحال من نشوة الكرى ، طورا كذا ، وطورا كذا ، لا لأن الكرى نفسه
اغيد ، لأن الغيد إنما يكون في متجسم ، والكرى ليس بجسم .
والاغيد من النبات : الناعم المتثني .
والغيداء : المرأة المتثنية من اللين .
وقد تغايدت في مشيها .
والغادة : الناعمة اللينة .
وكل خوط ناعم ماد : غاد .
وشجرة غادة : ريا غضة ، وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال : % ( وما جأبة المدرى
خذول خلالها % اراك بذي الريان غاد صريمها ) % وغادة : موضع قال ساعدة بن جؤية
الهذلي : % ( فما راعهم إلا اخوهم كأنه % بغادة فتخاء العظام تحوم ) %
____________________
)
وإنما حملنا على الياء ، لأنا لم نجد في الكلام غ ود .
وكلمة لأهل الشجر يقولون : غيد غيد أي : اعجل . 2 ( مقلوبه : ) د غ ي ( ) الدغية :
السقطة القبيحة . وقيل : الكلمة القبيحة تسمعها عن الإنسان .
والدغية : الدعارة عن ابن الأعرابي .
ورجل ذو دغيات : لا يثبت على خلق قال رؤبة : ذو دغيات قلب الأخلاق 3 ( الغين
والتاء والياء ) تغت الجارية الضحك تغيا : أرادت أن تخفيه فغالبها . 3 ( الغين
والظاء والياء ) الغيظ : الغضب .
وقيل : هو اشد الغضب .
وقيل : هو سورته واوله .
وقد غاظه ، فاغتاظ ، وغيظه فتغيظ ، وقوله تعالى : ) سمعوا لها تغيظا وزفيرا ( .
قال الزجاج : أراد غليان تغيظ : أي صوت غليان .
وحكى الزجاج : اغاظه ، وليست بالفاشية .
وغايظه ، كغيظه .
وفعل ذلك غياظك ، وغياظيك .
وغايظه : باراه فصنع ما يصنع .
وبنو غيظ : حي من قيس .
وغياظ : اسم .
____________________
3
( الغين والذال والياء ) غذيت الصبي ، في غذوته : إذا غذيته ، عن اللحياني . 3 ( الغين
والثاء والياء ) غثت نفسه غثيا ، وغثيانا ، وغثيت غثى : جاشت وخبثت .
قال بعضهم : هو تحلب الفم فربما كان منه القيء وغثت السماء بسحاب تغثى : إذا بدأت
تغيم .
وغثى السيل المرتع : جمعه بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته .
وحكى ابن جني : غثى الوادي يغثى ، فهمزه الغثاء على هذا : منقلبة عن ياء ، وسهله
ابن جني بأن جمع بينه وبين غثيان المعدة ، لما يعلوها من الرطوبة ونحوها ، فهو
مشبه بغثاء الوادي .
والمعروف عند أهل اللغة : غثا الوادي يغثو . 2 ( مقلوبه : ) غ ي ث ( ) الغيث :
المطر والكلأ .
وقيل : الأصل : المطر ، ثم سمى ما ينبت به غيثا انشد ثعلب : % ( وما زلت مثل الغيث
يركب مرة % فيعلى ويولى مرة فيثيب ) % يقول : أنا كشجر يؤكل ، ثم يصيبه الغيث
فيرجع : أي يذهب مالي ثم يعود . والجمع : أغياث وغيوث .
قال المخبل السعدي : % ( لها لجب حول الحياض كأنه % تجاوب أغياث لهن هزيم ) % وغيث
الأرض ، فهي مغثية ومغيوثة : أصابها الغيث .
وغيث القوم : أصابهم الغيث . وقول بعض إماء العرب ، وقد سألها ذو الرمة فقال لها :
كيف كان مطركم ، فقالت : غثنا ما شئنا ، من هذا .
وغيث مغيث عام .
____________________
وبئر ذات غيث : أي مادة .
والغيث : عليم الماء .
وفرس ذو غيث ، على التشبيه : إذا جاءه عدو بعد عدو .
وغيث الاعمى : طلب الشيء ، عن كراع وقد تقدم في العين وهو صحيح ، وأرى الغين
تصحيفا . )
وغيث : رجل من طيء .
وبنو غيث ، أو غيث : حي . 2 ( مقلوبه : ) ث غ ي ( ) الثغية : الجوع ، وإقفار الحي
. 3 ( الغين والراء والياء ) غير : بمعنى سوى .
وتغير الشيء عن حاله : تحول .
وغيره : حوله وبدله . كأنه جعله غير ما كان . وفي التنزيل : ) ذلك بأن الله لم يك
مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ( قال ثعلب : معناه : حتى يبدلوا
ما أمرهم الله به .
والغير : اسم من التغيير عن اللحياني وانشد : إذ أنا مغلوب قليل الغير قال : ولا
يقال : إلا غيرت ، وذهب اللحياني : إلى أن الغير ليس بمصدر ، إذ ليس له فعل ثلاثي
غير مزيد .
وغير عليه الأمر : حوله .
وغير الدهر : احداثه المغيرة .
وغارهم الله بخير ومطر ، يغيرهم غيرا ، وغيارا أصابهم بمطر وخصب .
والاسم : الغيرة .
وأرض مغيرة ، ومغيورة : مسقية .
____________________
وغار الرجل غيرا : نفعه . قال : % ( ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما % لا ترقدان ولا
بؤسى لمن رقدا ) % والغيرة ، والغير : الميرة .
وقد غارهم وغار لهم غيارا . وقول بعض الاغفال : % ( ما زلت في منكظة وسير % لصبية
أغيرهم بغير ) % فقد يجوز أن يكون أراد : أغيرهم بغير ، فغير للقافية ، وقد يكون
غير : مصدر غارهم : إذا مارهم .
وغاره يغيره غيرا : وداه . )
وغاره يغيره غيرا : أعطاه الدية .
والاسم منهما : الغيرة ، والجمع : غير . وقيل : الغير : اسم واحد مذكر ، والجمع :
اغيار . وفي الحديث انه قال لرجل طلب القود : ألا تقبل الغير قال بعض بني عذرة : %
( لنجدعن بايدينا انوفكم % بني اميمة إن لم تقبلوا الغيرا ) % وغار الرجل على
امرأته ، والمرأة على بعلها ، يغار غيرة ، وغيرا ، وغارا ، وغيارا . قال أبو ذؤيب
يصف قدورا : % ( لهن نشيج بالنشيل كأنها % ضرائر حرمى تفاحش غارها ) % وقال الأعشى
: % ( لاحه الصيف والغيار وإشفا % ق على سقبة كقوس الضال ) %
____________________
ورجل
غيران ، والجمع : غيارى .
وغيور والجمع : غير ، صحت الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها
استثقالهم لها على الواو ، ومن قال : رسل ، قال : غير .
وامرأة غيرى ، وغيور ، والجمع : كالجمع .
والمغيار : الشديد الغيرة . قال النابغة : % ( شمس موانع كل ليلة حرة % يخلفن ظن
الفاحش المغيار ) % فلان لا يتغير على أهله : أي لا يغار .
واغار أهله : تزوج عليها فغارت .
والعرب تقول : أغير من الحمى : أي إنها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها .
وغايره : عارضه بالبيع .
وبنو غيرة : حي . 2 ( مقلوبه : ) ر ي غ ( ) الرياغ : التراب . 3 ( الغين واللام
والياء ) غلت القدر والجرة غليا ، وغليانا ، وأغلاها ، وغلاها .
قال ابن دريد : وفي بعض كلام الأوائل : أن ماء وغله . وبعضهم يرويه : أز ماء وغله
.
والغالية من الطيب : معروفة .
وقد تغلى بها ، عن ثعلب .
وإلى غيره . 2 ( مقلوبه : ) غ ي ل ( ) الغيل : اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي
تؤتى ، عن ثعلب .
____________________
وقيل : الغيل : أن ترضع المرأة ولدها على حبل .
واسم ذلك اللبن : الغيل أيضا ، وإذا شربه الولد ضوى واعتل .
واغالت المرأة ولدها ، واغيلته : سقته الغيل : الذي هو لبن الماتية ، أو لبن
الحبلى ، وهي مغيل ، مغيل ، والولد مغال ومغيل قال امرؤ القيس : % ( حبلى قد طرقت
ومرضعا % عن ذي تمائم مغيل ) % وانشد سيبويه : ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا واستغيلت
هي نفسها .
والاسم : الغيلة . وفي الحديث : لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم اخبرت أن فارس
والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم .
والغيل ، والمغتال : الساعد الريان الممتليء وقال : % ( وكاعب مائلة في العطفين %
بيضاء ذات ساعدين غيلين ) % وقال المتنخل الهذلي : % ( كوشم المعصم المغتال غلت %
نواشره بوسم مستشاط ) % وقال ابن جني : قال الفراء : إنما سمي المعصم الممتليء :
مغتالا ، لأنه لامتلائة غال الكف : أي انتقصها ، فالغين على هذا واو ، لأنه من
الغول ، وليس بقوي ، لوجودنا : ساعد غيل ، في معناه .
وغلام غيل ، ومغتال : عظيم سمين ، والأنثى : غيلة . )
والغيل : الماء الجاري على وجه الأرض .
والغيل : كل موضع فيه ماء من واد ونحوه .
____________________
والغيل : العلم في الثوب .
والجمع : اغيال ، عن أبي عمرو ، وبه فسر قول كثير : % ( وحشا تعاورها الرياح كأنها
% توشيح عصب مسهم الاغيال ) % وقال غيره : الغيل : الواسع من الثياب . وزعم أنه
يقال : ثوب غيل . وكلا القولين في الغيل غريب ، لم اسمعه إلا في هذا التفسير .
والغيل : الشجر الكثيف الملتف .
وقيل : هو الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك .
وقال أبو حنيفة : الغيل جماعة القصب . قال رؤبة : في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع
اغيال .
والمغيلك النابت في الغيل . قال المتنخل الهذلي يصف جارية : % ( كالأيم ذي الطرة
أو ناشيء ال % بردي تحت الحفا المغيل ) % والمغيل : كالمغيل .
وقيل : كل شجرة كثرت أفنانها ونمت والتفت فهي : متغيلة .
والمغيال : الشجرة الملتفة الأفنان ، الكثيرة الورق ، الوارفة الظل .
واغيل الشجر ، وتغيل ، واستغيل : عظم والتف .
والغائلة : الحقد الباطن ، اسم كالوابلة .
والغيلة : الخديعة .
وقتل فلان غيلة : أي خدعة .
وقد اغتيل .
____________________
والغيلة : الشقشقة . انشد ابن الأعرابي : % ( اصهب هدار لكل اركب % بغيلة تنسل نحو
الأنيب ) % وإبل غيل : كثيرة ، وكذلك : البقرة . قال الأعشى : ) % ( إني لعمر الذي
خطت مناسمها % تخدى وسيق إليه الباقر الغيل ) % ويؤوى : خطت مناشبها .
وغيلان : اسم رجل .
وغيلان بن حريث : من شعرائهم . هكذا وقع في كتاب سيبويه . وقد قيل : غيلان بن حرب
، و لست منه على ثقة . 2 ( مقلوبه : ) ل ي غ ( ) الأليغ : الذي يرجع كلامه إلى
الياء .
وقيل : هو الذي لا يبين الكلام .
والاسم : الليغ ، واللياغة .
واللياغة : الأحمق : الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن ثعلب .
وطعام سيغ ليغ ، وسائغ لائغ ، اتباع ، أي : يسوغ في الحلق .
ولاغ الشيء ليغا : راوده لينتزعه . 3 ( الغين والنون والياء ) الغنى ، مقصور : ضد
الفقر . فإذا فتح مد . فأما قوله : % ( سيغنيني الذي اغناك عني % فلا فقر يدوم ولا
غناء ) % فإنه يروى بالكسر والفتح ، فمن رواه بالكسر أراد : مصدر غانيت ، ومن رواه
بالفتح أراد : الغنى نفسه .
____________________
قال أبو إسحاق : إنما وجهه و لا غناء ، لأن الغناء غير خارج عن معنى الغنى قال :
وكذلك انشده من وثق بعلمه .
وقد غنى غنى ، واستغنى ، واغتنى ، وتغانى ، وتغنى . وفي الحديث : ليس منا من لم
يتغن بالقرآن .
واستغنى الله : سأله أن يغنيه . عن الهجري قال : وفي الدعاء : اللهم إني أستغنيك
عن كل حازم وأستعينك على كل ظالم .
وأغناه الله ، وغناه . وقيل : غناه : في الدعاء ، واغناه : في الخبر .
والاسم : الغنية ، والغنوة ، والغنية ، والغنيان وقول أبي المثلم : % ( لعمرك
والمنايا غاليات % وما تغنى التميمات الحماما ) % )
أراد : من الحمام فحذف وعدى .
وما أثر من انه قيل : لابنة الخس : ما مائة من الضأن فقالت : غنى فروى لي أن بعضهم
قال : الغنى : اسم المائة من الغنم ، وهذا غير معروف في موضوع اللغة ، وإنما أرادت
: أن ذلك العدد غنى لمالكه ، كما قيل لها عند ذلك : و ما مائة من الإبل فقالت :
منى ، وما مائة من الخيل فقالت : لا ترى فمنى ، ولا ترى : ليسا باسمين للمائة من
الإبل ، والمائة من الخيل . وكتسمية أبي النجم في بعض شعره الحرباء : بالشقى باسم
للحرباء ، وإنما سماه به لمكابدته الشمس واستقباله لها ، وهذا النحو كثير ، وقد
بينت منه ضروبا لإزالة الوهم في الكتاب المخصص .
والغنى ، والغاني : ذو الوفر . انشد ابن الأعرابي : % ( أرى المال يغشى ذا الوصوم
فلا ترى % و يدعى من الاشراف من كان غانيا ) % ومالك عنه غنى ، ولا غنية ، ولا
غنيان ، ولا مغنى : أي مالك عنه بد .
والغانية من النساء : التي غنيت بالزوج . وقيل هي التي غنيت بحسنها عن الحلي .
وقيل : هي التي تطلب ولا تطلب .
____________________
وقيل : هي التي غنيت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء . وهذه اغربها وهي عن ابن جني
.
وقيل : هي الشابة العفيفة ، كان لها زوج أو لم يكن . وقوله : % ( وأخو الغوان متى
يشأ يصرمنه % ويعدن أعداء بغير وداد ) % إنما أراد : الغواني فحذف الياء تشبيها
للام المعرفة بالتنوين ، من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الاسماء ، فحذف الياء
لأجل اللام ، كما تحذفها لأجل التنوين ، وقول المثقب العبدي : % ( هل عند غان
لفؤاد صد % من نهلة في اليوم أو في غد ) % إنما أراد : غانية فذكر على إرادة الشخص
.
وقد غنيت غنى .
واغنى عنه غناء فلان ، ومغناه ، ومغناته ، ومغناه ، ومغناة : ناب عنه .
وما فيه غناء ذاك : أي إقامته والاضطلاع به .
وغنى القوم بالدار غنى : اقاموا .
والمغنى : المنزل .
وقيل ، هو المنزل الذي غنى به أهله ثم ظعنوا عنه . )
وغنيت لك مني بالبر والمودة : أي بقيت .
وغنيت دارنا تهامة : أي كانت دارنا تهامة قال الشاعر : % ( غنيت دارنا تهامة في
الده % ر بنو معد حلولا ) % أي : كانت ، وقال تميم بن مقبل : % ( أ أم تميم إن
تريني عدوكم % وبيتي فقد اغنى الحبيب المصافيا ) % أي : أكون الحبيب .
____________________
والغناء من الصوت : ما طرب به . قال حميد ابن ثور : % ( عجبت لها أنى يكون غناؤها
% فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ) % وقد غنى بالشعر ، وتغنى به قال : % ( تغن بالشعر
إما كنت قائلة % إن الغناء بهذا الشعر مضمار ) % أراد : إن التغني ، فوضع الاسم
موضع المصدر .
وغناه بالشعر ، وغناه إياه .
فأما ما انشده ابن الأعرابي من قول الشاعر : % ( ثم بدت تنبض احرادها % إن متغناة
وإن حادية ) % فإنه أراد : إن متغنية ، فأبدل الياء الفا ، كما قالوا : الناصاة في
الناصية ، و القاراة في القارية .
وغنى بالمرأة : تغزل بها ، وغناه بها : ذكره إياها في شعر قال : % ( ألا غننا
بالزاهرية إنني % على النأي مما أن ألم بها ذكرا ) % وبينهم أغنية ، وإغنية يتغنون
بها : أي نوع من الغناء ، و ليست الأولى بقوية ، إذ ليس في الكلام افعلة إلا اسنمة
فيمن روى بالضم .
وغنى بالرجل ، وتغنى به : مدحه أو هجاه . وفي الخبر أن بعض بني كليب قال لجرير :
هذا غسلن السليطي يتغنى بنا : أي يهجونا . وقال جرير : % ( غضبتم علينا أم تغنيتم
بنا % أن اخضر من بطن التلاع غميرها ) % وغنيت الركب به : ذكرته لهم في شعر .
وعندي : أن الغزل والمدح والهجاء إنما يقال في كل واحد منها : غنيت ، وتغنيت بعد
أن يلحن فيغنى به .
وغنى الحمام ، وتغنى : صوت . )
والغناء : رمل بعينه . قال الراعي :
____________________
%
( لها خصور واعجاز ينوء بها % رمل الغناء وأعلى متنها رؤد ) % 2 ( مقلوبه : ) غ ي
ن ( ) الغين : حرف تهج ، وهو حرف مجهور مستعل ، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا .
والغين : لغة في الغيم وهو السحاب ، وقيل : النون بدل من الميم ، انشد يعقوب لرجل
من تغلب يصف فرسا : % ( فأنت حبوتني بعنان طرف % شديد الشد ذي بذل وصون ) % % (
كأني بين خافيتي عقاب % تريد حمامة في يوم غين ) % وغانت السماء غينا ، وغينت :
طبقها الغيم .
وشجرة غيناء : كثيرة الورق ملتفة الاغصان ناعمة ، وقد يقال ذلك في العشب .
والغينة : الاجمة .
والغين من الأراك والسدر : كثرته واجتماعه وحسنه ، عن كراع .
والمعروف : أنه جمع شجرة غيناء وقد تقدم .
وكذلك حكى أيضا : الغينة : جمع شجرة غيناء ، وهذا غير معروف في اللغة ولا في
القياس العربية وإنما الغينة : الأجمة كما قلنا ألا ترى أنك لا تقول : البيضة في
جمع البيضاء ولا : العيسة في جمع : العيساء ، فكذلك لا تقول الغينة في جمع ، اللهم
إلا أن يكون لتمكين التانيث ، أو يكون اسما للجمع .
وغين على قلبه غينا : تغشته الشهوة .
وغين على قلبه : غطى عليه وألبس . و في الحديث : إنه ليغان على قلبي حتى استغفر
الله .
وغانت نفسه غينا : غثت .
والغين : العطش .
غان يغين .
والغينة : الصديد ، وقيل : ما سال من الميت .
____________________
وقيل
: ما سال من الجيفة .
والغينة ، بالفتح : اسم أرض . قال الراعي : % ( ونكبن زورا عن محياه بعد ما % بدا
الأثل أثل الغينة المتجاور ) % )
ويروى : الغينة . 2 ( مقلوبه : ) ن غ ي ( ) النغية : ما يعجبك من صوت أو كلام ،
قال أبو نخيلة : لما أتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار
مستعد يعني : ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان ، اظنه هشاما .
والنغية من الكلام والخبر : الشيء تسمعه ولا تفهمه .
ونغى إليه نغية : قال له قولا يفهمه عنه .
وناغى الصبي : كلمه بما يهواه .
وناغى الموج السحاب : كاد يرتفع إليه . قال : % ( كأنك بالمبارك بعد شهر % يناغى
موجه مر السحاب ) % المبارك : موضع . 3 ( الغين والفاء والياء ) غفى الرجل غفية ،
واغفى : نعس .
والغفية : الحفرة التي يكمن فيها الصائد . وقال اللحياني : هي الزبية .
____________________
والغفى : ما ينفونه من إبلهم .
والغفى : ما يخرج من الطعام فيرمى به .
وقيل : غفى الحنطة : عيدانها .
وقيل : الغفى : حطام البر وما تكسر منه وقول أوس : % ( حسبتم ولد البرشاء قاطبة %
نقل السماد وتسليكا غفى الغير ) % يجوز أن يعني به هذا ، ويجوز أن يعني به :
السفلة .
والواحدة من كل ذلك : غفاة .
وحنطة غفية : فيها غفى ، على النسب .
وغفى الطعام ، واغفاه : نقاه ، من غفاه .
والغفى : قشر غليظ يعلو البسر . وقيل : هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير مثل اجنحة
الجراد . 2 ( مقلوبه : ) غ ي ف ( ) التغيف : التبختر .
ومر يتغيف : وهي من مشية الطوال . وقيل : هو مر سهل سريع .
والتغيف : التميل في العدو .
وكل متمايل : متغيف .
وغافت الشجرة تغيف : مالت باغصانها يمينا وشمالا .
واغفتها : املتها .
وشجر اغيف وغيفاني : يمؤود . قال رؤبة : وهدب اغيف غيفاني والاغيف : الاغيد ، إلا
انه في غير نعاس ، والأنثى : غيفاء . ==
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق