ج9.وج10 المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي/سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
والرجرج
ماء القريس | والرجرجة شرار الناس | وارتج الظلام التبس | وأرض مرتجة كثيرة النبات
2 ( الجيم وللام ج ل ل وج ل ج ل ) | جل الشىء يجل جلالا وجلالة وهو جل وجليل وجلال
عظم والأنثى جليلة وجلالة | وأجله عظمة | والتجلة الجلالة اسم كالتدورة والتهنية
قال بعض الأغفال % ( ومعشر غيد ذوى تجله % ) % ( ترى عليهم للندى أدله % ) | وجل
الشىء وجلالة معظمة وتجلل الشىء أخذ جله وجلالة | وتجال عن ذلك تعاظم والجلى الأمر
العظيم | وقوم جلة ذوو أخطار عن أبن دريد | وجل الرجل جلالا فهو جليل أسن واحتنك
والجمع جلة والأنثى جليلة | وجلة الإبل والغنم مسانها قال ابن الأعرابي الجلة
المسان من الإبل يكون واحدا أو جمعا ويقع على الذكر والأنثى بعير جل وناقة جلة
وقيل الجلة الناقة الثنية إلى أن تبزل
____________________
وقيل
الجلة الجمل إذا أثنى | وماله دقيقة ولا جليلة أي شاه ولا ناقة | وأتيته فما أجلنى
ولا أحشانى أي لم يعطنى جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الإبل وفي المثل غلبت
جلتها حواشيها | والجلل الشيء العظيم والصغير وهو من الأضداد وقول أوس يرثى فضالة
% ( و عز الجل والغالي فسره ابن الأعرابى بأن الجل الأمر الجليل وقولة والغالي أي
إن موته غال علينا من قولك غلا لأمر زاد وعظم ولم نسمع الجل في معنى الجليل إلا في
هذا البيت والجلجل الأمر العظيم كالجلل | والجل نقيض الدق | والجلال نقيض الدقاق |
والجل من المتاع القطف والأكسية والبسط ونحوه عن أبى على | والجل والجل قصب الزرع
إذا حصد | والجلة وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر عربية معروفة قال الراجز % (
إذا ضربت موقرا فابطن له % ) % ( فوق قصيراه وتحت الجلة % ) يعنى جملا عليه جلة
فهو بها موقر والجمع جلال وجلل قال % ( باتوا يعشون القطيعاء جارهم % وعندهم
البرنى في جلل دسم % ) وقال % ( ينضح بالبول والغبار على فخ ذيه % نضح العبدية
الجللا % )
____________________
وجل
الدابه وجلها الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن دريد قال وهي لغة تميمية معروفة
والجمع جلال واجلال قال كثير % ( وترى البرق عارضا مستطيرا % مرح البلق جلن في
الاجلال % ) وجلال كل شيء غطاؤه | وتجلل الفحل الناقة والفرس الحجر علاها | والجلة
البعر وقيل هو البعر الذي لم ينكسر وقال ابن دريد الجلة البعرة فأوقع الجلة على
الواحدة | وإبل جلاله تأكل العذرة وقد نهى عن لحومها وألبانها | وجل البعر جلا
جمعه بيدة | واجتل الإماء التقطن الجلة للوقود | وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا
جلوا ومنه قيل استعمل فلان على الجالة وعلى الجالية | وفعله من جلك وجللك وجلالك
وتجلتك وإجلالك ومن أجل إجلالك أي من اجلك قال % ( رسم دار وقفت في طلله % كدت
أقضى الغداة من جلله % ) أراد رب رسم دار فأضمر رب وأعملها فيما بعدها مضمرة وقيل
من جللك أي من عظمتك | وأنت جللت هذا على نفسك تجله أي جررته يعنى جنيته هذه عن
اللحياني | والمجلة الصحيفة كذلك روى بيت النابغة % ( مجلتهم ذات الإله ودينهم %
قويم فما يرجون غير العواقب % ) يريد الصحيفة لأنهم كانوا نصارى فعنى الإنجيل ومن
روى محلتهم أراد الأرض
____________________
المقدسة
وهناك كان بنو جفنة | والجليل الثمام حجازية واحدته جليلة أنشد أبو حنيفة % ( ألا
ليت شعرى هل أبيتن ليلة % بواد وحولى إذخر وجليل % ) | والجل شراع السفينة وجمعه
جلول قال القطامى % ( في ذى جلول يقضى الموت صاحبة % إذا الصراري من أهواله ارتسما
% ) | والجل الياسمين وقيل هو الورد أبيضة وأحمره وأصفره فمنه جبلى ومنه قروى
واحدته جلة حكاه أبو حنيفة قال وهو كلام فارسي وقد دخل في العربية | وجل وجلان حيان
| وجل اسم قال % ( لقد أهدت حبابة بنت جل % لأهل حباحب حبلا طويلا % ) 2 ( ومن
المفكوك بالتضعيف ج ل ج ل ) | التجلجل السؤوخ في الأرض والحركة والجلجلة شدة الصوت
وحدته | وقد جلجلة قال % ( يجر ويستأنى نشاصا كأنه % بغيقة لما جلجل الصوت جالب %
) | وسحاب مجلجل لرعده صوت
____________________
وغيث
جلجال شديد الصوت وقد جلجل | وجلجله حركه | وجلجل الفرس صفا صهيله ولم يرق وهو
أحسن ما يكون وقيل صفا صوته ورق وهو أحسن له | ورجل مجلجل لا يعد له أحد في الظرف
| والجلجل معروف | والجلجل الجرس الصغير | وإبل مجلجلة تعلق عليها الأجراس قال
خالد بن قيس التميمى % ( أيا ضياع المائة المجلجلة % ) | والجلجل الأمر الصغير
والعظيم مثل الجلل قال % ( وكنت إذا ما جلجل القوم لم يقم % به أحد أسمو له وأسور
% ) | والجلجلان ثمر الكزبر وقيل حب السمسم وجلجلان القلب حبته ومنته | وعلم ذلك
جلجلان قلبه أي علم ذلك قلبه | وجلجل الشيء خلطه وجلاجل وجلاجل ودارة جلجل كلها
مواضع 2 ( ومما ضوعف من فائة ولامة ج ل ج ) | الجلج القلق والاضطراب | والجلاج
رءوس الناس واحدها جلجة التفسير لأبى العباس عن ابن الأعرابى وحكاه أيضا عمرو عن
أبيه ذكر ذلك الهروى في الغريبين | 2 ( مقلوبه ل ج ج و ل ج ل ج ) | لججت في الأمر
ألج ولججت ألج لججا ولجاجا ولجاجة واستلججت
____________________
محكت
قال % ( فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما % تضاحكت حتى يستلج ويستشرى % ) | ولج في
الأمر تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه والآتى كالآتى والمصدر كالمصدر قال اللحيانى
في قوله تعالى (1) أي يلجهم فلا أدرى أمن العرب سمع يلجهم أم هو إدلال من اللحياني
وتجاسر وإنما قلت هذا لأنى لم أسمع الججته | ورجل لجوج ولجوجة ولججة والأنثى لجوج
وقول أبى ذؤيب % ( فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس % فقد لج من ماء الشئون لجوج % )
أراد دمع لجوج وقد يستعمل في الخيل قال % ( من المسبطرات الجياد طمرة % لجوج هواها
السبسب المتماحل % ) | وقوله انشده ابن الأعرابى % ( دلو عراك لج بي منينها % )
فسره فقال لج بي أى ابتلى بي ويجوز عندى أن يريد ابتليت أنا به فقلب | وملجاج
كلجوج قال مليح % ( من الصهب ملجاج يقطع ربوها % بغام ومبنى الحصيرين أجوف % ) |
ولجة الماء معظمة وخص بعضهم به معظم البحر | وكذلك لجة الظلام وجمعه لج ولجج ولجاج
أنشد ابن الأعرابي
____________________
1- ( ويمدهم في طغيانهم يعمهون )
%
( وكيف بكم يا علو أهلا ودونكم % لجاج يقمسن السفين وبيد % ) واستعار حماس بن ثامل
اللج لليل فقال % ( ومستنبح في لج ليل دعوته % بمشوبة في رأس صمد مقابل % ) يعنى
معظمه وظلمه | وبحر لجاج ولجى واسع اللج | واللج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث
طلحة إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفى وأظن أن السيف إنما سمى لجا في
هذا الحديث وحده | وفلاة لجية واسعة على التشبيه بالبحر في سعته وألج القوم ولججوا
ركبوا اللجة | والتج الموج عظم والتجت الأرض بالسراب صار فيها منه كاللج | والتج
الظلام التبس | ولجة القوم أصواتهم | واللجة واللجلجة اختلاط الأصوات وقد تكون
اللجة في الإبل قال أبو محمد الحذلمى % ( وجعلت لجتها تغنيه % ) يعنى أصواتها
كأنها نطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها | ولج القوم وألجوا والتجوا
اختلطت أصواتهم | والجت الإبل والغنم إذا سمعت صوت رواغيها وضراغيها | والتجت
الأرض أجتمع نباتها وطال وكثر | وقيل الملتجة الشديدة الخضرة التفت أو لم تلتف
____________________
والألنجج
واليلنجج عود الطيب وقيل هو شجر غيرة يتبخر به قال ابن جنى إن قيل لك إذا كان
الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا بالهمزة في ألنجج وبالياء في
يلنجج والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف قيل قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد من
أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج
ويلنجج لما انضم إلى الهمزة والياء النون | والألنجوج واليلنجوج كالألنجج واليلنجج
وقال اللحيانى عود يلنجوج وألنجوج والنجيج فوصف بجميع ذلك وهو عود طيب الريح |
واللجلجة ثقل اللسان ونقص الكلام وألا يخرج بعضه في إثر بعض | رجل لجلاج وقد لجلج
وتلجلج قيل لأعرابى ما أشد البرد قال إذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان
وقيل اللجلاج الذي يجول لسانه في شدقه | ولجلج اللقمة في فيه أجالها من غير مضغ
ولا إساغة | ولجلج الشيء في فيه أدار | وتلجلج هو | وتلجلج بالشيء بادره | ولجلجه
عن الشىء أداره ليأخذه منه | وبطن لجان أسم موضع قال الراعى % ( فقلت والحرة
السوداء دونهم % وبطن لجان لما اعتادني ذكرى % ) 2 ( الجيم والنون ج ن ن ) | جن
الشيء يجنه جنا ستره وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك | وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن
عليه وأجنه ستره
____________________
وجن
الليل وجنونه وجنانه شدة ظلمته وقيل أختلاط ظلامه لأن ذلك كله ساتر قال الهذلى % (
حتى يجيء وجن الليل يوغله % والشوك في وضح الرجلين مركوز % ) ويروى وجنح الليل
وقال دريد % ( ولولا جنان الليل أدرك خيلنا % بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب % )
ويروى ولولا جنون الليل | وحكى عن ثعلب الجنان الليل | وجنن الميت جنا وأجنه ستره
| وقوله % ( ولا شمطاء لم يترك شقاها % لها من تسعة إلا جنينا % ) فسره أبن دريد
فقال يعنى مدفونا أي قد ماتوا كلهم فجنوا | والجنن القبر لستره الميت | والجنن
أيضا الكفن لذلك | وأجنه كفنه قال % ( ما إن أبالي إذا ما مت ما فعلوا % أاحسنوا
حننى أم لم يجنوني % ) | والجنان القلب لاستتاره في الصدر وقيل لوعيه الأشياء وضمه
لها وقيل الجنان روع القلب وذلك أذهب في الخفاء
____________________
وربما
سمى الروح جنانا لأن الجسم يجنه وقال ابن دريد سميت الروح جنانا لأن الجسم يجنها
فأنث الروح والجمع أجنان عن أبن جنى | وأجن عنه واستجن استتر | والجنين الولد ما
دام في بطن أمه لاستتاره فيه وجمعه أجنة وأجنن بإظهار التضعيف | وقد جن الجنين في
الرحم يجن جنا واجنته الحامل وقول الفرزدق % ( اذا غاب نصرانيه في جنينها % اهلت
بحج فوق ظهر العجارم % ) عنى بذلك رحمها لانها مستترة ويروى % ( اذا غاب نصرانيه
في حنيفها % ) يعنى بالنصرانى ذكر الفاعل لها من النصارى وبحنيفها حرها وانما جعله
حنيفا لانه جزء منها وهي حنيفة وقوله انشده ابن الاعرابى % ( وجهرت اجنة لم تجهر %
) يعنى الامواه المندفنة يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتى لم تدع منه شيئا
لقلته يقال جهر البئر نزحها | والمجن الترس وارى اللحيانى قد حكى فيه المجنة وجعله
سيبويه فعلا وسياتى ذكره | وقلب فلان مجنه اى اسقط الحياء وفعل ما شاء | وقلب ايضا
مجنه ملك امره واستبد به قال الفرزدق % ( كيف ترانى قالبا مجنى % ) % ( اقلب امرى
ظهره للبطن % ) | والجنة ما واراك من السلاح
____________________
وقيل
كل مستور جنين حتى انهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين انشد ابن الاعرابى % ( ويزملون
جنين الضغن بينهم % والضغن اسود او في وجهه كلف % ) يزملون يسترون ويخفون |
والجنين المستور في نفوسهم يقول فهم يجتهدون في ستره وليس ينستر وقوله الضغن أسود
يقول هو بين ظاهر في وجوههم | والجنة الدرع وكل ما وقاك جنة | والجنة خرقة تلبسها
المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسطه ويغطي الوجه وحلى الصدر وفيه
عينان مجوبتان مثل عينى البرقع | وجن الناس وجنانهم معظمهم لان الداخل فيهم يستتر
بهم قال % ( جنان المسلمين اود مسا % ولو جاورت اسلم او غفارا % ) | والجن نوع من
العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الابصار والجمع جنان وهم الجنة وفي التنزيل ! 2
< ولقد علمت الجنة > 2 ! | والجنى منسوب الى الجن او الجنة وقوله % ( ويحك
يا جنى هل بدا لك % ) % ( ان ترجعى عقلي فقد انى لك % ) انما اراد امرأة كالجنية
اما في جمالها واما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الى الجن الذي
هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسى والانسى لا يتعشق جنية وقول
بدر بن عامر % ( ولقد نطقت قوافيا انسية % ولقد نطقت قوافي التجنين % ) اراد
بالانسية التي يقولها الانس والتجنين ما يقوله الجن وقال السكري اراد الغريب
الوحشي | والجنة طائف الجن
____________________
|
وقد جن جنا وجنونا واستجن قال مليح الهذلي % ( فلم ار مثلي يستجن صبابة % من البين
او يبكي الى غير واصل % ) | وتجنن وتجان واجنة الله فهو مجنون على غير قياس وذلك
لانهم يقولون جن فبنى المفعول من اجنة الله على هذا وقالوا ما اجنه قال سيبويه وقع
التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما
هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب من صيغة فعل المفعول
وإنما التعجب من صيغة فعل الفاعل وقد قدمت ان هذا ونحوه شاذ | والمجنة الجن | وارض
مجنة كثيرة الجن وقوله % ( على ما انها هزئت وقالت % هنون اجن منشا ذا قريب % )
اجن وقع في مجنة وقوله هنون اراد يا هنون وقوله منشا ذا قريب ارادت انه صغير السن
تهزا به وما زائدة اى على انها هزئت | والجان ابو الجن | والجان الجن وهو اسم جمع
كالجامل والباقر وفي التنزيل ! 2 < لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان > 2 ! وقرأ
عمرو بن عبيد ! 2 < فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان > 2 ! بتحريك الالف
وقبلها همزة وهذا على قراءة ايوب السختياني ! 2 < ولا الضالين > 2 ! وعلى ما
حكاه ابو زيد عن ابي الاصبغ وغيره شابة ومادة وقول الراجز % ( خاطمها زامها ان
تذهبا % ) وقوله % ( وجله حتى ابياض ملببه % )
____________________
|
وعلى ما انشده ابو علي لكثير % ( وانت ابن ليلى خير قومك مشهدا % اذا ما احمارت
بالعبيط العوامل % ) | وقول عمران بن حطان الحروري % ( قد كنت عندك حولا لا تروعني
% فيه روائع من انس ولا جاني % ) انما اراد من انس ولا جان فابدل النون الثانية
ياء وقال ابن جنى بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال ابو اسحق في قوله تعالى ! 2
< أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء > 2 ! روى ان خلقا يقال لهم الجان
كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملائكة اجلتهم من الارض وقيل
ان هؤلاء الملائكة صاروا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد
فيها ويسفك الدماء | والجان ضرب من الحيات اكحل العينين يضرب الى الصفرة لا يؤذي
وهو كثير في بيوت الناس وقال سيبويه والجمع جنان وقال الخطفي جد جرير يصف ابلا % (
اعناق جنان وهاما رجفا % ) % ( وعنقا بعد الرسيم خيطفا % ) وكان اهل الجاهلية
يسمون الملائكة عليهم السلام جنا لاستتارهم عن العيون قال الاعشى يذكر سليمان عليه
السلام % ( وسخر من جن الملائك تسعة % قياما لديه يعملون بلا اجر % ) وقد قيل في
قوله ! 2 < إلا إبليس كان من الجن > 2 ! انه عنى الملائكة
____________________
|
ولا جن بهذا الامر اي لا خفاء قال الهذلى % ( ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر % )
فاما قول الهذلى % ( اجني كلما ذكرت كليب % ابيت كانني اكوى بجمر % ) فقيل اراد
بجدى وذلك ان لفظ ج ن انما هو موضوع للستر على ما قدمناه وانما عبر عنه بجدي لان
الجد مما يلابس الفكر ويجنه القلب فكان النفس مجنة له ومنطوية عليه | وجن الشباب
اوله وقيل جدته ونشاطه | وجن المرح كذلك فاما قوله % ( لا ينفخ التقريب منه
الابهرا % ) % ( اذا عرته جنة وابطرا % ) فقد يجوز ان يكون جنون مرحه وقد يكون
الجن هنا هذا النوع المستتر عن العالم اي كان الجن تستحثه ويقويه قوله عرته لان جن
المرح لا يؤنث انما هو كجنونه | وخذه بجنه أي بحدثانه قال المتنخل الهذلي % ( اروى
بجن العهد سلمى ولا % ينصبك عهد الملق الحول % ) | وجن النبت زهره ونوره | وقد تجننت
الارض وجنت جنونا قال % ( كوم تظاهرنيها لما رعت % روضا بعيهم والحمى مجنونا وقيل
جن النبت جنونا غلظ واكتهل وقال ابو حنيفة نخلة مجنونة % ) اذا طالت وانشد
____________________
%
( عجاجة ساطعة العثانين % ) % ( تنفض ما في السحق المجانين % ) | قال وقال ابو
خيرة ارض مجنونة معشبة لم يرعها احد والجنة الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان
وفيها تخصيص وقد ابنته في الكتاب المخصص وقال ابو على في التذكرة لا تكون الجنة في
كلام العرب الا وفيها نخيل وعنب فان لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة
وليست بجنة وقوله انشده ابن الاعرابي وزعم انه للبيد % ( درى باليسارى جنة عبقرية
% مسطعة الاعناق بلق القوادم % ) قال يعني بالجنة ابلا كالبستان ومسطعة من السطاع
وهي سمة في العنق وقد تقدم وعندي انه جنة بالكسر لأنه قد وصفه بعبقرية اي ابلا مثل
الجنة في حدتها ونفارها على انه لا يبعد الاول وان وصفها بالعبقرية لانه لما جعلها
جنة استجاز ان يصفها بالعبقرية وقد يجوز ان يعني به ما اخرج الربيع من الوانها
واوبارها وجميل شارتها وقد قيل كل جيد عبقري فاذا كان ذلك فجائز ان توصف به الجنة
وان توصف به الجنة | والجنية مطرف مدور على خلقة الطيلسان يلبسها النساء | ومجنة
موضع قال % ( وهل اردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل % ) | وكذلك مجنة
وهي على اميال من مكة وقال ابو ذؤيب % ( فوافي بها عسفان ثم اتى بها % مجنة تصفو
في القلال ولا تغلى % )
____________________
قال
ابن جنى تحتمل مجنة وزنين احدهما ان تكون مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشئ
يتصل بالجن او بالجنة اعنى البستان او ما هذه سبيله والاخر ان تكون فعلة من مجن
يمجن كانها سميت بذلك لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال
فاما لاى الامرين وقعت التسمية فذاك امر طريقه الخبر | وكذلك الجنينة قال % ( مما
يضم الى عمران حاطبه % من الجنينة جزلا غير موزون % ) | والجناجن عظام الصدر وقيل
رءوس الاضلاع يكون ذلك للناس وغيرهم قال الاسعر الجعفى % ( لكن قعيدة بيتنا مجفوة
% باد جناجن صدرها ولها غنى % ) وقال الاعشى % ( اثرت في جناجن كاران ال ميت % عولين
فوق عوج رسال % ) واحدها جنجن وجنجن وحكاه الفارسي بالهاء وغير الهاء وقيل واحدها
جنجون 2 ( مقلوبه ( ن ج ج ) و ( ن ج ن ج ) | نجت القرحة تنج نجا ونجيجا رشحت وقيل
سالت بما فيها قال القطران % ( فان تك قرحة خبثت ونجت % فان الله يفعل ما يشاء % )
وكذلك الاذن اذا سال منها الدم والقيح | واذن نجة رافضة لما لا يوافقها من الحديث
| ونج الشئ من فيه نجا كمجه | ونجنج في رايه وتنجنج اضطرب
____________________
|
ونجنج الرجل حركه | ونجنجه عن الامر كفه قال فنجنجها عن ماء حلية بعدما بدا حاجب
الاشراق او كاد يشرق | والنجنجة الحبس عن المرعى | ونجنجت عينه غارت | والينجوج
والانجوج العود الذي يتبخر به قال ابو داود % ( يكتبين الانجوج في كبة المش تى %
وبله احلامهن وسام % ) 2 ( الجيم والفاء ( ج ف ف ) و ( ج ف ج ف ) | جف الشئ يجف
ويجف جفوفا وجفافا يبس | وتجفجف جف وفيه بعض الندوة انشدنا ابو الوفاء الاعرابي %
( لمل بكيرة لقحت عراضا % لقرع هجنع ناج نجيب % ) % ( فكبر راعيها حين سلى % طويل
السمك صح من العيوب % ) % ( فقام على قوائم لينات % قبيل تجفجف الوبر الرطيب % ) |
والجفيف ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح الى اصول الشجر بعد الجفوف
| والجفاف ما جف من الشئ | والجفافة ما ينتثر من القت ونحوه | والجف غشاء الطلع
اذا جف وعم به بعضهم فقال هو وعاء الطلع وفي الحديث طب النبي صلى الله عليه وسلم
فجعل سحره في جف طلعة ذكر كذلك رواه ابن دريد واختار السيرافي في جف طلعة ذكر
باضافة طلعة الى ذكر او نحوه
____________________
قال
ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال % ( رب عجوز راسها كالكفه %
تحمل جفا معها هرشفة % ) الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض | والجف شيء من
جلود الابل كالدلو يؤخذ فيه ماء السماء يسع نصف قربة او نحوه | والجف الوطب الخلق
وقوله انشده ابن الاعرابي % ( ابل ابي الحبحاب ابل تعرف % ) % ( يزينها مجفف موقف
% ) انما عنى بالمجفف الضرع الذي كالجف وهو الوطب الخلق والموقف الذي به اثار
الصرار | والجف الشيخ الكبير على التشبيه بها عن الهجرى | وجف الشيء شخصه | والجف
الجمع الكثير من الناس قال الشاعر % ( في جف ثعلب واردى الامرار % ) يعني ثعلبة بن
عوف بن سعد بن ذبيان وروى الكوفيون في جف تغلب قال ابن دريد وهذا خطا | والجف
والجفة والجفة جماعة الناس | وجفة الموكب وجفجفته هزيزه | والتجفاف الذي يوضع على
الخيل من حديد وغيره في الحرب ذهبوا فيه الى معنى الصلابة والجفوف ولولا ذلك لوجب
القضاء على تائها بانها اصل لانها بازاء قاف قرطاس
____________________
قال
ابن جنى سالت ابا على عن تجفاف أ تاؤه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك
بما انضاف اليها من زيادة الالف معها | والجفف الغليظ اليابس من الارض | والجفجف
الغليظ من الارض وقال ابن دريد هو الغلظ من الارض فجعله اسما للعرض الا ان يعني
بالغلظ الغليظ فكثيرا ما يستعملون هذا يضعون الغلظ في موضع الغليظ وهو أيضا القاع
المستوي الواسع | والجفجفة جمع الاباعر بعضها الى بعض 2 ( مقلوبه ( ف ج ج ) و ( ف ج
ف ج ) | الفج الطريق الواسع في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب وقال ثعلب هو
ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل بن المثنى الحارثي % (
يجئن من افجة مناهج % ) | وواد افجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد افجيجا وربما
سمي به الشق في الجبل | والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفجج وقيل
الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهائم تباعد العرقوبين | فج فججا وهو أفج
وفج رجليه وما بين رجليه فتحه وباعد ما بينهما | وفاج كذلك | ورجل مفج الساقين اذا
تباعدت احداهما من الاخرى وفيما سب به جحل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدى النعمان
انه لمفج الساقين قنعوا الاليتين | وقوس فجاء ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها
وقيل قوس فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها
____________________
|
فجها يفجها فجا رفع وترها عن كبدها | وأفج الظليم رمى بصومه | والفجاج الظليم وقال
اللحياني الفجاج الظليم يبيض واحدة قال % ( بيضاء مثل بيضة الفجفاج % ) | و حافر
مفج مقبب وقاح | وفج الفرس وغيره هم بالعدو | والفج من كل شيء ما لم ينضج |
وفجاجته نهاءته وقلة نضجه | والفجان عود الكباسة قضينا بانه فعلان لغلبة باب فعلان
على باب فعال الا ترى الى قوله صلى الله عليه وسلم للوفد القائلين له نحن بنو غيان
فقال انتم بنو رشدان فحمله على باب ( غ وى ولم يحمله على باب غ ي ن ) لغلبة زيادة
الالف والنون وقد ذكر هذا في غير موضع من الكتاب | ورجل فجفج وفجافج وفجفاج كثير
الكلام والفخر بما ليس عنده وقيل هو الكثير الكلام بلا نظام وقيل هو المجلب الصياح
والانثى بالهاء وانشد ابو حنيفة لابي عارم الكلابي في صفة نخل % ( اغنى ابن عمرو
عن بخيل فجفاج % ) % ( ذى هجمة يخلف حاجات الراج % ) % ( سحم نواصيها عظام الاثباج
ما ضرها مس زمان سحاج % ) 2 ( الجيم والباء ( ج ب ب ) و ( ج ب ج ب ) | الجب القطع
____________________
|
جبه يجبه جبا وجبا واجتبه | وجب خصاه جبا استاصله | وخصى مجبوب بين الجباب | وجب
السنام يجبه جبا قطعه | والجبب قطع في السنام وقيل هو ان ياكله الرحل او القتب فلا
يكبر | بعير اجب وناقة جباء | وامراة جباء لا اليتين لها | وجب النخل لقحه | وزمن
الجباب زمن التلقيح للنخل | والجبة ضرب من مقطعات الثياب وجمعها جبب وجباب |
والجبة من السنان الذي دخل فيه الرمح | والجبة حشو الحافر وقيل قرنه وقيل هي من
الفرس ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ | وفرس
مجبب ارتفع البياض منه الى الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي
بلغ البياض اشاعره وقيل هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتى
اليدين وعرقوبى الرجلين | والجب البئر مذكر وقيل هي البئر لم تطو وقيل هي الجيدة
الموضع من الكلا وقيل هي البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال % ( فصبحت بين
الملا وثبره % ) % ( جبا ترى جمامه مخضره % )
____________________
فبردت
منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتى تكون مما وجد لا مما حفره الناس والجمع اجباب
وجباب وجببة وفي بعض الحديث جب طلعة مكان جف طلعة حكاه ابو عبيد في تفسير غريب
الحديث قال وليس بمعروف انما المعروف جف طلعة | والجبوب وجه الارض وقيل هي الارض
الغليظة وقيل هي الارض الغليظة من الصخر لا من الطين وقيل هي الارض عامة وقال
اللحياني الجبوب الارض والجبوب التراب وقول امرئ القيس % ( فيبتن ينهسن الجبوب بها
% وابيت مرتفقا على رحلى % ) يحتمل هذا كله | والجبوبة المدرة | والجباب ما اجتمع
من البان الابل فصار كانه زبد ولا زبد للابل وقيل الجباب للابل كالزبد للغنم
والبقر | وقد اجب اللبن | والجباب الهدر الساقط الذي لا يطلب | وجنبه جبا غلبه |
وجبت فلانة النساء تجبهن جبا غلبتهن من حسنها | وجابنى فجببته والاسم الجباب
غالبنى فغلبته وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله % (
جبت نساء العالمين بالسبب % )
____________________
هذه
امراة قدرت عجيزتها بخيط هو السبب ثم القته إلى النساء ليفعلن كما فعلت فغلبتهن |
وجبب الرجل فر | والمجبة المحجة | وجبة والجبة موضع قال النمر بن تولب % ( زبنتك
اركان العدو فاصبحت % اجا وجبة من قرار ديارها وانشد ابن الأعرابي % ( لا مال الا
ابل جماعه % ) % ( مشربها الجبة او نعاعه % ) | والجبجبة وعاء يتخذ من ادم تسقى
فيه الابل وينقع فيه الهبيد | والجبجبة الزيبل ينقل فيه التراب | والجبجبة
والجبجبة والجباجب الكرش يجعل فيها اللحم المقطع وقيل هى اهالة تذاب وتحقن فى كرش
وقال ابن الاعرابى هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذى يدعى الوشيقة |
وتجبجب اتخذ جبجبة قال % ( اذا عرضت منها كهاة سمينة % فلا تهد منها واتشق وتجبجب
% ) فاما ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه
بالجبجبة التى يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها فى انتفاخة وقلة غنائة كقول الاخر % (
كانه حقيبة ملاى حشى % )
____________________
|
وابل مجبجبة ضخمة الجنوب قال % ( حسنت الا الرقبه % ) فحسننها يا ابه % ) كيما تجئ
الخطبه % ) % ( بابل مجبجبة % ) ويروى مخبخبة اراد مبخبخة أي يقال لها بخ بخ
اعجابا بها فقلب | وماء جبجاب وجباجب كثير وليس جباجب بثبت | وجبجب ماء معروف ) مقلوبه
ب ج ج و ب ج ب ج ) | بج الجرح والقرحة يبجها بجا شقها قال جبيهاء الاشجعى % (
فجاءت كان القسور الجون بجها % عساليجه والثامر المتناوح | % ) وكل شق بج قال
الراجز % ( بج المزاد موكرا موفورا % ) | وبجه بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة
جوفه | وبجه بجا قطعه عن ثعلب وانشد % ( بج الطبيب نائط المصفور % )
____________________
وقوله
ص أن الله قد اراحكم من السجة والبجة ) قيل فى تفسيره البجة الفصيد الذى كانت
العرب تاكله فى الازمة وهو من هذا لان الفاصد يشق العرق | وبجه بالعصا وغيرها بجا
ضربه بها عن عراض حيثما أصابت منه وبجه بمكروه وشر وبلاء رماه به | والبجج سعة
العين وضخمها | بج يبج بججا وهو بجيج والانثى بجاء | والبج فرخ الحمام كالمج قال
ابن دريد زعموا ذلك ولا ادرى ما صحتها | والبجة صنم كان يعبد من دون الله وبه فسر
بعضهم ما تقدم من قوله ص أن الله اراحكم من السجة والبجة | ورجل بجباج وبجباجة
ممتلئ منتفخ وقيل هو كثير اللحم غليظه | والبجبجة شئ يفعله الانسان عند مناغاة
الصبى ( الجيم والميم ج م م وو ج م ج م | الجم والجمم الكثير من كل شئ وفى التنزيل
وتحبون المال حبا جما ) اى كثيرا وكذلك فسره ابو عبيدة وقال الراجر % ( ان تغفر
اللهم تغفر جما % ) واى عبد لك لا الما % ) وقيل الجم الكثير المجتمع | جم يجم
ويجم والضم اعلى جموما واستجم كلاهما كثر | جم الظهيرة معظمها قال ابو كبير الهذلى
____________________
%
( ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا % جم الظهيرة فى اليفاع الاطول | وجم الماء معظمه
اذا ثاب انشد ابن الاعرابى % ( اذا نزحنا جمها عادت بجم % ) | وكذلك جمته وجمعها
جمام وجموم قال زهير % ( فلما وردن الماء زرقا جمامه % وضعن عصى الحاضر المتخيم %
) وقال ساعدة بن جؤية % ( فلما دنا الابراد حط بشوره % الى فضلات مستحير جمومها %
) | وجمة المركب البحرى الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من خروزه عربية صحيحة
| وماء جم كثير وجمعه جمام | وبئر جمة وجموم كثيرة الماء وقول النابغة % ( كتمتك
ليلا بالجمومين ساهرا % ) يجوز ان يعنى ركيتين قد غلبت هذه الصفة عليهما ويجوز ان
يكونا موضعين | وجمت تجم وتجم والضم اكثر تراجع ماؤها | واجم الماء وجمه تركه يجتمع
قال % ( من الفلب من عضدان هامة شربت % لسقى وجمت للنواضح بئرها % ( والجمة الماء
نفسه | واستجمت جمة الماء شربت واستقاها الناس
____________________
|
والمجم مستقر الماء | واجمه أعطاه جمة الركية | قال ثعلب والعرب تقول منا من يحير
ويجم فلم يفسر يجم الا ان يكون من قولك اجمه أعطاه جمة الماء | وجم الفرس يجم ويجم
جما وجماما واجم ترك فلم يركب فعفا من تعبه | واجمه هو | وجم الفرس يجم ويجم جماما
ترك الضراب فتجمع ماؤه | وجمام الفرس وجمامه ما اجتمع من مائه | وفرس جموم اذا ذهب
منه احضار جاء احضار وكذلك الانثى قال النمر % ( جموم الشد شائلة الذنابى % تخال
بياض غرتها سراجا % ) | والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم
بن مقبل % ( رحب المجم اذا ما الامر بيته % كالسيف ليس به فل ولا طبع % ) | واجم
العنب قطع كل ما فوق الارض من اغصانه هذه عن ابى حنيفة | والجمام والجمام والجمام
والجمم الكيل الى راس المكيال وقيل جمامه طفافه | واناء جمان بلغ الكيل جمامه |
وجمجمة جمى | وقد جم الاناء واجمه | والجميم النبت الكثير وقال ابو حنيفة هو ان
ينهض وينتشر | وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا
____________________
%
( يقرمن سعدان الاباهر فى الندى % وعذق الخزامى والنصى المجمما % ) هكذا انشده ابو
حنيفة على الخرم لان قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل اذا ارتفعت البهمي عن البارض
قليلا فهو جميم قال % ( رعت بارض البهمى جميما وبسرة % وصمعاء حتى انفتها نصالها %
) والجمع من كل ذلك اجماء | والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم |
واستجمت الارض خرج نبتها | والجمة من الشعر اكثر من اللمة وقال ابن دريد هو الشعر
الكثير والجمع جمم وجمام | وغلام مجمم ذو جمة | قال سيبويه رجل جمانى عظيم الجمة
وهو من نادر النسب قال فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمى | والجمة القوم
يسألون فى الحمالة والديات قال % ( لقد كان فى ليلى عطاء لجمة % اناخت بكم تبغى
الفضائل والرفدا % ) وقال % ( وجمة تسالنى اعطيت % ) % ( وسائل عن خبرى لويت % ) %
( فقلت لا ادرى وقد دريت % )
____________________
وكبش
اجم لا قرنى له | وقد جم جمما ومثله فى البقر الجلح | ورجل اجم لا رمح له من ذلك
قال عنترة % ( الم تعلم لحاك الله انى % اجم اذا لقيت ذوى الرماح % ) | والجمم ان
تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعلين ثم تسقط فيبقى مفاعلن ثم تخرمه فيبقى فاعلن
وبيته % ( انت خير من ركب المطايا % واكرمهم اخا وابا واما % ) | والاجم متاع
المراة اعنى قبلها قال % ( جارية اعظمها اجمها % ) | وجم العظم فهو اجم كثر لحمه |
ومرة جماء العظام كثيرة اللحم عليها قال % ( يطفن بجماء المرافق مكسال % ) |
وجاءوا جماء غفيرا والجماء الغفير اى بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من
الاسماء التى وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت فى العراك من قولهم
ارسلها العراك لانها جماء اى ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اى تغطي الراس ولا
اعرف الجماء فى بيضة السلاح عن غيره | واجم الامر دنا لغة فى احم قال الاصمعى ما
كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم قال % ( حييا ذلك الغزال
الاحما %
____________________
%
( ان يكن ذا كما لافراق اجما % ) وقال عدى بن الغدير % ( فان قريشا مهلك من اطاعها
% تنافس دنيا قد اجم انصرامها % ) | والجم ضرب من صدف البحر قال ابن دريد لا اعرف
حقيقتها | والجمى مقصور الباقلى حكاه ابو حنيفة | والجمجمة الا يبين كلامه من غير
عى وقيل هو الكلام الذي لا يبين من غير ان يقيد بعى ولا غيره | والتجمجم مثله |
وجمجم فى صدره شيئا اخفاه ولم يبده | والجمجمة القحف وقيل العظم الذي فيه الدماغ
وجمعه جمجم | وجماجم القرم ساداتهم وقيل جماجمهم القبائل التى تجمع البطون وينسب
اليها دونهم نحو كلب بن وبرة اذا قلت كلبى استغنيت ان تنسب الى شئ من بطونه سموا
بذلك تشبيها بذلك والجمجمة ضرب من المكاييل | والجمجمة البئر تحفر فى السبخة |
والجمجمة الاهلاك عن كراع | وجمجمه اهلكه قال رؤبة % ( كم من عدى جمجمهم وجحجبا ( مقلوبه
م ج ج وم ج م ج ) | مج الشئ من فيه يمجه مجا ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر
الهذلى
____________________
%
( وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس % ) اراد يمج بدمها وخص بعضهم
به الماء قال الشاعر % ( ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه % واما سقوه الماء مج وغرغرا
% ) هذا يصف رجلا به الكلب والكلب اذا نظر الى الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم
يشربه | وما بقي فى الاناء الا مجة اى قدر ما يمج | والمجاج ما مجه من فيه | ومجاج
الجراد لعابه | ومجاج النحل عسلها | وقد مجته تمجه قال % ( ولا ما تمج النحل من
متمنع % فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا % ) | ومجاج المزن مطره | والماج من الناس
والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر | والماج الاحمق وقيل هو الاحمق مع
هرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابى
والأنثى منهما بالهاء | والمجج استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ اذا هرم | والمج
والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه | وقال ابو حنيفة المجة حمضة تشبه
الطحماء غير انها الطف وأصغر والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبى | والمج فرخ
الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذلك ولا اعرف ما صحتها
____________________
|
وامج الفرس جرى جريا شديدا قال % ( كانما يستضرمان العرفجا % ) % ( فوق الجلاذى
اذا ما أمججا % ) اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة وقيل هو اذا بدا يعدو قبل ان
يضطرم جريه | وامج الى بلد كذا انطلق | ومجمج الكتاب خلطه وافسده | ولحم ممجمج
كثير | وكفل متمجمج رجراج | ورجل مجماج كبجباج كثير اللحم غليظه ) انتهى الثنائى
الصحيح ) باب الثلاثى الصحيح الجيم والشين والذال شج ذ ) | اشجذت السماء سكن مطرها
قال امرو القيس يصف ديمة % ( تخرج الود اذا ما اشجذت % وتواريه اذا ما تشتكر % )
الود جبل معروف وتشتكر يشتد مطرها ( الجيم والشين والراء ج ش ر ) | الجشر بقل
الربيع | وجشروا الخيل وجشروها ارسلوها فى الجشر
____________________
|
والجشر ان يبرزوا بخيلهم فيرعوها أمام بيوتهم | واصبحوا جشرا وجشرا اذا كانوا
يبيتون مكانهم لا يرجعون الى اهليهم | والجشار صاحب الجشر | ومال جشر يرعى فى
مكانه لا يئوب الى اهله | وابل جشر تذهب حيث شاءت | وكذلك الحمر قال % ( واخرون
كالحمير الجشر % ) | وقوم جشر وجشر عزاب فى ابلهم والجشر والجشر حجارة تنبت في
البحر قال ابن دريد أحسبها معربة | والجشرة القشرة السفلى التى على حبة الحنطة |
والجشر والجشرة خشونة فى الصدر وغلظ فى الصوت وسعال وقد جشر وقال اللحياني جشر
جشرة وهذا نادر وعندى ان مصدر هذا انما هو الجشر | ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة
جشراء بهما جشرة وجشر | والجشير الجوالق الضخم والجمع اجشرة وجشر | والجشير الوفضة
وهى الجعبة من جلود تكون مشقوقة فى جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل
الريش | وجنب جاشر منتفخ | وتجشر بطنه انتفخ انشد ثعلب % ( فقام وثاب نبيل محزمه %
) % ( لم يتجشر من طعامه يبشمه % )
____________________
|
وجشر الصبح يجشر جشورا طلع | والجاشرية الرب مع الصبح ويوصف به فيقال شربة جاشرية
قال % ( وندمان يزيد الكاس طيبا % سقيت الجاشرية او سقانى % ) | ومجشر ومجشر اسمان
( مقلوبه ج ر ش ) | الجرش حك الشئ الخشن بمثله ودلكه وقيل هو قشره | جرشه يجرشه
ويجرشه جرشا فهو مجروش وجريش | وكل ما لم يبالغ فى دقه فهو جريش | والجراشة ما سقط
من الشئ تجرشه | والافعى تجرش أنيابها تحكها | وجرش الافعى صوت تخرجه من جلدها إذا
حكت بعضها ببعض | وجرش رأسه بالمشط وجرشه اذا حكه حتى تستبين هبريته | ودراسة
الراس ما سقط منه اذا جرش بمشط | والتجريش الجوع والهزال عن كراع | ورجل جريش نافذ
| والجرشى النفس قال % ( بكى جزعا من ان يموت واجهشت % اليه الجرشى وارمعل خنينها
% ) الخنين البكاء | ومضى جرش من الليل وحكى عن ثعلب جرش ولست منه على ثقة وهو ما
بين اوله الى ثلثه وقيل هو ساعة منه
____________________
والجمع
اجراش وجروش والسين فى جرش لغة حكاه يعقوب فى البدل | واتاه بجرش من الليل اى باخر
منه | والجرش الاصابة | وما جرش منه شيئا وما اجترش اى ما اصاب | وجرش موضع باليمن
| وجرشية بئر معروفه قال بشر بن ابى خازم % ( تحدر ماء البئر عن جرشية % على جربة
تعلو الديار غروبها % ) وقيل هى هنا دلو منسوبة إلى جرش وناقة جرشية حمراء |
والجرشى ضرب من العنب ابيض إلى الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم
ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان العنقود منه يكون ذراعا |
والجرشية ضرب من الشعير او البر | ورجل مجرئش الجنب منتفخة قال % ( انك يا جهضم ما
هى القلب % ) % ( جاف عريض مجرئش الجنب % ) | والمجرئش ايضا المجتمع ( مقلوبه ش ج
ر ) | الشجر والشجر من النبات ما قام على ساق وقيل الشجر كل ما سما بنفسه دق او جل
قاوم الشتاء او عجز عنه والواحدة من كل ذلك شجرة وشجرة وقالوا شيرة فابدلوا فاما
ان يكون على لغة من قال شجرة واما ان تكون الكسرة
____________________
لمجاورتها
الياء قال % ( تحسبه بين الاكام شيره % ) وقالوا فى تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال
مرة قلبت الجيم فى شيرة كما يقلبون الياء جيما فى نحو قولهم انا تميمج اى تميمى
وكما روى عن ابن مسعود على كل غنج يريد غنى هكذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم
والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بنى سعد يبدلون الجيم مكان الياء فى الوقف خاصة وذلك
لان الياء خفية فابدلوا من موضعها أبين الحروف وذلك قولهم تميمج فى تميمي فاذا
اوصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قوله % ( خالى عويف وأبو علج % ) % ( المطعمان
اللحم بالعشج % ) % ( وبالغداة فلق البرنج فإنه اضطر الى القافية فابدل الجيم من
الياء فى الوصل كما يبدلها منها فى الوقف قال ابن جنى اما قولهم فى شجرة شيرة
فينبغى ان تكون الياء فيها اصلا ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء
فى تصفيرها فى قولهم شبيرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم
ان يردوها إلى الجيم ليدلوا على اصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة
والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موقع حرف ولا يقال للنخلة شجرة هذا قول
ابى حنيفة فى كتابه الموسوم بالنبات | وارض شجرة وشجيرة وشجراء كثيرة الشجر |
والشجراء الشجر وقيل اسم لجماعة الشجر | وارض مشجرة كثيرة الشجر هذه عن ابى حنيفة
____________________
وهذا
المكان أشجر من هذا اى اكثر شجرا ولا اعرف له فعلا | وواد اشجر وشجير ومشجر كثير
الشجر | وشاجر المال رعى الشجر قال % ( تعرف فى اوجهها البشائر % ) % ( آسان كل
افق مشاجر % ) | وكل ما سمك ورفع فقد شجر | وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلى
من اغصانها | والمشجر من التصاوير ما كان على صنعة الشجر | والشجرة التى بويع
تحتها النبي صلى الله عليه وسلم قيل كانت سمرة | واشتجر القوم تخالفوا | ورماح
شواجر ومشتجرة ومتشاجرة مختلفة متداخلة | وشجر بينهم الامر يشجر شجرا تنازعوا فيه
وفى التنزيل حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) | وتشاجروا فيه تخاصموا | وكل ما تداخل
فقد تشاجر واشتجر | وشجره شجرا ربطه | وشجره عن الامر يشجره شجرا صرفه | والشجر مخرج
الفم وقيل هو مؤخره وقيل هو الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقى
اللهزمتين وقيل هو ما بين اللحيين | وشجر الفرس ما بين اعالى لحييه من معظمها
والجمع اشجار وشجور
____________________
|
واشتجر الرجل وضع يده تحت شجره قال ابو ذؤيب % ( نام الخلى وبت الليل مشتجرا % كان
عينى فيها الصاب مذبوح مذبوح مشقوق | والشجر من الرحل ما بين الكرين وهو الذي
يلتهم ظهر البعير | والمشجر أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع | والمشجر
المشجر والشجار والشجار عود الهودج وقيل هو مركب اصغر من الهودج مكشوف الراس |
والشجار الخشبة التى يضبب بها السرير من تحت يقال لها بالفارسية المترس | والشجير
الغريب والصاحب والجمع شجراء | والشجير قدح يكون مع القداح غريبا من غير شجرتها
قال المنخل % ( الفيتنى هش اليدي ن % بمرى قدحى او شجيرى % ) | والشجير الردئ عن
كراع | والانشجار التقدم والنجاء قال عويف القوافى % ( عمدا تعديناك وانشجرت بنا %
طوال الهوادى مطبعات من الوقر % ) | والاشتجار ان تتكيء على مرفقك ولا تضع جنبك
على الفراش | والتشجير فى النخل ان توضع العذوق على الجريد وذلك اذا كثر حمل
النخلة وعظمت الكبائس فخيف على الجمارة او على العرجون | والشجير السيف ) مقلوبه ش
ر ج ) | الشرج عرا المصحف والعيبة والخباء ونحو ذلك
____________________
|
شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها فى بعض | وشرج اللبن نضد بعضه الى بعض |
وكل ما ضم بعضه الى بعض فقد شرج وشرج | والشريجة جديلة من قصب تتخذ للحمام |
والشريجان لونان مختلطان من كل شئ وقال ابن الاعرابى هما مختلطان غير السواد
والبياض | وتشرج اللحم خالطه الشحم | وقد شرجه الكلا قال ابو ذؤيب يصف فرسا % (
قصر الصبوح لها فشرج لحمها % بالني فهى تشوخ فيها الاصبع % ) | والشريج العود تشق
منه قوسان فكل واحده منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شرائج قال
الشماخ % ( شرائج النبع براها القواس % ) وقال اللحيانى قوس شريج فيها شق وشق فوصف
بالشريج عنى بالشق المصدر وبالشق الاسم | والشرج انشقاقها | وقد انشرجت | وقيل
الشريجة من القسى التى ليست من غصن صحيح مثل الفلق وثلاث شرائح فاذا كثرت فهى
الشريج وهذا قول ليس بقوى لان فعيلة لا تمتنع من ان تجمع على فعائل قليلة كانت او
كثيرة وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الشريجة بالهاء القوس من القضيب التى لا يبرى
منها شئ الا ان تسوى
____________________
|
والشرج مسيل الماء من الحرار الى السهولة والجمع اشراج وشراج وشروج قال ابو ذؤيب
يصف سحابا % ( له هيدب يعلو الشراج وهيدب % مسف باذناب التلاع خلوج % ) وقال لبيد
% ( ليالى تحت الخدر ثنى مصيفة % من الادم ترتاد الشروج القوابلا % ) | والشروج
الخلل بين الاصابع وقيل هى الاصابع | والشروج الشقوق والصدوع قال الداخل بن حرام
الهذلى % ( دلفت لها اوان اذ بسهم % خليف لم تخونه الشروج % ) | والشرج والشرج
والاولى افصح اعلى ثقب الاست وقيل حتارها وقيل الشرج القصبة التى بين الدبر
والانثيين والشرج ان تكون احدى البيضتين اعظم من الاخرى وقيل هو الا تكون له الا
بيضة واحده دابة اشرج وكذلك الرجل | وشرج الوادى اسفله اذا بلغ منفسحه قال % (
بحيث كان الواديان شرجا % ) | والشرج الضرب يقال هما شرج واحد وعلى شرج واحد وفى
المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا جمع سمرا على اسمر ثم صغره وهو من شجرالشوك يضرب
مثلا للشيئين يشتبهان ويفارق احدهما صاحبه فى بعض الامور وسأله عن كلمة فشرج عليها
اشروجة اى بنى عليها بناء ليس منها
____________________
|
والشريج العقب واحدته شريجة وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي يلزق بها ريش السهم |
وشرج شرابه مزجه قال ابو ذؤيب يصف عسلا وماء % ( فشرجها من نطفة رجبية % سلاسلة من
ماء لصب سلاسل % ) | | والشارج الناطور يمانية عن ابى حنيفة وانشد % ( وما شاكر
الا عصافير جربة % يقوم اليها شارج فيطيرها % ) | وشرج ماء لبنى عبس قال % ( قد
وقعت فى قضة من شرج % ) % ( ثم استقلت مثل شدق العلج % ) يصف دلوا وقعت فى بئر
قليلة الماء فجاء فيها نصفها فشبهها بشدق حمار | وشرجة موضع قال لبيد % ( لمن طلل
تضمنه اثال % فشرجة فالمرانة فالحبال % ) ( الجيم والشين والنون الجشن الغليظ عن
كراع | والجشنة طائرة سوداء تعشش بالحصى | والجوشن الصدر وقيل ما عرض من وسطه |
وجوشن الجرادة صدرها | والجوشن من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم
____________________
|
ومضى جوشن من الليل اى قطعة لغة فى جوشن فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه |
وجواشن الثمام بقاياه قال % ( كرام اذا لم يبق الا جواشن الث مام % ومن شر الثمام
جواشنه % ) ( مقلوبه ج ن ش | جنشت نفسى ارتفعت من الخوف قال % ( اذا النفوس جنشت
عند اللحى % ) مقلوبه ش ج ن ) | الشجن الحزن والجمع اشجان وشجون | وشجن شجنا
وشجونا وشجن وتشجن | وشجنه الامر يشجنه شجنا وشجونا واشجنه أحزنه وقوله % ( يودع
بالامراس كل عملس % من المطعمات اللحم غير الشواجن % ) انما يريد انهن لا يحزن مرسليها
واصحابها لخيبتها من الصيد بل يصدنه ما شاء | وشجنت الحمامة تشجن شجونا ناحت
وتحزنت | والشجن الحاجة اينما كانت قال % ( لى شجنان شجن بنجد % ) % ( وشجن لى
ببلاد الهند % ) والجمع اشجان وشجون قال % ( ذكرتك حيث استانس الوحش والتقت % رفاق
من الافاق شتى شجونها % )
____________________
ويروى
لحونها اى لغاتها واراد ارضا كانت له شجنا لا وطنا اى حاجة | وشجنته الحاجة تشجنه
شجنا حبسته | وما شجنك عنا اى ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجرك | وقالوا شاجنتى
شجون كقولهم عابلتى عبول | والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن المشتبك | والشجن
والشجنة الشعبة من الشئ | والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها | وقد اشجن الكرم
وتشجن الشجر التف وفى المثل ( الحديث ذو شجون اى فنون واغراض | والشجنة الرحم
المشتبكة وفى الحديث ( الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلنى واقطع من
قطعنى | والشجنة لغة فيه عن ابن الاعرابى | وقيل الشجنة الصهر | وناقة شجن مداخلة
الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفى حديث سطيح الكاهن علنداة شجن |
والشجنة بكسر الشين الصدع فى الجبل عن اللحيانى | والشاجنة ضرب من الاودية تنبت
نباتا حسنا | وقيل الشواجن والشجون اعالى الوادى واحدها شجن وإنما قلت ان واحدها
شجن لان ابا عبيد حكى ذلك وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر على فواعل لا سيما وقد
وجدنا الشاجنة فان تكون الشواجن جمع شاجنة اولى قال الطرماح % ( كظهر اللاى لو
تبتغى رية به % نهارا لعيت فى بطون الشواجن
____________________
وقول
الحذلمى % ( فضارب الضبه وذى الشجون % ) يجوز ان يعنى به واديا ذا الشجون وان يعنى
به موضعا | وشجنة اسم ( مقلوبه ن ج ش | نجش الحديث ينجشه نجشا اذاعه | ونجش الصيد
وكل شئ مستور ينجشه نجشا استخرجه | والنجاشى المستخرج للشيء عن أبي عبيد وقال
الاخفش هو النجاشي | ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا | ورجل نجوش ونجاش ومنجش
ومنجاش مثير للصيد | والمجنش والمنجاش الوقاع فى الناس | والنجش والتناجش الزيادة
فى السلعة أو المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره | نجش ينجش نجشا | والنجش السوق
الشديد | ورجل نجاش سواق قال % ( فما لها الليلة من انفاش % ) % ( غير السرى وسائق
نجاش % ) ويروى والسائق النجاش | والنجاشة سرعة المشي | نجش ينجش نجشا قال ابو
عبيد لا اعرف النجاشة فى المشى | ونجش الابل ينجشها نجشا جمعها بعد تفرقة |
والمنجاش الخيط الذي يجمع بين الاديمين ليس بخرز جيد | والنجاشى والنجاشى كلمة
للحبش تسمى به ملوكها قال ابن قتيبة هو بالنبطية
____________________
اصحمة
اى عطية ( مقلوبه ش ن ج ) | الشنج تقبض الجلد والاصابع وغيرهما | شنج شنجا فهو شنج
واشنج وتشنج وانشنج قال % ( وانشنج العلباء فاقفعلا % ) مثل نضى السقم حين بلا % )
| وشنجه هو قال جميل % ( وتناولت راسى لتعرف مسه % بمخضب الاطراف غير مشنج % ) |
ورجل شنج واشنج متشنج الجلد واليد | ويد شنجة ضيقة الكف | والاشنج الذي احدى
خصيتيه اصغر من الاخرى كالاشرج والراء اعلى | وفرس شنج النسا متقبضه وهو مدح لانه
اذا تقبض نساه لم تسترخ رجلاه قال امرؤ القيس % ( سليم الشظاعبل الشوى شنج النسا %
له حجبات مشرفات على الفال % ) | والشنج الشيخ هذلية يقولون شنج على غنج اى شيخ
على جمل ثقيل ( مقلوبه ن ش ج ) | النشيج الصوت | والنشيج اشد البكاء وقيل هى مأقة
يرتفع لها النفس كالفواق وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبى اذا رد صوته فى صدره
ولم يخرجه وفى حديث عمر رحمه الله انه صلى الفجر بالناس فقرا بسورة يوسف حتى اذا
جاء ذكر يوسف سمع نشيجه خلف الصفوف
____________________
|
والفعل من ذلك كله نشج ينشج | ونشج الباكى ينشج نشجا ونشيجا غص بالبكاء | وعبرة
نشج لها نشيج | والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير
ان يذكر فزعا | والضفدع ينشج اذا رد نقنقته قال ابو ذؤيب يصف ماء مطر % ( ضفادعه
غرقى رواء كانها % قيان شروب رجعهن نشيج % ) اى رجع الضفادع وقد يجوز ان يكون رجع
القيان | ونشج المطرب ينشج نشيجا فصل بين الصوتين ومد | ونشجت القدر بما فيها تنشج
جاشت به قال ابو ذؤيب يصف قدورا % ( لهن نشيج بالنشيل كانها % ضرائر حرمى تفاحش
غارها % ) | والنشيج مسيل الماء والجمع انشاج | والنوشجان قبيلة او بلد وأراه
فارسيا ( الجيم والشين والفاء ج ف ش ) | جفش الشئ يجفشه جفشا جمعه يمانية ( مقلوبه
ف ج ش | فجشه فجشا شدخه يمانية ايضا ( مقلوبه ف ش ج ) | فشجت الناقة وتفشجت
وانفشجت تفاجت لتحلب او تبول | وتفشج الرجل تفحج
____________________
(
الجيم والشين والباء ج ش ب ) | جشب الطعام طحنه جريشا | وطعام جشب بين الجشوبة اذا
أسيء طحنه حتى يصير مفلقا وقيل هو الذي لا ادم له | والجشب البشيع من كل شيء ورجل
جشب سيئ الماكل | وقد جشب جشوبة | وجشب المرعى يابسه | وجشب الشئ يجشب غلظ |
والجشب والمجشاب الغليظ الاولى عن كراع وقد تقدم الجشن فى النون قال ابو زبيد % (
قراب حضنيك لا بكر ولا نصف % توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا % ) | وندى جشاب لا يزال
يقع على البقل | وكلام جشيب جاف خشن قال % ( لها منطق لا هذريان طمى به % سفاه ولا
بادى الجفاء جشيب % ) | ومرة جشوب خشنة وقيل قصيرة انشد ثعلب % ( كواحدة الادمى لا
مشمعلة % ولا جحنة تحت الثياب جشوب % ) | والجشب قشور الرمان يمانية | وبنو جشيب
بطن ( مقلوبه ش ج ب ) | شجب يشجب شجوبا وشجب شجبا فهو شاجب وشجب هلك وفى الحديث
____________________
عن
الحسن الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم ) فالشاجب الذي يتكلم بالرديء والغانم الذي
يتكلم بالخير فيغنم والسالم الساكت والشجب العنت يصيب الانسان من مرض او قتال |
وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وقد تقدم | والشجب الحزن |
وأشجبه الامر فشجب له شجبا حزن | وشجب الشئ يشجب شجبا وشجوبا ذهب | وشجب الغراب
يشجب شجيبا نعق بالبين | والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب والجمع شجب
| والمشجب كالشجاب | والشجب الخشبات الثلاث التى يعلق عليها الراعى دلوه وسقاءه |
والشجب عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال ابو وعاس الهذلى يصف الرماح % ( يسومون
الهدانه من قريب % وهن معا قيام كالشجوب % ) | والشجب سقاء يابس يجعل فيه حصى ثم
يحرك تذعر به الإبل وبنو الشجب قبيلة من كلب قال الاخطل % ( ويامن عن نجد العقاب
وياسرت % بنا العيس عن عذراء دار بنى الشجب % ) | ويشجب حى
____________________
(
مقلوبه ش ب ج ) | الشبج الباب العالي البناء هذلية قال ابو خراش % ( ولا والله لا
ينجيك درع مظاهرة ولا شبج وشيد % ) واشبجه اذا رده ( الجيم والشين والميم ج ش م )
| جشم الامر جشما وجشامة وتجشمه تكلفه على مشقة واجشمنى اياه وجشمنيه | والجشم
الجوف وقيل الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع | وجشم البعير ما غشى به القرن من صدره
وسائر خلقه | ورمى عليه جشمه وجشمه اى ثقله | والجشم الغليظ عن كراع | وجشم بن بكر
حى من مضر | وجشم بن همدان حى من اليمن | وبنو جوشم حى من جرهم درجوا ( مقلوبه ج م
ش ) | الجمش الصوت | والجمش ضرب من الحلب باطراف الاصابع | والجمش المغازلة ضرب
بقرص ولعب | وقد جمشه وجمش شعره يجمشه ويجمشه حلقة | وجمشت النورة الشعر جمشا
حلقته | وجمشت جسمه احرقته
____________________
|
ونورة جموش وجميش | وركب جميش محلوق قال % ( قد علمت ذات جميش ابرده % ) احمى من
التنور احمى موقده وسنة جموش تحرق النبات % ) ( مقلوبه ش م ج ) | شمج الثوب يشمجه
شمجا خاطه خياطة متباعدة | وناقة شمجى سريعة قال % ( بشمجى المشى عجول الوثب % ) |
وشمج الشئ يشمجه شمجا خلطه | وشمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ
وهو الشماج | وما ذاق شماجا ولا لماجا اى ما يؤكل | وبنو شمجى بن جرم حى ( مقلوبه
م ش ج ) | المشج والمشج والمشيج كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض
وقيل هو كل شيئين مختلطين والجمع امشاج | والمشيج اختلاط ماء الرجل والمراة هكذا
عبر عنه بالمصدر وليس بقوى والصحيح ان يقال المشيج ماء الرجل يختلط بماء المراة |
وامشاج البدن طبائعه واحدها مشيج ومشج ومشج عن ابى عبيدة | وعليه امشاج غزول اى
داخلة بعضها فى بعض يعنى البرود فيها الوان الغزول
____________________
(
الجيم والضاد والراء ) | الجرض الجهد | وجرض جرضا غص | والجرض والجريض غصص الموت |
وجرض بريقه غص به كانه يبتعله | وافلتنى جريضا اى مجهودا يكاد يقضى وقيل بعد ان لم
يكد | وهو يجرض نفسه اى يكاد يقضى | والجريض اختلاف الفكين عند الموت | وقولهم حال
الجريض دون القريض قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وقيل الجريض الغصص والقريض
الشعر | والجريض والجرياض الشديد الهم والجمع جرضى | وانه ليجرض الريق على هم وحزن
ويجرض على الريق غيظا اى يبتلعه | وجمل جرواض عظيم | وجمل جرائض اكول وقيل عظيم
همزته زائدة لقولهم فى معناه جرواض | ورجل جرياض عظيم البطن | ونعجة جرئضة عريضة
ضخمة | وناقة جراض لطيفة بولدها نعت للانثى خاصة ( مقلوبه ض ج ر ) | ضجر منه وبه
ضجرا وتضجر تبرم | ورجل ضجر وفيه ضجرة | وناقة ضجور ترغو عند الحلب وفى المثل قد
تحلب الضجور العلبة اى قد تصيب اللين من الشيئ الخلق ( مقلوبه ض ر ج ) | ضرج الثوب
وغيره لطخه بالدم ونحوه من الحمرة وقد يكون بالصفرة قال
____________________
%
( فى قرقر بلعاب الشمس مضروج % ) يعنى السراب | وضرجه فتضرج | وثوب ضرج وإضريج
متضرج بالحمرة اوالصفرة | وقال اللحيانى الاضريج الخز الاحمر وأنشد % ( واكسية
الاضريج فوق المشاجب % ) وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزى |
وضرج الشئ ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه | وعين مضروجة واسعة الشق قال ذو الرمة % (
تبسمن عن نور الاقاحى فى الثرى % وفترن عن ابصار مضروجة نجل % ) | وانضرجت لنا
الطريق اتسعت وانضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه | وضرج النار يضرجها فتح
لها عينا رواه ابو حنيفة | وانضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة | والاضريج الجيد
من الخيل | وعدو ضريج شديد | والضرجة والضرجة ضرب من الطير
____________________
(
الجيم والضاد والنون ض ج ن ) | الضجن جبل معروف قال الاعشى % ( كخلفاء من هضبات
الضجن % ) | وضجنان جبيل بناحية مكة ( مقلوبه ن ض ج ) | نضج اللحم والثمر نضجا
ونضجا وأنضجه ابانه فهو منضج ونضيج والجمع نضاج قال النمر يصف الدجاج % ( ولا
ينفعني الا نضاجا % ) واستعمل ابو حنيفة الإنضاج فى البرد فقال فى كتابه الموسوم
بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد وهذا غريب إذ الانضاج انما يكون فى الحر
فاستعمله هو فى البرد | ورجل نضيج الراى محكمه على المثل | وفلان لا ينضج الكراع
اى انه ضعيف لا غناء عنده | ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهى منضج جاوزت الحق بشهر
ونحوه اى زادت على وقت الولادة واستعمله ثعلب فى المراة فقال فى قوله % ( تمطت به
امه فى النفاس % فليس بيتن ولا تؤم يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته ونضجت
الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية واراه وهما انما هو نضجت بولدها ( الجيم والضاد
والفاء ف ض ج ) | وانفضجت القرحة انفتحت
____________________
|
وانفضج بطنه استرخت مراقه | وكل ما عرض كالمشدوخ فقد انفضج | وتفضج بدنه بالشحم
تشقق | وتفضج عرقا سال | والفضجة كالهيضة | والفضج صوم النعام | وفضج البعير بسلحه
اذا انظم عليه ثم سلح وكذلك الرجل ) الجيم والضاد والباء ضبج الرجل ألقى نفسه في
الأرض من كلال أو ضرب قال ابن دريد وليس بثبت الجيم والضاد والميم ) | الضجم عوج
فى خطم الظليم | والضجم عوج فى الفم وميل فى الشدق وقد يكون عوجا فى الشفة والذقن
والعنق الى احد شقيه | ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا فى البئر والجراحة
كقول العجاج % ( عن قلب تورى من سبر % ) وقال القطامى يصف جراحة % ( اذا الطبيب
بمحرافيه عالجها % زادت على النفر او تحريكه ضجما % )
____________________
النفر
الورم وقيل خروج الدم | وقالوا الاسماء تضاجم اى تختلف وهو مما تقدم | والضجمة
دويبة منتنة الرائحة تلسع | وضبيعة اضجم قبيلة من العرب نسبت الى رجل منهم قال ابن
الاعرابى اضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فجعل اضجم هو ضبيعة نفسه فعلى هذا لا تصح
اضافة ضبيعة اليه لان الشئ لا يضاف الى نفسه وعندى ان اسمه ضبيعة ولقبه اضجم وكلا
الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه كقولك قيس قفة ونحوه فعلى هذا تصح
الاضافة ) مقلوبه ض م ج ) | ضمج الرجل بالأرض واضمج لزق | والضمجة دويبة منتنة
الرائحة تلسع والجمع ضمج | والضامج اللازم قال % ( كان حناء عليه ضامجا ) الجيم
والصاد والراء ص ر ج ) | الصاروج النورة باخلاطها تطلى بها الحياض والحمامات وهو
بالفارسية جاروف فاعرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق | وصرجها به طلاها وربما قالوا
شرقه ) الجيم والصاد واللام ص ل ج ) | الصلجة الفليجة من القز والقد | والصولج
والصولجة الفضة الخالصة | والصولج والصولجان والصولجانة العود المعوج فارسى معرب
الاخيرة عن سيبويه
____________________
قال
والجمع صوالجة الهاء لمكان العجمة وهكذا وجد اكثر هذا الضرب الاعجمى مكسرا بالهاء
| والاصلج الاصلع بلغة بعض قيس | واصم اصلج كاصلخ عنالهجرى ) الجيم والصاد والنون
ج ن ص ) | جنص رعب رعبا شديدا | وجنص بسلحه خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه |
وجنص بصره حدده عن ابن الاعرابى | ورجل اجنيص قدم عيى لا يضر ولا ينفع وقيل شبعان
عن كراع ) مقلوبه ص ن ج ) | الصنج الذي يكون فى الدفوف عربى فاما ذو الاوتار فدخيل
وقد تكلمت به العرب قال الاعشى % ( ومستجيبا تخال الصنج يسمعه % اذا ترجع فيه
القينة الفضل % ) | وامراة صناجة ذات صنج قال % ( اذا شئت غنتنى دهاقين قرية %
وصناجة تجذو على كل منسم % ) | وكان اعشى بكر يسمى صناجة العرب لجودة شعره | وصنج
الجن صوتها قال القطامى % ( تبيت الغول تهزج ان تراه % وصنج الجن من طرب يهيم % )
وهو من الصنج الذي تقدم كان الجن تغنى بالصنج
____________________
|
وصنجة الميزان وسنجته فارسية معربة | والاصنوجة الزؤالقة من العجين ) الجيم والصاد
والميم ج م ص ) | الجمص ضرب من النبت وليس بثبت ) مقلوبه ص م ج ) | الصمج القناديل
واحدتها صمجة ) الجيم والسين والطاء ط س ج ) | الطسوج حبتان من الدانق | والطسوج
من طساسيج السواد معربة ) الجيم والسين والدال ) | الجسد جسم الانسان ولا يقال
لغيره من الاجسام المغتذية وقد يقال للملائكة والجن جسد وكان عجل بنى اسرائيل جسدا
يصبح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار )
جسدا بدل من عجل لان العجل هنا هو الجسد وان شئت حملته على الحذف اى ذا جسد وقوله
له خوار يجوز ان تكون الهاء راجعة الى العجل وان تكون راجعة الى الجسد وجمعه اجساد
| وحكى اللحيانى انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منه جسدا ثم جمعوه على هذا
| والجاسد من كل شئ ما اشتد ويبس | والجسد والجسد والجاسد والجسيد الدم اليابس |
وقد جسد | والجسد والجساد الزعفران
____________________
|
وثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران وقيل هو الاحمر فاما قول مليح الهذلى % ( كان ما
فوقها مما علين به % دماء اجواف بدن لونها جسد % ) اراد مصبوغا بالجساد وهو عندى
على النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا | والمجسد الثوب الذي يلي جسد المراة فتعرق فيه |
والجساد وجع ياخذ في البطن | وصوت مجسد مرقوم على محنة ونغم ) مقلوبه ج د س ) |
الجادس من كل شئ ما اشتد ويبس كالجاسد | وارض جادسة لم تعمل ولم تحرث من ذلك |
وجديس حى من عاد وهم اخوة طسم ) مقلوبه س ج د ) | الساجد المنتصب | سجد يسجد سجودا
وضع جبهته بالاض | وقوم سجد وسجود وقوله تعالى ( وخروا له سجدا ) هذا سجود اعظام
لا سجود عبادة لان بنى يعقوب لم يكونوا ليسجدوا لغير الله عز وجل وقوله تعالى ( و
إذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم ) قال ابو اسحق السجود عبادة لله تعالى لا عبادة
لادم لان الله انما خلق من يعقل لعبادته | والمسجد والمسجد الموضع الذي يسجد فيه
وقال الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد الا ترى ان النبى ص قال جعلت لى الارض
مسجدا وطهورا وقوله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله المعنى على هذا المذهب انه
من اظلم ممن خالف ملة الاسلام وقد كان حكمه الا يجئ على مفعل لان حق اسم المكان
والمصدر من فعل يفعل ان يجئ على مفعل لعلة قد ابنتها فى الكتاب المخصص واوضحتها
بلفظ سيبويه وشرح الفارسى
____________________
ولكنه
أحد الحروف التى شذت فجاءت على مفعل وقد ذكرتها هنالك قال سيبويه واما المسجد
فانهم جعلوه اسما للبيت ولم يات على فعل يفعل كما قال فى المدق انه اسم للجلمود
يعني انه ليس على الفعل ولو كان على الفعل لقيل مدق لانه الة والالات تجئ على مفعل
كمخرز ومكنس ومكسح | والمسجدة الخمرة المسجود عليها | وقوله تعالى | و أن المساجد
لله ) قيل هى مواضع السجود من الانسان الجبهة واليدان والركبتان والرجلان | واسجد
الرجل طاطا راسه وانحنى وكذلك البعير قال الاسدى انشده ابو عبيد % ( وقلن له اسجد
لليلى فأسجدا % ) | والاسجاد ادامة النظر مع سكون قال كثير % ( أغرك منى ان دلك
عندنا % واسجاد عينيك الصيودين رابح % ) | ونخل سواجد مائلة عن ابى حنيفة وانشد
للبيد % ( بين الصفا وخليج العين ساكنة % غلب سواجد لم يدخل بها الحصر % ) قال
وزعم ابن الاعرابى ان السواجد هنا المتاصلة الثابتة قال وأنشد فى وصف بعير سانية %
( لولا الزمام اقتحم الاجاردا % ) % ( بالغرب او دق النعام الساجدا % ) كذا حكاه
ابو حنيفة لم اغير من حكايته شيئا
____________________
)
مقلوبه س د ج ) | السدج والتسدج الكذب وتقول الاباطيل | وقد سدج سدجا وتسدج | ورجل
سداج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء | وسدج بالشئ ظنه )
الجيم والسين والتاء س ت ج ) | الاستاج والإستيج الذي يلف عليه الغزل للنسج
بالاصابع ) الجيم والسين والذال س ذ ج ) | حجة ساذجة وساذجة بالفتح غير بالغة
اراها غير عربية انما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد تستعمل فى غير
الكلام والبرهان وعسى ان يكون اصلها سادة فعربت كما اعتيد مثل هذا فى نظيره من
الكلام المعرب ) الجيم والسين والراء ج س ى ) | جسر يجسر جسورا وجسارة مضى ونفذ |
ورجل جسر وجسور ماض شجاع والانثى جسرة وجسور وجسورة | وهو يجسره اى يشجعه | وجمل جسر
وناقة جسرة ومتجاسرة ماضية قال % ( وخرجت ماضية التجاسر % ) وقيل جمل جسر طويل
وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك | وكل عضو ضخم جسر قال ابن مقبل
____________________
%
( هوجاء موضع رحلها جسر % ) هكذا عزاه ابو عبيد الى ابن مقبل ولم نجده فى شعره |
ورجل جسر طويل ضخم | والجسر والجسر الذي يعبر عليه والجمع القليل اجسر قال % ( ان
فراخا كفراخ الاوكر % ) % ( بارض بغداد وراء الاجسر % ) والكثير جسور | وجسر حى من
قيس عيلان | وبنو القين بن جسر قوم ايضا ) مقلوبه ج ر س ) | الجرس والجرس والجرس
الاخيرة عن كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح اذا افرد فاذا
قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ | واجرس علا صوته |
واجرس الطائر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثنى الحارثي % ( حتى اذا اجرس كل
طائر % ) % ( قامت تعنظى بك سمع الحاضر % ) وقيل جرس الطائر واجرس صوت | واجرس
الحي سمعت جرسه
____________________
|
واجرسنى السبع سمع جرسى | وجرس الكلام تكلم به | وفلان مجرس لفلان ينشرج بالكلام
عنده قال % ( انت لى مجرس اذا % ما نبا كل مجرس % ) وقال ابو حنيفة فلان مجرس
لفلان اى ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده |
والجرس الذي يضرب به | واجرسه ضربه | واجرس الحلى سمع له مثل صوت الجرس | وجرست
الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته | وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته |
وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل قال ابو ذؤيب يصف نحلا % ( جوارسها تاوى الشعوف
دوائبا % وتنصب الهابا مصيفا كرابها % ) | ومر جرس من الليل اى وقت وحكى عن ثعلب
فيه جرس بفتح الراء ولست منه على ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس |
ورجل مجرس مجرب للامور وقال اللحيانى هو الذي اصابته البلايا ) مقلوبه س ج ر ) |
سجره يسجره سجرا وسجورا وسجره ملاه وقوله تعالى ( واذا البحار سجرت ) فسره ثعلب
فقال ملئت ولا وجه له الا ان يكون ملئت نارا
____________________
وقوله
تعالى و البحر المسجور ) جاء فى التفسير ان البحر يسجر فيكون نار جهنم | وسجر يسجر
وانسجر امتلا | وسجرت الثماد سجرا ملئت من ماء المطر | والساجر الموضع الذي يمر به
السيل فيملؤه على النسب او يكون فاعلا فى معنى مفعول | وبئر سجر ممتلئة | والمسجور
الفارغ من كل ما تقدم ضد عن ابى على | والمسجور من اللبن الذي ماؤه اكثر منه |
والمسجر الذي غاض ماؤه | وسجر التنور يسجره سجرا أوقده وقيل أشبع وقوده والسجور ما
أوقده به | والمسجرة الخشبة التى تسوط بها فيه السجور | وشعر منسجر ومسجور مسترسل
وكذلك اللؤلؤ قال المخبل % ( كاللؤلؤ المسجور اغفل فى % سلك النظام فخانه النظم %
) | وشعر مسجر مرجل | وسجر الشئ سجرا ارسله | وسجرت الناقة تسجر سجرا مدت حنينها
قال ابو زبيد % ( حنت الى برق فقلت لها قرى % بعض الحنين فان سجرك شائقى % ) قرى
من الوقار ويروى فري من وفر
____________________
وقد
يستعمل السجر فى صوت الرعد | والساجر والمسجور الساكن | والساجور القلادة او
الخشبة التى توضع فى عنق الكلب | وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا وضع الساجور فى
عنقه | وحكى ابن جنى كلب مسوجر فان صح ذلك فشاذ نادر | والسجر والسجرة ان يشرب
سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الى الحمرة وقيل هى حمرة فى بياض وقيل هى
حمرة فى زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد | رجل اسجر وامراة سجراء و كذلك العين
| وغدير اسجر يضرب ماؤه الى الحمرة وذلك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو |
ونطفة سجراء وكذلك القطرة | وقيل سجرة الماء كدرته وهو من ذلك | واسد اسجر اما
للونه واما لحمرة عينيه | وسجير الرجل خليله وصفيه والجمع سجراء | وساجره صاحبه
وصافاه قال ابو خراش % ( وكنت اذا ساجرت منهم مساجرا % صفحت بفضل فى المروءة
والعلم % ) | والسجر ضرب من سير الابل بين الخبب والهملجة والانسجار التقدم في
السير والنجاء وهو بالشين معجمة أعلى وقد تقدم | والسجورى الخفيف من الرجال حكاه
يعقوب وانشد % ( جاء يسوق العكر الهمهوما % ) % ( السجورى لا رعى مسيما % )
____________________
%
( وصادف الغضنفر الشتيما % ) | والسؤجر ضرب من الشجر وقيل هو الخلاف يمانية |
والسجتر الصلب | وساجر اسم موضع قال الراعى % ( ظعن وود عن الجماد ملامة % جماد
قسا لما دعاهن ساجر % ) ) مقلوبه ر ج س ) | الرجس القذر | ورجل مرجوس ورجس نجس
ورجس نجس قال ابن دريد واحسبهم قد قالوا رجس نجس وهى الرجاسة والنجاسة | والرجس
العذاب كالرجز | ورجس الشيطان وسوسته | والرجس والرجسة والرجسان والارتجاس صوت
الشئ المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد ورجس يرجس رجسا فهو راجس ورجاس قال % (
وكل رجاس يسوق الرجسا % ) % ( من السيول والسحاب المرسا % ) يعنى التى تمترس الارض
فتجترف ما عليها | وناقة رجساء الحنين متتابعته حكاه ابن الاعرابى وانشد % ( يتبعن
رجساء الحنين بيهسا % ) % ( ترى باعلى فخذيها عبسا % ) % ( مثل خلوق الفارسى اعرسا
____________________
|
ورجس البعير هديره هذه عن اللحياني قال رؤبة % ( برجس بخباخ الهدير البهبه % ) |
وهم فى مرجوسة من امرهم اى اختلاط | والمرجاس حجر يطرح فى البئر يقدر به ماؤها عن
ثعلب والمعروف المرداس | والنرجس من الرياحين قال ابو على ويقال النرجس فان سميت
رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعى لانه ليس فى الكلام مثل
جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه على زنه فعلل فهو رباعى كهجرس ) مقلوبه س رج ) |
السرج رحل الدابة والجمع سروج | واسرجها وضع عليها السرج | والسراج بائع السروج
وصانعها وحرفته السراجة | والسراج المصباح والجمع سرج | والمسرجة التى فيها الفتيل
| والمسرجة التي تجعل فيها المسرجة والسراج الشمس وفى التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا
) وقوله عز وجل و داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا إنما يريد مثل المصباح الذي
يستضاء به او مثل الشمس فى النور والظهور والهدى سراج المؤمن على التشبيه | واسرج
السراج اوقده | وجبين سارج واضح كالسراج عن ثعلب وانشد
____________________
%
( يا رب بيضاء من العواسج % ) % ( لينة المس على المعالج % ) % ( هاهاءة ذات جبين
سارج % ) | وسرج الله وجهه حسنة قال % ( وفاحما ومرسنا مسرجا % ) | وسرج الشئ زينه
| وسرجه الله وسرجه وفقه | وسرج الكذب يسرجه سرجا عمله | ورجل سراج مراج كذاب وقيل
هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج | وسريج قين
معروف | والسيوف السريجية منسوبة اليه | وسراج اسم رجل قال ابو حنيفة هو سراج بن
قرة الكلابى | والسرجيجة والسرجوية الخلق يقال الكرم من سرجيجنه وسرجوجته اى خلقه
حكاه اللحيانى ) | الجيم والسين واللام ج ل س ) | الجلوس القعود | جلس يجلس جلوسا
فهو جالس من قوم جلوس وجلاس | واجلسه
____________________
|
والجلسة الهيئة التى تجلس عليها بالكسر على ما يطرد عليه هذا النحو | والمجلس موضع
الجلوس وهو من الظروف غير المتعدى اليها الفعل بغير فى قال سيبويه لا تقول هو مجلس
زيد وقوله تعالى ( يايها الذين امنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجلس ) قيل يعنى به
مجلس النبى صلى الله عليه وسلم وقريء فى المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب
كما قال تعالى مقاعد للقتال ) وقال اللحيانى هو المجلس والمجلسة يقال ارزن فى
مجلسك ومجلستك | والمجلس جماعة الجلوس انشد ثعلب % ( لهم مجلس صهب السبال اذلة %
سواسية احرارها وعبيدها % ) | وقد جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال
كريم النحاس طيب الجلاس | والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس
وقيل الجلس يقع على الواحد والجميع والمؤنث والمذكر وحكى اللحيانى ان المجلس
والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس وهذا ليس بشيء إنما هو على ما حكاه ثعلب
من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة
اسم لجمع فاعل فى قياس قول سيبويه او جمع له فى قياس قول الاخفش | وجلس الشئ اقام
قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اى يقيم فى الارض ولا يتعطل ولم يفسر
بتعطل | والجلسان نثار الورد فى المجلس | والجلسان الورد الابيض | والجلسان ضرب من
الريحان وبه فسر قول الاعشى % ( لنا جلسان عندها وبنفسج % )
____________________
|
وجلست الرخمة جثمت | والجلس الجبل | والجلس الصخرة العظيمة الشديدة | والجلس ما
ارتفع عن الغور | والجلس نجد سميت بذلك | وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس قال
عبد الله بن الزبير % ( قل للفرزدق والسفاهة كاسمها % ان كنت تارك ما امرتك فاجلس
% ) وكذلك السحاب قال ساعدة بن جؤية ثم انتهى بصري وأصبح جالسا منه لنجد طائق
متغرب وعداه باللام لانه فى معنى عامدا له | وناقة جلس شديد مشرفة شبهت بالصخرة
والجمع اجلاس قال ابن مقبل % ( فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها % الى اذا راح الرعاء
رعائيا % ) والكبر جلاس | وجمل جلس كذلك والجميع جلاس | وقال اللحيانى كل عظيم من
الابل والرجال جلس | وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلى % ( كمتن الذئب لا نكس
قصير % فأغرقه ولا جلس عموج % ) ويروى غموج وقد تقدم | والجلسى ما حول الحدقة وقيل
ظاهر العين قال الشماخ
____________________
فاضحت
على ماء العذيب وعينها % كوقب الصفا جلسيها قد تغورا % ) | والجلس العسل وقيل هو
الشديد منه قال % ( وما جلس ابكار اطاع لسرحها % جنى ثمر بالواديين وشوع % ) قال
ابو حنيفة ويروى وشوع وهى الضروب | وقد سمت جلاسا وجلاسا قال سيبويه عن الخليل هو
مشتق ) مقلوبه س ج ل ) | السجل الدلو الضخمة المملوءة مذكر وقيل هو ملؤها والجمع
سجال وسجول ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو | واسجله اعطاه سجلا او سجلين |
وقالوا الحروب سجال اى سجل منها على هؤلاء واخر على هؤلاء | ودلو سجيل وسجيلة ضخمة
قال % ( خذها واعط عمك السجيله % ) % ( ان لم يكن عمك ذا حليله % ) | وخصية سجيلة
بينة السجالة مسترخية الصفن واسعة | وضرع سجيل طويل متدل | وناقة سجلاء عظيمة
الضرع | وساجل الرجل باراه واصله فى الاستقاء وهما يتساجلان | ورجل سجل جواد عن
ابى العميثل الاعرابى
____________________
|
واسجل الرجل كثر خيره | وسجل أنعط | واسجل الناس تركهم | واسجل لهم الامر اطلقه
لهم ومنه قول محمد بن الحنفية رحمه الله فى قوله تعالى ( هل جزاء الاحسان الا
الاحسان ) هى مسجلة للبر والفاجر يعنى مرسلة لم يشترط فيها بر دون فاجر | وفعلنا
ذلك والدهر مسجل اى لا يخاف احد أحدا والسجل كتاب العهد ونحوه والجمع سجلات وهو
احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظائر قد احصيتها فى المخصص ولا يكسر
السجل وقيل السجل الكاتب | وقد سجل له | والسجيل النصيب قال ابن الاعرابى هو فعيل
من السجل الذي هو الدلو الملأى ولا يعجبني | والسجيل الصلب الشديد | والسجيل حجارة
كالمدر وفى التنزيل ( ترميهم بحجارة من سجيل ) وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو
سنك وكل أي حجارة وطين | وسجله بالشئ رماه به من فوق | والساجول والسوجل والسوجلة
غلاف القارورة عن كراع | والسجنجل المراة | والسجنجل ايضا قطع الفضة وسبائكها
ويقال هو الذهب ويقال الزعفران ويقال انه رومى معرب ) مقلوبه س ل ج ) | سلج الطعام
سلجا وسلجانا وسلجه يسلجه سلجا وسلجانا ايضا بلعه وقيل السلجان الاكل السريع |
وتسلج النبيذ الح فى شربه عن اللحيانى
____________________
|
والسلج والسلجان نبت رخو من دق الشجر وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب
أخضر له شوك وهو حمض | وسلجت الابل تسلج سلوجا وسلجت كلاهما اكلت السلج فاستطلقت
عنه بطونها وقال ابو حنيفة سلجت بالكسر لا غير ) الجيم والسين والنون ) | الجنس
الضرب من كل شئ وهذا على موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد لا يليق بهذا الكتاب
والجمع اجناس وجنوس قال الانصارى يصف النخل % ( تخيرتها صالحات الجنو س % لا
استميل ولا استقيل % ) | وكان الاصمعى يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا إذا كان من
شكله ويقول ليس بعربى صحيح | وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان
مثل هذا ليس من كلام العرب | وقول المتكلمين تجانس الشيئان ليس بعربى ايضا انما هو
توسع | وجيء به من جنسك اى من حيث كان والاعرف من حسك ) مقلوبه س ج ن ) | سجنه
يسجنه سجنا حبسه وفى بعض القراءة السجن احب الى ) | والسجن المحبس وفى بعض القراءة
السجن احب الى | والسجان صاحب السجن | ورجل سجين مسجون وكذلك الانثى بغير هاء
والجمع سجناء وسجنى وقال اللحيانى امراة سجين وسجينة اى مسجونة من نسوة سجنى
وسجائن
____________________
|
ورجل سجين فى قوم سجناء كل ذلك عنه | وسجن الهم يسجنه اذا لم يبثه وهو مثل بذلك
قال % ( ولا تسجنن الهم إن لسجنه % عناء وحمله المهارى النواجيا % ) | وسجين فعيل
من السجن | والسجين السجن | وسجين واد فى جهنم أعوذ بالله منه مشتق من ذلك |
والسجين الصلب الشديد من كل شئ وقوله تعالى ( كلا ان كتاب الفجار لفى سجين ) قيل
المعنى كتابهم فى حبس لخساسة منزلتهم عند الله وقيل فى سجين فى حجر فى الارض
السابعة وقيل فى سجين فى حساب | ويقال فعل ذلك سجينا اى علانية | والساجون الحديد
الانيث ) مقلوبه ن ج س ) | النجس والنجس والنجس القذر من كل شئ | ورجل نجس ونجس
والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد فاذا
كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقال انجاس ونجسة | ورجل رجس نجس كذا يتكلم به مع رجس
على الاتباع وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونهما بالكسر لمكان رجس الذي بعده
فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفرد فمكسور على كل حال هذا مذهب الفراء | وهى
النجاسة | وقد انجسه وفى الحديث عن الحسن فى رجل زنى بامراة ثم تزوجها فقال هو
أنجسها وهو أحق بها | والنجس الدنس
____________________
|
وداء نجس وناجس ونجس ونجيس لا يبرا منه وقد يوصف به صاحب الداء | والنجس اتخاذ
عوذة للصبى | وقد نجس له ونجسه عوذة قال % وجارية ملبونة ومنجس % وطارقة فى طرقها
لم تسدد % ) يصف اهل الجاهلية انهم كانوا بين متكهن وحداس وراق ومتنجم حتى جاء
النبى ص | والنجاس التعويذ عن ابن الاعرابى قال كانه الاسم من ذلك | والمنجس جليدة
توضع على حز الوتر ) مقلوبه س ن ج ) | السناج اثر دخان السراج فى الجرار وغيره |
وسنجة الميزان لغة فى صنجته ) مقلوبه ن س ج ) | النسج ضم الشئ الى الشئ هذا هو
الاصل | نسجه ينسجه نسجا فانتسج | ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الى
بعض | ونسجت الماء ضربته فانتسجت فيه طرائق قال زهير يصف واديا % ( مكلل بعميم
النبت تنسجه % ريح خريق لضاحى مائة حبك % ) | ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه
الى بعض قال حميد بن ثور % ( وعاد خباز يسقيه الندى % ) % ( زراوة تنسجه الهوج
الدرج
____________________
|
ونسج الحائك الثوب ينسجه نسجا من ذلك لانه ضم السدى الى اللحمة وهو النساج وحرفته
النساجة وربما سمى الدراع نساجا | وقالوا في الرجل المحمود هو نسيج وحده ومعناه ان
الثوب اذا كان كريما لم ينسج على منواله غيره واذا لم يكن كريما نفيسا عمل على
منواله سدى عدة أثواب وقال ثعلب نسيج وحده الذي لا يعمل على مثاله مثله | والمنسج
والمنسج والمنسج والمنسج كله الخشبة والأداة المستعملة فى النساجة وقيل المنسج
بالكسر الحف خاصة | ونسج الكذاب الزور لفقه | ونسج الشاعر الشعر نظمه | ونسج الغيث
النبات كله على المثل | ونسجت الناقة فى سيرها تنسج وهى نسوج اسرعت نقل قوائمها
وقيل النسوج من الابل التى لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب | ومنسج
الدابة ومنسجه ما بين العرف وموضع اللبد قال ابو ذؤيب % ( مستقبل الريح تجرى فوق
منسجه % اذا يراع اقشعر الكشح والعضد أراد اقشعر الكشح والعضد منه ) الجيم والسين
والفاء ج ف س ) | جفس من الطعام جفسا اتخم | وجفست نفسه خبثت منه | والجفس والجفيس
اللئيم من الناس مع ضعف وفدامة وحكاه الفارسى جيفس وجيفس مثل بيطر وبيطر والاعرف
بالحاء مقلوبه س ج ف السجف والسجف الستر وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة
وكل باب ستر بسترين مقونين فكل شق منه سجف
____________________
والجمع
اسجاف وسجوف وربما قالوا السجاف والسجف | والتسجيف ارخاء السجف قال الفرزدق % (
اذا القنبضات السود طوفن بالضحى % رقدن عليهن الحجال المسجف % ) الحجال جمع حجلة
وانما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ المذكر ومثله كثير | وسجيفة اسم
امراة من جهينة وقد ولدت فى قريش قال كثير عزة % ( حبال سجيفة أمست رثاثا % فسقيا
لها جددا او رماثا % ) ) مقلوبه س ف ج ) | السفج الكذب عن كراع ) مقلوبه ف ج س فجس
يفجس فجسا وتفجس تكبر وتعظم وفخر وتفجس السحاب بالمطر تفتح قال الشاعر يصف سحابا
متسنم سنماتها متفجس بالهدر يملأ أنفسا وعيونا مقلوبه ف س ج ) | الفاسج من الابل
اللاقح وقيل اللاقح مع سمن وقيل هى الحائل السمينة والجمع فواسج وفسج قال % (
والبكرات الفسج العطامسا % )
____________________
|
والفاسجة من الإبل التى ضربها الفحل قبل اوانها | فسجت تفسج فسوجا ) الجيم والسين
والباء ج ب س ) | الجبس الجبان وقيل الضعيف اللئيم وقيل الثقيل الذي لا يجيب الى
خير والجمع اجباس وجبوس | والاجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن ابى خازم % (
على مثلها آتى المهالك واجدا % اذا خام عن طول السرى كل اجبس % ) | والجبس من
اولاد الدببة | والجبس الذي يبنى به عن كراع | والتجبس التبختر قال عمر بن لجا % (
تمشى إلى رواء عاطناتها % ) تجبس العانس فى ريطاتها والمجبوس الذي يؤتى طائعا ) مقلوبه
ب ج س ) | البجس انشقاق فى قربة او حجر او ارض ينبع منها الماء | بجسته أبجسه
وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس | وماء بجيس سائل عن كراع | وجاءنا بثريد يتبجس
ادما | وبجس المخ دخل فى السلامى والعين فذهب وهو اخر ما يبقى والمعروف عند ابى
عبيد بخس
____________________
)
مقلوبه س ب ج ) | السبجة والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر
تلبسه ربات البيوت وقيل هى بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب
له جيب ولا كمى له وقيل هى مدرعة كمها من غيرها وقيل هى غلالة تبتذلها المراة فى
بيتها كالبقير والجمع سبائج وسباج | والسبجة والسبيجة كساء اسود | والسبيجة القميص
فارسى معرب | وتسبج بها لبسها قال % ( كالحبشى التف او تسبجا % ) | وسبجة القميص
لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور % ( ان سليمى واضح لباتها لينة الأبدان من تحت
السبج % ) | والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهى بالحاء اعلى | والسبج خرز
اسوددخيل | والسبابجة قوم من السند والهند يكونون مع رئيس السفينة يبذر قونها
واحدهم سيبجى ودخلت فيجمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا
السابج قال هميان % ( لو لقى الفيل بارض سابجا % )
____________________
%
( لدق منه العنق والدوارجا % ) وانما اراد هميان سابجا فكسر لتسوية الدخيل لان
دخيل هذه القصيدة كلها مكسور ) الجيم والسين الميم ج س م ) | الجسم جماعة البدن
والاعضاء من الناس وغيرهم من الانواع العظيمة الخلق واستعاره بعض الخطباء للاعراض
فقال يذكر علم القوافى لا ما يتعاطاه الان اكثر الناس من التحلى باسمه دون مباشرة
جوهره وجسمه وكأنه إنما كنى بذلك عن الحقيقة لأن جسم الشيء حقيقة واسمه ليس بحقيقة
ألا ترى أن العرض ليس بذي جسم ولا جوهر انما ذلك كله استعارة ومثل والجمع اجسام
وجسوم | والجسمان جماعة الجسم | جسم الرجل وغيره جسامة فهو جسيم وجسام وجسام
والأنثى من كل ذلك بالهاء | والجسيم ما ارتفع من الارض وعلاه الماء قال الاخطل % (
فما زال يسقى بطن خبت وعرعر % وارضهما حتى اطمأن جسيمها % ) | وبنو جوسم حى قدموا
من العرب | وكذلك بنو جاسم | وجاسم موضع بالشام ) مقلوبه ج م س ) | الجامس من
النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسا | وجمس الودك يجمس جمسا وجموسا وجمس جمد
وكذا الماء وقيل الجموس للودك والسمن والجمود للماء وكان الاصمعى يعيب قول ذى
الرمة
____________________
%
( ونقرى عبيط اللحم والماء جامس % ) ويقول انما الجموس للودك | ودم جميس يابس |
وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة | والجمسة القطعة اليابسة من التمر |
والجمسة الرطبة التى رطبت كلها وفيها يبس | والجمسة ايضا البسرة التى دخلها كلها
الارطاب وهى صلبة لم تنهضم بعد وجمعها جمس | والجماميس الكمأة ولم اسمع لها بواحد
انشد أبو حنيفة عن الفراء % ( ما انا بالغادي واكبر همه % جماميس ارض فوقهن طسوم %
) | والجاموس نوع من البقر دخيل وهو بالعجمية كواميش ) مقلوبه س ج م | سجمت العين
الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا وهو قطران الدمع وسيلانه
قليلا كان او كثيرا | وقد اسجمه وسجمه | والسجم الدمع | واعين سجوم سواجم قال
القطامى % ( ذوارف عينيها من الحقل بالضحى % سجوم كتنضاح الشنان المشرب يصف الإبل
بكثرة البانها % ) | وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم | واسجمت السماء دام مطرها كأثجمت
عن ابن الاعرابى
____________________
|
وبعير اسجم لا يرغو | والسجم شجر له ورق طويل ذو عرض يشبه به المعابل قال الهذلى
يصف وعلا % ( حتى أتيح له رام بمحدلة % جشء وبيض نواحيهن كالسجم % ) | والساجوم صبغ
| وساجوم والساجوم موضع قال امرؤ القيس % ( كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا % ) ) مقلوبه
م ج س ) | المجوس جيل معروف واحدهم مجوسى | ومجوس اسم للقبيلة قال % ( كنار مجوس
تستعر استعارا % ) وانما قالوا المجوس على ارادة المجوسيين وقد انعمت تعليل هذه
الكلمة فى الكتاب المخصص | وتمجسوا صاروا مجوسا | ومجسوا اولادهم صيروهم كذلك ) مقلوبه
س م ج ) | السمج والسمج والسميج الذى لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذؤيب % (
فان تصرمى حبلى وان تتبدلى % خليلا ومنهم صالح وسميج % ) وقيل سميج هنا فى بيت ابى
ذؤيب الذى لا خير عنده
____________________
قال
سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر والجمع سماج وسمجون وسمجاء وسماجى | وقد
سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحيانى | وسمجه الله خلقه سمجا او جعله كذلك ) الجيم
والزاى والراء ج ز ى ) | الجزر ضد المد | جزر البحر والنهر يجزر جزرا وانجزر |
والجزيرة ارض ينجزر عنها المد | والجزيرة موضع نخل بين البصرة والابلة | والجزيرة
الى جنب الشام | وجزيرة العرب ما بين عدن ابين الى اطرار الشام فى الطول واما فى
العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق وقيل هى ما بين حفر ابى
موسى الى اقصى تهامة فى الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الى منقطع السماوة وكل
هذه المواضع انما سميت بذلك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط بها |
والجزيرة القطعة من الارض عن كراع | وجزر الشيء يجزره ويجزره جزرا قطعه | وجزر
الناقة يجزرها جزرا نحرها وقطعها | والجزور الناقة المجزورة والجمع جزائر وجزر
وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات | واجزر القوم اعطاهم جزورا | والجزر ما يذبح من
الشاء ذكرا كان او انثى واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التى يقوم اليها اهلها
فيذبحونها
____________________
|
وقد اجزره اياها قال بعضهم لا يقال أجزره جزورا انما يقال اجزره جزرة | والجزار
والجزير الذى يجزر الجزور وحرفته الجزارة | والمجزر موضع الجزر | والجزارة اليدان
والرجلان والعنق لانها لا تدخل فى انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار فخرج على
بناء العمالة وهى اجر العامل واذا قالوا فى الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون يديه
ورجليه ولا يريدون راسه لان عظم الراس فى الخيل هجنة قال الاعشى % ( ولا نقاتل
بالعصى م % ولا نرامى بالحجاره % ) % ( الا علالة او بدا هة % قارح نهد الجزاره %
) | واجتزر القوم فى القتال وتجزروا | وتركهم جزرا للسباع والطير اى قطعا قال % ( ان
يفعلا فلقد تركت اباهما % جزر السباع وكل نسر قشعم % ) | وتشاتما فكانما جزرا
بينهما ظربانا اى قطعاها فاشتد نتنها يقال ذلك للمتشاتمين المتبالغين | والجزار
صرام النخل وجزره يجزره ويجزره جزرا وجزارا وجزارا عن اللحيانى | واجزر النخل حان
جزاره كاصرم حان صرامه | وجزر النخل يجزرها افسدها عند التلقيح | وتجازروا تشاتموا
| والجزر والجزر معروف واحدتها جزرة وجزرة قال ابن دريد لا احسبها عربية وقال ابو
حنيفة اصله فارسى
____________________
)
مقلوبه ج ر ز | جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا | والجروز الاكول وقيل السريع الاكل
وان كان قتينا وكذلك هو من الابل والانثى جروز ايضا | وقد جرز جرازة | وارض جرز
وجرز وجرز وجرز ومجروزة لا تنبت وقيل هى التى قد اكل نباتها وقيل هى الارض التي لم
يصبها مطر قال % ( تسر ان تلقى البلاد قلا % ) % ( مجروزة نفاسة وغلا % ) والجمع
اجراز وربما قالوا ارض اجراز | وجرزت جرزا واجرزت صارت جرزا | واجرز القوم امحلوا
| وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع واكثر ما يستعمل فى جزائر البحر |
وامراة جارز عاقر | والجرزة الهلاك | واجرزت الناقة وهى مجرز اذا هزلت والجرز
والجرز العمود من الحديد معروف عربى والجمع اجراز وجرزة | وسيف جراز قاطع وكذلك
مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا هذام وقوله % ( كل علنداة جراز للشجر % ) انما
عنى به ناقة شبهها بالجراز من السيوف اى انها تفعل فى الشجر فعل السيوف فيها
____________________
|
والجرز لباس النساء من الوبر وجلود الشاء والجمع جروز | والجرزة الحزمة من القت |
وانه لذو جرز اى قوة وخلق يكون للناس والابل | وجرز الإنسان صدره وقيل وسطه قال
العجاج % ( وانهم هاموم السديف الوارى % ) % ( عن جرز منه وجوز عار % ) | والجرز
الجسم قال رؤبة % ( بعد اعتماد الجرز البطيش % ) كذا حكى فى تفسيره ويجوز ان يكون
ما تقدم من القوة والصدر | والجارز من السعال | وجرزه يجرزه جرزا نخسه وقول الشماخ
% ( يحشرجها طورا وطورا كانها % لها بالرغامى والخياشيم جارز % ) يجوز ان يكون
السعال وأن يكون النخس | وجرزه بالشتم رماه به والتجارز يكون بالكلام والفعال |
والجراز نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق يعظم حتى يكون كانه الناس القعود فاذا عظمت
دقت رءوسها ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج منه الجبال ولا ينتفع به فى شئ من
مرعى ولا ماكل عن ابى حنيفة
____________________
)
مقلوبه ز ج ر | الزجر النهى والانتهار | زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر وازدجر |
وزجر السبع والكلب وزجر به نهنهه | قال سيبويه وقالوا هو منى مزجر الكلب اى بتلك
المنزلة فحذف واوصل وهو من الظروف المختصة التى اجريت مجرى غير المختصة قال ومن
العرب من يرفع يجعل الاخر هو الأول وقوله % ( من كان لا يزعم انى شاعر % ) % (
فليدن منى تنهه المزاجر % ) عنى الاسباب التى من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهى
ويروى % ( من كان لا يزعم انى شاعر فيدن منى % ) اراد فليدن فحذف اللام وذلك لان
الخبن فى مثل هذا اخف على السنتهم والاتمام عربى | وزجر الطائر يزجره زجرا وازدجره
تفأل به وتطير فنهاه ونهره قال الفرزدق % ( وليس ابن حمراء العجان بمفلتى % ولم
يزدجر طير النحوس الأشاتم % ) | والزجور من الابل التى تدر على الفصيل اذا ضربت
فإذا تركت منعته وقيل هى التى لا تدر حتى تزجر وتنهر | وبعير ازجر فى فقاره انخزال
من داء او دبر | وزجرت الناقة بما فى بطنها زجرا رمت به ودفعته | والزجر ضرب من
السمك عظام صغار الحرشف والجمع زجور يتكلم به اهل العراق قال بن دريد ولا احسبه
عربيا ) مقلوبه ر ج ز ) | الرجز ان تضطرب رجل البعير اذا أراد القيام ساعة ثم
تنبسط
____________________
|
والرجز ارتعاد يصيب البعير والناقة فى افخاذهما ومؤخرهما عند القيام | رجز رجزا
فهو ارجز والانثى رجزاء وقيل ناقة رجزاء ضعيفة العجز اذا نهضت من مبركها لم تستقل
الا بعد نهضتين او ثلاث | والرجز شعر ابتداء اجزائة سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في
السمع ويقع فى النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذى ذهب شطره والمهوك وهو
الذى قد ذهب منه اربعة اجزاء وبقي جزءان نحو % ( يا ليتنى فيها جذع % ) % ( اخب
فيها واضع % ) وقد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند
الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شئ على جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائة قال ابو
اسحاق انما سمى الرجز رجزا لانه تتوالى فيه فى اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الى
ان تنتهى اجزاؤه يشبه بالرجز فى رجل الناقة ورعدتها وهو أن تتحرك وتسكن وتتحرك
وتسكن وقيل سمى بذلك لاضطراب اجزائه وتقاربها وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن
جنى كل شعر تركب تركيب الرجز سمى رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان
على ثلاثة اجزاء وهو الذى يترنمون به فى عملهم وسوقهم ويحدون به قال وقد روى بعض
من اثق به نحو هذا عن الخليل قال ابن جنى لم يحفل الاخفش ها هنا بما جاء من الرجز
على جزءين نحو قوله % ( يا ليتنى فيها جذع % )
____________________
قال
وهو لعمرى بالاضافة الى ما جاء منه على ثلاثة اجزاء جزء لا قدر له لقلته فلذلك لم
يذكره الاخفش فى هذا الموضع فان قلت فان الاخفش لا يرى ما كان على جزءين شعرا قيل
وكذلك لا يرى ما هو على ثلاثة اجزاء ايضا شعرا ومع ذلك فقد ذكره الان وسماه رجزا
ولم يذكر ما كان منه على جزءين وذلك لقلته لا غير واذا كان انما سمى رجزا لاضطرابه
تشبيها بالرجز فى الناقة وهو اضطرابها عند القيام فما كان على جزءين فالاضطراب فيه
ابلغ واوكد | وهى الأرجوزة | رجز يرجز رجزا وارتجز قال ارجوزة | ورجز به ورجزه
انشده ارجوزة | وتراجزوا وارتجزوا تعاطوا بينهم الرجز | والارتجاز صوت الرعد
المتدارك | وغيث مرتجز ذو رعد | وكذلك مترجز قال ابو صخر % ( وما مترجز الاذى جون
% له حبك يطم على الجبال % ) والمرتجز اسم فرس رسول الله ص سمى بذلك لجهارة صهيله
وحسنه | وتراجز القوم تنازعوا | والرجز والرجز العذاب | والرجز والرجز عبادة
الاوثان وقيل هو الشرك ما كان تاويله ان من عبد غير الله فهو على ريب من امره
واضطراب من اعتقاده كما قال سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف ) اى على شك
وغير ثقة ولا مسكة ولا طمانينة وقوله تعالى والرجز فاهجر ) قال قوم هو صنم والله
اعلم | والرجازة ما عدل به ميل الحمل والهودج وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق باحد
جانبى الهودج ليعدله اذا مال سمى بذلك لاضطرابه | والرجازة مركب للنساء دون الهودج
____________________
|
والرجازه ما زين به الهودج من صوف وشعر احمر قال الشماخ % ( ولو ثقفاها ضرجت بدمائها
% كما ضرجت نضو القرام الرجائز % ) قال الاصمعي هذا خطا انما هى الجزائر الواحده
جزيره وقد تقدم ذكرها | والرجاز واد معروف قال بدر بن عامر الهذلى % ( اسد تفر
الأسد من عروائه % بمدافع الرجاز او بعيون % ) ويروى بمدافع الرجاز 2 ( مقلوبه ز ر
ج ) | الزرج جلبه الخيل واصواتها | وزرجه بالرمح يزرجه زرجا زجه قال ابن دريد وليس
باللغة العالية 2 ( الجيم والزاى واللام ج ز ل ) | الجزل الحطب اليابس وقيل الغليظ
وقيل هو ما عظم من الحطب ثم كثر استعماله حتى صار كل ما كثر جزلا | ورجل جزل ثقف
عاقل اصيل الراى والأنثى جزلة وجزلاء وليس الاخيرة بثبت | والجزلة من النساء
العظيمة العجيزة | والاسم من ذلك كله الجزالة | وعطاء جزلو جزيل كثير | وقد اجزل
له العطاء | والجزلة البقية من الرغيف والوطب والجلة وقيل هى نصف الجلة
____________________
|
والجزلة القطعة العظيمة من التمر | وجزله بالسيف قطعه جزلتين اى نصفين | وجزلت
الصيد جزلا قطعته باثنين | وجاء زمن الجزال الجزال اى الصرام للنخل قال % ( حتى
اذا ما حان من جزالها % ) % ( وحطت الجرام من جلالها % ) | والجزل ان يقطع القتب
غارب البعير | وقد جزله له يجزله جزلا وأجزله وقيل الجزل ان تصيب الغارب دبرة
فيخرج منه عظم فيطمئن موضعه | جزل جزلا وهو اجزل قال ابو النجم % ( تغادر الصمد
كظهر الاجزل % ) وقيل الاجزل الذى تبرأ دبرته ولا ينبت فى موضعها وبرا وقيل هو
الذي هجمت دبرته على جوفه | وجزله القتب يجزله جزلا واجزله فعل به ذلك | والجزل فى
زحاف الكامل اسكان الثانى من متفاعلن واسقاط الرابع فيبقى متفعلن وهو بناء غير
مقول فينقل الى بناء مقول منقول وهو مفتعلن وبيته % ( منزلة صم صداها وعفت %
ارسمها ان سئلت لم تجب % ) | وقد جزله يجزله جزلا قال ابو اسحاق سمى مجزولا لان
رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول | والجزل نبات عن كراع | وبنو جزيلة بطن
____________________
|
وجزالى مقصور موضع | والجوزل فرخ الحمام وعم به أبو عبيد جميع نوع الفراخ |
والجوزل السم قال ابن مقبل % ( سقتهن كاسا من زعاف وجوزلا % ) | والجوزل الربو
والبهر | والجوزل من النوق التى اذا ارادت المشى وقعت من الهزال 2 ( مقلوبه ج ل ز
) | الجلز الطى واللى | جلزته اجلزه جلزا | وكل عقد عقدته حتى يستدير فقد جلزته |
والجلز والجلاز العقب المشدود فى طرف السوط الاصبحى | وجلز السكين والسوط جلزا حزم
مقبضه بعلباء البعير | واسم ذلك الشئ الجلاز | والجلائز عقبات تلوى على على كل
موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة قال الشماخ % ( مدل بزرق لا يداوى رميها %
وصفراء من نبع عليها الجلائز % ) ولا تكون الجلائز الا من غير عيب | وجلز راسه
بردائه جلزا عصبه قال النابغة % ( يحث الحداة جالزا بردائة % )
____________________
أراد
جالزا راسه بردائه | وجلز السنان الحلقة المستديرة في اسفله وقيل جلزة اعلاه وقيل
معظمه | وجلز السوط معظمه | والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الارض والاسراع قال
% ( ثم مضى في إثرها وجلزا % ) | وقرض مجلوز يجزى به مرة ولا يجزي به أخرى وهو من
الذهاب قال المتنخل الهذلى % ( هل أجزينكما يوما بقرضكما % والقرض بالقرض مجزى
ومجلوز % ) | والجلوز البندق عربي حكاه سيبويه | وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بأبي
مجلز وكان ابو عبيدة يقول ابو مجلز بفتح الميم وكسر اللام والجلواز التؤرور وقيل
هو الشرطى وجلوزته خفته بين يدي العامل في ذهابه ومجيئه | وجمل جلنزى غليظ شديد 2
( مقلوبه ( ز ج ل ) | زجل الشيء يزجله وزجل به زجلا رماه ودفعه قال % ( بتنا وباتت
رياح الغور تزجله % حتى اذا هم اولاه بانجاد % ) والمصدر عن ثعلب | وزجلت الناقة
بما في بطنها زجلا رمت به كزجرت به زجرا وقد تقدم | وزجلت به زجلا دفعته | والزاجل
يهمز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص ابو عبيد به منى
الظليم وانشد
____________________
%
( وما بيضات ذي لبد هزف % سقين بزاجل حتى روينا % ) وقيل الزاجل ما يسيل من دبر
الظليم ايام تحضينه بيضه قال ابو حنيفة الزاجل وسم يكون في الاعناق قال % ( ان احق
ابل ان تؤكل % ) % ( حمضية جاءت عليها الزاجل % ) وقياس هذا الشعر ان يكون فيه
الزاجل مهموزا | وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها على بعد وهي حمام الزاجل والزجال
عن الفارسي | وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه | والمزجل السنان وقيل هو رمح
صغير | | والزاجل الحلقة في زج الرمح | والزاجل خشبة تعطف وهي رطبة حتى تصير
كالحلقة ثم تجفف فتجعل في اطراف الحزم والحبال وقيل هو العود الذي يكون في طرف
الحبل الذي تشد به القربة قال الاعشى % ( فهان عليه ان تجف وطابكم % اذا ثنيت فيما
لديه الزواجل % ) | والزجل اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص بعضهم به التطريب وانشد
سيبويه % ( له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير % ) | وقد زجل زجلا فهو
زجل وزاجل وربما اوقع الزاجل على الغناء قال % ( وهو يغنيها غناء زاجلا % )
____________________
وغيث
زجل لرعده صوت | ونبت زجل صوتت فيه الريح قال الاعشى % ( كما استعان بريح عشرق زجل
% ) | والزجلة صوت الناس انشد ابن الاعرابي % ( شديدة از الاخرين كانها % اذا
ابتدها العلجان زجلة قافل % ) شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس | والزجلة
الجماعة من الناس وقيل هي القطعة من كل شئ قال لبيد % ( كحزيق الحبشيين الزجل % )
2 ( مقلوبه ( ز ل ج ) | الزليج والزلجان سير لين | والزيج السرعة في المشي وغيره |
زلج يزلج زلجا وزلجانا وزليجا وانزلج | وناقة زلجى وزلوج سريعة في السير وقيل
سريعة الفراغ عند الحلب | وقدح زلوج سريع الانزلاج من القوس قال % ( فقدحه زعل
زلوج % ) | والزلاج ولزلاج مغلاق الباب سمي بذلك لسرعة انزلاجه | وقد ازلجت الباب
____________________
|
وزلج السهم يزلج زلجا وزليجا وقع على وجه الارض ولم يقصد الرمية قال جندل بن
المثنى % ( مروق نبل الغرض الزوالج % ) | وسهم زلج كانه صفة بالمصدر وقد ازلجته |
والمزلج الفسل الذي ليس بتام الحزم قال % ( مخارم الليل لهن بهرج % ) % ( حين ينام
الورع المزلج % ) وقيل هو الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل هو
الملزق بالقوم وليس منهم وقيل الدعى | وعطاء مزلج تافه | وعيش مزلج مدافع بالبلغة
| وعيش مزلج مدبق لم يتم | وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج | وتزلج النبيذ
والشراب الح في شربه عن اللحياني كتسلجه 2 ( مقلوبه ( ل ز ج ) | لزج الشئ لزجا
ولزوجة وتلزج علك | وشئ لزج ملتزج | والتلزج تتبع الدابة البقول قال رؤبة يصف
حمارا واتانا % ( وفرغا من رعي ما تلزجا % )
____________________
2
( الجيم والزاي والنون ( ج ن ز ) | جنز الشئ يجنزه جنزا ستره وذكروا ان النوار لما
احتضرت اوصت ان يصلى عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال اذا جنزتموها فاذنوني |
والجناز والجنازة الميت قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذلك وقال لا ادري ما
صحته وقد قيل هو نبطي | ورمى في جنازته اي مات | والجنازة السرير الذي يحمل عليه
الميت قال الفارسي لا يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد
للشماخ % ( اذا انبض الرامون فيها ترنمت % ترنم ثكلى اوجعتها الجنائز % ) |
واستعار بعض مجان العرب الجنازة لزق الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس % ( وكنت اذا ارى
زقا مريضا % يناح على جنازته بكيت % ) | واذا ثقل على القوم أمر او اغتموا به فهو
جنازة عليهم قال % ( وما كنت اخشى ان اكون جنازة % عليك ومن يغتر بالحدثان % ) 2 (
مقلوبه ( ن ج ز ) | نجز الكلام انقطع | ونجز الوعد ينجز نجزا حضر وقد يقال نجز قال
ابن السكيت كان نجز فنى وكان نجز قضى حاجته
____________________
|
وقد انجز الوعد | ووعد ناجز ونجيز | ونجز الحاجة وانجزها قضاها | وانت على نجز
حاجتك ونجزها اي على قضائها | واستنجزه العدة وتنجزه اياها ساله انجازها | قال
سيبويه وقالوا ابيعكة الساعة ناجزا بناجز اى معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب
الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم | وقال ابن الاعرابي في قولهم % ( جزى الشموس
ناجزا بناجز % ) اي جزيت لي جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل
شيئا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل | ولانجزنك نجيزتك اي
لاجزينك جزاءك | والمناجزة في القتال ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتى يقتل كل
واحد منهما صاحبه قال عبيد % ( كالهندواتي المهندم ) % هزه القرن المناجز % ) |
وتناجز القوم تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك | وتنجز الشراب الح في شربه هذه
عن ابي حنيفة 2 ( مقلوبه ( ز ن ج ) | الزنج والزنج جيل من السودان واحدهم زنجى
حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومى وروم وفارسي وفرس لان ياء النسب عديلة هاء
التانيث في السقوط وقد ابنت وجه ذلك في الكتاب المخصص فاما قوله % ( تراطن الزنج
برحل الازنج % )
____________________
فزعم
الفارسى انه كسر على ارادة الطوائف والابطن | ويقال فى النداء يا زناج صرح الفارسى
بفتح اوله وكسر اخره | وزنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها | وكذلك
زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع 2 ( الجيم والزاى والفاء ج ز ف ) | الجزف الاخذ
بالكثرة | وجزف له فى الكيل اكثر | والجزاف والجزاف والجزافة بيعك الشئ واشتراؤكه
بلا كيل والا وزن وهو يرجع الى المساهلة وهو دخيل وقوله صخر الغى % ( فاقبل منه
طوال الذرا % كان عليهن بيعا جزيفا % ) اراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا
مقلوبه ج ف ز الجفز سرعة المشي يمانية حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها 2 ( مقلوبه
ف ج ز ) | الفجز لغة فى الفجس وهو التكبر 2 ( الجيم والزاى والباء ج ز ب ) | الجزب
النصيب من المال والجمع اجزاب 2 ( مقلوبه ج ب ز ) الجبز من الرجال الكز الغليظ
والجبز البخيل اللئيم وقيل الضعيف
____________________
|
وجاء بخبزته جبيزا اى فطيرا | وجبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة عن ابن
الاعرابى 2 ( مقلوبه ز ج ب ) | ما سمعت له زجبة اى كلمة 2 ( مقلوبه ز ب ج ) | اخذ
الشئ بزابجه اى بجميعه قال الفارسى وقد همز وليس بصحيح قال الا ترى الى سيبويه كيف
الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما تذهب فيه ان يجعله كجعفر 2 ( الجيم والزاي
والميم ج ز م ) | جزمت الشئ اجزمه جزما قطعته | وجزمت اليمين جزما امضيتها | وحلف
يمينا حتما جزما | وكل امر قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته | والجزم اسكان الحرف
عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها
للاعراب فان كان السكون فى موضوع الكلمة واوليتها لم يسم جزما لانه لم يكن لها حظ
فقصرت عنه | والجزم هذا الخط المؤلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمى جزما لانه
جزم عن المسند هو خط حمير فى ايام ملكهم اى قطع | وجزم على الامر وجزم سكت | وجزم
عن الشئ عجز وجبن قال % ( ولكنى مضيت ولم اجزم % وكان الصبر عادة اولينا % ) |
والجزم من الخط تسوية الحرف
____________________
|
وقلم جزم لا حرف له | وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها فى بيان ومهل | وسقاء
جازم ومجزم ممتلئ قال % ( جذلان يسر جلة مكنوزة % دسماء بحونة ووطبا مجزما % ) |
وقد جزمه جزما قال صخر الغى % ( فلما جزمت بها قربتى % تيممت اطرقه او خليفا % ) |
وجزمه كجزمه | وجزم يجزم جزما اكل أكلة تملا عنها عن ابن الأعرابي وقال ثعلب جزم
اذا اكل اكلة فى كل يوم وليلة | وجزم النخل يجزمه جزما واجتزمه خرصه وحزره وقد روى
بيت الاعشى % ( كالنخل طاف بها المجتزم % ) مكان المجترم | وقال ابو حنيفة
الاجتزام شراء النخل اذا ارطب | واجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها قال وهى لغة
اهل اليمامة | وجزم من نخله جزما اى نصيبا | والجزم ما يحشى به حياء الناقة لتحسبه
اذا وضعته ولدها | وجزم بسلحه اخرج بعضة وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه حذف | وتجزمت
العصا تشققت كتهزمت
____________________
|
والجزم من الامور الذى ياتى قبل حينه والوزم الذى ياتى فى حينه | والجزمة من
الماشية المائة فما زادت وقيل من العشرة الى الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة
نحو الصرمة ( مقلوبه ج م ز ) | جمز الانسان والبعير والدابة يجمز جمزا وجمزى وهو
عدو دون الحضر وفوق العنق | وبعير جماز منه | وحمار جمزى وثاب قال امية % ( كانى
ورحلى اذا رعتها % على جمزى جازئ بالرمال % ) | وجمز فى الارض جمزا ذهب عن كراع |
والجمازة دراعة من صوف | والجمزان ضرب من التمر | والجمزة الكتلة من التمر والاقط
ونحو ذلك | والجمزة برعوم النبت الذى فيه الحبة عن كراع كالقمزة وقد تقدمت فى
القاف | والجمز ما يبقى من عرجون النخلة والجمع جموز | والجميز والجميزى ضرب من
الشجر يشبه حمله التين | وتين الجميز من تين الشام احمر حلو كبير قال ابو حنيفة
تين الجميز حلو رطب له معاليق طوال ويزبب قال وضرب اخر من الجميز له شجر عظام يحمل
حملا كالتين فى الخلقة وورقتها اصغر من ورقة التين وتينها صغار اصفر اسود يكون
بالغور والاصفر منه حلو والاسود يدمى الفم وليس لتينها علاقة وهو لاصق بالعود
الواحدة منه جميزة وجميزى 2 ( مقلوبه ز ج م ) | الزجم ان تسمع شيئا من الكلمة
الخفية
____________________
|
وما سمعت له زجمة ولا زجمة اي نبسه | وما زجم الى كلمة يزجم زجما اي ما كلمني
بكلمة | وما عصيته زجمة منه | وزجم له بشئ ما فهمه | وقوس زجوم ضعيفة الارنان قال
بات يعاطي فرجا زجوما ويروى همزى وقال ابو حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان
| وبعير ازجم لا يرغو وقيل هو الذي لا يفصح بالهدير وقد يقال بالسين مقلوبه ( ز م
ج ) | زمج قربته وسقاءه زمجا لغة في جزمها وزعم يعقوب انه مقلوب والمصدر يابى ذلك
| وزمج الرجل زمجا دخل على القوم بغير دعوة فاكل | والزمجى منبت ذنب الطائر |
والزمج طائر دون العقاب يصاد به وقيل هو ذكر العقبان وقد يقال زمجة زعم الفارسي عن
أبي حاتم انه معرب وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والأعرف
انه الزمح بالحاء يقال رجل زمح وزماح وهو الخفيف الرجلين | واخذ الشيء بزامجه
وزابجه اي بجميعه حكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والباصر | وازماجت الرطبة
انتفخت من حر او ندى او انتهاء عن الهجرى مقلوبة ( م ز ج ) | مزج الشئ يمزجه مزجا
فامتزج خلطه
____________________
|
وشراب مزج ممزوج | وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج | ومزاج
البدن ما اسس عليه من مرة | والمزج العسل قال فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك
الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمى ابو
ذؤيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال
بمزج من العذب عذب السراة تزعزعه الريح بعد المطر | ومزج السنبل والعنب اصفر بعد
الخضرة | ورجل مزاج وممزج لا يثبت على خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب
عن ابن الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الى المخانة
والقلى | والمزج اللوز المر وقال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل انما هو المنج |
والموزج الخف فارسي معرب والجمع موازجة الحقوا الهاء للعجمة وهكذا وجد اكثر هذا
الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه وقول البريق الهذلي الم تسل عن ليلى
وقد ذهب الدهر وقد اوحشت منها الموازج والحضر اظن الموازج موضعا وكذلك الحضر
____________________
الجيم
والطاء والام ( ج ل ط ) | جلط راسه حلقه الجيم والطاء والنون ( ط ج ن ) | الطاجن
المقلى وهو بالفارسية تابه | والطجن قلوك عليه دخيل مقلوبه ( ط ن ج ) | الطنوج
الكراريس ولم يذكر لها واحدا ومنه ما حكاه ابن جنى قال اخبرنا ابو صالح السليل بن
احمد بن عيسى بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا
الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد
الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له
ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا
فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة الجيم
والطاء والباء ( ط ب ج ) | الطبج ساكن الباء الضرب على الشئ الاجوف كالراس وغيره
حكاه ابن حموية عن شمر في كتاب الغريبين الجيم والدال والثاء ( ج د ث ) | الجدث
القبر والجمع اجداث وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع
على اجداث ولم يقولوا اجداف | واجدث موضع قال المتنخل
____________________
عرفت
باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط وقد نفى سيبويه ان يكون افعل من ابنية
الواحد فيجب ان يعد هذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي
هو القبر على اجدث ثم سمي به الموضع ويروى اجدف بالفاء الجيم والدال والراء ( ج د
ر ) | هو جدير بكذا ولكذا اى خليق والجمع جديرون وجدراء والانثى جديرة | وقد جدر
جدارة | وانه لمجدرة ان يفعل وكذلك الاثنان والجميع وانها لمجدرة بذلك وبان تفعل
ذلك وكذلك الاثنتان والجميع كله عن اللحياني وهذا الأمر مجدرة لذلك ومجدرة منه اى
مخلقة | ومجدرة منه ان يفعل كذا اى هو جدير بفعله | وحكى اللحيانى عن ابى جعفر
الرؤاسى انه لمجدور ان يفعل ذلك جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له | وحكى ما رايت
من جدارته ولم يزد على ذلك | والجدرى والجدرى قروح فى البدن تنفط وتقيح | وقد جدر
جدرا وجدر وروى اللحيانى جدر يجدر جدرا | وارض مجدرة ذات جدرى | والجدر والجدر سلع
تكون فى البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهى الاجدار
وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع عنه فهى ندب وقد تدعى الندب
____________________
جدرا
ولا تدعى الجدر ندبا وقال اللحيانى الجدر السلع تكون بالانسان او البثور النابتة
واحدتها جدرة والجدر اثار ضرب مرتفعة على جلد الانسان الواحدة جدرة فمن قال الجدرى
نسبة إلى الجدر ومن قال الجدرى نسبة الى الجدر هذا قول اللحيانى وليس بالحسن |
وجدر ظهره جدرا ظهرت فيه جدر | والجدرة فى عنق البعير السلعة وقيل هى من البعير
جدرة ومن الانسان سلعة وضواة | والجدر ورم ياخذ فى الحلق | وشاة جدراء تقوب جلدها
عن داء وليس من جدرى | والجدر انتبار فى عنق الحمار وربما كان من الكدم | وقد جدرت
عنقه جدورا | وعامر الاجدار ابو قبيلة من كلب سمى بذلك لسلع كانت فى بدنه | وجدر
النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه فى اول الربيع وذلك يكون عشرا أو
نصف شهر | واجدرت الارض كذلك وقال ابن الاعرابى جدر الشجر اذا اخرج ثمره كالحمص |
وشجر جدر | وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج فى كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير
الطير | واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابى حنيفة يعنى بالوليع طلع النخل |
وجدر العنب صار حبه فويق النفض | والجدرة بفتح الدال حظيرة تصنع للغنم من حجارة
والجمع جدر | والجديرة زرب الغنم | والجديرة كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها
فان كان من طين فهو جدار | والجدار الحائط والجمع جدر
____________________
وجدرات
جمع الجمع قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء اقله فقالوا
ثلاثة جدر | وقول عبد الله بن عمر او غيره اذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت يجوز
ان يكون جدر لغة فى جدار والصواب عندى تضحك جدر البيت وهو جمع جدار وهذا مثل وانما
يريد ان اهل الدار يفرحون | وجدره يجدره جدرا حوطه | واجتدره بناه قال رؤبة % (
تشييد اعضاد البناء المجتدر % ) | وجدره شيده وقوله انشده ابن الاعرابى % ( واخرون
كالحمير الجشر % ) كانهم فى السطح ذى المجدر % ) أنما اراد ذى الحائط المجدر وقد يجوز
ان يكون اراد ذى التجدير اى الذى جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا
مصدران لفعل انشد سيبويه % ( ان الموقى مثل ما وقيت % ) اى ان التوقية | وجدر
الرجل توارى بالجدار حكاه ثعلب وانشد % ( ان صبيح بن الزبير فارا % ) % ( فى الرضم
لا يترك منه حجرا % ) % ( الا ملاه حنطة وجدرا % ) قال ويروى حشاه وفار حفر قال
هذا سرق حنطة وخبأها
____________________
|
والجدرة حى من الأزد بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك | والجدر اصل الجدار وفى
الحديث (1) اى أصله والجمع جدور وقال اللحيانى هى الجوانب وانشد % ( تسقى مذانب قد
طالت عصيفتها % جدورها من اتى الماء مطموم % ) قال افرد مطموما لانه اراد ما حول
الجدور ولولا ذلك لقال مطمومة | والجدور الحواجز التى بين الديار الممسكة الماء |
والجدير المكان يبنى حوله جدار قال الاعشى % ( ويبنون فى كل واد جديرا % ) | وجدور
العنب حوائطه واحدها جدر | وجدر الكظامة حافتاها وقيل طين حافتيها | والجدر نبات
واحدته جدرة | وقال ابو حنيفة الجدر كالحلمة غير انه صغير يتربل وهو من نبات الرمل
ينبت مع المكر وجمعه جدور قال العجاج ووصف ثورا { امسى بذات الحاذ والجدور % ) |
وجدر موضع بالشام قال ابو ذؤيب % ( فما ان رحيق سبتها التجا ر % من اذرعات فوادى
جدر % ) | وخمر جيدرية منسوب اليها على غير قياس قال % ( الا يا اصبحانى فيهجا
جيدرية % بماء سحاب يسبق الحق باطلى % )
____________________
1- ( حتى يبلغ الماء جدره )
يعنى
بالحق الموت والقيامة وقد قيل ان جيدرا موضع هنالك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية
منسوبة اليه فهو نسب قياسى | والجيدر والجيدرى والجيدران القصير وقد يقال له جيدرة
على المبالغة وقال الفارسى وهذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة
وجيدرية انشد يعقوب % ( ثنت عنقا لم تثنها جيدرية % عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر %
) | والتجدير القصر ولا فعل له قال % ( انى لاعظم فى صدر الكمى على % ما كان فى من
التجدير والقصر % ) اعاد المعنيين لاختلاف اللفظين كما قال % ( وهند اتى من دونها
الناى والبعد % ) 2 ( مقلوبه ج ر د ) | جرد الشئ يجرده جردا وجرده قشره قال % ( كان
فداءها اذ جردوه % وطافوا حوله سلك يتيم % ) ويروى حردوه بالحاء وقد تقدم | واسم
ما جرد منه الجرادة | وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر | وكذلك جرده قال طرفة
% ( كسبت اليمانى قده لم يجرد % )
____________________
|
وثوب جرد خلق قد سقط زئبره وقيل هو الذى بين الجديد والخلق واثواب جرود قال كثير
عزة % ( فلا تبعدن تحت الضريحة اعظم % رميم واثواب هناك جرود % ) | وشملة جردة
كذلك قال الهذلى % ( واشعث بوشى شفينا احاحه % غداة اذ فى جردة متماحل % ) | وقد
جرد وانجرد | والجرد من الارض ما لا ينبت | ومكان جرد واجرد وجرد لا نبات به |
وارض جرداء وجردة كذلك | وقد جردت جردا | وجردها القحط | وسنة جارود مقحطة | ورجل
جارود مشئوم منه كانه يقشر قومه | وجرد الرجل القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او
اعطوه كارهين وقوله % ( لقد جرد الجارود بكر بن وائل قيل معناه شئم عليهم وقيل
استأصل ما عندهم ويعني بالجارود هنا الجارود العبدي وله حديث وقد صحب النبي صلى
الله عليه وسلم وقتل بفارس في عقبة الطين % )
____________________
|
وارض جرداء فضاء واسعة مع قلة نبت | ورجل اجرد لا شعر عليه وفى حديث صفة اهل الجنة
(1) | وخد اجرد كذلك | وفرس اجرد قصير الشعر | وقد جرد وانجرد | وكذلك غيره من
الدواب وذلك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القوائم انما يريدون اجرد شعر
القوائم قال % ( كان قتودى والفتان هوت به % من الحقب جرداء اليدين وثيق % ) |
وقيل الاجرد الذى رق شعره وقصر وهو مدح | وتجرد من ثوبه وانجرد تعرى سيبويه انجرد
ليست للمطاوعة انما هى كفعلت كما ان افتقر كضعف | وقد جرده من ثوبه وحكى الفارسى
عن ثعلب جرده من ثوبه وجرده اياه | وامراة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح
اكثر اى بضة عند التجرد فالمتجرد على هذا مصدر مثل هذا فلان رجل حرب اى عند الحرب
ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم | وجرد السيف من غمده سله | وتجردت السنبلة
وانجردت خرجت من لفائفها وكذلك النور عن كمامه | وانجردت الابل من اوبارها اذا
سقطت عنها | وجرد الكتاب والمحف عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد
الله ابن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا
القران | وتجرد الحمار تقدم الاتن فخرج عنها
____________________
1- ( جرد مرد مكحلون )
|
وتجرد الفرس وانجرد تقدم الحلبة فخرج منها ولذلك قيل نضا الفرس الخيل اذا تقدمها
كانه القاها عن نفسه كما ينضو الإنسان ثوبه عنه | والاجرد الذى يسبق الخيل وينجرد
عنها لسرعته عن ابن جنى | ورجل مجرد بتخفيف الراء اخرج من ماله عن ابن الاعرابى |
وتجرد العصير سكن غليانه | وخمر جرداء متجردة من خثاراتها وأثفالها عن ابى حنيفة
وانشد للطرماح % ( فلما فت عنها الطين فاحت % وصرح اجرد الحجرات صافى % ) | وتجرد
للامر جد فيه | وكذلك تجرد فى سيره وانجرد ولذلك قالوا شمر فى سيره | وانجرد به
السير امتد وطال | والجراد معروف قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبا ثم غوغاء ثم
خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثى ومن كلامهم رايت جرادا
على جرادة كقولهم رايت نعاما على نعامة قال الفارسى وذلك موضوع على ما يحافظون
عليه ويتركون غيره بالغالب اليه من الزام المؤنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان
ايضا غير ذلك من كلامهم واسعا كثيرا يعنى المؤنث الذى لا علامة فيه كالعين والقدر
والعناق والمذكر الذى فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال
الاصمعى اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنه الاسماء الا الجراد يعني أنها اسم
لا يفارقها وذهب أبو عبيد في الجراد الى انه اخر اسمائه كما تقدم | وجرد الجراد
الأرض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيئا وقيل انما سمى جرادا
بذلك | فاما ما حكاه ابو عبيد من قولهم ارض مجرودة من الجراد فالوجه عندى ان تكون
مفعولة من جردها الجراد كما تقدم والاخر ان يعنى بها كثرة الجراد كما قالوا ارض
موحوشة كثيرة الوحش فيكون على صيغة مفعول من غير فعل الا
____________________
بحسب
التوهم كانه جردت الارض اى حدث فيها الجراد او كانها رميت بذلك | فاما الجرادة اسم
فرس عبد الله بن شرحبيل فانما سميت بواحد الجراد على التشبيه لها بها كما سماها
بعضهم خيفانه | وجرد الرجل جردا فهو جرد شرى جلده عن اكل الجراد | وجرد بصيغة ما
لم يسم فاعله شكا بطنه عن اكل الجراد | وجرد الزرع اصابه الجراد | وما ادرى أي
الجراد عاره اى اى الناس ذهب به | وجرادة اسم امراة ذكروا انها غنت رجالا بعثهم
عاد الى البيت يستسقون فالهتهم عن ذلك وإياها عنى ابن مقبل بقوله % ( سحرا كما
سحرت جرادة شربها % بغرور ايام ولهو ليال % ) | والجرادتان مغنيتان للنعمان | وخيل
جريدة لا رجالة فيها | والجريدة سعفة طويلة رطبة قال الفارسى هى رطبة سعفة ويابسة
جريدة وقيل الجريدة للنخلة كالقضيب للشجرة وذهب بعضهم الى اشتقاق الجريدة فقال هى
السعفة التى تقشر من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه والجمع جريد وجرائد وقيل
الجريدة السعفة ما كانت بلغة اهل الحجاز وقيل الجريد اسم واحد كالقضيب والصحيح ان
الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة | ويوم جريد واجرد تام وكذلك الشهر عن ثعلب | وما
رايته مذ اجردان وجريدان يريد يومين او شهرين | والمجرد والجردان القضيب من ذوات
الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو فى الانسان اصل وفيما سواه مستعار قال
جرير
____________________
اذا
روين على الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا والجمع جرادين | والجرد في
الدواب عيب معروف وقد حكيت بالذال والفعل منه جرد جردا | والاجرد نبت يدل على
الكماة واحدته اجردة قال جنيتها من مجتنى عويص من منبت الاجرد والقصيص | وجراد
وجراد وجرادى اسماء مواضع ومنه قول بعض العرب تركت جرادا كانها نعامة باركة |
والجراد والجرادة اسم رملة باعلى البادية | والجارد واجارد موضعان ايضا | وجارود
والجارود والمجرد اسماء رجال | ودراب جرد موضع فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة
ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنالك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة
الهاء في دجاجة فكما تجئ بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذلك تجئ بعلم
التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف مقلوبه ( د ج ر
) | الدجر الحيرة وهو ايضا المرج دجر دجرا فهو دجر ودجران فيهما وجمعهما دجارى |
والدجر بكسر الدال اللوبيا هذه اللغة الفصحى وحكى ابو حنيفة الدجر والدجر بكسر
الدال وفتحها ولم يحكها غيره الا بالكسر وحكى هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قال
ابو حنيفة هو ضربان ابيض واحمر
____________________
والدجر
والدجر الخشبة التي يشد عليه حديدة القدان وقد ذكرت تسمية جمع الات الفدان في
الكتاب المخصص | وحبل مندجر رخو عن ابي حنيفة وقال وتر مندجر رخو | والديجور
الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديمة ديجور مظلمة بما تحمله من
الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور على قراه
فلق الشذور | قال والديجور الكثير المتراكم من اليبيس | والدجران بكسر الدال الخشب
المنصوب للتعريش الواحدة دجرانة مقلوبه ( ر ج د ) | الارجاد الاعاد قال ارجد راس
شيخه عيصوم ويروى عيضوم وقد تقدم مقلوبه ( د ر ج ) | درج البناء ودرجه بالتثقيل
مراتب بعضها فوق بعض واحدته درجة ودرجة الاخيرة عن ثعلب | والدرجة المنزلة والجمع
درج | ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله ام
صبي قد حبا ودارج
____________________
انما
اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذلك لان قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه
او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وجعل مليح الدريج للقطا
فقال | % ( يطفن باحمال الجمال غدية % دريج القطا فى القز غير المشقق % ) قوله فى
القز من صلة يطفن واستعاره بعض الرجاز للظبى فقال % ( تحسب بالدو الغزال الدارجا %
) % ( حمار وحش ينعب المناعبا % ) والثعلب المطرود قرما هائجا % ) فاكفا بالباء
والجيم على تباعد ما بينهما فى المخرج وهذا من الاكفاء الشاذ النادر وانما يمثل
الاكفاء قليلا اذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من
الحروف المتدانية المخارج | والدراجة العجلة التى يدبان عليها وهى ايضا الدبابة
التى تتخذ فى الحرب يدخل فيها الرجال والدراج القنفذ لأنه يدرج ليلته جميعا صفة
غالبة | والدوارج الارجل قال الفرزدق % ( بكى المنبر الشرقى ان قام فوقه % خطيب
فقيمى قصير الدوارج % ) ولا اعرف له واحدا | والادراج الطرق انشد ابن الاعرابى % (
يلف غفل البيد بالادراج % ) غفل البيد ما لا علم فيه معناه انه جيش عظيم يخلط هذا
بهذا ويعفى الطريق | قال سيبويه وقالوا رجع ادراجة اى فى طريقه الذى جاء فيه وقال
ابن الاعرابى رجع على ادراجه كذلك الواحد درج
____________________
|
وفلان على درج كذا اى على سبيله | والناس درج المنية اى على سبيلها | ودرج السيل
ومدرجه منحدره وطريقه فى معاطف الاودية | وقالوا هو درج السيل وان شئت رفعت وانشد
سيبويه % ( انصب للمنية تعتريهم % رجالى ام هم درج السيول % ) | ومدارج الاكمة طرق
معترضة فيها | والمدرجة ممر الاشياء على الطريق وغيره | ومدرجة الطريق معظمه وسننه
| وهذا الامر مدرجة لهذا اى متوصل به اليه | ودرجت الريح تركت نمانم فى الرمل |
وريح دروج يدرج مؤخرها حتى يرى لها مثل ذيل الرسن فى الرمل واسم ذلك الموضع الدرج
| ودرج الرجل مات وفى المثل اكذب من دب ودرج اى اكذب الاحياء والاموات قال % (
قبيلة كشراك النعل دراجة % ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر % ) وقيل درج مات ولم
يخلف نسلا وليس كل من مات درج | وادرجهم الله افناهم | ودرج الشئ فى الشئ يدرجه
درجا وادرجه طواه وادخله | ورجل مدراج كثير الادراج للثياب | وادرج الكتاب فى
الكتاب ادخله | ودرج الكتاب طيه وداخله | وادرج الميت فى الكفن والقبر ادخله |
والدرجة مشاقة وخرق وغير ذلك تدخل فى رحم الناقة ودبرها وتشد وتترك أياما مشدودة
العينين والانف فياخذها لذلك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها
____________________
فيخرج
ذلك عنها وهى ترى انه ولدها وذلك اذا ارادوا ان يراموها على ولد غيرها وقيل هى
خرقة تدخل فى حياء الناقة ثم يعصب انفها حتى يمسكوا نفسها ثم تحل من انفها ويخرجون
الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج على الخرقة ثم يدنونه منها فتظنه ولدها فترأمه
والدرجة ايضا خرقة يوضع فيها دواء ثم تدخل فى حياء الناقة وذلك اذا اشتكت منه |
والدرج سفيط صغير تدخر فيه المراة طيبها والجمع ادراج ودرجة | وادرجت الناقة وهى
مدرج جاوزت الوقت الذى ضربت فيه فان كان ذلك لها عادة فهى مدراج وقيل المدراج التى
تزيد على السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير | والمدرج والمدراج التى
تدرج غرضها وتلحقه بحقبها قال ذوالرمة % ( اذا مطونا حبال الميس مصعدة % يسلكن
اخرات ارباض المداريج % ) عنى بالمداريج هنا اللواتى يدرجن غروضهن ويلحقنها
باحقابهن ولم يعن المداريج اللواتى تجاوز الحول بايام | وهم درج يدك اى طوع يدك |
والدراج اليمام عن اللحيانى | وابو دراج طائر صغير | والدراج طائر شبه الحيقطان
وهو من طير العراق ارقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهو الدرجة مثال رطبة والدرجة
الاخيرة عن سيبويه | والدريج طنبور ذو اوتار يضرب به | والدراج موضع قال زهير % (
بحومانه الدراج فالمتثلم % )
____________________
ورواية
اهل المدينة الدراج فالمتثلم | ودرج اسم | ومدرج الريح من شعرائهم سمى به لبيت ذكر
فيه مدرج الريح 2 ( مقلوبه ر د ج ) | الردج اول ما يخرج من بطن الصبى والبغل
والمهر والجحش والجدى قبل الاكل وقيل هو اول كل شئ يخرج من بطن كل ذى حافر اذا ولد
والجمع أرداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال فى الماضى وكسرها فى الاتى
وسكونها فى المصدر | والارندج واليرندج الجلد الاسود قال الشماخ ودويه قفر تمشى نعامها
% كمشى النصارى فى خفاف اليرندج % ) وهو بالفارسية رنده وقيل هو صبغ اسود وهو الذى
يسمى الدارش فاما قوله يصف امراة بالغرارة % ( لم تدر ما نسج اليرندج قبلها %
ودراس اقوص دارس متخدد % ) فانه ظن ان اليرندج ينسج وقيل اراد ان هذه المراة
لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج وقال اللحيانى اليرندج والارندج الدارش
بعينه قال وقال بعضهم هو جلد غير الدارش قال وقيل هو الزاج الذى يسود به 2 ( الجيم
والدال واللام ج د ل ) | جدل الشئ يجدله ويجدله جدلا أحكم فتله | والجديل حبل
مفتول من ادم او شعر يكون فى عنق البعير او الناقة
____________________
والجمع
جدل وهو من ذلك | والجدل والجدل كل عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره وكل
عضو جدل والجمع اجدال وجدول | ورجل مجدول لطيف القصب محكم الفتل | وساق مجدولة
وجدلاء حسنة الطى | وساعد اجدل كذلك قال الجعدى % ( فاخرجهم اجدل الساعدي ن % اصهب
كالاسد الاغلب % ) | وجدل ولد الظبية والناقة يجدل جدولا قوى وتبع امه | والجادل
من الابل فوق الراشج وكذلك من اولاد الشاء | وجدل الغلام يجدل جدولا واجتدل كذلك |
والاجدل الصقر صفة غالبة واصله من الجدل الذى هو الشدة وهى الاجادل كسروه تكسير
الاسماء لغلبة الصفة ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة فى بعض الكلام واسما فى بعض
اللغات وقد يقال للاجدل اجدلى ونظيره اعجم وأعجمي وقد ابنت هذا الضرب فى الكتاب
المخصص | والاجدل اسم فرس ابى ذر الغفارى على التشبيه بما تقدم | وجدالة الخلق
عصبه وطيه | ورجل مدول وامراة مجدولة | والجدالة الأرض لشدتها وقيل هى ارض ذات رمل
دقيق قال % ( واترك العاجز بالحدالة % )
____________________
|
وجدله جدلا وجدله فانجدل وتجدل صرعه على الجدالة | والجدالة البلحة اذا اخضرت
واستدارت والجمع جدال قال بعض اهل البادية % ( صارت الى يبرين خمسا فاصبحت % يخر
على أيدي السقاة جدالها % ) قال ابو الحسن قال لى ابو الوفاء الاعرابى جدالها هنا
اولادها وانما هو للبلح فاستعاره قال ابن الاعرابى الجدالة فوق البلحة وذلك اذا
جدلت نواتها اى اشتدت واشتق جدول ولد الظبية من ذلك ولا ادرى كيف قال اذا جدلت
نواتها لان الجدالة لا نواة لها وقال مرة سميت البسرة جدالة لانها تشتد نواتها
وتستتم قبل ان تزهى شبهت بالجدالة وهى الارض | وجدل الحب فى السنبل يجدل وقع فيه
عن ابى حنيفة | والمجدل القصر لوثاقة بنائة | ودرع جدلاء ومجدولة محكمة النسج وقول
ابى ذؤيب % ( فهن كعقبان الشريف جوانح % وهم فوقها مستلئمو حلق الجدل % ) اراد حلق
الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع الموصوف | واذن جدلاء طويلة
ليست بمنكسرة وقيل هى كالصمعاء الا انها اطول وقيل هى الوسط من الآذان | والجدل
ذكر الرجل | وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل اى عرد وارى جدلا على النسب | وركب جديلة
رايه اى عزيمته | والجدل اللدد فى الخصومة والقدرة عليها وله حد لا يليق بهذا
الكتاب | وقد جادله مجادلة وجدالا
____________________
|
ورجل جدل ومجدل ومجدال شديد الجدل | وسورة المجادلة سورة قد سمع الله لقوله ! 2
< قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها > 2 ! | وهما يتجادلان فى ذلك الامر
وقوله تعالى ! 2 < ولا جدال في الحج > 2 ! قال ابو اسحاق قالوا معناه لا
ينبغى للرجل ان يجادل اخاه فيخرجه الجدال الى ما لا ينبغى | والمجدل الجماعة من
الناس اراه لان الغالب عليهم اذا اجتمعوا ان يتجادلوا قال العجاج % ( فانقض بالسير
ولا تعلل % ) % ( بمجدل ونعم راس المجدل % ) | والجديلة شريجة الحمام | والجدال
الذى يحصر الحمام فى الجديلة | وحمام جدلى صغير ثقيل الطيران لصغره | وجديلة الرجل
وجدلاؤه ناحيته | والقوم على جديلة امرهم اى على حالهم | وما زال على جديلة واحدة
اى على حال واحدة وطريقة واحدة | والجديلة الرهط وهى من ادم كانت تصنع فى الجاهلية
ياتزر بها الصبيان والنساء الحيض | ورجل اجدل المنكب فيه تطأطؤ وهو خلاف الاشرف من
المناكب قال الأزهري وهذا تصحيف وانما هو الاحدل بالحاء غير المعجمة عن ابى زيد
ومنه قولهم قوس مجدلة وجدلاء وكذلك الطائر قال بعضهم به سمى الاجدل والصحيح ما
قدمت من كلام سيبويه | والجديلة الناحية والقبيلة | وجديلة بطن من قيس منهم فهم
وعدوان | وجديلة ايضا فى طيئ
____________________
|
وجديل فحل لمهرة بن حيدان فاما قولهم فى الابل جدلية فقيل هى منسوبة الى هذا الفحل
وقيل الى جديلة طيئ وهو القياس | والجدول النهر الصغير وحكى ابن جنى جدول بكسر
الجيم على مثال خروع | والجدول ايضا نهر معروف 2 ( مقلوبه ج ل د ) | الجلد والجلد
المسك من جميع الحيوان الاخيرة عن ابن الاعرابى حكاها بن السكيت عنه قال وليست
بالمشهورة والجمع اجلاد وجلود وقوله تعالى ! 2 < وقالوا لجلودهم > 2 ! قيل
معناه لفروجهم كنى عنها بالجلود وعندى ان الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصى |
والجلدة الطائفة من الجلد | واجلاد الانسان وتجاليده جماعة شخصه وقيل جسمه وذلك
لان الجلد محيط بهما قال الاسود بن يعفر % ( اما ترينى قد فنيت وغاضنى % ما نيل من
بصرى ومن اجلادى % ) غاضنى نقصني | وعظم مجلد لم يبق عليه الا الجلد قال % ( أقول
لحرف اذهب السير نحضها % فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي % ) % ( ابتلاك الله
بالشوق والهوى % وشاقك تحنان الحمام المغرد % ) | وجلد الجزور نزع عنها جلدها كما
تسلخ الشاة وخص بعضهم به البعير | والجلد ان يسلخ جلد البعير او غيره فيلبسه غيره
من الدواب قال العجاج يصف أسدا
____________________
%
( كانه فى جلد مرفل % ) وقال أيضا % ( وقد ارانى للغوانى مصيدا % ) % ( ملاوة كان
فوقى جلدا % ) | والجلد جلد البو يحشى ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا
شمته فترام بذلك على ولد غيرها | وجلد البو البسه الجلد | والمجلد قطعة من جلد
تمسكها النائحة بيدها وتلطم بها خدها والجمع مجاليد عن كراع وعندى ان مجاليد جمع
مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا النحو كثيرا | وجلده بالسوط يجلده جلدا
ضربه | وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحيانى اى مجلودة من نسوة جلدى وجلائد
وعندى ان جلدى جمع جليد وجلائد جمع جليدة | وفرس مجلد لا يجزع من ضرب السوط | وجلد
به الارض ضربها | وجالدناهم بالسيوف مجالدة وجلادا ضاربناهم | وجلدته الحية لدغته
وخص بعضهم به الاسود من الحيات قالوا والاسود يجلد بذنبه | والجلد الشدة والقوة |
ورجل جلد وجليد من قوم اجلاد وجلداء وجلاد وجلد | وقد جلد جلادة وجلودة
____________________
والاسم
الجلد والجلود | وتجلد اظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار
المنيم عداه بعن لان فيه معنى تصبر | وارض جلد صلبة مستوية المتن غليظة والجمع
اجلاد قال ابو حنيفة ارض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام وقال مرة هي الاجالد
واحدها جلد قال ذو الرمة فلما تقضى ذاك من ذاك واكتست ملاء من الال المتان الاجالد
| والجلاد من النخل الغزيرة وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال الأنصاي ادين وما
ديني عليكم بمغرم ولكن على الجرد الجلاد القراوح كذا رواه ابو حنيفة ورواية ابن
قتيبة على الشم واحدتها جلدة | والجلاد من الابل الغزيرات اللبن وهي المجاليد وقيل
الجلاد التي لا لبن لها ولا نتاج قال وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر
المستعيرين معقب | وناقة جلدة مدرار عن ثعلب والمعروف انها الصلبة الشديدة |
والجلد من الغنم والابل التي لا اولاد لها ولا البان كانه اسم للجمع وقيل اذا مات
ولد الشاة فهي جلدة وجمعها جلاد وقيل الجلد والجلدة الشاة التي يموت ولدها حين تضعه
| والجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها قال
____________________
%
( تواكلها الازمان حتى اجانها % الى جلد منها قليل الأسافل والجليد ما يسقط من
السماء على الارض من الندى فيجمد | وارض مجلودة اصابها الجليد | وانه ليجلد بكل
خير اى يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال | واجتلد ما فى الاناء شربه كله | وصرحت
بجلدان وجلداء يقال ذلك فى الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اى بجد وبنو
جلد حى | وجلد وجليد ومجالد اسماء قال % ( نكهت مجالدا وشممت منه % كريح الكلب مات
قريب عهد % ) % ( فقلت له متى استحدثت هذا % فقال اصابنى فى جوف مهدى % ) | وجلود
موضع ومنه فلان الجلودى والعامة تقول الجلودى | وبعير مجلند صلب شديد | وجلندي اسم
رجل وقوله % ( وجلنداء فى عمان مقيما % ) انما مده للضرورة وقد روى % ( وجلندى لدى
عمان مقيما % ) 2 ( مقلوبه د ج ل ) | الدجيل والدجالة القطران | ودجل البعير طلاه
به
____________________
وقيل
عم جسمه بالهناء | ودجل الشئ غطاه | ودجلة اسم نهر من ذلك لانها غطت الارض بمائها
حين فاضت وحكى اللحيانى فى دجلة دجلة بالفتح | ودجيل نهر متشعب من دجلة | ودجل
الرجل وهو دجال كذب وهو من ذلك لان الكذب تغطية | والمسيح الدجال رجل من يهود يخرج
فى اخر هذه الامة سمى بذلك لانه يدجل الحق بالباطل وقيل بل لانه يغطى الارض بكثرة
جموعه وقيل لانه يغطى على الناس بكفره وقيل لانه يدعى الربوبية سمى بذلك لكبه وكل
هذه المعانى متقارب | ورفقة دجالة تغطى الارض بكثرة اهلها وقيل هى الرفقة تحمل المتاع
للتجارة | والدجال الذهب وقيل ماء الذهب حكاه كراع وانشد % ( ووقع صفائح مخشوبة %
عليها يد الدهر دجالها % ) وهو اسم كالقداف والجبان وقال ايضا % ( ثم نزلنا وكسرنا
الرماح وجر % ررنا صفيحا كسته الروم دجالا % ) | ودجل الشيء بالذهب طلاه 2 ( مقلوبه
د ل ج ) | الدلجة سير السحر | والدلجة سير الليل كله | والدلج والدلجان والدلجة
والدلجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل | ودلجوا ساروا من اخر الليل
____________________
وادلجوا
ساروا الليل كله قال الحطيئة % ( اثرت ادلاجى على ليل حرة % هضيم الحشا حسانة
المتجرد % ) وقيل الدلج الليل كله من اوله الى اخره حكاه ثعلب عن ابى سليمان
الاعرابى قال اى ساعة سرت من الليل الى اخره فقد أدلجت على مثال اخرجت وكان بعض
اهل اللغة يخطئ الشماخ فى قوله % ( وتشكو بعين ما اكل ركابها % وقيل المنادى اصبح
القوم ادلجى % ) ويقول كيف يكون الادلاج مع الصبح وذلك وهم انما اراد الشماخ تشنيع
المنادى على النوام كما يقول القائل اصبحتم كم تنامون وهذا معنى قول ابن قتيبة
والتفرقة الاولى بين ادجلت وادجلت وادلجت قول جميع اهل اللغة الا الفارسى فانه حكى
ان ادلجت وادلجت لغتان فى المعنيين جميعا والى هذا ينبغى ان يذهب فى قول الشماخ |
والدليج الاسم قال مليح % ( به صوى تهدى دليج الواسق % ) | والمدلج القنفذ لانه
يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن
ودلج الساقي يدلج ويدلج دلوجا اخذ الغرب من البئر فجاء بها إلى الحوض قال % ( لها
مرفقان افتلان كانها % امرا بسلمى دالج متشدد % ) | والمدلج والمدلجة ما بين الحوض
والبئر | وقيل الدلج ان يأخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال % ( لو ان سلمى
أبصرت مطلى % ) % ( تمتح او تدلج او تعلى % )
____________________
التعلية
ان ينتا بعض الطى فى اسفل البئر فينزل رجل فى اسفلها فيعلى الدلو عن الحجر الناتئ
| ودلج بخمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذؤيب % ( وذلك مشبوح
الذراعين خلجم % خشوف باعراض الديار دلوج % ) | والدولج الكناس الذى يتخذه الوحش
فى اصول الشجر الدال فيها بدل من التاء عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده ايضا
وانما ذكرته هنا لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل على الاصل قال جرير % ( متخذا
فى ضعوات دولجا % ) ويروى تولجا | والدولج السرب فوعل عن كراع وتفعل عند سيبويه
داله بدل من تاء | ودلجة ودلجة ودلاج ودولج اسماء | ومدلج رجل قال % ( لا تحسبن
دراهم ابنى مدلج % ) % ( تاتيك حتى تدلجى وتدلجى % ) % ( وتقنعى بالعرفج المشجج %
) % ( وبالثمام وعرام العوسج % ) | ومدلج ابو بطن | وابو دليجة كنية قال اوس % (
ابا دليجة من توصى بارملة % ام من لاشعث ذى طمرين ممحال % )
____________________
2
( الجيم والدال والنون ج د ن ) | جدن موضع | وذو جدن قيل من اقيال حمير وقيل من
مقاولة اليمن 2 ( مقلوبه ج ن د ) | الجند العسكر والجمع اجناد وجنود وقوله تعالى !
2 < إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها > 2 ! الجنود التى
جاءتهم هم الاحزاب وكانوا قريشا وغطفان وبنى قريظة تحزبوا وتظاهروا على حرب النبى
صلى الله عليه وسلم فارسل الله تعالى عليهم ريحا كفات قدورهم وقلعت فساطيطهم
واظعنتهم من مكانهم والجنود التى لم يروها الملائكة | وجند مجندة مجموع | وكل صنف
من الخلق على حدة جند والجمع كالجمع وفى الحديث (1) | والجند المدينة وجمعها اجناد
وخص ابو عبيد به مدن الشام فقال الشام خمسة اجناد دمشق وحمص وقنسرين والاردن
وفلسطين قال فقلت % ( ما هو الا الشام تركبه % كانما الموت فى اجناده البغر % ) |
والجند الأرض الغليظة وقيل هى حجارة تشبه الطين | والجند موضع باليمن وهو اجود
كورها | وجنيد وجناد وجنادة اسماء | وجنادة ايضا حى
____________________
1- ( الارواح جنود مجندة )
|
وجند يسابور موضع ولفظه بالرفع والنصب سواء لعجمته | وأجنادان واجنادين موضع النون
معربة بالرفع وارى البناء قد حكى فيها 2 ( مقلوبه د ج ن ) | الدجن الباس الغيم
الارض وقيل هو الباسه اقطار السماء والجمع ادجان ودجون ودجان قال ابو صخر الهذلى %
( ولذائذ معسولة فى ريقه % وصبا لنا كدجان يوم ماطر % ) | وقد ادجن يومنا وادجوجن
| وادجنوا دخلوا فى الدجن حكاها الفارسى | وادجن المطر دام فلم يقلع اياما |
وادجنت عليه الحمى كذلك عن ابن الاعرابى | والدجنة الظلمة وجمعها دجن مثل به
سيبويه وفسره السيرافي وقد جاء فى الشعر الدجون قال % ( حتى اذا انجلى دجى الدجون
% ) | وليلة مدجان مظلمة | ودجن بالمكان يدجن دجونا أقام به والفه | ودجنت الناقة
والشاة تدجن دجونا وهى داجن لزمتا البيوت وجمعها دواجن قال الهذلى % ( رجال برتنا
الحرب حتى كاننا % جذال حكاك لوحتها الدواجن % ) وذلك لان الابل الجربة تحبس فى
المنزل لئلا تسرح فى الابل فتعديها فهى تحتك باصل ينصب لها لتشتفى به فى المبرك
وانما اراد ان اثار الحرب قد لوحتنا فبنا منها مثل ما بهذا الجذل من اثار الابل
الجربى
____________________
|
والدجون من الشاء التى لا تمنع ضرعها سخال غيرها | وقد دجنت على البهم تدجن دجونا
ودجانا | وكلب دجون الف للبيوت | و ناقة مدجونة عودت السناوة | وجمل دجون وداجن
كذلك انشد ثعلب لهميان بن قحافة % ( يحسن فى منحاته الهمالجا % ) % ( يدعى هلم
داجنا مدامجا | والدواجن من الحمام كالدواجن من الشاء والابل | والدجانة الابل
التى تحمل المتاع وهو اسم كالجبانة | ودجينة اسم امراة | وابو دجانة رجل من
الانصار 2 ( مقلوبه ن ج د ) | النجد من الأرض ما اشرف واستوى والجمع انجد وانجاد
ونجاد ونجود \ ونجد الاخيرة عن ابن الاعرابى وانشد % ( لما رايت فجاج البيد قد
وضحت % ولاح من نجد عادية حصر % ) وقول ابى ذؤيب % ( فى عانة بجنوب السى مشربها %
غور ومصدرها عن مائها نجد % ) قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروى نجد
جمع نجدا على نجد بعد ان جعل كل جزء منه نجدا هذا إذا عنى نجدا العلمى وإن عنى
نجدا من الأنجاد فغور جنس أيضا وإنه لطلاع أنجد اى ضابط للامور غالب لها قال % (
قد يقصر القل الفتى دون همه % وقد كان لولا القل طلاع انجد % )
____________________
وكذلك
طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع أنجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال يغدو أمامهم في
كل مربأة طلاع أنجدة في كشحه هضم | والنجد ما خالف الغور والجمع نجود | ونجد من
بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد الى أرض تهامة إلى ما وراء
مكة فما كان دون ذلك الى أرض العراق فهو نجد ويقال له أيضا النجد والنجد لأنه في
الأصل صفة قال المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب
وروى بيت أبي ذؤيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن مائها النجد وقد تقدم
أن الرواية نجد وأنها هذلية وقوله أنشده ابن الأعرابي اذا استنصل الهيف السفى برحت
به عراقية الأقياظ نجد المراتع انما أراد جمع نجدى فحذف ياء النسب في الجمع كما
قالوا زنجى ثم قالوا في جمعه زنج وكذلك رومي وروم حكاها الفارسي وقال اللحياني
فلان من أهل نجد فاذا أدخلوا الألف واللام قالوا النجد قال ونرى أنه جمع نجد | و
أنجد القوم أتوا نجدا | وأنجدوا من تهامة الى نجد ذهبوا قال جرير يا أم حزرة ما
رأينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغائر
____________________
|
و أنجد خرج الى بلاد نجد هذه عن اللحياني | و أنجد الشيء ارتفع وعليه وجه الفارسي
رواية من روى قول الأعشى نبي يرى ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال
اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع ولا يكون انجد في هذه الرواية أخذ في نجد لان الاخذ
في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذلك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذلك
انما يقال فيه غار اي اتى الغور وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا
بغور الغائر | والنجود من الابل التي لا تبرك الا على مرتفع من الارض | والنجد
الطريق المرتفع البين الواضح قال غداة غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد
كبكب وفي التنزيل وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر | ونجد الامر ينجد
نجودا وهو نجد وضح ونجد الطريق ينجد نجودا كذلك | ودليل نجد هاد ماهر | واعطاه
الارض بما نجد منها اي بما خرج | والنجد ما ينجد به البيت من البسط والوسائد
والفرش والجمع نجود ونجاد | وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتى كان رياض القف البسها
من وشى عبقر تجليل وتنجيد | والنجود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو
والتنضيد
____________________
|
والمناجد حلى مكلل بجوهر بعضه على بعض مزين وفى الحديث (1) | والنجود من الاتن
والابل الطويلة العنق وقيل هى من الاتن خاصة التى لا تحمل | والنجود من الابل
المغزار وقيل هى الشديدة النفس | وناجدت الابل غزرت وكثر لبنها والابل حينئذ بكاء
وعبر الفارسى عنها فقال هى نحو الممالح | ورجل نجد ونجد ونجد ونجيد شجاع ماض فيما
يعجز عنه غيره وقيل هو الشديد الباس وقيل هو السريع الاجابة الى ما دعى إليه خيرا
كان او شرا والجمع انجاد ولا يتوهمن انجاد جمع نجيد كنصير وانصار قياسا على ان
فعلا وفعلا لا يكسران لقلتهما فى الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك
لان سيبويه قد نص على ان أنجادا جمع نجد ونجد | وقد نجد نجادة والاسم النجدة |
والنجدة ايضا القتال والشدة | والمناجد المقاتل والمنجد الذى قد جرب الامور وقاسها
فعقلها لغة فى المنجذ | ونجده الدهر عجمه وعلمه والذال أعلى واستنجده فانجده
استغاثه فاغاثه | ورجل منجاد نصور هذه عن اللحيانى | والانجاد الاعانة | واستنجده
استعانة | وانجده اعانه
____________________
1- ( انه راى امراة عليها مناجد من ذهب فنهاها عن ذلك )
|
وانجده عليه كذلك ايضا | ورجل منجاد معوان | وانجده الدعوة اجابها | واستنجد فلان
بفلان ضرى به واجترا عليه بعد هيبته اياه | والنجد العرق من عمل او كرب او غيره |
نجد ينجد وينجد الاخير نادر | ورجل نجد عرق وأما قوله % ( اذا نضخت بالماء وازداد
فورها % نجا وهو مكروب من الغم ناجد % ) فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله % ( فانت
من الغوائل حين ترمى % ومن ذم الرجال بمنتزاح % ) وقيل هو على فعل كعمل فهو عامل |
والنجدة الفزع والهول | وقد نجد | والمنجود المكروب قال ابو زبيد يرثى ابن اخته
وكان مات عطشا فى طريق مكة % ( صاديا يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود % )
| والمنجود الهالك | والنجدة الثقل والشدة ولا يعنى به شدة النفس انما يعنى به شدة
الامر عليه قال طرفة % ( تحسب الطرف عليها نجدة % يا لقومى للشباب المسبكر % ) |
ونجد الرجل ينجده نجدا غلبه
____________________
|
والنجاد ما وقع على العاتق من حمائل السيف | وانجد الرجل قرب من اهله هذه عن
اللحيانى | والناجود الباطية وقيل هى كل اناء تجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او
غيرها وقيل هى الكاس بعينها وقال الاصمعى الناجود اول ما يخرج من الخمر اذا بزل
عنها الزق واحتج بقول الاخطل % ( كانما المسك نهبى بين ارحلنا % مما تضوع من
ناجودها الجارى % ) واحتج عليه بقول علقمة % ( ظلت ترقرق فى الناجود يصفقها % وليد
اعجم بالكتان ملثوم % ) يصفقها يحولها من اناء الى اناء لتصفو | والنجد شجر يشبه
الشبرم فى لونه ونبته وشوكه | والنجد مكان لا شجر فيه | وفلان من اهل النجد اى من
اهل البادية كلاهما عن كراع | والمنجدة عصا يساق بها الدواب وتحث على السير وفى
الحديث (1) يعنى من شجر الحرم حكاه الهروى فى الغريبين | وناجد ونجد ونجيد ومناجد
ونجدة اسماء | والنجدات من الحرورية ينسبون الى نجدة بن عامر رجل منهم 2 ( الجيم
والدال والفاء ) | جدف الطائر يجدف جدوفا اذا كان مقصوص الجناحين فرايته اذا طار
كانه يردهما الى خلفه وقيل هو ان يكسر من جناحه شيئا ثم يميل عند الفرق من الصقر
قال
____________________
1- ( اذن فى قطع المنجدة )
%
( تناقض بالاشعار صقرا مدربا % وانت حبارى خيفة الصقر تجدف % ) | ومجداف السفينة
خشبة فى راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من ذلك | وقد جدف الملاح بالسفينة يجدف جدفا
| والمجداف العنق على التشبيه قال % ( باتلع المجداف ذيال الذنب % ) | والمجداف
السوط لغة نجرانية عن الاصمعى قال المثقب العبدى % ( تكاد ان حرك مجدافها % تنسل
من مثناتها واليد % ) | ورجل مجدوف اليد والقميص والإزار قصيرها قال ساعدة بن جؤية
% ( كحاشية المجدوف زين ليطها % من النبع ازر حاشك وكتوم % ) | وجدفت المراة تجدف
مشت مشى القصار | وجدف فى مشيته اسرع بالدال عن الفارسي فاما ابو لببيد فذكرها مع
جدف الطائر وفرق بين جدف الطائر وجذف الانسان فقال فى الانسان هذه بالذال وصرح
الفارسى بخلافه كما اريتك فقال بالدال غير المعجمة | وجدف الشئ جدفا قطعه قال
الاعشى % ( قاعدا عنده الندامى فما ين فك % يؤتى بموكر مجدوف % ) | وجدف الرجل
بنعمة الله كفرها ولم يقنع بها | والجدف القبر والجمع اجداف وكرهها بعضهم قال لا
جمع للجدف لانه قد ضعف بالابدال فلم يتصرف | والجدف من الشراب ما لم يغط
____________________
|
والجدافى مقصور الغنيمة قال % ( كان لنا لما اتى جدافاه والجدف نبات باليمن تاكله
الابل فتجزأ به عن الماء وقال كراع لا يحتاج اكله الى الماء 2 ( مقلوبه ف د ج ) |
الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج | وناقة واسعة الفودج اى واسعة الارفاغ |
والفودجان موضع قال ذو الرمة % ( له عليهن بالخلصاء مرتعه % فالفودجين فجنبى واحف
صخب % ) 2 ( الجيم والدال والباء ج د ب ) | الجدب المحل فاما قول الراجز انشده
سيبويه % ( لقد خشيت ان ارى جدبا % ) % ( فى عامنا ذا بعدما أخصبا % ) فانه اراد
جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف على حد قولك رايت زيد فى الوقف قال ابن
جنى القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام فى عيهل من قوله ببازل وجناء أو عيهل
____________________
فلم
يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل
ونحوها ويروى ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكن
ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان فى ذلك انتقاض الصيغة فاقرها على سكونها وزاد بعد
الباء باء اخرى مضعفة لاقامة الوزن فان قلت فهل تجد فى قوله جدببا حجة للنحويين
على ابى عثمان في امتناعه مما أجازوه من بنائهم مثل فرزدق من ضرب ونحوه ضربب
واحتجاجه في ذلك لأنه لم يجد في الكلام ثلاث لامات مترادفة على الاتفاق وقد قالوا
جدبيا كما ترى فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة فالجواب أنه لا حجة على أبي عثمان
للنحويين فى هذا من قبل ان هذا شئ عرض فى الوقف والوصل ثم مزيله وما كانت هذه حاله
لم يحفل به ولم يتخذ اصلا يقاس عليه غيره الا ترى الى اجماعهم على انه ليس فى
الكلام اسم اخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك بقول بعضهم فى الوقف هذه افعو وهو
الكلو من حيث كان هذا بدلا جاء به الوقف وليس ثابتا فى الوصل الذى عليه المعتمد
والعمل وانما هذه الباء المشددة فى جدببا زائدة للوقف وغير ضرورة الشعر ومثلها قول
جندل % ( جارية ليست من الوخشن % ) % ( لا تلبس المنطق بالمتنن % ) % ( الا بيت
واحد بتن % ) % ( كان مجرى دمعها المستن % ) % ( قطننة من اجود القطنن % ) فكما
زاد هذه النونات ضرورة كذلك زاد الباء فى جدببا ضرورة ولا اعتداد فى الموضعين
جميعا بهذا الحرف المضاعف قال وعلى هذا ايضا عندى ما انشده ابن الاعرابى من قول
الراجز % ( لكن رعين القنع حيث ادهمما % )
____________________
اراد
ادهم فزاد ميما أخرى قال وقال لى ابو على فى جدببا انه بنى منه فعلل مثل قردد ثم
زاد الباء الاخرة كزيادة الميم فى الاضخما قال وكما لا حجة على ابى عثمان فى قول
الراجز جدببا كذلك لا حجة للنحويين على الاخفش فى قوله انه يبنى من ضرب مثل اطمان
فيقول اضربب وقولهم هم اضربب بسكون اللام الاولى بقول الراجز ادهمما بسكون الميم
الاولى لان له ان يقول ان هذا انما جاء لضرورة القافية فزاد على ادهم وقد تراه
ساكن الميم الاولى ميما ثالثة لاقامة الوزن وكما لا حجة لهم عليه فى هذا كذلك لا
حجة له عليهم ايضا فى قول الاخر % ( ان شكلى وان شكلك شتى % فالزمى الحصن واخفضى
تبيضضى % ) بتسكين اللام الوسطى لان هذا ايضا انما زاد ضادا وبنى الفعل بنية
اقتضاها الوزن على ان قوله تبيضضى اشبه من قوله ادهمما لان مع الفعل فى تبيضضى
الياء التى هى ضمير الفاعل والضمير الموجود فى اللفظ لا يبنى مع الفعل الا والفعل
على اصل بنائه الذى اريد به والزيادة لا تكاد تعترض بينهما نحو ضربت وقتلت الا ان
تكون الزيادة مصوغة فى نفس المثال غير منفكة فى التقدير منه نحو سلقيت وجعبيت
واحرنبيت وادلنظيت ومن الزيادة للضرورة قول الاخر % ( بات يقاسى ليلهن زمام % ) %
( والفقعسى حاتم بن تمام % ) % ( مسترعفات لصللخم سام % ) يريد لصلخم كعلكد وهلقس
وشنخف قال واما من رواه جدبا فلا نظر فى روايته لانه الان فعل كخدب وهجف | جدب
المكان جدوبة وجدب واجدب ومكان جدب وجديب ومجدوب كانه على جدب وان لم يستعمل قال
سلامة بن جندل % ( كنا نحل اذا هبت شامية % بكل واد حطيب البطن مجدوب % )
____________________
|
والاجدب اسم للمجدب وفى الحديث (1) على ان اجادب قد يكون جمع اجدب الذى هو جمع جدب
| وارض جدب مجدبة والجمع جدوب وقد قالوا ارضون جدب كالواحد فهو على هذا وصف
بالمصدر وحكى اللحيانى ارض جدوب كانهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا |
وفلاة جدباء مجدبة قال % ( او فى فلا قفر من الانيس % ) % ( مجدية جدباء عربسيس %
) | واجدب القوم اصابهم الجدب | واجدبت السنة صار فيها جدب | وأجدب الارض وجدها
جدبة وكذلك الرجل | والمجداب الارض التى لا تكاد تخصب كالمخصاب وهى التى لا تكاد
تجدب | وجدب الشئ يجدبه جدبا عابه وذمه وفى الحديث + ( جدب لنا عمر السمر بعد عتمة
) + قال ذو الرمة % ( فيا لك من خد اسيل ومنطق % رخيم ومن خلق تعلل جادبه % ) |
والجادب الكاذب قال صاحب العين وليس له فعل | والجندب والجندب أصغر من الصدى يكون
فى البرارى واياه عنى ذو الرمة بقولة % ( كان رجليه رجلا مقطف عجل % اذا تجاوب من
برديه ترنيم % )
____________________
1- ( كانت فيها اجادب امسكت الماء )
وحكى
سيبويه فى الثلاثى جندب وفسره السيرافى بانه الجندب وانما ذكرت الجندب هنا لمكان
الجدب فتفهمه وقال اللحيانى الجندب دابة ولم يحلها | وام جندب الداهية وقيل الغدر
وقيل الظلم | وركب فلان ام جندب اذا ركب الظلم 2 ( مقلوبه د ج ب ) | الدجوب الوعاء
او الغرارة وقيل هو جويلق يكون مع المراة فى السفر قال % ( هل فى دجوب الحرة
المخيط % ) % ( وذيلة تشفى من الاطيط % ) % ( من بكرة او بازل عبيط % ) الوذيلة
القطعة من الشحم شبهها بسبيكة الفضة وعنى بالاطيط تصويت امعائه من الجوع 2 ( مقلوبه
ب ج د ) بجد بالمكان يبجد بجودا وبجد الاخيرة عن كراع كلاهما اقام | وبجدت الابل
بجودا وبجدت لزمت المرتع | وعنده بجدة ذلك أي علمه | وهو ابن بجدتها للعالم بالشئ
المميز له وكذلك يقال للدليل الهادى وقيل هو الذى لا يبرح من قوله بجد بالمكان اذا
اقام
____________________
|
وهو عالم ببجدة امرك وبجدته وبجدته اى بدخلته وبطانته | وجاءنا بجد من الناس اى
طبق | والبجد من الخيل مائة فاكثر عن الهجرى | والبجاد كساء مخطط وقيل إذا غزل
الصوف يسرة ونسج بالصيصية فهو بجاد والجمع بجد | وذو البجادين دليل النبى صلى الله
عليه وسلم وهو عبد الله المزنى اراه كان يلبس كساءين فى سفره مع النبى صلى الله
عليه وسلم | واصبحت الأرض بجدة واحدة اذا طبقها هذا الجراد الاسود | وبجاد اسم رجل
وهو بجاد بن ريسان 2 ( مقلوبه د ب ج ) | الدبج النقش والتزيين فارسى معرب | ودبج
المطر الارض يدبجها دبجا روضها | والديباج ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر
والفتح مولد والجمع ديابيج ودبابيج قال ابن جنى قولهم دبابيج يدل على ان اصله دباج
وانهم انما أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وسمى ابن مسعود رضى الله عنه
الحواميم ديباج القران | وما بالدار دبيج اى ما بها احد وهو من ذلك لا يستعمل الا
فى النفى قال ابن جنى هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذلك أن الناس هم الذين يشون
الارض وبهم تحسن وعلى ايديهم وبعمارتهم تجمل | والديباجتان الخدان قال ابن مقبل
يصف البعير % ( يسعى بها بازل درم مرافقه % يجرى بديباجتيه الرشح مرتدع % ) الرشح
العرق والمرتدع المتلطخ به اخذه من الردع | وديباجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد
ابن الاعرابى للنجاشى
____________________
%
( هم البيض اقداما وديباج اوجه % كرام اذا اغبرت وجوه الالائم | ورجل مدبج قبيح
الوجه والهامة | والمدبج طائر من طير الماء قبيح الهيئة 2 ( الجيم والدال والميم ج
د م ) | الجدمة القصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال % ( فما ليلى من
الهيقات طولا % ولا ليلى من الجدم القصار % ) والاسم الجدم على لفظ الجمع هذه
وحدها عن ابن الاعرابى خاصة | وشاة جدمة رديئة | والجدم الرذال من الناس عن ابن
الاعرابى وبه فسر قوله من الجدم القصار | والجدمة ما لم يندق من السنبل وبقى
انصافا | والجدمة ايضا ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية
فالاولى القصرة والثانية الجدمة والجدامة وقيل للحبة قشرتان فالعليا جدمة والسفلى
قصرة | والجدم ضرب من التمر | وقال ابو حنيفة الجدامى ضرب من التمر باليمامة وهو
بمنزلة السمريز بالبصرة والتبى بالبحرين قال مليح % ( بذى حبك مثل القنى تزينه %
جدامية من نخل خيبر دلح % ) | واجدم وهجدم على البدل كلاهما من زجر الخيل اذا زجرت
لتمضى | واجدم الفرس قال له اجدم
____________________
2
( مقلوبه ج م د ) جمد الماء والدم وغيرهما من السيالات يجمد جمودا وجمد | وماء جمد
جامد | وجمد الماء والعصارة ونحوهما حاول ان يجمد | والجمد الثلج | ولك جامد المال
وذائبه اى صامته وناطقه وقيل حجره وشجره | ومخة جامدة صلبة | ورجل جامد العين قليل
الدمع | وجمادى من اسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية
الشهور وقال ابو حنيفة جمادى عند العرب الشتاء كله فى جمادى كان الشتاء او فى غيرها
او لا ترى ان جماديين بين يدى شعبان وهو ماخوذ من التشتت والتفرق لانه فى قبل
الصيف قال وفيه التصدع عن المبادى والرجوع الى المحاضر وقال الفراء الشهور كلها
مذكرات الا جماديين فإنهما مؤنثان قال % ( اذا جمادى منعت قطرها % زان جنابى عطن
مغضف % ) يعنى نخلا يقول اذا لم يكن المطر الذى يكون به العشب يزين مواضع الناس
فجنابي مزين بالنخل قال الفراء فان سمعت تذكير جمادى فانما يذهب به الى الشهر
والجمع جماديات على القياس قال ولو قيل جماد لكان قياسا | وشاة جماد لا لبن لها |
وناقة جماد كذلك لا لبن لها وقيل هى ايضا البطيئة ولا يعجبنى | وسنة جماد لا مطر
فيها | وأرض جماد لم تمطر
____________________
وقيل
هى الغليظة | والجمد والجمد والجمد ما ارتفع من الارض والجمع اجماد وجماد | ورجل
جماد الكف بخيل | وقد جمد يجمد بخل ومنه قول محمد بن عمران التيمى انا والله ما
نجمد عند الحق ولا نتدقق عند الباطل حكاه ابن الاعرابى | و المجمد البخيل المشتدد
وقيل هو الذى لا يدخل فى الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع
على يديه ويؤتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذى لم يفز قدحه فى
الميسر قال طرفة % ( واصفر مضبوح نظرت حواره % على النار واستودعته كف مجمد % )
قال ابن الاعرابى سمى مجمدا لانه يلزم الحق صاحبة وقيل لانه يلزم القداح وقيل
المجمد هنا الامين | واجمد القوم قل خيرهم والجماد ضرب من الثياب قال ابو دواد % (
عبق الكباء بهن كل عشية % وعمرن ما يلبسن غير جماد % ) | والجمد جبل مثل به سيبويه
وفسره السيرافى قال امية بن ابى الصلت % ( سبحانه ثم سبحانا يعود له % وقبلنا سبح
الجودى والجمد % ) | ودارة الجمد موضع عن كراع | وجمدان موضع بين قديد وعسفان قال
حسان
____________________
%
( لقد اتى عن بنى الجرباء قولهم % ودونهم دف جمدان فموضوع % ) 2 ( مقلوبه د ج م )
| دجم العشق والباطل غمراته | ودجم الرجل ودجم حزن | والدجم من الشئ الضرب منه
وقول رؤبة % ( واعتل اديان الصبا ودجمه % ) قيل فى تفسيره دجمه اخدانه واصحابه
الواحد دجم وهذا خطا لان فعلا لا يجمع على فعل الا ان يكون اسما للجمع | وما سمعت
له دجمة ولا دجمة اى كلمة 2 ( مقلوبه م ج د ) | المجد نيل الشرف وقيل لا يكون الا
بالاباء وقيل المجد كرم الاباء خاصة وقيل المجد الاخذ من الشرف والسؤدد ما يكفى |
مجد يمجد مجدا فهو ماجد | ومجد مجادة فهو مجيد | وتمجده وامجده ومجده كلاهما عظمه
واثنى عليه | وتماجد القوم ذكروا مجدهم | وماجده مجادا عارضه بالمجد | والمجيد من
صفات الله جل وعز وفى التنزيل ! 2 < ذو العرش المجيد > 2 ! وقوله تعالى ! 2
< ق والقرآن المجيد > 2 ! يريد بالمجد الرفيع العالى | ومجدت الابل تمجد
مجودا وهى مواجد ومجد ومجد | وامجدت نالت قريبا من الشبع وعرف ذلك فى اجسامها
وامجدها راعيها هذه
____________________
حكاية
صاحب العين فاما ابو زيد فقال امجد الابل ملا بطونها علفا واشبعها ولا فعل لها فى
ذلك فان ارعاها فى ارض مكلئة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك فى
هذا واما أبو عبيد فروى عن ابى عبيدة ان اهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا اذا
علفها ملء بطنها وأهل نجد يقولون مجدها مشددا اذا علفها نصف بطنها | ومجد ومجيد
وماجد اسماء 2 ( مقلوبه د م ج ) | دمج الامر يدمج دموجا استقام | وامر دماج مستقيم
| وتدامجوا على الشيء اجتمعوا | ودامجه عليه دماجا جامعه | وصلح دماج ودماج محكم
قوى | وادمج الحبل اجاد فتله وقيل احكم فتله فى رقة وقوله اذ ذاك اذ حبل الوصال
مدمش % ) انما اراد مدمج فابدل الشين من الجيم لمكان الروى | ودمجت الماشطة الشعر
دمجا وادمجته ضفرته | ورجل مدمج ومندمج متداخل كالحبل المحكم الفتل | ونسوة مدمجات
الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابى وانشد والله للنوم وبيض دمج % ) اهون من
ليل قلاص تمعج % )
____________________
ولم
نجد لها واحدا وقوله انشد ابن الاعرابى % ( يحاولن صرما او دماجا على الخنى % وما
ذاكم من شيمتى بسبيل % ) هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اى يظهرن وصلا محكم
الظاهر فاسد الباطن | ودماج الخط مقاربته منه | وكل ما فتل فقد ادمج | ومتن مدمج
بين الدموج مملس وهو شاذ لانه لا يعرف له فعل ثلاثى غير مزيد | وادمج الفرس اضمره
| ودمج فى البيت يدمج دموجا دخل | وادمج الرجل فى بيته والظبى فى كناسه واندمج دخل
| ورجل دميجة متداخل عن ابن الاعرابى وانشد % ( ولست بدميجة فى الفراش % ووجابة
يحتمى ان يجيبا % ) | وليلة دامجة مظلمة | ودمجت الأرنب دموجا اسرعت وقاربت الخطو
| وكذلك البعير اذا اسرع وقارب خطوه فى المنحاة انشد ثعلب يحسن فى منحاته الهمالجا
% ) يدعى هلم داجنا مدامجا % ) 2 ( الجيم والتاء والراء ت ج ر ) | تجر يتجر تجارة
باع وشرى وقد غلب على الخمار قال الاعشى % ( ولقد شهدت التاجر ال % امان مورودا
شرابه % )
____________________
|
ورجل تاجر والجمع تجار وتجار وتجر فاما قوله % ( اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة % معتقة
مما يجئ به التجر % ) فقد يكون جمع تجار على ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره
عند بعضهم قراءة من قرا ^ ( فرهن مقبوضة ) ^ قال هو جمع رهان الذى هو جمع رهن
وحمله ابو على على انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذلك لما ذهب اليه سيبويه من
التحجير على جمع الجمع الا فيما لا بد منه وقد يجوز ان يكون التجر فى البيت من باب
انا ابن ماوية اذ جد النقر % ) على نقل الحركة وقد يجوز ان يكون التجر جمع تاجر
كشارف وشرف وبازل وبزل الا انه لم يسمع الا فى هذا البيت والتجر اسم للجمع وقيل هو
جمع وقول الاخطل % ( كان فارة مسك غار تاجرها % حتى اشتراها باعلى بيعه التجر % )
اراه على النسب كطهر فى قول الاخر خرجت مبرا طهر الثياب % ) | وناقة تاجر نافقة فى
التجارة والسوق قال النابغة % ( عفاء قلاص طار عنها تواجر % ) وهذا كما قالوا فى
ضدها كاسدة
____________________
2
( مقلوبه ت ر ج ) | الترنج والاترج معروف واحدته ترنجة واترجة | وترج موضع تنسب
اليه الاسد قال أبو ذؤيب % ( كان محربا من اسد ترج % ينازلهم لنابيه قبيب % ) 2 ( مقلوبه
ر ت ج ) | الرتج والرتاج الباب الاولى عن كراع وقيل هو الباب المغلق وقول جندل بن
المثنى % ( فرج عنها حلق الرتائج % ) انما شبه ما تغلق من الرحم على الولد بالرتاج
الذى هو الباب | ورتجه وارتجه اوثق إغلاقه وابى الاصمعى الا ارتجه | ورتج فى منطقه
رتجا وارتج عليه استغلق عليه الكلام واصله من ذلك | وارتجت الناقة وهى مرتج اذا
قبلت ماء الفحل فاغلقت رحمها عليه وانشد سيبويه % ( يحدو ثمانى مولعا بلقاحها %
حتى هممن بزيغة الإرتاج % ) | والرتاجة كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد
الطائى % ( كانهم صادفوا دونى به لحما % ضاف الرتاجة فى رحل تباذير % ) | وسير رتج
سريع قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا % ( فاساد الليل ارقاصا وزفزفة % وغارة ووسيجا غملجا
رتجا % )
____________________
2
( الجيم والتاء واللام ج ل ت ) | الجليت لغة فى الجليد وهو ما يقع من السماء |
وجالوت اسم رجل اعجمى 2 ( مقلوبه ت ل ج ) | التولج كناس الظبى فوعل عند كراع وتاؤه
اصل عنده 2 ( الجيم والتاء والنون النتاج اسم يجمع وضع جميع البهائم قال بعضهم هو
فى الناقة والفرس وهو فيما سوى ذلك قبيح والاول اصح وقال النتاج فى جميع الدواب
والولاد فى الغنم وحاجى به بعض الشعراء فجعله للنخل فقال انشده ابن الاعرابى % (
ان لنا من مالنا جمالا % ) % ( من خير ما تحوى الرجال مالا % ) % ( نحلبها غزرا
ولا بلالا % ) % ( بهن لا علا ولا نهالا % ) % ( ينتجن كل شتوة اجمالا % ) يقول هي
بعل لا تحتاج الى الماء | وقد نتجها نتجا ونتاجا ونتجت واما احمد بن يحيى فجعله من
باب ما لا يتكلم به الا على الصيغة الموضوعة للمفعول | والنتوج من الخيل وجميع
الحافر الحامل | وقد أنتجت وبعضهم يقول نتجت وهو قليل | وقال ابن الاعرابى نتجت
الفرس ولدت وأنتجت دنا ولادها كلاهما فعل ما لم يسم فاعله وقال لم أسمع نتجت ولا
انتجت على صيغة فعل الفاعل وقال كراع نتجت الفرس وهى نتوج ليس فى الكلام فعل وهى
فعول الا هذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهى بتول اذا افردت وقال مرة انتجت
الناقة وهى نتوج
____________________
اذ
ولدت ليس فى الكلام افعل وهو فعول الا هذا وقولهم اخفدت الناقة وهى خفود اذا القت
ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس وهى عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهى شصوص اذا قل
لبنها | وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا | وقال ابو حنيفة اذا ناءت الجبهة نتج
الناس وولدوا واجتنى اول الكمأة هكذا حكاه نتج بتشديد التاء يذهب فى ذلك الى
التكثير | وبالناقة نتاج اى حمل | وانتج القوم نتجت ابلهم ونساؤهم | وانتجت الناقة
وضعت من غير ان يليها أحد | والريح تنتج السحاب تمريه حتى يخرج قطره وفى المثل ان
العجز والتوانى تزاوجا فانتجا الفقر 2 ( الجيم والتاء والباء ج ب ت ) | الجبت كل
ما عبد من دون الله | والجبت السحر وقيل الساحر وقيل الكاهن 2 ( مقلوبه ت ج ب ) |
التجاب من حجارة الفضة ما اذيب مرة وقد بقيت فيه فضة القطعة منه تجابة | وتجوب
وتجيب قبيلة هنا وضعه صاحب العين وجعل التاء اصلا 2 ( الجيم والظاء واللام ج ل ظ )
| اجلنظى استلقى على الارض ورفع رجليه 2 ( الجيم والذال والراء ج ذ ر ) | جذر الشئ
يجذره جذرا قطعه وجذر كل شئ اصله
____________________
|
وجذر العنق مغرزها عن الهجرى وانشد % ( تمج ذفاريهن ماء كانه % عصيم على جذر
السوالف مغفر % ) والجمع جذور | والمجذر القصير الغليظ الشثن الاطراف قال % ( ان
الخلافة لم تزل مجعولة % ابدا على جاذى اليدين مجذر % ) والانثى بالهاء | وناقة
مجذرة قصيرة شديدة | والجؤذر والجؤذر ولد البقرة | وبقرة مجذر ذات جؤذر ولذلك
حكمنا بزيادة همزة جؤذر ولانها قذ تزاد ثانية كثيرا وحكى ابن جنى جوذرا وجوذرا فى
هذا المعنى وكسره على جواذر فان كان ذلك فجوذر فؤعل وجؤذر فؤعل ويكون جوذر وجوذر
مخففا من ذلك تخفيفا بدليا او لغة فيه وحكى ابن جنى ان جوذرا على مثال كوثر لغة في
جوذر وهذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا فى بنات
الاربعة | والجيذر لغة فى الجوذر وعندى ان الجيذر والجوذر عربيان والجؤذر والجؤذر
فارسيان 2 ( مقلوبه ج ر ذ ) | الجرذ داء ياخذ فى قوائم الدابة وقد تقدم فى الدال
الاصل الذال | ودابة جرذ | وحكى بعضهم رجل جرذ الرجلين | والجرذ الذكر من الفار
وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر فى ذنبه سواد والجمع جرذان
____________________
|
وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الى الاصمعى قال ولذلك
قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين فى اخريات القيظ بعد
طلوع سهيل وفى قبل الصفرى قال وزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لام
جرذان مرتين قال رواه الاصمعى عن نافع بن ابى نعيم قارئ اهل المدينة عن ربيعة ابن
ابى عبد الرحمن فقيههم قال (1) | وارض جرذة من الجرذ والجرذان عصبتان فى ظاهر
خصيلة الفرس وباطنهما يلى الجنبين | ورجل مجرذ داه مجرب للامور | واجرذه الى الشئ
الجاه انشد ابن الاعرابى % ( وحاد عنى عبدهم واجرذا % ) اى ألجئ | ورجل مجرذ افرده
اصحابه فلجا الى سواهم وقيل هو الذى ذهب ماله فلجا إلى من ينوله قال كثير عزة % (
والفيت عيالا كان عواءه % بكى مجرذ يبغى المبيت خليع % ) 2 ( مقلوبه ذ ر ج ) |
اذرج مدينة السراة وقيل انما هى ادرج 2 ( الجيم والذال وللام ج ذ ل ) | الجذل اصل
الشئ الباقى من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع والجمع أجذال وجذال وجذول وجذولة |
والجذل والجذل ما عظم من اصول الشجر المقطع وقيل هو من العيدان ما كان على مثال
شماريخ النخل
____________________
1- ( وهى ام جرذان رطبا فإذا جفت فهى الكبيس )
والجمع
كالجمع | والجذل عود ينصب للابل الجربى وقول سعيد بن عطارد وقيل بل هو الحباب ابن
المنذر انا جذيلها المحكك قال يعقوب عنى بالجذيل هاهنا الاصل من الشجرة تحتك به
الابل فتشتفى به اى قد جرستنى الامور ولى راى وعلم يشتفى بهما كما تشتفي هذه الابل
الجربى بهذا الجذل وصغره على جهة المدح وقيل الجذل هنا العود الذى ينصب للابل
الجربى وكذلك قال ابو ذؤيب او ابنه شهاب % ( رجال برتنا الحرب حتى كاننا % جذال
حكاك لوحتها الدواجن % ) والمعنيان متقاربان | وجذلا النعل جانباها | وجذل الشيء
يجذل جذولا انتصب وثبت لا يبرح على التشبيه بالجذل قال % ( لاقت على الماء جذيلا
واتدا % ) % ( ولم يكن يخلفها المواعدا % ) قال ابو عبيد شبه الرجل بالجذل | وانه
لجذل رهان اى صاحب رهان عن ابن الاعرابى وانشد % ( هل لك فى اجود ما قاد العرب % )
% ( هل لك فى الخالص غير المؤتشب % ) % ( جذل رهان فى ذراعيه حدب % ) % ( ازل ان
قيد وان قام نصب % ) يقول اذا قام رأيته مشرف العنق والراس | والاجذال ما برز وظهر
من رءوس الجبال
____________________
واحدها
جذل | وجذل بالشئ جذلا فهو جذل وجذلان فرح والجمع جذالى والأنثى جذلانة وقد يجوز
فى الشعر جاذل قال ذو الرمة % ( وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا % له فوق زجى مرفقيه
وحاوح % ) وسقاء جاذل قد مرن وغير طعم اللبن 2 ( مقلوبه ج ل ذ ) | الجلذ الفار
الاعمى والجمع مناجذ على غير واحده كما قالوا خلفة والجمع مخاض | والجلذاءة
الحجارة وقيل هو ما صلب من الارض والجمع جلذاء وجلاذى الاخيرة مطردة | والجلذى
الحجر | وناقة جلذية شديدة والذكر جلذى مشتق من ذلك قال ابو زيد ولم يعرفه
الكلابيون فى ذكور الابل ولا فى الرجال | وقرب جلذى شديد واما قوله % ( لتقربن
قربا جلذيا % ) فزعم الفارسى انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة على
انه ترخيم جلذية مسمى بها او جلذية صفة | والجلاذى صغار الشجر وخص ابو حنيفة به
صغار الكلح
____________________
|
وانه ليجلذ بكل خير اى يظن به وقد تقدم فى الدال | وجلذان عقبة بالطائف | واجلوذ
الليل ذهب قال % ( الا حبذا حبذا حبذا % حبيب تحملت منه الاذى % ) % ( ويا حبذا
برد انيابه % اذا اظلم الليل واجلوذا % ) | والاجلواذ والاجليواذ المضاء والسرعة
فى السير قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا 2 ( مقلوبه ل ج ذ ) | لجذ الطعام لجذا
اكله | واللجذ اول الرعى | ولجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف
ألسنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها | ولجذه يلجذه لجذا ساله وأعطاه ثم سال
واعطاه ثم سال فاكثر | ولجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا | ولجذ الكلب الاناء لجذا ولجذه
لحسه من باطن 2 ( مقلوبه ذ ل ج ) | ذلج الماء فى حلقه جرعه 2 ( مقلوبه ل ذ ج ) |
لذج الماء فى حلقه على مثال ما تقدم لغة فى ذلجه 2 ( الجيم والذال والنون ن ج ذ )
| والنواجذ اصى الاضراس وهى اربعة وقيل هى التى تلى الأنياب
____________________
وقيل
هى الاضراس كلها واحدها ناجذ | والنجذ شدة العض بالناجذ | وعض على ناجذه تحنك |
ورجل منجذ مجرب وقيل هو الذى اصابته البلايا عن اللحيانى | والمناجذ الفأر العمى
واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحدتها خلفة ورب شئ هكذا وقد تقدم فى
الجلذ كذا قال الفار ثم قال العمى يذهب بالفأر الى الجنس | والانجذان ضرب من
النبات همزته زائدة لكثرة ذلك ونونها اصل وإن لم يكن فى الكلام افعل لكن الالف
والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب فى اسنمة وأيبلى 2 ( الجيم والذال والفاء
ج ذ ف ) | جذف الشئ جذفا قطعه | وجذف الطائر يجذف اسرع تحريك جناحيه واكثر ما يكون
ذلك ان يقص أحد الجناحين | ومجذاف السفينة لغة فى مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم
فى الدال | وجذف الانسان فى مشيته جذفا وتجذف اسرع قال % ( لجذتهم حتى اذا ساف
مالهم % اتيتهم من قابل تتجذف % ) | وجذف الشئ كجذبه حكاه نصير وروى بيت ذى الرمة
% ( اذا خاف منها ضغن حقباء قلوة % حداها بجلجال من الصوت جاذف % ) بالذال المعجمة
والاعرف الدال 2 ( الجيم والذال والباء ج ذ ب ) | جذب الشئ يجذبه جذبا واجتذبه مده
وقد يكون ذلك فى العرض
____________________
سيبويه
جذبه حوله من موضعه واجتذبه استلبه وقال ثعلب قال مطرف اراه يعني مطرف بن الشخير
وجدت الانسان ملقى بين الله وبين الشيطان فان لم يجتذبه اليه جذبه الشيطان |
وجاذبه كجذبه وقوله % ( ذكرت والاهواء تدعو للهوى % ) % ( والعيس بالركب يجاذبن
البرى % ) يكون يجاذبن هاهنا فى معنى يجذبن وقد يكون للمباراة والمنازعة فكانه
يجاذبهن البرى | وقد انجذب وتجاذب | وجذاب المنية مبنية لانها تجذب النفوس |
وجاذبت المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغلوبا | والانجذاب سرعة السير |
وقد انجذبوا فى السير وانجذب بهم | وسير جذب سريع قال % ( قطعت اخشاه بسير جذب % )
اخشاه فى موضع الحال اى خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعنى اشده اخافة
فعلى هذا ليس له فعل | وناقة جاذبة وجاذب وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا
وكذلك الاتان | وقد جذبت تجذب جذابا | وجذب الشاة والفصيل يجذبهما جذبا قطعهما عن
الرضاع | وقال اللحيانى جذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اى نوع هو والجذب الشحمة
التي في رأس النخلة كأنها جذبت عن النخلة | وجذب النخلة يجذبها جذبا قطع جذبها
لياكله هذه عن ابى حنيفة
____________________
|
والجذب والجذاب جميعا الجمار الذى فيه خشونة واحدتها جذبة وعم به ابو حنيفة فقال
الجذب الجمار لم يزد شيئا | والجوذاب طعام يصنع بسكر وارز ولحم 2 ( مقلوبه ج ب ذ )
| جبذ جبذا لغة فى جذب وظنه ابو عبيد مقلوبا عنه وليس ذلك بشيء قال ابن جنى ليس
احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا
فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك
لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم
تؤثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم
يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم انى الشئ يانى وان يئين
فان مقلوب عن انى والدليل على ذلك وجودك مصدر انى يانى انى ولا تجد لان مصدرا كذلك
قال الاصمعى فاما الأين فليس من هذا فى شئ انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم ان
المصدر الذى هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن انى يانى انى قال الله سبحانه ! 2 <
إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه > 2 ! اى بلوغه وادراكه غير ان ابا
زيد قد حكى لان مصدرا وهو الأين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان متساويا | |
وجبذ العنب يجبذ صغر وقف 2 ( مقلوبه ذ ب ج ) | الذوباج مقلوب عن الجواذب وهو
الطعام الذى ذكرناه حكى يعقوب ان رجلا دخل على يزيد بن مزيد فاكل عنده طعاما فخرج
وهو يقول ما اطيب ذوباج الارز بجاجئ الإوز يريد ما اطيب جوذاب الارز يصدور البط 2
( مقلوبه ب ذ ج ) | البذج الحمل وقيل هو أضعف ما يكون من الحملان والجمع بذجان
____________________
2
( الجيم والذال والميم ج ذ م ) | الجذم القطع | جذمه يجذمه جذما وجذمه فانجذم
وتجذم | والجذمة القطعة من الشيء يقطع طرفه ويبقى اصله | والجذمة السوط لانه يتقطع
مما يضرب به قال ساعدة % ( يوشونهن اذا ما انسوا فزعا % تحت السنور بالاعقاب
والجذم % ) | ورجل مجذام ومجذامة قاطع للامور فيصل | قال اللحيانى رجل مجذامة
للحرب والسير والهوى اى يقطع هواه ويدعه والأجذم المقطوع اليد وقيل هو الذى ذهبت
انامله | جذمت يده جذما وجذمها واجذمها | والجذمة والجذمة موضع القطع منها |
والجذمة القطعة من الحبل | وحبل جذم مجذوم مقطوع قال % ( هلا تسلى حاجة عرضت % علق
القرينة حبلها جذم % ) | والجذام من الداء معروف لتجذم الاصابع وتقطعها | ورجل
اجذم ومجذم نزل به الجذام الاولى عن كراع | وجذم كل شئ اصله والجمع اجذام وجذوم |
واجذم السير اسرع فيه | ورجل مجذام الركض فى الحرب سريع الركض فيها | وقال
اللحيانى اجذذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه
____________________
|
والاجذام الاقلاع عن الشئ | ورجل مجذم مجرب عن كراع | والجذمة بلحات يخرجن فى قمع
واحد فمجموعها يقال له جذمة | وجذام حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول
ابى ذؤيب % ( كان ثقال المزن بين تضارع % وشابة برك من جذام لبيج % ) اراد برك من
ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا كقول النابغة الجعدى % ( فاصبحت الثيران
غرقى واصبحت % نساء تميم يلتقطن الصياصيا % ) ذهب الى ان تميما حاكة فنساؤهم
يلتقطن قرون البقر الميتة فى السيل قال سيبويه ان قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته
لانك قصدت قصد الاب قال واذا قلت هذه جذام فهى كسدوس | وجذيمة قبيلة والنسب اليها
جذمى وهو من نادر معدول النسب | وجذيمة ملك من ملوك العرب 2 ( مقلوبه ذ ج م ) | ما
سمع له ذجمة اى كلمة وليست بالثبت 2 ( الجيم والثاء والراء ج ر ث ) | الجربث ضرب
من السمك 2 ( مقلوبه ث ج ر ) | ورق ثجر واسع | وثجر الشئ وسعه | وانثجر الماء فاض
كثيرا
____________________
وانثجر
الدم خرج دفعا وقيل انثجر كانفجر عن ابن الاعرابى فاما ان يكون ذهب الى تسويتهما
فى المعنى فقط واما ان يكون أراد انهما سواء فى المعنى وان الثاء مع ذلك بدل من
الفاء | وثجرة الوادى حيث يتفرق الماء ويتسع وهو معظمه | وثجرة الانسان وغيره وسطه
وقيل مجتمع اعلى حشاه وقيل هى اللبة وهى من البعير السبلة | وسهم اثجر عريض واسع
الجرح حكاه ابو حنيفة وانشد للهذلى وذكر رجلا احتمى بنبله % ( واحصنة ثجر الظبات
كانها % اذا لم يغيبها الجفير جحيم % ) وقيل سهام ثجر غلاظ الاصول قصار | والثجرة
القطعة المتفرقة من النبات | والثجير ثفل عصير العنب والتمر وقيل هو ثفل التمر
وقيل العنب اذا عصر | وثجر التمر يثجره خلطه بثجير البسر | وثجر موضع قريب من
نجران من تذكرة ابى على وانشد % ( هيهات حى غدوا من ثجر منهلهم % حسى بنجران صاح
الديك فاحتملوا % ) جعله اسما للبقعة فترك صرفه 2 ( الجيم والثاء واللام ج ث ل ج ث
ل ) | الجثل والجثيل من الشجر والنبات والشعر الكثير الملتف وقيل هو من الشعر ما
غلظ وقصر
____________________
وقيل
ما كثف واسود وقيل هوالضخم الكثيف من كل شيء جثل جثالة وجثولة | وجثل | واجثال
النبت طال والتف وقيل اجثأل النبت اهتز وامكن ان يقبض عليه | واجثال الشعر والريش
انتفش | واجثال الطائر تنفش للندى والبرد | واجثال الرجل تهيا للقتال والشر |
والمجثئل العريض الهمزة على هذا زائدة في كل ذلك | والجثلة النملة العظيمة والجمع
جثل قال % ( وترى الذميم على مراسنهم % غب الهياج كمازن الجثل % ) وعم بعضهم به
النمل | وثكلتك الجثل قيل الجثل هنا الام عن ابى عبيد وقيل قيمات البيوت عن ابن
الاعرابى | وجثلة الرجل امراته وارى الجثل فى قولهم ثكلتك الجثل انما يعنى به
الزوجات فيكون هو موافقا لقول ابن الاعرابى ان الجثل من قولهم ثكلتك الجثل انما
يعني به قيمات البيوت لان امراة الرجل قيمة بيته | وجثلته الريح كجفلته سواء |
والجثالة ما تناثر من ورق الشجر فى بعض اللغات 2 ( مقلوبه ث ج ل ) | الثجل عظم
البطن واسترخاؤه وقيل هو استرخاء جانبيه
____________________
وقيل
هو خروج الخاصرتين | ثجل ثجلا وهو اثجل | والمثجل كالاثجل قال % ( لا هجرعا رخوا
ولا مثجلا % ) | وجلة ثجلاء عظيمة قال % ( باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم % وعندهم
البرنى فى جلل ثجل % ) | ومزادة ثجلاء عظيمة قال % ( مشى الروايا بالمزاد الاثجل %
) وقد روى بالنون يراد به الواسع | والاثجل القطعة الضخمة من الليل قال العجاج % (
واقطع الأثجل بعد الاثجل % ) 2 ( مقلوبه ث ل ج ) | الثلج الذى يسقط من السماء |
وقد اثلج يومنا | واثلجوا دخلوا فى الثلج | وثلجوا أصابهم الثلج | وارض مثلوجة
كذلك | وماء مثلوج مبرد بالثلج قال % ( لو ذقت فاها بعد نوم المدلج ) %
____________________
%
( والصبح لما هم بالتبلج % ( % ( قلت جنى النحل بماء الحشرج % ) % ( يخال مثلوجا
وان لم يثلج % ) | وثلجت الارض واثلجت وقع بها الثلج | واثلج الحافر بلغ الطين |
وثلجت نفسى بالشيء ثلجا وثلجت تثلج وتثلج اشتفت به واطمانت اليه وقيل عرفته وسرت
به | وثلج قلبة وثلج تيقن | وثلج قلبه بلد وذهب | ورجل مثلوج الفؤاد بليد قال ابو
خراش الهذلى % ( ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا % اضاع الشباب فى الربيلة والخفض % )
قال الفارسى وهذا كما قالوا له بارد القلب وأنشد % ( ولكن قلبا بين جنبيك بارد % )
| والثلج فرخ العقاب 2 ( الجيم والثاء والنون ج ن ث ) | الجنث اصل الشئ والجمع
اجناث وجنوث | والجنثى والجنثى الزراد وقيل الحداد والجمع اجناث على حذف الزائد |
والجنثى السيف قال % ( بجنثية قد اخلصتها الصياقل % )
____________________
|
والجنثى والجنثى من اجود الحديد 2 ( مقلوبه ن ج ث ) | نجث الشئ ينجثه نجثا وتنجثه
استخرجه | وتنجث الاخبار بحثها | ورجل نجاث بحاث عن الاخبار | ونجيثة الخبر ما ظهر
من قبيحه | ونجيث القوم سرهم | ونجيث الثناء ما بلغ منه | ونجيث البئر والحفرة
ونجيثتهما ما خرج من ترابهما | وامر له نجيث اى عاقبة سوء | واستنجث للشيء تصدى له
واولع به واقبل عليه | والنجيث الهدف لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج
ويبنى منه غرض يرمى فيه وذلك ان ينبث التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة
فيرمى فيها | ونجث بنى فلان ينجثهم نجثا استعواهم واستغاث بهم | والنجث والنجث غلاف
القلب وكذلك البيت للانسان والجمع منهما انجاث قال % ( تنزو قلوب الناس فى أنجاثها
| وانتجثت الشاة سمنت قال كثير عزة يصف اتانا % ( تلقطها تحت نوء السماك % وقد
سمنت سورة وانتجاثا % ) قال سورة اى يسور فيها الشحم فسورة على هذا منتصب على
المصدر لان سمنت فى قوة سارت اى تجمع سمنها
____________________
2
( مقلوبه ث ج ن ) | الثجن والثجن طريق فى غلظ يمانية وليست بثبت 2 ( الجيم والثاء
والفاء ث ف ج ) | ثفج الرجل حمق عن الهروى فى الغريبين 2 ( مقلوبه ف ث ج ) | ناقة
فاثج سمينة حائل وقيل سمينة كوماء وان لم تكن حائلا | وفثج الماء الحار بالماء
البارد فثجا كسر به حده | وماء لا يفثج لا ينزح لا يتكلم به الا فى النفى وكذلك
غيث لا يفثج | وافثج الرجل أعيا وانبهر وحكاه ابن الأعرابي افثج على صيغة فعل
المفعول 2 ( الجيم والثاء والباء ث ب ج ) | ثبج كل شئ معظمه ووسطه واعلاه والجمع
اثباج وثبوج | وثبج الرمل ما غلظ من وسطه | وثبج الظهر معظمه وما فيه محانى الضلوع
وقيل هو ما بين الكاهل الى الظهر والجمع اثباج | وثبج البحر والليل معظمه | ورجل
اثبج احدب | والاثبج ايضا الناتئ الصدر | وفيه ثبج وثبجة والأثبج العظيم الجوف
وقول النمرى
____________________
%
( دعانى الاثبجان ابنا بغيض % واهلى بالعراق فمنياني % ) فسر بهذا كله | ورجل مثبج
مضطرب الخلق مع طول | وثبج بالعصا جعلها على ظهره وجعل يديه من ورائها وذلك اذا
اعيا | وثبج الرجل ثبوجا اقعى على اطراف قدمية كانه يستنجى قال % ( اذا الكماة
جثموا على الركب % ) % ( ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب % ) | وثبج الكلام لم يات به
على وجهه | والثبج طائر يصيح الليل اجمع كانه يئن والجمع ثبجان 2 ( الجيم والثاء
والميم ج ث م ) | جثم الانسان والطائر والنعامة الخشف والانب واليربوع يجثم ويجثم
جثما وجثوما فهو جاثم لزم مكانه فلم يبرح وقيل هو أن يقع على صدره وجمع الجاثم
جثوم وقوله تعالى ! 2 < فأصبحوا في دارهم جاثمين > 2 ! اى اجسادا ملقاة فى
الارض وفى بعض الكلام اذا شربت العسل جثم على راس المعدة ثم قذف الداء | والجثام
والجاثوم الديثان والكابوس يجثم على الانسان | وجثم الليل جثوما انتصف عن ثعلب قال
تابط شرا % ( نهضت اليها من جثوم كانها % عجوز عليها هدمل ذات خيعل % ) | والجثامة
البليد قال الراعى
____________________
%
( من امر ذى بدوات لا تزال له % بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد % ) ويروى اللبد
بالكسر وهو اجود عند ابى عبيد | والجثامة السيد الحليم | والمجثمة المحبوسة وفى
الحديث (1) قال بعضهم لا يكون الا فى الطائر والارنب | وجثم الطين والتراب والرماد
جمعها وهى الجثمة | والجثم والجثم الزرع اذا ارتفع عن الارض شيئا واستقل نباته وقد
جثم يجثم قال ابو حنيفة الجثم العذق اذا عظم بسره شيئا والجمع جثوم | وجثمت العذوق
تجثم بضم الثاء جثوما عظم بسرها شيئا | والجثمان الجسم | والجثوم جبل قال % ( جبل
يزيد على الجبال اذا بدا % بين الربائع والجثوم مقيم 2 ( مقلوبه ث ج م ) | الثجم
سرعة الصرف عن الشئ | والاثجام سرعة المطر | وأثجمت السماء دام مطرها وقيل كل شيء
دام فقد اثجم 2 ( مقلوبه م ث ج ) | مثج بالشئ غذى به وبذلك فسر السكرى قول الاعلم
% ( والحنطئ الحنطى يم ثج % بالعظيمة والرغائب % ) وقيل يمثج يخلط
____________________
1- ( انه نهى عن المجثمة )
الجيم
والراء والام ( ج ر ل ) | الجرل الحجارة وقيل الحجارة مع الشجر | والجرل المكان
الصلب الغليظ الشديد من ذلك والجمع أجرال قال جرير من كل مشترف وان بعد المدى ضرم
الرقاق مناقل الأجرال وأما قول أبي عبيد أرض جرلة وجمعها أجرال فخطأ الا أن يكون
هذا الجمع على حذف الزائد والصواب البين أن يقول مكان جرل لأن فعلا مما يكسر على
أفعال اسما وصفة | و قد جرل المكان جرلا | و الجرول الحجارة واحدتها جرولة وقيل هي
من الحجارة ملء كف الرجل الى ما أطاق أن يحمل | و الجرول والجرول موضع من الجبل
كثير الحجارة | و الجرول من أسماء السباع | وجرول بن مجاشع رجل من العرب وهو
القائل مكره أخوك لا بطل | وجرول الحطيئة | والجريال والجريالة الخمر الشديدة
الحمرة وقيل هي الحمرة قال الأعشى ومدامة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها
____________________
أي
شربتها حمراء فبلتها بيضاء قال أبو حنيفة يعني أن حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه
بيضاء وقد كسرها سيبويه يريد بها الخمرة لا الحمرة لأن هذا الضرب من العرض لا يكسر
وانما هو جنس كالبياض والسواد وقال ثعلب الجريال صفرة الخمر وأنشد كأن الريق من
فيها سحيق بين جريال أي مسك سحيق بين قطع جريال أو أجزاء جريال وزعم الأصمعي أن
الجريال اسم أعجمي رومي عرب كان أصله كريال | والجريال أيضا سلافة العصفر | وقال
ابن الأعرابي الجريال ما خلص من لون أحمر أو غيره | والجريال فرس قيس بن زهير
مقلوبة ( ر ج ل ) الرجل الذكر من نوع الانسان وقيل انما يكون رجلا فوق الغلام وذلك
اذا احتلم وشب وقيل هو رجل ساعة تلده أمه الى ما بعد ذلك وتصغيره رجيل ورويجل على
غير قياس حكاه سيبويه والجمع رجال وفي التنزيل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة
282 أراد من أهل ملتكم ورجالات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر على بناء من أبنية
أدنى العدد يعني أنهم لم يقولوا أرجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من
أرجال ونظيره ثلاثة أشياء جعلوا لفعاء بدلا من أفعال وحكى أبو زيد في جمعه رجلة
وهو أيضا اسم للجمع لأن فعلة ليست من أبنية الجموع وذهب أبو العباس الى أن رجلة
مخفف عنه ابن جنى ويقال لهم المرجل والأنثى رجلة قال
____________________
خرقوا
جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجلة عنى بجيبها هنها وحكى ابن الأعرابي أن أبا زيد
الكلابي قال في حديث له مع امرأته فتهايج الرجلان يعني نفسه وامرأته كأنه أراد
فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر | وترجلت المرأة صارت كالرجل وقد يكون الرجل صفة
يعنى بذلك الشدة والكمال وعلى ذلك أجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل أبوه
والأكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز أن تعني كماله وأن
تريد كل رجل تكلم ومشى على رجلين فهو رجل لا تريد غير ذلك المعنى ذهب سيبويه الى
ان معنى قولك هذا زيد هذا الرجل الذي من شأنه كذا ولذلك قال في موضع اخر حين ذكر
الصعق وابن كراع وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو من قبل ان هذه اعلام جمعت ما ذكرنا من
التطويل فحذفوا ولذلك قال الفارسي ان التسمية اختصار جملة او جمل | ورجل بين
الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهي من المصادر التي
لا افعال لها | وهذا ارجل الرجلين اي اشدهما واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا
فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل | وحكى الفارسي امراة مرجل تلد الرجال
وانما المشهور مذكر | وقالوا ما ادرى اي ولد الرجل هو يعني ادم عليه السلام
____________________
|
وبرد مرجل فيه صور كصور الرجال | و الرجل قدم لإنسان وغيره انثى قال ابو اسحق
والرجل من اصل الفخذ الى القدم انثى وقولهم لا يرحل رحلك من ليس معك وقوله ولايدرك
الحاجات من حيث تبتغى من الناس الا المصبحون على رجل يقول إنما يقضيها المشمرون
القيام لا المتزملون النيام فأما قوله ارتني حجلا على ساقها فهش الفؤاد لذاك الحجل
فقلت ولم اخف عن صاحبي الا بي انا اصل تلك الرجل فانه اراد الرجل والحجل فالقى
حركة اللام على الجيم وليس هذا وضعا لان فعلا لم يات الا في قولهم ابل واطل وقد
تقدم والجمع ارجل قال سيبويه لا نعلمه كسر على غير ذلك قال ابن جنى استغنوا فيه
بجمع القلة عن جمع الكثرة وقوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
النور 31 قال الزجاج كانت المراة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال وربما كان فيه
الجلاجل فاذا ضربت برجلها علم انها ذات خلخال وزينة فنهى عنه لما فيه من تحريك
الشهوة كما امرن الا يبدين ذلك لان اسماع صوته بمنزلة ابدائه | ورجل ارجل عظيم
الرجل وقد رجل | ورجله يرجله رجلا اصاب رجله | ورجل رجلا شكا رجله | وحكى الفارسي
رجل في هذا المعنى | والرجلة ان يشكو رجله | ورجل الرجل رجلا فهو راجل ورجل ورجل
ورجيل ورجل ورجلان الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد
ابن الاعرابي على اذا لاقيت ليلى بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال
ورجالة ورجال ورجالى ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة وارجلة واراجل واراجيل قال ابو
ذؤيب اهم بنيه صيفهم وشتاؤهم فقالوا تعد واغز وسط الاراجل قال ابن جنى الاراجل جمع
الرجالة على المعنى لا على اللفظ فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال
ورجال جمع راجل كصاحب وصحاب فقد اجاز
____________________
ابو
الحسن في قوله * في ليلة من جمادى ذات اندية * ان يكون كسر ندى على نداء كجمل
وجمال ثم كسر نداء على اندية كرداء واردية فكذلك يكون هذا والرجل اسم للجمع عند
سيبويه وجمع عند ابى الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد
الى واحدة ثم جمع ونحن نجده مصغرا على لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشى ركيبا
ورجيلا عاديا وانشد واين ركيب واضعون رحالهم الى أهل بيت من مقامة اهودا ويروى من
بيوت باسودا | والعرب تقول في الدعاء على الانسان ما له رجل اي عدم المركوب فبقى
راجلا | وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا امك راجل ولم يفسره الا انه قال قبل هذا
امك هابل وثاكل وقال بعد هذا امك عقرى وخمشى وحيرى فدلنا ذلك بمجموعه انه يريد الحزن
والثكل | والرجلة المشي راجلا | والرجلة والرجلة شدة المشي حكاهما ابو زيد | وحرة
رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتى يترجل فيها | وترجل الرجل ركب
رجليه | وترجل الزند وارتجله وضعه تحت رجليه | ورجل الشاة وارتجلها عقلها برجليه
____________________
ورجلها
يرجلها رجلا وارتجلها علقها برجليها | والمرجل من الزقاق الذي يسلخ من رجل واحدة
وقيل الذي يسلخ من قبل رجله | والرجلة والترجيل بياض في احدى رجلي الدابة | رجل
رجلا وهو ارجل والانثى رجلاء | ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وسائرها
اسود | ورجلت المراة ولدها خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن |
و رجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل على ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت
صر رجل الغراب ملكك في النا س على من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب
من الصر فهو من باب رجع القهقرى واشتمل الصماء | والرجلة القوة على المشي | ورجل
راجل ورجيل قوي على المشي وكذلك البعير والحمار والجمع رجلى ورجالى والانثى رجيلة
| والرجيل ايضا من الرجال الصلب | وفلان قائم على رجل اذا حزبه امر فقام له | ورجل
القوس سيتها السفلى ويدها سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل من كبدها قال ابو
حنيفة رجل القوس اتم من يدها قال وقال ابو زياد الكلابي القواسون يسحفون الشق
الاسفل من القوس وهو الذي نسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم
____________________
|
ورجلا السهم حرفاه | ورجل البحر خليجه عن كراع | وارتجل الفرس راوح بين العنق
والهملجة | وترجل البئر وترجل فيها كلاهما نزلها من غير ان يدلى | وارتجل الكلام
تكلم به من غير ان يهيئه | وارتجل برايه انفرد به ولم يشاور احدا فيه | وشعر رجل
ورجل ورجل بين السبوطة والجعودة | وقد رجل رجلا ورجله هو | ورجل رجل الشعر ورجله
وجمعهما ارجال ورجالى قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو
والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة
ولا يحمل على باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة
بنائها انما الاعراف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الشيئ
مكسرا لمطابقته الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون ( من رجالى ) وارجال جمع
رجل ورجل على هذا | ومكان رجيل صلب | ومكان رجيل بعيد الطرفين موطوء ركوب قال
الراعي قعدوا على اكوارها فتردفت صخب الصدى جذع الرعان رجيلا | و الرجل ان يشترك
الفصيل والمهر والبهمة مع امه حتى يرضعها متى شاء قال القطامى فصاف غلامنا رجلا
عليها ارادة ان يفوقها رضاعا | ورجلها يرجلها رجلا وأرجلها ارسله معها | ورجل
البهم امه يرجلها رجلا رضعها
____________________
|
وبهمة رجل ورجل | وارتجل رجلك اي عليك شانك فالزمه عن ابن الاعرابي | و الرجل
الطائفة من الشيء والقطعة منه انثى وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد والجمع
ارجال والمرتجل الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها او يطبخ قال الراعي كدخان مرتجل
باعلى تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا | ( وارتجل الرجل ) جاء من ارض بعيدة فاقتدح
نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر بعضهم * كدخان مرتجل باعلى تلعة
* | والمرجل من الجراد الذي يرى اثار اجنحته في الارض | وكان ذلك على رجل فلان اي
في حياته وعلى عهده | وترجل النهار ارتفع | والرجلة منبت العرفج في روضة واحدة |
والرجلة مسيل الماء من الحرة الى السهلة قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندى من
مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة تنصب
إليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقرى وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة
منبات | والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي العرفج
وقال ابو حنيفة ومن كلامهم احمق من رجله وذلك لانها تنبت على طرق الناس
____________________
والجمع
رجل | و الرجل نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة | والتراجيل الكرفس
سوادية | والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال * حتى اذا ما مرجل القوم افر
* وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها | وارتجل الرجل
طبخ في المرجل | والممرجل ضرب من ثياب الوشى فيه صور المراجل فممرجل على هذا ممفعل
واما سيبويه فجعله رباعيا لقوله * بشية كشية الممرجل * وجعل دليله على ذلك ثبات
الميم في الممرجل وقد يجوز ان يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل |
وثوب مرجلى من الممرجل وفي المثل * حديثا كان بردك مرجليا * اي انما كسيت المراجل
حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الاعرابي الجيم والراء والنون ) | الجران
باطن العنق وقيل مقدم العنق من مذبح البعير الى منحره وقيل هي جلدة تضطرب على باطن
العنق من ثغرة النحر الى منتهى العنق في الراس قال
____________________
فقد
سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران والجمع اجرنة وجرن واستعار الشاعر الجران
للانسان انشد سيبويه متى تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثائر وقول طرفة
في وصف ناقة واجرنة لزت بداى منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكاه
سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين | وجران الذكر باطنه والجمع اجرنة وجرن | وجرن
الثوب والاديم يجرن جرونا فهو جارن وجرين لان وانسحق | وكذلك الجلد والدرع والكتاب
اذا درس | وجرنت يده على العمل جرونا مرنت | والجارن من المتاع ما قد استمتع به
وبلي | وسقاء جارن يبس وغلظ من العمل | وسوط مجرن قد جرن قده | والجرين موضع البر
وقد يكون للتمر والعنب والجمع اجرنة وجرن | وقد اجرن العنب | والجرين الحرث يجدر
او يحذر عليه | والجرن حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضأ به يسميه اهل المدينة
المهراس | والجارن ولد الحية من الافاعي
____________________
|
والجرن الجسم لغة في الجرم زعموا وقد يكون نونه بدلا من ميم جرم والجمع اجران وهذا
مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف | والقى عليه
اجرانه وجرانه اي اثقاله | وجران العود لقب لبعض شعراء العرب سمي بذلك لقوله خذا
حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح | والجريان لغة في الجريال وهو
صبغ احمر | والمجرين الميت عن كراع | وسفر مجرن بعيد قال رؤبة بعد اطاويح السفار
المجرن ولم اجد له اشتقاقا مقلوبه ( ر ج ن ) | الراجن الالف من الطير وغيره | وشاة
راجن مقيمة في البيوت وكذلك الناقة | رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها
رجنا حبسها عن المرعى على غير علف فان امسكها على علف قيل رجنها | ورجن الدابة يرجنها
رجنا اذا اساء علفها حتى تهزل | وارتجنت الزبدة تفرقت في الممخض | وارتجن عليهم
امرهم اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف قال ابو عبيد واياه عني بشر بن
ابي خازم بقوله
____________________
فكنتم
كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها | وهم في مرجونة من امرهم اي
اختلاط لا يدرون ايقيمون ام يظعنون | والرجانة الابل التي تحمل المتاع ولا اعرف له
فعلا وعندي انه اسم كالجبانة مقلوبه ( ن ج ر ) | النجر والنجار والنجار الاصل |
والنجر نحت الخشبة | نجرها ينجرها نجرا | ونجارة العود ما انتحت منه عند النجر |
والنجار صاحب النجر وحرفته النجارة | والنجران الخشبة التي تدور فيها رجل الباب |
والنوجر الخشبة التي يكرب بها قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة | والمنجور في
بعض اللغات المحالة التي يسنى عليها | والنجيرة سقيفة من خشب ليس فيها قصب | ونجر
الرجل ينجره نجرا اذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطى | والنجيرة لبن وطحين
يخلطان وقيل هو لبن حليب يجعل عليه سمن | ولانجرن نجيرتك اي لاجزينك جزاءك عن ابن
الاعرابي | والنجر والنجران العطش وشدة الشرب وقيل هو ان يتملئ بطنه من الماء
واللبن الحامض ولا يروي | نجر نجرا فهو نجر | والنجر ان تاكل الابل والغنم بذور
الصحراء فلا تروى
____________________
|
والنجر عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروى وتمرض عنه فتموت وهي ابل نجرى ونجارى و نجرة
قال ابو عبيد النجر كالبغر الا ان النجر اهون شيئا | والنجر الحر قال الشاعر ذهب
الشتاء موليا هربا واتتك وافدة من النجر | وشهرا ناجر اشد ما يكون من الحر وظن قوم
انهما حزيران وتموز وهذا غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ وقيل كل شهر من
شهور الصيف ناجر لان الابل تنجر فيه اي تعطش فيشتد شربها قال الحطيئة كنعاج وجرة
ساقهن ( م ) الى ظلال السدر ناجر | وناجر رجب وقيل صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد
شرب الماء حتى ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتى اشتد
حر الودائق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعهما نواجر | ونجر الابل
ينجرها نجرا ساقها سوقا شديدا | وإنه لمنجر ) قال الشماخ جواب ارض منجر العشيات
هكذا انشده ابو عبيد جواب ارض والمعروف جواب ليل وهو اقعد بالمعنى لان الليل
والعشى زمانان فاما الارض فليست بزمان
____________________
|
ونجر المراة نجرا نكحها | والانجر مرساة السفينة فارسى وهو خشبات يخالف بينها وبين
رءوسها وتشد اوساطها فى موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة
ورءوس الخشب ناتئة تشد بها الحبال وترسل فى الماء فاذا رست رست السفينة فاقامت |
والاجار والانجار يمانية السطح وقيل الحجر فوق السطح | والمنجار لعبة للصبيان
يلعبون بها قال % ( والورد يسعى بعصم فى رحالهم % كانه لاعب يسعى بمنجار % ) |
والنجير حصن باليمن قال الاعشى % ( وابتعث العيس المراسيل تغتلى % مسافة ما بين
النجير وصرخدا % ) | وبنو النجار قبيلة من العرب وبنو النجار الانصار قال حسان % (
نشدت بني النجار افعال والدى % اذا العان لم يوجد له من يوارعه % ) اى يناطقه ويروى
يوازعه | والنجيرة نبت عجر قصير لا يطول 2 ( مقلوبه ر ن ج ) | الرانج النارجيل وهو
جوز الهند حكاه ابو حنيفة وقال احسبه معربا 2 ( مقلوبه ن ر ج ) | النيرج والنورج
والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذلك المدوس الذى يداس به الطعام حديدا كان
او خشبا | واقبلت الوحش نيرجا وهى تعدو نيرجا وهى سرعة فى تردد | وكل سريع نيرج |
والنيرج اخذ يشبه السحر وليس بحقيقته | وريح نيرج ونورج عاصف
____________________
|
وامراة نيرج داهية منكرة 2 ( الجيم والراء والفاء ج ر ف ) | جرف الشئ يجرفه جرفا
واجترفه اخذه اخذا كثيرا | والمجرف والمجرفة ما جرف به | وبنان مجرف كثير الاخذ من
الطعام انشد ابن الاعرابى % ( أعددت للقم بنانا مجرفا % ) % ( ومعدة تغلى وبطنا
اجوفا % ) | وجرف السيل الوادى يجرفه جرفا جوخه | والجرف ما اكل السيل من اسفل شق
الوادى والنهر والجمع اجراف وجروف وجرفة فان لم يكن من شقه فهو شطء وشاطئ | وسيل
جراف وجاروف يجرف ما مر به من كثرته | وغيث جارف كذلك | والطاعون الجارف الذى نزل
بالبصرة | وموت جراف منه | ورجل جراف شديد النكاح قال جرير % ( يا ال شبة ما لاقت
نساؤكم % والمنقرى جراف غير عنين % ) | ورجل جراف شديد الاكل | ومجرف ومنجرف مهزول
| وكبش متجرف ذهب عامة سمنه | وجرف النبات اكل عن اخره | وجرف فى ماله جرفة اذا
ذهب منه شيء عن اللحياني ولم يرد بالجرفة هاهنا المرة
____________________
الواحدة
انما عنى بها ما عنى بالجرف | والمجرف والمجارف الفقير كالمحارف عن يعقوب وعده
بدلا وليس بشئ | و الجرفة ان تقطع جلدة من جسد البعير دون انفه من غير ان تبين
وقيل الجرفة فى الفخذ خاصة قال سيبويه بنوه على فعلة استغنوا بالعمل عن الاثر يعنى
انهم لو ارادوا لفظ الاثر لقالوا الجرف | والجراف كالمشط والخباط فافهم | وقال ابو
على فى التذكرة الجرفة والجرفة ان تجرف لهزمة البعير وهو ان يقشر جلده فيفتل ثم
ترك فيجف فيكون جاسيا كانه بعرة | وطعن جرف واسع عن ابن الاعرابى وانشد % ( فابنا
جذالى لم يفرق عديدنا % وآبوا بطعن فى كواهلهم جرف % ) | والجرف والجريف يبيس
الحماط وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الجريف يبيس الافانى خاصة | والجراف اسم رجل
أنشد سيبويه % ( امن عمل الجراف امس وظلمه % وعدوانه اعتبتمونا براسم % ) % (
اميرى عداء ان حبسنا عليهما % بهائم مال أوديا بالبهائم % ) ونصب اميرى عداء على
الذم 2 ( مقلوبه ج ف ر ) | الجفر من أولاد الشاء اذا عظم واستكرش قال ابو عبيد اذا
بلغ ولد المعزى اربعة اشهر وفصل عن امه فهو جفر والجمع اجفار وجفار وجفرة والأنثى
جفرة | وقد جفر واستجفر قال ابن الاعرابى انما ذلك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد
____________________
|
والجفر الصبى اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثى جفرة ايضا | | وقد استجفر
وتجفر | والمجفر العظيم الجنبين من كل شئ | والجفرة جوف الصدر وقيل ما يجمع البطن
والجنبين وقيل هو منحنى الضلوع وكذلك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الفرس وسطه
والجمع جفر وجفار | والجفرة الحفرة الواسعة المستديرة | والجفر خروق الدعائم التى
تحفر لها تحت الارض | والجفر البئر التى لم تطو وقيل هى التى طوى بعضها ولم يطو
بعض والجمع جفار | والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود فيها |
والجفير ايضا جعبة من جلود مشقوقة فى جنبها يفعل ذلك بها لتدخلها الريح فلا ياتكل
الريش | وجفر الفحل يجفر جفورا انقطع عن الضراب وقل ماؤه | واجفر الرجل عن المراة
انقطع | وجفره الامر عنها قطعه عن ابن الاعرابى وانشد % ( وتجفروا عن نساء قد تحل
لكم % وفى الردينى والهندى تجفير % ) اى ان فيهما من الم الجراح ما يجفر الرجل عن
المراة وقد يجوز ان يعنى به اماتتهما ياهم لانه اذا مات فقد جفر | وطعام مجفر
ومجفرة عن اللحيانى يقطع عن الجماع ومن كلام العرب اكل
____________________
البطيخ
مجفرة اى يقطع ماء الصلب روى ذلك ابو الحسن اللحيانى | والمجفر المتغير ريح الجسد
وقال ابو حنيفة الكهنبل صنف من الطلح جفر فاراه عنى به القبيح الرائحة من النبات |
واجفرك الشئ غاب عنك ومن كلام بعض العرب اجفرنا هذا الذئب فما حسسناه منذ ايام |
وفعلت ذلك من جفر كذا اى من اجله | والجفرى والجفراة الكافور من النخل حكاهما ابو
حنيفة | وجيفر ومجفر وقيل إنما هو محشر بالشين وقد تقدم اسمان | والجفر موضع |
والجفار موضع بنجد قال الشاعر % ( ويوم الجفار ويوم النسا % وكانا عذابا وكانا
غراما % ) | والجفائر رمال معروفة انشد الفارسى % ( الما على وحش الجفائر فانظرا %
اليها وان لم تمكن الوحش راميا % ) | والاجفر موضع 2 ( مقلوبه ر ج ف ) | الرجفة
الخفقة رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا ورجيفا وارجف خفق واضطرب اضطرابا شديدا
وتزلزل انشد ثعلب % ( ظل لاعلى راسه رجيف % ) | ورجفت الأرض اضطربت وتزلزلت وقوله
تعالى ! 2 < فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي > 2 !
____________________
اى
لو شئت امتهم قبل ان تبتليهم ويقال انه رجف بهم الجبل فماتوا | ورجف القلب اضطرب
من الفزع | والراجف الحمى المحركة مذكر قال % ( وادنيتنى حتى اذا ما جعلتنى % على
الخصر او أدنى استقلك راجف % ) | ورجف الشجر يرجف حركته الريح وكذلك الانسان |
واسترجف راسه حركه قال ذو الرمة % ( اذ حرك القرب القعقاع الحيها % واسترجفت هامها
الهيم الشغاميم % ) ويروى % ( اذ قعقع القرب البصباص ألحيها % ) | والرجاف البحر
لتحرك موجه اسم كالقذاف قال % ( ويكللون جفانهم بسديفهم % حتى تغيب الشمس فى
الرجاف % ) | ورجف القوم تهيئوا للقتال | وارجفوا خاضوا فى الفتنة والاخبار السيئة
| ورجف الرعد يرجف رجفا ترددت هدهدته فى السحاب | والرجفان الاسراع عن كراع 2 ( مقلوبه
ف ج ر ) | الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس فى سواد الليل وهما فجران احدهما
المستطيل وهو الذى يسمى ذنب السرحان والاخر المستطير
____________________
وهو
المنتشر فى الافق الذى يحرم الاكل والشرب على الصائم | وقد انفجر الصبح وتفجر
وانفجر عنه الليل | وافجروا دخلوا فى الفجر أنشد الفارسى % ( فما افجرت حتى اهب
بسدفة % علاجيم عين ابني صباح تثيرها % ) | قال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت
الى ان تطلع الشمس | وحكى الفارسى طريق فجر واضح | والفجار الطرق مثل الفجاج |
وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر انبعث سائلا | وفجره هو يفجره فجرا
وفجره | والمفجرة والفجرة منفجر الماء من الحوض وغيره والجمع فجر | وفجرة الوادى
متسعه الذى ينفجر اليه الماء كثجرته | والمفجرة ارض تطمئن فتنفجر فيها أودية |
وانفجرت عليهم الدواهى اتتهم من كل وجه | وانفجر عليهم القوم وكله على التشبيه |
والمتفجر فرس الحارث بن وعله كانه يتفجر من العرق | والفجر العطاء والكرم والجود
والمعروف قال ابو ذؤيب % ( مطاعيم للضيف حين الشتا ء % وشم الالوف كثيرو الفجر % )
| وقد تفجر بالكرم وانفجر | والفجر كثرة المال وسعته قال ابو محجن الثقفى % ( فقد
اجود وما مالى بذى فجر % واكتم السر فيه ضربة العنق % ) ويروى بذى فنع وهو الكثرة
وقد تقدم | والفجر المال عن كراع
____________________
|
والفاجر الكثير المال وهو على النسب | وفجر الانسان يفجر فجرا وفجورا انبعث فى
المعاصى مشتق من انفجار الماء وقول ابى ذؤيب % ( ولا تخنوا على ولا تشطوا % بقول
الفجر ان الفجر حوب % ) يروى الفجر والفخر فمن قال الفجر فمعناه الكذب ومن قال
الفخر فمعناه الكذب ومن قال الفخر فمعناه التزيد فى الكلام | وفجر الرجل بالمراة
يفجر فجورا زنى | ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الأنثى بغير
هاء وقوله تعالى ! 2 < بل يريد الإنسان ليفجر أمامه > 2 ! اى يقول سوف اتوب
وقول الناس فى الدعاء نخلع ونترك من يفجرك فسره ثعلب فقال من يفجرك من يضع الشئ فى
غير موضعه | ويقال للمراة يا فجار معدول عن الفاجرة | وفجار اسم للفجرة قال
النابغة % ( انا اقتسمنا خطتينا بيننا % فحملت برة واحتملت فجار % ) قال ابن جنى
فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها
معدولة عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا على طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان
يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية
المراد الى لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قلت
فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان
تكون فجار معدولة عن فجرة علما ايضا | وافجر الرجل وجده فاجرا | وفجر امر القوم
فسد | وايام الفجار ايام كانت بين قيس وقريش وفى الحديث (1)
____________________
1- ( كنت ايام الفجار انبل على عمومتى )
وقيل
ايام الفجار ايام بين العرب تفاجروا فيها بعكاظ فاستحلوا الحرم | وفجارات العرب مفاجراتها
واحدها فجار والفجارات اربع فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض
ولكل فجار خبر | وفجر الراكب فجورا مال عن سرجه | وفجر ايضا مال عن الحق ومنه
قولهم كذب وفجر قال اغفر له اللهم ان كان فجر | والفجير موضع مقلوبه ( ف ر ج ) |
الفرج الخلل بين الشيئين والجمع فروج لا يكسر على غير ذلك قال ابو ذؤيب يصف ثورا
فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع فروجه ما بين قوائمه سد فروجه أي
ملا قوائمه عدوا كان العدو سد فروجه وملاها وافيان صحيحا الاذان واجدع مقطوع الاذن
| والفرجة والفرجة كالفرج وقال اللحياني بين الركبتين فرجة وفرجة وقيل الفرجة
الخصاصة بين الشيئين والفرجة الراحة من حزن او مرض قال أمية بن ابي الصلت ربما
تكره النفوس من الأم رلة فرجة كحل العقال وقيل الفرجة في الامر والفرجة بالضم في
الجدار والباب والمعنيان متقاربان | وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة | والفرج الثغر
وهو موضع المخافة قال
____________________
فغدت
كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة خلفها وامامها | والفرج شوار الرجل والمراة
والجمع فروج وفي التنزيل ^ ( والحافظين ف وجهم والحلافظات ) ^ وفيه ! 2 <
والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم > 2 ! ) قال الفراء اراد على فروجهم
محافظون فجعل اللام بمعنى على واستثنى الثانية منها فقال الا على ازواجهم هذه
حكاية ثعلب عنه قال وقال مرة على من قوله الا على ازواجهم من صلة ملومين ولو جعل
اللام بمنزلة الاول لكان اجود | ورجل فرج لا يزال ينكشف فرجه | والفرج ما بين اليدين
والرجلين | وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القوائم واحدها فرج قال % ( وانت
اذا استدبرته سد فرجه % بضاف فويق الارض ليس باعزل % ) | وباب مفروج مفتح |
والافرج العظيم الاليتين لا تكادان تلتقيان وهذا فى الحبش | وقد فرج فرجا |
والمفرج كالافرج | والفرج والفرج الذى لا يكتم السر وارى الفرج والفرج لغتين عن
كراع | وقوس فرج وفارج وفريج منفجة السيتين وقيل هى التي بان وترها عن كبدها |
والفرج انكشاف الكرب | وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج وقول ابى ذؤيب % (
ليحسب جلدا او ليخبر شامت % وللشر بعد القارعات فروج % )
____________________
يجوز
ان يكون جمع فرجة على فروج كصخرة وصخور ويجوز ان يكون مصدرا لفرج يفرج اى تفرج
وانكشاف | والفريج الظاهر البارز المنكشف وكذلك الانثى قال ابو ذؤيب يصف درة % (
بكفى رقاحى يريد نماءها % ليبرزها للبيع فهى فريج ورجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء
ممدود ينكشف عند الحرب % ) | ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة ضعيف جبان انشد ثعلب % (
نفرجة القلب قليل النيل % ) % ( يلقى عليه النئدلان بالليل % ) هكذا أنشده بتقييد
اللام وقد أخطأ في الوزن إنما هو % ( نفرجة القلب قليل النيل يلقى عليه نئدلان
الليل أو هو نفرجة القلب بخيل بالنيل % ) % ( يلقى عليه النئدلان بالليل % ) ويروى
تفرجة | والنفرج القصار | وامراة فرج متفضلة فى ثوب يمانية كما يقول اهل نجد فضل |
وامراة فريج قد اعيت من الولادة | وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التى قد اعيت من
الولادة هذا قول كراع وقال مرة الفريج من الابل الذى قد اعيا وازحف | والمفرج
الحميل الذى لا ولد له وقيل الذى لا عشيرة له عن ابن الاعرابى
____________________
|
والمفرج القتيل يوجد فى فلاة من الارض وفى الحديث (1) يقول ان وجد قتيل لا يعرف
قاتله ودى من بيت مال الاسلام ولم يطل وروى بالحاء وقد تقدم | وفرج فاه فتحه للموت
قال ساعدة بن جؤية % ( صفر المباءة ذى هرسين منعجف % اذا نظرت اليه قلت قد فرجا %
) | والفروج الفتى من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحيانى | والفروج قباء فيه
شق من خلفه سمي بذلك للتفريج الذى فيه وفي الحديث + ( صلى بنا النبى صلى الله عليه
وسلم وعليه فروج من حرير ) + | وفروج لقب إبراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه
% ( يعرض فروج بن حوران بنته % كما عرضت للمشترين جزور % ) % ( لحا الله فروجا
وخرب داره % واخزى بنى حوران خزى حمير % ) | وفرج وفراج ومفرج اسماء | وبنو مفرج
بطن من العرب 2 ( الجيم والراء والباء ج ر ب ) | لاجرب بثر يعلو ابدان الناس
والابل | جرب جربا فهو جرب وجربان واجرب والانثى جرباء والجمع جرب وجربى وجراب
واجارب ضارعوا به الاسماء كأجادل وانامل | واجرب القوم جربت ابلهم | وقولهم فى
الدعاء على الانسان ما له حرب وجرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا
ارادوا أجرب اى جربت ابله فقالوا جرب اتباعا لحرب وهم مما قد يوجبون للاتباع حكما
لا يكون قبله ويجوز ان يكونوا ارادوا جربت ابله فحذفوا
____________________
1- ( لا يترك فى ارض الاسلام مفرج )
الابل
واقاموه مقامها | والجرب كالصدا يعلو باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه |
والجرباء السماء سميت بذلك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم قال الفارسي كما قيل
للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب
الهذلى % ( ارته من الجرباء فى كل موقف % طبابا فمثواه النهار المراكد % ) وقيل
الجرباء من السماء الناحية التى يدور فيها فلك الشمس والقمر | وجربة معرفة اسم
للسماء اراه من ذلك | وارض جرباء مقحوطة | والجريب مكيال قدر اربعة اقفزة |
والجريب قدر ما يزرع فيه من الاض قال ابن دريد لا احسبه عربيا والجمع اجربة وجربان
وقيل الجريب المزرعة عن كراع والجربة المزرعة قال بشر بن ابى خازم % ( تحدر ماء
البئر عن جرشية % على جربة تعلو الدبار غروبها % ) | والجربة القراح من الارض قال
ابو حنيفة واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال % ( كجربة نخل او كجنة يثرب % ) وقال
مرة الجربة كل ارض اصلحت لزرع او غرس ولم يذكر الاستعارة قال والجمع جرب كسدرة
وسدر وتبنة وتبن وقول الشاعر
____________________
%
( وما شاكر الا عصافير جربة % يقوم اليها شارج فيطيرها % ) يجوز ان تكون الجربة
هنا أحد هذه الاشياء المذكورة | والجربة جلدة او بارية توضع على شفير البئر لئلا ينتثر
الماء فى البئر وقيل الجربة جلدة توضع فى الجدول يتحدر عليها الماء | والجراب
الوعاء وقيل هو المزود والجمع جرب | وجراب البئر اتساعها وقيل جرابها ما بين
جاليها وحواليها من اعلاها الى اسفلها | والجراب وعاء الخصيتين | وجربان الدرع
والقميص جيبه وقد يقال بالضم وهو بالفارسية كريبان | وجربان السيف حده وقيل جربانه
وجربانه شئ مخروز يجعل فيه السيف وغمده وحمائله قال % ( وعلى الشمائل ان يهاج بنا
% جربان كل مهند عضب % ) عنى ارادة ان يهاج بنا وامرأة جربانة صخابة سيئة الخلق
كجلبانة عن ثعلب قال حميد بن ثور الهلالي % ( جربانة ورهاء تخصى حمارها % بفى من
بغى خيرا اليها الجلامد % ) قال الفارسى هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول
قوم مكان نخصى حمارها تحظى خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما
يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابى يقال جاء كخاصى العير اذا وصف بقلة الحياء
فعلى هذا لا يجوز فى البيت غير تخصى حمارها ويروى جلبانة وليست راء جربانة بدلا من
لام جلبانة انما هى لغة وسياتى ذكره | وجرب الرجل تجربة اختبره | والتجربة من
المصادر المجموعة قال النابغة
____________________
%
( الى اليوم قد جربن كل التجارب % ) وقول الاعشى % ( كم جربوه فما زادت تجاربهم %
ابا قدامة الا المجد والفنعا % ) فانه مصدر مجموع معمل فى المفعول به وهو غريب قال
ابن جنى قد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا بزادت اى فما زادت ابا قدامة تجاربهم
اياه الا المجد والوجه ان تنصبه بتجاربهم لانها العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال
الاول لكان حرى ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا
كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا ويضعف ضربت فاوجعت زيدا على اعمال الاول وذلك انك
اذا كنت تعمل الاول على بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد
اقوى حالا من الاقرب فان قلت اكتفى بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثانى
قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاؤك باعمال الثانى الاقرب اولى من اكتفائك
باعمال الاول الابعد وليس لك فى هذا ما لك فى الفاعل لانك تقول لا اضمر على غير
تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا
ينبغى ان يتباعد بالعمل اليه ويترك ما هو اقرب الى المعمول فيه منه | ورجل مجرب قد
بلى ما عنده | ومجرب قد عرف الامور | ودراهم مجربة موزونة عن كراع وقالت عجوز فى
رجل كان بينها وبينه خصومة فبلغها موته % ( ساجعل للموت الذى التف روحه % واصبح فى
لحد بجدة ثاويا % ) % ( ثلاثين دينارا وستين درهما % مجربة نقدا ثقالا صوافيا % )
| والجربة جماعة الحمر وقيل هى الغلاظ الشداد منها | وقد يقال للاقوياء من الناس
اذا اجتمعوا جربة قال
____________________
%
( جربة كحمر الأبك % ) % ( لا ضرع فيهم ولا مذك % ) | وعيال جربة ياكلون ولا
ينفعون | والجربة والجرنبة الكثير يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره
السيرافى وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف | وامراة جربانة صخابة سيئة الخلق
كجلبانة عن يعقوب | والجربياء الريح التى بين الجنوب والصبا وقيل هى الشمال وانما
جربياؤها بردها | ورماه بالجريب اى الحصى الذى فيه التراب واراه مشتقا من الجريباء
والأجربان بطنان من العرب | والاجربان بنو عبس وذبيان | والاجارب حى من بنى سعد |
والجريب موضع بنجد | وجريبة بن الاشيم من شعرائهم | وجراب ماء معروف | واجرب موضع
| والجورب لفافة الرجل وهو بالفارسية كورب والجمع جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة
ونظيره من العربية القشاعمة وقد قالوا الجوارب ونظيره من العربية الكواكب واستعمل
ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعنى لبسهما 2 ( مقلوبه
ج ب ر ) | الجبر خلاف الكسر
____________________
|
جبر العظم والفقير واليتيم يجبره جبرا وجبورا وجبارة عن اللحيانى | وجبره فجبر
يجبر جبرا وجبورا وانجبر واجتبر وتجبر | وقدر اجبار ضد قولهم قدر اكسار كانهم
جعلوا كل جزء منه جابر فى نفسه او ارادوا جمع قدر جبر وان لم يصرحوا بذلك كما
قالوا قدر كسر حكاها اللحيانى | والجبائر العيدان التى تشدها على العظم لتجبره بها
واحدتها جبارة وجبيرة | وجبر الله الدين جبرا فجبر جبورا حكاه اللحيانى وأنشد قول
العجاج % ( قد جبر الدين الاله فجبر % ) | وجبر الرجل احسن اليه | قال الفارسى
جبره أغناه بعد فقر وهذه اليق العبارتين | وقد استجبر واجتبر واصابته مصيبة لا
يجتبرها اى لا مجبر منها | وتجبر النبت والشجر اخضر وأورق وظهرت فيه المشرة وهو
يابس وانشد اللحيانى لامرئ القيس % ( تجبر بعد الاكل فهو نميص % ) | وتجبر الكلا
اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل قال ويقال لمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معنى
قوله متجبرا اى صالح الحال | وتجبر الرجل مالا عاد اليه ما ذهب منه وحكى اللحيانى
تجبر الرجل فى هذا المعنى فلم يعده | وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من
الجبر الذى هو ضد الكسر | وجابرة اسم مدينة النبى صلى الله عليه وسلم كانها جبرت
الأيمان | وجبر الرجل على الامر يجبره جبرا وجبورا واجبره أكرهه والأخيرة اعلى
____________________
وقال
اللحيانى جبره لغة تميم وحدها وعامة العرب تقول اجبره | والجبر خلاف القدرية وهو
كلام مولد والجبرية | والجبرية والجبروة والجبروت والجبورة والجبورة بكسر الجيم
كله الكبر | ورجل جبار متكبر والمتغطرف المتكبر | والجبار المتكبر الذى لا يرى
لاحد عليه حقا يقال جبار بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم والباء والجبرية
والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة والجبرياء والتجبار | والجبار الله
عز وجل لتكبره اى يجبر عباده على حكمه | والجبار من الملوك العاتى وقيل كل عات
جبار وجبير | وقلب جبار لا تدخله الرحمة | ورجل جبار مسلط قاهر قال الله عز وجل ^
( و ما انت عليهم بجبار ) ^ اى مسلط تقهرهم على الاسلام | والجبار المتكبر عن
عبادة الله وفى التنزيل ! 2 < ولم يكن جبارا عصيا > 2 ! وقال حكاية عن عيسى
عليه السلام ! 2 < ولم يجعلني جبارا شقيا > 2 ! اى متكبرا عن عبادته |
والجبار القتال فى غير حق وفى التنزيل ! 2 < وإذا بطشتم بطشتم جبارين > 2 !
وفيه ^ ( ان تريد الا ان تكون جبارا فى الارض % ) اى قتالا فى غير الحق وكله راجع الى
معنى التكبر | والجبار العظيم القوي الطويل عن اللحيانى | ونخلة جبارة فتية قد
بلغت غاية الطول وحملت وقيل هى التى فاتت اليد والجمع جبار قال % ( فاخرات ضروعها
فى ذراها % واناض العيدان والجبار % )
____________________
وحكى
السيرافى نخلة جبار بغير هاء قال ابو حنيفة الجبار الذى قد ارتقى ولم يسقط كربه
قال وهو افتى النخل واكرمه | والجبر الملك ولا اعرف مم اشتق الا ان ابن جنى قال
سمى بذلك لانه يجبر بجوده وليس بقوى قال ابن احمر % ( اسلم براووق حبيت به % وانعم
صباحا ايها الجبر % ) ولم يسمع بالجبر الملك الا فى شعر ابن احمر حكى ذلك ابن جنى
وله فى شعر ابن احمر نظائر منها ما تقدم ومنها ما ياتى | والجبر العبد عن كراع |
والجبر الرجل | وحرب جبار لا قود فيها ولا دية | والجبار من الدم الهدر وفى الحديث
(1) قال % ( حتم الدهر علينا انه % ظلف ما نال منا وجبار % ) وقال تابط شرا % ( به
من نجاء الصيف بيض اقرها % جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما اهلك
وافسد جبار | والجبيرة والجبار السوار من الذهب والفضة قال الاعشى % ( فارتك كفا
فى الخضا ب % ومعصما ملء الجباره ونار إجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه أبو علي
عن أبي عمرو الشيباني % )
____________________
1- ( المعدن جبار والعجماء جبار )
|
وجبار اسم ليوم الثلاثاء فى الجاهلية قال % ( ارجى ان اعيش وان يومى % باول او
باهون او جبار % ) | وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة اسماء | وحكى ابن الاعرابى
جنبار من الجبر هذا نص لفظه ولا ادرى من اى جبر عنى أمن الجبر الذى هو ضد الكسر
وما فى طريقه ام من الجبر الذى هو خلاف القدر وكذلك لا ادرى ما جنبار أوصف ام علم
ام نوع ام شخص ولولا انه قال جنبار من الجبر لالحقته بالرباعى ولقلت انها لغة فى
الجنبار الذى هو فرخ الحبارى أو مخفف عنه ولكن قوله من الجبر تصريح بانه عنده
ثلاثى 2 ( مقلوبه ر ج ب ) | رجب الرجل رجبا فزع | ورجب رجبا ورجب يرجب استحيا قال
% ( فغيرك يستحى وغيرك يرجب % ) | ورجب الرجل رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه
وترجبه وارجبه كله هابه وعظمه ورجب بالكسر اكثر قال % ( اذا العجوز استنخبت
فانخبها % ) % ( ولا تهيبها ولا ترجبها % ) هكذا انشده ثعلب ورواية يعقوب فى
الالفاظ % ( ولا ترجبها ولا تهبها % ) | ورجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم اياه عن
القتال فيه وقول ابى ذؤيب % ( فشرجها من نطفة رجبية % سلاسلة من ماء لصب سلاسل % )
____________________
يقول
مزج العسل بماء قلت قد ابقاها مطر رجب هنالك والجمع ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات |
والترجيب ذبح النسائك فيه | ورجب النخلة كانت كريمة عبلة فمالت فبنى تحتها دكانا
تعتمد عليه والرجبة اسم ذلك الدكان | ونخلة رجبية ورجبية بنى تحتها رجبة كلاهما
نسب نادر والتثقيل اذهب فى الشذوذ وقد روى بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا % (
ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا فى السنين الجوائح % ) السنهاء التى اصابتها
السنة يعنى اضر بها الجدب وقيل ترجيبها ان تضم اعذاقها الى سعفاتها ثم تشد بالخوص
لئلا تنفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حول الاعذاق لئلا يصل اليها آكل فلا تسرق
وذلك اذا كانت غريبة طريفة | وقال الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها
المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اى ان لى
عشيرة تعضدني وتمنعنى وترفدنى والعذيق تصغير عذق وهى النخلة فاما قول سلامة بن جندل
والعاديات أسابى الدماء بها % كان اعناقها انصاب ترجيب % ) فانه شبه اعناق الخيل
بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التى تذبح عليها النسائك | وقال ابو
حنيفة رجب الكرم سويت سروغه ووضع مواضعه من الدعم والقلال | ورجب العود خرج منفردا
| والرجب ما بين الضلع والقص | والارجاب الأمعاء وليس لها واحد عند ابى عبيد وقال
كراع واحدها رجب بفتح الراء والجيم
____________________
|
والرواجب مفاصل اصول الاصابع وقيل هي بواطن مفاصل اصول الاصابع وقيل هي قصب
الاصابع وقيل هي ظهور السلاميات وقيل هي ما بين البراجم من السلاميات وقيل هي
مفاصل الاصابع واحدتها راجبة وقول صخر الغي % ( تملي بها طول الحياة فقرنه % له
حيد اشرافها كالرواجب % ) شبه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت
الكف وقال كراع واحدتها رجبة ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر على فواعل |
والرواجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوى بطنه طول الطراد
فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه 2 ( مقلوبه ( ب ج ر ) | البجرة السرة من
الانسان والبعير عظمت او لم تعظم | وبجر بجرا وهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من
حيث دق وبقى في ذلك العظم ريح | واسم ذلك الموضع البجرة والبجرة | والابجر الذي
خرجت سرته | والابجر العظيم البطن والجمع من كل ذلك بجر وبجران انشد ابن الاعرابي
% ( فلا يحسب البجران ان دماءنا % حقين لهم في غير مربوبة وفر % ) أي لا يحسبن ان
دماءنا تذهب فرغا باطلا أي هي عندنا من حفظنا لها في اسقية مربوبة وهذا مثل
____________________
|
والابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي ابجر بن جابر | والبجرة العقدة
في البطن خاصة وقيل البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع |
وبجر الرجل بجرا فهو بجر امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر
وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروى | وبجر النبيذ الح
في شربه منه | والبجارى الدواهي والامور العظام واحدها بجرى وبجرية | والاباجير
كالبجارى ولا واحد له | وامر بجر عظيم وجمعه اباجير عن ابن الاعرابي وهو نادر
كاباطيل ونحوه | وقال هجرا وبجرا أي امرا عجبا | وكثير بجير اتباع ايضا | ومكان
عمير بجير كذلك | وابجر وبجير اسمان | وابن بجرة خمار قال ابو ذؤيب % ( فلو ان ما
عند ابن بجرة عندها % من الخمر لم تبلل لهاتى بناطل % ) | وباجرة صنم كان للازد فى
الجاهلية ومن جاورهم من طيئ وقالوا باجر بكسر الجيم | وقوله انشده ابن الاعرابى %
( ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا % سرقا فصب على فشيشة ابجر % ) يجوز ان يكون رجلا
ويجوز ان يكون قبيلة ويجوز ان يكون من الامور البجارى
____________________
اى
صبت عليهم داهية وكل ذلك يكون خبرا ويكون دعاء 2 ( مقلوبه ر ب ج ) | التربج التحير
| ورجل رباجى يفتخر باكثر من فعله قال % ( وتلقاه رباجيا فخورا والربج درهم صغير
يتعامل به أهل البصرة فارسي دخيل % ) 2 ( مقلوبه ب ر ج ) | والبرج تباعد ما بين
الحاجبين | والبرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو
نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب
من سوادها شيء | برج برجا وهو ابرج وعين برجاء | وتبرجت المراة اظهرت وجهها |
وتباريج النبات ازاهيره | والبرج منزلتان وثلث من منازل القمر والجمع ابراج وبروج
وكذلك بروج المدينة والقصر والواحد كالواحد | وثوب مبرج فيه صور البروج قال % (
وقد لبسنا وشيه المبرجا % ) وقال اخر % ( كأن بردا فوقها مبرجا % )
____________________
|
والبرجان من الحساب ان يقال ما مبلغ كذا او ما جذر كذا وكذا | والبارجة سفينة من
سفن البحر تتخذ للقتال | وما فلان الا بارجة قد جمع فيه الشر | وبرجان اسم اعجمى |
والبرج اسم شاعر | وبرجة فرس سنان بن ابى سنان 2 ( الجيم والراء والميم ج ر م ) |
جرمه يجرمه جرما قطعه | وشجرة جريمة مقطوعة | وجرم النخل والتمر يجرمه جرما وجراما
وجراما صرمه عن اللحيانى | وتمر جريم ومجروم مصروم | واجرم حان جرامه | وقول ساعدة
بن جؤية % ( ساد تجرم فى البضيع ثمانيا % يلوى بعيقات البحار ويجنب % ) يقول قطع
ثمانى ليال مقيما فى البضيع يشرب الماء | والجريم النوى واحدته جريمة وهو الجرام
ايضا ولم اسمع للجرام بواحد | وقيل الجريم والجرام التمر اليابس قال % ( يرى مجدا
ومكرمة وعزا % اذا عشى الصديق جريم تمر % ) | والجرامة التمر المجروم وقيل هو ما
يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب | والجرامة قصد البر والشعير وهى أطرافه تدق
ثم تنقى والاعرف الجدامة بالدال
____________________
وكله
من القطع | وجرم النخل جرما واجترمه خرصه | والجرم الذنب والجمع اجرام وجروم | وهو
الجريمة | وقد جرم يجرم جرما واجترم واجرم فهو مجرم وجريم وقوله تعالى ! 2 <
حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين > 2 ! قال الزجاج المجرمون
هاهنا والله اعلم الكافرون لان الذى ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار
عنها | وتجرم ادعى عليه الجرم وان لم يجرم عن ابن الاعرابى وانشد % ( قد يعتزى
الهجران بالتجرم % ) | وقالوا اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر انشده ثعلب % ( وترى
اللبيب محسدا لم يجترم % عرض الرجال وعرضه مشتوم % ) | وجرم عليهم واليهم جريمة
واجرم جنى جناية وقوله انشده ابن الاعرابى % ( ولا معشر شوس العيون كانهم % الى
ولم اجرم بهم طالبو ذحل % ) قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الى
او على | وجرم يجرم واجترم كسب | وهو يجرم لاهله ويجترم يتكسب ويطلب ويحتال |
وجريمة القوم كاسبهم قال الهذلى يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له % ( جريمة ناهض فى
راس نيق % ترى لعظام ما جمعت صليبا والجرم الجسد % )
____________________
والجمع
القليل اجرام قال يزيد بن الحكم الثقفي % ( % وكم موطن لولاي طحت كما هوى %
باجرامه من قلة النيق منهو % ) % | وجمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما | والكثير
جروم وجرمان عن الفارسي وجرم قال % ( % ماذا تقول لاشياخ اولى جرم % سود الوجوه
كامثال الملاجيب % ) % | والقى عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسره وعندي انه يريد
ثقل جرمه وجمع على ما تقدم في بيت يزيد | ورجل جريم عظيم الجرم وانشد ثعلب % ( %
وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل % ويؤفن بعض القوم وهو جريم % ) % | ويروي وهو
حزيم وقد تقدم والأنثى جريمة | وابل جريم عظام الاجرام | حكى يعقوب عن ابي عمرو
جلة جريم وفسره فقال عظام الاجرام | والجرم الحلق قال معن بن اوس % ( % لاستل منه
الضغن حتى استللته % وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم % ) % | يقول هو امر عظيم لا
يسيغه الحلق % ) % | والجرم الصوت قال وقيل جهارته وكرهها بعضهم | والجرم اللون عن
ابن الاعرابي | وحول مجرم تام وقد تجرم | وجرمنا القوم خرجنا عنهم | ولا جرم أي لا
بد | وقيل معناه حقا قال % ( % ولقد طعنت ابا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها ان
يغضبوا % ) %
____________________
اى
حقت لها الغضب وقيل معناه كسبتها الفضب قال سيبويه فاما قوله تعالى ! 2 < لا
جرم أن لهم النار > 2 ! فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار
ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك أنها بمنزلة
هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد فى ان وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما
قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او
انه سيكون كذا وكذا وقال ثعلب والفراء والكسائى يقولان لا جرم تبرئة ويقال لا جرم
ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه | وارض
جرم حارة وقال ابو حنيفة دفيئة والجمع جروم وقال ابن دريد ارض جرم توصف بالحر وهو
دخيل | والجرم زورق من زوارق اليمن والجمع من كل ذلك جروم | وجرم بطنان بطن فى
قضاعة والاخر فى طيئ | وبنو جارم بطنان بطن فى بنى ضبة والاخر فى بنى سعد 2 ( مقلوبه
ج م ر ) | الجمر النار المتقدة واحدته جمرة | والمجمر والمجمرة التى يوضع فيها
الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها وقال ابو حنيفة المجمر نفس العود | واستجمر بالمجمر
اذا تبخر بالعود | وثوب مجمر مكبى | والجامر الذى يلى ذلك من غير فعل انما هو على
النسب قال
____________________
%
( وريح يلنجوج يذكيه جامر % ) | والجمرة القبيلة لا تنضم الى احد وقيل هى القبيلة
تقاتل جماعة قبائل وقيل هى القبيلة يكون فيها ثلاثمائة فارس او نحوها | واجمروا
على الامر وجمروا واستجمروا تجمعوا عليه وانضموا | وجمرهم الامر احوجهم الى ذلك |
وجمر الشئ جمعه | وجمرت المراة شعرها جمعته فى قفاها | وجمير الشعر ما جمر منه
انشد ابن الاعرابى % ( كان جمير قصتها اذا ما % حمسنا والوقاية بالخناق % ) |
والجمير مجتمع القوم | وجمر الجند ابقاهم فى ثغر العدو ولم يقفلهم وقد نهى عن ذلك
| وجاء القوم جمارى وجمارا اى باجمعهم حكى الاخيرة ثعلب وقال الجمار المجتمعون
وانشد بيت الاعشى % ( فمن مبلغ وائلا قومنا % واعنى بذلك بكرا جمارا % ) | وخف
مجمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذى نكبته الحجارة وصلب | والجمرات والجمار الحصيات
التى يرمى بها فى مكة واحدتها جمرة | والمجمر موضع رمى الجمار هنالك قال حذيفة بن
انس الهذلى % ( لادركهم شعث النواصى كانهم % سوابق حجاج توافى المجمرا % ) |
والاستجمار الاستنجاء بالحجارة كانه منه | والجمار معروف واحدته جمارة | وجمارة
النخل شحمته والجمع جمار ايضا
____________________
|
والجامور كالجمار | وجمر النخلة قطع جمارها أو جامورها | وابن جمير الظلمة | وابنا
جمير الليلتان اللتان يستسر فيهما القمر | واجمرت الليلة استسر فيها الهلال | وابن
جمير هلال تلك الليلة قال فى صفة ذئب % ( وان اطاف ولم يظفر بطائلة % فى ظلمة ابن
جمير ساور الفطما % ) يقول اذا لم يصب شاة ضخمة اخذ فطيمة وحكى عن ثعلب ابن جمير
على لفظ التصغير فى كل ذلك قال يقال جاءنا فحمة ابن جمير وانشد % ( عند ديجور فحمة
بن جمير % طرقتنا والليل داج بهيم % ) وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة
ثم نسبوه الى جمير | ولا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحيانى قال والجمير الليل
المظلم | واجمر الرجل والبعير اسرع | وبنو جمرة حى من العرب | وجمرات العرب بنو
الحارث بن كعب وبنو نمير وبنو عبس وكان ابو عبيدة يقول هى اربع جمرات ويزيد فيها
بنى ضبة بن اد وكان يقول ضبة اشبه بالجمرة من بنى نمير ثم قال فطفئت جمرتان وبقيت
واحدة طفئت بنو الحارث لمحالفتهم نهدا وطفئت بنو عبس لانتقالهم الى بنى عامر بن
صعصعة يوم جبلة وقيل جمرات معد ضبة وعبس والحارث ويربوع سموا بذلك لجمعهم |
والجامور القبر | وجامور السفينة معروف | والجامور الراس تشبيها بجامور السفينة
قال كراع انما تسميه بذلك العامة
____________________
|
والمجيمر موضع 2 ( مقلوبه ر ج م ) | لارجم الرمى بالحجارة | رجمه يرجمه رجما فهو
مرجوم ورجيم ومنه الشيطان الرجيم اى المرجوم بالكواكب وقيل رجيم ملعون مرجوم
باللعنة وقوله تعالى حكاية عن قوم نوح عليه السلام ! 2 < لتكونن من المرجومين
> 2 ! قيل المعنى من المرجومين بالحجارة | وقد تراجموا وارتجموا عن ابن
الاعرابى وانشد % ( فهى ترامى بالحصى ارتجامها ) % | والرجم ما رجم به والجمع رجوم
| والرجم والرجوم النجوم التى يرمى بها وفى التنزيل ^ ( و جعلناها رجوما للشياطين
) ^ | وفرس مرجم يرجم الارض بحوافره وكذلك البعير وهو مدح وقيل هو الثقيل من غير
بطء | وقد ارتجمت الابل وتراجمت | وجاء يرجم اذا مر يضطرم عدوه هذه عن اللحيانى |
وراجم عن قومه ناضل | والرجام الحجارة وقيل هى الحجارة المجتمعة وقيل هى كالرضام
وهى صخور عظام امثال الجزر وقيل هى امثال القبور العادية واحدتها رجمة | والرجمة
حجارة مرتفعة كانوا يطوفون حولها | وقيل الرجم بضم الجيم والرجمة بسكون الجيم
جميعا الحجارة التى
____________________
تنصب
على القبر | وقيل هما العلامة | والرجمة | والرجمة القبر والجمع رجام | وهو الرجم
| والجمع أرجام | ورجم القبر رجما عمله | وقيل رجمه يرجمه رجما وضع عليه الرجم
التي هي الحجارة | والرجم أيضا الحفرة | والبئر | والتنور | والرجم في القرآن
القتل | والرجم القذف بالغيب والظن | قال أبو العيال الهذلي % ( إن البلاء لدى المقاوس
مخرج % ما كان من رجم وغيب ظنون ) % | وكلام مرجم عن غير يقين | وفي التنزيل ! 2
< لأرجمنك > 2 ! [ 46 ] أي لأهجرنك ولأقولن عنك بالغيب ما تكره | والمرجم
الكلم القبيحة | وتراجموا بينهم بمراجم تراموا | والرجام حجر يشد في طرف الحبل ثم
يدلى في البئر فتخضخض به الحماة حتى تثور ثم يستقى ذلك الماء | فتستنقى البئر |
وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون على أن ينزلوا فينقوها | وقيل هو
حجر يشد بعرقوة الدلو | ليكون أسرع لانحدارها | قال % ( كأنهما إذا علوا وجينا %
ومقطع حرة بعثا رجاما ) % | والرجامان خشبتان على رأس البئر ينصب عليهما القعو
ونحوه من المساقي | والرجم الإخوان | عن كراع وحده | واحدهم رجم ورجم | ولا أدري
كيف هذا | وقال ثعلب الرجم الخليل والنديم | والرجمة الدكان الذي تعتمد عليه
النخلة كالرجبة | عن كراع وأبى حنيفة قالا أبدلوا الميم من الباء وعندي أنها لغة
كالرجبة | ومرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك
____________________
الحيرة
فقال له قد رجمتك بالشرف فسمى مرجوما قال لبيد % ( وقبيل من لكيز شاهد % رهط مرجوم
ورهط ابن المعل ) % | ورواية من رواه مرحوم بالحاء خطأ وأراد ابن المعلى وهو جد
الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلى | والرجام موضع قال لبيد % ( بمنى تأبد غولها
فرجامها % ) % | والترجمان والترجمان المفسر للسان | وقد ترجمه وترجم عنه ( والجمع
تراجيم ) وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه | ( قال ابن جنى أما ترجمان فقد حكيت
فيه ترجمان بضم أوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء أيضا فيمن فتحها
أصلية وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد يجوز مع الألف والنون من الأمثلة ما
لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان ألا ترى انه ليس في الكلام فعلو ولا فعلى
ولا فيعل ) | ( مقلوبه [ م ج ر ] ) | المجر ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم |
والمجر أن يشتري ما في بطونها | وقيل هو أن يشتري البعير بما في بطن الناقة | وقد
أمجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا | والمجر الربا ومجر من الماء واللبن مجر فهو
مجر تملأ ولم يرو وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر | وزعم اللحياني أن ميمه بدل
من باء بجر | ومجرت الشاة مجرا | وأمجرت | وهي ممجر إذا عظم ولدها في بطنها فهزلت
وثقلت ولم تطق على القيام حتى تقام | قال
____________________
%
( تعوي كلاب الحي من عوائها % ) % | % ( وتحمل الممجر في كسائها % ) % | فإذا كان
ذلك عادة لها فهي ممجار | والإمجار في النوق مثله في الشاء عن ابن الأعرابي |
والمجار العقال والأعرف الهجار | وجيش مجر كثير جدا وقد قيل أنه أكثر ما يكون |
وما له مجر أي ما له عقل | 2 ( مقلوبه [ ر م ج ] ) | الرامج الملواح الذي تصاد به
جوارح الطير اسم كالغارب | والترميج افساد السطور بعد تسويتها وكتابتها بالتراب
ونحوه 2 ( مقلوبه [ م ر ج ] ) | المرج الفضاء | وقيل المرج أرض ذات كلأ ترعى فيها
الدواب | والجمع مروج | ومرج الدأبة يمرجها مرجا إذا أرسلها ترعى في المرج |
وأمرجها تركها تذهب حيث شاءت | ومرج الخاتم مرجا ومرج والكسر أعلى قلق | ومرج
السهم كذلك | وأمرجه الدم إذا أقلقه حتى يسقط | وسهم مريج قلق | والمريج الملتوي
الأعوج | ومرج الأمر مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط وفي التنزيل ^ ( ^ فهم في
امر مريج ^ ) ^ | وغصن مريج ملتو مشتبك قال
____________________
%
( % فخر كانه غصن مريج | ومرج امره يمرجه ضيعه | ورجل ممراج يمرج اموره ولا يحكمها
| ومرج العهد والأمانة والدين فسد قال أبو داود % ( % مرج الدين فاعددت له % مشرف
الحارك محبوك الكتد % ) % | وامرج عهده لم يف به | ومرج الناس اختلطوا | ومرج الله
البحرين العذب والملح خلطهما حتى التقيا | والمارج الخلط | والمارج الشعلة ذات
اللهب الشديد وقوله تعالى ^ ( ^ وخلق الجان من مارج من نار ^ ) ^ قيل معناه الخلط
| وقيل معناه الشعلة كل ذلك من باب الكاهل والغارب | ورجل مراج يزيد في الحديث |
وقد مرج الكذب يمرجه مرجا | وامرجت الناقة وهي ممرج إذا القت ماء الفحل بعد ما
يكون غرسا ودما | ومرج الرجل المراة مرجا نكحها اخبرني بذلك أبو العلاء يرفعها الى
قطرب والمعروف هرجها يهرجها | والمرجان اللؤلؤ الصغار أو نحوه واحدته مرجانة |
وقال أبو حنيفة المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عربض
كثيف جدا رطب روى | وهو ملبنة والواحد كالواحد | ومرجة والامراج موضعان قال السليك
بن السلكة % ( % واذعر كلابا يقود كلابه % ومرجه لما التمسها بمقنب % ) %
____________________
وقال
أبو العيال الهذلي % ( % إنا لقينا بعدكم بديارنا % من جانب الامراج يوما يسال % )
% اراد يسأل عنه 2 ( الجيم واللام والنون { ل ج ن } ) | لجن الورق يلجنه لجنا فهو
ملجون ولجين خبطه وخلطه بدقيق أو شعير | وكل ما حبس في الماء فقد لجن | وتلجن
الشيء تلزج | وتلجن رأسه اتسخ وهو منه وقيل تلجن الشيء إذا غسل فلم يتنق من وسخه |
وشيء لجن وسخ قال ابن مقبل % ( % يعلون بالمردقوش الورد ضاحية % على سعابيب ماء
الضالة اللجن % ) % | واللجان في الابل كالحران في الخيل | وقد لجن لجانا ولجونا
وهي ناقة لجون وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي | وجمل لجون كذلك قال بعضهم ولا يقال
جمل لجون إنما تخص به الاناث وقيل اللجان واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات
الحافر منها | واللجين الفضة لا مكبر له قال ابن جنى ينبغي ان يكون إنما الزموا
التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه فلزمه التخليص 2 ( مقلوبه
{ ن ج ل } ) | النجل الولد
____________________
|
نجل به ابوه ينجل نجلا ونجله قال الاعشى % ( % انجب ايام والده به % إذ نجلاه فنعم
ما نجلا % ) % قال الفارسي معنى والداه به كما تقول انا بالله وبك | والانتجال
اختيار النجل قال % ( % وانتجلوا من خير فحل ينتجل % ) % | والنجل الوالد ايضا ضد
حكى ذلك أبو القاسم الزجاجي في نوادره | والنجل الرمي بالشيء | وقد نجل به ونجله
قال امرؤ القيس % ( % كأن الحصى من خلفها وامامها % إذا نجلته رجلها خذف اعسرا % )
% | والمنجل الذي يقضب به العود فينجل قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور
الاول كانت فيه الهاء أو لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال % ( % إذا
لم يكن إلا القتاد تنزعت % مناجلها اصل القتاد المكالب % ) % | ونجل الشيء ينجله
نجلا شقه | والمنجول من الجلود الذي يشق من عرقوبيه جميعا قال المخبل % ( %
وانكحتم رهوا كأن عجانها % مشق اهاب اوسع السلخ ناجله % ) % يعني بالرهو هنا خليدة
بنت الزبرقان بن بدر ولها حديث قد تقدم | ونجله بالرمح ينجله نجلا يطعنه | وسنان
منجل واسع الجرح | وطعنة نجلاء واسعة | وبئر نجلاء المجم واسعته انشد ابن الاعرابي
____________________
%
( % ان لها بئرا بشرقي العلم % ) % % ( % واسعة الشقة نجلاء المجم % ) % | والنجل
سعة العين | نجل نجلا وهو انجل والجمع نجل ونجال | ومزاد انجل واسع عريض | وليل
انجل واسع طويل | والنجل الماء السائل | والنجل النز الذي يخرج من الارض والوادي
والجمع نجال | واستنجلت الارض كثرت فيها النجال | واستنجل النز استخرجه | والإنجيل
صحيفة النصارى مشتق منه وقيل اشتقاقه من النجل الذي هو الاصل وقرأ الحسن ! 2 <
وليحكم أهل الإنجيل > 2 ! بفتح الهمزة وليس هذا المثال في كلام العرب قال
الزجاج وللقائل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من
الامثلة الاعجمية يخالف الامثلة العربية نحو أجر وابراهيم وهابيل وقابيل | والنجيل
ضرب من دق الحمض والجمع نجل قال أبو حنيفة هو خير الحمض كله وألينه على السائمة |
وانجلوا دوابهم ارسلوها في النجيل | ومناجل اسم موضع قال لبيد % ( % وجاد رهوي إلى
مناجل فالصح راء % امست نعاجه عصبا % ) %
____________________
2
( الجيم واللام والفاء { ج ل ف } ) | جلف الشيء يجلفه جلفا قشره وقيل هو قشر الجلد
مع شيء من اللحم | والجلفة ما جلفت منه | وجلف ظفره عن اصبعه قشطه | وطعنة جالفة
تقشر الجلد ولا تخالط الجوف | وجلف الطين عن رأس الدن يجلفه جلفا نزعه | وجلف
النبات اكل عن آخره | والمجلف الذي اتى عليه الدهر فاذهب ماله | وقد جلفه واجتلفه
| والجليفة السنة التي تجلف المال | والجلائف السيول | وجلفه بالسيف ضربه | وجلف
في ماله جلفة ذهب منه شيء | والجلف بدن الشاة المسلوخة بلا راس ولا بطن ولا قوائم
وقيل الجلف البدن الذي لا رأس عليه من اي نوع كان والجمع من كل ذلك اجلاف | وشاة
مجلوفة مسلوخة والمصدر الجلافة | والجلف الجافي في خلقة وخلقه شبه بجلف الشاة أي
ان جوفه هواء لا عقل فيه قال سيبويه الجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل حكمه
أن يكسر على افعال وقد قالوا اجلف شبهوه بأذؤب على ذلك لاعتقاب افعل وافعال على
الاسم الواحد كثيرا | وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الاعرابي | والجلف الدن ولم
يحد على أي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد
____________________
%
( % بيت جلوف بارد ظله % فيه ظباء ودواخيل خوص % ) % | والجلف كل ظرف ووعاء |
والجلف الزق بلا رأس ولا قوائم | والجلف الفحال من النخل انشد أبو حنيفة % ( %
بهازرا لم تتخذ مآزرا % ) % % ( % فهي تسامى حول جلف جازرا % ) % يعني بالبهازر
النخل التي تتناول منها بيدك والجازر هنا المفسد للنخلة عند التلقيح والجمع من كل
ذلك جلوف | والجليف نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رءؤسه سنفة كالبلوط مملوءة
حبا كحب الأرزن وهو مسمنة للمال ونباته السهول هذه عن ابي حنيفة 2 ( مقلوبه { ج ف
ل } ) | جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطين عن الارض يجفله جفلا وجفله
كلاهما قشره | وجفل الطير عن المكان طردها | وجفلت الريح السحاب تجفله جفلا ضربته
واستخفته وهو الجفل وقيل الجفل من السحاب الذي قد هراق ماءه ومضى | وريح جفول تجفل
السحاب وريح مجفل وجافلة سريعة وقد جفلت واجفلت | وجفل الظليم يجفل جفولا واجفل
ذهب في الارض واسرع واجفله هو واما ابن جنى فقال يقال اجفل الظليم وجفلته الريح
جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للمعتاد وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير
متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدى فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت
لها
____________________
على
التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والرعوى
والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول
من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيئه تاما أو مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة
تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما
التقى في آخره من الضروب ساكنان | ورجل اجفيل جبان يهرب من كل شيء فرقا وقيل هو
الجبان من كل شيء | واجفل القوم انقلعوا كلهم فمضوا قال أبو كبير % ( % لا يجفلون
عن المضاف ولو رأوا % اولى الوعاوع كالغطاط المقبل % ) % | وانجفلوا كاجفلوا |
وانجفل الظل ذهب | والجفالة الجماعة من الناس ذهبوا أو جاءوا | ودعاهم الجفلى
والاجفلى أي بجماعتهم | وجفل الشعر يجفل جفولا شعث | وجمة جفول عظيمة | وشعر جفال
كثير | وجز جفيل الغنم وجفالها أي صوفها عن اللحياني ومنه قول العرب فيما تضعه على
لسان الضائنة اولد رخالا وأحلب كثبا ثقالا واجز جفالا ولم تر مثلي مالا قوله جفالا
أي اجز بمرة وذلك ان الضائنة إذا جزت فليس يسقط من صوفها إلى الارض شيء حتى يسقط
اجمع | والجفال من الزبد كالجفاء وكان رؤبة يقرأ ^ ( فاما الزبد فيذهب جفالا ) ^
لانه لم يكن من لغته جفأت القدر ولا جفأ السيل | والجفالة الزبد الذي يعلو اللبن
إذا حلب وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب
____________________
|
وضربه ضربة فجفله أي صرعه قال أبو النجم % ( % يجفلها كل سنام مجفل % ) % % ( %
لأيا بلاي في المراغ المسهل % ) % أي يصرعها سنامها لعظمه كأنه اراد سنام منها
مجفل وبالغ بكل كما تقول انت عالم كل عالم | والجفول المرأة الكبيرة قال % ( %
ستلقى جفولا أو فتاة كأنها % إذا نضيت عنها الثياب غرير % ) % أي ظبي غرير |
والجفل لغة في الجثل وهو ضرب من النمل سود كبار | والجفل خثي الفيل وجمعه اجفال عن
ابن الاعرابي | وجيفل من اسماء ذي القعدة اراها عادية | والجفول اسم موضع قال الراعي
% ( % تروحن من حزم الجفول فأصبحت % هضاب شروري دونها والمضيح % ) % 2 ( مقلوبه {
ل ج ف } ) | اللجف سرة الوادي | واللجف الناحية من الحوض أو البئر يأكله الماء
فيصير كالكهف قال أبو كبير % ( % متبهرات بالسجال ملاؤها % يخرجن من لجف لها متلقم
% ) % والجمع الجاف | واللجف الحفر في اصل الكناس والاسم اللجف | والملجف الذي
يحفر في ناحية من البئر قال العجاج % ( % إذا انتحى معتقما أو لجفا % ) %
____________________
الاعتقام
ان يحفروا فإذا قربوا من الماء احتفروا بئرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم
الماء فان كان عذبا حفروا بقيتها | ولجفت البئر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما
تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد استعير ذلك في الجرح كقوله % ( % يحج مامومة في
قعرها لجف % فإست الطبيب قذاها كالمغاريد % ) % | واللجفة الغار في الجبل والجمع
لجفات ولا اعلمه كسر | ولجف الشيء وسعه من جوانبه | واللجيف من السهام العريض هكذا
رواه أبو عبيد عن الاصمعي باللام وانما المعروف النجيف والجمع نجف وقد روى اللخيف
وهو قول السكري وقد تقدم 2 ( مقلوبه { ف ج ل } ) | فجل الشيء عرضه | ورجل افجل
متباعد ما بين الساقين ولا يقال في الاسنان إلا افلج وسياتي ذكره قريبا | وفجل
الشيء يفجل فجلا وفجلا استرخى وغلظ | والفجل والفجل جميعا عن ابي حنيفة ارومة نبات
خبيثة الجشاء واحدته فجلة وفجلة وهو من ذلك | والفنجلة والفنجلى مشية فيها استرخاء
يسحب رجلة على الارض وانما قضيت على نونها بالزيادة لقولهم فجل إذا استرخى 2 (
مقلوبه { ل ف ج } ) | اللفج مجرى السيل | وألفج الرجل وألفج لزق بالارض من كرب أو
حاجة
____________________
|
وقيل الملفج الذي يحوج إلى ان يسأل من ليس لذلك بأهل وقيل الملفج الذي افلس وعليه
دين وجاء رجل إلى الحسن فقال ايدالك الرجل امرأته أي يماطلها بمهرها قال نعم إذا
كان ملفجا وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم قال ابن دريد ألفج فهو ملفج وهذا احد ما
جاء على افعل فهو مفعل وهو نادر مخالف للقياس الموضوع | وقد استلفج قال % ( %
ومستلفج يبغي الملاجئ نفسه % يعوذ بجنبي مرخة وجلائل % ) % 2 ( مقلوبه { ف ل ج } )
| فلج كل شيء نصفه | وفلج الشيء بينهما فلجا قسمه نصفين | والفلج والفالج البعير
ذو السنامين وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنامه نصفان | والفالج ريح
تأخذ الإنسان فتذهب بشقه | وقد فلج فالجا وهو احد ما جاء من المصادر على مثال فاعل
| والفلج باعد ما بين الشيئين | وفلج الاسنان تباعد نبتتها | فلج فلجا وهو أفلج |
وثغر مفلج أفلج | وفلج الساقين تباعد ما بينهما ورجل أفلج الساقين متباعد ما
بينهما | والفلج انقلاب القدم على الوحشي وزوال الكعب | وقيل الافلج الذي اعوجاجه
في يديه فان كان في رجليه فهو أفحج
____________________
|
وهن أفلج متباعد الاسكتين | وفرس إفلج متباعد الحرقفتين ويقال من ذلك كله فلج فلجا
وفلجة عن اللحياني | وامر مفلج ليس على استقامة | والفليجة القطعة من البجاد |
والفليجة ايضا شقة من شقق الخباء قال الاصمعي لا ادري اين هي قال عمر ابن لجأ % (
% تمشي غير مشتمل بثوب % سوى خل الفليجة بالخلال % ) % وقول سلمى بن المقعد الهذلي
% ( % لظلت عليه ام شبل كأنها % إذا شيعت منه فليج ممدد % ) % يجوز ان يكون اراد
فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء وبغير الهاء ويجوز ان يكون من
الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء | وفلج القوم وعلى القوم يفلج ويفلج فلجا
وأفلج فاز | وفلج سهمه وأفلج فاز | وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا
وفلوجا كذلك | وأفلجه على خصمه غلبه وفضله | وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه
وغلبه | وأفلج الله حجته اظهرها والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج يقال لمن الفلج
والفلج | ورجل فالج في حجته وفلج كما يقال بالغ وبلغ وثابت وثبت | وانا من هذا
الامر فالج بن خلاوة أي برئ | والفلج النهر وقيل هو النهر الصغير
____________________
وقيل
هو الماء الجاري من العين قال عبيد % ( % أو فلج ببطن واد % للماء من تحته قسيب
والجمع أفلاج قال امرؤ القيس % ( % بعيني ظعن الحي لما تحملوا % لدى جانب الأفلاج
من جنب تيمرا % ) % وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج | والفلج الساقية التي
تجري إلى جميع الحائط | والفلجان سواقي الزرع | والفلجات المزارع قال % ( % ذروا
فلجات الشأم قد حال دونها % طعان كأبوال المخاض الاوارك % ) % وقد تقدم ذلك بالحاء
| والفلج الصبح قال حميد بن ثور % ( % عن القراميص بأعلى لاحب % ) % % ( % معبد من
عهد عاد كالفلج % ) % | وانفلج الصبح كانبلج وقد تقدم ذلك في الحاء | والفلوجة
الارض الطيبة البيضاء المستخرجة للزراعة | والفالج والفلج مكيال ضخم وقيل هوالقفيز
واصله بالسريانية فالغا فعرب قال الجعدي % ( % ألقي فيها فلجان من مسك دار % ين
وفلج من فلفل ضرم % ) %
____________________
|
قال سيبويه الفلج الصنف من الناس يقال الناس فلجان أي صنفان من داخل وخارج قال
السيرافي الفلج الذي هو الصنف والصنف مشتق من الفلج الذي هو الفقيز فالفلج على هذا
القول عربي لان سيبويه إنما حكى الفلج على انه عربي غير مشتق من هذا الاعجمي |
وفلج موضع بين البصرة وضربة مذكر وقيل هو واد بطريق البصرة إلى مكة ببطنه منازل
للحاج | والافليج موضع | والفلوجة قرية من قرى السواد | وفلوج موضع | والفلج ارض
لبنى جعدة وغيرهم من قيس من نجد | وفالج اسم وقوله % ( % من كان اشرك في تفرق فالج
% فلبونه جربت معا وأغدت % ) % يجوز ان يكون اسم حي وان يكون اسم رجل 2 ( الجيم
واللام والباء { ج ل ب } ) | الجلب سوق الشيء من موضع إلى آخر | جلبه يجلبه يجلبه
جلبا جلبا واجتلبه وقوله انشده ابن الاعرابي % ( % يأيها الزاعم اني اجتلب % ) %
فسره فقال معناه اني اجتلب شعري من غيري أي اسوقه واستمده ويقوي ذلك قول جرير % (
% ألم تعلم مسرحي القوافي % فلا عيا بهن ولا اجتلابا % ) %
____________________
أي
لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا غني بما لدي منها | وقد انجلب الشيء
واستجلب الشيء طلب ان يجلب إليه | والجلب ما جلب من خيل وإبل ومتاع وفي المثل
النفاض يقطر الجلب أي انه إذا انفض القوم أي نفدت ازوادهم قطروا إبلهم للبيع
والجمع أجلاب | وعبد جليب مجلوب والجمع جلبى وجلباء كما قالوا قتلى وقتلاء وقال
اللحياني امرأة جليب في نسوة جلبى وجلائب | والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن
الخطيم % ( % فليت سويدا راء من فر منهم % ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب % ) % ويروى
إذ تحدو بهم | والجلوبة الابل يحمل عليها متاع القوم الواحد والجميع فيه سواء |
وجلوبة الابل ذكورها | واجلب الرجل نتجت ابله ذكورا يقال للمنتج أأجلبت ام أحلبت
أي أولدت إبلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث | وجلب لأهله يجلب واجلب كسب وطلب
واحتال عن اللحياني | والجلب والجلبة اختلاط الصوت | وقد جلب القوم يجلبون ويجلبون
وأجلبوا وجلبوا | وجلب على الفرس وأجلب وجلب يجلب قليلة زجره وقيل هو إذا ركب فرسا
وقاد خلفه آخر يستحثه وذلك في الرهان وفي الحديث لا جلب ولا جنب فالجلب ان يتخلف
الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي
يسابق به فرس آخر فيرسل حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق وقيل
الجلب ان يرسل في الحلبة فيجمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه والجنب ان يجنب فرس
جام فيرسل من دون
____________________
الميطان
وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل وهو مرح والاخر معايا وزعم قوم انها ي الصدفة والجنب
ان تاخذ شاء هذا ولم تحل فيها الصدقة فتجنبها إلى شاء هذا حتى تاخذ منها الصدقة
وقوله ولا جلب أي لا تجلب إلى المياه ولا إلى الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها |
ورعد مجلب مصوت | وغيث مجلب كذلك قال % ( % خفاهن من انفاقهن كأنما % خفاهن ودق من
عشي مجلب % ) % وقول صخر الغي % ( % لحية قفر في وجار مقيمة % تنمى بها سوق المنى
والجوالب % ) % اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة | وامرأة جلابة ومجلبة
وجلبانة وجلبانة وجلبنانة جلبنانة مصوتة صخابة كثيرة الكلام سيئة الخلق وهذه
اللغات عامتها عن الفارسي وانشد قول حميد % ( % جلبنانة ورهاء تخصي حمارها % بفي
من بغي خير إليها الجلامد % ) % واما يعقوب فروى جلبانة قال ابن جنى ليست لام
جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك على ذلك وجودك لكل واحد مننهما اصلا ومتصرفا
واشتقاقا صحيحا فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها الصخابة وأما جربانة فمن جرب
الأمور وتصرف فيها ألا تراهم قالوا تخصى حمارها فاذا بلغت المرأة من البذلة
والحنكة الى خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وفق الصخب والضجر لأنه
ضد الحياء والخفر | ورجل جلبان وجلبان ذو جلبة | وجلب الدم وأجلب يبس عن ابن
الاعرابي | والجلبة القشرة التى تعلو الجرح عند البرء | وقد جلب يجلب ويجلب وأجلب
____________________
|
وما في السماء جلبة اى غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد % ( % إذا ما السماء لم
تكن غير جلبة % كجلدة بيت العنكبوت تنيرها % ) % تنيرها اى كانها تنسجها بنير |
والجلبة في الجبل حجارة تراكم بعضها على بعض فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه الدواب |
والجلبة من الكلأ قطعة متفرقة ليست بمتصلة | والجلبة العضاه إذا اخضرت وغلظ عودها
وصلب شوكها | والجلبة السنة الشديدة وقيل الجلبة شدة الزمان | والجلبة شدة الجوع
قال المتنخل % ( % كانما بين لحييه ولبته % من جلبة الجوع جيار وارزيز % ) % |
والجوالب الآفات والشدائد | والجلبة جلدة تجعل على القتب | وقد اجلب قال النابغة
الجعدي % ( % كتنحية القتب المجلب % ) % | والجلبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما
يؤسر به سوى صفته وانساعه | والجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح | والجلبة العوذة
تخرز عليها جلدة | وجلبة السكين التي تضم النصاب على الحديدة | والجلب والجلب
الرحل بما فيه
____________________
وقيل
خشبه بلا أنساع ولا اداة وقال ثعلب جلب الرحل غطاؤه | والجلب والجلب السحاب الذى
لا ماء فيه وقيل هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا % ( % ولست بجلب
جلب ليل وقرة % ولا بصفا صلد عن الخير معزل % ) % والجمع اجلاب | واجلب الرجل توعد
بشر وجمع الجمع | وكذلك جلب يجلب جلبا وفي التنزيل ^ ( ^ واجلب عليهم بخيلك ورجلك
^ ) ^ وقد قرئ واجلب | والجلباب القميص | والجلباب ثوب واسع دون الملحفة تلبسه
المرأة وقيل هو ما تغطى به الثياب من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار | وقد تجلبب قال
يصف الشيب % ( % حتى اكتسى الرأس قناعا اشهبا % ) % % ( % اكره جلباب لمن تجلببا %
) % | وجلببه إياه قال ابن جنى جعل الخليل باء جلبب الاول كواو جهور ودهور وجعل
يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر ليس بقاطع وانما فيه
الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال في ذلك ما كان أبو علي رحمه
الله يحتج به لكون الثاني هو الزائد قولهم اقعنسس واسحنكك قال أبو علي ووجه
الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها إذا وقعت في بنات الاربعة ان تكون بين اصلين
نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله فلتكن
السين الاولى اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل وإذا
____________________
كانت
السين الاولى من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة |
والجلباب الملك | والجلباب مثل به سيبويه ولم يفسره احد قال السيرافي وأظنه يعني
الجلباب | والجلاب ماء الورد فارسي معرب وفي حديث عائشة رضي الله عنها كان إذا
اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه حكاه الهروى في الغريبين عن
الازهري | والجلبان من القطاني معروف قال أبو حنيفة لم اسمعه من الاعراب إلا
بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة | والينجلب خرزة يؤخذ بها للرجال
حكى اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته بالينجلب فلا يرم ولا يغب ولا يزل عند
الطنب 2 ( مقلوبه { ج ب ل } ) | الجبل كل وتد من اوتاد الارض إذا عظم وطال واما ما
صغر وانفرد فهو من القنان والقور والاكم | والجمع اجبل واجبال وجبال وأجبل القوم
صاروا إلى الجبل | وتجبلوا دخلوا في الجبل واستعاره ابوالنجم للمجد والشرف فقال %
( % وجبلا طال معدا فاشمخر % ) % % ( % اشم لا يسطيعه الناس الدهر % ) % واراد
الدهر وقد تقدم | وجبلة الجبل وجبلته خلقته التي خلق عليها | وأجبل الحافر انتهى
إلى جبل | وسألته فأجبل أي وجدته جبلا عن ابن الاعرابي هكذا حكاه وانما المعروف في
هذا ان يقال فيه فأجبلته | وأجبل الشاعر صعب عليه القول كأنما انتهى إلى جبل منه
وهو منه
____________________
|
وابنة الجبل الحية لان الجبل مأواها حكاه ابن الاعرابي وانشد % ( % إني إلى كل
ايسار ونادية % ادعو جبيشا كما أدعو ابنة الجبل % ) % أي انوه به كما ينوه بابنة
الجبل | وابنة الجبل الداهية لانها تثقل فكأنها جبل | وابنة الجبل القوس إذا كانت
من النبع الذي يكون هناك | ورجل مجبول عظيم على التشبيه بالجبل وفي حديث ابن مسعود
وكان رجلا مجبولا حكاه الهروي في الغريبين | وجبلة الارض صلابتها | والجبلة السنام
| والجبل الساحة قال كثير عزة % ( % وأقوله للضيف أهلا ومرحبا % وآمنه جارا وأوسعه
جبلا % ) % والجمع أجبل وجبول | وجبل الله الخلق يجبلهم ويجبلهم خلقهم | وجبله على
الشيء طبعه | وجبلة الشيء طبيعته واصله وما بني عليه | وجبلته وجبلته بالفتح عن
كراع خلقه وقال ثعلب الجبلة الخلقة وجمعها جبال قال والعرب تقول اجن الله جباله أي
جعله كالمجنون وهذا نص قوله | وثوب جيد الجبلة أي الغزل والنسج | ورجل مجبول غليظ
الجبلة | والجبل من السهام الجافي البري عن ابي حنيفة وانشد للكميت في ذكر صائد %
( % وأهدي إليها من ذوات جفيرة % بلا حظوة منها ولا مصفح جبل % ) %
____________________
|
والجبلة والجبلة والجبل والجبلة والجبيل والجبل والجبل كل ذلك الامة من الخلق
والجماعة من الناس قال أبو ذؤيب % ( % ويستمتعن بالانس الجبل % ) % | ومال جبل
كثير | والجبلة الوجه وقيل ما استقبلك منه وقيل جبلة الوجه بشرته | ورجل جبيل
الوجه قبيحه وهو ايضا الغليظ جلدة الرأس والعظام | ومرة جبلة غليظة | وفيه جبلة أي
عيب عن ابن الاعرابي | والجبل القدح العظيم هذه عن ابي حنيفة | وجبل وجبيل وجبلة
اسماء | ويوم جبلة معروف | وجبلة موضع بنجد 2 ( مقلوبه { ل ج ب } ) | اللجب الصياح
والجلبة | واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير % ( % عزيز إذا حل الحليفان
حوله % بذي لجب لجاته وصواهله % ) % | وعسكر لجب ذو لجب | ورعد لجب وغيث لجب
بالرعد وكله على النسب | واللجب اضطراب موج البحر
____________________
|
وشاة لجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة الاخيرتان عن ثعلب مولية اللبن وخص بعضهم
به المعزي وجمع لجلة لجبات على القياس وجمع لجبة لجبات وقال بعضهم لجبة ولجبات
نادر لان القياس المطرد في جمع فعلة إذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب قال
سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لان من العرب من يقول شاة لجبة فانما
جاءوا بالجمع على هذا وقول عمرو ذي الكلب % ( % فاجتال منها لجبة ذات هزم % ) % %
( % حاشكة الدرة ورهاء الرخم % ) % يجوز ان تكون هذه الشاة لجبة في وقت ثم تكون
حاشكة الدرة في وقت آخر ويجوز ان تكون اللجبة من الاضداد فتكون هنا الغزيرة | وقد
لجبت لجوبة ولجبت | وسهم ملجاب ريش ولم ينصل بعد قال % ( % ماذا تقول لأشياخ اولى
جرم % سود الوجوه كأمثال الملاجيب % ) % ومنجاب اكثر وارى اللام بدلا من النون 2 (
مقلوبه { ب ج ل } ) | بجل الرجل عظمه | ورجل بجال وبجيل بجله الناس وقيل هو الشيخ
الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل | وقد بجل بجالة وبجولا ولا توصف بذلك المرأة |
وكل غليظ من أي شيء كان بجيل حتى انهم ليقولون شر بجيل وفي الحديث انه قال عليه
الصلاة والسلام لقتلى احد لقيتم خيرا طويلا ووقيتم شرا بجيلا
____________________
|
وامر بجيل منكر عظيم | والباجل المخصب الحسن الحال من الناس والإبل | وبجل الرجل
بجلا حسنت حاله وقيل فرح | والابجل عرق غليظ في الرجل وقيل هو عرق في باطن مفصل
الساق في المأبض وقيل هو في اليد إزاء الأكحل وقيل هو الأبجل في اليد والنسا في
الرجل والابهر في الظهر والاخدع في العنق قال أبو خراش % ( % رزئت بنى امي فلما
رزئتهم % صبرت ولم اقطع عليهم اباجلي % ) % | والبجل البهتان | والبجل العجب |
والبجلة الصغيرة من الشجر قال كثير % ( % وبجيد مغزلة ترود بوجرة % بجلات طلح قد
خرفن وضال % ) % | وبجلى كذا أي حسبي وقد ابجلني قال الكميت % ( % إليه موارد أهل
الخصاص % ومن عنده الصدر المبجل % ) % وقوله انشده ابن الاعرابي % ( % معاذ العزيز
الله ان يوطن الهوى % فؤادي إلفا ليس لي ببجيل % ) % فسره فقال هو من قولك بجلي
كذا أي حسبي وقال مرة ليس بمعظم لي وليس بقوي وقال مرة ليس بعظيم القدر مشبه لي |
وبجل الرجل قال له بجل أي حسبك حيث انتهيت قال ابن جنى ومنه اشتق الشيخ البجال
والرجل البجيل والتبجيل
____________________
وبجيلة
قبيلة من اليمن | وبنو بجلة حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب % ( % بجيلة ينذرون
دمي وفهم % كذلك حالهم أبدا وحالي % ) % إنما صغر بجلة هذه القبيلة | وبنو بجلة
بطن من ضبة 2 ( مقلوبه { ل ب ج } ) | لبجه بالعصا لبجا ضربه وقيل هو الضرب
المتتابع فيه رخاوة | ولبج البعير بنفسه وقع على الارض قال ساعدة بن جؤية % ( %
لما رأى نعمان حل بكرفئ % عكر كما لبج النزول الاركب % ) % أراد نزل هذا السحاب
كما ضرب هؤلاء الاركب بأنفسهم للنزول فالنزول مفعول له | ولبج بالبعير والرجل فهو
لبيج رمى على الارض بنفسه من مرض أو إعياء قال أبو ذؤيب % ( % كأن ثقال المزن بين
تضارع % وشابة برك من جذام لبيج % ) % وقال أبو حنيفة اللبيج هنا المقيم | ولبج
بنفسه الارض فنام أي ضربها بها | واللبجة واللبجة حديدة ذات شعب كأنها كف بأصابعها
تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد إلى وتد فإذا قبض عليها الذئب دخلت في خطمه فقبضت
عليه وصرعته | والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت 2 ( مقلوبه { ب ل ج } ) | البلجة
والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين إذا كان نقيا من الشعر
____________________
|
بلج بلجا فهو أبلج والأنثى بلجاء وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في
الطول والقصر | ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء % ( % كأن لم يقل
اهلا لطالب حاجة % وكان بليج الوجه منشرح الصدر % ) % | وشيء بليج مشرق مضيء قال
الداخل بن حرام الهذلي % ( % بأحسن مضحكا منها وجيدا % غداة الحجر مضحكها بليج % )
% | والبلجة ما خلف العارض إلى الاذن ولا شعر عليه | والبلجة والبلجة آخر الليل
عند انصداع الفجر | وقد بلج وبلج الصبح يبلج بلوجا وانبلج وتبلج اسفر | وتبلج
الرجل إلى الرجل ضحك | وابلاج الشيء اضاء | وابلجت الشمس أضاءت | وابلج الحق ظهر |
والبلجة الاست وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وقيل هي البلحة بالحاء |
وبلج وبلاج وبالج اسماء 2 ( الجيم واللام والميم { ج ل م } ) | جلم الشيئ يجلمه
جلما قطعه | والجلمان المقرضان واحدهما جلم قال سالم بن وابصة % ( % داويت صدرا
طويلا غمره حقدا % منه وقلمت اظفارا بلا جلم % ) % | والجلم من سمات الإبل شبيه
بالجلم في الخد عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وانشد
____________________
%
( % هو الفزاري الذي فيه عسم % ) % % ( % في يده نعل واخرى بالقدم % ) % % ( %
يسوق اشباها عليهن الجلم % ) % | والجلم الهلال ليلة يهل شبه بالجلم | وجلم لحم
الجزور يجلمه جلما واجتلمه أخذ ما علا عظامها منه | وجلمة الجزور وجلمتها لحمها
أجمع | والجلمة الشاة المسلوخة إذا ذهبت عنها اكارعها وفضولها | وجلم صوف الشاة
يجلمه جلما وجلمة جزه | والجلم الذي يجز به | والجلامة ما جز منه | وهتن مجلوم
محلوق قال الفرزدق % ( % اتته بمجلوم كأن جبينه % صلاءة ورس وسطها قد تفلقا % ) %
| واخذ الشيء بجلمته وجلمته أي جماعته | والجلم الجدي عن كراع وجمعه جلام قال
الاعشى % ( % سواهم جذعانها كالجلا % م قد أفرح الفود منها النسورا % ) % ويروى قد
اقرح منها القياد النسورا وقيل الجلام غنم من غنم الطائف صغار قال % ( % قدنا الى
همدان من ارضنا % شعث النواصي شزبا كالجلام % ) % 2 ( مقلوبه { ج م ل } ) | الجمل
الذكر من ألابل
____________________
وقيل
إنما يكون جملا إذا اربع وقيل إذا اجذع وقيل إذا بزل وقيل إذا اثنى قال % ( % نحن
بنو ضبة اصحاب الجمل % ) % % ( % الموت احلى عندنا من العسل % ) % وقوله % ( % اني
لمن انكرني ابن اليثربي % ) % % ( % قتلت علباء وهند الجملى % ) % إنما اراد رجلا
كان من اصحاب عائشة فنسبة إلى الجمل واصل ذلك ان عائشة غزت عليا على جمل فلما هزم
اصحابها ثبت منهم قوم يحمون الجمل الذي كانت عليه | وقد اوقعوا الجمل على الناقة
فقالوا شربت لبن جملي وهذا نادر ولا احقه والجمع اجمال وجمال وجمل وجمالة وجمائل
هذا قول الفارسي وسيبويه وانشد الفارسي قال ذو الرمة % ( % وقربن بالزرق الجمائل
بعدما % تقوب عن غربان اوراكها الخطر % ) % وقيل الجمالة الطائفة من الجمال وقيل
هي القطعة من النوق لا جمل فيها وكذلك الجمالة والجمالة عن ابن الاعرابي والجامل
اسم للجمع كالباقر والكالب وقالوا الجمال والجمالة كقولهم الحمار والحمارة | ورجل
جامل ذو جمل | واجمل القوم كثرت جمالهم | واستجمل البعير صار جملا
____________________
|
وجمل الجمل عزله عن الطروقة | وناقة جمالية وثيقة تشبه الجمل في خلقتها وشدتها قال
الاعشى % ( % جمالية تغتلي بالرداف % إذا كذب الاثمات الهجيرا % ) % وقوله % ( %
وقربوا كل جمالي عضه % ) % % ( % قريبة ندوته من محمضه % ) % % ( % كأنما يزهم
عرقا ابيضه % ) % يزهم يجعل فيهما الزهم أراد كل جمالية فحمل على لفظ كل وذكر وقيل
الاصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل فلما شاع ذلك واطرد صار كأنه اصل في بابه حتى
عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة % ( % ورمل كاوراك النساء
قطعته % إذا البسته المظلمات الحنادس % ) % وهذا من حملهم الاصل على الفرع فيما
كان الفرع افاده من الاصل ونظائره كثيرة والعرب تفعل هذا كثيرا أعني انها إذا شبهت
شيئا بشيء مكنت ذلك الشبه لهما وعمت به وجه الحال بينهما ألا تراهم لما شبهوا
الفعل المضارع بالاسم فأعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا اسم الفاعل
بالفعل فأعملوه وإلا فلا وجه له لانه لا يقال للبعير جمالي ورجل جمالي ضخم الاعضاء
تام الخلق على التشبيه بالجمل لعظمه وفي حديث الملاعنة فان جاءت به اورق جعدا
جماليا التفسير للهروي في الغريبين | واتخذ الليل جملا إذا ركبه في حاجته وهو على
المثل وقوله انشده أبو حنيفة عن ابن الاعرابي % ( % ان لنا من مالنا جمالا % ) %
____________________
%
( % من خير ما تحوي الرجال مالا % ) % % ( % ينتجن كل شتوة اجمالا % ) % إنما عنى
بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها وإتائها | وجمل البحر سمكة من سمكه
قيل طولها ثلاثون ذراعا | والجميل والجملانة والجميلانة طائر من الدخاخيل قال
سيبويه الجميل البلبل لا يتكلم به إلا مصغرا فإذا جمعوا قالوا جملان | والجمال
الحسن يكون في الفعل والخلق | وقد جمل جمالا فهو جميل وجمال بالتخفيف هذه عن
اللحياني وجمال الأخيرة لا تكسر | وامرأة جملاء جميلة وهي احد ما جاء من فعلاء لا
افعل لها قال % ( % وهبته من امه سوداء % ) % % ( % ليست بحسناء ولا جملاء % ) % %
( % لكنها في الدار خنفساء % ) % وقوله انشده ثعلب لعبيد الله بن عيينة % ( % وما
الحق ان تهوى فتشعف بالذي % هويت إذا ما كان ليس بأجمل % ) % يجوز ان يكون اجمل
فيه بمعنى جميل وقد يجوز ان يكون اراد ليس بأجمل من غيره كما قالوا الله اكبر
يريدون من كل شيء | وجامل الرجل لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل | وقال اللحياني
اجمل ان كنت جاملا فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا انه لجميل | وجمالك إلا تفعل كذا
وكذا أي لا تفعله والزم الامر الاجمل | وقول الهذلي انشده ابن الاعرابي % ( % اخو
الحرب اما صادرا فوسيقه % جميل واما واردا فمغامس % ) %
____________________
معنى
قوله جميل هنا انه إذا طرد وسيقه لم يسرع بها ولكنه يتئد ثقة منه ببأسه وقيل ايضا
وسيقه جميل أي انه لا يطلب الابل فتكون له وسيقة إنما وسيقته الرجال يطلبهم
ليسبيهم فيجلبهم وسائق | واجمل في طلب اشيء اتأد واعتدل فلم يفرط قال % ( % الرزق
مقسوم فاجمل في الطلب % ) % | وجمل الشيء جمعه | والجميل الشحم يذاب ثم يجمل أي
يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف على الخبز ثم اعيد | وقد جمله يجمله
جملا واجمله اذابه | واجتمله كاشتواه | وقالت امرأة من العرب لابنتها تجملي وتعفي
أي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن في الضرع على تحويل التضعيف |
والجمول المرأة التي تذيب الشحم وقالت امرأة لرجل تدعو عليه جملك الله أي اذابك
كما يذاب الشحم فأما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر % ( % إذ قالت النثول
للجمول % ) % % ( % يا ابنة شحم في المرئ بولي % ) % فانه فسر الجمول بانها الشحمة
المذابة أي قالت هذه المراة لأختها ابشري بهذه الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك
وهذا التفسير ليس بقوي وإذا تؤمل كان مستحيلا وقال مرة الجمول المراة السمينة
والنثول المراة المهزولة | والجملة جماعة الشيء | واجمل الشيء جمعه عن تفرقة واكثر
ما يستعمل في الكلام الموجز | واجمل له الحساب كذلك | وحساب الجمل الحروف المقطعة
على ابي جاد قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال بعضهم هو حساب الجمل بالتخفيف ولست
منه على ثقة
____________________
|
والجمل القلس وهي حبال السفينة وقد قرئ ^ ( ^ حتى يلج الجمل في سم الخياط ^ ) ^
ابن جنى هو الجمل على مثال نغر والجمل على مثال قفل والجمل على مثال طنب والجمل
على مثال مثل واما الجمل فجمع جمل كأسد واسد | والجمل الجماعة من الناس | وجمل
وجومل اسم امرأة | وجمال اسم بنت ابي مسافر | وجميل وجميل اسمان | والجمالان من
شعراء العرب حكاه ابن الاعرابي فقال احدهما اسلامي وهو الجمال بن سلمة العبدي
والاخر جاهلي لم ينسبه إلى اب | وجمال اسم موضع قال النابغة الجعدي % ( % حتى
علمنا ولولا نحن قد علموا % حلت شليلا عذاراهم وجمالا % ) % 2 ( مقلوبه { ل ج م }
) | لجام الدابة معروف وقال سيبويه عربي وقيل هو فارسي معرب والجمع الجمة ولجم
ولجم | وقد الجم الفرس | والملجم موضع اللجام وان لم يقولوا لجمته كأنهم توهموا
ذلك واستأنفوا هذه الصيغة انشد ثعلب % ( % وقد خاض اعدائي من ألاثم خوضة % يغيبون
فيها أو تنال الملجما % ) % | واللجام حبل أو عصا يدخل في فم الدابة ويلزق إلى
قفاه | وجاء وقد لفظ لجامه أي وهو مجهود من العطش والاعياء واللجام ضرب من سمات
الابل يكون من الخدين إلى صفقي العنق والجمع كالجمع | ولجمة الوادي فوهته
____________________
|
واللجمة العلم من اعلام الارض | واللجم دويبة قال % ( % له منخر مثل جحر اللجم % )
% وقيل هوالوزغ | وبنو لجيم بطن من العرب 2 ( مقلوبه { م ج ل } ) | مجلت يده ومجلت
تمجل مجلا ومجلا ومجولا نفطت من العمل فمرنت | وامجلها العمل وكذلك الحافر إذا
نكبته الحجارة ثم برئ فصلب وقيل المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء | والمجلة
قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل والجمع مجل ومجال | وجاءت الابل كأنها
المجل أي ممتلئة رواء وذلك اعظم ما يكون من ريها | والمجل انفتاق من العصبة التي
في اسفل عرقوب الفرس وهو من حادث عيوب الخيل 2 ( مقلوبه { ل م ج } ) | لمج يلمج
لمجا اكل وقيل هو الاكل بادنى الفم قال لبيد % ( % يلمج البارض لمجا في الندى % من
مرابيع رياض ورجل % ) % قال أبو حنيفة قال أبو زيد لا اعرف اللمج إلا في الحمير
قال وهو مثل اللس أو فوقه | واللماج الذواق
____________________
|
ورجل لمج ذوق على النسب | وما ذاق لماجا أي مايؤكل وقد يصرف في الشراب | وما تلمج
عندهم بلماج ولموج ولمجة أي ما اكل | وما لمجوا ضيفهم بلماج أي ما اطعموه شيئا |
ولمج الرجل علله بشيء قبل الغذاء وهو مما رد به على ابي عبيد في قوله لهجتهم |
وملامج الإنسان ملاغمه وما حول فيه وهو قسم والملاغم ما يبلغه اللسان قال % ( %
رأته شيخا خنز الملامج % ) % | ولمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله لمج
امه فرفعوه إلى السلطان فقال إنما قلت ملج امه | وقالوا اسميج لميج وسمج لمج وسمج
لمج اتباع 2 ( مقلوبه { م ل ج } ) | ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها رضعها
وأملجته هي وقيل الملج تناول الثدي بادنى الفم | ورجل ملجان مصان يرضع الغنم
والابل من ضروعها لئلا يسمع وذلك من لؤمه | وملج المراة نكحها كلمجها | والاملج
الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو بينهما يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج
أي اصفر لا اسود ولا ابيض | والاملج ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه | والاملوج
نوى المقل ومنه الحديث ان رسول الله صلى الله ليه وسلم صلى الله عليه وسلم دخل
عليه قوم يشكون القحط فقال قائلهم سقط الاملوج ومات العسلوج وقيل الاملوج ورق ليس
بعريض كورق الطرفاء والسرو حكاه الهروي في الغريبين والاملوج الغصن الناعم
____________________
وقيل
هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين 2 ( الجيم والنون والفاء { ج ن ف } )
| الجنف في الزور دخول احد شقيه وانهضامه مع اعتدال الاخر | جنف جنفا فهو جنف
واجنف والأنثى جنفاء | وجنف عليه جنفا واجنف مال عليه في الحكم والخصومة والقول
وغيرها وهو من ذلك وقول ابي العيال % ( % ألا درأت الخصم حين رأيتهم % جنفا على
بألسن وعيون % ) % يجوز ان يكون جنفا هنا جمع جانف كرائح وروح ويجوز ان يكون على
حذف المضاف كأنه قال ذوي جنف | وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل | وتجانف إلى الشيء
كذلك وفي التنزيل ^ ( ^ فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لإثم ^ ) ^ وقال الاعشى % (
% تجانف عن جو اليمامة ناقتى % وما عدلت من اهلها لسوائكا % ) % | وذكر اجنف وهو كالسدل
| وقدح اجنف ضخم قال عدي بن الرقاع % ( % ويكر العبدان بالمحلب الأج نف % فيها حتى
يمج السقاء % ) % | وجنفى مقصور موضع حكاه يعقوب | وجنفاء موضع ايضا حكاه سيبويه
وانشد % ( % رحلت إليك من جنفاء حتى % انخت حيال بيتك المطالي % ) %
____________________
2
( مقلوبه { ج ف ن } ) | الجفن غطاء العين من اعلى واسفل والجمع اجفن واجفان وجفون
| وانه لشديد جفن العين أي يغلبه النوم | وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن انس
الهذلي % ( % نجا سالم والنفس منه بشدقة % ولم ينج ألا جفن سيف ومئزرا % ) % نصب
جفن سيف على الاستثناء المنقطع كأنه قال نجا ولم ينج وعندي انه اراد ولم ينج إلا
بجفن سيف ثم جذف واوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته | والجفنة
اعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب | وجفن الجزور اتخذ
منها طعاما وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسرت قلوص من الصدقة فجفنها وهو من
ذلك لأنه يملأ منها الجفان حكى ذلك الهروى في الغريبين | والجفنة ضرب من العنب
والجفنة الكرم وقيل أصلة وقيل قضيب من قضبانه وقيل ورقه والجمع من كل ذلك جفن قال
الاخطل يصف خابية خمر % ( % آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها % علج وكتمها بالجفن
والغار % ) % وقيل الجفن اسم مفرد وهو اصل الكرم وقول النمر % ( % سقية بين انهار
عذاب % وزرع نابت وكروم جفن % ) %
____________________
اراد
وجفن كروم فقلب | وجفن الكرم وتجفن صار له اصل | والجفن شجر طيب الريح عن ابي
حنيفة وبه فسر بيت الاخطل المتقدم قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقى
من الحبلة في الشجرة فسمى الجفن لتجفنه فيها والجفن ايضا من الاحرار نبتة تنبت
متسطحة وإذا يبست تقبضت واجتمعت ولها حب كأنه الحلبة واكثر منبتها الاكام وهي تبقى
سنين يابسة واكثر راعيتها الحمر والمعزى قال وقال بعض الاعراب هي صلبة صغيرة مثل
العيشوم ولها عيدان صلاب رقاق قصار وورقها أخضر أغبر ونباتها في غلظ الارض وهي
اسرع البقل نباتا إذا مطرت واسرعها هيجا | وجفن نفسه عن الشيء ظلفها قال % ( % جمع
مال الله فينا وجفن % ) % % ( % نفسا عن الدنيا للدنيا زين % ) % | وجفنة قبيلة من
الازد | وجفينة اسم خمار وفي المثل وعند جفينة الخبر اليقين كذا رواه أبو عبيد
وابن السكيت قال ابن السكيت ولا تقل جهينة وكان أبو عبيدة يرويه حفينة بالحاء غير
معجمة 2 ( مقلوبه { ن ج ف } ) | النجفة ارض مستديرة مشرفة والجمع نجف ونجاف |
والنجف والنجاف شيء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدار ليس بجد عريض له
طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد يكون في بطن الارض وقيل النجاف
شعاب الحرة التي تسكب فيها يقال اصابنا مطر امثال النجاف | ونجفة الكثيب إبطه وهو
آخره الذي تصفقه الرياح
____________________
وقال
أبو حنيفة النجاف تكون في اسافلها مهولة تنقاد في الارض لها اودية تنصب إلى لين من
الارض | والنجاف الباب والغار ونحوهما | والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضرح
قال أبو زبيد % ( % إلى جدث كالغار منجوف % ) % وقيل هو المحفور أي حفر كان | وقدح
منجوف واسع الجوف ورواه أبو عبيد منجوب بالباء وهو خطأ إنما المنجوب المدبوغ
بالنجب | ونجف السهم ينجفه نجفا عرضه | وكل ما عرض فقد نجف | وسهم نجيف عريض وقال
أبو حنيفة هو العريض الواسع الجرح والجمع نجف قال الهذلي % ( % نجف بذلت لها خوافي
ناهض % حشر القوادم كاللفاع الاطحل % ) % | ونجف القدح ينجفه نجفا براه | وانتجف
الشيء استخرجه قال يصف سحابا % ( % وانتجفته الجنوب انتجافا % ) % | والنجاف كساء
يشد على بطن العتود لئلا ينزو | وعتود منجوف ولا اعرف له فعلا | والمنجف الزبيل عن
اللحياني قال ولا يقال منجفة | والنجفة موضع بين البصرة والبحرين
____________________
2
( مقلوبه { ف ج ن } ) | الفيجن السذاب قال ابن دريد هي شأمية ولا احسبها عربية
صحيحة 2 ( مقلوبه { ن ف ج } ) | نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا | وانفجه
الصائد واستنفجه استخرجه الأخيرة عن ابن الاعرابي وانشد % ( % يستنفج الخزان من
امكانها % ) % | وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج | ونفجه هو ينفجه نفجا | ونفج
السقاء نفجا ملأه وقوله % ( % فأعجلت شنتها ان تنفجا % ) % يعنى ان تملأ ماء لتنقى
وتغسل قبل ان يستقى بها وقيل اعجلت عن ان يزاد فيها ما يوسعها ويرفعها | ويقال
للرجل إذا ولدت له بنت هنيئا لك النافجة وذلك انه يزوجها فيأخذ مهرها من الابل
فيضمها إلى ابله فينفجها أي يرفعها | والنفج اسم ما نفج به | ورجل نفاج يفخر بما
ليس عنده وليست بالعالية | والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب | وتنفجت الأرنب
اقشعرت يمانية | وكل ما اجثال فقد انتفج | والنوافج مؤخرات الضلوع واحدها نافج
ونافجة | ونفجت الريح جاءت بغتة وقيل النافجة اول كل ريح تبدأ بشدة قال أبو حنيفة
ربما انتفجت الشمال على الناس بعد ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم وقد
كان اول ليلتهم دفيئا
____________________
|
والنفيجة القوس وهي شطيبة من نبع والجمع نفائج وقال مليح الهذلي % ( % اناخوا
معيدات الوجيف كأنها % نفائج نبع لم تريع ذوابل % ) % 2 ( مقلوبه { ف ن ج } ) |
الفنج اعراب الفنك وهو دابة يفترى بجلده أي يلبس منه فراء 2 ( الجيم والنون والباء
{ ج ن ب } ) | الجنب والجنبة والجانب شق الإنسان وغيره والجمع جنوب وجوانب وجنائب
الأخيرة نادرة وحكى اللحياني انه لمنتفج الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل
جمعا | وجنب الرجل شكا جانبه | ورجل جنيب كأنه يمشي في جانب متعقفا عن ابن
الاعرابي وانشد % ( % ربا الجوع في اونيه حتى كأنه % جنيب به ان الجنيب جنيب % ) %
أي جاع حتى كأنه يمشي في جانب متعقفا | وقالوا الحر جانبي سهيل أي في ناحيتيه وهو
اشد الحر | وجانبه مجانبة وجنابا صار إلى جنبه وقوله اتق الله في جنب اخيك ولا
تقدح في ساقه معناه لا تقتله ولا تفتنه وهو على المثل وقد فسر الجنب هنا بالوقيعة
والشتم وانشد ابن الاعرابي % ( % خليلي كفا واذكرا الله في جنبي % ) % أي في
الوقيعة في وقوله تعالى ^ ( ^ والصاحب بالجنب ^ ) ^ يعني الذي يقرب منك ويكون إلى
جنبك وكذلك جار الجنب أي اللازق بك إلى جنبك | وقال سيبويه وقالوا هما خطان جنابتي
انفها يعني الخطين اللذين اكتنفا جنبي انف الظبية كذا وقع في كتاب سيبويه ووقع في
الفرخ جنبي انفها
____________________
|
والمجنبتان من الجيش الميمنة والميسرة | والمجنبة بالفتح المقدمة | وجنب الفرس
والاسير يجنبه جنبا فهو مجنوب وجنيب قاده إلى جنبه | وخيل جنائب وجنب عن الفارسي
وقول مروان بن الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب واراه من هذا
وهو اسم للجمع وقوله % ( % جنوح تباريها ظلال كأنها % مع الركب حفان النعام المجنب
% ) % المجنب المجنوب أي المقود | وجناب الرجل الذي يسير معه إلى جنبه | وجنيبتا
البعير ما حمل على جنبيه | وجنبته طائفة من جنبه | والجنبة العلبة تعمل من جنب
البعير وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوأبة | والجنب ان يجنب خلف الفرس فرس
فإذا بلغ قرب الغاية ركب | وجنب الرجل دفعه | ورجل جانب وجنب غريب والجمع اجناب
وقد يفرد في الجمع ولا يؤنث وكذلك الجانب والأجنبي والأجنب أنشد ابن الاعرابي % (
% هل في القضية ان إذا استغنيتم % امنتم فانا البعيد الاجنب % ) % | والاسم الجنبة
والجنابة قال % ( % إذا ما رأوني مقبلا عن جنابة % يقولون من هذا وقد عرفوني % ) %
وقوله انشده ثعلب % ( % جذبا كجذب صاحب الجنابه % ) %
____________________
|
وجنب الشيء وتجنبه واجتنبه بعد عنه وجنبه إياه وجنبه يجنبه فسره فقال يعني الاجنبي
واجنبه وفي التنزيل ^ ( ^ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ^ ) ^ وقد قرئ وأجنبني
وبني بالقطع | ورجل جنب يتجنب قارعة الطريق مخافة الاضياف | ورجل ذو جنبة أي
اعتزال | وقعد جنبة أي ناحية | والجانب المجتنب المحقور | وجار جنب ذو جنابة من
قوم لا قرابه لهم ويضاف فيقال جار الجنب | والمجانب المباعد قال % ( % واني لما
كان بيني وبينها % لموف وان شط المزار المجانب % ) % | وفرس مجنب بعيد ما بين
الرجلين | والجنابة المني | وقد اجنب الرجل وهو جنب وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث
وقد قالوا جنبان واجناب قال سيبويه كسر على افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا
ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب وأطناب ولم يقولوا جنبة |
والجناب الناحية والفناء | وفلان رحب الجناب أي الرحل | وكنا عنهم جنابين وجنابا أي
متنحين | والجنبية الناقة يعطيها الرجل القوم ويعطيهم دراهم ليميروه عليها قال % (
% رخو الحبال مائل الحقائب % ) % % ( % ركابه في الحي كالجنائب % ) % يعني أنها
ضائعة كالجنائب التي ليس لها رب يفتقدها
____________________
|
والجنيبة صوف الثنى عن كراع وحده والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة ثم
قال في موضع آخر الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان |
والمجنب الكثير من الخير والشر وخص أبو عبيد به الكثير من الخير قال الفارسي وهو
مما وصفوا به فقالوا خير مجنب قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها | وطعام
مجنب كثير | والمجنب شبحة مثل المشط إلا انها ليست لها اسنان وطرفها الاسفل مرهف
يرفع بها التراب على الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب | والجنب في الدابة
شبه الظلع وليس بظلع | وحمار جنب قال ذو الرمة % ( % وثب المسحج من عانات معقلة %
كأنه مستبان الشك أو جنب % ) % وقال أبو عمرو الجنب الذي يمشي في شق من نشاطه |
والجنب الذئب لتظالعه كيدا أو مكرا من ذلك | والجنب ان يشتد عطش الابل حتى تلزق
الرئة بالجنب | وقد جنب | والجناب ذات الجنب في أي الشقين كان عن الهجري وزعم انه
إذا كان في الشق الايسر اذهب صاحبه وانشد % ( % مريض لا يصح ولا أبالي % كأن بشقه
وجع الجناب % ) % وقد جنب | والمجنب والمجنب الترس وليست واحدة منهما على الفعل |
والجنبة عامة الشجر الذي يتربل في الصيف وقال أبو حنيفة الجنبة ما كان في
____________________
نبتته
بين البقل والشجر وهما مما يبقى اصله في الشتاء ويبيد فرعه | والجنوب ريح تخالف
الشمال تأتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك إذا
وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب مطلع سهيل إلى مطلع الثريا قال
الاصمعي إذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب
للاثنين إذا كانا متصافيين ريحهما جنوب وإذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال
الشاعر % ( % لعمري لئن ريح المودة اصبحت % شمالا لقد بدلت وهي جنوب % ) % وقول
ابي وجزة % ( % مجنوبة الانس مشمول مواعدها % من الهجان ذوات الشطب والقصب % ) %
يعني ان انسها على محبته فإن التمس منها انجاز موعد لم يجد شيئا وقال ابن الاعرابي
يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب انسها مع الشمال وحكي عن ابن الاعرابي
ايضا أنه قال الجنوب في كل موضع حارة إلا بنجد فإنها باردة وبيت كثير عزة حجة له %
( % جنوب تسامى اوجه القوم مسها % لذيذ ومسراها من الارض طيب % ) % وهي تكون اسما
وصفة عند سيبويه وانشد % ( % ريح الجنوب ممع الشمال تارة % رهم الربيع وصائب
التهتان % ) % وهبت جنوبا دليل على الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل ألا
ترى إلى قول سيبويه إنه قد يكون حالا ما لايكون صفة كالقفيز والدرهم والجممع جنائب
| وقد جنبت تجنب جنوبا | وجنب القوم اصابتهم الجنوب أي اصابتهم في اموالهم قال
ساعدة بن جؤية % ( % ساد تجرم في البضيع ثمانيا % يلوى بعيقات البحار ويجنب % ) %
____________________
أي
اصابته الجنوب | واجنبوا دخلوا في الجنوب | وجنب إلى لقائه وجنب قلق الكسر عن ثعلب
والفتح عن ابن الاعرابي | وجنب القوم إذا لم يكن في ابلهم لبن | وجنب الرجل إذا لم
يكن في ابله ولا غنمه در | وجنب الناس انقطعت ألبانهم قال الجميح بن منقذ % ( %
لما رات إبلي قلت حلوبتها % وكل عام عليها عام تجنيب % ) % قال وقال أبو زيد جنبت
الابل إذا لم تنتج منها إلا الناقة والناقتان | وجنبها هو بشد النون ايضا | وجنب
ابله وغنمه لم يرسل فيها فحلا | والجنب القصير وبه فسر قول ابي العيال % ( % فتى
ما غادر الأقوا م % لا نكس ولا جنب % ) % | والجناباء والجنابى لعبة للصبيان | وجنوب
اسم امرأة قال القتال الكلابي % ( % أباكية بعدي جنوب صبابة % على واختاها بماء
عيون % ) % | وجنب بطن من العرب ليس بأب ولا حي ولكنه لقب وقيل هي قبيلة من قبائل
اليمن | والجناب موضع 2 ( مقلوبه { ج ب ن } ) | الجبان من الرجال الذي يهاب التقدم
على كل شيء ليلا كان أو نهارا سيبويه والجمع جبناء شبهوه بفعيل لانه مثله في العدة
والزيادة
____________________
والأنثى
جبان وجبانة | وقد جبن يجبن وجبن جبنا وجبانة | واجنبه وجده جبانا أو حسبه إياه
وحكى سيبويه هو يجبن أي يرمي بذلك ويقال له | والجبينان حرفان مكتنفا الجبهة من
جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا إلى قصاص الشعر وقيل هما ما بين القصاص إلى
الحاجبين وقيل حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلا عداء الناصية | كل ذلك جبين واحد
| قال اللحياني والجبين مذكر لا غير | والجمع اجبن واجبنة وجبن | والجبن والجبن
الذي يؤكل والواحدة من كل ذلك بالهاء | وتجبن اللبن صار كالجبن | والجبان والجبانة
المقبرة | وهو عند سيبوية اسم كالقذاف | وقال أبو حنيفة الجبابين كرام المنابت وهي
مستوية في ارتفاع الواحدة جبانة 2 ( مقلوبه { ن ج ب } ) | النجيب من الرجال الكريم
الحسيب | وكذلك البعير والفرس إذا كانا كريمين عتيقين | والجمع انجاب ونجباء ونجب
| وناقة نجيب ونجيبة | والجمع نجائب | وقد نجب ينجب نجابة وانجب | وانجبت المراة
فهي منجبة ومنجاب ولدت النجباء | وكذلك الرجل | والمنتجب المختار من كل شيء
والمنجاب من السهام المبري الذي ليس عليه ريش ولا نصل | والمنجاب الضعيف قال عروة
بن مرة الهذلي % ( % بعثته في سواد الليل يرقبني % اذ اثر النوم والدفء المناجيب %
) %
____________________
ويروي
المناخيب وهي كالمناجيب | وقد تقدم | واناء منجوب واسع الجوف كذلك حكاه أبو عبيد
وقد تقدم بالفاء وهو الصواب | والنجب لحاء الشجر وقيل قشر عروقها وقيل قشر ما صلب
منها ولا يقال ذلك لما لان الواحدة نجبة | ونجبه ينجبه نجبا ونجبه وانتجبه اخذه
فاما قوله % ( % يأيها الزاعم اني اجتلب % وانني غير عضاهي انتجب % ) % فمعناه اني
اجتلب الشعر من غيري فكاني إنما اخذ القشر لادبغ به من عضاه غير عضاهي | وسقاء
منجوب ونجبي مدبوغ بالنجب | وقال أبو حنيفة قال أبو مسحل سقاء منجب مدبوغ بالنجب |
وهذا ليس بشيء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول | ومنجاب ونجبة اسمان |
والنجبة موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد % ( % فنحن فرسان غداة النجبة % يوم يشد
الغنوى اربه % عقدا بعشر مائة لن تتعبه % ) % قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة | وقوله
لن تتعبه أي ادوها سهلة | والنجب اسم موضع قال القتال الكلابي % ( % عفا النجب
بعدي فالعريشان فالبتر % فبرق نعاج من اميمة فالحجر % ) %
____________________
2
( مقلوبه { ن ب ج } ) | رجل نباج شديد الصوت جافي الكلام | وقد نبج ينبج نبيجا |
والنباج المتكلم بالحمق | والنباج الكذاب هذه عن كراع | والنبج ضرب من الضرط |
والنبج نبات | والانبج حمل شجر بالهند يربب بالعسل على خلقة الخوخ محرف الراس يجلب
الى العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذلك اشتقوا اسم الانبجات التي تربب العسل
من الاترج والاهليلج ونحوه | قال أبو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي
عمان يغرس غرسا | وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيئة اللوز لا يزال حلوا من اول
نباته واخر في هيئة الاجاص يبدو حامضا ثم يحلو إذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة
ويكبس الحامض منهما وهو غض في الحباب حتى يدرك فيكون كانة الموز في رائحته وطعمه
ويعظم شجرة حتى يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمر منه
احمر | ومنبج موضع قال سيبويه الميم في منبج زائدة بمنزلة الالف لانها إنما كثرت
مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثرتها ككثرتها إذا كانت اولا في الاسم
والصفة | وكذلك النباج وهما نباجان نباج ثيتل ونباج ابن عامر | وكساء منبجاني
منسوب اليه على غير قياس | والنباج موضعان 2 ( مقلوبه { ب ن ج } ) | البنج الاصل |
والبنج ضرب من النبات | وارى الفارسي قال انه مما ينتبذ أو يقوي به النبيذ | وبنج
القبجة اخرجها من جحرها دخيل |
____________________
2
( الجيم والنون والميم { ج م ن } ) | الجمان هنوات على اشكال اللؤلؤ من فضة فارسي
معرب واحدته جمانة | وبه سميت المراة | والجمان سقيفة من ادم ينسج فيها الخرز من
كل لون تتوشح به المراة قال ذو الرمة % ( % اسيلة مستن الدموع وما جرى % عليه
الجمان الجائل المتوشح % ) % | وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة | وجمان اسم جمل
العجاج قال % ( % امسى جمان كالرهين مضرعا % ) % | الجمن اسم جبل قال تميم بن مقبل
% ( % فقلت للقوم قد زالت حمائلهم % فرج الحزيز من القرعاء فالجمن % ) % وربما
سميت الدرة جمانة 2 ( مقلوبه { ن ج م } ) | نجم الشيء ينجم نجوما طلع | ونجم
النبات والناب والقرن والكوكب وغير ذلك | والنجم من النبات ما نجم على غير ساق
وتسطح فلم ينهض | والنجيم منه الطرى حين نجم فنبت قال ذو الرمة % ( % يصعدن رقشا
بين عوج كانها % زجاج القنا منها نجيم وعارد % ) % | والنجم الكوكب وقد خص الثريا
فصار لها علما | وهو من باب الصعق | ولذلك قال سيبوية في ترجمة هذا الباب هذا باب
يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من
____________________
كان
من أمته أو كان في صفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام وتكون نكرته الجامعة
لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم | وقد أبنت هذا الفصل في الكتاب المخصص
| والجمع انجم وأنجام قال الطرماح % ( % وتجتلى غرة مجهولها % بالرأي منه قبل
انجامها % ) % ونجوم ونجم | ومن الشاذ قراءة من قرا ! 2 < وعلامات وبالنجم >
2 ! قال الراجز % ( % أن ترد الماء إذا غاب النجم % ) % وذهب ابن جنى إلى انه جمع
فعلا على فعل ثم ثقل وقد يجوز أن يكون حذف الواو تخفيفا | والمنجم والمتنجم الذي
ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها فأما قول بعض أهل اللغة يقوله النجامون فاراه
مولدا | وتنجم رعى النجوم من سهر | ونجوم الأشياء وظائفها وقوله تعالى ! 2 <
فلا أقسم بمواقع النجوم > 2 ! عنى نجوم القران لان القران انزل إلى سماء الدنيا
جملة واحدة ثم انزل على النبي صلى الله عليه وسلم أية أية في عشرين سنة | ونجم
عليه الدية قطعها عليه نجما نجما عن ابن الأعرابي وانشد % ( % ولا حمالات امرئ
منجم % ) % | ونظر في النجوم فكر في أمر ينظر كيف يدبره وقوله تعالى ! 2 < فنظر
نظرة في النجوم > 2 ! قيل معناه فيما نجم له من الرأي | والمنجمان والمنجمان
عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل أحدهما على الآخر إذا صفت القدمان | والمنجم
من الميزان الحديد المعترضة التي فيه اللسان | وانجم المطر اقلع | وانجمت عنه
الحمى كذلك |
____________________
|
وضربه فما انجم عنه حتى قتله أي ما اقلع | وقيل كل ما اقلع فقد انجم | والنجام
موضع قال معقل بن خويلد % ( % تريعا محلبا من أهل لفت % لحى بين أثلة والنجام % )
% 2 ( مقلوبة { م ج ن } ) | مجن الشيء يمجن مجونا صلب وغلظ | والمجن الترس منه على
ما ذهب إليه سيبويه من أن وزنه فعل | وقد تقدم في الثنائي | والماجن من الرجال
الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له كأنه من غلظ الوجه والصلابة | قال ابن دريد
احسبه دخيلا | والجمع مجان | مجن يمجن مجونا ومجنا حكى الأخيرة سيبويه قال وقالوا
المجن كما قال الشغل | ومجنة موضع على أميال من مكة | قال ابن جنى يحتمل أن يكون
من مجن وان يكون من جن وهو الأسبق وقد تقدم 2 ( مقلوبة { م ن ج } ) | المنج إعراب المنك
وهو دخيل | قال أبو حنيفة هو اللوز الصغار | وقال مرة المنج شجر لا ورق له نباته
قضبان خضر في خضرة البقل سلب عارية يتخذ منها السلال 2 ( الجيم والفاء والميم { ف
ج م } ) | الفم غلظ في الشدق | رجل افجم يمانية |
____________________
2
( مقلوبة { م ف ج } ) | رجل مفاجة أحمق وفي حديث بعضهم ثم أومأ بالقضيب إلى دجاجة
كانت تبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل على واهتدى مفاجة |
وقد مفج إذا حمق حكى ذلك الهروى في الغريبين 2 ( الجيم والباء والميم { ب ج م } )
| بجم الرجل يبجم بجما وبجوما سكت من هيبة أو عي | انتهى الثلاثي الصحيح | 1 ( باب
الثنائي المضاعف المعتل ) 2 ( الجيم والهمزة { ج أ ج أ } ) جئ جئ أمر للإبل بورود
الماء وهي على الحوض | وجؤجؤ أمر لها بورود الماء وهي بعيدة منه | وقيل هو زجر لا
أمر بالمجيء | وقد جأجأ الإبل وجأجأ بها | وجأجأ بالحمار كذلك حكاه ثعلب | والجؤجؤ
الصدر | وقيل الجآجئ مجتمع رءوس عظام الصدر | وقيل هي مواصل العظام في الصدر يقال
ذلك للإنسان وغيره من الحيوان ومنه قول بعض العرب ما أطيب جوباذ الأرز بجآجئ الإوز
| وجؤجؤ السفينة صدرها وتجأجأ عن الأمر كف وانتهى | وتجأجأ عنه تأخر |
____________________
2
( مقلوبة { أ ج ج } ) | الاجة والاجيج صوت لهب النار قال % ( % اصرف وجهي عن اجيج
التنور % كان فيه صوت فيل منحور % ) % | واجت النار تئج اجيجا إذا سمعت صوت لهبها
قال % ( % كان تردد أنفاسه % اجيج ضرام زفته الشمال % ) % | وكذلك ائتجت وتأججت
وقد أججها | وأجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل | وأجج بينهم شرا أوقده | وأجة
القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع حفيف مشيهم وقوله | تلفح السمائم الاواجج | إنما
أراد الاواج فاضطر ففك الإدغام | وأج الظليم يئج أجا واجيجا سمع حفيفه في عدوه قال
يصف ناقة % ( % فراحت وأطراف الصوى محزئلة % تئج كما أج الظليم المفزع % ) % | وأج
الرحل يئج اجيجا صوت حكاه أبو زيد وانشد لجميل % ( % تئج اجيج الرحل لما تحسرت %
مناكبها وابتز عنها شليلها % ) % | وأج يؤج أجا أسرع قال % ( % سدا بيديه ثم أج
بسيره كأج الظليم من قنيص وكالب % ) %
____________________
|
والاجيج والأجاج والائتجاج شدة الحر | وماء أجاج ملح | وقيل مر | وقيل شديد
المرارة | وقيل الأجاج الشديد الحرارة وكذلك الجمع | واجيج الماء صوت انصبابه |
وياجوج وماجوج قبيلتان | وياجج بالكسر موضع حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث وحكاه
سيبويه ياجج بالفتح وهو القياس وسيأتي في الرباعي 2 ( ومما ضوعف من فائه ولامه { أ
ج أ } ) | أجا جبل لطيئ يذكر ويؤنث | وهنالك ثلاثة اجبل أجا وسلمى والعوجاء وذلك
أن أجا اسم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء فهرب أجا بسلمى وذهبت معهما العوجاء
فتبعهم بعل سلمى فادركهم وقتلهم وصلب أجا على أحد الاجبل فسمى أجا وسلمى على الجبل
الآخر فسمى بها وصلب العوجاء على الآخر فسمى بها قال % ( % إذا أجا تلفعت بشعابها
% على وامست بالعماء مكللة % ) % % ( % وأصبحت العوجاء يهتز جيدها % كجيد عروس
أصبحت متبذلة % ) % | وقول أبي النجم % ( % قد حيرته جن سلمى وأجا % ) % | أراد
وأجا فخفف تخفيفا قياسيا وعامل اللفظ كما أجاز الخليل رأسا مع ناس على غير التخفيف
البدلى ولكن على معاملة اللفظ واللفظ كثيرا ما يراعى في صناعة العربية |
____________________
إلا
ترى أن موضوع ما لا ينصرف على ذلك وهو عند الأخفش على البدل فأما قوله % ( % مثل
خناذيذ أجا وصخره % ) % فانه أبدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة والخناذيذ هنا
رؤوس الجبال أي ابل مثل قطع هذا الجبل 2 ( الجيم والياء { ج ي ي } ) | الجية
الموضع الذي يجتمع فيه الماء كالجيئة | وقيل هي الركية المنتنة | وجاياني مجاياة
قابلني | وقال ابن الأعرابي جاياني الرجل من قرب قابلني | ومر بي مجاياة غير مهموز
أي مقابلة | 2 ( الجيم والواو { ج وو } ) الجو الهواء قال ذو الرمة % ( % والشمس
حيرى لها في الجو تدويم % ) % | وقال أيضا % ( % وظل للاعيس المزجى نواهضه % في
نفنف الجو تصويب وتصعيد % ) % | ويروى في نفنف اللوح | والجو والجوة المنخفض من
الأرض قال أبو ذؤيب % ( % يجرى بجوته موج السراب كأن ضاح % الخزاعي حازت رنقها
الريح % ) %
____________________
والجمع
جواء انشد ابن الأعرابي % ( % إن صاب ميثا أتئقت جواؤه % ) % | وجو اسم اليمامة
كأنها سميت بذلك وقول أبي ذؤيب % ( % ثم انتهى بصري عنهم وقد بلغوا % بطن المخيم
فقالوا الجو أو راحوا % ) % | المخيم والجو موضعان فإذا كان ذلك فقد وقع الخاص وهو
الجو موضع العام كقولنا ذهبت الشام | قال ابن دريد كان ذلك اسما لها في الجاهلية
وقال الأعشى % ( % فاستنزلوا أهل جو من منازلهم % وهدموا شاخص البنيان فاتضعا % )
% | وجو البيت داخلة شامية | والجوة الرقعة في السقاء | وقد جواه | والجوجاة الصوت
بالإبل اصلها جوجوة قال الشاعر % ( % جاوى بها فهاجها جوجاته % ) % 2 ( مقلوبة {
وج ج } ) | الوج عيدان يتبخر بها | والوج خشبة الفدان | ووج موضع بالبادية | وقيل
هي الطائف قال % ( % فان تسق من أعناب وج فإننا % لنا العين تجرى من كسيس ومن خمر
% ) % وقال % ( % لحاها الله صابئة بوج % بمكة أو بأطراف الحجون % ) %
____________________
وانشد
ابن دريد % ( % صبحت بها وجا فكانت صبيحة % على أهل وج مثل راغية البكر % ) % 1 ( باب
الثلاثي المعتل ) 2 ( الجيم والشين والهمزة { ج ش أ } ) | جشأت نفسه تجشأ جشوءا
ارتفعت ونهضت | وجشات ثارت للقيء | والتجشؤ تنفس المعدة | وجشات المعدة وتجشأت
تنفست | والاسم الجشاء ممدود والجشاة والجشاة | وجشأت الغنم وهو صوت تخرجه من
حلوقها | والجشء القضيب | وقوس جشء مرنة خفيفة | والجمع أجشاء وجشأت | وسهم جشء
خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا |
المليط الذي لا ريش عليه | وجشات الوحش ثارت ثورة واحدة | وجشا القوم خرجوا من بلد
إلى بلد | واجتشا البلاد واجتشاته لم توافقه |
____________________
2
( مقلوبة { ج أ ش } ) | الجأش النفس | وقيل القلب | وقيل رباطه وشدته عند الشيء
يسمعه لا يدري ما هو | ورجل رابط الجشاش يربط نفسه عن الفرار لجراءته وشجاعته |
والجؤشوش الصدر | ومضى من الليل جؤشوش أي صدر وقيل قطعة منه | وجاش موضع قال
السليك بن السلكة % ( % امعتقلى ريب المنون ولم ارع % عصافير واد بين جاش ومأرب %
) % 2 ( مقلوبة { أ ش ج } ) | الاشج دواء وهو اكثر استعمالا من الأشق 2 ( الجيم
والصاد والهمزة { أ ج ص } ) | الأجاص والانجاص من الفاكهة معروف قال أمية بن أبي
عائد الهذلي يصف بقرة % ( % يترقب الخطب السواهم حولها % بلوامح كحوالك الأجاص % )
% ويروي الانجاص 2 ( الجيم والسين والهمزة { ج س أ } ) جسا يجسا جسوءا وجساة صلب
وخشن | والجاسياء الصلابة والغلظ | ونبت جاسئ يابس | ويد جسآء مكنبة من العمل |
ومكان جاسئ وعر كشاشئ
____________________
وقيل
لا يتكلم به إلا بعد جاسئ كأنه اتباع 2 ( الجيم والزاي والهمزة { ج ز أ } ) |
الجزء والجزء البعض | والجمع أجزاء سيبويه لم يكسر الجزء على غير ذلك | وجزا الشيء
جزءا وجزاه كلاهما جعله أجزاء | وجزا المال بينهم مشدد لا غير قسمة | وأجزأ منه
جزءا أخذه | والمجزوء من الشعر ما حذف منه جزءان أو كان على جزأين فقط فالأولى على
السلب والثانية على الوجوب | وجزا الشعر جزءا وجزاه فيهما حذف منه جزأين أو بقاه
على جزأين | والجزء الاستغناء بالشيء عن الشيء وكانة الاستغناء بالأقل عن الأكثر
فهو راجع إلى معنى الجزء | وجزأ بالشيء وتجزا قنع به | واجزاه هو | وجزئت الإبل
بالرطب عن الماء وجزأت تجزا جزءا وجزءا وجزوءا والاسم الجزء | واجزاها هو وجزاها |
واجزا القوم جزئت ابلهم والجوازئ الوحش لتجزئها بالرطب عن الماء وقول الشماخ % ( %
إذا الأرطى توسد ابرديه % خدود جوازئ بالرمل عين % ) % | لا يعني به الظباء كما
ذهب إليه ابن قتيبة لان الظباء لا تجزا بالكلأ عن الماء وإنما عنى البقر ويقوى ذلك
انه قال عين والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء وقول ثعلبة بن عبيد
____________________
%
( % جوازئ لم تنزع لصوب غمامة % وروادها في الأرض دائمة الركض % ) % إنما عنى
الجوازئ النخل يعنى أنها قد استغنت عن السقي فاستبعلت | وطعام لا جزأ له أي لا
يتجزأ بقليله | وأجزأ عنه مجزأة ومجزأته ومجزاه ومجزأته أغنى عنه مغناه | وقال
ثعلب البقرة تجزئ عن سبعة وتجزى فمن همز فمعناه تغنى ومن لم يهمز فهو من الجزاء |
ورجل له جزء أي غناء قال % ( % إني لأرجو من شبيب برا % ) % % ( % والجزء أن اخدرت
يوما قرا % ) % أي أن يجزئ عنى ويقوم بأمري | وما عنده جزأة ذلك أي قوامه |
والجزأة اصل مغرز الذنب وخص به بعضهم اصل ذنب البعير من مغرزه | والجزأة نصاب
السكين والاشفى والمئثرة وهي الحديدة التي يؤثر بها اسفل خف البعير | وقد اجزأها
وجزأها | وأجزأت المرأة ولدت الإناث قال % ( % إن أجزأت حرة يوما فلا عجب % قد
تجزئ الحرة المذكار أحيانا % ) % وانشد أبو حنيفة % ( % زوجتها من بنات الاوس
مجزئة % للعوسج اللدن في أبياتها زجل % ) % | وجزء اسم | وأبو جزء كنية | والجازئ
فرس للحارث بن كعب
____________________
|
وجزء اسم موضع قال الراعي % ( % كانت بجزء فمنتها مذانبه % واخلفتها رياح الصيف
بالغبر % ) % 2 ( مقلوبه { ج أ ز } ) | الجأز الغصص في الصدر وقيل هو الغصص بالماء
| جئز جأزا فهو جئز وجئيز على ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم 2 ( مقلوبه { أ ج
ز } ) | استأجز عن الوسادة تحنى عليها ولم يتكئ وكانت العرب تستأجز ولا تتكئ |
والآجز اسم 2 ( مقلوبه { أ ز ج } ) | الأزج بيت يبنى طولا | وأزج في مشيته يأزج
أزوجا أسرع قال % ( % فزج ربداء جوادا تأزج % ) % % ( % فسقطت من خلفهن تنشج % ) %
| وأزج العشب طال 2 ( الجيم والدال والهمزة { أ ج د } ) | الإجاد والأجاد طاق قصير
| وبناء مؤجد مقوى | وقد أجده وآجده وناقة مؤجدة موثقة الخلق وأجد متصلة الفقار
تراها كأنها عظم واحد وإجد من زجر الخيل
____________________
2
( الجيم والذال والهمزة { ج أ ذ } ) | جأذ يجأذ جأذا شرب انشد أبو حنيفة % ( %
وجائذ في قرقف المدام % ) % % ( % شرب الهجان الوله الهيام % ) % 2 ( مقلوبه { ذ أ
ج } ) | ذئج من الشراب وذأج يذأج ذأجا وذأجا أكثر | والذأج الشرب الشديد عن أبي
حنيفة قال % ( % خوامصا يشربن شربا ذأجا % ) % % ( % لا يتعيفن الأجاج المأجا % )
% | وذأج السقاء ذأجا خرقه | وذأجه ذأجا نفخه | وذأج النار ذأجا وذأجا نفخها وقد
روى ذلك بالحاء | وذأجه ذأجا وذأجا قتله عن كراع 2 ( الجيم والثاء والهمزة { ج أ ث
} ) | جئث الرجل جأثا ثقل عند القيام أو حمل شيء ثقيل | وأجأثه الحمل | وجأث
البعير بحمله يجأث مر به مثقلا عن ابن الأعرابي | وجئث جأثا فزع | ورجل جآث سيئ
الخلق | وانجأث النخل انصرع | وجؤثة قبيلة إليها نسب تميم
____________________
|
وجؤاثى موضع قال امرؤ القيس % ( % ورحنا كأنا من جؤاثى عشية % نعالي النعاج بين
عدل ومحقب % ) % وضبطه علي بن حمزة في كتاب النبات جواثى بغير همز فإما أن يكون
على تخفيف الهمز وإما أن يكون اصله ذلك 2 ( مقلوبه { ث أ ج } ) | ثأجت الغنم تثأج
ثأجا وثؤاجا بفتح الهمزة في جميع ذلك صاحت | وثأج يتأج شرب شربات هذه عن أبي حنيفة
2 ( الجيم والراء والهمزة { ج ر أ } ) | رجل جرئ مقدم من قوم اجرئاء بهمزتين عن
اللحياني | وقد جرؤ جرأة وجراءة وجراية بغير همز نادر وجرائية | واستجرأ وتجرأ
وجرأة عليه | والجرية والجريئة الحلقوم | والجريئة ممدود القانصة | والجريئة مثال
خطيئة بيت يبنى من حجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة السبع
في مؤخر البيت فإذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده وجمعها
جرائئ كذلك حكاه أبو زيد وهذا من الأصول المرفوضة عند أهل العربية إلا في الشذوذ 2
( مقلوبه { ج أ ر } ) | جأر يجأر جأرا رفع صوته مع تضرع واستغاثة وفي التنزيل ! 2
< إذا هم يجأرون > 2 ! المؤمنون 64 وقال ثعلب هو رفع الصوت إليه بالدعاء |
وجأر الثور والبقرة جؤارا صاحا | وغيث جؤر مصوت من ذلك وانشد الأصمعي
____________________
%
( % لا تسقه صيب غراف جؤر % ) % وقيل غيث جؤر طال نبته وارتفع | وجأر النبات طال
وارتفع | وجأرت الأرض بالنبات كذلك | والجأر من النبت الغض الريان قال جندل % ( %
وكللت بأقحوان جأر % ) % | ورجل جأر ضخم والأنثى جأرة | والجائر جيشان النفس وقد
جئر | والجائر أيضا الغصص | والجائر حر الحلق 2 ( مقلوبه { ر ج أ } ) | أرجأ الأمر
آخره وترك الهمزة لغة وقوله تعالى ^ ( ترجئ من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ) ^
الاحزاب 51 قال الزجاج هذا مما اختص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فكان له
أن يؤخر من احب من نسائه وليس ذلك لغيره من أمته وله أن يرد من أخر إلى فراشه وقرئ
ترجى بغير همز والهمز اجود وأرى ترجى مخففا من ترجئ لمكان تؤوى | وخرجنا إلى الصيد
فأرجأنا كأرجينا أي لم نصب شيئا 2 ( مقلوبه { أ ج ر } ) | الأجر الجزاء على العمل
والجمع أجور | وقد أجره الله يأجره ويأجره أجرا وآجره
____________________
|
وائتجر الرجل تصدق وطلب الأجر وفي الحديث في الأضاحي كلوا وادخروا وائتجروا حكى
التفسير أبو عبيد الهروى في الغريبين وقوله تعالى ^ ( وآتيناه أجره في الدنيا ) ^
العنكبوت 27 قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس من أمة من المسلمين والنصارى
واليهود والمجوس إلا وهم يعظمون إبراهيم عليه السلام وقيل أجره في الدنيا كون
الأنبياء من ولده وقيل أجره الولد الصالح وقوله تعالى ! 2 < فبشره بمغفرة وأجر
كريم > 2 ! يس 11 الأجر الكريم الجنة | وأجر المملوك يأجره أجرا آجره إيجارا
ومؤاجرة | وأجر المرأة مهرها وفي التنزيل ! 2 < يا أيها النبي إنا أحللنا لك
أزواجك اللاتي آتيت أجورهن > 2 ! | وآجرت الأمة البغي نفسها مؤاجرة أباحت نفسها
بأجر | وآجر الإنسان واستأجره | والأجير المستأجر أنشد أبو حنيفة % ( % وجون تزلق
الحدثان فيه % إذا أجراؤه نحطوا أجابا % ) % والاسم منه الإجارة | والأجرة
والإجارة والأجارة ما أعطيت من اجر وارى ثعلبا حكى فيه الأجارة بالفتح | وأجرت يده
تأجر وتأجر أجرا وإجارا وأجورا جبرت على غير استواء وآجرها هو | والمئجار المخراق
كأنه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل % ( % والورد يردى بعصم في
شريدهم % كأنه لاعب يسعى بمئجار % ) % | والأجور واليأجور والآجرون والأجر والأجر
والآجر طبيخ الطين
____________________
الواحدة
بالهاء آجرة وآجرة وأجرة | والإجار سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من يأت على إجار
ليسحوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة | والإنجار لغة فيه وقد تقدم 2 ( مقلوبه
{ أ ر ج } ) | الأريج والاريجة الريح الطيبة انشد ابن الأعرابي % ( % كأن ريحا من
خزامى عالج % ) % % ( % أو ريح مسك طيب الأرائج % ) % | وارج أرجا فهو أرج فاح |
والأرجان الإغراء بين الناس | وقد ارج بينهم | وارج بالسبع كهرج إما أن تكون لغة
وإما أن تكون بدلا | وارج الحق بالباطل يأرجه أرجا خلطه | ورجل أراج ومئرج | وارج
النار أوقدها مشدد عن ابن الأعرابي | والتأريج والإراجة شئ من كتب أصحاب الدواوين
| وأرجان موضع حكاه الفارسي وانشد % ( % أراد الله أن نخزى بجيرا % فسلطنى عليه
بارجان % ) % وخففه بعض متأخري الشعراء فأقدم على ذلك لعجمته 2 ( الجيم واللام
والهمزة { ج ل أ } ) | جلأ بالرجل يجلأ جلأ وجلاءة صرعه | وجلأ بثوبه جلأ رمى به
____________________
2
( مقلوبه { ج أ ل } ) | جأل الصوف والشعر جمعه | وجيئل وجيئلة الضبع معرفة الأخيرة
عن ثعلب وانشد % ( % وشاركت منك بشلو جيئلة % ) % قيل هي مشتقة من ذلك وقال كراع
هي الجيئل فأدخل عليها الألف واللام قال العجاج % ( % يدعن ذا الثروة كالمميل % )
% % ( % وصاحب الافتار لحم الجيئل % ) % قال والجيئل أيضا الضخم من كل شئ |
والجئلال الفزع والوهل قال وزعموا انه لامرئ القيس % ( % وغائط قد هبطت وحدي %
للقلب من خوفه اجئلال % ) % وقد قيل أن جيئلا مشتق منه وليس بقوي 2 ( مقلوبه { ل ج
أ } ) | لجأ إلى الشيء يلجأ لجأ ولجئ لجأ والتجأ وألجأه إلى الشيء اضطره وألجاه
عصمه | والملجأ واللجأ المعقل والجمع ألجاء ولجأ اسم رجل 2 ( مقلوبه { أ ج ل } ) |
الأجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين وفي التنزيل ! 2 < ولا تعزموا عقدة
النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله > 2 ! أي حتى تقضى عدتها وقوله تعالى ! 2 <
ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى > 2 ! أي لكان القتل الذي
____________________
نالهم
لازما لهم أبدا وكان العذاب دائما بهم ويعنى بالأجل المسمى القيامة لأن الله وعدهم
بالعذاب يوم القيامة وذلك قوله تعالى ! 2 < بل الساعة موعدهم > 2 ! والجمع
آجال | والتأجيل تحديد الأجل وفي التنزيل ! 2 < كتابا مؤجلا > 2 ! | وأجل
الشيء فهو آجل وأجيل تأخر | والآجلة الآخرة | والإجل القطيع من بقر الوحش والجمع
آجال | وتأجل الصوار صار إجلا | وتأجلوا على الشيء تجمعوا | والإجل وجع في العنق |
وقد أجله منه يأجله عن الفارسي | وأجله وآجله عن غيره كل ذلك داواه فأجله كحمأ
البئر نزع حمأتها وأجله كقذى العين نزع قذاها وآجله كعالجه | والأجل الضيق |
وأجلوا مالهم حبسوه عن المرعى | والمأجل شبه حوض واسع يجمع فيه الماء ثم يفجر إلى
المشارات والدبار | وأجله فيه جمعه | وتأجل فيه تجمع | والأجيل الشربة وهو الطين
يجمع حول النخلة أزدية | وفعلت ذلك من أجلك وإجلك | وقال اللحياني وقد قرئ من اجل
ذلك وقراءة العامة ! 2 < من أجل ذلك > 2 ! | وكذلك فعلته من أجلاك واجلاك |
ويعدى بغير من قال % ( % اجل أن الله قد فضلكم % فوق من احكا صلبا بإزار % ) %
____________________
وقد
روى هذا البيت % ( % اجل إن الله قد فضلكم ) % | واجل بمعنى نعم | ويقال أجنك في
اجل انك على الطرح والإدغام ومعاملة الحركة العارضة كقوله ^ ( لكنا هو الله ربي )
^ | والتأجل الإقبال والإدبار قال % ( % عهدي به قد كسى ثمت لم يزل % بدار يزيد
طاعما يتأجل % ) % | واجل عليهم شرا يأجله أجلا جناه | واجل لأهله يأجل كسب وجمع
واحتال هذه عن اللحياني | وأجلى موضع قال الشاعر % ( % حلت سليمى ساحة القليب %
باجلي محلة الغريب % ) % 2 ( الجيم والنون والهمزة { ج ن أ } ) | جنا عليه يجنا
جنوءا وتجانا اكب | وجنات المرأة على الولد كذلك قال % ( % بيضاء صفراء لم تجنا
على ولد % ألا لأخرى ولم تقعد على نار % ) % وقال ثعلب جنئ عليه أكب عليه يكلمه |
وجنئ الرجل جنا وهو اجنا اشرف كاهله على صدره | وقد يقال اجنى والأنثى جنواء |
وقال ثعلب جنئ ظهره جنوءا كذلك | والمجنا الترس لا حديد به قال أبو قيس بن الاسلت
السلمى
____________________
%
( % ومجنا اسمر قراع % ) % | وقول ساعدة بن جؤية % ( % إذا ما زار مجناة عليها %
ثقال الصخر والخشب القطيل % ) % إنما عنى قبرا 2 ( مقلوبه { ج أ ن } ) | الجؤنة
سليلة مستديرة مغشاة ادما يجعل فيها الطيب والثياب | والجمع جؤن وكان الفارسي
يختار جونة بغير همز ويقول هو من الجون الذي هو اسود لان الجونة موضع الطيب
والغالب على لون الطيب السواد 2 ( مقلوبه { أ ج ن } ) | اجن الماء ياجن وياجن اجنا
واجونا واجن اجنا وأجن بضم الجيم هذه عن ثعلب تغير غير انه شروب | وخص ثعلب به
تغير رائحته | وماء اجن وآجن واجين | والجمع اجون وأظنه جمع اجن أو آجن | والاجانة
والانجانة والأجانة الأخيرة طائية عن اللحياني المركن وهو بالفارسية اكانة |
والمنجنة مدقة القصار وترك الهمز أعلى لقولهم في جمعها مواجن 2 ( مقلوبه { ن ج أ }
) | نجا الشيء وانتجاه إصابة بالعين الأخيرة عن اللحياني | ورجل نجىء العين ونجىء
ونجؤ العين ونجوء العين شديد الإصابة بها | ورد عنك نجاة هذا الشيء أي شهوتك إياه
وذلك إذا رأيت شيئا فاشتهيته واما
____________________
قولة
في الحديث ردوا نجاة السائل فقد تكون الشهوة وقد تكون الإصابة بالعين أي إذا سألكم
عن طعام بين أيديكم فأعطوه لئلا يصيبكم بالعين 2 ( مقلوبه { ن أ ج } ) | ناج البوم
يناج ناجا صاح | وكذلك الإنسان وهو أحزن ما يكون من الدعاء واخشعه | ورجل نئاج
رفيع الصوت | وناج الثور ينئج ويناج نأجا ونؤاجا صاح | وثور نئاج كثير الناج |
والناج والنئيج السرعة والنئاج السريع | وريح نئوج شديدة المر | وقد نأجت الموضع
مرت عليه مرا شديدا قال أبو حية النميري % ( % لم تبق منها رياح المور تناجها %
ولا تغضف أدنى الرائح البرد % ) % % ( % الا خوالد اشباها بقين على % ريب الحوادث
في مركوة جدد % ) % | وناج في الارض ذهب | وناج الامر اخره 2 ( الجيم والفاء
والهمزة { ج ف أ } ) | جفا الرجل جفا صرعه | واجفا به طرحة | وجفا به الارض ضربها
به | وجفا البرمة في القصعة جفا اكفاها وفي الحديث فاجفئوا القدورو المعروف بغير
الف
____________________
|
وجفا الوادى يجفأ جفأ رمى بالزبد والقذر | وكذلك جفأت القدر بزبدها وأجفأت به
وأجفأته | واسم الزبد الجفاء وفي التنزيل ^ ( فاما الزبد فيذهب جفاء ) ^ | والجفا
الباطل ايضا | وجفأ الوادي مسح غثاءه | وجفأ القدر مسح زبدها | وجفأ الباب جفأ
وأجفأه اغلقه | وجفا البقل والشجر يجفؤه جفا واجتفاه قلعه من اصله قال ابو عبيد
وسئل بعض الاعراب عن قوله عليه السلام ما لم تحتفئوا بها بقلا فقال لعله تجتفئوا |
يقال اجتفا الشئ اقتلعه ثم رمى به وقيل جفا النبت واجتفاه جزه عن ابن الاعرابي 2 (
مقلوبه { ج أ ف } ) | جأفه جأفا واجتافه صرعه قال % ( % ولوا تكبهم الرماح كأنهم %
نخل جأفت أصوله او أثأب % ) % وأنشد ثعلب % ( % واستمعوا قولا به يكوى النطف % ) %
% ( % يكاد من يتلى عليه يجتأف % ) % | وانجأفت النخلة كانجفت | وجئف الرجل جأفا
بسكون الهمزة في المصدر فزع | والاسم الجؤاف | ورجل مجأف لا فؤاد له | ومجئوف جائع
وقد جئف
____________________
|
وجئاف صياح 2 ( مقلوبه { ف ج أ } ) | فجئه وفجأه يفجؤه فجا وفجاءة وافتجاه وفاجاه
مفاجاة هجم عليه من غير ان يشعر به وانشد ابن الاعرابي % ( % كأنه إذ فاجأ افتجاؤه
% ) % % ( % أثناء ليل مغدف أثناؤه % ) % | ولقيه فجاءة وضعوه موضع المصدر
واستعمله ثعلب بالألف واللام ومكنه فقال إذا قلت خرجت فإذا زيد فهذا هو الفجاءة
ولا أدرى أهو من كلام العرب ام هو من كلامه | والفجاءة ما فاجأك | وموت الفجاءة ما
يفجأ الانسان من ذلك | والفجاءة رجل 2 ( الجيم والباء والهمزة { ج ب أ } ) | جبأ
عنه يجبأ ارتدع | ورجل جبا جبان قال رجل من ذهل % ( % فما انا من ريب المنون بجبا
% ولا انا من سيب الإله بيائس % ) % وحكى سيبويه جباء بالمد ففسره السيرافي انه في
معنى جبا قال سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله التاء |
وجبات عيني عن الشيء كرهته فتاخرت عنه | وجبا عليه الاسود من جحره يجبا خرج وكذلك
الضبع والضب واليربوع ولا يكون ذلك إلا ان يفزعك
____________________
|
وجبأ على القوم طلع عليهم مفاجاة | وأجبأ عليهم اشرف | وما جبأ عن شتمى أي ما تأخر
ولا كذب | والجبء الكمأة الحمراء وقال ابو حنيفة الجبأة هنة بيضاء كأنها كمء ولا
ينتفع بها والجمع اجبؤ وجبأة قال سيبويه وليس ذلك بالقياس يعنى تكسير فعل على فعلة
واما الجبأة فاسم للجمع كما ذهب إليه في كمء وكمأة لان فعلا ليس مما يكسر على فعلة
لان فعلة ليست من ابنية الجموع وتحقيره جبيئة على لفظه ولا يرد إلى واحده ثم يجمع
بالألف والتاء لان اسماء الجموع بمنزلة الآحاد انشد ابو زيد % ( % اخشى ركيبا او
رجيلا عاديا % ) % فلم يرد ركبا ولا رجلا إلى واحده وبهذا قوي قول سيبويه على قول
ابي الحسن لأن هذا عند ابي الحسن جمع لا اسم جمع | وقال ابن الاعرابي الجبأ الكمأة
السود والسود خيار الكمأة وانشد % ( % ان احيحا مات من غير مرض % ) % % ( % ووجد
في مرمضه حيث ارتمض % ) % % ( % عساقل وجبا فيها قضض % ) % فجبأ يجوز ان يكون جمع
جبء كجباة وهو نادر ويجوز ان يكون اراد جباة فحذف الهاء للضرورة ويجوز ان يكون
اسما للجمع وحكى كراع في جمع جبء جبأ على مثال نبأ فان صح ذلك فانما جبأ اسم لجمع
وليس بجمع له لأن فعلا بسكون العين ليس مما يجمع على فعل بفتح العين | والجبء نقرة
في الجبل يجتمع فيهل الماء عن ابي العميثل الاعرابي
____________________
|
والجبأة خشبة الحذاء | والجبأة مقط شراسيف البعير إلى السرة والضرع | والاجباء بيع
الزرع قبل ان يبدو صلاحه او يدرك وفي الحديث من أجبى فقد اربى | وامراة جبأى قائمة
الثديين | ومجبأة افضى إليها فخبطت | والجابي الجراد يهمز ولا يهمز | وجبا الجراد
هجم على البلد | وكل طالع فجاءة جابئ وسيأتي في الياء ايضا | والجبأ السهم الذي
يوضع اسفله كالجوزة موضع النصل | والجباء طرف قرن الثور عن كراع ولا ادري ما صحتها
2 ( مقلوبه { ج أ ب } ) | الجأب الحمار الغليظ والجمع جئوب | والجأب المغرة | وجأب
يجأب جأبا كسب قال % ( % والله راعى عملى وجأبي % ) % والجؤب درع تلبسه المراة |
ودارة الجاب موضع عن كراع 2 ( مقلوبه { ب أ ج } ) | البأج الببان | والناس بأج
واحد أي شيء واحد | وجعل الكلام بأجا واحدا أي وجها واحدا
____________________
2
( الجيم والميم والهمزة { ج م أ } ) | جمئ عليه غضب | وتجمأ في ثيابه تجمع | وتجمأ
على الشيء أخذه فواراه 2 ( مقلوبه { أ ج م } ) | اجم الطعام واللبن وغيرهما يأجمه
أجما وأجمه أجما كرهه ومله وقد آجمه | وتأجم النهار اشتد حره | وتأجمت النار ذكت |
وتأجم عليه غضب من ذلك | واجم الماء تغير كأجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون
وانشد لعوف بن الخرع % ( % وتشرب أسان الحياض تسوفه % ولو وردت ماء المريرة آجما %
) % هكذا انشده بالميم | والاجم الحصن والجمع آجام | والأجم بسكون الجيم كل بيت
مربع مسطح عن يعقوب | والاجمة الشجر الكثير الملتف والجمع اجم واجم واجم واجام
واجام وقد يجوز ان تكون الآجام والإجام جمع اجم ونص اللحياني على ان آجاما جمع اجم
| وتأجم الاسد دخل في اجمته قال % ( % محلا كوعساء القنافذ ضاربا % به كنفا
كالمخدر المتأجم % ) %
____________________
2
( مقلوبه { م أ ج } ) | المأج الماء الملح | مأج يمأج مئوجة قال ذو الرمة % ( %
بأرض هجان اللون وسمية الثرى % عذاة نأت عنها المئوجة والبحر % ) % | والمأج
الاحمق المضطرب كأن فيه ضوى 2 ( مقلوبه { أ م ج } ) | الامج شدة الحر والعطش
والاخذ بالنفس | وامجت الابل أمجا عطشت | وامج موضع انشد ابو العباس المبرد % ( %
حميد الذي أمج داره % اخو الحمر ذو الشيبة الاصلع % ) % 2 ( الجيم والشين والياء {
ج ي ش } ) | جاشت العين تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا فاضت | وجاشت القدر تجيش جيشا
وجيشانا غلت | وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه | وجاش الوادي يجيش
جيشا زخر | وجاش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه | وجاش الهم في صدره جيشا مثل
بذلك | وجاشت نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان | والجيش الجند وقيل جماعة
الناس في الحرب والجمع جيوش
____________________
|
والجيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش
| وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الاعرابي % ( % قامت تبدى لك في جيشانها % )
% لم يفسره وعندي انه اراد في جيشانها أي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وقد قدمت
تفسير قولهم فلان عيش وجيش في باب العين والشين والياء | وذات الجيش موضع قال ابو
صخر الهذلي % ( % لليلى بذات البين دار عرفتها % وأخرى بذات الجيش آياتها سفر
الجيم والضاد والياء جاض جيضا مال وحاد والصاد لغة عن يعقوب وجاض في مشيته تبختر
وهي الجيضى ومشية جيض فيها اختيال وإنه لجيض المشية ورجل جياض مقلوبه ض ي ج ضاج عن
الشيء ضيجا عدل عنه كجاض وضاجت عظامه ضيجا تحركت من الهزال كلتاهما عن كراع الجيم
والصاد والياء جاص لغة في جاض وقد تقدم عن عقوب الجيم والسين والياء جيسان موضع
معروف رواه ابن دريد بالشين وقد تقدم % ) %
____________________
2
( مقلوبه { س ي ج } ) | قال ابو حنيفة السياج الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم
والبستان | وقد سيج على الكرم 2 ( الجيم والزاي والياء { ج ز ي } ) | الجزاء
المكافأة على الشيء | جزاه به وعليه جزاءا وجازاه مجازاة وجزاء وقد اجتزاه إذا طلب
منه الجزاء قال % ( % يجزون بالقرض إذا ما يجتزى % ) % وقول الحطيئة % ( % من يفعل
الخير لا يعدم جوازيه % ) % قال ابن جنى ظاهر هذا ان يكون جوازيه جمع جاز أي لا
يعدم شاكرا عليه ويجوز ان يكون جمع جزاء أي لا يعدم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء
على جواز لمشابهة اسم الفاعل المصدر فكما جمع سيل على سوائل كذلك يجوز ان يكون
جوازيه جمع جزاء | وجزتك الجوازى عنى خيرا | والجازية الجزاء اسم للمصدر كالعافية
وقوله تعالى ! 2 < جزاء سيئة بمثلها > 2 ! قال ابن جني ذهب الاخفش إلى ان
الباء فيها زائدة قال وتقديرها عنده جزاء سيئة مثلها وانما استدل على هذا بقوله !
2 < وجزاء سيئة سيئة مثلها > 2 ! قال ابن جنى وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح
إلا ان الآية قد تحتمل مع صحة هذا القول تأويلين آخرين أحدهما ان تكون الباء مع ما
بعدها هو الخبر كأنه قال جزاء سيئة كائن بمثلها كما
____________________
تقول
انما انا بك أي كائن موجود بك وذلك إذا صغرت نفسك له ومثله قوله توكلي عليك
واصغائي إليك وتوجهي نحوك فيخبر عن المبتدأ بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله
نحو قولك توكلت عليك وأصغيت إليك وتوجهت نحوك ويدلك على ان هذه الظروف في هذا
ونحوه أخبار عن المصادر قبلها تقدمها عليها ولو كانت المصادر قبلها واصلة إليها
ومتناولة لها كانت من صلاتها ومعلوم استحالة تقدم الصلة او شيء منها على الموصول
وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي وإليك توجهي وبك استعانتي قال والوجه الآخر ان تكون
الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء ويكون الجزاء مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف
كأنه جزاء سيئة بمثلها كائن او واقع | وتجازى دينه تقاضاه | وجزى الشيء يجزى كفى |
وجزى عنك الشيء قضى وهو من ذلك وفي الحديث انه قال لأبي بردة حين ضحى بالجذعة لا
تجزى عن احد بعدك | واجزى الشيء عن الشيء قام مقامه ولم يكف | وأجزى عنه مجزى فلان
ومجزاته ومجزاه ومجزاته الاخير على توهم طرح الزائد اغنى لغة في اجزا وفي الحديث
البقرة تجزي عن سبعة بضم التاء عن ثعلب أي تكون جزاء عن سبعة | ورجل ذو جزاء أي
غناء يكون في اللغتين جميعا | والجزية خراج الارض والجمع جزى وجزى وقال ابو علي
الجزى والجزى واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والإلى والإلي لواحد الآلاء والجمع
جزاء قال ابو كبير % ( % وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى % ندر البكارة في الجزاء
المضعف % ) %
____________________
|
وجزية الذمي منه | واجزى السكين لغة في اجزأها جعل له جزأة ولا ادري كيف ذلك لان
قياس هذا انما هو اجزا اللهم إلا ان يكون نادرا 2 ( الجيم والدال والياء { ج د ي }
) | الجدي الذكر من اولاد المعز والجمع اجد وجداء | والجدي من النجوم جديان احدهما
الذي يدور مع نبات نعش والآخر الذي بلزق الدلو وهو من البروج ولا تعرفه العرب
وكلاهما على التشبيه بالجدي في مرأة العين | والجداية والجداية جميعا الذكر
والأنثى من اولاد الظباء إذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر
منها | والجدية والجدية القطعة المحشوة تحت السرج وظلفة الرحل قال سيبويه جمع
الجدية جديات قال ولم يكسروا الجدية على الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان
يعنوا الكثير يعنى ان فعلة قد تجمع على فعلات يعنى به الاكثر كما انشد لحسان % ( %
لنا الجفنات . . . . . . % ) % | وجدي الرحل جعل له جدية | والجدية لون الوجه |
والجدية من الدم ما لصق بالجسد وقال اللحياني الجدية الدم السائل فأما البصيرة
فإنه ما لم يسل | واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي % ( % وان اجدي
اظلاها ومرت % لمنهبها عقام خنشليل % ) % | والجادي الزعفران
____________________
|
وجديته طلبت جدواه لغة في جدوته 2 ( مقلوبه { ج ي د } ) | الجيد العنق وقيل مقلده
وقيل مقدمه وقد غلب على عنق المراة قال سيبويه يجوز ان يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم
كراهية الياء بعد الضمة فأما الاخفش فهو عنده فعل لا غير والجمع اجياد وجيود وحكى
اللحياني انها للينة الاجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع على ذلك وقد يكون في
الرجل قال % ( % ولقد اروح إلى التجار مرجلا % مذلا بمالي لينا اجيادي % ) % |
والجيد طول العنق وقيل دقتها مع طول | جيد جيدا وهو اجيد والأنثى جيداء وجيدانة
وحكى اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب إلى النقلة قال وقد يوصف العنق نفسه
بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق اغلب واوقص | واجياد ارض بمكة انشد ابن
الاعرابي % ( % ايام ابدت لنا عينا وسالفة % فقلت انى لها جيد ابن اجياد % ) % أي
كيف اعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم وقال الاعشى % ( % ولا جعل الرحمن بيتك في
الذرا % بأجياد غربي الصفا والمحطم % ) % | واجياد اسم شاة 2 ( مقلوبه { د ج ي } )
| الدجية قترة الصائد
____________________
|
ودجية القوس جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها
طرف السير | والدجة زر القميص عن ابن الاعرابي وجمعها دجى | والدجى الظلمة ذهب ابن
جنى إلى انه جمع واحدتها دجية وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه | وليل دجى داج
انشد ابن الاعرابي % ( % والصبح خلف الفلق الدجى % ) % | وداجى الرجل ساتره
بالعداوة واخفاها عنه فكأنه اتاه في الظلمة وداجاه ايضا عاشره وجامله 2 ( مقلوبه {
د ي ج } ) | الديجان الكثير من الجراد حكاه ابو حنيفة 2 ( الجيم والتاء والياء { ج
ي ت } ) | جايت الابل قال لها جوت جوت وهو دعاؤه اياها إلى الماء قال % ( % جايتها
فهاجها جواته % ) % هكذا رواه ابن الاعرابي وهذا يبطله التصريف لان جايتها من
الياء وجوت جوت من الواو اللهم إلا ان تكون معاقبة حجازية كقولهم الصياغ في الصواغ
والمياثق في المواثق او تكون لفظة على حدة والصحيح % ( % جاوتها فهاجها جواته % )
% وهكذا رواه القزاز 2 ( الجيم والذال والياء { ذ ي ج } ) | ذاج يذيج ذيجا مر مرا
سريعا عن كراع
____________________
2
( الجيم والراء والياء { ج ر ي } ) | جرى الماء والدم ونحوه جريا وجرية وجريانا |
وانه لحسن الجرية | واجراه هو | وجرى الفرس وغيره جريا وجراء وجراءة قال ابو ذؤيب
% ( % يقربه للمستضيف إذا دعا % جراء وشد كالحريق ضريج % ) % أراد جرى هذا الرجل
إلى الحرب ولا يعني فرسا لان هذيلا انما هم عراجلة رجالة واجراه هو | والإجرى ضرب
من الجرى قال % ( % غمر الاجاري مسحا مهرجا % ) % وقال رؤبة % ( % غمر الأجارى
كريم السنح % ) % % ( % ابلح لم يولد بنجم الشح % ) % اراد السنخ فابدل الخاء حاء
| وجرت الشمس وسائر النجوم سارت من المشرق إلى المغرب | والجارية الشمس سميت بذلك
لجريها من القطر إلى القطر وقوله تعالى ^ ( فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس ) ^
يعني النجوم | وجرت السفينة جريا كذلك | والجارية السفينة صفة غالبة وفي التنزيل !
2 < حملناكم في الجارية > 2 ! وفيه ^ ( و له الجوار المنشئات في البحر ) ^
____________________
|
قال الاخفش والمجرى في الشعر حركة حرف الروى فتحته وضمته وكسرته وليس في الروى
المقيد مجرى لانه لا حركة فيه فتسمى مجرى وانما سمى ذلك مجرى لانه موضع جرى حركات
الاعراب والبناء | والمجارى اواخر الكلم وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون
هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه ألا ترى
انك إذا قلت % ( % قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا % ) % فالفتحة في العين هي
ابتداء جريان الصوت في الالف وكذلك قولك % ( % يا دار مية بالعلياء فالسندى % ) %
تجد كسرة الدال هي ابتداء جريان الصوت في الياء وكذلك قوله % ( % هريرة ودعها وإن
لام لائمو % ) % تجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في الواو فأما قول سيبويه
هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجرى على ثمانية مجار فلم يقصر المجاري
هنا على الحركات فقط كما قصر العروضيون المجرى في القافية على حركة حرف الروى دون
سكونه لكن غرض صاحب الكتاب في قوله مجارى اواخر الكلم أي احوال أواخر الكلم
واحكامها والصور التي تتشكل لها فإذا كانت احوالا واحكاما فسكون الساكن حال له كما
ان حركة المتحرك حال له ايضا فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال كيف
ذكر الوقف والسكون في المجارى وانما المجارى فيما ظنه الحركات وسبب ذلك خفاء غرض
صاحب الكتاب عليه وكيف يجوز ان يسلط الظن على اقل اتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا
الجلي الواضح فضلا عنه نفسه فيه افتراه يريد الحركة ويذكر السكون هذه غباوة ممن
اوردها وضعف نظر وطريقة دل على سلوكه إياها قال او لم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر
قول الكافة انت تجري عندي مجرى فلان وهذا جار مجرى هذا فهل يراد بذلك انت تتحرك
عندي بحركته او يراد صورتك عندي صورته
____________________
وحالك
في نفسي ومعتقدي حاله | والاجرياء والاجريا الوجه تأخذ فيه وتجرى عليه قال لبيد
يصف الثور % ( % وولى كنصل السيف يبرق متنه % على كل اجريا يشق الخمائلا % ) % |
وقالوا الكرم من اجرياه ومن اجريائه أي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه إذا كان
الشيء من طبعه جرى إليه وجرن عليه | والجري الوكيل الواحد والجمع والمؤنث في ذلك
سواء بين الجراية والجراية | وجرى جريا وكله قال ابو حاتم وقد يقال للأنثى جرية
بالهاء وهي قليلة | والجرى الرسول | وقد اجراه في حاجته | والجرى الاجير عن كراع |
والجارية الفتية من النساء بينة الجراية | والجراء والجرى والجراء والجرائية
الاخيرة عن ابن الأعرابي | والجرى ضرب من السمك | والجرية الحوصلة ومن جعلهما
ثنائيين فهما فعلى وفعلية وقد تقدم في الثنائي 2 ( مقلوبه { ج ي ر } ) | جير بمعنى
اجل قال بعض الأغفال % ( % قالت اراك هاربا للجور % ) % % ( % من هذه السلطان قلت
جير % ) % قال سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون لانه كالصوت |
وجير بمعنى اليميمن يقال جير لا افعل كذا وكذا | والجيار الصاروج | وقد جير الحوض
____________________
|
والجائر والجيار حر في الحلق والصدر قال المتنخل الهذلي % ( % كانما بين لحييه
ولبته % من جلبة الجوع جيار وارزيز % ) % قال ابن جنى الظاهر في جيار ان يكون
فعالا كالكلاء والجبان ويحتمل ان يكون فيعالا كخيتام وان كون فوعا لاكتوراب |
والجيار الشدة وبه فسر ثعلب قول المتنخل % ( % كأنما بين لحييه ولبته % من جلبة
الجوع جيار وارزيز % ) % 2 ( مقلوبه { ر ج ي } ) | أرجيت الامر لغة في ارجات وقد
قرئ ! 2 < وآخرون مرجون لأمر الله > 2 ! | وأرجينا الصيد لم نصب منه شيئا
كارجاه وفي قراءة اهل المدينة ! 2 < قالوا أرجه وأخاه > 2 ! | والأرجية ما
ارجيت من شيء 2 ( مقلوبه { ي ج ر } ) | الميجار الصولجان 2 ( مقلوبه { ي ر ج } ) |
اليارج من حلى اليدين فارسي 2 ( الجيم واللام والياء { ج ل ي } ) | جليت الفضة لغة
جلوتها عن اللحياني 2 ( مقلوبه { ج ي ل } ) | الجيل كل صنف من الناس والجمع اجيال |
وجيلان وجيلان قوم رتبهم كسرى بالبحرين لخرص النخل او لمهنة ما | وجيل جيلان قوم
خلف الديلم
____________________
2
( الجيم والنون والياء { ج ن ي } ) | جنى الذنب عليه جناية جره قال ابو حية
النميري % ( % وان دما لو تعلمين جنيته % على الحي جاني مثله غير سالم % ) % ورجل
جان من قوم جناة وجناء الاخيرة عن سيبويه فاما قولهم ابناؤها واجناؤها فزعم ابو
عبيد ان ابناء جمع بان واجناء جمع جان كشاهد واشهاد وصاحب واصحاب واراهم لم يكسروا
بانيا على ابناء ولا جانيا على اجناء إلا في هذا المثل | وتجنى عليه وجانى ادعى
عليه جناية | وجنى الثمرة ونحوها جنيا فهو جان من قوم جناة وجناء قال الراجز % ( %
وعازب نوق في خلائه % ) % % ( % في مقفر الكمأة من جنائه % ) % | واجتناها وتجناها
كل ذلك تناولها من شجرتها قال الشاعر % ( % إذا دعيت بما في البيت قالت % تجن من
الجذال وما جنيت % ) % قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم يأتوه به
ولكن دلوه على موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره
ابو ذؤيب للشرف فقال % ( % وكلاهما قد عاش عيشة ماجد % وجنى العلاء لو ان شيئا
ينفع % ) % ويروى وجنى العلا لو ان | وجناها له وجناه إياها قال الشاعر
____________________
%
( % ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الاوبر % ) % | والجني كل ما
جني حتى الفطر والكمأة واحدته جناة وقيل الجناة كالجنى فهو على هذا من باب حق وحقة
وقد يجمع الجنى على اجناء وجناء قالت امرأة من العرب % ( % لأجناء العضاة اقل عارا
% من الجوفان يلفحه السعير % ) % وقال حسان بن ثابت % ( % كأن جنية من بيت رأس %
يكون مزاجها عسل وماء % ) % % ( % على انيابها او طعم غض % من التفاح هصره الجناء
% ) % وقد يجمع على اجن كجبل واجبل وروى في الحديث اهدى اليه اجن زغب والاكثر اجر حكى
ذلك ابو عبيد الهروى في الغريبين | والجنى الكلا | والجنى الكمأة | واجنت الارض
كثر جناها | والجنى الثمر المجتنى ما دام طريا وفي التنزيل ! 2 < تساقط عليك
رطبا جنيا > 2 ! | والجنى الرطب والعسل | واجتنينا ماء مطر حكاه ابن الاعرابي
قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه
ركابنا ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب | والجنى الودع كأنه
جني من البحر
____________________
|
والجنى الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب % ( % صبيحة ديمة يجنيه جان % ) % أي يجمعه
من معدنه 2 ( الجيم والفاء والياء { ج ف ي } ) | جفيت البقل واجتفيته اقتلعته من
اصوله كجفاه واجتفاه 2 ( مقلوبه { ج ي ف } ) | الجيفة معروفة | وقد جافت واجتافت
انتنت 2 ( مقلوبه { ف ي ج } ) | الفيج والفيج الانتشار أفاج القوم في الارض ذهبوا
وانتشروا | وأفاج في عدوه ابطا | والفيج رسول السلطان على رجله فارسي معرب وقيل هو
الذي يسعى بالكتب والجمع فيوج | وفاجت الناقة برجلها تفيج نفحت بهما من خلفها |
وناقة فياجة تفيج برجليها قال % ( % ويمنح الفياجة الرفودا % ) % 2 ( الجيم والباء
والياء { ج ب ي } ) | جبيت الخراج جباية وجباوة الاخير نادر
____________________
سيبويه
ادخلوا الواو على الياء لكثرة دخول الياء عليها ولان للواو خاصة كما ان للياء خاصة
| وجبيته من القوم وجبيته القوم قال النابغة الجعدي % ( % دنانير نجنيها العباد
وغلة % على الازد من جاه امرئ قد تمهلا % ) % | وجبى الماء في الحوض جبيا وجبى
وجبى جمعه قال ابن الاعرابي الجبي ان يتقدم الساقي للإبل قبل ورودها بيوم فيجبي
لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد % ( % بالريث ما ارويتها لا بالعجل %
) % % ( % وبالجبي ارويتها لا بالقبل % ) % يقول انها إبل كثيرة يبطئون بسقيها
فيبطؤ ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب وإذا كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب
على رءوسها | وحكى سيبويه جبى يجبي وهي عنده ضعيفة | والجبي محفر البئر | والجبي
شفة البئر عن أبي ليلى | والجابية الحوض الضخم قال الاعشى % ( % تروح على آل
المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق % ) % خص العراقي لجهله بالمياه لانه
حضري فإذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متى يجد المياه واما البدوي فهو عالم
بالمياه فهو لا يبالي إلا يعدها ويروى كجابية السيح وهو الماء الجاري | والجبايا
الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة | وجبى الرجل وضع يديه
على ركبتيه في الصلاة او على الارض وهو أيضا انكبابه على وجهه قال
____________________
%
( % يكرع فيها فيعب عبا % ) % % ( % مجبيا في مائها منكبا % ) % | واجتبى الشيء
اختارهو قوله تعالى ! 2 < قالوا لولا اجتبيتها > 2 ! معناه عند ثعلب جئت بها
من نفسك | والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقد تقدم في الهمز | والجابية
جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي % ( % انتم بجابية الملوك واهلنا % بالجو
جيرتنا صداء وحمير % ) % | والجابي الجراد الذي يجبي كل شيء قال عبد مناف بن ربع
الهذلي % ( % صابوا بستة ابيات واربعة % حتى كأن عليهم جابيا لبدا % ) % ويروى
بالهمز وقد تقدم | وباب الجابية بدمشق وانما قضينا ان هذا كله من الياء لظهور
الياء ولأنها لام واللام ياء اكثر منها واوا | وفرش الجبي موضع قال كثير عزة % ( %
أهاجك برق أخر الليل واصب % تضمنه فرش الجبي فالمسارب % ) % 2 ( مقلوبه { ج ي ب }
) | الجيب جيب القميص والدرع والجمع جيوب وفي التنزيل ! 2 < وليضربن بخمرهن على
جيوبهن > 2 ! | وجبت القميص قورت جيبه | وجيبته جعلت له جيبا فاما قولهم جبت
جيب القميص فليس جبت من ذا الباب لان عين جبت انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء
لقولهم جيوب فهو على هذا من باب سبط وسبطر
____________________
ودمث
ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ
صاحبه | وفلان ناصح الجيب يعنى بذلك قلبه وصدره قال % ( % وخشنت صدرا جيبه لك ناصح
% ) % | وجيب الارض مدخلها قال ذو الرمة % ( % طواها إلى حيزومها وانطوت لها %
جيوب الفيافي حزنها ورمالها % ) % 2 ( الجيم والميم والياء { ج م ي } ) | الجمى
والجمى نتوء وورم في البدن | وجمى الشيء وجماؤه شخصه وحجمه قال % ( % وخبزة مثل
جماء الترس % ) % وانما قضينا على هذا انه من الياء لان انقلاب الالف عن الياء
طرفا اكثر من انقلابها في الواو 2 ( مقلوبه { ج ي م } ) | الجيم حرف هجاء وهو حرف
مجهور 2 ( الجيم والشين والواو { ج ش و } ) | الجشو القوس الخفيفة لغة في الجشء
وقد يجوز ان تكون الواو بدلا من الهمزة والجمع جشوات
____________________
2
( مقلوبه { ج وش } ) | الجوش الصدر من الانسان والليل | وجوش الليل وسطه قال ذو
الرمة % ( % تلوم يهياه بياه وقد مضى % من الليل جوش واسبطرت كواكبه % ) % | وجوش
قبيلة او موضع 2 ( مقلوبه { ش ج و } ) | الشجو الحزن | وقد شجاني شجوا واشجاني
احزنني وقيل شجاني طربني وهيجني واشجاني حزنني واغضبني | واشجاك قرنك قهرك وغلبك |
والشجا ما اعترض في حلق الانسان والدابة من عظم او عود وغيرهما وقد شجي به شجا قال
% ( % لا تنكروا القتل وقد سبينا % ) % % ( % في حلقكم عظم وقد شجينا % ) % وقول
عدي بن الرقاع % ( % فإذا تجلجل في الفؤاد خيالها % شرق الجفون بعبرة تشجاها % ) %
يجوز ان يكون اراد تشجى بها فحذف وعدى ويجوز ان يكون عدى تشجى نفسها دون واسطة
والاول اعرف | وأشجاه الشيء اغصه
____________________
|
ورجل شج وفي المثل ويل للشجي من الخلي وقد تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب العين
الاول اعرف قال ابو زيد الشجي المشغول والخلي الفارغ | ومفازة شجواء صعبة المسلك |
والشجوجي الطويل الظهر القصير الرجل وقيل هو المفرط الطول الصخم العظام وقيل هو
الطويل التام وقيل هو الطويل الرجلين يمد ويقصر | وفرس شجوجي ضخم عن ابن الاعرابي
وانشد % ( % وكل شجوجي قص اسفل ذيله % فشمر عن نهد مراكله عبل % ) % | وريح شجوجي
وشجوجاة دائمة الهبوب | والشجوجي العقعق والانثى شجوجاة 2 ( مقلوبه { وش ج } ) |
وشجت العروق والأغصان وشجا ووشجا تداخلت وتشابكت والتفت قال امرؤ القيس % ( % إلى
عرق الثرى وشجت عروقي % وهذا الموت يسلبني شبابي % ) % | والوشيج ما نبت من القناء
القصب ملتفا وقيل سميت بذلك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح
واحدتها وشيجة | والوشيجة عرق الشجرة قال % ( % ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا % تيس
قعيد كالوشيجة اعضب % ) % شبه التيس من ضمره بها | والوشائج عروق الاذنين واحدتها
وشيجة
____________________
|
والوشيجة ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بها البر المحصود وكذلك ما اشبهها |
ورحم واشجة ووشيجة مشتبكة متصلة الاخيرة عن يعقوب وانشد % ( % نمت بأرحام إليك
وشيجة % ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب % ) % وقد وشجت | وامر موشج مداخل مشتبك | وعليه
اوشاج غزول أي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول | والوشيجة
ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رؤبة % ( % ومل مرعاها الوشيج الخزبقا % ) % 2 (
الجيم والضاد والواو { ج وض } ) | رجل جواض كجياض وقد تقدم في الياء | وجوضى من
مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك 2 ( مقلوبه { ض ج و } ) |
ضجا بالمكان اقام حكاه ابن دريد قال وليس بثبت 2 ( مقلوبه { ض وج } ) | ضوج الوادي
منعطفه والجمع اضواج واضوج الاخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب الفهري % ( % وقتلى
من الحي في معرك % اصيبوا جميعا بذي الاضوج % ) % | وقد تضوج | وضاج الوادي يضوج
ضوجا اتسع
____________________
2
( الجيم والصاد والواو { ص وج } ) | الصوجان من الابل والدواب الشديد الصلب قال %
( % في ظهر صوجان القرا للممتطي % ) % | وعصا صوجانة كزة | ونخلة صوجانة كزة السعف
| والصوجان الصولجان 2 ( الجيم والسين والواو { ج س و } ) | جسا الشيء جسوا وجسوا
صلب | ويد جاسية يابسة العظام قليلة اللحم | ودابة جاسية القوائم يابستها | ورماح
جاسية كزة صلبة | وارض جاسية صلبة وقد تقدم بعض ذلك في الهمز | والجيسوان بضم
السين جنس من النخل له بسرجيد جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمى الجيسوان لطول
شماريخه شبه بالذوائب قال والذوائب قال والذوائب بالفارسية كيسوان 2 ( مقلوبه { ج
وس } ) | جاس جوسا وجوسانا تردد وفي التنزيل ! 2 < فجاسوا خلال الديار > 2 !
أي ترددوا بينها للغارة | وكل ما وطئ فقد جيس | والجوس كالدوس | ورجل جواس يجوس كل
شيء يدوسه
____________________
|
وجاء يجوس الناس أي يتخطاهم | والجوس الجوع يقال جؤسا له وجودا كما يقال جوعا له
ونوعا وحكى ابن الاعرابي جوسا له كقوله بؤسا له | وجوس اسم ارض قال الراعي % ( %
فلما حبا من دونها رمل عالج % وجوس بدت اثباجه ودجوج % ) % | وجواس اسم 2 ( مقلوبه
{ س ج و } ) | سجا الليل وغيره سجوا وسجوا سكن | وليلة ساجية ساكنة البرد والريح
والسحاب غير مظلمة | وسجا البحر سجوا سكن من تومجه | وامرأة ساجية فاترة الطرف |
وناقة سجواء ساكنة عند الحلب قال % ( % فما برحت سجواء حتى كأنما % تغادر بالريزاء
برسا مقطعا % ) % شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به وقيل ناقة سجواء مطمئنة
الوبر وشاة سجواء مطمئنة الصوف | وسجى الميت غطاه | والسجية الطبيعة | وسجا موضع
انشد ابن الاعرابي % ( % قد لحقت ام جميل بسجا % خود تروى بالخلوق الدملجا % ) %
وانما قضينا بأن هذا كله من الواو لكثرة س ج ووقلة س ج ي
____________________
2
( مقلوبه { وج س } ) | اوجس القلب فزعا احس به | واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا
وقول ابي ذؤيب % ( % حتى اتيح له يوما بمحدلة % ذو مرة بدوار الصيد وجاس % ) %
عندي انه على النسب إذ لا نعرف له فعلا | والوجس الصوت الخفي | والاوجس والاوجس
الدهر وفتح الجيم هو الافصح يقال لا افعل ذلك سجيس الاوجس وسجيس عجيس الاوجس حكاه
الفارسي | وما ذقت عنده اوجس أي طعاما لا يستعمل إلا في النفي 2 ( مقلوبه { س وج }
) | ساج سوجانا ذهب وجاء قال % ( % واعجبها فيما تسوج عصابة % من القوم شنخفون غير
قضاف % ) % | والسوج علاج من الطين يطبخ ويطلى به الحائك السدا | والسوج موضع |
والساج الطيلسان الضخم الغليظ وقوله % ( % وليل يقول الناس في ظلماته % سواء
صحيحات العيون وعورها % ) % % ( % كأن لنا منه بيوتا حصينة % مسوحا اعاليها وساجا
كسورها % ) % انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معنى الصفة كانه قال مسودة اعاليها
مخضرة كسورها كما قالوا مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وان كان جوهرا لما كان في
معنى لين وتصغير الساج سويج والجمع سيجان | والساج خشب يجلب من الهند واحدته ساجة
| والساج شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق امثال التراس الديلمية
____________________
يتغطى
الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله رائحة طيبة تشاركه رائحة ورق الجوز مع رقة
ونعمة حكاه ابو حنفية | وسواج جبل معروف قال رؤبة % ( % في رهوة غراء من سواج % )
% 2 ( مقلوبه { وس ج } ) | وسجت الناقة وسيجا ووسجانا وهي وسوج اسرعت | وبعير وساج
كذلك 2 ( الجيم والزاي والواو { ج وز } ) | جاز الموضع جوزا وجئوزا وجوازا ومجازا
وجازية وجاوزه جوازا وأجازه وأجاز غيره وقيل جازه سار فيه واجازه خلفه وقطعه |
وأجازه انفذه قال اوس بن مغراء % ( % ولا يريمون للتعريف موضعهم % حتى يقال اجيزوا
آل صفوانا % ) % يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج يعني انقذوهم | والمجتاز مجتاب الطريق
ومجيزه | والمجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد % ( % ثم انشمرت
عليها خائفا وجلا % والخائف الواجل المجتاز ينشمر % ) % ويروى الوجل والجواز صك
المسافر | وتجاوز بهم الطريق وجاوزه جوازا خلفه وفي التنزيل ^ ( و جاوزنا ببني
اسرائيل البحر ) ^
____________________
|
وجوز لهم ابلهم اذا قادها بعيرا بعيرا حتى تجوز | وجوائز الامثال والاشعار ما جاز
من بلد إلى بلد قال ابن مقبل % ( % ظني بهم كعسى وهم بتنوفة % يتنازعون جوائز
الامثال % ) % قال ابو عبيد يقول اليقين منهم كعسى وعسى شك وقال ثعلب يتنازعون
جوائز الامثال أي يجيلون الرأي فيما بينهم ويمتثلون ما يريدون ولا يلتفتون إلى
غيرهم من رخاء إبلهم وغفلتهم عنها | وأجاز له البيع أمضاه | وأجاز رأيه وجوزه
انفذه | وتجوز في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه | والمجازة
الطريق إذا قطعت من احد جانبيه إلى الآخر | والمجازة الطريق في السبخة | والجائزة
العطية وأصله ان اميرا واقف عدوا وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما
جاز منهم واحد اخذ جائزة | والجائز من البيت الخشبة المعترضة بين الحائطين يقال له
بالفارسية نير وقيل هي الخشبة التي تحمل خشب البيت والجمع اجوزة وجوزان وجوائز عن
السيرافي والاولى نادرة ونظيره واد واودية | والجائزة مقام الساقي | وجاز الله عن
ذنبه وتجاوز وتجوز عن الفارسي لم يؤاخذه به | وجاز الدرهم قبل على ما فيه من خفى
الداخلة او قليلها قال الشاعر % ( % إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم % دراهم منها
جائزات وزيف % ) %
____________________
|
وتجوز الدراهم قبلها على ما بها وحكى اللحياني لم ار النفقة تجوز بمكان كما تجوز
بمكة ولم يفسرها وارى معناها تزكو او تؤثر في المال او تنفق وارى هذه الاخيرة هي
الصحيحة | وتجاوز عن الشيء اغضى | وتجاوز فيه افرط | وجوز كل شيء وسطه والجمع
اجواز سيبويه لم يكسر على غير افعال كراهة الضمة على الواو | وجوز الليل معظمه |
وشاة جوزاء ومجوزة سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من اعلاها إلى اسفلها وقيل
المجوزة التي في صدرها لون يخالف سائر لونها | والجوزاء من بروج السماء سميت بذلك
لانها معترضة في وسطها يقال لابكينك الجوزاء أي طول طلوع الجوزاء وكذلك اسماء
النجوم كلها وقد تقدم قال % ( % فالشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل
والقمرا % ) % | وجوزاء اسم امراة سميت باسم هذا البرج قال الراعي % ( % فقلت
لاصحابي هم الحي فالحقوا % بجوزاء في اترابها عرس معبد % ) % | والجواز الماء الذي
يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه | وقد استجزته فأجازني إذا سقاك ماء لارضك او
لماشيتك قال القطامي % ( % وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز % عبادة ان المستجيز على
قتر % ) % | وجوز ابله سقاها | والجوزة السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي
تجوز بها الرجل إلى غيرك وفي المثل لكل جابه جوزة
____________________
ثم
يؤذن أي لكل مستسق سقية ثم تضرب أذنه إعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك |
والجواز العطش | والجيزة الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز | والجيز جانب الوادي
وقد يقال فيه الجيزة | والجيز القبر قال المتنخل % ( % يا ليته كان حظي من طعامكما
% انى اجن سوادي عنكما الجيز % ) % فسر بانه جانب الوادي وفسره ثعلب بانه القبر |
والاجازة في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروى مضموما ثم يكسر ويفتح ويكون
حرف الروى مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو
ذلك ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة | والجوزة ضرب من العنب ليس بكبير
ولكنه يصفر جدا إذا اينع | والجوز الذي يؤكل فارسي معرب واحدته جوزة قال ابو حنيفة
شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي
واصل الجوز فارسي وقد جرى في كلام العرب واشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة
والقوة قال الجعدي % ( % كأن مقط شراسيفه % إلى طرف القنب فالمنقب % ) % % ( %
لطمن بترس شديد الصفا % ق من خشب الجوز لم يثقب % ) % وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة
نوح صلى الله عليه وسلم فزعم انها كانت من خشب الجوز وإنما قال ذلك لصلابة خشب
الجوز وجودته % ( % يرفع بالقار والحديد من الجو % ز طوالا جذوعها عمما % ) %
____________________
|
وذو المجاز موضع قال ابو ذؤيب % ( % وراح بها من ذي المجاز عشية % يبادر اولى
السابقات إلى الحبل % ) % 2 ( مقلوبه { ز ج و } ) | زجا الشيء يزجو زجوا وزجوا
وزجاء تيسر واستقام | وزجاء الخراج هو تيسر جبايته | وزجي الشيء وأزجاه ساقه ودفعه
وفي التنزيل ! 2 < ألم تر أن الله يزجي سحابا > 2 ! وقال الاعشى % ( % إلى
هوذة الوهاب ازجي مطيتي % أرجي عطاء فاضلا من نوالكا % ) % وقيل زجاه وازجاه ساقه
سوقا لينا وبه فسر بعضهم قول النابغة % ( % تزجى الشمال عليه جامد البرد % ) % |
ورجل مزجاء كثير الازجاء للمطي | وبضاعة مزجاة قليلة وفي التنزيل ! 2 < وجئنا
ببضاعة مزجاة > 2 ! وقال ثعلب بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها وقوله ! 2
< وتصدق علينا > 2 ! أي بفضل ما بين الجيد والرديء والمزجى من كل شيء الذي
ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال % ( % فذاك الفتى كل الفتى كان
بينه % وبين المزجي نفنف متباعد % ) % الحكاية عن ابن الاعرابي والانشاد لغيره
وقيل ان المزجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المسوق إلى الكرم
على كره منه 2 ( مقلوبه { وج ز } ) | وجز الكلام وجازة ووجزا واوجز قل في بلاغة |
واوجزه اختصره
____________________
وبين
الايجاز والاختصار فرق منطقي لا يليق بهذا الكتاب | وكلام وجز خفيف | وامر وجز
وواجز ووجيز وموجز وموجز | ورجل ميجاز يوجز في الكلام والجواب | واوجز القول
والعطاء قلله وهو الوجز قال % ( % ما وجز معروفك بالرماق % ) % | ورجل وجز سريع
الحركة فيما اخذ فيه والأنثى بالهاء | ووجزة فرس يزيد بن سنان وهو من ذلك وأبو
وجزة شاعر معروف | وموجز من اسماء صفر اراها عادية 2 ( مقلوبه { ز وج } ) | الزوج
الفرد الذي له قرين | والزوج الاثنان | وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعنى ذكرين او
انثيين وقيل يعني ذكرا وانثى ولا يقال زوج حمام لأن الزوج هنا هو الفرد وقد أولعت
به العامة ويدل على أن الزوجين في كلام العرب اثنان قوله تعالى و أنه خلق الزوجين
الذكر والانثى ) ^ وكل واحد منهما كما ترى زوج ذكرا كان او انثى | والرجل زوج
المرأة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكسائي عن القاسم بن معن انه
سمعه من ازدشنوءة بغير هاء والكلام بالهاء إلا ان القران جاء بالتذكير ^ ( اسكن
انت وزوجك الجنة ) ^ هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فأهل الحجاز
يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا تقول المرأة هذا زوجي ويقول الرجل هذه زوجي وقال
الله تعالى ^ ( اسكن انت وزوجك
____________________
الجنة
) ^ ^ ( و أمسك عليك زوجك ) ^ وبنو تميم يقولون هي زوجته واباها الاصمعي فقال هي
زوج لا غير واحتج بقول الله تعالى ^ ( اسكن أنت وزوجك الجنة ) ^ فقيل له نعم كذلك
قال الله فهل قال عز وجل لا يقال زوجة وكانت من الاصمعي في هذا الوجه شدة وعسر
وزعم بعضهم انه انما ترك تفسير القرآن لان ابا عبيدة سبقه بالمجاز إليه وتظاهر
ايضا بترك تفسير الحديث وذكر الانواء وقال الفرزدق % ( % وان الذي يسعى يحرش زوجتي
% كساع إلى اسد الشرى يستبيلها % ) % وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن الجمل من
قوله تعالى ^ ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) ^ فقال هو زوج الناقة وجمع الزوج
أزواج وزوجة | وقد تزوج امرأة وزوجته اياها وبها وابى بعضهم تعديتها بالباء |
وتزوج في بني فلان نكح فيهم | وتزاوج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا صحت في
ازدوجوا لكونها في معنى تزاوجوا | وازدوج الكلام وتزاوج اشبه بعضه بعضا في السجع
او الوزن او كان لإحدى القضيتين تعلق بالاخرى | وزوج الشيء بالشيء وزوجه إليه قرنه
وفي التنزيل ^ ( وزوجناهم بحور عين ) ^ أي قرناهم وانشد ثعلب % ( % ولا يلبث
الفتيان ان يتفرقوا % إذا لم يزوج روح شكل إلى شكل % ) % | وقال ابو حنفية هاج
المكاء للزواج يعني به السفاد | والزوج الصنف من الشيء وفي التنزيل ^ ( وانبتت من
كل زوج بهيج ) ^ وقيل من كل لون حسن وقوله تعالى ^ ( وآخر من شكله أزواج ) ^ قال
معناه ألوان من العذاب ووصفه بالأزواج لانه عنى بذلك الانواع من العذاب والاصناف
منه | والزوج النمط وقيل الديباج قال لبيد
____________________
%
( % من كل محفوف يظل عصيه % زوج عليه كلة وقرامها % ) % قال وقال بعضهم الزوج هنا
النمط يطرح على الهودج ويشبه ان يكون سمي بذلك لاشتماله على ما تحته اشتمال الرجل
على المرأة وهذا ليس بقوي | والزاجج معروف وهو من اخلاط الحبر 2 ( الجيم والدال
والواو { ج د و } ) | الجدا المطر العام | وغيث جدا لا يعرف اقصاه | وكذلك سماء
جدا تقول العرب هذه سماء جدا ما لها خلف ذكروه لان الجدا في قوة المصدر | والجدا
العطية وهو من ذلك وتثنيته جدوان وجديان كلاهما عن اللحياني فجدوان على القياس
وجديان على المعاقبة | وخيره جدا على الناس واسع | والجدوى العطية كالجدا | وقد
جدا عليه يجد وجدا واجدى وقول ابي العيال % ( % بخلت فطيمة بالذي توليني % إلا
الكلام وقلما تجديني % ) % أراد تجدي علي فحذف حرف الجر وأوصل | ورجل جاد طالب
للجدوى انشد الفارسي عن احمد بن يحيى % ( % إليه تلجأ الهضاء طرا % فليس بقائل
هجرا لجاد % ) % | وكذلك مجتد قال ابو ذؤيب % ( % لأنبئت انا نجتدي الحمد إنما %
تكلفه من النفوس خيارها % ) %
____________________
أي
نطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي % ( % اني ليحمدني الخليل إذا اجتدى % مالي ويكرهني
ذوو الاضغان % ) % | وجدوته جدوا واجتديته اتيته اساله حاجة هذه عن ابن الاعرابي |
وقول ابي حاتم % ( % ألا ايهذا المجتدينا بشتمه % تأمل رويدا انني من تعرف % ) %
لم يفسره ابن الاعرابي وعندي انه اراد ايهذا الذي يستقضينا حاجة او يسألنا وهو في
خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا | والجداء الغناء | وما يجدي علي شيئا أي ما يغني | ولا
يأتيك جدا الدهر أي آخره 2 ( مقلوبه { ج ود } ) | الجيد نقيض الرديء اصله جيود
فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزائدة فيها والجمع جياد
وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي % ( % كم كان عند بني العوام من حسب % ومن
سيوف جيادات وأرماح % ) % | وقد جاد جودة واجاد اتى بالجيد من القول او الفعل |
ورجل مجواد مجيد | واستجاد الشيء وجده جيدا او طلبه جيدا | ورجل جواد سخي وكذلك
الانثى بغير هاء والجمع اجواد كسروا فعالا على افعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا
واجواد العرب مذكورون فأجواد اهل الكوفة عكرمة بن ربعي واسماء بن خارجة وعتاب بن
اسماء الرياحي واجواد اهل البصرة عبيد الله بن ابي بكرة ويكنى ابا حاتم
____________________
وعمر
بن عبيد الله بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي وهؤلاء اجود من
اجواد الكوفة واجواد الحجاز عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبيد الله بن ابن عبد
المطلب وهما اجود من اجواد اهل البصرة فهؤلاء الاجواد المشهورون واجواد الناس بعد
ذلك كثير والكثير اجاود على غير قياس وجود وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب إليه
سيبويه في العمومة والخئولة | وقد جاد جودا وقول ساعدة % ( % اني لاهواها وفيها
لامرئ % جادت بنائلها إليه مرغب % ) % انما عداه بإلى لانه في معنى مالت إليه |
واستجاده طلب جوده | واجاده درهما اعطاه إياه | وفرس جواد بين الجودة والانثى جواد
ايضا قال الشاعر % ( % نمته جواد لا يباع جنينها % ) % وقول ذروة بن جحفة انشده
ثعلب % ( % وانك ان حملت على جواد % رمت بك ذات غرز او ركاب % ) % معناه ان تزوجت
لم ترض امرأتك بك شبهها بالفرس او الناقة النفور كأنها تنفر منه كما ينفر الفرس
الذي لا يطاوع وتوصف الأتان بذلك انشد يعقوب % ( % ان زل فوه عن جواد مئشير % ) %
% ( % اصلق ناباه صياح العصفور % ) % والجمع جياد وكان قياسه ان يقال جواد فتصح
الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جود كحركتها في طويل ولم يسمع مع هذا
عنهم جواد في التكسير البتة فأجروا
____________________
واو
جواد لوقوعها قبل الالف مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد كما قالوا
حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال | وقد جاد في عدوه وجود واجود |
واجاد الرجل واجود إذا كان ذا دابة جواد قال الاعشى % ( % فمثلك قد لهوت بها وارض
% مهامه لا يقود بها المجيد % ) % | واستجاد الفرس طلبه جوادا | وعدا عدوا جوادا
وسار عقبة جوادا أي حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا كذلك | وجاد المطر جودا وبل
| ومطر جود بين الجود يروي كل شيء وقيل الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة قال
ابو الحسن فأما ما حكاه سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة
وتشنيع وإلا فليس فوق الجود شيء هذا قول بعضهم | وسماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام
بعض الاوائل هاجت بنا سماء جود فكان كذا | وسحابة جود كذلك حكاه ابن الاعرابي |
وجيدت الارض سقاها الجود قال الاصمعي الجود أن تمطر الارض حتى يلتقي الثريان |
وقول ابي صخر الهذلي % ( % يلاعب الريح بالعصرين قسطله % والوابلون وتهتان
التجاويد % ) % يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع
تجواد | وجادت العين تجود جودا وجئودا كثر دمعها عن اللحياني | وحتف مجيد حاضر
____________________
قيل
اخذ من جود المطر قال ابو خراش % ( % غدا يرتاد في حجرات غيث % فصادف نوءه حتف
مجيد % ) % | واجاده قتله | وجاد بنفسه جودا وجئودا قارب ان يقضى | وجيد الرجل
جوادا اذا عطش وقيل الجواد جهد العطش | والمجود ايضا الذي يجهد من النعاس وغيره عن
اللحياني وبه فسر قول لبيد % ( % ومجود من صبابات الكرى % ) % | والجواد النعاس |
وجاده النعاس غلبه | وجاده هواها شاقه | واني لاجاد إلى القتال أي اشتاق | والجود
الجوع قال ابو خراش % ( % تكاد يداه تسلمان رداءه % من الجود لما استقبلته الشمائل
% ) % | والجودي موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بآمد وفي التنزيل ! 2 <
واستوت على الجودي > 2 ! ثم قال امية بن ابي الصلت % ( % سبحانه ثم سبحانا يعود
له % وقبلنا سبح الجودي والجمد % ) % | وابو الجودي رجل قال
____________________
%
( % لو قد حداهن ابو الجودي % ) % % ( % برجز مسحنفر الروى % ) % % ( % مستويات
كنوى البرنى % ) % وقد روى ابو الجوذى بالذال وسيأتي ذكره | والجودباء بالنبطية او
الفارسية الكساء وعربه الاعشى فقال % ( % وبيداء تحسب آرامها % رجال إياد بأجيادها
وجودان اسم % ) % 2 ( مقلوبه { د ج و } ) | الدجا سواد الليل مع غيم وألا ترى نجما
ولا قمرا وقيل هو إذا البس كل شيء وليس من الظلمة يقال ليلة دجا لا يجمع لانه مصدر
وصف به | وقد دجا الليل دجوا ودجوا فهو داج ودجى وأدجى وتدجى قال لبيد % ( % واضبط
الليل إذا رمت السرى % وتدجى بعد فور واعتدال % ) % وكل ما البس شيئا فقد دجا قال
% ( % ابى مزدجا الاسلام لا يتحنف % ) % يعني البس كل شيء وقد قدمت ان الدجى جمع
دجية فالكلمة على هذا يائية وواوية بتقارب المعنى قال ابو حنيفة إذا التأم السحاب
وتبسط حتى يعم السماء فقد تدجى | ودجا شعر الماعزة البس بعضه بعضا ولم ينتفش |
وعنز دجواء سابغة الشعر
____________________
وكذلك
الناقة | ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد % ( % وان اصابتهم النعماء
داجية % لم يبطروها وان فاتتهم صبروا % ) % | والدجة الذر والجمع دجات ودجا |
والدجة الاصابع وعليها اللقمة وقد تقدم بعض ذلك في الياء 2 ( مقلوبه { وج د } ) |
وجد الشيء يجده ويجده قال سيبويه وقد قال ناس من العرب وجد يجد كأنهم حذفوها من
يوجد وهذا لا يكاد يوجد في الكلام والمصدر وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا واجدانا
الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد % ( % وآخر ملتاث يجر كساءه % نفى عنه إجدان الرقين
الملاوما % ) % وهذا على بدل الهمزة من الواو المكسورة كما قالوا إلدة في ولدة |
واوجده إياه جعله يجده هذه عن اللحياني | ووجدتني فعلت كذا | ووجد المال وغيره
يجده وجدا ووجدا | والوجد والوجد والوجد اليسار والسعة وفي التنزيل ! 2 <
أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم > 2 ! وقد قرئ بالثلاث أي من سعتكم وما ملكتم
وقال بعضهم من مساكنكم | والواجد الغنى وقالوا الحمد لله الذي اوجدني بعد فقر أي
اغناني | وهذا من وجدي أي قدرتي | ووجد عليه يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا
غضب وانشد اللحياني قول صخر الغي % ( % كلانا رد صاحبه بيأس % وتأنيب ووجدان شديد
% ) %
____________________
فهذا
في الغضب لان صخر الغي ايأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ولان الحمامة أيأسته من
ولده فغضب عليها | ووجد به وجدا في الحب لا غير قالت شاعرة من العرب وكان تزوجها
رجل من غير بلدها فعنن عنها % ( % من يهدلي من ماء بقعاء شربة % فان له من ماء
لينة اربعا % ) % % ( % لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا % وجدنا مطايانا بلينة ظلعا %
) % % ( % فمن مبلغ تربتي بالرمل انني % بكيت فلم اترك لعيني مدمعا % ) % تقول من
أهدى لي شربة من ماء بقعاء على ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة على ما
هو به من العذوبه اربع شربات لان بقعاء حبيبة إلي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة
إلي لان الذي تزوجنى من اهلها غير مأمون علي وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل
حين عنن عنها وقولها لقد زادني وجدا البيت تقول زادني حبا لبلدي بقعاء هذه ان هذا
الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة التي لا تحمل صاحبها
وقولها فمن مبلغ تربتي تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن
فاوحشني ذلك إلى ان بكيت حتى قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع
وهذه الابيات قرأتها على ابي العلاء صاعد بن الحسن في كتابه الموسوم ب الفصوص |
ووجد الرجل وجدا ووجد كلاهما عن اللحياني حزن 2 ( مقلوبه { د وج } ) | الدواج ضرب
من الثياب قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ولم يفسره | وقالوا الحاجة والداجة
حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة أخف
شأنا من الحاجة وقيل الداجة إتباع للحاجة وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا اصل
لها في اللغة يعرف به الفه فحمله على الواو اولى لان ذلك اكثر على ما وصانا به
سيبويه
____________________
2
( مقلوبه { د وج } ) | الودجان عرقان من الراس إلى السحر والجمع اوداج وقيل
الاوداج ما احاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في اصول الاذنين يخرج منها الدم |
وودجه ودجا ووداجا وودجه قطع ودجه قال عبد الرحمن بن حسان % ( % فاما قولك الخلفاء
منا % فهم منعوا وريدك من وداج % ) % | وودج بينهم ودجا اصلح | وفلان ودجي إلى
فلان أي وسيلتي | وودج موضع 2 ( الجيم والتاء والواو { ج وت } ) | جوت جوت دعاء
الابل إلى الماء قال الشاعر % ( % دعاهن ردفي فارعوين لصوته % كما رعت بالجوت
الظماء الصواديا % ) % قال ابو عبيد قال الكسائي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو
الحسن والصحيح ان اللام هنا زائدة كزيادتها في قوله % ( % ولقد نهيتك عن بنات
الاوبر % ) % فبقيت على بنائها ورواه يعقوب كما رعت بالجوب والقول فيها كالقول في
الجوت | وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال الشاعر % ( % جاوتها فهاجها جواته % ) %
____________________
وقال
بعضهم % ( % جايتها فهاجها جواته % ) % | وهذا انما هو على المعاقبة اصلها جاوتها
لانه فاعلها من جوت جوت فطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله فهاجها
جواته الى الاصل الذي هو الواو | وقد يكون شاذا نادرا 2 ( مقلوبة { ت وج } ) |
التاج معروف والجمع اتواج وتيجان | وقد توجه | والاكليل والقصة والعمامة تاج على
التشبيه | ورجل تائج ذو تاج على النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن
قحافة % ( % تقدم الناس الامام التائجا % ) % | أراد تقدم الامام التائج الناس
فقلب | والتاج الفضة | وتاج وتويج ومتوج اسماء | وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف
قال % ( % ابعد بني تاج وسعيك بينهم % فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا % ) % | وتاجة
اسم امراة قال % ( % يا ويح تاجة ما هذا الذي زعمت % اشمها سبع ام مسها لمم % ) %
2 ( مقلوبة { وت ج } ) | الموتج موضع قال الشماخ % ( % تحل الشجا او تجعل الرمل
دونه واهلي باطراف اللوى فالموتج % ) %
____________________
2
( الجيم والظاء والواو { ج وظ } ) | الجواظ الكثير اللحم الجافي الغليظ المختال في
مشيته قال % ( % يعلو به ذا العضل الجواظا % ) % | وقال ثعلب الجواظ المتكبر
الجافي | | وقد جاظ يجوظ جوظا | ورجل جواظة اكول | وقيل هو الفاجر | وقيل هو
الصياح الشرير | وجوظ الرجل وجوظ وتجوظ سعي 2 ( الجيم والذال والواو { ج ذ و } ) |
جذا الشيء يجذو جذوا وجذوا واجذى كلاهما ثبت قائما | وقيل الجاذي كالجاثي قال % (
% اذا شئت غنتني دهاقين قرية % وصناجة تجذو على كل منسم % ) % وقال ثعلب الجذو على
اطراف الاصابع والجثو على الركب | قال ابن جنى ليست الثاء بدلا من الذال بل هما
لغتان | وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها
الريح مرة هنا ومرة هنا ومثل الكافر كالارزة المجذية على وجه الارض حتى يكون
انجعافها بحرة | الخامة من الزرع الطاقة منه | وتفيئها تجيء بها وتذهب والارزة شجر
الصنوبر وقيل هو العرعر والانجعاف الانقلاع والسقوط
____________________
|
واجذى الحجر اشاله | وأجذى طرفه نصبه ورمى به امامه قال ابو كبير الهذلي % ( %
صديان اجذى الطرف في ملمومة % لون السحاب بها كلون الاعبل % ) % | وتجاذوه ترابعوه
ليرفعوه | وجذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه | ورجل مجذوذ متذلل عن
الهجري واذا صحت اللفظة عن الهجري فهو عندي من هذا كانه لصق بالارض من ذلة |
ومجذاء الطائر منقاره | وقول ذي الرمة % ( % على كل موار افانين سيره % شؤو لابواع
الجواذي الرواتك % ) % | قيل في تفسيره الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من
سرعتهن | وقال ابو ليلى الجواذي التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير | ولا اعرف
جذا اسرع ولا جذا قلع | والجذوة والجذوة والجذوة القبسة من النار | وقيل هي الجمرة
والجمع جذا وجذى | وحكى الفارسي جذاء ممدود وهو عندي جمع جذوة فيطابق الجمع الغالب
على هذا النوع من الاحاد | والجذا اصول الشجر العظام العادية التي بلى اعلاها وبقي
اسفلها قال تميم بن ابي ابن مقبل % ( % باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % جزل الجذا
غير خوار ولا دعر % ) % | واحدته جذاه قال ابو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم ابو
حنيفة لان ابن مقبل قد اثبته وهو من هو | وقال مرة الجذاة من النبت لم اسمع لها
بتحلية قال وجمعها
____________________
جذا
وانشد % ( % وضعن بذي الجذاة فضول ريط % لكيما يختدرن ويرتدينا % ) % ويروي لكيما
يحتذين | والجذاة موضع 2 ( مقلوبة { ج وذ } ) | ابو الجوذى كنية قال % ( % لو قد
حداهن ابو الجوذى % برجز مسحنفر الروى % مستويات كنوى البرنى % ) % | وقد تقدم انه
ابو الجودى بالدال 2 ( مقلوبة { وج ذ } ) الوجذ النقرة في الجبل تمسك الماء | وقيل
هي البركة | والجمع وجذان ووجاذ | قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف
بموضع كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلى وجاذا أي اعرف بها وجاذا 2 (
مقلوبة { ذ وج } ) | ذاج الماء ذوجا جرعه جرعا شديدا | وذاج يذوج ذوجا اسرع
الاخيرة عن كراع 2 ( الجيم والثاء والواو { ج ث و } ) | جثا يجثو جثوا وجثيا جلس
على ركبتيه للخصومة ونحوها انشد ابن الاعرابي % ( % انا اناس معديون عادتنا % عند
الصباح جشى الموت للركب % ) %
____________________
|
قال اراد جثى الركب للموت فقلب | وقوم جثى وجثى | وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة
وجثاء وهما من المصادر الاتية على غير افعالها | وجثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا
اذا قام على اطراف اصابعه وعده ابو عبيد في البدل | واما ابن جنى فقال ليس احد
الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان | والجثوة والجثوة والجثوة حجارة من تراب
مجتمع كالقبر | والجثوة القبر سمى بذلك | وقيل هي الربوة الصغيرة | وقيل هو الكومة
من التراب | والجثوة البدن والوسط عن ابن الاعرابي ومنه قول دغفل الذهلي والعنبر
جثوتها يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها وقد تقدم | والجثوة والجثوة والجثوة لغة في
الجذوة والجذوة وزعم يعقوب ان الثاء هنا بدل من الذال 2 ( مقلوبة { ج وث } ) |
الجوث استرخاء اسفل البطن | ورجل اجوث | والجوث والجوثاء القبة قال % ( % انا
وجدنا زادهم رديا % الكرش والجوثاء والمريا % ) % | وقيل هي الحوثاء بالحاء غير
المعجمة | وجوثة حي او موضع | وتميم جوثة منسوبون اليهم |
____________________
2
( مقلوبة { ث وج } ) | الثوج شيء يعمل من خوص نحو الجوالق يحمل فيه التراب عربي
صحيح | وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا صوتت وقد يهمز وهو اعرف الا ان ابن
دريد قال وترك الهمز اعلى | وثاج موضع قال تميم بن مقبل % ( % يا جارتي على ثاج
سبيلكما % سيرا حثيثا فلما تعلما خبري % ) % 2 ( مقلوبة { وج ث } ) | الوثيج من كل
شيء الكثيف | وقد وثج وثاجة واوثج واستوثج | وارض مؤثجة وثج كلؤها | ووثج الفرس
والبعير وثاجة كثر لحمه واستوثجت المراة ضخمت وتمت | واستوثج المال كثر | واستوثج
من المال ما شاء استكثر | وقال ثعلب المستوثج الكثير المال | ووثج النبت طال وكثف
قال هميان % ( % من صليان ونصيا واثجا % ) % 2 ( الجيم والراء والواو { ج ر و } )
| الجرو الصغير من كل شيء حتى من الحنظل والبطيخ والقثاء والرمان والخيار
والباذنجان | وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه | والجمع اجر وفي
الحديث اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعنى شعارير
القثاء |
____________________
|
والجمع الكثير جراء | واجرت الشجرة صار فيها الجراء | وجرو الكلب والاسد وجروه
وجروه كذلك | والجمع اجر واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة وأجراء وجراء والانثى
جروة | وكلبة مجر ومجرية ذات جرو | وكذلك السبعة | والجرو وعاء بزر الكعابير التي
في رؤوس العيدان | والجروة النفس | وضرب لذلك الامر جروته أي صبر له ووطن عليه |
وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق % ( % فضربت جروتها وقلت لها اصبري % وشددت في
ضنك المقام ازاري % ) % | والجروة الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة وقال ابو
عبيد اذا خرج الحنظل فصغاره الجراء | واحدها جرو | وجرو وجرى وجرية اسماء | وبنو
جروة بطن | وجروة اسم فرس شداد العبسي ابي عنترة قال شداد % ( % فمن يك سائلا عني
فاني % وجروة لا نزود ولا نعار % ) % | وجروة ايضا فرس ابي قتادة شهد عليها يوم
السرح 2 ( مقلوبة { ج ور } ) | الجور نقيض العدل | جار يجور جورا |
____________________
وقوم
جورة وجارة | والجور ضد القصد | وكل من مال فقد جار | ومنه جور الحاكم انما هو
ميله في حكمه | وجار عن الطريق عدل وقول ابي ذؤيب % ( % فان التي فينا زعمت ومثلها
% لفيك ولكني اراك تجورها % ) % | انما اراد تجور عنها فحذف وعدى | واجار غيره قال
عمرو بن عجلان % ( % وقولا لها ليس الطريق اجارنا % ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا % )
% | وطريق جور جائر وصف بالمصدر وقوله تعالى ! 2 < ومنها جائر > 2 ! | فسره
ثعلب فقال يعني اليهود والنصارى | وجاور الرجل مجاورة وجوارا ساكنه | وانه لحسن
الجيرة لحال من الجوار وضرب نه وجاور بني فلان وفيهم مجاورة وجوارا تحرم بجوارهم
وهو من ذلك | والاسم الجوار والجوار | واذهب في جوار الله | وجارك الذي يجاورك |
والجمع اجوار وجيرة وجيران ولا نظير له الا قاع واقواع وقيعان وقيعة | وتجاوروا
واجتوروا جاور بعضهم بعضا | اصحوها في اجتوروا اذا كانت في معنى تجاوروا فجعلوا
ترك الإعلال دليلا على انه في معنى ما لا بد من صحته وهو تجاوروا | قال سيبويه
اجتوروا تجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لتساوي الفعلين في
المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه | وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح
الهذلي % ( % كدلح الشرب المجتار زينه % حمل عثاكيل فهو الواتن الركد % ) %
____________________
|
وجارة الرجل امراته | وقيل هواه قال الاعشى % ( % يا جارتا ما انت جارة % بانت
لتحزننا عفارة % ) % | واجار الرجل اجارة وجارة الاخيرة عن كراع خفرة | واستجاره
ساله ان يجيره وفي التنزيل ^ ( ^ وان احد من المشركين استجارك ^ ) ^ | وجارك
المستجير بك | وهم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب أي مجيرون ولا ادري كيف ذلك الا ان
يكون على توهم طرح الزائد حتى يكون الواحد كانة جائر ثم يكسر على فعلة مثل كاتب
وكتبة والا فلا وجه له | وجوار الدار طوارها | وجور البناء والخباء وغيرهما صرعه
وقلبه قال عروة بن الورد % ( % قليل التماس الزاد الا لنفسه % اذا هو اضحى كالعريش
المجور % ) % | وتجور هو تهدم | وضربه ضربة تجور منها أي سقط | وتجور على فراشه
اضطجع وقول الاعلم الهذلي يصف رحم امراة هجاها % ( % متغضف كالجفر باكره % ورد
الجميع بجائر ضخم % ) % | قال السكري عنى بالجائر العظيم من الدلاء | والجوار
الماء الكثير قال القطامي يصف سفينة نوح عليه السلام % ( % ولولا الله جار بها
الجوار % ) % | وغيث جور غزير قال
____________________
%
( % لا تسقه صيب عزاف جور % ) % | ويروي غراف | والجور الصلب الشديد | والجوار
الاكار | والاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخرى دالا ونحو ذلك |
وغيره يسميه الاكفاء | وفي المصنف الاجازة بالزاي | والجار موضع بساحل عمان |
وجيران موضع قال الراعي % ( % كانها ناشط حم قوائمه % من وحش جيران بين القف
والضفر % ) % | وجور مدينة لم تصرف لمكان العجمة 2 ( مقلوبة { ر ج و } ) | الرجاء
نقيض الياس | رجاه رجوا ورجاء ورجاوة ومرجاة ورجاة انشد ابن الاعرابي % ( % غدوت
رجاة ان يجود مقاعس % وصاحبه فاستقبلاني بالغدر % ) % | ويروي بالعذر | ورجيه ورجه
وارتجاه وترجاه | والرجاء الخوف وفي النتزيل ! 2 < ما لكم لا ترجون لله وقارا
> 2 ! | وقال ثعلب قال الفراء الرجاء في معنى الخوف لا يكون الا مع الجحد تقول
ما رجوتك في معنى ما خفتك ولا تقول رجوتك في معنى خفتك وانشد % ( % اذا لسعته
النحل لم يرج لسعها % وحالفها في بيت نوب عواسل % ) %
____________________
|
ويروي وخالفها قال فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها واخذ عسلها | والرجا ناحية كل
شيء وخص بعضهم به ناحية البئر من اعلاها الى اسفلها | وتثنيته رجوان | ورمى به
الرجوان استهين به فكانه رمى به هناك قال % ( % ولا يرمي بي الرجوان اني % اقل
القوم من يغني مكاني % ) % والجمع ارجاء | وارجاها جعل لها رجا | وارجى الامر اخره
لغة في ارجاه وقد قرئ ^ ( ^ واخرون مرجون لامر الله ^ ) ^ | وفي قراءة اهل المدينة
^ ( ^ قالوا ارجه واخاه ^ ) ^ | والأرجية ما ارجي من شيء | وارجى الصيد لم يصب منه
شيئا كارجاه | وانما قضينا بان هذا كله واو لوجود { ر ج ونلفوظا به مبرهنا عليه
وعدم ر ج ي } على هذه الصفة وقوله تعالى ^ ( ^ ترجى من تشاء منهن ^ ) ^ من ذلك |
والارجوان الحمرة | وقيل هو النشاستج وهو الذي تسميه العامة النشا | والارجوان
الثياب الحمر عن ابن الاعرابي | والأرجوان الاحمر | وقال الزجاج الارجوان صبغ احمر
وحكى السيرافي احمر ارجوان على المبالغة به كما قالوا احمر قانيء وذلك لان سيبويه
انما مثل به في الصفة فاما ان يكون على المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان
يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا | ورجاء ومرجى اسمان 2 ( مقلوبة { وج ر } ) |
الوجور من الدواء في أي الفم كان | وجره وجرا واوجره واوجره اياه |
____________________
|
واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه واصله من ذلك | وتوجر الدواء بلعه | والميجرة
شبه المسعط يوجر به الدواء | ووجر من الامر وجرا اشفق وهو اوجر ووجر | والانثى
وجرة ولم يقولوا وجراء | والوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا % ( % اذا
وجر عظيم فيه شيخ % من السودان يدعى الشرتين % ) % | والوجار والوجار جحر الضبع
والاسد والذئب والثعلب ونحو ذلك والجمع اوجرة ووجر واستعاره بعضهم لموضع الكلب
فقال % ( % كلاب وجار يعتلجن بغائط % دموس الليالي لا رواء ولا لب % ) % | ولا
ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار على انه يجوز ان تسمى الضباع كلابا من حيث سموا
اولادها جراء الا ترى ان ابا عبيد لما فسر قول الكميت % ( % حتى عال اوس عيالها %
) % | قال يعنى اكل جراءها | قال ابو حنيفة الوجاران الجرفان اللذان حفرهما السيل
من الوادي | ووجرة موضع بين مكة والبصرة | قال الاصمعي هي اربعون ميلا ليس فيها
منزل فهي مرب للوحش | وقد اكثرت الشعراء ذكرها 2 ( مقلوبة { ر وج } ) | راج الامر
روجا ورواجا اسرع | وروج الشيء وروج به عجل به |
____________________
|
وزمر مروج مختلط | وروج الغبار على راس البعير دام 2 ( الجيم واللام والواو { ج ل
و } ) | جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء واجلوا | وفرق ابو زيد بينهما فقال
جلوا من الخوف واجلوا من الجدب | واجلاهم هو وجلاهم لغة | وكذلك اجتلاهم قال ابو
ذؤيب يصف النحل والعاسل % ( % فلما جلاها بالايام تحيزت % ثبات عليها ذلها
واكتئابها % ) % | ويروي اجتلاها يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها بالايام وهو
الدخان ورواه بعضهم تحيرت أي تحيرت النحل بما عراها من الدخان | وقال ابو حنيفة
جلا النحل يجلوها جلاء اذا دخن عليها لاشتيار العسل | وجلوة النحل طردها بالدخان |
وجلا الامر وجلاه وجلى عنه كشفه واظهره | وقد انجلى وتجلى | وامر جلى واضح | وجلا
السيف والمراة ونحوهما جلوا وجلاء صقلهما | وجلا عينه بالكحل جلوا وجلاء | والجلا
الكحل لانه يجلو العين قال المتنخل الهذلي % ( % واكحلك بالصاب او بالجلا % ففقح
لكحلك او غمض % ) % | وجلا العروس على بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء واجتلاها
وجلاها | وجلاها زوجها وصيفة اعطاها اياها في ذلك الوقت |
____________________
|
وجلوتها ما اعطاها | وقيل هو ما اعطاها من غرة او دراهم | واجتلى الشيء نظر اليه |
وجلى ببصره رمى | وجلى البازي تجليا | وتجلية رفع راسه ثم نظر قال ذو الرمة % ( %
نظرت كما جلى على راس رهوة % من الطير أقنى ينفض الطل ازرق % ) % | وجبهة جلواء
واسعة | والسماء جلواء مصحية | وليلة جلواء مصحية مضيئة | والجلا انحسار مقدم
الشعر | وقيل هو دون الصلع وقيل هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس | وقد جلى جلا
وهو اجلى | وقيل الاجلى الحسن الوجه الانزع | وابن جلا الواضح الامر | وابن جلا
الليثي سمى بذلك لوضوح امره قال % ( % انا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى اضع
العمامة تعرفوني % ) % | هكذا انشده ثعلب وطلاع الثنايا بالرفع على انه من صفته لا
من صفة الاب كانه قال وانا طلاع الثنايا | وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في
الغارات من ثنية الجبل على اهلها فضربت العرب المثل بهذا البيت وقالت انا ابن جلا
أي ابن الواضح الامر | وقوله متى اضع العمامة تعرفوني قال ثعلب العمامة تلبس في
الحرب وتوضع في السلم | وابن اجلى كابن جلا قال العجاج
____________________
%
( % لاقوا به الحجاج والاصحارا % به ابن اجلى وافق الاسفارا % ) % | وما اقمت عنده
الا جلاء يوم أي بياضة | وجلى الله عنك أي كشف يقال ذلك للمريض | واجلى يعدو اسرع
بعض الاسراع | واجلى موضع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي
والصليان | وجلوى مقصور قرية | وجلوى فرس خفاف بن ندبة قال % ( % وقفت لها جلوى
وقد خام صحبتي % لابني مجدا او لاثار هالكا % ) % | وجلوى ايضا فرس قرواش بن عوف |
وجلوى ايضا فرس لبني عامر 2 ( مقلوبة { ج ول } ) | جال في الحرب جولة | وجال في
التطواف جولا وجولانا وجئولا | قال ابو حية النميري % ( % وجال جئول الاخدري بوافد
% مغذ قليلا ما ينيخ ليهجدا % ) % | وجول تجوالا عن سيبوية قال والتفعال بناء
موضوع للكثرة كفعلت في فعلت | وجول الارض جال فيها | وجال القوم جولة اذا انكشفوا
ثم كروا | والمجول ثوب يثنى ويخلط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة |
وقيل المجول للصبية والدرع للمراة قال امرؤ القيس
____________________
%
( % الى مثلها يرنو الحليم صبابة % اذا ما اسبكرت بين درع ومجول % ) % | أي وهي
بين الصبية والمراة | وجال التراب جولا وانجال ذهب وسطع | والجول والجولان
والجيلان الاخيرة عن اللحياني التراب والحصى تجولف به الريح | ويوم جولان وجيلان
كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني | وقال ابو حنيفة الجائل والجويل ما سفرته
الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به | واجتالهم الشيطان حولهم عن القصد
وفي الحديث خلق الله عباده حنفاء فاجتالتهم الشياطين | واجال السهام بين القوم
حركها وقول ابي ذؤيب % ( % وهي خرجه واستجيل الربا ب % منه وغرم ماء صريحا % ) % |
معنى استجيل كركر ومخض | والخرج الودق | واجل جائلتك أي اقض الامر الذي انت فيه |
والجول والجال والجيل الاخيرة عن كراع ناحية البئر والقبر والبحر وجانبها وقيل جول
القبر ما حوله وبه فسر قول أبي ذؤيب % ( % حدرناه بالاثواب في قعر هوة % شديد على
ما ضم في اللحد جولها % ) % | والجمع اجوال وجوال وجوالة | وليس له جول أي عزيمة
تمنعه مثل جول البئر لانها اذا طويت كان اشد لها | والجول لب القلب ومعقوله |
وجولان المال صغاره ورديئه |
____________________
|
والجول الجماعة من الخيل والجماعة من الابل | واجتال منهم جولا اختار قال عمرو ذو
الكلب يصف الذئب % ( % فاجتال منها لجبة ذات هزم % ) % | واجتال من ماله جولا
وجوالة اختار والجول الحبل وربما سمي العنان جولا | والجول الوعل المسن عن ابن
الأعرابي والجمع اجوال | والجول شجر معروف وجولى مقصور موضع | وجولان والجولان جبل
بالشام ويقال للجبل حارث الجولان قال النابغة % ( % بكى حارث الجولان من فقد ربه %
) % | والاجول جبل عن ابن الاعرابي وانشد % ( % كان قلوصي تحمل الاجول الذي %
بشرقي سلمى يوم جنب قشام % ) % | وقال زهير % ( % فشرقي سلمى حوضه فاجاوله % ) % |
جمع الجبل بما حوله او جعل كل جزء منه اجول | والمجول الفضة عن ثعلب | والمجول ثرب
ابيض يجعل على يد الرجل الذي يدفع اليه الايسار القداح اذا تجمعوا |
____________________
2
( مقلوبة { ل ج و } ) | اللجا الضفدع والانثى لجاة والجمع لجوات | وانما جئنا بهذا
الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع
السلامة في هذا مطرد 2 ( مقلوبة { وج ل } ) | الوجل الفزع | وجل وجلا | قال سيبويه
وجل ياجل وييجل | ابدلوا الواو الفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل ياء
لقربها من الياء وكسروا الياء اشعارا بوجل وهو شاذ | ورجل اوجل ووجل وجمعة وجال
قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه % ( % وكل قبيل وان لم تكن % اردتهم منك باتوا
وجالا % ) % | والانثى وجلة ولا يقال وجلاء | وقوم وجلون ووجالى | وواجله فوجله
كان اشد وجلا منه | والوجيل والموجل حفرة يستنقع فيها الماء يمانية 2 ( مقلوبة { ل
وج } ) | لاج الشيء لوجا اداره في فيه | واللوجاء الحاجة عن ابن جنى | يقال ما في
صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضيتها 2 ( مقلوبة { ول ج } ) | الولوج الدخول | ولج
البيت ولوجا وتولجه | فاما سيبويه فذهب الى اسقاط الوسيط واما محمد بن يزيد فذهب
الى انه متعد بغير وسيط |
____________________
وقد
اولجه | والمولج المدخل | والولاج الباب | والولاج الغامض من الارض والوادي |
والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر على فعول وهي الولجة والجمع ولج
قال طريح % ( % انت ابن مسلنطح البطاح ولم % تدرج عليك الحنى والولج % ) % |
والولج والولجة شيء يكون بين يدي فناء القوم | فاما ان يكون من باب حق وحقة او من
باب تمر وتمرة | وولاجا الخلية طبقاها من اعلاها الى اسفلها | وقيل هو بابها وكله
من الدخول | ورجل خراج ولاج وخروج ولوج قال % ( % قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % لم
تلتحصنى حيص بيص لحاص % ) % | ووليجة الرجل بطانته ودخلته وفي التنزيل ! 2 <
ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة > 2 ! | التولج كناس
الظبي التاء فيه بدل من الواو | والدولج لغة فيه داله عند سيبوية بدل من تاء فهو
على هذا بدل من بدل وعده كراع فوعلا وليس بشيء وانشد يعقوب % ( % وبادر العفر تؤم
الدولجا % ) % | وقد اتلج الظبي في كناسه وأتلجه فيه الحر |
____________________
|
وشر تالج والج 2 ( الجيم والنون والواو { ج ن و } ) | رجل اجنى كاجنا بين الجنا |
والانثى جنواء والهمز اعرف 2 ( مقلوبة { ج ون } ) | الجون الاسود المشرب حمرة |
وقيل هو النبات الذي يضرب الى السواد من شدة خضرته قال جبيهاء الاشجعي % ( % فجاءت
كان القسور الجون بجها % عساليجه والثامر المتاوح % ) % | القسور نبت وبجها
عساليجة أي انها تكاد تنفتق من السمن | والجون ايضا الاحمر الخالص | والجون الابيض
| والجمع من كل ذلك جون ونظيره ورد وورد | والجونة الشمس لاسودادها اذا غابت وقد
يكون لبياضها وصفائها | وهي جونة بينة الجونة فيهما وعرضت على الحجاج درع فجعل لا
يرى صفاءها فقال له انيس الجرمي وكان فصيحا ان الشمس لجونة يعني انها شديدة البريق
والصفاء فقد غلب صفاؤها بياض الدرع | والجونة عين الشمس | الجونى ضرب من القطا وهي
اضخمها | تعدل جونية بكدريتين وهن سود البطون سود بطون الاجنحة والقوادم قصار
الاذناب وارجلها اطول من ارجل الكدرى ولبان الجونية ابيض بلبانها طوقان اصفر واسود
وظهرها ارقط اغبر وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية
غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها |
____________________
قال
ابو حاتم ووجدت بخط الاصمعي عن العرب قطا جؤنى مهموز وهو عندي على توهم حركة الجيم
ملقاة على الواو فكان الواو متحركة بالضم واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها
الهمز وتركه وهي لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرا ابو عمرو ^ ( عادا لؤلى ) ^ وقرا
ابن كثير ^ ( فاستغلظ فاستوى على سؤقه ) ^ وهذا النسب انما هو الى الجمع وهو نادر
واذا وصفوا قالوا قطاة جونة | والجونة سليلة مغشاة ادما تكون مع العطارين والجمع
جون وقد تقدمت في الهمز وكان الفارسي يستحسن ترك الهمز على ما ابنت لك في الهمز
وكان يقول في قول الاعشى % ( % اذا هن نازلن اقرانهن % وكان المصاع بما في الجون %
) % | ما قاله الا بطالع سعد | ولذلك ذكرته هنا | وابنة الجون نائحة من كندة قال
المثقب العبدي % ( % نوح ابنة الجون على هالك % تندبه رافعة المجلد % ) % |
والاجون ارض معروفة قال رؤبة % ( % بين نقا الملقى وبين الاجون % ) % 2 ( مقلوبة {
ن ج و } ) | النجاء الخلاص من الشيء | نجا نجوا ونجاء ونجاة | ونجى واستنجى كنجا
قال الراعي % ( % فالا تنلنى من يزيد كرامة % انج واصبح من قرى الشام خاليا % ) %
____________________
وقال
ابو زبيد الطائي % ( % ام الليث فاستنجوا واين نجاؤكم % فهذا ورب الراقصات المزعفر
% ) % | ونجاه الله وانجاه وفي التنزيل ! 2 < وكذلك ننجي المؤمنين > 2 !
واما قراءة من قرا وكذلك نجى المؤمنين فليس على اقامة المصدر مقام الفاعل ونصب
المفعول الصريح لانه عندنا على حذف ما بعد حرف المضارعة في قوله تعالى ! 2 <
تذكرون > 2 ! أي تتذكرون ويشهد بذلك ايضا سكون لام نجى ولو كان ماضيا لانفتحت
اللام الا في الضرورة وعليه قول المثقب % ( % لمن ظعن تطالع من ضبيب % فما خرجت من
الوادي لحين % ) % أي تتطالع فحذف الثانية على ما مضى | ونجوت به ونجوته وقول
الهذلي % ( % نجا عامر والنفس منه بشدقه % ولم ينج الا جفن سيف ومئزرا % ) % اراد
الا بجفن سيف فحذف واوصل | واستنجى منه حاجته تخلصها عن ابن الاعرابي | وانتجى
متاعه تخلصة وسلبه عن ثعلب | والنجوة والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل
فظننته نجاءك | والجمع نجاء وقوله تعالى ! 2 < فاليوم ننجيك ببدنك > 2 ! أي
نجعلك فوق نجوة من الارض او نلقيك عليها لتعرف | وقال ابو حنيفة المنجى الموضع
الذي لا يبلغه السيل | والنجاء السرعة في السير | وقد نجا نجاء | وقالوا النجاء
النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا | وقالوا النجاك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب
ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك
وارايتك زيدا ابو من هو
____________________
|
وناقة ناجية ونجاة سريعة | وقيل تقطع الارض بسيرها | ولا يوصف بذلك البعير |
والنجو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي | وقيل هو السحاب اول ما ينشأ | والجمع
نجاء ونجو قال % ( % اليس من الشقاء وجيب قلبي % وايضاعي الهموم مع النجو وأنجت
السحابة ولت | وحكى عن ابي عبيده اين انجتك السماء أي اين امطرتك | وأنجيناها
بمكان كذا وكذا أي امطرناها | والنجو ما يخرج من البطن من ريح وغائط | وقد نجا
الإنسان والكلب نجوا | والاستنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه
| وقال كراع هو قطع الاذى بايهما كان | ونجا غصون الشجر نجوا وانجاها واستنجاها
قطعها | وشجرة جيدة النجا أي العود | والنجا العصا وكله من القطع | وقال أبو حنيفة
النجا الغصون واحدته نجاة | وقال انجني غصنا من هذه الشجرة أي اقطع لي منها غصنا |
واستنجى الجازر وتر المتن قطعه قال عبد الرحمن بن حسان % ( % فتبازت فتبازخت لها %
جلسة الجازر يستنجي الوتر % ) % | ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وانجاه كشطه
عنه | والنجو والنجا اسم المنجو قال % ( % فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه %
سيرضيكما منها سنام وغاربه % ) %
____________________
وقال
الزجاجي النجا ما سلخ عن الشاة أو البعير | والنجا ايضا ما القى عن الرجل من
اللباس ونجاة نجوا ونجوى ساره | والنجوى والنجى السر | والنجوى والنجى المتسارون
وفي التنزيل ^ ( ^ واذ هم نجوى ^ ) ^ | وقوله ^ ( ^ ما يكون من نجوى ثلاثة ^ ) ^
يكون على الصفة والاضافة | وناجى الرجل مناجاه ونجاء سارة | وانتجى القوم وتناجوا
تساروا | والنجى المتناجون وفي التنزيل ^ ( ^ فلما استياسوا منه خلصوا نجيا ^ ) ^
والجمع انجية قال % ( % وما نطقوا بانجية الخصوم % ) % | وانتجاه إذا اختصه
بمناجاته وقوله انشده ثعلب % ( % يخرجن من نجيه للشاطي % ) % | فسره فقال نجيه هنا
صوته | وانما يصف حاديا سواقا مصوتا | ونجاه نكهه قال % ( % نجوت مجالدا فوجدت منه
% كريح الكلب مات حديث عهد % ) % % ( % فقلت له متى استحدثت هذا % فقال اصابني في
جوف مهدي % ) %
____________________
وانجت
النخلة كاجنت حكاه أبو حنيفة | واستنجى الناس في كل وجه اصابوا الرطب | وقيل اكلوا
الرطب قال وقال أبو حنيفة عن الاصمعي استنجى الرجل اصاب الرطب | وقال غير الاصمعي
كل اجتناء استنجاء يقال نجوتك إياه وانشد % ( % ولقد نجوتك اكمؤا وعساقلا % ولقد
نهيتك عن بنات الاوبر % ) % | والرواية المعروفة جنيتك | وقد تقدم | وناجية اسم |
وبنو ناجية قبيلة حكاها سيبويه 2 ( مقلوبة { وج ن } ) | الوجنة والوجنة والوجنة
والوجنة والوجنة والاجنة والاجنة والاجنة والاجنة الأخيرة عن يعقوب حكاه في البدل
ما انحدر من المحجر ونتا من الوجه | وقيل ما نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفى
الانف | وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه إذا وضعت
عليه يدك وجدت حجمه | وحكى اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة
ثم جمع على هذا | ورجل اوجن وموجن عظيم الوجنات | والموجن الكثير اللحم | والوجن
والوجن والوجين والواجن الاخير كالكاهل والغارب ارض صلبة ذات حجارة | وقيل هو
العارض من الارض ينقاد ويرتفع وهو غليظ | وقيل الوجين الحجارة | وناقة وجناء تامة
الخلق غليظة لحم الوجه صلبة شديدة مشتقة من الوجين التي هي الارض الصلبة أو
الحجارة | ووجن به الارض ضربها به | وما ادرى أي من وجن الجلد هو حكاه يعقوب ولم
يفسره |
____________________
|
والميجنة مدقة القصار | والجمع مواجن ومياجن على المعاقبة وقد يهمز على ما اريتك
في الهمز 2 ( مقلوبة { ون ج } ) | الونج المعزف وهو المزهر والعود | وقيل ضرب من
الصنج ذو وتر فارسي معرب 2 ( الجيم والفاء والواو } ) | جفا الشيء جفاء وتجافى لم
يلزم مكانه | وأجفيته انا ازلته عن مكانه قال % ( % تمد بالاعناق أو تلويها %
وتشتكي لو اننا نشكيها % مس حوايا قلما نجفيها % ) % | وجفا جنبه عن الفراش وتجافى
نبا عنه ولم يطمئن عليه وفي التنزيل ^ ( ^ تتجافى جنوبهم عن المضاجع ^ ) ^ قيل في
تفسير هذه الاية انهم كانوا يصلون في الليل | وقيل كانوا لا ينامون عن صلاة العتمة
| وقيل كانوا يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الاخرة تطوعا | قال الزجاج
وقوله تعالى ^ ( ^ فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة اعين ^ ) ^ دليل على انها
الصلاة في جوف الليل لانه عمل يستسر الإنسان به | وجفا الشيء عليه ثقل ولما كان في
معناه وكان ثقل يتعدى بعلى عدوه بعلي ايضا | ومثل هذا كثير | والجفاء نقيض الصلة
وهو من ذلك وقد جفاه جفوا وجفاء فاما قوله % ( % ما انا بالجافي ولا المجفي % ) %
____________________
فان
الفراء قال بناه على جفى وانشد سيبويه % ( % وقد علمت عرسي مليكة انني % انا الليث
معديا عليه وعاديا % ) % | وجفا ماله لم يلازمه | ورجل فيه جفوة وجفوة | وانه لبين
الجفوة | فاذا كان هو المجفو قيل به جفوة | وقول المعزي حين قيل لها ما تصنعين في
الليلة المطيرة فقالت الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت |
لم يفسر اللحياني جفاء | وعندي انه من النبو والتباعد وقلة اللزوق | واجفى الماشية
اتعبها ولم يدعها تاكل ولا علفها قبل ذلك 2 ( مقلوبة { ج وف } ) | الجوف باطن
البطن | والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والاضلاع والصقلان | وجمعها اجواف
| وجافة جوفا اصاب جوفه | وجاف الصيد ادخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الاخر
| وطعنة جائفة تخالط الجوف | وقيل هي التي تنفذه | وجافة بها | واجافة اياها اصاب
بها جوفه | والاجوفان البطن والفرج لاتساع اجوافهما | وفرس اجوف ومجوف ومجوف ابيض
الجوف الى منتهى الجنبين وسائر لونه ما كان | ورجل اجوف واسع الجوف قال % ( % حار
بن كعب ألا احلام تزجركم % عنا وانتم من الجوف الجماخير % ) %
____________________
وقول
صخر الغي % ( % اسال من الليل اشجانه % كان ظواهره كن حسوفا % ) % | يعنى ان الماء
صادف ارضا خوارة فاستوعبته فكانها جوفاء غير مصمتة | ورجل مجوف ومجوف جبان كانه
خالي الجوف من الفؤاد | وجوف كل شيء داخله | قال سيبويه الجوف من الالفاظ التي لا
تستعمل ظرفا ألا بالحروف لانه صار مختصا كاليد والرجل | والجوف من الارض ما اتسع
واطمان فصار كالجوف قال ذو الرمة % ( % مولعة خنساء ليست بنعجة % يدمن اجواف
المياه وقيرها % ) % | والجوف من الارض اوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والاودية
وله جرفة وربما كان اوسع من الوادي واقعر وربما كان سهلا لا يمسك الماء وربما كان
قاعا مستديرا فامسك الماء | والجوف خلاء الجوف | واجتاف الثور الكناس وتجوفه
كلاهما دخل في جوفه قال العجاج يصف الثور والكناس % ( % كالخص اذ جلله الباري %
فهو إذا ما اجتافه جوفي % ) % | وقال ذو الرمة % ( % تجوف كل ارطاة ربوض % من
الدهنا تفرعت الحبالا % ) %
____________________
|
والجوف موضع باليمن | والجوف اليمامة | وجوف حمار وجوف الحمار واد منسوب الى حمار
بن مويلع رجل من بقايا عاد اشرك بالله فارسل عليه صاعقة احرقته والجوف فصار ملعبا
للجن لا يتجرا على سلوكه وبه فسر بعضهم قوله % ( % وخرق كجوف العير قفر مضلة % ) %
| اراد كجوف الحمار فلم يستقم له فوضع العير موضعه لانه في معناه | واهل الغور
واليمن يسمون فساطيط العمال الاجواف | والجوفان ذكر الرجل قال لأجناء العضاه أقل
عارا من الجوفان يلفحه السعير والجائف عرق يجري على العضد إلى نغض الكتف وهو
الفليق والجوفى والجواف ضرب من السمك واحدته جوافة والجوفاء موضع أو ماء قال جرير
% ( % وقد كان في بقعاء ري لشائكم % وتلعة والجوفاء يجري غديرها 2 ( مقلوبة { ف ج
و } ) | فجا الشيء فتحه | والفجوة في المكان فتح فيه | والفجوة والفجواء ممدود ما
اتسع من الارض | وقيل ما اتسع منها وانخفض وفي التنزيل ^ ( ^ وهم في فجوة منه ^ )
^ | فسره ثعلب بانه ما انخفض من الارض واتسع | وفجوة الدار ساحتها |
____________________
|
وفجوة الحافر ما بين الحوامي | والفجا تباعد ما بين الفخذين | وقيل تباعد ما بين
الركبتين وتباعد ما بين الساقين | وقيل هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن
الإنسان تباعد ما بين ركبتيه | فجى فجا وهو افجى والأنثى فجواء | وقيل الفجا
والفحج واحد | وفجيت الناقة فجا عظم بطنها | ولا ادري ما صحته | وقوس فجواء بان
وترها عن كبدها | وفجاها فجوا رفع وترها عن كبدها وقد انفجت حكاه أبو حنيفة | وقول
الهذلي % ( % يفجي خمام الناس عنا كانما % يفجيهم حم من النار ثاقب % ) % | معناه
ندفع فياؤه على هذا منقلبة عن واو من قولهم قوس فجواء % ) % 2 ( مقلوبة { وج ف } )
| وجف البعير والفرس وجفا ووجيفا اسرع واوجفه راكبه | وناقة ميجاف كثيرة الوجيف |
ووجف القلب وجيفا خفق 2 ( مقلوبة { ف وج } ) | الفائج والفوج القطيع من الناس
وقوله تعالى ^ ( ^ هذا فوج مقتحم معكم ^ ) ^ قيل ان هذا الفوج هم اتباع الرؤساء
والجمع افواج وافاوج وافاويج وحكى سيبويه فووج | والفائجة من الارض متسع ما بين كل
مرتفعين من غلظ أو رمل | وناقة فائج سمينة | وقيل هي حائل سمينة والمعروف فائج |
وفاج المسك سطع وفاج كفاح قال أبو ذؤيب
____________________
%
( % عشية قامت في الفناء كانها % عقيلة سبى تصطفى وتفوج % ) % % ( % وصب عليها
الطيب حتى كانها % اسى على ام الدماغ حجيج % ) % 2 ( الجيم والباء والواو { ج ب و
} ) | جبا الخراج والماء والحوض يجباه جمعه | قال ابن جنى جبا يجبي كابي يابي |
وذلك انهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا | قال وقد قالوا
يجبي | والمصدر جبوة وجبية عن اللحياني وجبا وجبا وجباوة وجباية نادرة | والجبوة
والجبا والجبا والجباوة ما جمعت في الحوض من الماء | والجبا والجبا ما حول البئر |
والجبا الحوض الذي يجبى فيه الماء | وقيل مقام الساقي على الطي | والجمع من كل ذلك
اجباء وقوله انشده ابن الاعرابي % ( % وذات جبا كثير الورد قفر % ولا تسقي الحوائم
من جباها % ) % | فسره فقال عنى بالجبا هاهنا السراب | وجبا رجع قال % ( % حتى إذا
اشرف في جوف جبا % ) % | يصف الحمار يقول إذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب
في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين | وقد تقدم عامة ذلك في
الياء لان هذه الكلمة يائية واوية
____________________
2
( مقلوبة { ج وب } ) | جاب الشيء جوبا واجتابه خرقه | وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته
| وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل و ثمود الذين جابوا الصخر بالواد ^ ) ^ |
ورجل جواب معتاد لذلك | وجواب اسم رجل قال ابن السكيت سمي بذلك لانه كان لا يحفر
بئرا ولا صخرة ألا ماهها | وجاب النعل جوبا قدها | والمجوب الذي يجاب به | وجاب
المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها | وجاب البلاد جوبا قطعها سيرا | وجواب
الفلاة دليلها لقطعه اياها | وانجاب عنه الظلام انشق | وانجابت الارض انخرقت |
والجوائب الاخبار الطارئة لانها تجوب البلاد | وهل من جائبة خبر أي من طريفة خارقة
حكاه ثعلب بالاضافة | والجابة المدري من الظباء حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع |
وقيل هي الملساء اللينة القرن فان كان على ذلك فليس لها اشتقاق | وجبت القميص قورت
جيبه وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء | وليس بفيعل لانه لم يلفظ
به على فيعل | وقد تقدم ان في بعض نسخ المصنف جبت القميص بالكسر أي قورت جيبه |
والجوب الفروج لانها تقطع متصلا | والجوبة فجوة ما بين البيوت | والجوبة الحفرة |
والجوبة فضاء املس سهل بين ارضين |
____________________
وقال
أبو حنيفة الجوبة من الارض الدارة | وهي المكان الوطئ من الارض مثل الغائط ولا
يكون في رمل ولا جبل إنما يكون في اجلاد الارض ورحابها | والجمع جوب نادر | والجوب
الدرع تلبسه المراة | والجوب الدلو الضخمة عن كراع | والجوب الترس | والجمع اجواب
| وهو المجوب | والاجابة رجع الكلام | وقد اجابه اجابة واجابا وجوابا وجابة
واستجوبه واستجابه واستجاب له قال % ( % وداع دعا يا من يجيب الى الندى % فلم يستجبه
عند ذاك مجيب % ) % والاسم الجواب والجابة والمجوبة الأخيرة عن ابن جني ولا تكون
مصدرا لان المفعلة عند سيبويه ليست من ابنية المصادر ولا تكون من باب المفعول لان
فعلها مزيد | وفي المثل اساء سمعا فاساء جابة هكذا يتكلم به لان الامثال تحكى على
موضوعاتها | وقال كراع الجابة مصدر كالاجابة | وانه لحسن الجيبة أي الجواب | قال
سيبويه اجاب من ألافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله
وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا | ولا يقال ما اجوبه ولا هو
اجوب منك | وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به وما جاء في الحديث ان رجلا
قال يا رسول الله أي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال اجوب
اسرع اجابة وهو عندي من باب اعطي لفارهة ^ ( ^ وارسلنا الرياح لواقح ^ ) ^ وما جاء
مثله وهذا على المجاز لان الاجابة ليست لليل إنما هي لله تعالى فيه فمعناه أي
الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره | وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب واراه من
هذا كانها اجابت حالبها على انا لم نجد انفعل من أجاب
____________________
قال
أبو سعيد قال لي أبو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له | فقال لي سل عن
انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا | وتجاوب القوم جاوب بعضهم بعضا
واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر % ( % ومما هاجني فازددت شوقا % بكاء
حمامتين تجاوبان % ) % % ( % تجاوبتا بلحن اعجمي % على غصنين من غرب وبان % ) % |
واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال % ( % تنادوا باعلى سحرة وتجاوبت % هوادر في
حافاتهم وصهيل % ) % | وقول ذي الرمة % ( % كان رجليه رجلا مقطف عجل % إذا تجاوب
من برديه ترنيم % ) % | أراد ترنيمان ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الاخر |
وارض مجوبة اصاب المطر بعضها ولم يصب بعضها | وجابان اسم رجل الفه منقلبة عن واو
كانه جوبان فقلبت الواو قلبا لغير علة وانما قلنا فيه انه فعلان ولم نقل فيه انه
فاعال من { ج ب ن } لقول الشاعر % ( % عشيت جابان حتى استد مغرضه % وكاد يهلك لولا
انه اطافا % ) % % ( % قولا لجابان فليلحق بطيته % نوم الضحى بعد نوم الليل اسرافا
% ) % | فترك صرف جابان فدل ذلك على انه فعلان | والجابتان موضعان قال أبو صخر
الهذلي % ( % لمن الديار تلوح كالوشم % بالجابتين فروضة الحزم % ) %
____________________
(
مقلوبه [ و ج ب ] ) | وجب الشيء وجوبا وأوجبه هو ووجبه | ووجب البيع جبه وقال اللحيانى
وجب البيع جبة ووجوبا وقد أوجب لك البيع واستوجبه هو كل ذلك عن اللحيانى | وأوجبه
البيع مواجبة ووجابا عنه أيضا | واستوجب الشيء استحقه | والموجبة الكبيرة من
الذنوب التي يستوجب بها العذاب | وقيل إن الموجبة تكون من الحسنات والسيئات وفي
الحديث اللهم إني أسألك موجبات رحمتك | وأوجب الرجل أتى بموجبه من الحسنات
والسيئات | ووجب الرجل وجوبا مات قال قيس بن الخطيم % ( أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم
% عن السلم حتى كان أول واجب ) % | ووجب وجبة سقط إلى الأرض ليست الفعلة فيه للمرة
الواحدة إنما هو مصدر كالوجوب | ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت الأول عن ثعلب |
ووجبت عينه غارت على المثل | ووجب الحائط وجبا سقط | وقال اللحيانى وجب البيت وكل
شيء سقط وجبا ووجبة وقوله تعالى ! 2 < فإذا وجبت جنوبها > 2 ! [ الحج 36 ]
قيل معناه سقطت إلى الأرض وقيل خرجت أنفسها فسقطت هي | والوجبة صوت الشىء يسقط
فيسمع له كالهدة | ووجبت الإبل ووجبت إذا لم تكد تقوم عن مباركها كأن ذلك من
السقوط | ووجب القلب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا خفق | وقال ثعلب وجب القلب وجيبا
فقط |
____________________
وأوجب
الله قلبه عن اللحيانى وحده | والوجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحيانى
| وقد وجب الوجب وجبا | وأوجب عليه غلبه على الوجب | والوجبة الأكلة في اليوم
والليلة | قال ثعلب الوجبة أكلة في اليوم إلى مثلها من الغد يقال هو يأكل الوجبة |
وقال اللحيانى هو يأكل وجبة كل ذلك مصدر ؛ لأنه ضرب من الأكل | وقد وجب نفسه |
وقال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف أكل أكلة في اليوم ووجب أهله فعل بهم ذلك | وقال
اللحيانى وجب فلان نفسه وعياله وفرسه أي عودهم أكلة واحدة في النهار | وأوجب هو
إذا كان يأكل مرة | ووجب الناقة لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة | والوجب
الجبان قال الأخطل % ( أخو الحرب ضراها وليس بناكل % جبان ولا وجب الجنان ثقيل ) %
| وأنشد يعقوب % ( قال لها الوجب اللئيم الخبره % ) % | % ( أما علمت أنني من أسره
% ) % | % ( لا يطعم الجادي لديهم تمرة % ) % | والوجابة كالوجب عن ابن الأعرابي
وأنشد % ( ولست بدميجة في الفراش % ووجابة يحتمي أن يجيبا ) % | وكذلك الوجاب أنشد
ثعلب
____________________
أو
أقدموا يوما فأنت وجاب | والوجب الأحمق عن الزجاجى | والوجب سقاء عظيم من جلد تيس
وافر | وجمعه وجاب حكاه أبو حنيفة | والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شيء |
وموجب من أسماء المحرم عادية | ( مقلوبة [ ب وج ] ) | بوج صيح | ورجل بواج صياح |
وتبوج البرق تفرق في وجه السحاب | وقيل تتابع لمعه | والبائج عرق محيط بالبدن كله
سمى بذلك لانتشاره وافتراقه والبائجة ما اتسع من الرمل | والبائجة الداهية قال أبو
ذؤيب % ( أمسي وأمسين لا يخشين بائجة % إلا ضواري في أعناقها القدد ) % | وقد باجت
عليهم بوجا وابتاجت وانباجت بائجة أي انفتق فتق منكر | وباجهم بالشر بوجا عمهم |
ونحن في ذلك باج واحد أي سواء حكاه أبو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد
تقدم في الهمز وإنما قضينا على ما حكاه أبو زيد بالواو لوجود ( ب وج ) وعدم ( ب ى
ج ) | ( الجيم والميم والواو [ ج وم ] ) | الجوم الرعاء يكون أمرهم واحدا |
____________________
والجام
إناء من فضة عربي صحيح وإنما قضينا بأن ألفها واو لأنها عين | ( مقلوبه [ و ج م ]
) | الواجم والوجيم العبوس المطرق من شدة الحزن | وقد وجم وجما ووجوما وأجم على
البدل حكاها سيبويه ووجم الشيء وجما ووجوما كرهه | ووجم الرجل وجما لكزه يمانية |
ورجل وجم رديء | وأوجم الرمل معظمه قال رؤبة | والحجر والصمان يجبو أوجمه | ووجمة
اسم موضع قال كثير % ( أجدت خفوفا من جنوب كتانة % إلى وجمة لما اسجهرت حرورها ) %
| ( مقلوبة [ م وج ] ) | الموج ما ارتفع من الماء والجمع أمواج | وقد ماج البحر
موجا وموجانا ومئوجا - الأخيرة عن ابن جنى - وتموج | وموج كل شيء وموجانه اضطرابه
| ورجل مئوج مائج أنشد ثعلب | % ( وكل صاح ثملا مئوجا % ) % | وماج الناس دخل
بعضهم في بعض وماج امرهم مرج | وفرس غوج موج إتباع أي جواد | وقيل هو الطويل القصب
| وقيل هو الذي ينثني يذهب ويجئ |
____________________
(
الجيم والياء [ ج ى ى ] ) | جايانى مجاياة قابلني | والجية حفرة يجتمع فيها الماء
| ( باب الثلاثي اللفيف [ الجيم والياء والهمزة ] ) | جأى الشيء جأيا ستره | وسمع
سرا فما جآه جأيا أي ما كتمه | وسقاء لا يجأى الماء أي لا يحسبه والراعي لا يجأى
الغنم أي لا يحفظها فهي تفرق عليه | وأحمق ما يجأى مرغه أي لا يحبسه ولا يرده |
وجأى الثوب جأيا خاطه وأصلحه عن كراع | ( مقلوبه [ ج ى أ ] ) | جاء يجىء جيئا
ومجيئا | وحكى سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة | وجاء به وأجاءه | وإنه
لجياء بخير وجئاء الأخيرة نادرة | وحكى ابن جنى جائئ على وجه الشذوذ وجايا لغة في
جاءا وهو من البدلي | وجاءاني فجئته أجيئه أي كنت أشد مجيئا منه وكان قياسه جايأنى
| وإنه لحسن الجيئة أي الحالة التي يجىء عليها | وأجاءه إلى الشيء جاء به وألجأه
في المثل شر ما أجاءك إلى مخة العرقوب | وما جاءت حاجتك إي ما صارت قال سيبويه
أدخل التأنيث على ( ما ) حيث
____________________
كانت
الحاجة كما قالوا من كانت أمك حيث أوقعوا ( من ) على مؤنث وإنما صير ( جاء بمنزلة
( كان ) في هذا الحرف لأنه بمنزلة المثل كما جعلوا عسى بمنزلة ( كان ) في قولهم
عسى الغوير أبؤسا ولا تقول عسيت أخانا | والجائية مدة الجرح والحراج وما اجتمع فيه
| والجئة والجيئة حفرة في الهبطة يجتمع فيها الماء والأعراف الجية من الجوى الذي
هو فساد الجوف ؛ لأن الماء يأجن هنالك فيتغير والجمع جيئ | وجيئة البطن اسفل السرة
إلى العانة | والجيئة قطعة يرقع بها النعل | وقيل هي سير يخاط به وقد أجاءها |
والجىء والجىء الدعاء إلى الطعام والشراب | وهو أيضا دعاء الإبل إلى الماء قال
الهراء % ( وما كان على الجىء % ولا الهيء امتداحيكا ) % | ( الجيم والهمزة والواو
الجأى والجؤوة غبرة في حمرة وقيل كدرة في صدأة قال تنازعها لونان ورد وجؤوة ترى
لأياء الشمس فيه تحدرا ) | وأراد وردة وجؤوة فوضع الصفة موضع المصدر | جأى واجأوى
وهو أجأى والأنثى جاواء | وكتيبة جاواء عليها صدأ الحديد وسواده | والجؤوة قطعة من
الأرض غليظة حمراء في سواد | وجأى الثوب جأوا خاطه واصلحه وقد تقدم في الياء لأن
الكلمة يائية وواوية | والجئوة سير يخاط به | والجؤوتان رقعتان يرقع بهما السقاء
من باطن وظاهر وهما متقابلتان |
____________________
وسقاء
مجئى كذلك حكاه أبو زيد | قال أبو الحسن ولم أسمعه بالواو والأصل الواو | والجئاوة
والجئاء والجياءة وعاء توضع فيه القدر | وقيل هي كل ما وضعت عليه من خصفة أو جلد
أو غيره | ( مقلوبه [ ج وأ ] ) | جاء يجوء لغة في يجيء | وحكى سيبويه أنا أجوءك
وأنبؤك على المضارعة التي حددت في الكتاب المخصص ومثله هو منحدر من الجبل على
الإتباع حكاه سيبويه أيضا | وجاء اسم رجل قال أبو داواد الرؤاسي % ( ظلت يحابر
تدعى وسط أرحلنا % والمستميتون من جاء ومن حكم ) % | وإنما أثبته في هذا الباب وإن
كانت مادته في الياء أكثر لأن الواو عينا أكثر من الياء | ( مقلوبه [ و ج أ ] ) |
الوجء اللكز | ووجأه باليد والسكين وجأ ضربه | ووجأ في عنقه كذلك | ووجأ التيس وجأ
ووجاء فهو موجوء ووجئ إذا دق عروق خصييه بين حجرين من غير أن يخرجهما | وقيل هو أن
يرضهما | وقيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي الحديث من لم يستطع الباءة فعليه
بالصوم فإنه له وجاء ممدود فإن أخرجهما من غير أن يرضهما فهو الخصاء فأما قول عبد
الرحمن بن حسان % ( فكنت أذل من وتد بقاع % يشجج رأسه بالفهر واجى ) % | فإنما
أراد واجئ بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها على التخفيف القياسي ؛ لأن
الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه جار مجرى تحقيقه فكما لا يصل
____________________
بالهمزة
المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة إذا كانت المخففة كأنها المحققة |
والوجيئة جراد يدق ثم يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل | وقيل الوجيئة التمر يدق حتى يخرج
نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يلين ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل | قال كراع ويقال الوجية
بغير همز فإن كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة فيه لأن هذا مطرد في كل فعيلة
كانت لامه همزة وإن كان وضعا أو بدلا فليس هذا بابه | وأوجأ جاء في طلب حاجة أو
صيد فلم يصبه | وأوجأت الركية انقطع ماؤها | وأوجاه عنه دفعه ونحاه | ( الجيم
والياء والواو [ ج وى ] ) | جياوة حي من قيس | ( مقلوبه [ ج وى ] ) | الجوى الهوى
الباطن | والجوى السل وتطاول المرض | والجوى داء يأخذ في الصدر | جوي جوى فهو جو
وجوى وصف بالمصدر | وجوى الشيء جوى واجتواه كرهه قال % ( فقد جعلت أكبادنا تجتويكم
% كما تجتوي سوق العضاة الكرازما ) % | وجوى الأرض جوى واجتواها لم توافقه | وأرض
جوية وجوية غير موافقة | وجوى الطعام جوى واجتواه واستجواه كرهه ولم يوافقه | وقد
جويت نفسي منه وعنه قال زهير % ( بشمت بنيئها فجويت عنها % وعندي لو أشاء لها دواء
) % |
____________________
والجواء
خياطة حياء الناقة | والجواء البطن من الأرض | والجواء الواسع من الأودية قال يصف
مطرا وسيلا % ( يمعس بالماء الجواء معسا % ) % | والجواء الفرجة بين بيوت القوم
والجمع من كل ذلك أجوية | والجواء موضع | والجواء والجواءة والجياء والجياءة
والجياوة أراه على القلب ما توضع عليه القدر | وجياوة بطن من باهلة | وجاوى بالأبل
دعاها إلى الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر % ( جاوي بها فهاجها جوجاته % ) % |
وليست جاوى بها من لفظ الجوجاة إنما هي في معناها وقد يكون جاوى بها من ( ج وو ) |
( مقلوبه [ وج ى ] ) | الوجى الحفا | وجى وجى | ورجل وج ووجى وكذلك الدابة أنشد
ابن الأعرابي % ( ينهضن نهض العاتب الوجى % ) % | وجمعها وجيا | وقيل الوجى قبل
الحفا ثم الحفا ثم النقب وقيل هو أشد من الحفا | وتوجى في جميع ذلك كوجى |
____________________
وأوجى
الرجل جاء لحاجة أو صيد فلم يصبها كأوجا وقد تقدم | وطلب حاجة فأوجى أي أخطأ وعلى
أحد هذه الأشياء يحمل قول أبي سهم الهذلي % ( فجاء وقد أوجت من الموت نفسه % به
خطف قد حذرته المقاعد ) % | وماء لا يوجى أي لا ينقطع أنشد ابن الأعرابي % ( كفاك
غيثان عليهم جودان % ) % | % ( توجى الأكف وهما يزيدان % ) % | % ( توجى الأكف
وهما يزيدان % ) % | يقول ينقطع جود أكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه | وأوجى
الرجل أعطاه عن أبي عبيد | وأوجاه عنه دفعة ونحاه | والوجية بغير همز عن كراع جراد
يدق ثم يلت بسمن أو بزيت ثم يؤكل فإن كان من وجأت أي دققت فلا فائدة في قوله بغير
همز ولا هو من هذا الباب وإن كان من مادة أخرى فهو من ( و ج ى ) ولا يكون من ( و ج
و ) لأن سيبويه قد نفى أن يكون في الكلام مثل وعوت | ( مقلوبه [ وي ج ] ) | الويج
خشبة الفدان عمانية | وقال أبو حنيفة الويج الخشبة الطويلة التي بين الثورين | (
باب الرباعى الجيم والشين [ ج ر ف ش ] ) | الجرنفش والجرافش العظيم الجنبين من كل
شيء | والأنثى جرنفشة والسين لغة |
____________________
[
ج ر ش ب ] | وجرشبت المرأة : بلغت أربعين أو خمسين إلى أن تموت ، وامرأة جرشبية ،
قال : | % ( إن غلاماً غره جرشبية % على بضعها من نفسه لضعف ) % | % ( مطلقة أو
مات عنها حليلها % يظل لنابيها عليه صريف ) % * وجرشب الرجل : هزل أو مرض ثم اندمل
. [ ش ر ج ب ] * والشرجب : الطويل . * والشرجب : الفرس الكريم . * والشرجبان :
شجرة يدبغ بها ، وربما خلطت بالغلقة فدبغ بهما . وقال أبو حنيفة : الشرجبان : شجرة
كشجرة الباذنجان غير أنه أبيض ولا يؤكل . [ ج ر ش م ] * وجرشم الرجل : لغة في جرشب
. * والجبرشم من الحيات : الخشن الجلد . [ ش م ر ج ] * والشمرجة : حسن قيام
الحاضنة . * وقد شمرجته . * وثوب : خاطه خياطة متباعدة الكتب . * والشمرج : الرقيق
من الثياب وغيرها ، قال ابن مقبل : % ( ويرعد إرعاد الهجين أضاعه % غداة الشمال
الشمرج المتنصح ) % | يريد الجل : * والشمرج : كل خياطة ليست بجيدة .
____________________
*
والشمرج : يوم العجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات ، وعربه رؤبة بأن جعل الشين
سينا فقال : % ( يوم خراج يخرج السمرجا ) % * [ ف ن ج ش ] * وفنجش : واسع . [ م ج
ش ن ] * الماجشون : اسم رجل ، حكاه ثعلب . * وابن الماجشون : الفقيه المعروف ، منه
. الجيم والصاد [ ج ر ف ض ] * رجل جرافض : ثقيل وخم . [ ج ر ب ض و [ ج ر أ ض ] *
والجربض ، والجرائض : العظيم الخلق . [ ج ر ض م ] و [ ج ر م ض ] * والجراضم ،
والجرضم : الأكول الواسع البطن . * والجرضم : الصلب الشديد . * وناقة جرضم : ضخمة
. * ورجل جرامض : ثقيل وخم الجيم والسين [ ج ر ج س ] * الجرجس : البق . وقيل :
البعوض .
____________________
وكره
بعضهم الجرجس وقال إنما هو القرقس وقد تقدم | والجرجس الصحيفة قال % ( ترى أثر
القرح في جلده % كنقش الخواتيم في الجرجس ) % | ( س ر ج س ) | ومار سرجس موضع قال
جرير % ( لقيتم بالجزيرة خيل قيس % فقلتم مار سرجس لا قتالا ) % | تقول هذه مار
سرجس ودخلت مار سرجس ومن العرب من يضيف مار إلى سرجس فيقول هذه مارسرجس ودخلت
مارسرجس ومررت بمارسرجس وسرجس في كل ذلك غير منصرف | ( [ س ج س ت ] ) | وسجستان
وسجستان كورة معروفة وهي فارسية | ( س ج ل ط ) | والسجلاط الياسمين | وقيل هو ضرب
من الثياب | وقيل هي ثياب صوف | وقيل هي النمط يغطى به الهودج | وقيل هو بالرومية
سجلاطس | ( [ ج ل س د ] ) | وجلسد والجلسد صنم كان يعبد في الجاهلية قال % ( . . .
كما كبر من يمشي إلى الجلسد % ) % |
____________________
(
[ ج ل د س ] ) | وجلداس اسم رجل قال % ( عجل لنا طعامنا يا جلداس % ) % | % ( على
الطعام يقتل الناس الناس % ) % | وقال أبو حنيفة الجلداسي من التين أجوده يغرسونه
غرسا وهو تين أسود ليس بالحالك فيه طول وإذا بلغ انقلع بأذنابه وبطونه بيض وهو
أحلى تين الدنيا وإذا تملأ منه الآكل أسكره وما أقل من يقدم على أكله على الريق
لشدة حلاوته | ( [ ج ن س ر ] ) | والجناسرية أشد نخلة بالبصرة تأخرا | ( [ س ر ج ن
] ) | والسرجين والسرجين ما تدمل به الأرض | وقد سرجنها | ( [ ن ر ج س ] ) |
والنرجس بالكسر من الرياحين وقد تقدم النرجس بالفتح في الثلاثى | ( [ ج ر ف س ] )
| والجرفاس من الإبل الغليظ العظيم الرأس | والجرافس الضخم الشديد من الرجال |
وكذلك الجرنفس | والجرفسة شدة الوثاق | وجرفس الشيء صرعه | ( [ س ر ف ج ] ) |
وسرفج طويل | ( [ ج س ر ب ] ) | والجسرب الطويل |
____________________
(
[ ب ر ج س ] ) | والبرجس والبرجيس المشتري | وقيل المريخ والأعرف البرجيس | ( [ س
ب ر ج ] ) | وسبرج على الأمر سبرجة عماه | ( [ ج ر س م ] ) | والجرسم السم عن كراع
| والجرسام البرسام | ( [ س م ر ج ] ) | والسمرج يوم جباية الخراج | وقيل هو يوم
للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وقد تقدم | ( [ س ن ج ل ] ) | وسنجال موضع
| ( [ ج ل س م ] ) | والجلسام البرسام كالجرسام | ( [ س ل ج م ] ) | والسلجم
الطويل من الخيل | والسلجم النصل الطويل | قال أبو حنيفة السلجم من النصال الطويل
العريض | وقول أبي ذؤيب % ( فذاك تلادة ومسلجمات % نظائر كل خوار بروق ) % | إنما
عني سهاما مطولات معرضات | ورجل سلجم وسلاجم طويل | وجمل سلجم وسلاجم مسن شديد |
____________________
ولحى
سلجم شديد وافر كثيف | ورأس سلجم طويل اللحيين | وبعير سلاجم عريض | والسلجم نبت
قال % ( تسألني برامتين سلجما % ) % | % ( لو أنها تطلب شيئا أمما % ) % | ( [ س م
ل ج ] ) | ولبن سملج حلو دسم | وسملج الشيء في حلقه جرعة جرعا سهلا | والسملج عشب
من المرعى عن أبي حنيفة قال ولم أجد من يحليه علي | ( [ س ف ن ج ] ) | والسفنج
الظليم | والسفنج السريع | وقيل الطويل والأنثى سفنجة قال ساعدة بن جؤية يهجو
امرأة % ( فيم نساء الحي من وترية % سفنجة كأنها قوس تالب ) % | قال ابن جنى ذهب
بعضهم في سفنج أنه من السفج وأن النون المشددة زائدة ومذهب سيبويه فيه أنه كلام سفلح
ورأى عترس | والسفانج السريع كالسفنج أنشد ابن الأعرابي % ( يا رب بكر بالردافي
واسج % ) % | % ( سكاكة سفنج سفانج % ) % | ( الجيم والزاي ) | زنجر الرجل وضع ظفر
إبهامه على ظهر سبابته وقرع بينهما وقال ولا مثل هذا | واسم ذلك الشيء الزنجير قال
____________________
%
( فما جادت لنا سلمى % بزنجير ولا فوفه ) % | ( [ ز ر ج ن ] ) | والزرجون الماء
الصافي يستنقع في الجبل عربي صحيح | والزرجون الكرم | وقيل الزرجون قضبان الكرم |
وقال أبو حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وأنشد % ( إليك أمير المؤمنين
بعثتها % من الرمل تنوي منبت الزرجون ) % | يعني بمنبت الزرجون الشام لأنها أكثر
البلاد عنبا كل ذلك عن أبي حنيفة | والزرجون الخمر قال السيرافي هو فارسي معرب شبه
لونها بلون الذهب ؛ لأن زر بالفارسية الذهب وجون اللون وهم مما يعكسون المضاف
والمضاف إليه عن وضع العرب ؛ وقول الشاعر % ( هل تعرف الدار لأم الخزرج % ) % | %
( منها فظلت اليوم كالمزرج % ) % | فإنه أراد الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق من
الزرجون فعلا وكان قياسه على هذا أن يقول كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون
قياسها أن تكون أصلا لأنها بإزاء السين من قربوس ولكن العرب إذا اشتقت من الأعجمي
خلطت فيه | ( [ ز ر ن ج ] ) | وزرنج كورة أو مدينة قال % ( جلبوا الخيل من تهامة
حتى % وردت خيلهم قصور زرنج ) % |
____________________
(
[ ف ر ز ج ] ) | والفيروزج ضرب من الأصباغ | ( [ ج ر ب ز ] ) | وجربز الرجل ذهب أو
انقبض | والجربز الخب وهو دخيل | ( [ ز ب ر ج ] ) | والزبرج الوشي | والزبرج الذهب
| والزبرج السحاب النمر وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الأحمر منه |
وسحاب مزبرج | وزبرج الدينا غرورها وزينتها | والزبرج النقش | وقيل هذا أصله
والسحاب مشبه به لاختلاف ألوانه | وزبرج الشيء حسنه | وكل شيء حسن زبرج عن ثعلب
وأنشد % ( ونجا ابن حمراء العجان حويرث % غليان أم دماغه كالزبرج ) % | ( [ ج ر ز
م ] ) | والجرزم والجرزم كلاهما عن كراع الخبز القفار اليابس | ( [ ج ر م ز ] ) |
وجرمز واجرمز انقبض واجتمع بعضه إلى بعض | وجراميز الوحشى قوائمه وجسده قال أمية
بن أبي عائذ الهذلي % ( أو اسحم جام جراميزه % حذابية حيدى بالدحال ) % | ورماه
بجراميزه أي بنفسه |
____________________
وأخذ
الشيء بجراميزه أي بجميعه | وجرمز الرجل نكص | وقيل أخطأ | وتجرمز الليل واجرمز
ذهب | وتجرمز عليهم سقط | والجرموز حوض مرتفع الأعضاد | وقيل هو الصغير وقيل
الجرموز البيت الصغير | وبنو جرموز بطن من العرب | ( [ ز م ج ر ] ) | والزمجرة
الصوت وخص بعضهم به الصوت من الجوف وزمجر الرجل سمع في صوته غلظ وجفاء | وزمجرة
الأسد زئير يردده في نحره ولا يفصح | وقيل زمجرة كل شيء صوته سمع أعرابي هدير طائر
فقال ما يعلم زمجرته إلا الله | وقال أبو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم
الواحدة زمجرة فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله % ( لها زمجر فوقها ذو صدح % )
% | فإنه فسر الزمجر بأنه الصوت وقال ثعلب إنما أراد زنجرا فاحتاج فحول البناء إلى
بناء آخر وقد بينا ذلك فيما تقدم وإنما عنى ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت إذ لا
يعرف في الكلام زمجر إلا ذلك | وعندي أن الشاعر إنما عنى بالزمجر المزمجر كأنه رجل
زمجر كسبطر |
____________________
(
[ ج ل ف ز ] ) | الجلفز ؛ والجلافز الصلب | وناقة جلفزيز صلبة من ذلك | والجلفزيز
العجوز المتشنجة | وناب جلفزيز هرمة حمول | وقيل الجلفزيز من النساء التي أسنت
وفيها بقية | وكذلك الناقة | والجلفزيز الثقيل عن السيرافي | ( [ ف ن ز ج ] ) |
والفنزجة والفنزج النزوان | وقيل هو اللعب الذي يقال له الدستبند | والفنزج رقص
المجوس | وقيل هي الأيام المسترقة في حساب الفرس | ( [ ز ن ج ب ] ) | والزنجب ثوب
تلبسه المرأة تحت ثيابها إذا حاضت | ( الجيم والطاء [ ج ل م ط ] ) | جلمط رأسه حلق
شعره | ( الجيم والدال [ د ر د ج ] ) | الدردجة ترافق الرجلين بالمودة | ( [ ج ر د
ب ] ) | وجردب على الطعام وضع يده عليه لئلا يتناوله غيره | وقال يعقوب جردب في
الطعام وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره | ورجل جردبان
وجردبان مجردب |
____________________
وكذلك
اليد قال % ( إذا ما كنت في قوم شهاوي % فلا تجعل شمالك جردبانا ) % | وقال بعضهم
جردبانا | وقال ابن الأعرابي الجردبان الذي يأكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معنى
قول الشاعر % ( وكنت إذا أنعمت في الناس نعمة % سطوت عليها قابضا بشمالكا ) % |
وجردب على الطعام أكله | ( [ ب ر ج د ] ) | والبرجد كساء مخطط ضخم | برجد لقب رجل
| ( [ ب ر د ج ] ) | والبردج السبن وهو دخيل | ( [ ج ر د م ] ) | وجردم على الطعام
وفي الطعام لغة في جردب | وقال يعقوب ميمه بدل من باء جردب وأنشد % ( هذا غلام لهم
مجردم % ) % | % ( لزاد من رافقه مزردم % ) % | ورجل جردم كثير الكلام | وجردم
الستين جاوزها عن ابن الأعرابي | وجردم ما في الجفنة أتى عليه عنه أيضا | وجردم
الخبز أكله كله | والجردمة الإسراع عن كراع |
____________________
(
[ د ر م ج ] ) | وادرمج الرجل الشيء دخل فيه واستتر به | ( [ ج ن د ل ] ) |
والجندل ما يقل الرجل من الحجارة | وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال أمية
الهذلي % ( يمر كجندلة المنجنيق ( م ) % يرمي بها السور يوم القتال ) % والجندل
الجنادل | قال سيبوية وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا
ينصرف | وأرض جندلة ذات جندل | وقيل الجندل المكان الغليظ فيه حجارة | ومكان جندل
كثير الجندل وحكاه كراع بضم الجيم ولا أحقه | وجندل اسم ردل ودومة الجندل موضع |
وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال % ( يلحن من جندل ذي معارك % ) % | كان الموضع
يسمى بجندل وبذى معارك فأبدل ( ذي معارك ) من ( جندل ) وأحسن الروايتين من جندل ذي
معارك أي من حجارة هذا الموضع | والجنادل العظيم القوي قال رؤبة % ( كان تحتي صخبا
جنادلا % ) % | ( [ ج ل د ب ] ) | والجلدب الصلب الشديد |
____________________
(
[ ج ل م د ] ) | والجلمد والجلمود الصخرة | وقيل الجلمد والجلمود أصغر من الجندل
قدر ما يرمى بالقذاف | وقيل الجلامد كالجراول | وأرض جلمدة حجرة | ورجل جلمد وجلمد
شديد الصلب | والجلمد القطيع الضخم من الإبل وقوله أنشده أبو إسحاق % ( أو مائة
يجعل أولادها % لغوا وعرض المائة الجلمد ) % | أراد نوقا قوية أي الذي يعارضها في
قوة الجلمد ولا تجعل أولادها من عددها | وضأن جلمد تزيد على المائة | وألقى عليه
جلاميده أي ثقله عن كراع | ( [ د م ل ج ] ) | والدملجة تسوية الشيء | والدملج
والدملوج المعضد من الحلي | ودملج اسم رجل قال % ( لا تحسبي دراهم ابني دملج % ) %
| % ( تأتيك حتى تدلجي وتدلجي % ) % | ( [ ج ن د ف ] ) | والجندف القصير المللزز |
والجنادف الجافى الجسيم | وناقة جنادفة كذلك | والجنادف القصير الملزز الخلق |
وقيل الذي إذا مشى حرك كتفيه وهو مشى القصار قال جندل بن الراعي يهجو
____________________
جرير
بن الخطفى % ( جنادف لاحق بالرأس منكبه % كأنه كودن يوشي بكلاب ) % | ( الجيم
والتاء [ ف ر ت ج ] ) | الفرتاج من سمات الإبل حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة |
وفرتاج موضع أنشد سيبويه % ( ألم تسأل فتخبرك الرسوم % على فرتاج والطلل القديم )
% | وأنشد ابن الأعرابي % ( قلت لحجن وأبي العجاج % ) % | % ( ألا الحقا بطرفي
فرتاج % ) % | ( [ ت ر ج م ] ) | والترجمان والترجمان المفسر للسان | وقد ترجمه
وترجم عنه | وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه | قال ابن جنى أما ترجمان
فقد حكيت فيه ترجمان بضم أوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان وكذلك التاء أيضا
فيمن فتحها أصلية وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر ؛ لأنه قد يجوز مع الألف والنون
من الأمثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان ألا ترى أنه ليس في الكلام
فعلو ولا فعلى ولا فيعل | ( الجيم والطاء [ ج ل ف ط ] ) | جلفط السفينة قيرها |
والجلفاط الذي يشدد السفن الجدد بالخيوط والخرق ثم يقيرها |
____________________
(
الجيم والذال [ ج ر ب ذ ] ) | الجربذة من عدو الفرس فوق القدر بتنكيس الرأس وشدة
الاختلاط | والجرنبذ الذي تتزوج أمه | ( [ ب ذ ر ج ] ) | والباذروج نبت طيب الريح
| ( [ ب ذ ن ج ] ) | والباذنجان اسم فارسي وهو عند العرب كثير | ( [ ج ر ذ م ] ) |
والجرذمة السرعة في المشي والعمل | ( [ ج ذ م ر ] ) | والجذمار والجذمور أصل الشيء
| وقيل هو إذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة وكذلك إذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة
ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها قال عبد الله بن سبرة يرثي يده | % ( وإن يكن
أطربون الروم قطعها % فإن فيها بحمد الله منتفعا ) % | % ( بنانتين وجذمورا أقيم
بها % صدر القناة إذا ما أنسوا فزعا ) % | ورجل جذامر قطاع للعهد وللرحم قال تأبط
شرا % ( فإن تصرمينى وتنثنى من جنابتي % فإني لصرام المهين جذامر ) % | وأخذ الشيء
بجذموره وبجذاميره أي بجميعه | وقيل أخذه بجذموره أي بحدثانه | ( [ ج ن ب ذ ] ) |
والجنبذة المرتفع من كل شيء |
____________________
والجنبذة
ما علا من الأرض واستدار | ومكان مجنبذ مرتفع حكاه كراع | وجنبذة الكيل منتهى
أصباره | وقد جنبذه | والجنبذة القبة عن ابن الأعرابي وفي الحديث في صفة الجنة
وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية حكى ذلك
الهروي في الغريبين | ( الجيم والثاء [ ج ر ث ل ] ) | جرثل التراب سفاه بيده | ( [
ج ن ث ر ] ) | والجنثر من الإبل الطويل العظيم | ( [ ث ن ج ر ] ) | وقال أبو حنيفة
الثنجار نقرة من الأرض يدوم نداها وتنبت | والثنجارة كذلك إلا أنها تنبت العضرس |
( [ ث ب ج ر ] ) | واثبجر الرجل ارتدع عند الفزع قال العجاج % ( إذا اثبجرا من
سواد حدجا % ) % | واثبجر تحير في أمره | واثبجر الماء سال وانصب قال العجاج % (
في مرجحن لجب إذا اثبجر % ) % | يعني الجيش شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوته |
____________________
(
[ ج ر ث م ] ) | وجرثومة كل شيء أصله | وقيل الجرثومة ما اجتمع من التراب في أصول
الشجر عن اللحياني | والجرثومة التراب الذي تسفيه الريح | وهي أيضا ما يجمع النمل
من التراب | والاجرنثام الاجتماع واللزوم للموضع | وقد اجرنثم وتجرثم قال نصيب % (
يعل بنيه المحض من بكراتها % ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم ) % | واجرنثم الرجل
وتجرثم سقط من علو إلى سفل | وتجرثم الشيء أخذ معظمه عن نصير | وجرثم موضع | ( [ ج
ن ث ل ] ) | وجنثل اسم | ( [ ج ل ث م ] ) | وجلثم كذلك | ( الجيم والراء ج ر ج ب
الجرجب والجرجبان الجوف يقال ملأ جراجبه وجرجب الطعام وجرجمه أكله الأخيرة على
البدل [ ج ر ج م ] ) | وجرجم الشراب شربه | وجرجم البيت هدمه أو قوضه | وتجرجم هو
سقط | وجرجم الرجل صرعه |
____________________
وتجرجم
الوحشي وغيره في وجاره تقبض | وقد جرجمه الخوف | ( [ ج ل ن ر ] ) | والجلنار معروف
| ( [ ن ر ج ل ] ) | والنارجيل جوز الهند واحدته نارجيلة | وقال أبو حنيفة أخبرني
الخبير أن شجرته مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتى تدنيه
من الأرض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة | ( [ ب ر ث ج ] ) |
والبرثجانية أشد القمح بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة | ( [ ج ب ر ن ] و [ ج ب ر ل ] )
| وجبريل وجبرين وجبرئيل كله اسم روح القدس عليه السلام | قال ابن جنى وزن جبرئيل
فعلئيل والهمزة فيه زائدة لقولهم جبريل | ( [ ج ن ب ر ] ) | والجنبر فرخ الحبارى
عن السيرافى | والجنبار كالجنبر مثل به سيبويه وفسره السيرافى فأما جنبار بتخفيف
النون فزعم ابن الأعرابي أنه من الجبر ولم يفسره بأكثر من ذلك فإن كان ذلك فهو
ثلاثي وقد ذكرناه | وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى
وليس قول ابن الأعرابي حينئذ إن جنبارا من الجبر بشيء | وجنبر فرس جعدة بن مرداس |
( [ ف ر ج ل ] ) | والفرجلة التفحج | ( [ ف ر ج ن ] ) | والفرجون المحسة
____________________
(
[ ف ر ب ج ] ) | وافرنبج الحمل شوي فيبست أعاليه | ( [ ف ج ر م ] و [ ف ر ج م ] )
| والفجرم الجوز | وافرنجم الحمل كافرنبج | ( [ ب ج ر م ] ) | والبجارم الدواهي |
( [ ب ر ج م ] ) | والبرجمة المفصل الظاهر من الأصابع وقيل الباطن | وقيل البراجم
مفاصل الأصابع كلها | وقيل هي ظهور القصب من الأصابع | والبرجمة الإصبع الوسطى من
كل طائر | والبراجم أحياء من بني تميم من ذلك وذلك أن أباهم قبض أصابعه وقال كونوا
كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعزلهم | قال ابن الأعرابي البراجم عمرو وقيس
وغالب وكلفة وظليم بنو حنظلة | ( [ ب ر ن ج ] ) | والبارنج جوز الهند وهو النارجيل
عن أبي حنيفة | ( الجيم واللام [ ج ن ج ل ] ) | الجنجل بقلة بالشأم نحو الهليون
تؤكل مسلوقة | ( [ ج م ج ل ] ) | والجمجل اللحم الذي يكون في الأصداف عن كراع | (
[ ف ن ج ل ] ) | والفنجلة والفنجلى مشية ضعيفة | وقد فنجل | والفنجلة أيضا تباعد
ما بين الساقين والقدمين |
____________________
والفنجل
من الرجال الأفحج | والفنجل عناق الأرض | ( [ ج ن ب ل ] ) | والجنبل العس الضخم
الجشب النحت الذي لم يستو | ( الجيم والهمزة [ ى أ ج ج ] ) | يأجج مفتوح الجيم
مصروف ملحق بجعفر حكاه سيبويه وإنما يحكم عليه أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم
وأما ما رواه أصحاب الحديث من قولهم يأجج بالكسر فلا يكون رباعيا لأنه ليس في
الكلام مثل جعفر فكان يجب على هذا ألا يظهر لكنه شاذ موجه على قولهم لححت عينه
وقطط شعره ونحو ذلك مما أظهر فيه التضعيف وإلا فالقياس ما حكاه سيبويه | ( باب
الخماسي ) | ( الجيم والشين [ ش ط ر ن ج ] ) | الشطرنج فارسي معرب عن ابن جنى قال
وكسر الشين فيه أجود ليكون من باب جردحل | ( [ م ر ز ج ش ] ) | والمرزجوش نبت وزنه
فعللول بوزن عضرفوط | والمرزنجوش لغة فيه | ( الجيم والسين [ س ف ر ج ل ] ) |
السفرجل معروف واحدته سفرجلة قال أبو حنيفة وهو كثير في بلاد العرب | وقول سيبويه
ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد أن سفرجالا شيء مقول إنما يريد أنه ليس في
الكلام مثل فعلال من الخماسي لا سفرجال ولا غيره وكذلك قوله ليس في
____________________
الكلام
مثل اسفرجلت لا يريد أن اسفرجلت مقولة إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء
لا اسفرجلت ولا غيره | ( [ ف ن ج ل س ] ) | والفنجليس الكمرة العظيمة ز ب ر ج د و
| ( [ ز ب ر د ج ] ) | والزبرجد والزبردج الزمرد | قال ابن جنى إنما جاء الزبردج
مقلوبا في ضرورة شعر وذلك في القافية خاصة وذلك لأن العرب لا تقلب الخماسي | ( [ ز
ن ف ل ج ] ) | والزنفليجة والزنفليجة الكنف | ( [ ز ن ج ب ل ] ) | والزنجبيل مما
ينبت في بلاد العرب بأرض عمان وهو عروق تسري في الأرض ونباته شبيه بنبات الزاسن
وليس منه شيء بريا وليس بشجر يؤكل رطبا كما يؤكل البقل ويستعمل يابسا وأجوده ما
يؤتى به من الزنج وبلاد الصين وزعم قوم أن الخمر تسمى زنجبيلا قال % ( وزنجبيل
عاتق مطيب % ) % | وقيل الزنجبيل العود الحريف الذي يحذي اللسان | ( [ أ ذ ر ب ج ن
] ) | وأذربيجان موضع أعجمي معرب قال الشماخ % ( تذكرتها وهنا وقد حال دونها % قرى
أذربيجان المسالح والجال ) % | وجعله ابن جنى مركبا قال هذا اسم اجتمع فيه خمسة
موانع من الصرف وهي التعريف والتأنيث والعجمة والتركيب والألف والنون |
____________________
(
الجيم والراء [ ن أ ر ج ل ] ) | والنأرجيل مهموز لغة في النارجيل وقد تقدم وصفها |
( الجيم واللام [ ن ى ن ل ج ] ) | والنينيلج حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره وأنشد %
( جاءت به من استها سفنجا % ) % | % ( سوداء لم تخطط له نينيلجا % ) % | ( الجيم
والميم [ م ر ز ج ش ] ) | والمرزجوش والمرزنجوش فارسي معرب نبت طيب الريح عجمي | (
الجيم والنون [ م ن ج ن ن ] ) | والمنجنون أداة السالية أنشد أبوعلي % ( كأن عيني
وقد بانوني % ) % | % ( غربان في منحاة منجنون % ) % | قال سيبويه المنجنون بمنزلة
عرطليل يذهب إلى أنه خماسي وأنه ليس في الكلام فنعلول وأن النون لا تزاد ثانية إلا
بثبت | قال اللحياني المنجنون التي تدور مؤنثة وقيل المنجنون البكرة |
____________________
(
حرف الشين ) | ( باب الثنائي المضاعف الصحيح ) | ( الشين والصاد [ ش ص ص ] ) |
الشصص والشصاص اليبس والجفوف والغلظ | شصت معيشتهم تشص شصا وشصاصا وشصوصا | وفيها
شصص وشصاص وشصاصاء أي نكد ويبس وجفوف وشدة | والشصاصاء الغلظ من الأرض | وهو على
شصاصاء أمر أي على حد أمر وعجلة | ولقيته على شصاصاء - غير مضاف أي على عجلة كأنهم
جعلوه اسما لها | وشصت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا وأشصت وهي شصوص - ولم
يقولوا مشص - قل لبنها جدا وقيل انقطع ألبتة | والجمع شصائص وشصاص | وشص الإنسان
يشص شصا عض على نواجذه صبرا | وشصه عن الشيء وأشصه منعه | والشص اللص الذي لا يدع
شيئا إلا أتى عليه | وجمعه شصوص | والشص والشص شيء يصاد به السمك قال ابن دريد لا
أحسبه عربيا | ( الشين والسين [ ش س س ] ) | الشس والشسوس الأرض الصلبة الغليظة
اليابسة التي كأنها حجارة واحدة | والجمع شساس وشسوس الأخيرة شاذة | وقد شس المكان
|
____________________
(
الشين والزاي [ ش ز ز ] ) | الشزازة اليبس الذي لا يطاق على تثقيفه | وشيء شز
وشزيز | ( الشين والطاء [ ش ط ط ] ) | الشطاط الطول | وقيل حسن القوام | جارية شطة
وشاطة بينة الشطاط والشطاط | والشطاط البعد | شطت داره تشط وتشط شطا وشطوطا | وكل
بعيد شاط | والشطط مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك مشتق منه وفي
التنزيل ! 2 < وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا > 2 ! [ 4 ] وقال الراجز
% ( يحمون أنفا أن يساموا شططا % ) % | شط في سلعته وأشط جاوز القدر وتباعد عن
الحق | وشط عليه في حكمه يشط شططا واشتط وأشط جار وفي التنزيل ! 2 < ولا تشطط
> 2 ! [ وقرئ و لا تشطط ومعناهما لا تبعد عن الحق وفي حديث تميم الدارى اترك
لشاطى فأشعر أنه متعد بغير حرف | وأشط في طلبه أمعن | وأشط في المفازة ذهب | والشط
شاطئ النهر |
____________________
والجمع
شطوط وشطان قال % ( وتصوح الوسمى من شطانه % بقل بظاهره وبقل متانه ) % | ويروي من
شطئانه جمع شاطئ | وقال أبو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي بطنه | والشط جانب
السنام وقيل نصفه | والجمع شطوط | وناقة شطوط وشطوطى عظيمة جنبي السنام | والشطان
موضع قال كثير عزة % ( وباقي رسوم لا تزال كأنها % بأصعدة الشطان ريط مضلع ) % |
وغدير الأشطاط موضع بملتقى الطريقين من عسفان للخارج إلى مكة ومنه قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم لبريدة الأسلمي أين تركت أهلك قال بغدير الأشطاط | والشطشاط
طائر | ( مقلوبه [ ط ش ش ] ) | الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط | وقيل أول
المطر الرش ثم الطش | ومطر طش وطشيش قليل | طشت السماء طشا وأطشت | وأرض مطشوشة |
والطشة داء يصيب الناس كالزكام وفي حديث بعضهم في الحزاة يشربها أكايس الصبيان
للطشة أرى ذلك لأن أنوفهم تطش من هذا الداء حكاه الهروي في الغريبين عن ابن قتيبة
|
____________________
(
الشين والدال [ ش د د ] ) | الشدة نقيض اللين تكون في الجواهر والأعراض | والجمع
شدد عن سيبويه قال جاء على الأصل لأنه لم يشبة الفعل | وقد شده يشده ويشده فاشتد |
وكل ما أحكم فقد شد وشدد وتشدد هو وتشاد | وشيء شديد مشتد قوي ومن كلام يعقوب في
صفة الماء وأما ما كان شديدا سقية غليظا أمره إنما يريد به مشتدا سقيه أي صعبا
وقوله تعالى ! 2 < وشددنا ملكه > 2 ! [ ص 20 ] أي قويناه وكان من تقوية ملكه
أنه كان يحرس محرابه في كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألفا من الرجال وقيل إن رجلا استعدى
إليه على رجل فادعى عليه أنه أخذ منه بقرا فأنكر المدعي عليه فسأل داود عليه
السلام المدعي البينة فلم يقمها فرأى داود في منامه أن الله يأمره أن يقتل المدعي
عليه فتثبت داود وقال هو المنام فاتاه الوحي بعد ذلك أن يقتله فأحضره ثم اعلمه أن
الله يأمره بقتله فقال المدعي عليه إن الله ما أخذني بهذا الذنب وإني قتلت أبا هذا
غيلة فقتله داود فذلك مما عظم الله به هيبته وشدد ملكه | وشد على يده قواه وأعانه
قال % ( فإني بحمد الله لا سم حية % سقتني ولا شدت على كف ذابح ) % | ورجل شديد
قوى | والجمع أشداء وشداد وشدد عن سيبويه قال جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل |
وقد شد يشد بالكسر لا غير شدة | وشاده مشادة وشدادا غالبه وفي الحديث من يشاد هذا
الدين يغلبه أراد يغلبه الدين | وأشد الرجل إذا كانت دوابه شدادا | والشديد من
الحروف ثمانية أحرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء
|
____________________
قال
ابن جنى ويجمعها في اللفظ أجدت طبقك وأجدك طبقت | والحروف التي بين الشدة والرخوة
ثمانية وهي الألف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو ويجمعها في
اللفظ لم يروعنا وأن شئت قلت لم يرعونا | ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع الصوت
أن يجري فيه ألا ترى أنك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان
ممتنعا | ومسك شديد الرائحة قويها ذكيها | ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد
يستعار ذلك في الناقة قال الشاعر % ( بات يقاسى كل ناب ضرزة % شديدة جفن العين ذات
ضرير ) % | وقوله تعالى ! 2 < ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم > 2 !
[ 88 ] أي اطبع على قلوبهم | والشدة صعوبة الزمن | وقد اشتد عليهم | والشدة
والشديدة من مكاره الدهر | وجمعها شدائد فإذا كان جمع شديدة فهو على القياس وإذا
كان جمع شدة فهو نادر | وشدة العيش شظفه | ورجل شديد شحيح وفي التنزيل ! 2 <
وإنه لحب الخير لشديد > 2 ! [ العاديات 8 ] | والمشتدد كالشديد قال طرفه % (
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % عقيلة مال الفاحش المتشدد ) % | وقول أبي ذؤيب %
( حدرناه بالأثواب في قعر هوة % شديد على ما ضم في اللحد جولها ) % | أراد شحيح
على ذلك |
____________________
وشدد
الضرب وكل شيء بالغ فيه | وشد في العدو شدا واشتد أسرع وفي المثل رب شد في الكرز
وذلك أن رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فألقاها في كرز بين يديه - والكرز
الجوالق - فقال له إنسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع
الشد كأمه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته أنت قال عمرو ذو الكلب % ( فقمت
لا يشتد شدى ذو قدم % ) % | جاء بالمصدر على غير الفعل ومثله كثير | وقول مالك بن
خالد الخناعي % ( بأسرع الشد مني يوم لانية % لما عرفتهم واهتزت اللمم ) % | أراد
بأسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات الأوبر وقد يجوز أن يريد بأسرع في الشد
فحذف الجار وأوصل الفعل | قال سيبويه وقالوا شد ما أنك ذاهب كقولك حقا أنك ذاهب
قال وإن شئت جعلت شد ما بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل أنك تقول الحق | وشد على
القوم يشد ويشد شدا وشدودا حمل | وشد الذئب على الغنم شدا وشدودا كذلك | ورؤي فارس
يوم الكلاب من بني الحارث يشد على القوم فيردهم ويقول أنا أبو شداد | فإذا كروا
عليه ردم وقال أنا أبو رداد | وبلغ الرجل أشده إذا اكتهل | وقال الزجاج هو من نحو
سبع عشرة إلى الأربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والأربعين وهو يذكر ويؤنث |
قال أبو عبيد واحدها شد في القياس ولم أسمع لها بواحد وقال سيبويه واحدتها شدة كنعمة
وأنعم | ابن جنى جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وأنعم وقد تقدم | وقال ابن
جنى قال أبو عبيدة هو جمع أشد على حذف الزيادة قال وقال أبو عبيدة ربما استكرهوا
على حذف هذه الزيادة في الواحد وأنشد بيت عنترة
____________________
%
( عهدي به شد النهار كأنما % خضب اللبان ورأسه بالعظلم ) % | أي أشد النهار يعني
أعلاه وأمتعه وذهب ابو عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى عنه أنه جمع لا واحد له
| وقال السيرافي القياس شد وأشد كما يقال قد وقال مرة أخرى هو جمع لا واحد له وقد
يقال بلغ أشده وهي قليلة | وشد النهار ارتفاعه | وكذلك شد الضحا يقال جئتك شد
النهار وفي شد النهار وشد الضحا وفي شد الضحا | وشداد اسم | وبنو شداد وبنو الأشد
بطنان من العرب | ( الشين والتاء [ ش ت ت ] ) | الشت الافتراق والتفريق | شت شعبهم
يشت شتا وشتاتا وانشت وتشتت | وشتته الله وأشته | وشعب شتيت مشتت قال % ( وقد يجمع
الله الشتيتين بعدما % يظنان كل الظن أن لا تلاقيا ) % | وثغر شتيت مفرق مفلج |
وجاء القوم أشتاتا متفرقين وأحدهم شت | والحمد لله الذي جمعنا من شت أي تفرقة |
وإن المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتى أي فرقا | وقيل يجمع ناسا ليسوا من قبيلة
واحدة | وشتان ما زيد وعمرو وشتان ما بينهما أي بعد ما بينهما وأبى الأصمعي شتان
ما بينهما قال أبو حاتم فأنشدته قول ربيعة الرقي
____________________
%
( لشتان ما بين اليزيدين في الندى % يزيد أسيد والأغر ابن حاتم ) % | فقال ليس
بفصيح يلتفت إليه وإنما الجيد قول الأعشى % ( شتان ما يومي على كورها % ويوم حيان
أخي جابر ) % | قال ابن جنى شتان وشتى كسرعان وسكري يعني أن شتى ليس مؤنث شتان
كسكران وسكري إنما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا إيثار
لتقاودهما وقد أنعمت شرح علة بناء شتان في الكتاب المخصص | ( الشين والظاء [ ش ظ ظ
] ) | شظنى الأمر شظا شق على | والشظاظ خشيبة عقفاء محددة الطرف توضع في الجوالق
أو بين الونين يشد بها الوعاء قال % ( وحوقل قربه من عرسه % ) % | % ( سوقى وقد
غاب الشظاظ في استه % ) % | أكفأ بالسين والتاء ولو قال في اسه لنجا من الإكفاء
لكن أرى أن الأس التي هي لغة في الاست لم تك من لغة هذا الراجز أراد سوقى للدابة
التي ركبها أو الناقة قربه من عرسه وذلك أنه رآها في النوم فذلك قربه منها ومثله
قول الراعي % ( فبات يريه أهله وبناته % وبت أريه النجم أين مخافقه ) % | أي بات
النوم وهو مسافر معي يريه أهله وبناته وذلك أن المسافر يتذكر أهله فيخيلهم النوم
له وقال % ( أين الشظاظان وأين المربعه % ) % | % ( وأين وسق الناقة الجلنفعة % )
% |
____________________
وشظ
الوعاء يشظه شظا وأشظه جعل فيه الشظاظ قال % ( بعد احتكاء أربتى إظاظها % ) % |
وشظ الرجل وأشظ إذا أنعظ حتى يصير متاعة كالشظاظ قال زهير % ( إذا جمحت نساؤكم
إليه % أشظ كأنه مسد مغار ) % | والشظاظ اسم لص من بني ضبة أخذوه في الإسلام
فصلبوه قال % ( الله نجاك من القضيم % ) % | % ( ومن شظاظ فاتح العكوم % ) % | % (
ومالك وسيفه المشئوم % ) % | والشظشظة فعل زب الغلام عند البول | ( الشين والذال [
ش ذ ذ ] ) | شذ الشيء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن جمهوره | وشذه هو يشذه لاغير |
وشذذه وأشذه أنشد أبو الفتح بن جنى % ( فأشذني لمرورهم فكأنني % غصن لأول عاضد أو
عاسف ) % | وأبي الأصمعي شذه وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن
ذلك إلى غيره شاذا حملا لهذا الموضع علي حكم غيره | وجاءوا شذاذا أي فلالا | وقوم
شذاذا إذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم |
____________________
وشذان
الناس ما تفرق منه | وشذان الحصى ونحوه ما تطاير منه | وحكى ابن جنى شذان الحصى
قال امرؤ القيس % ( تطاير شذان الحصى بمناسم % صلاب العجى ملثومها غير أمعرا ) % |
وقال % ( يتركن شذان الحصى جوافلا % ) % | وشذان الإبل وشذانها ما افترق منها أنشد
ابن الأعرابي % ( شذانها رائعة لهدره % ) % | رائعة مرتاعة | ( الشين والثاء [ ش ث
ث ] ) | الشث الكثير من كل شيء | والشث ضرب من الشجر كذا حكاه ابن دريد وأنشد % (
بواد يمان ينبت الشث فرعه % وأسفله بالمرخ والشبهان ) % | وقيل الشث شجر طيب الريح
مر الطعم قال الشاعر يصف نساء % ( فمنهن مثل الشث تعجبك ريحه % وفي غيبه سوء
المذاقة والطعم ) % | احتاج فسكن كقول جرير
____________________
%
( سيروا بني العم فالأهواز منزلكم % ونهر تيري ولا تعرفكم العرب ) % | وقيل الشث
جوز البر | وقال أبو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه
بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة مدورة صغيرة فيها ثلاث حبات أو أربع
سود مثل الشئنيز ترعاه الحمام إذا انتثر | واحدته شثة قال ساعدة بن جؤية % ( فذلك
ما كنا بسهل ومرة % إذا ما رفعنا شثة وصرائم ) % | ( الشين والراء [ ش ر ر ] و [ ش
ر ش ر ] ) | الشر ضد الخير | وجمعه شرور | والشر لغة فيه عن كراع | وقد شر يشر
ويشر شرا وشرارة | وحكى بعضهم شررت بضم العين | ورجل شرير وشرير من قوم أشرار
وشريرين وهو شر منك ولا يقال أشر حذفوه لكثرة استعمالهم إياه وقد حكاه بعضهم | وهو
شر الناس وفلان شر الثلاثة وشر الاثنين فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله % (
إذا أحسن ابن العم بعد إساءة % فلست لشرى فعله بحمول ) % | إنما أراد لشر فعليه
فقلب | وهي شرة وشرى يذهب بهما إلى المفاضلة | وقال كراع الشرى أنثى الشر يعني
الشر الذي هو الأشر في التقدير كالفضلى الذي هو تأنيث الأفضل |
____________________
وقد
شاره | وشرة الشباب نشاطه | والشر العيب حكى ابن الأعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها
عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال أي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا
إزراء | وحكى يعقوب ما قلت ذلك لشرك وإنما قلته لغير شرك أي ما قلته لشيء تكرهه
وإنما قلته لغير شيء تكرهه | والشرر ما تطاير من النار وفي التنزيل ! 2 < إنها
ترمي بشرر كالقصر > 2 ! [ المرسلات 32 ] واحدته شرار | وشر اللحم والأقط والثوب
ونحوها يشره شرا وأشره وشرره وشراه على تحويل التضعيف وضعه على خصفة أو غيرها ليجف
قال ثعلب وأنشد بعض الرواة للراعي % ( فأصبح يستاف الفلاة كأنه % مشرى بأطراف
البيوت قديدها ) % | وليس هذا البيت للراعي إنما هو للحلال ابن عمه | والإشرارة
القديد المشرور | والإشرارة الخصفة التي يشرر عليها الأقط | وقيل هي شقة من شقق
البيت يشرر عليها وقوله % ( لها أشارير من لحم تتمره % من الثعالي ووخز من أرانيها
) % | يجوز أن يعني بذلك الإشرارة من القديد وأن يعني به الخصفة أو الشقة | والإشرارة
القطعة العظيمة من الإبل لانتشارها وانبثاثها | وقد استشر إذا صار ذا الإشرارة قال
% ( الجدب يقع عنك غرب لسانه % فإذا استشر رأيته بربارا ) % | وأشر الشيء أظهره
قال الشاعر يذكر يوم صفين % ( فما برحوا حتى رأى الله صبرهم % وحتى أشرت بالأكف
المصاحف ) % |
____________________
وشرير
البحر ساحله مخفف عن كراع | وقال أبو حنيفة الشرير مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل
البحر وناحيته وأنشد للجعدي % ( فلا زال يسقيها ويسقي بلادها % من المزن رجاف يسوق
القواريا ) % | % ( تسقي شرير البحر حولا ترده % حلائب قرح ثم أصبح غاديا ) % |
والشران دواب مثل البعوض واحدتها شرانة لغة لأهل السواد | والشراشر النفس والمحبة
جميعا | وقال كراع هي محبة النفس | وقيل هي جميع الجسد | وألقى عليه شراشره وهو أن
يحبه حتى يستهلك في حبه | وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته |
وقيل ألقى عليه شراشره أي أثقاله | وشرشر الشيء شرشرة قطعه | وكل قطعة منه شرشرة |
وشرشرته الحية عضته | وقيل الشرشرة أن يعض الشيء ثم ينفضه | وشرشرت الماشية النبات
أكلته أنشد ابن دريد لجبيهاء الأشجعي % ( فلو أنها طافت بنبت مشرشر % نفى الدق عنه
جدبه فهو كالح ) % | وشرشر السكين والنصل أحدهما على حجر | والشرشور طائر مثل
العصفور |
____________________
وقيل
هو أغبر على لطافة الحمرة | وقيل هو أكبر من العصفور قليلا | والشرشرة عشبة أصغر
من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متسطحة كأن
أفنانها الحبال طولا لقيس الإنسان قائما ولها حب كحب الهراس | وجمعها شرشر قال % (
تروي من الأحداث حتى تلاحقت % طرائقه واهتز بالشرشر المكر ) % | قال أبو حنيفة عن
أبي زياد الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا كما يذهب القطب إلا أنه ليس له شوك
يؤذي أحدا | وشراشر وشريشر وشرشرة أسماء | والشرير موضع هو من الجار على سبعة
أميال قال كثير عزة % ( ديار بأعناء الشرير كأنها % عليهن في أكناف عيقة شيد ) % |
( مقلوبه [ ر ش ش ] و [ ر ش ر ش ] ) | رشت العين والسماء ترش رشا ورشاشا وأرت |
وأرض مرشوشة أصابها رش | وقال ابن الأعرابي الرش أول المطر | وأرشت الطعنة ورشاشها
دمها | وأرشت العين الدمع | ورشه بالماء يرشه رشا نضحه | ورشواء مرش ورشراش خضل ند
يقطر ماؤه | وترشرش الماء سال | وعظم رشراش رخو | وخبزة رشراشة ورشرشة رخوة يابسة
| ورشرش البعير برك ثم فحص بصدره في الأرض ليتمكن |
____________________
(
الشين واللام [ ش ل ل ] و [ ش ل ش ل ] ) | الشلل يبس اليد | شلت يده تشل شلا وشللا
| قال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي أقل مني أن حذف
علامة التأنيث في مثل هذا أكثر من بقائها وأنشد % ( فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر
% وشل بناناها وشل الخناصر ) % | هكذا أنشده بإثبات العلامة في شلت يميني وبحذفها
في شل بناناها | رجل أشل وقد أشل يده | ولا شللا ولا شلال مبينة كحذام أي تشلل يدك
| والشلل في الثوب أن يصيبه سواد أو غيره فإذا غسل لم يذهب | الشليل مسح من صوف أو
شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل قال جميل % ( تئج أجيج الرحل لما تحسرت %
مناكبها وابتز عنها شليلها ) % | والشليل الحلس قال % ( إليك سار العيس في الأشلة
% ) % | والشليل الغلالة التي تلبس تحت الدرع | وقيل هي الدرع الصغيرة القصيرة
تكون تحت الكبيرة | وقيل هي الدرع ما كانت | والشليل مجرى الماء في الوادي | وقيل
وسطه الذي يجري فيه الماء | والشليل النخاع وهو العرق الأبيض الذي في فقار الظهر |
والشليل طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر |
____________________
واحدتها
شليلة كلاهما عن كراع والسين فيهما أعلى | والشل والشلل الطرد | شلة يشله شلا
فانشل | وكذلك شل العير أتنه والسائق إبله | وحمار مشل كثير الطرد | ورجل مشل
وشلول وشلل وشلشل خفيف سريع قال الأعشى % ( وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % شاو مشل
شلول شلشل شول ) % | قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات |
ورجل شلشل ومتشلشل قليل اللحم خفيف فيما أخذ فيه من عمل أو غيره وقال تأبط شرا % (
ولكنني أروي من الخمر هامتي % وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل ) % | إنما يعني الرجل
الخفيف المتخدد القليل اللحم | والشلشلة قطران الماء | وقد تشلشل | وماء شلشل
ومتشلشل تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا | وكذلك الدم | وشلشل السيف الدم وتشلشل به
صبه | وقيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا أدري سمعته يقال فقلته | وشلشل
بوله وببوله شلشلة وشلشالا فرقه وأرسله منتشرا | والاسم الشلشال | وشلت العين
دمعها كشنته وزعم يعقوب أنه من البدل | والشلة النية حيث انتوى القوم |
____________________
والشلة
والشلة الأمر البعيد تطلبه قال أبو ذؤيب % ( وقلت تجنبن سخط ابن عم % ومطلب شلة
وهي الطروح ) % | ورواه الأخفش سخط ابن عمرو قال يعني ابن عويمر | وتشليل اسم بلد
قال النابغة الجعدي % ( حتى غلبنا ولولا نحن - قد علموا - % حلت شليلا عذراهم
وجمالا ) % | ( مقلوبه [ ل ش ل ش ] ) | اللشلة كثرة التردد عند الفزع | وجبان
لشلاش كثير التردد فزعا | ( الشين والنون [ ش ن ن ] ) | الشن والشنة الخلق من كل
آنية صنعت من جلد | وجمعها شنان | وحكى اللحياني قربة أشنان كأنهم جعلوا كل جزء
منها شنا ثم جمعوا على هذا | ولم أسمع أشنانا في جمع شن إلا هنا | وتشنن السقاء
واشتن واستشن أخلق | ومرة شنة خلا من سنها عن ابن الأعرابي أراد ذهب من عمرها كثير
فبليت | وقيل هي العجوز المسنة البالية | وقوس شنة قديمة عنه ايضا وأنشد % ( فلا
صريخ اليوم إلا هنه % ) % | % ( معابل خوص وقوس شنه % ) % | والشن الضعف وأصله من
ذلك | وتشنن جلد الإنسان تغضن عند الهرم | والشنون المهزول من الدواب |
____________________
وقيل
الذي ليس بمهزول ولا سمين | وقيل السمين | وذئب شنون جائع قال الطرماح % ( شج
بخصومه الذئب الشنون % ) % | والشنين والتشنين والتشنان قطران الماء | وشن الماء |
وشن الماء على شرابه يشنه شنا صبه | وشن الماء على وجهه يشنه شنا صبه صبا وفرقه |
وقيل هو صب شبيه بالنضح | وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربع الهذلي % ( وإن
بعقدة الإنصاب منكم % غلاما خر في علق شنين ) % | وشنت العين دمعها كذلك | وشن
عليه درعه يشنها شنا صبها | وشن عليهم الغارة يشنها شنا صبها وبثها | والشانان
عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين | والشانة من المسايل كالرحبة
| وقيل هي مدفع الوادي الصغير | والشنان الماء البارد قال أبو ذؤيب % ( بماء شنان
زعزعت متنه الصبا % وجادت عليه ديمة بعد وابل ) % | ويروي بماء شنان | ولبن شنين
محض صب عليه ماء بارد عن ابن الأعرابي | وشن قبيلة وفي المثل وافق شن طبقه |
____________________
قال
ابن السكيت هو شن بن أفصى بن عبد القيس بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
وطبق حي من إياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن
طبقه وافقه فاعتنقه قال % ( لقيت شن إيادا بالقنا % طبقا وافق شن طبقه ) % | وقيل
شن قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فأباروهم وأبادوهم | وشن اسم رجل
وفي المثل يحمل شن ويفدى لكيز | والشنشنة الطبيعة والخليقة وفي المثل شنشنة أعرفها
من أخزم | والشنشنة القطعة من اللحم | وقيل القطعة من الحبل | ( مقلوبه [ ن ش ش ]
و [ ن ش ن ش ] ) | نش الماء ينش نشا ونشيشا ونشنش صوت عند الغليان أو الصب | وكذلك
كل ما يسمع له كتيت كالنبيذ وما أشبهه | وقيل النشيش أول أخذ العصير في الغليان |
ونش اللحم نشا ونشيشا سمع له صوت على المقلى أو في القدر | وسبخة نشاشة ونشناشة لا
يجف ثراها ولا ينبت مرعاها | وقد نشت بالنزتنش | ونش الغدير والحوض ينش نشا ونشيشا
يبس ماؤهما | وقيل نش الماء على وجه الأرض نشف وجف | ونش الرطب ذوى وذهب ماؤه قال
ذو الرمة % ( حتى إذا معمعان الصيف هب له % بأجة نش عنها الماء والرطب ) % | والنش
وزن نواة من ذهب | وقيل هو وزن عشرين درهما | وقيل وزن خمسة دراهم |
____________________
وقيل
هو ربع أوقية والأوقية أربعون درهما | ونش الشيء نصفه | ونشنش الطائر ريشه نتفه
فألقاه قال % ( رأيت غرابا واقعا فوق بانة % ينشنش أعلى ريشه ويطايره ) % |
ونشنشوه تعتعوه عن ابن الأعرابي | ونشنش الشجر أخذ من لحائه | ونشنش السلب أخذه
قال % ( كما تنشنش كفا قاتل سلبا % ) % | ويروي كفا فاتل سلبا فالسلب على هذا ضرب
من الشجر يمد فيلين بذلك ثم تفتل منه الحزم | ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها قال
% ( فقام فتى نشنشي الذراع % فلم يتلبث ولم يهمم ) % | وغلام نشنش خفيف في السفر |
والنشنشة لغة في الشنشنة ما كانت | ونشنش المرأة نكحها | والنشنشة كالخشخشة قال %
( للدرع فوق منكبيه نشنشه % ) % ونشة ونشناش اسمان | وأبو النشناش كنية قال % (
ونائية الأرجاء طاوية الصوى % خدت بأبي النشناش فيها ركائبه ) % |
____________________
والنشناش
موضع بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد % ( بأودية النشناش حيث تتابعت % رهام الحيا
واعتم بالزهر البقل ) % | ( الشين والفاء [ ش ف ف ] و [ ش ف ش ف ] ) | شفه الحب
والحزن يشفه شفا وشفوفا لذع قلبه | وقيل أنحله | وقيل أذهب عقله وبه فسر ثعلب قوله
% ( ولكن رأونا سبعة لا يشفنا % ذكاء ولا فينا غلام حزور ) % | وشف كبده أحرقها
قال أبو ذؤيب % ( فهن عكوف كنوح الكريم % فقد شف أكبادهن الهوى ) % | وشفه الحزن
أظهر ما عنده من الجزع | والشف والشف الثوب الرقيق | وقيل الستر الرقيق يرى ما
وراءه | وجمعهما شفوف | وشف الستر يشف شفوفا وشفيفا واستشف ظهر ما وراءه | واستشفه
هو رأي ما وراءه | وشف الماء يشفه شفا واشتفه واستشفه وتشافه وتشافاه ؛ وهذه
الأخيرة من محول التضعيف لأن أصله تشافه - كل ذلك - تقصى شربه قال بعض العرب لأبنه
في وصاته أقبح طاعم المقتف وأقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبره الحرشي في
الموت فقال % ( ساقيته الموت حتى اشتف آخره % فما استكان لما لاقى ولا ضرعا ) % |
أي حتى شرب آخر الموت وإذا شرب آخره فقد شربه كله وفي المثل ليس الرى
____________________
عن
التشاف | والشفافة بقية الماء واللبن في الإناء | والشف والشف الفضل والربح
والزيادة | وهو أيضا النقصان | والشفيف كالشف يكون الزيادة والنقصان وهو أيضا
النقصان | وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف | وشففت في السلعة ربحت | وأشف عليه
فضله \ في الحسن وفاقه | أشف بعض ولده على بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا أي
فضلا | وشف عنه الثوب يشف قصر | وشف لك الشيء دام وثبت | والشفف الرقة والخفة
وربما سميت رقة الحال شغفا | والشفيف شدة الحر | وقيل شدة لذع البرد | ووجد في
أسنانه شفيفا أي بردا | وقيل الشفيف برد مع ندوة | والشفان الريح الباردة مع المطر
قال % ( إذا اجتمع الشفان والبلد الجدب % ) % | وقول أبي ذؤيب % ( ويعوذ بالأرطى
إذا ما شفه % قطر وراحته بليل زعزع ) % | إنما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا
يكون من قولك شفه الهم والحزن لأنه في صفة الريح والمطر |
____________________
وتشفشف
النبات أخذ في اليبس | وشفشف الحر النبات وغيره أيبسه | والمشفشف والمشفشف السخيف
السيئ الخلق | وقيل الغيور قال الفرزدق % ( ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف % ) % |
ويروي المشفشف الكسر عن ابن الأعرابي | وقيل المشفشف الذي كأن به رعدة واختلاطا من
شدة الغيرة | ( مقلوبه [ ف ش ش ] و [ ف ش ف ش ] ) | الفش تتبع السرق الدون | فشه
يفشه فشا | والفش الحلب | وقيل الحلب السريع | وفش الناقة فشا أسرع حلبها | وفش
الضرع فشا حلب جميع ما فيه | وفش الوطب فشا أخرج زبده | وفش القربة يفشها فشا حل
وكاءها فخرج ريحها | ولافشنك فش الوطب أي لأريلن نفخك | وقال كراع معناه لأحلبنك
وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا ثم يملأ لبنا | وقال ثعلب لأفشن وطبك أي
لأذهبن بكبرك وتيهك | ويقال للرجل إذا غضب فلم يقدر على التغيير فشا من فشيه من
استه إلى فيه | والفش الفسو | والفشوش من النساء الضروط | وقيل هي الرخوة المتاع |
وقيل هي التي تقعد على الجردان قال
____________________
%
( وازجر بني النجاخة الفشوش % ) % | وفش المرأة يفشها فشا نكحها | وفش القفل فشا
فتحه بغير مفتاح | والانفشاش الانكسار عن الشيء | والفش الأكل قال جرير % ( فبتم
تفشون الخزير كأنكم % مطلقة يوما ويوما تراجع ) % | وفش القوم يفشون فشوشا حيوا
بعد هزال | وأفشوا انطلقوا فجفلوا | والفش من الأرض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا
متطأمن جدا | والفش حمل الينبوت | واحدته فشة وجمعها فشاش | والفشاش والفشفاش كساء
رقيق غليظ النسج | وفشيشة نبز لحى من العرب قال ابن الأعرابي هو لقب لبني تميم
وأنشد % ( ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا % مرقا فصب على فشيشة أبجر ) % | وفشفش ببوله
نضحه | وفشفش الرجل أفرط في الكذب | ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره |
والفشفاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة | ( الشين والباء [ ش ب ب ] ) | الشباب
الفتاء | شب يشب شبابا | والاسم الشبيبة |
____________________
ورجل
شاب والجمع شبان سيبويه أجرى مجرى الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال %
( ولقد غدوت بسابح مرح % ومعي شباب كلهم أخيل ) % | وامرأة شابة من نسوة شواب زعم
الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول إذا بلغ الرجل ستين فإياه وإيا الشواب | وحكى
ابن الأعرابي رجل شب وامرأة شبة يعني من الشباب | وأشب الرجل أي شب ولده | وقدح
شاب حديد كما قالوا في ضده قدح هرم وفي المث أعيبتني من شب إلى دب ومن شب إلى دب -
على الحكاية - أي من لدن شببت إلى أن دببت على العصا يقال ذلك للرجل والمرأة وما
زال على خلق واحد من شب إلى دب قال % ( قالت لها أخت لها نصحت % ردي فؤاد الهائم
الصب ) % | % ( قالت ولم قالت أذاك وقد % علقتكم شبا إلى دب ) % | وقد تقدم شرح
بناء هذا الموضع وإعرابه في المخصص | وجئتك في شباب النهار وبشباب نهار عن
اللحياني أي أوله | والشبب والشبوب والمشب كله الشاب من الثيران والغنم | وقيل هو
الذي انتهى تمامة وذكاؤه منهما | وقيل هو المسن | والأنثى شبوب بغير هاء | وشبب
بالمرأة قال فيها الغزل | وشب النار يشبها شبا وشبوبا وأشبها أوقدها | وكذلك الحرب
وشبت هي تشب شبا وشبوبا | وشبة النار اشتعالها | والشباب والشبوب ما شب به | قال
أبو حنيفة حكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال شبت النار وشبت هي نفسها
____________________
قال
ولا يقال شابة ولكن مشبوبة | ورجل مشبوب جميل كأنه أوقد قال ذو الرمة % ( إذا
الأروع المشبوب أضحى كأنه % على الرحل مما منه السير أحمق ) % | ومنه قول بعض نساء
العرب كنت أحسن من النار الموقدة | والمشبوبتان الشعريان لاتقاد وقتهما | أنشد
ثعلب % ( وعنس كألواح الإران نسأتها % إذا قيل للمشبوبتين هما هما ) % | وشب لون
المرأة خمار أسود لبسته أي زاد في بياضها ولونها فحسنها لأن الضد يزيد في ضده
ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا % ( وبضدها تتبين الأشياء % ) % | قال رجل من طيء
جاهلي % ( معلنكس شب لها لونها % كما يشب البدر لون الظلام ) % | يقول كما يظهر
لون البدر في الليلة المظلمة | وهذا شبوب لهذا أي يزيد فيه ويحسنه | وشب الفرس يشب
ويشب شبابا وشبيبا وشبوبا رفع يديه | وقال ثعلب الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه وهو
عيب والصحيح الشئيت وسيأتي ذكره | واشب لي الرجل إذا رفعت طرفك فرأيته من غير أن
ترجوه أو تحتسبه | والشب ارتفاع كل شيء | وشب ذا زيد أي حبذا حكاه ثعلب | والشب
حجارة يتخذ منها الزاج واشباهه وأجوده ما جلب من اليمن وهو شب
____________________
أبيض
له بصيص قال % ( ألا ليت عمى يوم فرق بيننا % سقى السم ممزوجا بشب يمان ) % |
ويروي بسب يمان | والشب دواء معروف | وشبة وشبيب اسما رجلين | وبنو شبابة قوم من
فهم بن مالك سماهم أبو حنيفة في كتاب النبات | ( مقلوبه [ ب ش ش ] و [ ب ش ب ش ] )
| البش اللطف في المسألة والإقبال على الرجل | وقيل هو أن يضحك إليه ويلقاه لقاء
جميلا والمعنيان مقتربان | ورجل بش وباش | وقد بششت به بشا وبشاشة قال % ( لا يعدم
السائل منه وفرا % ) % | % ( وقبله بشاشة وبشرا % ) % | وروى بيت ذي الرمة % ( ألم
تعلما أنا نبش إذا دنت % بأهلك منا طية وحلول ) % | بكسر الباء فإما أن تكون بششت
مقولة وإما أن تكون مما جاء على فعل يفعل | والبشيش كالبشاشة وقال رؤبة % ( وارى
الزناد مسفر البشيش % ) % | وتبشش به وتبشبش مفكوك من تبششت | وأبشت الأرض كأبشرت
؛ وذلك في أول خروج نباتها | وبنو بشة بطن من العرب من بلعنبر |
____________________
(
الشين والميم [ ش م م ] ) | الشم حي الأنف | شممته أشمه وشممته شما وشميما وتشممته
واشتممته وشممته قال قيس ابن ذريح يصف أينقا وسقبا % ( يشممنه لو يستطعن ارتشفنه %
إذا سفنه يزددن نكبا على نكب ) % | وقال أبو حنيفة تشمم الشيء واشتمه أدناه من
أنفه ليجتذب رائحته | وأشمه إياه جعله يشمه | وأشممني يدك أقبلها وهو أحسن من
ناولني وقول علقمة بن عبدة % ( يحملن أترجة نضح العبير بها % كأن تطيابها في الأنف
مشموم ) % | قيل يعني المسك وقيل أراد أن رائحتها باقية في الأنف ؛ كما يقال أكلت
طعاما هو في فمي إلى الآن | والشمامات ما يتشمم من الأرواح الطيبة اسم كالجبانة |
وتشام الرجلان شم كل واحد منهما صاحبه | والإشمام روم الحرف الساكن بحركة خفية لا
يعتد بها ولا تكسر وزنا ألا ترى أن سيبويه حين أنشد % ( متى أنام لا يورقني الكرى
% ) % | مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كأنه قال متى أنام
غير مؤرق | واشم الحجام الختان والخافضة البظر أخذا منها قليلا وفي حديث النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال لأم عطية إذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فإنه اضوا للوجه وأحظى
لها عند الزوج قوله لا تنهكي أي لا تأخذي من البظر كثيرا |
____________________
وشاممت
العدو إذا دنوت منهم حتى يروك | وشممت الأمر وشاممته وليت عمله بيدي | والشمم في
الأنف ارتفاع القصبة وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة | وقيل الذي تشرف
أرنبته ويستوي متنه وهو أحسن الأنوف | وقيل ورود الأرنبة في حسن استواء القصبة
وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف | وقيل الشمم أن يطول الأنف ويدق وتسيل روئته | رجل
أشم وإذا وصف الشاعر فقال أشم فإنما يعني سيدا ذا أنفة | ومنكب اشم مرتفع المشاشة
| رجل أشم وقد شم شمما فيهما | والشمم ارتفاع في الجبل | | وشمام جبل معروف وابنا
شمام جبلان | وشماء اسم أكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الحارث بن حلزة % ( بعد عهد
لنا ببرقة شم % اء فأدنى ديارها الخلصاء ) % | ( مقلوبه [ م ش ش ] و [ م ش م ش ] )
| مش الناقة يمشها مشا حلبها وترك بعض اللبن في الضرع | ومش يده يمشها مشا مسحها
بالشيء الخشن ليذهب به غمرها وينظفها قال امرؤ القيس % ( نمش بأعراف الجياد أكفنا
% إذا نحن قمنا عن شواء مضهب ) % | والمشوش المنديل الذي يمسحها به | ومش أذنه
يمشها مشا مسحها قالت أخت عمرو % ( فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم % فمشوا بآذان
النعام المصلم ) % |
____________________
ومش
القدح مشا مسحه ليلينه | وامتش بيده وهو كالاستنجاء | والمشاش كل عظم لا مخ فيه
يمكنك تتبعه | ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوغا | وأمش العظم نفسه صار
فيه ما يمش | والمشاشة ما أشرف من عظم المنكب | والمشش ورم يأخذ في مقدم عظم
الوظيف أو باطن الساق في إنسيه | وقد مششت الدابة بإظهار التضعيف نادر | وامتش
الثوب انتزعه | ومش الشيء يمشه مشا ومشمشه إذا دافه وأنقعه في ماء حتى يذوب ومنه
قول بعض العرب يصف عليلا ما زلت أمش له الأشفية الده تارة وأوجره أخرى فأبى قضاء
الله | والمشمشة السرعة والخفة وبه سمى الرجل مشماشا | والمشاشة أرض رخوة لا تبلغ
أن تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة
الماء أن يتسرب في الأرض فكلما استقيت منها دلو جمت أخرى | ورجل هش المشاش رخو
المغمز وهو ذم | ومشمشوه تعتعوه عن ابن الأعرابي | والمشمش ضرب من الفاكهة قال ابن
دريد لا أعرف ما صحته | والمشامش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا وأنشد % (
نضا عنهم الحول اليماني كما نضا % عن الهند أجفان جلتها المشامش ) % | قال وقيل المشامش
خرق تجعل في النورة ثم تجلى بها السيوف | ومشماش اسم | ( انتهى الثنائي ) |
____________________
(
باب الثلاثي الصحيح ) | ( الشين والضاد والراء [ ش ر ض ] ) | الشرواض الجمل الضخم
| ( الشين والصاد والراء [ ش ص ر ] ) | الشصر من الخياطة كالبشك | وقد شصره شصرا |
والشصار خشبة تدخل بين منخري الناقة | وقد شصرها وشصرها | وشصر الناقة يشصرها
ويشصرها شصرا إذا دحقت رحمها فخلل حياءها بأخلة ثم أدار خلف الأخلة بعقب أو خيط من
هلب ذنبها | والشصار ما شصر به | وشصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت | وشصره
الثور بقرنه يشصره شصرا نطحه بقرنه | وكذلك الظبي | والشصر من الظباء الذي بلغ أن
ينطح | وقيل الذي بلغ شهرا | وقيل هو الذي لم يحتنك | وقيل هو الذي قد قوي وتحرك |
والجمع أشصار وشصرة | والأنثى شصرة | والشوصر كالشصر | وشصار اسم رجل واسم جني |
وقول خنافر في رئيه من الجن
____________________
%
( نجوت بحمد الله من كل قحمة % تورث هلكا يوم شايعت شاصرا ) % | إنما أراد شصارا
فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير | ( مقلوبه [ ش ر ص ] ) | الشرصتان ناحيتا
الناصية وهما أرق شعرا ومنهما تبدأ النزعة عند الصدغ | والجمع شرصة وشراص | (
الشين والصاد والنون [ ش ن ص ] ) | شنص يشنص شنوصا تعلق بالشيء | وفرس شناصى طويل
نشيط | وشناص موضع قال % ( دفعناهن بالحكمات حتى % دفعن إلى علا وإلى شناص ) % |
وعلا موضع أيضا | ( مقلوبه [ ن ش ص ] ) | النشاص السحاب المرتفع | وقيل هو الذي
يرتفع بعضه فوق بعض | وقيل هو الذي ينشأ من قبل العين | والجمع نشص فأما قوله -
أنشده ثعلب % ( يلمعن إذ ولين بالعصاعص % ) % | % ( لمع البروق في ذرا النشائص % )
% | فقد يجوز أن يكون كسر نشاصا على نشائص كما كسروا شمالا على شمائل وإن اختلفت
الحركتان فإن ذلك غير مبالي به وقد يجوز أن يكون توهم واحدها نشاصة ثم كسره على
ذلك وهو القياس وإن كنا لم نسمعه | وقد نشص |
____________________
واستنشصت
الريح السحاب أطلعته وأنهضته ورفعته عن أبي حنيفة | وكل ما ارتفع فقد نشص | ونشصت
المرأة عن زوجها تنشص نشوصا وهي ناشص نشزت عليه وفركته قال الأعشى % ( تقمرها شيخ
عشاء فأصبحت % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا ) % | وفرس نشاصي أي ذو عرام وهو من ذلك
أنشد ثعلب % ( ونشاصى إذا تفزعه % لم يكد يلجم إلا ما قصر ) % | ونشصت ثنيته تحركت
فارتفعت عن موضعها | ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص فصل وبقى معلقا لازقا بالجلد
لم يطر بعد | وأنشصه أخرجه من بيته أو جحره | ويقال أخف شخصك وأنشص بشظف ضبك وهذا
مثل | ( الشين والصاد والباء [ ش ص ب ] ) | الشصب الشدة والجدب | والجمع أشصاب وهي
الشصيبة | وكسر كراع الشصيبة على أشصاب في أدنى العدد قال والكثير شصائب وهذا منه
خطأ واختلاط | وشصب المكان شصبا أجدب | وشصب عيشه شصبا وشصب شصوبا فهو شصب وشاصب |
وأشصبه الله | وشصب الشاة سلخها | والشصائب عيدان الرحل ولم أسمع لها بواحد قال
أبو زبيد % ( وذا شصائب في أحنائه شمم % رخو الملاط ربيطا فوق صرصور ) % |
____________________
والشيصبان
أبو حي من الجن قال حسان % ( ولي صاحب من بني الشيصبان % فطورا أقول وطورا هوه ) %
| ( مقلوبه [ ش ب ص ] ) | الشبص الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض | وقد تشبص
الشجر يمانية | الشين والصاد والميم ( [ ش م ص ] ) | شمصه ذلك يشمصه شموصا أقلقه |
وشمص الإبل طردها طردا عنيفا | وشمص الفرس نخسه أو نزقه ليتحرك قال % ( وإن الخيل
يشمصها الوليد % ) % | ودابة شموص نفور كشموس | وحاد شموص قال الشاعر % ( وساق
بعيرهم حاد شموص % ) % | والإشماص الذعر قال رجل من بني عجل % ( أشمصت لما أتانا
مقبلا % ) % | والشماصاء الغلظ واليبس من الارض كالشصاصاء انتهى الجزء السابع من
المحكم لابن سيده
____________________
بسم
الله الرحمن الرحيم الشين والسين والطاء ش س ط | الشَّطْسُ الدَّهاءُ والفِطْنةُ
والجَمْعُ أشْطاسٌ قال عنِّي ولَّما تَبْلُغُوا الأَشْطَاس | ورَجلٌ شُطَسِيٌّ
داهٍ مُنْكِرٌ الشين والسين والراء ش ر س | رَجُلٌ شَرِسٌ وشَرِيسٌ وأَشْرَسٌ
عَسِرُ الخُلُقِ وقد شَرِسَ شَرَسًا وشَرَاسَةً وفيه شِرَاسٌ وشَرِسَت نَفْسُه
شَرَسًا وشَرُسَتْ شَرَاسَةً فهي شَرِيسَةٌ قالَ % ( فَرُحْتُ ولِي نَفْسانِ
نَفْسٌ شَرِيسَةٌ % وَنَفْسٌ تَعَنَّاهَا الفِراقُ جَزُوعُ ) % | وَشَارَسَهُ
مُشَارَسَةً وَشِرَاسًا عَاسَرَهُ وَشَاكَسَهُ | ونَاقَةٌ شَرِيسَة بَيِّنَةُ
الشِّراسِ سَيِّئَةُ الخُلُقِ | وإنَّه لذُو شَرِيسٍ أي عُسْر قال % ( قَدْ
عَلِمَتْ عَمْرةُ بالغَمِيسِ % أنَّ أَبا المِسْوارِ ذُو شَرِيسِ ) % |
وَتَشَارَسَ الْقَوْمُ تَعَادَواْ | والشَّرْسُ شِدَّةُ وَعْكِ الشَّيءِ شَرَسَه
يَشْرُسُهُ شَرْسًا | وشَرَسَ الحِمَارُ أُتُنَهُ يَشْرُسُها شَرْسًا أَمَرَّ
لَحْيَيْهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ عَلَى طُهُورِها
____________________
|
وَمَكانٌ شِرَاسٌ خَشِنُ الْمَسِّ وأَرْضٌ شَرْساءُ | وشَرَاسِ عَلَى مِثَالِ
قَطَامِ خَشِنةٌ غَلِيظةٌ | وقال أَبُو حَنِيفَةَ شَرَسَتِ الماشِيةُ تَشْرُسُ
شَرَاسَةً اشتدّ أَكْلُها وإِنِّه لَشَرِيسُ الأَكْلِ أي شدِيدُه | والشَّرِيسُ
نبتٌ بَشِعُ الطَّعمِ وقيل كلُّ بَشِعِ الطَّعْمِ شَرِيسٌ | والشَّرْسُ عِضَاهُ
الجَبَلِ وله شَوْكٌ أصْفَرُ | وقيل الشِّرْسُ مَا رَقَّ شَوْكُه مِنَ العِضاهِ
ونَبَاتُه الهُجُول والصَّحَارَى ولا يَنْبُتُ في الجَرَعِ ولا قِيعانِ
الأَوْدِيَةِ وقيل الشِّرَس شَجَرٌ صِغَارٌ له شَوْكٌ وقيل الشِّرْسُ حَمْلُ
نَبْتٍ مَا | وأَشْرَسَ القوْمُ رَعَتْ إِبلُهُم الشِّرْسَ | وأرضٌ مُشْرِسَةٌ
وشَرِيسَة كَثيرةُ الشَّرَسِ | والشَّرَسُ بفَتْح الشينِ والرَّاء ما صَغُرَ من
شَجَرِ الشَّوْكِ حكاه أبو حَنيفةَ | وأَشْرَسُ وشَرِيسٌ اسْمانِ | الشين والسين
والنون ن ش س | النَّشَسُ لغةٌ في النَّشَزِ وهي الرَّبْوَةُ من الأرْضِ | وامرأةٌ
ناشِسٌ ناشز وهي قليلةٌ | الشين والسين والفاء ش س ف | شسَفَ الشيءُ يَشْسِفُ
وشسفَ شُسُوفًا وشَسَافةً يَبِسَ | ولَحْمٌ شَاسفٌ وشَسِفٌ إذا يَبِسَ | وسِقاءٌ
شَسِيفٌ يابسٌ قال % ( وأشعثَ مَشْحُوبٍ شَسِيفٍ رَمَتْ بِهِ % على الماءِ إِحْدى
اليَعْمَلاَتِ العَرامِسُ ) % | والشَّسَفُ البُسْرُ الذي يُشَقَّقُ وَيُجَفَّفُ
حكاهُ يعقوبُ | والشَّسِيفُ كالشَّسَفِ عن أبي حنيفةَ وقد شَسَّفَهُ
____________________
الشين
والسين والباء ش س ب الشاسِبُ لغةٌ في الشَّازِبِ وهو النَّحِيفُ اليابِسُ والجمعُ
شُسُبٌ | شَسَبَ شُسُوبًا وَشَسُبَ | الشين والسين والميم ش م س | الشَّمْسُ
معروفةٌ ولا بَكَيْتُك الشَّمسَ والقمرَ أيْ ما كان ذلك نَصَبوهُ على الظَّرْفِ أي
طلوعَ الشمسِ والقمرِ كَقَوْلِه % ( والشمسُ طالعة ليستْ بكاسِفةٍ % تَبْكِي عليكَ
نُجومَ اللَّيلِ والقَمَرَا ) % والجمعُ شُمُوسٌ | وقد أشْمَسَ يَوْمُنا وشَمَسَ
يَشْمُس شُمُوسًا وَشَمِسَ يَشْمَسُ هذ القياسُ وقد قِيلَ يَشْمُس في آتِي شَمِسَ
ومثلُه فَضِل يفْضُل في آتِي فَضِل هذا قولُ أهلِ اللُّغة والصحيح عندي أنَّ
يَشْمُسُ آتِي شَمَسَ | ويومٌ شامسٌ واضِحٌ | وقيل يومٌ شَمْسٌ وشَمِسٌ صَحْوٌ لا
غيمَ فيه وشامِسٌ شديدُ الحرِّ | وحُكِيَ عن ثَعْلبٍ يومٌ مشموسٌ كَشامسٍ |
وتشمَّس الرجلُ قَعَدَ في الشَّمسِ | وشَمَسَتِ الدَّابةُ تَشْمُسُ شِمَاسًا
وشُمُوسًا وهي شَمُوسٌ شَرَدَتْ وجَمَحَتْ وقد تُوصفُ به الناقةُ | قال أعرابيٌّ
يصف ناقةً إنَّها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ وكل ذلك قد تقدَّم |
والشَّمُوسُ من النِّساءِ التي لا تُطَالِعُ الرِّجالَ ولا تُطْمِعُهُمْ والجمع
شُمُسٌ قال النابغةُ % ( شُمُسٌ مَوَانِعُ كُلِّ لَيلةِ حُرَّةٍ % يُخْلِفْنَ
ظَنَّ الفاحشِ المِغْيارِ ) %
____________________
وقد
شَمَسَتْ وقولُ أبي صَخْرٍ الهُذَلِيِّ % ( قِصارُ الخُطَى شُمٌّ شُمُوسٌ عن
الخَنَا % خِدَالُ الشَّوَى فُتْخُ الأَكُفِّ خَراعِبُ ) % | جَمَعَ شَامَسَةً على
شُموسٍ كقاعدةٍ وقُعُودٍ كَسَّرهُ على حَذْفِ الزائد وقد يَجوزُ أن يكونَ جَمْعَ
شَمُوٍ سٍ فقد كسَّروا فَعِيلَة على فُعُول وأنْشدَ الفرّاءُ % ( وذُبْيَانِيَّة
أَوْصَتْ بنيها % بِأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُطُوفُ ) % وقال هو جَمْعُ
قَطِيفَةٍ وفَعُولٌ أُخْتُ فَعِيل فكَما كَسَّروا فَعِيلاً على فُعُول كذلِك
كَسَّرُوا أيضا فَعُولاً على فُعُول والاسْمُ الشِّمَاسُ كالنِّوارِ قال
الجَعْدِيُّ % ( بآنِسَةٍ غيرَ أُنْسِ القِرافْ % تُخَلَّطُ باللِّينِ منها شِماسا
) % | والشَّمُوسُ الخمرُ لأنها تَشْمِسُ بِصاحِبها تَجْمَحُ به وقال أبو حَنيفةَ
سُمِّيتْ بذلك لأنها تَجْمحُ بصاحِبها جِمَاحَ الشَّمُوسِ | ورجُلٌ شَمُوسٌ عَسِرٌ
في عَداوَتِهِ شديدُ الخلافِ على مَنْ عانَدَهُ والجمعُ شُمْسٌ وشُمُسٌ | قال
الأخطلُ % ( شُمْسُ العَدَاوَةِ حَتَّى يُسْتَقَادَ لَهُمْ % وأَعْظمُ النَّاسِ
أَحْلامًا إذا قَدَرُوا ) % | وَشَامَسَهُ مُشَامَسَةً وشِمَاسًا عاداهُ وعانَدَه
أنشد ثَعْلبٌ % ( قَوْمٌ إذا شُومِسُوا لَجَّ الشِّمَاسُ بِهِمْ % ذاتَ العِنادِ
وإن ياسَرْتَهمْ يَسَرُوا ) % | وشَمِس لِي إذا بَدَتْ عَداوتُه فلم يَقْدِر على
كَتْمِها | والشَّمْسُ مِعْلاقُ القِلادةِ في العُنُقِ والجمعُ شُموسٌ | وجِيدٌ
شامِسٌ ذو شُموسٍ على النَّسَبِ قال % ( بِعَيْنَيْنِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ
فيهما % ضَمانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْرِ شَامِسِ ) %
____________________
وقال
اللِّحيانيُّ الشَّمسُ ضربةٌ من الحَلْيِ مُذَكَّرٌ والشَّمسُ قِلادةُ الكَلْبِ |
والشَّمَّاسُ من رُءُوس النَّصارَى يَحْلِقُ وَسْطَ رأسِه ويَلْزمُ البِيعةَ وليس
بعَرَبِيٍّ صحيحٍ والجمعُ شَمامِسةٌ أَلحقُوا الهاءَ للعُجْمَةِ أو للعِوَض |
والشَّمْسَةُ مَشْطةٌ للنِّساءِ | وبنو الشَّمُوسِ بطنٌ | وعَيْنُ شَمسٍ موضعٌ
وشَمْسٌ عينٍ ماءٌ وشَمْسٌ صَنَمٌ قديمٌ وعَبْدُ شَمْسٍ بَطْنٌ من قُرَيشٍ قِيلَ
سُمُّوا بذلِكَ الصَّنَمِ وأولُ من تَسَمَّى به سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ وقال ابنُ
الأعرابيِّ في قَوْلِه % ( كَلا وَشَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَمَا % ) % لم
يَصْرِفْ شَمْسَ لأنه ذَهَبَ به إلى الْمعرفةِ يَنْوِي به الأَلِفَ واللامَ فلما
كانت نِيَّتُه الألفَ واللامَ لم يُجْرِه وجَعَلَهُ معرِفةً وقال غيره إنما عَنَى
الصَّنَمَ المُسَمَّى شَمْسًا ولكنَّهُ ترك الصَّرْفَ لأنه جعلَهُ اسمًا
للصُّورَةِ وقال سِيْبَوَيْهِ ليس أحدٌ من العربِ يقولُ هذه شمسٌ فجَعَلها معرفةً
بغيرِ ألفٍ ولام فإذا قالوا عَبْدُ شَمْسٍ فكُلُّم يجعلُه معرفةً وقالوا
عَبُّشَمْسٍ وهو منْ نادر المدْغَمِ حكاه الفارسِيُّ وقد قِيلَ عَبُّ الشَّمْسِ
فحَذفُوا لكَثْرِةَ الاسْتِعمالِ وقيل عبُّ الشَّمْسِ لُعابُها وعَبُّشَمْسٍ قبيلة
من تَمِيمِ والنَّسَبُ إلى جميعِ ذلك عَبْشَمِيٍّ | وشَمْسٌ وشُمْسٌ وشُمَيْسٌ
وشَمَّاسٌ أسماءٌ | والشَّمُوسُ فَرَسُ شَبِيب بنِ جَرادٍ | والشَّمُوسُ أيضاً
فَرَسُ سُوَيْدِ بنِ خَذَّاقٍ | والشَّمِيسُ والشَّمُوسُ بلدةٌ باليمنِ قال الراعي
% ( وأنا الذَّي سَمِعَتْ مصانعُ مَأْرِبِ % وَقُرَى الشَّمُوسِ وأَهْلُهُنَّ
هَدِيرِي ) % وَيُرْوَى الشَّمِيس | الشين والزاي والراء ش ز ر نَظَرٌ شَزْرٌ فيه
إِعراضٌ وقيل هو نَظَرٌ على غير اسْتواءٍ بمُؤْخِرِ العَيْنِ وقيل هو
____________________
النَّظرُ
عَنْ يمين وشِمال وشَزَرَهُ يَشْزِرُهْ شَزْراً | وَشَزَّرَ إليهِ نَظَر منهُ في
أَحَدِ شقَّيْه ولم يَسْتَقْبْلْه بوَجْهِه | والطَّعْنُ الشَّزْرُ مَا كَانَ عَنْ
يمينٍ وشمالٍ وَشَزَرَهُ بالسِّنَانِ طَعَنَهُ | والشَّزْرُ من الفَتْلِ ما كان عن
اليَسار وقيل هو أن يبدأ الفاتلُ من خارجٍ ويَرُدَّهُ إلى بَطْنِه وقد شَزَرَه قال
% ( أمَرَّهُ يَسْراً فإنْ أَعْيا اليَسَرْ % والْتاثَ إلاَّ مِرَّةً الشَّزْرُ
شَزَرْ ) % واسْتَشْزَرَ الحَبْلُ واسْتَشْزَرَهُ فاتِلُهُ ورُوِي بيتُ امْرئِ
القَيسِ بالوَجْهينِ جميعاً % ( غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزَرَاتٌ إلى العُلَى %
تَظَلُّ المدَارِيَ في مُثَنّى ومُرْسَلِ ) % ويُرْوَى مُسْتَشْزِرَاتٌ | وغَزْلٌ
شَزْرٌ على غيرِ اسْتِواءٍ وَطَحْنٌ شَزْرٌ ذُهِبَ بِه عنِ اليَمِينِ يُقَالُ
طَحَنَ بالرَّحاءِ شَزْراً | والشَّزَرُ الشِّدَّةُ والصُّعوبةُ في الأمْرِ |
وتَشَزَّر الرَّجلُ تَهيَّأ للقِتالِ وتَشَزَّرَ غَضِبَ ومنه قولُ سُلَيمانَ بن
صُرَدَ بَلَغَنِي عن أميرِ المؤمنينَ ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّرَ لي فيه بِشَتْمٍ
وإبْعادِ فَسِرْتُ إليه جَوَاداً ويُرْوَى تَشَذَّرَ وقَوْلُه أنْشدَه ابنُ
الأعرابيِّ % ( ما زال في الحُولاَءِ شَزْراً رائغاً % عِنْدَ الصَّرِيمِ
كَرَوْغَةٍ من ثَعْلَبِ ) % فَسَّرهُ فقال شَزْراً آخِذاً في غيرِ الطَّريقِ يقول
لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه رَجُلَ سَوْءٍ كأنه يقولُ لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه
على الحالةِ التي هو عليها في الكِبَرِ والصَّرِيمُ هنا الأمرُ المصرومُ |
وشَيْزَرٌ أَرْضٌ | قال امْرُؤُ القَيْسِ
____________________
%
( تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانةِ والهَوَى % عَشِيَّةَ جَاوَزْنَا حَمَاةَ
وَشَيْزَرَا ) % مقلوبه ش ر ز الشَّزْرُ والشَّرْزَةُ الشدة والقُوَّةُ |
والشِّرْزَة الشَّديدةُ من شَدائدِ الدَّهْرِ يقال رَمَاهُ اللهُ بِشَرْزَةٍ |
وأَشْرَزَهُ أَوْقعَه اللهُ في شِدَّةٍ ومَهْلكَةٍ | وعَذَّبَه اللهُ عَذاباً
شَرْزاً أي شَدِيداً | ورَجُلٌ مَشَرِّزٌ شَدِيدُ التَّعذيبِ للناسِ قال % ( أنا
طَلِيقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزٍ | أَنْقَذَنِي من صاحبٍ مُشَرِّزِ | وقد تقدمت
الأبياتُ بأسرها | والمُشَارِزُ الشديدُ | الشين والزاي والنون ش ز ن الشَّزَنُ
الغَلِيظُ من الأرضِ والجمع شُزُنٌ وَشُزُونٌ | ورَجُلٌ شَزِنٌ في خُلُقه عَسَرٌ |
وتَشَزَّنَ في الأَمْرِ تَصَعَّبَ | وشَزِنَتِ الإِبِلُ شَزَناً عَيِيَتْ من
الحَفَاءِ | والشُّزُنُ الكَعْبُ الَّذي يُلْعَبُ به قال الأجْدَعُ بنُ مالك بنِ
مَسْروق % ( وكَأَنَّ ضِرْعيها كِعابُ مُقامِرِ % ضُرِبَتْ على شُزُنٍ فهُنَّ
شَوَاعِي ) % والشُّزُنُ والشَّزَن ناحيةُ الشيءِ وجانِبُه | وتَشَزَّنَ صاحِبَه
تَشَزُّنا وتَشْزِيناً على غير قياسٍ صَرَعَهُ ونَظِيرُه ! 2 < وتبتل إليه
تبتيلا > 2 !
____________________
وتَشَزَّنَ
الشَّاةَ أَضْجعَها لِيَذْبَحَها وتَشَزَّنَ للرَّمْيِ وغيرِه اسْتَعدّ له وفي
حديثِ عُثمانَ رضي اللهُ عنه حين سُئِلَ حُضورَ مَجْلسٍ للمُذاكرِة أنه قال حتى
أَتَشَزَّنَ حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْنِ | مقلوبه ش ن ز الشِّنِيزُ من
البِزْرِ بكَسْرِ الشِّينِ غيرَ مَهْموزٍ عن أبي حَنِيفَة هذه الحَبَّةُ
السَّوداءُ قال وهو فارسيُّ الأصلِ قال والفُرْسُ يَسَمُّونه الشُّونيزَ بضَمِّ
الشينِ | مقلوبه ن ش ز النَّشْزُ والنَّشَزُ المَتْنُ المُرْتَفعُ من الأرضِ وهو
أيضاً ما ارْتَفَع عن الوادِي إلى الأرضِ وليس بالغَلِيظِ والجَمْعُ أَنشازٌ
ونُشُوزٌ قال بعضُهُم جَمْعُ النَّشْزِ نُشُوزٌ وجَمْعُ النَّشَزِ أنْشَازٌ والنَّشَازُ
كالنَّشَزِ | ونَشَزَ يَنْشُزُ نُشُوزاً أَشْرفَ على نَشَزٍ من الأرضِ | ونَشَزَ
الشيءُ يُنْشِزُ نُشُوزاً ارْتَفَعَ | وتَلٌّ نَاشِزٌ مُرْتَفِعٌ | ونَشَزَ في
مَجْلِسِه يَنْشُزُ ارْتَفَعَ قَلِيلاً وفي التَّنْزِيلِ ! 2 < وإذا قيل انشزوا
فانشزوا > 2 ! | ورَكَبٌ نَاشِزٌ نَاتِئٌ مُرْتَفِعٌ وعِرْقٌ ناشِزٌ مُرْتَفِعٌ
مُنْتَبِرٌ لا يَزالُ يَضْرِبُ من داءٍ أو غيره وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ
الأعرابِيِّ % ( فما لَيْلَى بناشِزَةِ القُصَيْرَى % ولا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها
اعْتِجار ) % فَسَّره فقال ناشِزَةُ القُصْيْرَى أي لَيْسَتْ بِضَخْمَةِ
الجَنْبَيْنِ مُشرِفَةِ القُصَيْرَى بما عليها من اللَّحْمِ | وأَنْشَزَ الشيءَ
رَفَعَهُ عن مكانِه وفي التَّنزِيلِ ! 2 < وانظر إلى العظام كيف ننشزها > 2
! أي نَرْفعُ بعضَها على بعضٍ | ونَشَزَت المرأةُ بِزَوْجِها تَنْشِزُ وتَنْشُزُ
نُشُوزاً وهي ناشِزٌ ارْتَفعتْ عليه وفَرَكَتْه قال % ( سَرَتْ تَحْتَ أقْطَاعٍ من
اللَّيْلِ حَنَّتِي % لِخَمَّانِ بَيْتٍ فَهْيَ لا شَكَّ ناشِزُ ) %
____________________
ونَشَزَ
هو عليها نُشُوزاً كذلك وفي التَّنْزِيلِ ! 2 < وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
أو إعراضا > 2 ! | ورَجُلٌ نَشَزٌ غَلِيظٌ عَبْلٌ قال الأعْشَى % ( وتَرْكبُ
مِنِّي إنْ بَلَوْتَ نَكِيثَتِي % على نَشَزٍ قد شابَ لَيْسَ بِتَوْأَمِ ) % ذهب
إلى تكْبِيرِه وتَعْظِيمِه فلذلك جَعَلَهُ أَشْيبَ | ونَشَزَ بالقَوْمِ في
الخُصُومَةِ يَنْشُزُ نُشُوزاً نَهَضَ بهم للخُصومةِ ونَشَزَ بِقِرْنِه يَنْشِزُ
نُشُوزاً احْتَمَلَه فصَرَعهُ | ودابَّةٌ نَشِيزَة إذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ
الرَّاكِبُ والسَّرْجُ عليها | الشين والزاي والفاء ش ف ز شَفَزَهُ يشْفِزُه
شَفْزاً رَفَسَه بِرِجْلِه حكاها ابنُ دُرَيْدٍ وقال لَيْسَ بعَرَبِيٍّ صَحيحٍ | الشين
والزاي والباء ش ز ب الشَّازِبُ الضَّامِرُ اليابِسُ من الناسِ وغيرِهم وأكثرُ ما
يُسْتَعملُ في الخَيْلِ والنَّاسِ وقال الأصمعيُّ الشازِبُ الذي فيه ضُمُورٌ وإن
لم يَكُنْ مَهْزولاً والشاسِفُ والشاسِبُ الذي قد يَبِسَ قال وسَمِعتُ أعرابِيّاً
يقولُ ما قال الحُطَيئةُ أيْنُقاً شُزُباً إنما قال أعْنُزاً شُسُبَا وليستِ
الزايُ ولا السِّينُ بَدَلاً إحداهما من الأُخْرَى لِتَصرُّفِ الفِعْلينِ جميعاً
والجمعُ شُزْبٌ وشَوَازِبُ | وقد شَزَبَ يَشْزُبُ شَزَباً وشُزُوباً | وأتانٌ
شَزْبةٌ ضامِرةٌ | والشَّزِيبُ القَضِيبُ من الشَّجَرِ قبل أن يُصْلَحَ وجَمْعُه
شُزُوبٌ حكاه أبو حَنِيفَةَ | وقَوْسٌ شَزْبَةٌ لَيْسَتْ بجَدِيدٍ ولا خَلَقٍ وفي
بعض الحَدِيثِ وقد تَوَشَّحَ بشَزْبَةٍ كانت معه التَّفْسيرُ لابْنِ حَمُوَيْهِ
حَكَاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْن
____________________
الشين
والزاي والميم ش م ز الشَّمْزُ التَّقَبُّضُ | اشْمَأزَّ انْقَبَضَ واجْتَمَعَ
بعضُه إلى بعضٍ وقال الزَّجّاجُ في قَوْلِه تعالى ! 2 < وإذا ذكر الله وحده
اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة > 2 ! معناه نَفرَتْ وهي الشُّمأْزِيزَة |
والمُشْمَئِزّ أيضاً الكارِهُ للشَّيْءِ واشْمَأَزَّ الشيءَ كَرِهَهُ بغير حَرْفِ
جَرٍّ عن كُرَاعٍ | الشين والطاء والراء ش ط ر الشّطْرُ نِصْفُ الشيءِ والجَمْعُ
أشْطُرٌ وشُطُورٌ | وشاطَرَه مالَهُ أمْسَكَ شَطْرَهُ وأعطاهُ شَطْرَه |
وللنَّاقَةِ شَطْرانِ قادِمانِ وآخِرانِ فكُلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ والجَمْعُ
أشْطُرٌ | وشَطَّرَ بناقَتِهِ تشطيراً صَرَّ خِلْفَيْها وتَرَكَ خِلْفَيْنِ |
وشَطْرُ الشاةِ أحَدُ خِلْفَيْهَا عن ابنِ الأعرابيِّ وأنْشَدَ % ( فَتنازَعا
شَطْراً لِقَدْعةَ واحِداً % فَتَدَارَءَا فيه فكانَ لِطَامُ ) % وَشَطَرَ
ناقَتَهُ وَشَاتَهُ حَلَبَ شَطْراً | وَكُلُّ ما نُصِّفَ فقد شُطِّرَ |
والمَشْطورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيع ما ذَهَبَ شَطْرُه وهو على السَّلْبِ |
وشَاطَرَ طَلِيَّهُ احْتَلَبَ شَطْراً أو صرَّهُ وتَرَكَ له الشَّطْرَ الآخَرَ |
والشَّطُورُ من الغَنَمِ التي يَبِسَ أَحَدُ خِلْفَيْها ومن الإِبِلِ التي يَبِسَ
خِلْفانِ من أخلافِها وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ شِطاراً | وحَلَبَ فلانٌ الدَّهرَ
أشْطُرَهُ يعني أنه مَرَّ به خَيْرُه وشَرُّه وشدتَّهُ ورخَاؤُّه وأصْلُه من
أشْطُرِ الناقةِ كأنه حَلَبَ القادِمَيْنِ وهما الخَيْرُ والآخِرَيْنِ وهما الشَّرُّ
وقيل أشْطُرُه دِرَرُهُ وإذا كان ولدُ الرَّجُلِ نِصْفُهم ذكُوراً ونِصفُهم إناثاً
قيلَ هم شِطْرَةٌ | وإناءٌ شَطْرَانُ بلغ الكَيْلُ شَطْرَهُ وكذلك جُمْجُمَةٌ
شَطْرَى وقَصْعَةٌ شَطْرَى
____________________
وشَطَرَ
بَصَرُهُ يَشْطِرُ شُطُوراً وشَطْراً صارَ كأنه ينْظُر إليك وإلى آخَرَ | وقولُه
صلى الله عليه وسلم مَنْ أَعَانَ على دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمِ بشَطْرِ كَلِمةٍ جاءَ
يومَ القِيامة مكتوبٌ بين عَيْنَيْهِ يائِسٌ من رَحْمةِ الله قيل في تَفْسِيرِه
هوَ أَنْ يَقولَ أُقْ يريد أُقْتُلْ وقيل هو أنْ يَشْهَدَ اثْنانِ عليه زُوراً
بأنه قَتَلَ فكأنهما قد اقْتَسَمَا الكَلِمَةَ فقال هذا شَطْرَها وهذَا شَطْرَها
إذ كان لا يُقْتَلُ بشهادةِ أحَدِهما | وشَطْرُ الشيءِ ناحِيَتُه وشَطْرُ كلِّ
شَيءٍ نحوُهُ وقَصْدُه وفي التَّنزيلِ ! 2 < فول وجهك شطر المسجد الحرام > 2
! البقرة : 144 149 150 ولا فعل له وقال أبو إسحاق أمر النبي صلى الله عليه وسلم
أن يَسْتَقْبِلَ وهو بالمدينةِ مكَّةَ والبيتَ الحرامَ وأُمِرَ أن يَسْتَقْبِلَ
البيتَ حيثُ كان وشَطْرَ عِنْده مَنْصوبٌ على الظَّرْفِ | وشَطَرَ عن أْهلِه
شُطُوراً وشُطُورَةً وشَطَارةً نَزَحَ عنهم مُراغِماً وأَعْياهُمْ خُبْثاً
والشَّاطِرُ مَأْخوذٌ منه وأُراه مُوَلَّداً | ومَنْزلٌ شَطِيرٌ وحيٌّ شَطِيرٌ
بَعِيدٌ والجَمْعُ شُطُرٌ والشَّطِيرُ أيضاً الغَرِيبُ قال % ( لا تَدَعَنِّي
فِيهمُ شَطِيراً % إنّي إذاً أَهْلِكَ أو أطِيرَا ) % والجمعُ كالجُمُع | مقلوبه ش
ر ط الشَّرْطُ إلْزامُ الشيءِ والْتِزامُهُ في البَيْعِ ونحوِه والجمعُ شُرُوطٌ |
وقد شَرَطَ له يَشْرِطُ ويَشْرُط شَرْطاً | والشَّرِيطَةُ كالشَّرْطِ | وقدْ
شارَطَهُ وشَرَطَ له في ضَيْعَتِه يَشْرِطُ | وشَرَطَ للأَجِيرِ يَشْرُط شَرْطاً |
والشَّرْطُ العَلامةُ والجَمْعُ أشْرَاطٌ وأَشْراطُ السَّاعةِ أعْلامُها وهو منه
وفي التَّنزيلِ ! 2 < فقد جاء أشراطها > 2 ! محمد : 18 والاشْتِراطُ
العَلامَةُ التي يَجْعلُها الناسُ بَيْنَهُم | وأشْرَطَ طائِفَةً من إبِلِه
عَزَلَها وأعْلَمَ أنها للبيعِ وأشْرَطَ نَفْسَه لِكَذَا أعْلَمَها له وأعَدَّها
____________________
|
والشُّرْطَةُ في السُّلطانِ من العَلامَةِ والإِعْدَادِ وَرَجُلٌ شُرْطِيٌّ
وشُرَطِيٌّ منسوبٌ إلى الشُّرْطَة والجمعُ شُرَطٌ قال قتادة سُمُّوا بذلك لأنهم
أَعَدُّوا لذلك وأعْلَمُوا أَنْفُسَهُم بعَلاماتٍ وقيل هم أَوَّلُ كَتيبةٍ
تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهَيّأُ للمَوْتِ وقيل بَلْ صاحبُ الشُّرطةِ في حَرْبٍ
بعَيْنِها والصَّوَابُ الأوَّلُ | وأشْراطُ الشّيءِ أوائِلُهُ قال بعضُهم ومنه
أشراطُ الساعةِ والاشتِقاقانِ مُتقاربانِ لأنَّ عَلامَة الشيءِ أوّلُه ومشاريطُ
الأشياءِ أوائلُها كأشْراطِها أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( تُشَاَبَهُ أعناقُ
الأُمورِ وتَلْتَوِي % مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عَنْهُ صَوادِرُ ) % ولا واحدَ لها
| والشُّرَطانِ نَجْمانِ يُقالُ لهما قَرْنَا الحَمَلِ وهما أوَّلُ نَجْمٍ من
الرَّبيعِ وَيُقَالُ لهما الأَشْرَاطُ قال العجّاجُ % ( ألْجأَهُ وعْدٌ من
الأَشراطِ % ) % % ( ورَيِّقُ اللَّيْلِ إلى أراطِ % ) % والنَّسَبُ إليه
أشْراطِيٌّ لأنه قد غَلَبَ عليها فصار كالشيءِ الواحدِ قال العجَّاجُ % ( من
باكِرِ الأشرَاطِ أشْرَاطِيّ % ) % ورَوْضةٌ أشراطِيَّةٌ مُطِرَتْ بالشَّرْطَيْنِ
قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ رَوْضةً % ( حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ %
فيها الذِّهابُ وحفَّتها البَراعِيمُ ) % وحكى ابن الأعرابيِّ طَلَعَ الشَّرَطُ
فجاء للشَّرْطَيْنِ بواحدٍ والتَّثْنِيَةُ في ذلك أعْلَى وأَشْهَرُ لأنَّ
أحَدَهُما لا يَنْفَصِلُ عن الآخَرِ فصار كأَبانَيْنِ في أنهما يُثْبَتَانِ معاً
وتَكُونُ حالَتُهما واحدةً في كل شيءٍ | وأشْرَطَ الرَّسولَ أعْجلَهُ
____________________
|
والشَّرَطُ رُذَالَ المالِ وشِرَارُه الواحدُ والجمعُ والمذكّرُ والمؤنّثُ في ذلك
سَواء | وشَرَطُ النَّاسِ خُشَارَتُهم وخَمَّانُهم قال الكُمَيْتُ % ( وَجَدْتُ
النَّاسَ غيْرَ ابنَىْ نِزَارٍ % ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودَوُنَا ) % وشَرَطٌ
لقَبُ مالكِ بن بُجْرَةَ ذَهَبُوا في ذلك إلى اسِتْرذْالِه لأنه كانَ يُحَمَّقُ
قال خالدُ بنُ قَيْسٍ التَّيْمِيُّ يَهْجُو مالكاً % ( لَيْتَكَ إذ رَهِبْتَ آلَ
مَوأْلَهْ ) % % ( حَزَّوا بِنَصْلِ السَّيفِ عِنْدَ السَّبَلَهْ % ) % (
وحَلَّقَتْ بك العُقَابُ القَيْعَلَهْ ) % % ( مُدْبِرَةً بِشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ
% ) % | والغَنَمُ أشْرَطُ المال أي أرْذَلُهُ مُفاضَلَةً وليس هناك فعل وهذا
نادِرٌ لأن المفاضَلَةَ إنما تَكُون من الفِعْلِ دُون الاسْمِ وهو نَحْوُ ما حكاهُ
سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم أحْنَكُ الشَّاتَيْنِ لأن ذلك لا فِعْلَ له أيضاً عنده
وكذلك آبَلُ النَّاسِ لا فِعْلَ له عند سيبويهِ | وشَرَطُ الإِبِلِ حَوَاشِيها
وصِغارُها واحِدُها شَرَطٌ أيضاً وناقةٌ شَرَطٌ وإبِلٌ شَرَطٌ وفي بعض نُسَخِ
الإِصلاح الغَنَمُ أشْرَاطُ المالِ فإن صحَّ هذا فهو جَمْعُ شَرَطٍ | والشَّرْط
بَزْغُ الحِجَام شَرَطَ يَشْرِط وَيَشْرُطُ شَرْطاً | والمِشْرَطُ والمِشْرَطَةُ
الآلةُ التَّي يَشْرُطُ بها قال ابنُ الأعرابيِّ حدَّثِني بعضُ أصحابي عن ابنِ
الكَلْبِيِّ عن رَجُلٍ عن مُجالِدٍ قال كنت جالِساً عند عبدِ اللهِ بن مُعاويةَ
بنِ جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ بالكوفَةِ فأُتِي بِرَجُلٍ فأمَرَ بضَرْبِ عُنُقِهِ
فقلت هذا والله جَهْدُ البَلاءِ فقال واللهِ ما هذا إلا كَشَرْطةِ حَجّامٍ
بِمِشْرَطَتِهِ ولكنَّ جَهْدَ البَلاءِ فَقْرٌ مُدْقعٌ بعد غِنىً مُوسِعٍ |
والشَّرِيطَةُ من الإِبلِ المشْقُوقةُ الأذُنِ والشَّرِيطَةُ شِبْهُ خُيُوطٍ
تُفْتَلُ من الخُوصِ وقيل هو الحَبْلُ ما كانَ سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُشْرَطُ
خُوصهُ أي يُشَقُّ ثم يُفْتَل والجمعُ شرائِطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌ كَشَعِيرَةٍ
وشَعِير | والشَّرِيطُ العَتِيدَةُ وقيل عَتِيدَةُ الطِّيبِ وقِيلَ العَيْبَةُ
حكاه ابنُ الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبَ
____________________
%
( فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إذا الْتَقَيْنا % وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْن زَيْنِي
) % يقولُ زَيْنُكَ الطيبُ الذي في العَتِيدةِ أو الثِّيابُ التي في العَيْبَةِ
وزَيْنِي أنا السِّلاَحُ وعَنَى بِذِي النُّوَنَينِ السَّيْفَ كَمَا سَمَّاهُ
بَعْضُهم ذا الحَيَّاتِ قال الأَسَودُ بنُ يَعْفُرَ % ( عَلَوْتُ بِذِي الحيّاتِ
مَفْرَقَ رَأْسِهِ % فَخَرَّ كَمَا خَرَّ النَّسَاءُ عَبِيطَا ) % وقال مَعْقِلُ
بن خُوَيْلِدٍ الهُذَلِيُّ % ( وما جَرَّدْتُ ذَا الحَيَّاتِ إِلاَّ % لأَقْطَعَ
دابِرَ الْعَيْشِ الحُبَابِ ) % كانت امرأتُهُ نَظَرَتْ إلى رَجُلٍ فَضَرَبَها
مَعْقِلٌ بالسَّيْفِ فأتَرَّ يَدَها فقال فيها هذا يقول إنما كنتُ ضَرَبْتُك
بالسّيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطَأتُكِ لِجَدِّكِ وبَعْدَ هذا | % ( فعادَ عليكِ أنَّ
لَكُنَّ حَظَّا % وواقِيَةً كواقِيَةِ الكِلابِ ) % وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّرَط
المَسيِلُ الصَّغيرُ يَجِئُ من قَدْرِ عَشَرة أَذْرُعٍ وقيل الأَشرَاطُ ما سالَ من
الأَسْلاقِ في الشِّعَاب | والشِّرْوَاطْ الطّويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللَّحْمِ
الدقيقُ يكون ذلك من الناسِ والإِبِلِ وكذلك الأنُثَى بِغَيْرِ هاءٍ قال % (
يَلُحْنَ مِنْ ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ % مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطَاطِ ) % | وبَنُو
شَرِيطٍ بَطْنٌ | مقلوبه ط ر ش الأطْرَشُ والأُطْرُوشُ الأصَمُّ الأْولَى في بعض
نُسَخِ يَعْقُوبَ من الإصلاحِ وقد طَرِشَ طَرَشاً
____________________
الشين
والطاء واللام ش ل ط الشَّلَطُ السِّكِّينُ بِلُغَةِ أَهْلِ الحَوْفِ | الشين
والطاء والنون ش ط ن الشَّطَنُ الحْبلُ الطّويلُ يُسْتَقَى به وتُشَدُّ بِهِ
الخْيلُ والجمع أشْطانٌ | قال عَنْتَرَةُ % ( يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ
كَأَنَّها % أشْطانُ بِئْرٍ في لَبَان الأَدْهَمِ ) % ويُقالُ للْفَرَسِ العَزيزِ
النَّفْسِ إنَّه لَيْنزُو بَيْن شَطَنَيْن وذلك أن الفَرَسَ إذا اسْتَعْصَى على
صاحِبِه شَدَّهُ بحْبلَينِ من جانِبَيْن يُقالُ فَرَسٌ مشْطُونٌ | والشَّطُون من
الآبَارِ التي تُنْزعُ بِحَبْلينِ من جانِبَيْها وهي متَّسِعَةُ الأَعْلَى ضيَقةُ
الأَسْفلِ فإن نَزَحَها بحبْل واحدٍ جَرَّها على الطَّيِّ فتخَرّقت | وشَطَنَتِ
الدارُ تَشْطُنُ شُطُوناً بَعُدَتْ | ونِيَّةٌ شَطُونٌ بَعِيدَةٌ وَغَزْوةٌ
شَطُونٌ كذلك | والشَّطِينُ البَعِيدُ كذلك وَقَعَ في بعض نُسَخِ المُصَنَّفِ
والمعْرُوفُ الشَّطِيرُ بِالرَّاءِ وَقَدْ تقدَّم | وشَطَنَهُ يشْطُنُهُ شَطْناً
خالفه عن وَجْهِهِ ونِيَّتِه | والشَّيْطَانُ حَيَّةٌ له عُرْفٌ | والشّاطِنُ
الخبيثُ والشَّيطانُ فَيْعال من شَطَن إذا بَعُد فيمَنْ جَعَلَ النُّونَ أصْلاً
وقولُهم الشياطِينُ دَلِيلٌ على ذلِكَ وفي التنزيل ! 2 < وما تنزلت به الشياطين
> 2 ! وقرأَ الْحَسَنُ ^ ( وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونُ ) ^ قال ثَعْلبٌ
وهو غَلَطٌ منه | وتَشَطَّنَ الرَّجلُ فَعَلَ فِعلَ الشياطِينِ ^ ( طَلْعُهَا
كَأَنَّهُ رُمُوسُ الشَّيَاطِينِ ) ^ الصافات 65 قال الزّجّاجُ وَجْهُهُ أن الشيءَ
إذا اسْتُقْبِحَ شُبْهَ بالشياطينِ فيقال كأنَّه وجْهُ شيطانٍ وكأنَّه رأسُ
شيْطانٍ والشّيطانُ لا يُرَى ولكِنَّهُ يُسْتَشْعَرُ أنَّه أقْبَحُ ما يكونُ من
الأشياءِ ولو رُئيَ لَرُئِيَ في أقْبحِ صورةٍ ومثلُه قولُ امرِئِ القيْس
____________________
%
( أَيَقْتُلُنِي والمَشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي % ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيابِ
أغْوالِ ) % ولَمْ يَرَ الغُولَ ولا نَابَها ولكنَّهم بالغُوا في تمثيلِ ما
يُسْتَقْبَحُ من الْمُذَكَّرِ بالتَّشْبِيهِ له بالشيطانِ وَمَا يُسْتَقْبَحُ من
المؤنّثِ بالتَّشْبِيهِ له بالغُولِ وقيل ^ ( كَأَنَّهُ رُءُوس الشيَّاطِينِ ) ^
كأنه رُءُوسُ حَيَّاتٍ وقيلَ رُءُوسُ الشياطِينِ نَبْتٌ معْروفٌ شُبِّهَ به طَلْعُ
هذِه الشَّجَرِةَ واللهُ أعلمُ | والشَّيْطَانُ من سِمَاتِ الإِبِلِ وسْمٌ يكونُ
في أعْلَى الْوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتَوِياً عن ابن
حبيبٍ من تَذْكرِةَ أبي عليٍّ | مقلوبه ش ن ط | شِوَاءٌ مُنَشَّطٌ لمْ يُبَالَغْ في
شَيِّهِ | مقلوبه ن ش ط النَّشَاطُ ضِدُّ الكَسَلِ يكونُ ذلك في الإنسانِ
والدَّابَّةِ | نَشِطَ نَشاطاً ونَشِطَ إليه وَلَهُ فَهُوَ نَشِيطٌ وَنَشَّطَهُ
هُوَ وأَنْشَطه الأخيرة عن يعقوب | ورجُلٌ نَشِيطٌ ومُنْشِطٌ نَشِطَ دَوَابُّهُ
وأَهْلُهُ | ورجُلٌ مُتَنَشِّطٌ إذا كانت له دابّةٌ يركَبُها فإذا سَئِمَ
الرُّكُوب نزل عنها | ونَشِطَ الدَّابَّةُ سَمِنَ | وأَنْشَطَهُ الكَلأُ
أَسْمَنَهُ | ونَشَطَ من المكانِ ينشِطُ خَرَجَ وكذلك إذا قَطَعَ من بلدٍ إلى بلدٍ
| والنّاشِطُ الثًّوْرُ الوحْشِيُّ الذي يخرُجُ من بَلَدٍ إلى بلدٍ قال أسامةُ
الهُذَلِيُّ % ( وإلا النّعامَ وحَفَّانَهُ % وطَغْيًا مع اللَّهِقِ الناشِطِ ) %
وكذلِكَ الحِمَارُ | ونَشَطَتِ الإبِلُ تَنْشِطُ نَشْطًا مَضَتْ على هُدَّى أو
غيرِ هُدًى ويقال للناقَةِ حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَّيْرَ يَعْنِي سَدْوَ يَدَيْها
في سيرِها ونَشَطَ الطّريقَ ينْشْطُ خرجَ من الطّريقِ الأعْظَمِ
____________________
%
( يَمْنَةً ويَسْرةً قال حُمَيْدٌ % ( مُعْتَزِمًا بالطُّرُقِ النّواشِطِ ) %
وكذلك النّوَاشِطُ من الْمَسَايِلِ | والأُنْشُوطَةُ عُقْدةٌ تُمَدُّ بأحَدِ
طرفيها فَتَنْحَلُّ نَشَطَهَا يَنْشُطُهَا نَشْطًا ونَشَّطَها عقَدَها وشَدَّها
وأَنْشَطَهَا حلَّها | وأَنْشَطَ البعِيرَ حلَّ أُنْشُوطَتَهُ وأنْشَطَ العِقَالَ
مَدَّ أُنْشُوطَتَهُ فانْحَلَّ ويُقَالُ للآخِذِ بِسُرْعَةٍ في أي عَمَلٍ كان
وللمريض إذا بَرِئَ كأنّما أُنْشِطَ من عِقَالٍ | ونَشِطَ أي حُلَّ | ونَشَطَ
الدلوَ من البئر ينشُطُها وينْشِطُهُا نَشْطًا نَزَعها بغيْرِ قامةٍ وهي البَكْرةُ
| وبئْرٌ أَنْشَاطٌ وإنْشَاطٌ لا يخرج منها الدّلوُ حتى تُنْشَطَ كثيراً |
ونَشَطَهُ في جنْبِه يَنْشُطُه نَشْطًا طَعَنهُ وقيل النَّشْطُ الطّعْنُ أيّا كان
من الْجَسَدِ | ونَشَطَتْهُ الحيَّةُ تَنْشِطُهُ وتَنْشُطُهُ نَشْطًا
وانْتَشَطَتْه لَدَغَتْهُ ونَشَطَتْهُ شَعُوبُ نَشْطًا مَثَلٌ بذلك | وانِتَشَطَ
الشَّيءَ اخْتَلَسَهُ | والنَّشِيطَةُ في الْغَنِيْمَة ما أصابَ الرَّئِيسُ قَبْلَ
أنْ يَصِيرَ إلى بَيْضَةِ القوم قال % ( لَكَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفَايا %
وحكمُكَ والنَّشِيطَةُ والْفُضُولُ ) % | والنَّشيطَةُ من الإبلِ التي تُؤْخَذُ
فَتُسَاقُ من غير أن يُعْمَدَ لها وقد انْتَشَطُوهُ | والنَّشُوطُ سَمَك يُمْقَرُ
في ماءٍ ومِلْحٍ | وقال أبو عُبَيْد في قوله تعالى ! 2 < والناشطات نشطا > 2
! النازعات 2 قال هي النجومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تغيب
____________________
وتَنَشَّطَتِ
النّاقَةُ الأَرْضَ قَطَعْتهَا قال % ( تَنَشَّطَتْهُ كلُّ مُغْلاةِ الْوَهَقْ % )
% ونَشِيطٌ اسْمٌ | مقلوبه ن ط ش | النَّطْش شِدّةُ جَبْلَةِ الخَلْقِ | ورجلٌ
نَطِيشُ جَبْلَةِ الظَّهْرِ شَديدُها | وما بِهِ نَطِيشٌ أي حَرَاكٌ وقُوَّةٌ |
وعَطْشَانُ نَطْشَانُ إتْبَاعٌ | الشين والطاء والفاء ط ف ش الطّفَشُ النّكاحُ قال
% ( قالَ لَها وأُوِلعَتْ بالنَّمْشِ % هل لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفْشِ ) %
الْنَمْشُ هنا الكلامُ المُزخْرَفُ وأرى السيِّنَ لغَةً عن كُرَاع | والطَّفَشَاءُ
المهزولةُ من الغَنَم وغيرِها | وَرَجُلٌ طَفْنشَأٌ ضعَيفُ البَدَنِ فِيمَنْ
جَعَلَ النونَ والهمزةَ زائدتينِ | مقلوبه ف ش ط انْفَشَطَ الْعُودُ انْفَضَحَ ولا
يَكُونُ إلاَّ في الرَّطْبِ | الشين والطاء والباء ش ط ب
____________________
الشَّطَبُ
من الرِّجالِ والخيلِ الطَّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ | وجارِيَةٌ شَطْبَةٌ وشِطْبَةٌ
طويلةٌ حَسَنَةٌ تَارَّةٌ غضَةٌ الكَسْرُ عن ابنِ جِنِّي قال والفتحُ أَعْلَى |
وَفَرَسٌ شَطْبَةٌ سَبِطةُ اللَّحمِ وقيل طويلةٌ والكَسْرُ لُغَةٌ ولا يُوصفُ به
المذَكّرُ | والشَّطَبُ الأَخضرُ الرُّطَبُ من جَريدِ النَّخْلِ واحِدَتُهُ
شَطْبَةٌ | والشَّوَاطِبُ من النّسَاء اللّواتي يَشْقُقْنَ الخُوصَ ويَقْشُرْنَ
الْعُسُبَ ليَتَّخِذْنَ منه الحُصْرَ ثمُّ يُلْقِينَها إلى الْمُنَقَّيَاتِ قال
قيسُ بن الْخَطِيم % ( تَرى قِصَدَ المُرَّانِ تُلقَى كأنَّها % تَذَرُّعُ
خِرْصانٍ بِأَيْدِي الشَّوَاطِبِ ) % وشُطُوب السَّيفَ وشُطُبُه طرائقُهُ واحدتها
شُطْبَةٌ وشُطَبَةٌ | وسَيْفٌ مُشَطَّبٌ وَمَشْطُوبٌ فيه شُطَبٌ | والشَّطَائبُ من
الناسِ وغيرِهم الفِرَقُ والضُّروبُ المُخْتلفةُ قال الراعي % ( فَهَاجَ بِه
لَمَّا تَرَجَّلَتِ الضُّحَى % شَطَائِبُ شَتَّى مِنْ كِلاَبٍ وَنَابِلِ ) %
والشَّطْبَةُ والشِّطْبَةُ قِطعةٌ من سَنامِ البعيرِ تُقْطَعُ طولاً وقيل
شَطِيبَةُ اللَّحمِ الشَّرِيحَة منه | وشطَّبَه شرَّحه | وكلُّ قِطعةٍ من أدمٍ تُقَدُّ
طُوْلاً شَطِيبةٌ | وشَطَبَ الأدِيمَ والسنامَ يَشْطُبُها شَطْباً قَطَعَها |
والشَّوَاطِبُ من النَّساءِ اللاتِي يَقْدُدْنَ الأَديِمَ بعدما يَخْلُقْنَه |
وناقةٌ شَطِيبَةٌ يابِسَةٌ | وفرس مَشْطُوبُ المَتْن والكَفَل انْتَبَرَ مَتْناهُ
سِمَناً وتَبايَنَتْ عُروقُه | ورجل شاطِبُ المَحَلِّ بعيدُه مثل شَاطِنٍ |
والمُنْشَطِبُ السائلُ من الماءِ وغيرِه
____________________
وشَطَبَ
عن الشيء عَدَلَ عنه وفي الحديث فَحَمَلَ عامرُ بن ربَيعةَ على عامرِ بن
الطُّفَيْلِ فَطَعَنَهُ فَشَطَبَ الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ التفسير لابن
الأعرابيِّ حَكاه الهرويُّ في الغريَبْين | وَشَطِبٌ جَبَلٌ معروفٌ قال % ( كأنَّ
أقْرابَهُ لَمَّا عَلاَ شَطِباً % أقرابُ أبْلَقَ يَنْفِي الخَيْلَ رَمَّاحِ ) % |
مقلوبه ش ب ط الشَّبُوطُ والشُّبُوطُ الأخيرة عن اللحيانيِّ قال وهي ضَرْبٌ من
السَّمَكِ دَقِيقُ الذَّنَبِ عَرِيضُ الوَسَطِ صَغيرُ الرأسِ لَيِّن المَمَسِّ
كأنَّه البَرْبَطُ قال % ( مُقْبِلٌ مُدْبِرٌ خَفِيفٌ ذَفيفٌ % دَسِمُ الثَّوبِ قد
شَوَى سَمَكاتِ % % ( من شَبَابِيطِ لُجَّةٍ وَسْطَ بَحْرٍ % حَدَثَتْ من
شُحُومِها عَجِرَاتِ ) % | وهو أعجميٌّ وحكَى بعضُهم الشَّبُوطَةُ بفتح الشِّينِ
والتخفيفِ ولستُ منه على ثِقَةٍ | مقلوبه ط ب ش الطَّبْشُ لغةٌ في الطَّمْش وهم
الناسُ يقال ما أَدْرِي أيُّ الطَّبْشِ هو | مقلوبه ب ط ش | البَطْشُ التَّناولُ
بِشدَّةٍ بَطَشَ يَبْطُشُ وَيَبْطِشُ بَطْشاً وفي التنزيل ! 2 < وإذا بطشتم
بطشتم جبارين > 2 ! وَبَاطَشَ كَبَطَشَ قال % ( حُوتاً إذا ما زادُنا جِئْنَا
به % وقَمْلَةً إنْ نَحْنُ بَاطَشْنَا به ) % لَيْستْ بِهِ من قَوْلِنا بَاطَشْنَا
بِهِ كَبِهِ من سَطَوْنا بهْ إذا أرَدْتَ بِسْطَوْنا مَعْنَى قوِله تعالى ! 2 <
يكادون يسطون بالذين > 2 ! وإنما هي مِثْلُ بِهِ مِنْ قَوْلِك اسْتَعَنَّا به
وتَعاونّا به فافْهَمْ | وَبَطَشَ به يَبْطِشُ بَطْشاً سَطَا عليه في سُرْعَةٍ وفي
التنزيل ^ ( فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ
____________________
بِالَّذي
هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا ) ^ القصص 19 | وَبِطَاشٌ ومُبَاطِشٌ اسمان | الشين والطاء
والميم ش م ط شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُهُ شَمْطاً وَأَشْمَطَه خَلَطَهُ والأَخيرةُ
عن أبي زيدٍ قال ومن كلامِهم أَشْمِطْ عملَك بصدَقَةٍ أي اخلِطْهُ | وأَشْمَطَ
للدّوابّ في تِبْنِهَا بشيء مِنْ قَتٍّ خلط | وشيءٌ شَميِطٌ مَمْشُوطٌ وكلُّ
لَوْنَيْنِ اخْتَلَطا فهما شَمِيطٌ | وَشَمَطَ بين الماءِ واللَّبنِ خَلَطَ | وإذا
كان نِصْفُ وَلَدِ الرَّجُلِ ذكوراً ونِصفُهم إناثاً فَهُمْ شَمِيطٌ والشَّمِيطُ
الصُّبْحُ لاخْتلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمةِ والبَياضِ | وكان أبو عَمْرِو بن
العَلاء يقولُ لأصحابهِ اشْمِطُوا أي خُذُوا مَرَّةً في قُرآنٍ ومرةً في حديثٍ
ومرةً في شِعْرٍ ومرةً في لُغةٍ | والشَّمْطُ في الشَّعْرِ اخْتلاطُه بلَونَيْنِ
من سَوادٍ وبياضٍ شَمِطَ شَمْطاً واشْمَطَّ واشْمَاطَّ وهو أَشْمَطُ والجمعُ شُمُط
وشُمْطَانٌ وقال بعضُهم امرأةٌ شَمْطَاءُ ولا يقالُ شَيْباءُ وقَولُه أنْشده ابنُ
الأعرابيِّ % ( شَمْطَاءُ أَعْلَى بَزِّها مُطَرَّحُ % قَدْ طَالَ مَا تَرَّحَهَا
المُترِّحُ ) % | شَمْطَاءُ أي بَيضاءُ المِشْفَرَيْنِ وذلك عند البُزُولِ وقولُه
أعْلَى بَزِّها مُطَرَّحُ أي قد سَمِنتْ فسَقَطَ وَبَرُها وقولُه قد طالَ ما
تَرَّحَها الْمَترِّحُ أي نَغَّصها الَمرْعَى | وفرس شَميِطُ الذَّنَبِ فيه
لَوْنان وذِئْبٌ شَميِطٌ فيه سَوَادٌ وبياضٌ والشَّميطُ من النَّباتِ ما رأيتَ
بعضَه هائجاً وبعضَه أخْضَرَ | والشُّمْطانَةُ البُسْرَةُ التي رَطبَ جانِبٌ منها
وسائرُها يابسٌ وقِدْرٌ تَسَعُ شاةً بِشَمْطِهَا وَشَمِطِهَا وأَشْمَاطِهَا أي
بِتابَلِها | والشِّمْطَاطُ والشُّمْطُوطُ الفرقةُ من الناسِ وغيرِهم
____________________
وَشَمَاطِيطُ
الخَيْلِ جماعةٌ في تَفْرِقةٍ واحِدُها شُمْطُوطٌ وتَفَرَّقَ القومُ شَمَاطِيطَ أي
فِرَقاً وِقطعاً واحدُها شِمْطَاطٌ وشُمْطوطٌ وثَوْبٌ شِمْطَاطٌ قال % (
مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ % ) % | قال سِيبَوَيْهِ لا واحدَ للشَّمَاطِيطِ
وكذلك إذا نَسَبَ إليه قال شَمَاطِيطِيّ فأَبْقَى عليه لَفْظَ الجَمْعِ ولو كان
عنده جَمْعاً لَردَّ النَّسبَ إلى الواحدِ فقال شِمطاطِيٌّ أو شُمْطُوطِيُّ أو
شِمْطِيطِيٌّ وقال اللِّحيانيُّ ثَوْبٌ شَمَاطِيطُ خَلَقٌ وَشَمَاطِيطُ اسْمُ
رَجُلٍ أنْشد ابنُ جِنِّي % ( أَنَأ شَمَاطِيطُ الذي حُدِّثْتَ بِهْ % متى
أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ % ثُمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ % حَتَّى
يُقَالُ سَيِّدٌ ولستُ بِه ) % الهاء في أَحْتَبِهْ زائدةٌ للوَقْفِ وإنما زادَها
للوَصْلِ لا فائدةَ لها أكْثَرَ من ذلك وقوله حتى يُقالُ هكذا رُوِي مَرْفوعاً
لأنه إنما أرادَ فِعْلَ الحالِ وفِعْلُ الحالِ مَرْفوعٌ في بابِ حَتَّى ألا تَرى
أن قَوْلَهُم سِرْتُ حَتَّى أَدْخُلُهَا إنما هُوَ في مَعْنَى قولِه حَتَّى أنا في
حالِ دُخُولي ولا يكونُ قولُه حتى يُقَالُ سَيِّدٌ على تَقْديرِ الفِعْلِ الماضي
لأن هذا الشاعر إنما أراد أن يَحْكِيَ حالَهُ التي هو فيها ولم يُرِدْ أن يُخْبِرَ
أن ذلك قد مَضَى | مقلوبه م ش ط مَشَطَ شَعْرَهُ يَمْشُطُهُ وَيَمْشِطُهُ مَشْطاً
رَجَّلهُ وَالْمُشَاطَةُ ما سَقَطَ منه عند المَشْطِ وقد امْتَشَطَ |
والمَشَّاطَةُ التي تُحْسِنُ المَشْطَ وحِرْفَتُها المِشَاطَةُ | ويقال
للمُتَمَلِّقِ هو دِائمُ المَشْطِ على المَثَلِ | والمُشْطُ ما مُشِطَ به والجمعُ
أمْشَاطٌ وَمِشَاطٌ | والمُشْطُ سِمَةٌ من سِمَاتِ البَعيرِ على صُورِة المُشْطِ
قال أبو عليٍّ تكونُ في الخَدِّ والعُنُق والفَخِذِ قال سِيبَويَهْ أما المُشْطُ
والدَّلْوُ والخُطَّافُ فإنما يُرِيدُ أنَّ عليه صُورةَ هذه الأشياء
____________________
|
وبَعِيرٌ مَمْشُوطٌ سَمْتُه المُشْطُ | وَمَشِطَتِ الناقةُ مَشْطاً وَمشَّطَتْ صار
على جانِبَيْها كالأَمْشَاطِ من الشَّحْمِ | وَمُشْطُ القَدَمِ سُلاميات ظَهْرِها
وهي العظامُ الرِّقاقُ المُفتَرِشَةُ فوق القَدَمِ دونَ الأَصابع والمُشْطُ
سَبَجَةٌ فيها أَفْنانٌ وفي وَسَطِها هِراوةٌ يُقْبضُ عليها وتُسَوَّى بها
القِصابُ ويُغَطَّى بها الحبُّ وقد مَشَطَ الأرضَ | ورَجلٌ مَمْشُوطٌ فيه طُولٌ
ودِقّةٌ | وَمَشِطَتْ يَدُه مَشَطاً خَشُنَتْ من عَمَلٍ | وقيل المَشَطُ أن
يَمَسَّ الرَّجُلُ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ فيَدْخُلَ منه في يَدِه شيءٌ وفي بعضِ
نُسَخِ المُصَنِّفِ مَشِظَتْ يَدُه بالظاء وسيأتي ذِكْرُه | مقلوبه ط م ش
الطَّمْشُ الناسُ يقال ما أدْرِي أيُّ الطَّمْشِ هو وجَمْعُه طُمُوشٌ | الشين
والدال والراء ش ر د شَرَدَ البعيرُ والدَّابَّةُ يَشْرُدُ شَرْداً وشِرَاداً
وشُرُوداً فهو شَارِدٌ والجمعُ شَرَدٌ وشَرُودٌ في المذكَّرِ والمؤنّثِ والجمعُ
شُرُدٌ قال % ( ولا أُطِيقُ البَكَرَاتِ الشَّرَدَا % ) % هكذا رَواه ابنُ جِنِّي
شَرَدَا على مِثَالِ عَجَلٍ وَكُتُبٍ اسْتَعْصَى وذَهَبَ على وَجْهِه | وقافيةٌ
شَرُودٌ سائرةٌ في البلادِ تَشْرُدُ كما يَشْرُدُ البعيرُ | وشَرَدَ الرَّجُلُ
شُرُوداً ذَهَبَ مَطْروداً | وأَشْرَدَهُ وشَرَدَّه طَردَه وَشَرَّدَ به سَمَّع
بِعُيُوبِه قال % ( أُطَوِّفٌ بالأباطحٍ كلَّ يومٍ % مَخافَةَ أن يُشَرِّدَ بي
حَكِيمُ ) % أُطَوِّفُ أَطُوفُ وحَكِيمٌ رَجُلٌ من بني سُلِيْمٍ كانت قُرْيش وَلَّتْه
الأَخْذَ على أَيْدِي السُّفَهاء
____________________
ورَجُلٌ
شَرِيدٌ طَرِيدٌ والشَّرِيدُ البَقِيةُ من الشيءِ ويقال في أَدَاواهُمْ شَرِيدٌ من
ماءٍ أي بَقِيَّةٌ | وأبْقَتِ السَّنَةُ عليهم شَرَائِدَ من أموالِهم أي بَقَايا
فإما أن يكونَ شَرَائِدُ جَمْعَ شَرِيدٍ على غير قياسٍ كَفِيلٍ وأفائِلَ وإما أن
يكون شَرِيدَةٌ لغةً في شَرِيدٍ | وبَنُو الشَّرِيدِ حَيٌّ منهم صَخْرٌ أخو
الخَنْساءِ وفيهم يقولُ % ( أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍ و مِنْ آلِ الشَّرِ % يدِ
حَلَّتْ به الأَرْضُ أَثْقَالَهَا ) % مقلوبه ر ش د الرُّشْدُ والرَّشَدُ
والرَّشَادُ نَقِيضُ الغَيِّ رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً وَرَشِدَ رَشَداً وَرَشَاداً
فهو رَاشِدٌ وَرَشِيدٌ | وَرَشِدَ أمْرَهُ رَشِدَ فيه وقيلَ إنما يُنْصَبُ على
تَوَهُّمِ رَشَدَ أَمْرَهُ وإن لم يُسْتَعْملْ هكذا ونظِيرهُ غَبِنْتَ رَأْيَكَ
وأَلِمْتَ بَطْنَكَ وَوِفَقْت أَمْرَكَ وَبَطِرْتَ عَيْشَكَ وَسَفِهْتَ نَفْسَكَ |
وأَرْشَدَهُ إلى الأمورِ وَرَشَّدَهُ هَدَاهُ | واسْتَرْشَدَهُ طَلَبَ منه
الرُّشْدَ | والرَّشَدَى اسم للرَّشَاد وقولُه تعالى ! 2 < يا قوم اتبعون أهدكم
سبيل الرشاد > 2 ! غافر 38 أي أهدِكُم سبيلَ القَصْدِ سبيلَ اللهِ وأُخْرِجْكُم
عن سبيلِ فِرْعَوْنَ | والمَرَاشِدُ المَقاصِدُ قال أُسامَةُ بنُ حَبِيبٍ
الهُذَلِيُّ % ( تَوَقَّ أبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ له % منَ الله واقٍ لم
تُصِبْهُ المَرَاشِدُ ) % وليس له واحدٌ إنما هو من باب مَحَاسِنَ وَمَلاَمِحَ |
وهَوَ لرِشْدَةٍ وقد يُفْتَح وهو نقيضُ زِنْيَةٍ | وبنو رَشْدانَ بَطنٌ كانوا
يُسَمَّونَ بَنِي غَيَّانَ فأسْمَاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي رَشْدان
ورواه قومٌ بَنُو رِشَدان بكسر الراء وقال لِرَجُلٍ ما اسْمُك قال غَيَّانُ فقال
بل رَشْدَانُ وإنما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم رَشْدَانَ على هذه الصِّيغةِ
لُيِحاكِيَ به غيّانَ وهذا واسعٌ كثيرٌ في كلامِ
____________________
العرب
يُحافِظون عليه ويَدَعُون غيرَه إليه أعْنِي أنهم قد يُؤْثِرُون المُحاكاةَ
والمُناسبةَ بين الألفاظ تاركينَ لِطَريِقِ القِياسِ كقَوْلِه عليه السلام
ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غيرَ مأْجُوراتٍ وكَقَولْهِم عَيناءُ حَوراءُ من العينِ
الحِيرِ وإنما هو الحُورُ فآثُروا قَلْبَ الواوِ ياءً في الحُورِ إِتْباعاً
لِلْعِينِ وكذلك قولُهم إنِّي لآتِيه الغَدايَا والعَشَايا جَمَعُوا الغَداةَ على
غَدايا إتْباعاً للعَشَايَا ولَولاْ ذلك لم يَجُزْ تكْسِيرُ فُعْلةٍ على فَعائِلَ
ولا تَلْتَفِتَنَّ إلى ما حكاهُ ابنُ الأعرابيِّ من أن الغَدايا جمع غَدِيَّة فإنه
لم يَقُلْه أحد غيرُه إنما الغَدايَا إتْباعٌ كما حَكَاهُ جميعُ أهْلِ اللُّغةِ
فإذا كانوا قد يَفْعلُون مثلَ ذلك غيرَ مُحْتَشِمينَ من كَسْرِ القِياس فأَنْ
يَفْعلُوه فيما لا يَكْسِرُ القياسَ أَسْوَغُ ألا تراهمُ يقولُون رأيتُ زَيْداً
فيقال مَنْ زَيْداً ومَرَرْتُ بزَيْدٍ فيقال مَنْ زَيْدٍ ولا عُذْرَ في ذلك إلا
مُحاكاة اللَّفْظِ ونَظِيرُ مُقَابلةِ غَيَّانَ بِرَشْدَانَ لِيُوَفِّق بين
الصِّيغَتَيْن اسْتِجازَتُهم تَعْلِيقَ فِعْلٍ على فاعلٍ لا يَلِيقُ به ذلك
الفِعْلُ لتَقَدُّمِ تعلِيقِ فعْلٍ على فاعلٍ يَلِيقُ به ذلك الفِعْلُ وكلُّ ذلك
على سبيلِ المُحاكاة مثاله قَوْلُه تعالى ^ ( قالُوا إنا معكم إنَّما نَحْنُ
مُسْتَهْزِئُون اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم ) ^ البقره 15 ، 16 والاسْتِهزاءُ من
الكُفَّارِ حَقِيقةٌ وتَعْلِيقُه بالله عزّ وجلّ مَجازٌ جلَّ رَبُّنا عن
الاسْتِهزاءِ بل هو الحَقُّ ومنه الحقُّ وكذلك قولُه ! 2 < يخادعون الله وهو
خادعهم > 2 ! النساء 142 والمُخادعةُ من هؤلاءِ فيما يُخَيَّلُ إليهم حَقِيقةٌ
وهي من اللهِ مجازٌ إنما الاسْتِهزاءُ والخَدعُ من الله مكافأة لهم ومثلُه قَوْلُ
عَمْرِو بن كُلثْومٍ % ( ألاَ لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا % فَنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ
الجاهِلِينا ) % أي إنما نُكافِئُهم على جَهْلِهم كَقْوله ! 2 < فمن اعتدى عليكم
فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم > 2 ! وهو بابٌ واسعٌ كبيرٌ | وكان قومٌ من
العَرَبَ يُسَمَّوْنَ بَنِي زِنْيةٍ فَسَمَّاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي
رِشْدَة | والرَّشَادُ وَحَبُّ الرَّشَادِ نَبْتٌ يقالُ له الثُّفَّاءُ | ورَاشِدٌ
ومُرْشِدٌ اسْمان | مقلوبه د ر ش | الدَّارِشُ جِلْدٌ أَسْودٌ
____________________
الشين
والدال والنون ش د ن شَدَنَ الصَّبِيُّ والخِشْفُ وجميعُ وَلَدِ الظِّلْفِ
والخُفِّ والْحَافِرِ يَشْدُنُ شُدُوناً قوِيَ وتَرَعْرعَ ومَلَكَ أُمَّهُ فَمَشَى
مَعَهَا | وظَبْيةٌ مُشْدِنٌ ذات شَادِنٍ يَتْبَعُها وكذلك غيرُها من الظِّلْفِ
والخُفِّ والحافرِ والجمعُ مَشَادِنُ على القياسِ ومَشَادينُ على غيرِ القياسِ |
وَشَدَنٌ موضعٌ بالْيَمَنِ والإِبِلُ الشَّدِنَيَّةُ منسوبَةٌ إليه قال
الْعَجَّاجُ % ( والشَّدَنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ % ) % وقيلَ شَدَنٌ
فَحْلٌ باليَمَنِ عن ابن الأعرابيِّ قال وإليه تُنْسَبُ هذِه الإِبِلُ |
والشَّدْنُ بسكون الدَّال شَجَرٌ له سِيقَان خَوّارةٌ غِلاَظٌ ونَوْرٌ شَبِيهٌ
بنَوْرِ الياسِمَينِ في الخِلْقَةِ إلاَّ أنَّه أَحْمرُ مُشْرَبٌ وهو أَطيبُ من
الياسَمِين | مقلوبه د ش ن | دَاشِنٌ مُعَرَّبٌ من الدَّشْنِ وليس من كلامِ أهلِ
البادِية كأنَّهم يَعْنُونَ به الثّوْبَ الجديدَ الذي لم يُلْبَسْ أو الدّارَ
الجديدةَ التي لم تُسْكَنْ ولا اسْتُعْمِلَتْ | مقلوبه ن ش د | نَشَدَ الضّالّةَ
يَنْشُدُها نِشْدَةً ونِشْدَاناً طَلَبَها وَعَرَفَّهَا وأَنْشدها عَرفَّهَا وقيل
أنشَدَها اسْتَرْشدَ عنها قال الشّاعر % ( وَيُصِيخُ أحيانا كما اسْتَمَعَ %
الْمُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد ) % الناشِدُ هنا الْمُعَرِّفُ وقيل الطَّالبُ لأنَّ
الْمُضِلَّ يَشْتَهِي أن يَجِدَ مُضِلاً مثلَه ليتعزَّى به وهذا كَقَوِلْهم الثَّكْلَى
تُحِبُّ الثَّكْلَى | والنّاشدون الذين يَنْشُدُون الإِبِلَ فيَحْبِسُونها على
أَربَابِها
____________________
ونَشَدْتُكَ
اللهَ نَشْدَةً ونِشْدةً ونِشْداناً اسْتحلفْتُكَ بالله | وأَنْشُدُكَ بالله إلاَّ
فَعَلْتَ أسْتَحْلِفُك بالله | ونَشَدَكَ اللهُ أي أنْشُدُكَ بالله | | وقد
ناشَدْتُك مُناشَدَةً ونِشَاداً وناشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فيه وفي الخبرِ أن
أُمَّ قَيْسِ بن ذَريحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَي فناشَدَتْه في طَلاقِها وقد يَجوزُ أن
تكونَ عَدَّتْ بِفِي لأنَّ في ناشَدَتْ مَعْنَى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ
وأنشد الشِّعْرَ | وتناشَدُوا أنْشَدَ بَعْضُهم بعْضاً | والنَّشيِدُ الشِّعْرُ
فَعيلٌ بمعنى مُفْعَلٍ والنّشيدُ من الأشعار ما يُتَنَاشَدُ وأَنْشَدَ بِهِم
هَجَاهُم | وفي الخبر أن السَّليِطِّيِين قالوا لغَسّانَ هذا جرير يُنْشِدُ بنا |
ومُنْشِدٌ اسمُ موضعٍ قال الرَّاعي % ( إذَا ما انْجَلتْ عنه غَداةً ضبَابةٌ % رأى
وَهْوَ فِي بَلْدٍ خرانِقِ مُنْشِدِ ) % مقلوبه ن د ش | نَدَشَ عن الشيءِ يَنْدُشُ
نَدْشاً بَحَثَ | والنَّدْشُ التَّنَاوُلُ الْقَلِيلُ | الشين والدال والفاء ش د ف
| الشُّدْفةُ القِطعةُ من الشّيء | وشَدَفَهُ يشْدِفه شَدْفاً قَطَعه شُدْفَةً
شُدْفَةً | والشَّدْفَةُ والشُّدُفَةُ من اللَّيلِ كالسُّدْفة وهي الظُّلْمةُ |
والشَّدَف كالشَّدْفَة التي هي الظُّلمةُ والسِّين لُغَةٌ عن يَعْقوبَ | والشَّدَف
شَخْصُ كلِّ شيءٍ والجمعُ شُدُوفٌ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الْهُذَلِيُّ % (
مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها % من الْمَغَارِبِ مَخْطُوفُ الحَشَى
زَرِمُ ) %
____________________
قال
يعقوبُ إنما يَصِفٌ الحمارَ إذا وَرَدَ الماءَ فعَيْنُه نحو الشّجرِ لأن الصائدَ
يَكْمُن بين الشَجَرِ فيقول هذا الحمارُ مُوَكَّلٌ بالنَّظَر إلى شُخُوصِ هذه
الأشجار من خَوْفِه من الرّماةِ والصَّومُ شَجَرٌ قيامٌ كالنّاس ومن المغارِبِ
يَعْنِي من الفرَق ليس من الجُوع | وَفَرَسٌ أَشْدفُ عَظِيمُ الشَّخْصِ |
والشَّدَفُ التواءُ رأسِ البعيرِ وهو عيْبٌ | وناقَةٌ شَدْفَاءُ تَميلُ في أحدِ
شِقَّيْها | والشَّدَف في الخَيْلِ والإِبِلِ إِمَالَةُ الرَّأْسِ من النّشاطِ
الذَّكَرُ أَشْدَفُ | وشَدِفَ الفرسُ شَدَفًا وهو أشْدفُ وشَدِفٌ مَرِحٌ | مقلوبه
ف د ش فَدَشَهُ يَفْدِشُه فَدْشًا دَفَعَهُ وفَدشَ الشيءَ فَدْشًا شَدَخَهُ
وَكَسَرَهُ | و امرأةٌ فَدْشَاءُ كَمَدْشَاءَ لا لَحْمَ على يَدَيْها | ورَجُلٌ
فَدِشٌ أَخْرَقُ عن ابن الأعرابيِّ | والفَدْشُ أُنْثَى العناكبِ عن كُراعٍ | الشين
والدال والباء د ب ش | دَبَشَ الْجَرَادُ الأَرْضَ يَدْبِشُهَا دَبْشًا أَكَلَ
كَلأَها | وَسَيْلٌ دُبَاشٌ عَظِيمٌ يَجْرُف كُلَّ شيءٍ | | الشين والدال والميم د
ش م | الدُّشْمَة الرَّجلُ الذي لا خَيْرَ فيه | مقلوبه م د ش | المدَشُ دِقّةٌ في
اليَدِ واسْتِرخاءٌ وانتشارٌ مع قِلّةِ لَحْمٍ مَدِشَتْ يدُه مَدَشًا وهو أمْدَشُ
| وفي وَجْهِه مَدْشَةٌ أي قِلّةٌ | والمَدْشاءُ من النّساء خاصةً التي لا لَحْمَ
على يَدَيْهَا عن أبي عُبَيْدٍ وَجَمَلٌ أَمْدَشُ
____________________
|
والمَدَشُ قِلَّةُ لحمِ ثَدْيِ المرأةِ عن كُراعٍ | وَمَدَشَ من الطَّعامِ مَدْشًا
أَكَلَ منه قَلِيلاً ومَدَشَ له من العَطاءِ يَمْدُشُ قَلّل | ومَدِشَتْ عَيْنُهُ
مَدَشًا وهي مَدْشَاءُ أظْلَمَتْ من جُوعٍ أو حَرِّ شَمْسٍ | والمَدَشُ تَشَقُّقٌ
في الرِّجْلِ والمَدَشُ اصطكاكُ بَواطِنِ الرُّسْغَيْن من شِدَّة الفْدَغِ وهو من
غُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون خِلْقَةً | ورَجُلٌ مَدِشٌ أخْرقُ كفَدِشٍ حكاه ابنُ
الأعرابِيِّ | والمَدَشُ الحُمق | وما به مَدْشَةٌ أي مَرَضٌ | الشين والتاء
والراء ش ت ر الشَّتَرُ انْقلابُ جَفْنِ الْعَيْنِ من أَعْلَى وأَسْفَل
وَتَشَنُّجُه وقيل هو أن يَنْشَقَّ الجَفْنُ حتى يَنْفصلَ الحَتَارُ وقيل هو
اسْتِرخاءُ الجفْنِ الأَسْفلِ شَتِرَت عيْنُه شَتَراً وشَتَرَها يَشْتُرُها
شَتْراً وأشْتَرَها وشَتَّرَها قال سِيبَوَيْه إذا قُلْتَ شَتَرْتُه فإنَّكَ لم
تَعْرِضْ لِشَتِرَ ولو عرضْتَ لِشَتِرَ لُقلْتَ أشْتَرْتُهُ | ورجُلٌ أشْتَرُ
والأُنْثَى شَتْرَاءُ | والشَّتْرُ من عَرُوضِ الهَزَج أن يَدْخُلَهُ الخَرْمُ
والقَبْضُ فَيصِيرَ فيه مَفَاعِيلُن فَاعِلنْ كقَوْله قُلْتُ لا تَخَفْ شيئاً فما
يكونُ يَأتِيكَا | وهو مُشْتَقٌّ من شَتَرِ العيْنِ فكأنّ البيتَ قد وقَع فيه من
ذَهابِ الميمِ والياءِ ما صار به كالأشْتَرِ العيْنِ | والشَّتَرُ انشقاقُ
الشَّفَةِ السُّفْلَى شَفَةٌ شَتْرَاءُ | وشَتَّرَ بالرَّجُلِ سَبَّه بِنَظْمٍ أو
نَثْرٍ | وشَتَرَه غَتَّهُ وشَتَرَهُ جَرَحه | ويُرْوَى بَيْتُ الأخْطَل % (
رَكُوبٌ على السَّوْءاتِ قد شَتَرَ اسْتَهُ % مُزَاحَمَةُ الأعداءِ والنَّخْسُ في
الدُّبُر ) %
____________________
وشُتَيْرُ
بن خالدٍ رَجُلٌ من أعلامِ العَرَبِ كان شَرِيفًا قال % ( أَوَالِبَ لا فَانْهُ
شُتَيْرَ بنَ خالدٍ % عن الجَهْلِ لا يَغْرُرْكُمُ بأَثَامِ ) % | وشُتَيْرٌ موضعٌ
أنشد ثَعْلبٌ % ( وعَلَى شُتَيْرٍ راحَ مِنّا رائِحٌ % بأبي قَبِيصَةَ كالفَنِيقِ
الْمُقْرَمِ ) % | مقلوبه ش ر ت الشَّرَنْتي طائِرٌ | مقلوبه ت ر ش التَّرَشُ
خفَّةٌ ونَزَقٌ تَرِشَ تَرْشًا وتَرَشًا فهو تَرِشٌ وتَارِش | الشين والتاء والنون
ن ت ش | النَّتَشُ البياضُ الذي يَظْهرُ في أصلِ الظُّفْرِ | والنَّتْشُ النَّتْفُ
لِلَّحْمِ ونَحْوهِ | والمِنْتَاشُ المِنْقَاشُ | وأنْتَشَ النّباتُ وذلك حين
تَخْرجُ رُءُوسُه قَبْل أن يُعْرقَ وَنَتَشُهُ ما يَبْدُوا منه | وأَنْتَشَ الحبُّ
ابْتَلَّ فضَرَبَ نَتَشُه في الأرضِ | ونَتَشَ الجَرادُ الأرضَ ينِتِشُها نَتْشًا
أكَلَ نَبَاتَها | ونَتَشَ لأَهْلِه يَنْتِشُ نَتْشًا اكْتَسَبَ لهم واحتالَ | وما
نَتَشَ منه شيْئاً ينتِشُ نَتْشًا أي ما أخَذَ | وما أخذ إلاَّ نَتْشًا أي قليلاً
| ونَتَشَهُ بالعَصا نَتَشَا أي ضَرَبَهَ | ونُتَّاشُ النَّاسِ رُذَالُهم عن ابن
الأعرابيِّ | الشين والفاء والتاء ف ت ش الفَتْشُ والتَّفْتِيشُ الطلبُ والبَحْثُ
____________________
الشين
والتاء والباء ش ب ت الشَّبَتُ نَبْتٌ عن أبي حَنِيفةَ وزَعَم أن الشِّبِثَ
مُعَرَّبٌ عنه | الشين والتاء والميم ش ت م شَتَمَه يَشتُمُه شَتْما فهو مَشْتُومٌ
والأنثى مَشْتُومةٌ وشَتِيمٌ بغيرِ هاءٍ عن اللِّحيانيِّ سَبَّهُ وهي المَشْتَمَةُ
والشَّتِميةُ قال سِيبَوَيْه في باب ما جَرَى مَجرَى المَثَلِ
كلُّ شيءٍ ولا شَتِيمةُ حُرٍّ | وشاتَمه فَشَتَمَه يَشْتُمُهُ غَلَبَه بالشّتْمِ |
ورجُلٌ شَتَّامةٌ كثيرُ الشَّتْمِ | والشَّتِيمُ والشُّتَامُ والشُّتَامةُ
القَبيحُ الوَجْهِ | والشُّتَامةُ أيضا السَّيِّئُ الخُلُقِ | والشَّتَامَةُ
شِدَّةُ الخَلْقِ مع قُبْحِ وَجْهٍ | وأسْدٌ شَتيمٌ عابسٌ | وشُتَيْمٌ ومِشْتَمٌ
اسْمانِ | مقلوبه ش م ت الشَّماتَةُ فَرَحُ العَدُوِّ شَمِتَ به شَمَاتَةً
وشَمَاتًا وأشْمَتَهُ اللهُ به وفي التنزيل ! 2 < فلا تشمت بي الأعداء > 2 !
الأعراف 15 وَرَجَعُوا شَمَاتَى أيْ خائبينَ عن ابنِ الأعرابيِّ ولا أَعرِفُ ما
واحِدُ الشَّمَاتَى | وشَمَّتَهُ اللهُ خَيَّبَهُ عنه أيضاً وأَنْشَدَ
للشَّنْفَرَى % ( وباضِعَةٍ حُمْرِ القِسِيِّ بَعَثْتُها % ومَنْ يَغْزُ يَغْنَمْ
مَرَّةً ويُشَمَّتِ ) % | والشَّوَامِتُ قوائِمُ الدَّابّة واحدتُهَا شامِتَةٌ قال
النّابغةُ % ( فارْتاعَ مِنْ صَوْتِ كَلاَّبٍ فباتَ لهُ % طَوْعَ الشَّوَامِتِ من
خَوْفٍ ومِنْ صَرَدِ ) %
____________________
ويُروى
طَوْعُ الشَّوَامت بالرَّفْعِ يَعْنِي أبات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُهُ وفي بعض
نُسَخِ المُصَنّفِ باتَ له ما شَمِتَ بِهِ شُمَّاتُه | وشَمَّتَ العاطِسَ وسمَّتَ
عليه دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ وكلُّ داعٍ بخيْرٍ مُشَمِّتٌ قال أبو عليٍّ معناه دَعَا
له أن لا يكونَ في حال يُشْمَتُ بِهِ فيها والسِّينُ لُغَةٌ عن يَعْقُوبَ |
والاشْتِمَاتُ أوَّلُ السِّمَن أنْشَدَ ابنُ الأعرابيّ % ( أرَى إبِلي بعد
اشْتِمَاتٍ كأنَّما % تُصِيتُ بِسَجْعٍ آخِرَ اللَّيلِ نِيبُها ) % | مقلوبه م ت ش
مَتَشَ الشَّيْءَ يَمْتِشُهُ مَتْشًا جَمَعًه ومَتشَ النَّاقَةَ حَلَبَهَا
بأصابِعِه حَلبًا ضَعِيفًا | ومَتِشَتْ عينُه مَتشًا كمَدِشَتْ ورَجُلٌ أمْتَشُ
وامرأةٌ مَتْشَاءُ | الشين والظاء والنون ش ن ظ شَناظِي الجِبالِ أعاليها
واحِدتُها شُنْظُوَة | وامرأةٌ شِنْظَاظٌ مُكْتَنِزَةُ اللَّحْمِ | الشين والظاء
والفاء ش ظ ف الشَّظَفُ يُبْسُ العَيْشِ وشِدَّته قال عَدِيُّ بن الرِّقَاعِ % (
ولقد أَصَبْتُ من المَعيشةِ لذَّةً % وأَصَبْتُ مِنْ شَظَفِ الأُمورِ شِدَادَها )
% وجَمْعُهُ شِظَافٌ قال الكُمَيْتُ % ( وَرَاجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شَظَافٍ %
كَمُتَّدِنِ الحَصَى كَيْمَا يَلِينَا ) % وأرى أنَّ الشَّظَاف لُغَةٌ في
الشَّظَفِ وأن بيْتَ الكُمَيْتِ قد رُوىَ بالفَتْحِ | وقد شَظِفَ شَظَفًا وهو
شَظِفٌ
____________________
وشَظُفَ
الشجَرُ شَظَافَةٌ فهو شَظِيفٌ لم يُصِبْ من الماءِ رِيَّه فَخَشُنَ ولم تذْهبْ
نُدُوّتُه | وفَحْلٌ شَظِفْ الخِلاط يخالِطُ الإِبلَ خِلاَطًا شديداً | والشَّظَفُ
انْتكاثُ اللَّحْمِ عن أَصْلِ إكْلِيلِ الظُّفْرِ والشَّظْفُ أن تَضُمَّ الخُصْيَتَيْنِ
بين عُودَيْنِ وتَشُدَّهُما بعَقَبٍ حتى تَذْبُلاَ والشَّظْفُ شِقَّةُ العَصَا عن
ابنِ الأعرابيِّ وأَنْشَدَ % ( أَنْتَ أَرَحْتَ الحَيَّ من أُمِّ الصَّبِي %
كَبْدَاءَ مِثْلَ الشَّظْفِ أو شَرِّ العِصِي ) % | عَنَى بأُمِّ الصَّبِيِّ
القَوْسَ وبالصَّبيِّ السَّهْم لأن القَوْسَ تَحْتَضِنُه كما تَحْتَضُنُ الأُمُّ
الصَّبِيَّ وقوله كَبْدَاءَ عظِيمة الوَسَطِ وهي مع ذلك مَهْزُولةٌ يابسَةٌ مثل
شِقَّةِ العَصَى | الشين والظاء والميم ش ظ م | الشَّيْظَمُ والشَّيْظَميُّ
الطَّويلُ الجَسِيمُ الْفَتَيُّ من الناسِ والخَيْلِ والإِبِلِ والأُنْثَى
شَيْظَمَة قال عَنْتَرَةُ % ( والخيْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِسًا % من بَيْنِ
شَيْظَمَةٍ وأَجْرَدَ شَيْظَمِ ) % وقيل الشَّيْظَمُ من الخَيْلِ الطويلُ
الظَّاهرُ العَصَبِ وهو من الرِّجالِ الطَّوِيلُ أيضا | والشَّيْظَمُ المُسِنُّ من
القَنافِذِ ويُقالُ للأَسَدِ شَيْظَمٌ وشَيْظمِيٌّ | وشَيْظَمٌ اسْمٌ | مقلوبه ش م
ظ شَمَظَهُ عن الأَمْرِ يَشْمِظُهُ شَمْظًا مَنَعَهُ قال % ( سَتَشْمِظُكُم عن
بَطْنِ وَجٍّ سُيُوفُنَا % ويُصْبِحُ مِنْكُمْ بَطْنُ جِلْدَانَ مُقْفِرَا ) %
جِلدانُ ثَنِيُّةٌ بالطَّائف
____________________
مقلوبه
م ش ظ مَشِظَ الرَّجُلُ مَشَظًا إذا مَسَّ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ فَدَخَلَ منه في
يَده شيءٌ وقد تقدَّمت في الطَّاءِ لأنهما لُغَتانِ | الشين والذال والراء ش ذ ر
الشِّذْرُ قَطَعٌ من الذّهبِ وقيل هو خَرَزٌ يُفَصَّلُ به النَّظْمُ وقيل هو
اللؤلؤُ الصغيرُ واحدته شَذْرَةٌ | وشَذَّرَ النَّظْمَ فَصَّله فأما قولهم شَذَّرَ
كلامَه بِشِعْرٍ فَمُوَلَّدٌ وهو على المَثَلِ | والتَّشَذَّر النَّشَاط
والسُّرعَةُ فِي الأمر والتَّشذّر التَّهَدّدُ ومنه قولُ سليمانَ بن صُرَدَ
بَلَغَنِي عن أميرِ المؤمنينَ ذَرْءٌ من خبرٍ تَشَذّرَ لي فيه بشَتْمٍ وإيعادٍ
فَسِرْتُ إليه جَوادًا | وقيل هو التهيؤُ للشَّرِّ | وتَشَذَّرت النّاقةُ جَمَعَتْ
قُطْرَبْهَا وشالتْ بِذَنَبِها وتَشَذَّرَ السَّوْطُ مال وتحرّكَ قال % ( وكان
ابنُ أَجْمالٍ إذا ما تَشَذَّرَتْ % صُدُورُ السِّيَاطِ شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ )
% | وتَشَذَّرَ القومُ تَفَرَّقوا وذهبُوا شَذّرَ مَذَرّ وشَذِرَ مَذِرَ وبَذِرَ
أي في كلِّ وجهٍ ولا يقال ذلك في الإِقبالِ وذهَبتْ غَنَمُكَ شِذَرَ مِذَر وشَذَر
مَذَر كذلك | والتَّشّذَّرُ بالثَّوْبِ الاستضفْار | والشَّوذرُ الإتْبُ وهو
بُرْدٌ يُشَقُّ ثم تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقِها من غير كُمَّيْن ولا جَيْبٍ قال
% ( مُتَضَرِّجٌ عن جانِبَيْهِ الشَّوْذَرُ % ) % وقيل هو الإزارُ فارسيٌّ أصلُه
شادَر وقيل جادر
____________________
الشين
والذال والباء ش ذ ب الشَّذّبُ قِطَعُ الشَّجرِ وهو أيضاً قِشْرُهُ | شَذَبَ
اللِّحَاءَ يَشْذُبِه ويَشْذُبُه وشَذَّبَه قَشَرَهُ وشَذَبَ العُودَ يَشْذُبُه
شَذُباً إذا ألقَى ما عليه من الأغصانِ حتى يَبْدُوَ وكذلك كل شيءٍ إذا نُحِّيَ عن
شيءٍ | وشَذَّب الجذعَ ألقى ما عليه من الكَرَب | والمِشْذَب المِنْجَلُ الذي
يُشَذَّبُ به | وقال أبو حنيفةَ التّشذيِبُ في القِدْحِ العَمَلُ الأول
والتَّهْذيب العَمَلُ الثاني وقد تَقدَّم | وشَذَّبَه عن الشّيءِ طَرَدَهُ قال % (
أنا أبو لَيْلى وسَيْفي المَعْلُوبْ ) % % ( هل يُخْرِجَنْ ذَوْدَكَ ضَرْبٌ
تَشْذيِبْ % ) % % ( ونَسَبٌ في الحَيِّ غيرُ مَأْشوب % ) % أراد ضَرْبٌ ذو
تَشْذيبٍ والتّشذيبُ التفريقُ والتمزيقُ في المالِ ونحوِه | وأَشذابُ الكَلأَ
بَقاياهُ | وَرَجُلٌ مُشَذَّبٌ طويلٌ وكذلك الفَرَسُ أنشدَ ثَعْلَبٌ % ( دَلْوٌ
تَمأَّ دُبِغتْ بالحُلَّبِ % بَلَّتْ بكَفَّىْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ ) % | والشَّوذَبُ
من الرِّجالِ الطّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ وشَوْذَبٌ اسْمٌ | الشين والذال والميم ش
ذ م الشّيْذُمان من أسماءِ الذِّئبِ | مقلوبه ش م ذ شَمَذت النَّاقَةُ تَشْمِذُ
شَمْذاً وشِمَاذاً وشُمُوذاً وهي شَامِذٌ والجمعُ شَوَامِذُ وشُمَّذٌ
____________________
لَقِحتْ
فَشَالت بِذَنَبِهَا لتُرِيَ اللقاحَ بذلك وربما فعلتْ ذلك مَرحاً ونَشاطاً وقيل
الشامذ من الإبلِ الخَلِقَةُ وقولُ أبي رشد % ( شامذاً تَتَّقِي المُبِسَّ على
المِرْيَةِ % كَرُهاً بالصِّرْف ذي الطُّلاَّءِ ) % | يَصِفٌ حِرْباءَ يقول
الناقَةُ إذا أُبِسَّ بها اتَّقتِ الْمُبِسَّ باللَّبن وهذه تَتَّقِيه بالدّم وهذا
مَثَلٌ والعقربُ شامِذٌ من حيث قيل لما شَالَ من ذَنَبِها شَوْلَةٌ والشَّيْذُمان
الذِّئْبُ سُمُيَ بذلك لِشُمُوذِه بذَنَبِه وقول بَخْدجٍ يهجُو أبا نُخَيْلَةَ % (
لاَقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذَا % ) % % ( منّى وشَلاَ للأَعادِي
مِشْقَذَا % ) % وقافياتٍ عَارِماتٍ شُمَّذَا % ) % | إنَّما ذلك مَثَلٌ شَبَّه
القَوافيَ بالإِبِلِ الشُّمَّذ وهو ما قدّمناه من أنها التي تَرْفعُ أَذْنابَها
نشاطاً ومَرَحاً أو لتُرِيَ بذلك اللِّقاحَ وقد يجوزُ أن يكون شَبَّهها
بالْعَقَارِبِ لِحِدِتَّهَا وشِدَّةِ أذنابِها | وأَشْمَذَانِ موضعانِ أو جَبلان
قال رَزَاحٌ أخوُ قَصَيِّ بنِ كلابٍ % ( جَمَعْنَا من السِّرِّ من أَشْمَذَيْنِ %
ومن كلِّ حَيٍّ جَمَعْنَا قَبِيلا ) % الشين والثاء والراء ش ر ث الشَّرَثُ غِلَظُ
الكَفِّ والرِّجْلِ وانْشِقاقُهُما وقيل هو تَشَقُّقُ الأصابعِ وقيل هو غِلَظُ
ظَهْرِ الكَفِّ في الشِّتاءِ وقد شَرِثَ شَرَثَا فهو شَرِثٌ وقال اللِّحيانيُّ قال
القَنَانِيُّ لا خَيْرَ في الثَّرِيدِ إذا كان شَرِثَا فَرِثَا كأنَّه فُلاَقةُ
آجُرٍّ ولم يُفَسِّر الشَّرِثَ وعندي أنه الخَشِنُ الذي لم يُرَقَّق خُبْزُه ولا
أْذيِب سَمْنُه ولم يفسِّر الفَرِثَ أيضاً وعندي أنه إتْباعٌ وقد يكون من
قَوَلْهِم جَبَلٌ فَرِثٌ أي ليس بضَخْمِ الصُّخُورِ | والشَّرَثُ تَفٌ تُّقُ
النَّعْلِ الْمُطَبَّقَة والفِعْل كالفِعْلِ قال
____________________
%
( هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِيلهْ % ) % % ( أشْعَثُ لم يُؤدَمُ له بِكِيلَهْ ) % %
( يَخَافُ أن تَمَسَّهُ الوَبِيلَةْ ) % | والشَّرْثَةُ النَّعْلُ الْخَلَقُ |
وشُرْثَانُ جَبَلٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ % ( شُرْثَانُ هذَاكَ وراءَ هَبُّودْ
% ) % | الشين والثاء واللام ش ث ل | رَجُلٌ شَثْلُ الأَصَابِعِ غَلِيظُهَا
خَشِنُها | وَقَدَمٌ شَثْلَةٌ غلِيظةُ اللَّحمِ مُتَرَاكِبَةٌ وقد شَثِلَتْ يَدُه
ورِجْلُهُ وزَعَم يعقوبُ وأَبْو عُبَيْدٍ أن لامَها بَدَلٌ من نون شَثْنٍ | الشين
والثاء والنون ش ث ن | الشَّثْنُ من الرّجال كالشَّثْلِ وقد شَثُنَتْ كَفُّهُ
وقَدَمُهُ شَثَناً وشُثُونَةً وأَسَدٌ شَثْنُ البَراثِنِ خَشِنُهَا وهو مِنْهُ
وشَثُنَ البَعيِرُ شَثَناً رَعَى الشَّوْكَ من العِضَاهِ فَغَلُظَتْ عليه
مَشَافِرُه | مقلوبه ش ن ث شَنِثَتْ يَدُه فهِي شَنِثَةٌ مِثْلُ شَثِنَتْ | وشَنِثَ
البعيرُ شَنَثاً فهو شَنِثٌ غَلُظَتْ مشافِرُه وخَشُنَتْ من أَكْلِ العِضَاهِ قال
% ( والله ما أدْرِي وَإنْ أوْعَدْتَنِي % وَمَشَيْتَ بين طَيَالِسٍ وبياضِ ) % %
( أَبَعيِرُ شَوْكٍ وارمٌ ألْغَادُهُ % شَنِثُ الْمَشَافِرِ أم بَعِيرٌ غاضِي ) %
الغاضِي الذي يلزم الْغَضَا يأكل منه يقولُ لا أَدْرِي أعَرَبِيٌّ أم عَجَمِيٌّ
____________________
الشين
والثاء والباء ش ب ث | شَبِثَ الشَّيءَ عَلقَهُ وأَخَذَهُ سُئِلَ ابن الأعرابيِّ
عن أبياتٍ فقال ما أدرِي من أين شَبِثْتُها أي علِقْتُها وأخذْتُها |
والتَّشَبُّثُ التَّعَلُّقُ بالشيءِ ولُزُومُهُ وشِدَّةُ الأَخْذِ بِهِ والشَّبَثُ
دُوَيْبَةٌ كثيرةُ الأَرْجُلِ عظيمةُ الرأسِ وقيل الشَّبثُ دُوَيْبَةٌ واسعةُ
الفَمِ مُرْتَفِعَةُ الْمُؤَخَّر تُخَرِّب الأرضَ وتكون عند النُّدُوَّةِ وتأْكلُ
العقاربَ وهي التي تُسَمَّى شَحْمَةَ الأرضِ وقيل هي العَنكبوتُ الكثيرةُ
الأَرْجُلِ الكبيرِةُ وَعَمَّ بعضُهم به العنكبوتَ كُلَّها والجمعُ أشْبَاثٌ
وشِبْثَان قال ساعدةُ يصفُ سيفاً % ( تَرَى أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْه كأنه %
مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَمِيمُ ) % | والشِّبِثُ بِكَسْر الشينِ والباء نباتٌ
حكاه أبو حنيفةَ | وشُبَيْثٌ ماءٌ معروفٌ قال % ( نزلوا شُبَيْثاً والأَحَصَّ
وأَصْبحُوا % نَزَلَتْ مَنَازِلَهُمْ بَنُو ذُبْيَانِ ) % الشين والراء والنون ش ن
ر | الشّنَارُ أقْبَحُ العَيْبِ والعارِ يُقال عارٌ وشَنَارٌ وقَلَّ ما
يُفْرِدُونَهُ من عارٍ قال أبو ذؤيبٍ % ( فإنّي خَلِيقٌ أَنْ أُوَدِّعَ عَهْدَهَا
% بِخَيْرٍ ولمْ يُرْفَعْ لَدَيْنَا شَنَارُها ) % وقد جَمَعُوه فقالوا شنائر قال
جريرٌ % ( تأتِي أمُوراً شُنُعا شَنائرَا % ) % | وشَنَّر عليه عابَهُ
____________________
ورَجُلٌ
شَنِيِّرٌ سيِّئُ الْخُلُق | وبنو شِنيِّر بَطْنٌ | مقلوبه ر ش ن | الرَّشْن بسكون
الشّينِ الْفُرْضَةُ من الماءِ | والرّاشِنُ الداخِلُ على القومِ الآتِي ليَأْكُلَ
رَشَنَ يَرْشُنُ رُشُوناً وَرَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ يَرْشُنُ رُشُوناً
أَدْخَلَ رأسَهُ فِيهِ لِيَأْكُلَ ويشربَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( تُعَارِضُ
الكَلْبَ إذا الكلْبُ رَشَنْ % ) % والرُّشن الرّفُّ | مقلوبه ن ش ر | النَّشْرُ
الرِّيحُ الطيّبة قال مُرَقِّشٌ % ( النَّشْرُ مِسْكٌ والْوُجُوهُ دَنَا % نِيرٌ
وأَطْرَافُ الأَكُفِّ عَنَمْ ) % أراد النَّشْر مثلُ ريح المِسْك لا يكون إلا على
ذلك لأن النَّشْرَ عَرَضٌ والمسكَ جَوْهرٌ | وأما قولُه والوُجُوهُ دَنانِير فإن
الوَجْهَ أيضاً لا يكون دِيناراً إنما أراد مثلَ الدّنانير وكذلك وأَطرافُ
الأكُفِّ عَنَمْ إنما أراد مثل العَنَمِ لأن الجوهرَ لا يتحوّلُ إلى جَوْهرٍ آخرَ
وعَمَّ أبو عُبَيْدٍ به فقال النَّشْرُ الرّيحُ من غير أن يقيّدَها بطِيبٍ أو
نَتْن | ونَشَر اللهُ الميِّتَ يَنْشُرُه نَشْراً ونُشُوراً وأَنْشَرَهُ فَنَشَرَ
أحياهُ قال الأَعْشَى % ( حتّى يَقولَ النَّاسُ ممّا رَأَوْاه % يَا عَجَباً
للميِّتِ النَّاشِرِ ) % | وأَنْشَرَ اللهُ الريحَ أحياها بعد مَوْتٍ وأَرْسلها
نَشْراً ونُشْراً وفي التنزيل ^ ( وهو الذي يُرسلُ الرياحَ نُشُراً ) ^ الأعراف 75
، الفرقان 48 ونُشْراً ونَشْراً ونَشَراً فأمّا من قرأ نُشُراً فهو جَمْعُ نَشُورٍ
مثل رَسُولٍ ورُسُلٍ ومن قرأ نُشْراً سكّن الشّينَ اسِتْخْفَافاً ومن قرأ نَشْراً
فمعناه إحْيَاءٌ بنَشْرِ السَّحاب الذي فيه المطرُ الذي هو حياةُ كُلِّ شيءٍ
ونَشَراً شَاذَّةٌ عن ابن
____________________
جنّى
قال وقُرِئ بها وعلى هذا قالوا ماتت الرّيحُ سَكَنتْ قال % ( إنّي لأَرْجُو أن
تموتَ الريحُ % فأَقْعُد اليَوْمَ وأَسْتريحُ ) % | وقال الزّجاجُ من قرأ نَشْراً
فالمَعْنَى وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ مُنْتِشرَةً نَشْراً ومن قرأ نُشُراً فهو
جمع نَشُور قال وقُرِئ بُشُراً بالباء جَمْعُ بَشيرَةٍ كقوله تعالى ! 2 < ومن
آياته أن يرسل الرياح مبشرات > 2 ! الروم 46 | ونَشَرَتِ الرّيحُ هبّتْ في يومِ
غَيْمٍ خاصَّةٌ | وقولُه تعالى ! 2 < والناشرات نشرا > 2 ! المرسلات 3 قال
ثعلبٌ هي المَلائكةُ تَنْشُرُ الرحمةَ | ونَشَرَتِ الأرضُ تَنشُرُ نُشوراً أصابها
الربيعُ فأنَبَتَتْ وما أَحْسنَ نَشْرَها أي بَدْءَ نَباتِها | والنّشْرُ أن
يَخْرُجَ النبتُ ثُمَّ يُبْطِئ عنه المطرُ فَيَيْبَسُ ثم يُصِيبُه مطرٌ فَيْنُبتُ
بعد اليُبْسِ وهو رَدِيءٌ للإِبِل والْغَنِم إذا رَعَتْهُ في أوَّلِ ما يظهرُ
يُصيِبُها مِنْهُ السَّهَامُ | وقد نَشَرَ العُشْبُ نَشْراً قال أبو حَنِيفَةَ ولا
يضُرُّ النَّشْرُ الحافِرَ وإذا كان كذلك تَرَكُوه حتى يَجِفَّ فتذْهَبَ عنه
أُبْلتُه أيْ شَرُّه وهو يكون من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل لا يكونُ إلاَّ من
العُشْبِ وقد نشَرتِ الأرضُ | وعَمّ أبو عُبَيدٍ بالنَّشْرِ جميَع ما خَرَجَ من
نبات الأرضِ | والنّشْرُ انْتِشارُ الوَرَقِ وقيل إيَراقُ الشَّجَر وقولُهُ أنشده
ابنُ الأعرابيِّ % ( كأنَّ على أكتافِهِمْ نَشْرَ غَرْقَدٍ % وقَدْ جَاوَزُوا
نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْفِ ) % يجوز أن يكونَ انتِشارَ الوَرَقِ وأن يكونَ
إيراقَ الشَّجَرِ وأن يكونَ الرَّائِحَةَ الطَّيَّبة بكُلِّ ذلك فَسَّرَهُ ابنُ
الأعرابيِّ | والنَّشْرُ الْجَرَبُ عنه أيضاً والنَّشْرُ خِلافُ الطَّيِّ | نَشَرَ
الثَّوبَ ونحوَهُ يَنْشُرُه نَشْراً ونَشَّرَه بَسَطهُ | والنَّشْرُ الإزارُ من
ذلك وفي بعض الأحاديث إذا دخل أحدكُمُ الحمّامَ فعليه بالنَّشِير ولا يَخْصِفُ
حكاه الهَرَويُّ في الغريبَيْن
____________________
وتَنَشَّرَ
الشَّيءُ وانْتَشَرَ انْبَسَطَ | وانْتَشر النَّهارُ وغيرُهُ طالَ وامْتَدَّ |
وانتشرَ الخبرُ انْذاعَ وانْتشرتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تفرّقتْ عن غِرَّةٍ من
راعِيها ونَشَرَها هو ينْشُرُها نَشْراً وهي النَّشْرُ | والنَّشَرُ القومُ
المُتَفَرِّقون الذين لا يَجْمَعُهم رَئِيسُ | وجَاءَ ناشِراً أُذُنَيْهُ إذا جاء
طامعاً عن ابنِ الأعرابيِّ | ونَشَرَ الخشبةَ ينْشُرُها نَشْراً نَحَتَهَا |
والمِنْشَارُ الخشبَةُ التي يُذَرَّى بها البُرُّ وهي ذاتُ الأصابع | والنَّواشِرُ
عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وَخَارِجٍ وقِيلَ هي عروقٌ وعَصَبٌ في باطِنِ
الذِّراعِ وقيل هي العَصَبُ التي في ظاهِرِها واحِدَتُهَا نَاشْرَةٌ | والتناشيرُ
كِتَابٌ للغِلْمان في الكُتّابِ لا أعْرفُ لها واحداً | والنُّشْرَةُ رُقْيةٌ
يُعالَجُ بها المجنونُ والمريضُ وقد نَشَّر عنه | وناشِرَةُ اسمُ رَجُلٍ قال % (
لقد عَيَّلَ الأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ % أناشِرَ لا زالتْ يَمينُك آشِره ) %
وقيل إنّما أراد طَعْنةَ ناشرٍ وهو ذلك الرَّجُل فألحقَ الهاء للتَّصريعِ وهذا ليس
بشيءٍ لأنه لم يُرْوَ إلاَّ أناشِرَ بالتَّرْخيمِ | ونَشْورَتِ الدَّابةُ من
عَلَفِها نِشْواراً أَبْقتْ من عَلَفِها عن ثَعْلب وحَكاهُ هو مع المِشْوارِ الذي
هو ما ألْقتِ الدّابّةُ من عَلَفِها فَوزْنُه على هذا نَفْعَلَتْ وهذا بناءٌ لا
يُعْرَفُ | مقلوبه ن ر ش نَرَشَ الشيءَ نَرْشاً تَناولَه بيَدِه حكاه ابنُ
دُرَيْدٍ قال ولا أَحُقُّه | مقلوبه ش ر ن تَشْرِينُ اسمُ شهرٍ من شُهورِ
الخَرِيفِ وهو أعجميٌّ وهو إلى وَزْنِ تَفْعِيل أقْرب منه إلى وَزْنِ غيرِه من
الأَمْثلةِ
____________________
الشين
والراء والفاء ش ر ف | الشَّرَفُ الحَسَبُ بالآباءِ شَرُفَ شَرَفاً وشَرْفَهً
وشُرْفَةٌ وشَرَافَةً فهو شريفٌ والجمع أشرافٌ والأُنْثَى شريفةٌ واسْتَعملَ ابنُ
إسحاقَ الشَّرفَ في القرآنِ فقال أَشْرفُ آيةٍ في القرآن آيةُ الكُرْسِيِّ |
والمشْرُوف المَفْضولُ | وقد شَرَفَهُ وشَرُفَ عليه وشَرَّفَهُ جعل له شَرَفاً
وكُلُّ ما فَضَلَ على شيءٍ فقد شَرَفَ | وشَارَفَه فَشَرَفَهُ يَشْرُفُه فاقه في
الشَّرَفِ عن ابن جِنِّي | وشَرَّف العَظْمَ إذا كان قليلَ اللَّحْمِ فأخَذَ
لَحْمَ عظْمٍ آخَرَ ووَضَعَه عليه وقولُ جريرٍ % ( إذا ما تعاظَمْتُم جُعُوراً
فشَرِّفُوا % جَحِيشاً إذا آبَتْ مِنَ الصَّيْفِ عِيرُها ) % أُرَى أن معناه إذا
عَظُمتْ في أعْيِنُكُم هذه القبيلةُ من قبائِلكُم فَزِيدُوا منها في جَحِيشٍ هذِه
القبيلةِ القليلةِ الذّليلةِ فهو على نحو تَشْريفِ العَظمِ باللَّحْمِ |
والشُّرفَةُ أعْلَى الشيءِ والشَّرَفُ كالشُّرْفَةِ والجمعُ أشرافٌ قال الأَخْطلُ
% ( وقد أكَلَ الكِيرانُ أَشْرافَها العُلَى % وأُبْقِيَتِ الأَلواحُ والْعَصَبُ
السُّمْرُ ) % والأشراف أعْلَى الإنسانِ | وفرسٌ مُشْتَرِفٌ مُشْرِفٌ أعَالِي
العظامِ | وأشْرفَ الشيءَ وَعَلَى الشيءِ عَلاَهُ | وتَشَرَّفَ عليه كأشْرَفَ |
وأشْرَفَ الَّشْيءُ علا وارتفعَ | والشَّرْفَاءُ من الآذانِ الطويلةُ القائمةُ
المُشرِفَةُ وكذلك الشُّرَافِيَّةُ وقيل هي المُنْتَصِبَةُ في طُولٍ وناقةٌ
شَرْفاءُ وشُرَافِيَّةٌ ضَخْمَةُ الأُذُنَيْنِ وضَبٌّ شُرافِيٌّ كذلك ويَرْبوعٌ
شُرافيّ قال
____________________
%
( وإنِّي لأصطادُ اليَرابيعَ كُلَّها % شُرافِيَّها والتَّدْمُرِيَّ الَمُقَصِّعَا
) % | ومنكبٌ أشرفٌ عالٍ وقولُه أنْشده ابنُ الأعرابِيِّ % ( جَزَى اللهُ عَنَّا
جَعْفَراً حين أشْرَفَتْ % بنا نَعْلُنَا في الواطئينَ فَزَلَّتِ ) % ولم
يفسِّرُهُ وقال كذا أنْشَدَناه عُمَرُ بن شَبَّةَ قال ويروى أَزْلَفَتْ وقوله هكذا
أنْشَدنَاه تَبَرُّؤٌ من الرِّوايَةِ | والشُّرْفَةُ ما يوضعُ على أعالِي
القُصُورِ والمُدُنِ | وشَرَّفَ الحائطَ جَعَل له شُرْفَةً وهو على شَرَفِ أمْرٍ
أي على شَفْى منه | وأَشْرفَ لك الشَّيْءُ أمْكَنَكَ | وشارفَ الشَّيْءَ دَنَا منه
وقاربَ أن يَظْفَرَ به | وأشْرَفَ على الموتِ قاربَ | وتَشَرَّفَ الشَّيْءَ
واسْتَشْرَفَه وَضَعَ يدَه على حاجِبِه كالذي يَسْتظِلُّ من الشَّمْسِ حتَّى
يُبْصِرَه | واستشْرَفَ إِبَلهُمْ تَعيَّنَها ليُصِيبَها بالعينِ | والشَّارفُ من
الإبل المُسِنُّ والْمُسِنَّةُ والجمعُ شوارِفُ وشُرَّفٌ وشُرُفٌ وشُرُوفٌ وقد
شَرُفَتْ وشَرَفتْ شُرُوفاً | وسهْمٌ شارفٌ بعيدُ العَهدِ بالصِّيانة وقيل هو الذي
انتكث رِيشُهُ وعَقَبُه وقيل هو الدقيقُ الطَّويلُ ودَنٌّ شارِفٌ قديمُ الخَمْرِ
قال الأَخْطلُ % ( سُلافَةٌ حَصَلَتْ من شَارِفٍ حَلِقٍ % كأنَّما فَارَ منها
أَبْجَرٌ نَعِرُ ) % والإشْرافُ سُرْعةُ عَدْوِ الخيلِ | وشَرَّفَ النَّاقَةَ
كَادَ يقطعُ أخْلافَها بالصَّرِّ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( جَمَعْتُها من
أيْنُقٍ غِزارِ % ) % % ( من اللَّوَا شُرِّفْنَ بالصِّرَارِ % ) %
____________________
أراد
من اللَّواتي وإنَّما يُفْعَلُ بها ذلك ليَبْقَى بُدْنُهَا وسِمَنُها فيُحْملَ
عليها في السّنةِ الْمُقبلةِ | والمَشَارفُ قُرىً من أرضِ العَرَبِ تَدْنُو من
الرِّيفِ | والسُّيوفُ المَشْرَفِيَّة مَنْسوبةٌ إليها | والشَّريفُ جَبَلٌ
تَزْعُمُ العربُ أنه أَطْوَلُ جَبَلٍ في الأرضِ | والأشْرَفُ اسمُ رَجُلٍ | وشِرافُ
وشَرافُ مَبْنيْةٌ اسمُ ماءٍ بِعَيْنِه وَشَرَافِ موضعٌ عن ابنِ الأعرابِيِّ
وأنشدَ % ( لقد غِظْتَنِي بالحزْمِ حَزْمِ كُتَيْفَةٍ % ويومَ الْتَقَيْنَا من
وراءِ شَرَافِ ) % وأبو الشُّرَفَاءِ من كُنَاهُم قال % ( أنا أبو الشُّرَفَاء
مَنَّاعُ الْخَفَرْ % ) % أرادَ مَنَّاعَ أهْلِ الْخَفَرِ | مقلوبه ش ف ر |
الشِّفْرُ من العيْنِ ما نَبَتَ عليه الشَّعَرُ وأصْلُ مَنْبِتِ الشَّعَر في
الجَفْنِ وليس الشُّفْرُ من الشَّعَر في شيءٍ وهو مذكَّرٌ صرَّح بذلك اللِّحيانيُّ
والجمعُ أشفارٌ سِيبَوَيْهِ لا يُكَسَّرُ على غير ذلك والشَّفْرُ لُغَةٌ فيه عن
كُراعٍ وشُفْرُ كُلِّ شيءٍ ناحِيَتُه | وشُفْرَا المرأةِ وشافِراها حَرْفَا
رَحِمِها | والشَّفِرَةُ والشَّفيِرَةُ مِن النّساءِ التي تَجِدُ شَهْوَتَها فِي
شُفْرِها فَيجِئُ ماؤُها سريعاً وقيل هي التي تَقْنعُ من النّكاحِ بأيْسَره | وما
بالدَّارِ شَفْرٌ وشُفْرٌ أي أَحَدٌ | والمِشْفَرُ والْمَشْفَرُ للبَعيرِ
كالشَّفِة للإنسان وقد يقال مشافِرُ للإنسان على الاسْتعارةِ وقال اللحيانيُّ إنه
لعظيم المَشَافِرِ يقالُ ذلك في النّاسِ والإِبِلِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق
فَجُعِلَ كُلُُّ واحِدٍ منه مِشْفَراً ثُمَّ جُمعَ قال الفرزدقُ % ( فلو كُنْتَ
ضبَيَّاً عَرَفْتَ قَرَابَتِي % ولكنَّ زِنْجِياً عَظِيمَ المَشَافِرِ ) %
____________________
والشَّفِيرُ
حدُّ مَشْفَر العَيْنِ وشَفِيرُ الوادِي وشُفْرُه ناحِيَته من أعلاه فأمَّا ما
أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قوله % ( بِزَرْقَاوَيْن لم تُحْرَفْ ولمَّا %
يُصِبْها عائِرٌ بِشَفِير مَاقِ ) % فقد يكون الشَّفيرُ هاهنا ناحِيةَ الماقِ من
أعلاه وقد يكونُ الشَّفيرُ لُغَةً في شُفْرِ العَيْن | وشفّر المالُ قلَّ وذهبَ عن
ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ % ( مُولَعاتٌ بِهاتِ هات فإنْ شَففَر % مَالٌ أردْنَ منكَ
انْخِلاعَا ) % | والشَّفْرَةُ من الحديد ما عُرِّضَ وحُدِّدَ والْجَمْعُ شِفَارٌ
وقال أبو حنيفةَ شَفْرَتَا النَّصْلِ جانِباه وأذن شُفَارِيّة طويلةٌ عريضةٌ
ليّنةُ الفرعِ | ويَرْبوعٌ شُفَارِيّ ضخم الأُذُنين وقيل هو الطًّويلُ الأُذُنَيْن
العارِي البراثِنِ ولا يُلْحقُ سرِيعاً وقيل هو الطَّويل القوائمِ الرِّخْوُ
اللَّحْمِ الكثيرُ الدّسَمِ قال % ( وإنِّي لأَصْطادُ اليرابيعَ كُلَّها %
شُفَارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ الْمُقَصَّعَا ) % التَّدْمُرِيُّ الْمَكْسُوُّ
البراثِن الذي لا يكادُ يُلْحقُ | والمِشْفَرُ أرضٌ من بلادِ عَدِيٍّ وتميم قال
الرَّاعي % ( فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ % بحَيْثُ
الْتَقَتْ أجْراعُهُ وَمَشَارِفُهْ ) % ويُرْوَى مِشْفر العَوْدِ وهو أيضاً اسْمُ
أرضٍ | مقلوبه ر ش ف رَشَفَ الماءَ والرِّيقَ ونحوَهما يَرْشُفُهُ ويرشِفُهُ
رَشْفاً وَرَشَفَا وَرَشِيفاً أنشد ثعلبٌ % ( قابِلةٌ ما جاءَ في سِلاَمِها % ) %
% ( بِرَشَفِ الذِّنابِ والْتِهامِها % ) % | وترشّفَهُ وارتْشَفَهُ مَصَّهُ وقيل
الرَّشْفُ والرّشِيفُ فَوْقَ المَصِّ وقيل هو تَقَصِّي ما في الإِناء واشْتِفاقُه
____________________
وقوله
أنْشَدَه أبو عليٍّ % ( يرتَشِفُ البَوْلَ ارِتْشَافَ المَعْذُورِ % ) % فسّره
بجَمِيع ذلك | والرَّشْفُ والرَّشَفُ بَقِيَّةُ الماءِ في الحُوْضِ وهو وَجْهُ
الماءِ الذي ارْتَشَفَتْه الإِبِلُ | وناقةٌ رَشُوفٌ تَشْرَبُ الماءَ فترْتَشِفُهُ
قال القُطَامِيُّ % ( رَشُوفٌ وراءَ الخُورِ لم تَنْدَرِئْ بِها % صَباً وشَمَالٌ
حَرْجَفٌ لم تَقَلَّبِ ) % | وامرأةٌ رَشُوفٌ طيّبةُ الفَمِ وقيل قليلةُ البِلَّةِ
وقالوا في المثل لَحَسُنَ ما أَضْرَعْتِ إنْ لم تُرْشِفِى أي تُذْهِبِي اللَّبنَ
ويقال ذلك للرَّجُلِ أيضاً إذَا بدا أن يُحْسِنَ فَخِيفَ عليه أن يُسئَ | مقلوبه ر
ف ش رَفَشَهُ رَفْشاً اَكَلَهُ أكْلاً شديداً قال رُؤْبةُ % ( دقّا كَدَقِّ
الوَضَمِ الْمَرْفُوشِ % ) % ومنه وَقَع فُلانٌ في الرَّفْشِ والقَفْشِ الرَّفْش
الأكل والقَفْشُ النّكاحُ | ورفَشَ البُرَّ يرفُشُه رَفْشاً جَرَفَهُ | والرَّفْشُ
والرُّفْشُ والمِرْفشَةُ ما رُفِشَ به | ورَجُلٌ أَرفَشُ الأُذُنَيْنِ عَرِيضُهما
على التَّشبِيه بالمِرْفَشَةِ وفي حديث سلمان أنه كان أرفَشَ الأُذُنَيْنِ | مقلوبه
ف ر ش فرشَ الشَّيْءَ يفرُشِهُ فَرْشاً وفَرَشَه فانْفَرَشَ وتفرَّشَ وافْتَرشه
بَسَطَهُ | وافْتَرَشَ لِسانَه تَكَلَّم كَيْفَ شاءَ وافترشَ الأسدُ والذّئبُ
ذِرَاعَيْهِ رَبضَ عليهما قال
____________________
%
( تَرى السِّرْحان مُفْتَرِشاً يَدَيِهِ % كأنَّ بَياضَ لَبَّتِهِ الصَّديِعُ ) %
والفِراشُ ما افْتُرِشَ والجمعُ أفْرِشَةٌ وفُرُشٌ | سِيبَوَيْهِ وإن شِئْتَ
خفّفْتَ في لغةِ بني تميمٍ | والمِفْرَشَةُ الوِطاءُ الذي يُجْعَلُ فوق الصُّفَّة
| وقولُه تعالى ! 2 < الذي جعل لكم الأرض فراشا > 2 ! البقرة 22 أي وِطَاءً
لم يَجْعَلْها حَزْنَةَ غليظَةً لا يُمكِنُ الاسْتِقرارُ عليها | والفَرْشُ
الفضاءُ الواسعُ من الأرضِ وقيلَ هي أرضٌ تَسْتِوي وتَلِينُ وتَنْفسحُ عنها
الجبالُ | وجَمَلٌ مفْتَرِشُ الظَّهْر لا سَنامَ له وأكَمَةٌ مفُتَرِشةُ الظَّهْر
كذلك وكُلُّه من الْفَرْشِ | والفَرِيشُ الثَّوْرُ العَرَبيُّ الذي لا سَنامَ له
قال طُرَيْحٌ % ( غُبْسٌ جنابِسُ كُلُّهُنَّ مُصَدَّرٌ % نَهْدُ الزُّبُنَّةِ
كالفَرِيشِ شَتِيمُ ) % وفَرَشَه فِراشاً وأفْرشَه فَرَشه له وفَرَشَه أمْرَهُ
فَرْشاً بَسَطَهُ له من ذلك | والمِفْرَشُ شيءٌ كالشاذَكُونَة | والمِفْرَشة شيء
يكون على الرَّحْلِ يُقْعدُ عليها والمِفْرَشُ أَكْبَرُ منه | والفُرُشُ
والمفارِشُ النّساءُ لأنَّهن يُفْتَرَشْنَ قال أبو كَبِيرِ % ( مِنْهُمْ ولا هُلْك
المَفَارِشِ عُزَّلِ % ) % أي النّساءُ | وافْتَرَشَ الرَّجلُ المرأَة لِلَذّهٍ |
والفَرِيشُ من ذَواتِ الحافِرِ التي أتى عليها من نِتاجها سَبْعَةُ أيَّامٍ واسْتَحقَّتْ
أن تُضْرَبَ أتَانّا كانتْ أو فَرَساً وهو على التَّشْبيهِ بالفرِيشِ من النّساءِ
والجمع فَرائِشُ | وفَرَشَ النباتُ فَرشاً انْبَسَطَ على وَجْهِ الأرضِ
____________________
|
وفَرَاشُ اللِّسانِ اللَّحْمةُ التي تَحْتَه وقيل هي الجِلْدةُ الخَشْناءُ التي
تَلِي أُصُولَ الأَسنانِ العُلْيا وقيل الْفَراشُ مَوقعُ اللّسانِ من أَسْفَلِ
الحنَكِ وقيل الْفَرَاشَتَان بالهاءِ غُرضُوفانِ عند اللَّهاةِ | وَفَرَاش
الرَّأسِ طرائقُ دِقاقٌ من القِحْفِ وقيل هي عِظامٌ رِقَاقٌ طراقُ بعضه على بعضٍ
كالقِشْرِ وقيل هو ما رقَّ من عَظْمِ الْهامَةِ وقيل كُلُّ رقيقٍ من عَظْمٍ
فَرَاشَهٌ وقيل كل عَظْمٍ ضُرِب فطارت منه عظامٌ رقاقٌ فهيالفَرَاشُ وقيل هي
قُشُورٌ تكونُ على العَظْمِ دون اللَّحْمِ وقيل هي العظامُ التي تخرُجُ من رأسِ
الإنْسانِ إِذَا شُجَّ وكُسِرَ وقيل لا تُسمَّى عِظامُ الرأْسِ فَرَاشاً حتى
تَبِينَ الواحدة من كل ذلك فَراشَةٌ والمْفرشَه والمفْتَرشَةُ مِن الشِّجَاجِ التي
تَبْلُغُ الفَرَاشَ | والفَرَاشَةُ ما شَخَصَ من فُروعِ الكَتِفَيْنِ فيمَا بَيْنَ
أصْلِ الْعُنُق ومُسْتَوَى الظَّهْرِ | والفراشتانِ طَرفَا الوَرِكَيْن في النُّقْرَةِ
| وفَرَاشُ الظَّهْرِ مَشَكُّ أَعَالِي الضُّلُوعِ فيه وفَرَاشُ القُفْلِ مناشِبُه
واحدتُها فَراشَةٌ حكاها أبو عُبَيْد قال ابنُ دُرَيْدٍ لا أحْسبُها عَرَبِيَّةً
وكُلُّ حَدِيدةٍ رَقِيقَةٍ فَرَاشَةٌ | وفَراشُ النَّبِيذِ الْحَبَبُ التي عليه |
والفَرْشُ الزَّرعُ إذا صارت له ثلاثُ وَرَقاتٍ وأَرْبعٌ وقَرْشُ الإِبل وغيرِها
صِغارُها الواحدُ والجميع في ذلك سواءٌ وفي التنزيل ! 2 < حمولة وفرشا > 2 !
الأنعام 142 وفَرْشُها كِبارُها عن ثَعْلبٍ وأنْشدَ % ( له إِبلٌ فَرْشٌ وَذَاتُ
أَسِنَّةٍ % صُهَابِيَّةٌ حَانَتْ عليهِ حُقُوفُها ) % وقيلَ : هو من النَّعَمِ ما
لا يَصْلُحُ إلاَّ للذَّبْح وفَرْشُ الحَطَبِ والشَّجَرِ دِقَّةُ وفَرْشُ
العِضَاهِ جماعَتُهَا والفَرْشُ الدَّارَةُ من الطَّلْح وقيل الفَرْشُ الغَمْضُ من
الأَرْضِ فيه العُرْفُطُ والسَّلَمُ والعُرْفُجُ والطَّلْحُ والقَتَادُ والسَّمُرُ
والعَوْسَجُ وهو يَنْبُتُ في أرضٍ مَسْتَويَةٍ مِيلاً وفَرْسَخًا أنْشَدَ ابنُ
الأعرابيِّ % ( وقد أراها وَشَواها الحُبْشا % ) % % ( ومِشْفَراً إن نَطَقَتْ
أَرَشًّا % ) % % ( كمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوكُ الفَرْشَا % ) %
____________________
ثم
فسّره فقال إن الإِبِلَ إذا أكَلتِ العُرْفُطَ والسَّلَمَ أَرْخَتْ أَفْواهَهَا |
وقال أبو حَنِيفَةَ الفَرْشَةُ الطَّرِيقةُ المُطْمَئنَّةُ من الأَرْضِ شيئاً
يَقُودُ اليومَ واللَّيْلَةَ ونَحْوَ ذلك قال ولا تكونُ إلاَّ فيما اتَّسعَ من
الأرضِ واْسْتَوَى وأَصْحَرَ والجمعُ فُروشٌ | والفَرَاشَةُ حجارةٌ عِظَامٌ أمثالُ
الأَرْحَاءِ تُوْضَعُ أوَّلاً ثم يُبْنَى عليها الرَّكِيبُ وهو حائِطُ النَّخْلِ
والفَرَاشَةُ البَقِيَّةُ تَبْقَى في الحَوْضِ من الماءِ القَلِيلِ الذي تَرَى
أرضَ الحوضِ من ورائِهِ من صَفَائِه والْفَرَاشَةُ مَنْقَعُ الماءِ في الصَّفَاةِ
وجَمْعُها فَرَاشٌ | وَفَراشُ القاعِ والطِّينِ ما يَبِسَ بعدَ نُضُوب الماءِ
والفَرَاشُ حَبَبُ الماءِ من الْعَرَقِ وقيل هو القليلُ من العَرَقِ عن ابن
الأعرابيِّ وأنْشد % ( فَرَاشُ المسيحِ فوقَهُ يَتَصَبَّبُ % ) % ولا أعرِفُ هذا البيت
إنما المعروفُ بَيْتُ لَبِيدٍ % ( عَلاَ المِسْكُ والدِّيبَاجُ فوقَ نُحُورهِمْ %
فَرَاش المَسِيحِ كالجُمانِ المُثْقَّبِ ) % وأرَى ابنَ الأعرابِيِّ إنَّما أراد
هذا البَيْتَ فأحَالَ الرّوايةَ إلا أن يكونَ لَبِيدٌ قد أَقْوَى فَقالَ % (
فَرَاشُ المَسِيحِ فَوْقَهُ يَتَصَبَّبُ % ) % وإنَّما قلتُ إنَّه أَقْوَى لأنَّ
رَوِيَّ هذه القصيدة مَجْرُورٌ وأوَّلُهَا % ( أرَى النَّفْسَ لَجَّتْ في رَجَاء
مكذَّبِ % وقد جَرَّبَتْ لَوْ تَقْتَدِي بالمُجَرَّبِ ) % | والفَراشُ دَوابٌّ
مَثْلَ البَعُوضِ تَطِيرُ واحِدَتُها فَرَاشَةٌ | والْفَرَاشةُ الْخَفِيفُ
الطَّيَّاشَةُ من الرِّجالِ وضَرَبَهُ فما أَفْرَشَ عَنْه حتَّى قَتَلَهُ أيْ ما
أَقْلَعَ وَأفْرَشَ عنْهُمُ الموْتُ ارْتَفَعَ عن ابنِ الأعرابِيِّ وَفَرَشَ عنه
أرادَهُ وتَهَيَّأَ له | وفَرْشُ الْجَبَا موضِعٌ قال كُثِّيرُ عَزَّةَ % ( أَهَاجَكَ
بَرْقٌ آخِرَ اللَّيلِ وَاصِبُ % تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الْجَبَا فالمَسَارِبِ ) %
والْفَرَاشَةُ أَرضٌ قال الأَخْطَلُ % ( وأَقْفَرَتِ الْفَرَاشَةُ والْحُبَيَّا %
وأَقْفَرَ بَعْدَ فاطِمةَ الشَّقِيرُ ) %
____________________
الشين
والراء والباء ش ر ب | شَرِبَ الماءَ وغيْرَهُ شُرْباً وشُرْبًا وشِرْبًا فأمَّا
قولُ أبي ذُؤيبٍ % ( شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحرِ ثم تَرَفَّعَتْ % مَتَى
حَبَشِيَّاتٍ لَهُنَّ نَئِيجُ ) % | قاله وصفَ سحابًا شَرِبْنَ ماءَ البَحْرِ ثمَّ
تصعدّن فأمْطَرْن ورَوَيْنَ والباءُ في قولِه بماءِ الْبَحْرِ زائِدَةٌ إنَّما هو
شرِبْنَ ماءَ البحْرِ قال ابنُ جِنِّي هذا هو الظَّاهِرُ من الحالِ والعُدُولُ
عنهُ تعسُّفٌ قَالَ وقَالَ بعضُهم شرِبْنَ من ماءِ البَحْرِ فأوقَعَ الْبَاءِ
مَوْقِعَ مِنْ وعندي أنه لمَّا كانَ شَرِبْنَ في مَعْنى رَوِينَ وكانَ رَوِينَ مما
يتعدَّى بالباءِ عَدَّى شَرِبْنَ بالباءِ ومثله كثيرٌ مِنْهُ ما مَضَى ومنه ما
سَتَراهُ إن شاء اللهُ فلا تَسْتَوْحِشْ مِنْهُ | والاسْمُ الشِّرْبَةُ عن
اللِّحيانيِّ وقيل الشَّربُ المَصْدَرُ والشِّرْبُ الاسْمُ والشِّرْبُ الماءُ
والجمعُ أَشْرَابٌ والشِّرْبُ الحَظُّ من الماءِ وقيلَ هو وقْتُ الشُّرْب قال أبو
زيْد الشِّرْبُ المَوْرِدُ وجَمْعُهُ أَشْرَابٌ قال والمَشْرَبُ الماءُ نَفْسُهُ |
والشَّرَابُ ما شُرِبَ من أيِّ نَوْعٍ كان وعلى أيِّ حالٍ كانَ | وقال أبو
حَنِيفَةَ الشَّرَابُ والشُّرُبُ والشَّرِيبُ واحدٌ يَرْفَعُ ذلك إلى أبي زَيْدٍ |
ورجُلٌ شارِبٌ وشُرُوبٌ وشَرَّابٌ وشَرِيبٌ | والشَّرْبُ والشُّرْوبُ القَوْمُ
يَشْرَبُون فأمَّا الشَّرْب فاسْمٌ لِجَمْعِ شاربٍ كَرَكْبٍ وَرَجْلٍ وقيل هو
جَمْعٌ وأمَّا الشُّرُوبُ عندي فَجَمْعُ شارِبٍ كشاهِدٍ وشُهُودٍ وجعلَهُ ابنُ
الأعرابِيِّ جمعَ شَرْبٍ وهو خطأ وهذا ممَّا يَضِيقُ عنه عِلْمُهُ لجَهْلِهِ
بالنَّحو وقولهُ أنْشده ثعلبٌ % ( يَحْسَبُ أطْمَارِي عَلَّى جُلُبَا % ) % % (
مِثْلَ الْمَنَادِيلِ تُعَاطَى الأَشْرُبَا % ) % تَكونُ جَمْعَ شَرْبٍ كَقَوْلِ
الأَعْشَى % ( لَهَا أَرَجٌ فِي البَيْتِ عالٍ كَأَنَّمَا % أَلَمَّ له مِن تَجْرِ
دارِينَ أرْكُبُ ) %
____________________
فأركُبُ
جمع رَكْبٍ ويكون جَمْعَ شاربٍ وراكبٍ وكِلاهُما نادِرٌ لأن سِيبَوَيْهِ لم
يَذْكُرْ أنَّ فاعِلاً قد يكسَّر على أَفْعُلٍ | وشارَبَ الرَّجُلَ مَشَاربَةً
وشِرَابًا شَرِبَ معه وهو شَرِيبِي قال % ( رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ % ) % %
( شِرَابُهُ كَالْحَزَّ بِالمَواسِي % ) % | والشَّرِيبُ الذي يَسْقِي مَعَكَ قال
% ( إِذَا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ أكَّهْ % ) % % ( فَخَلِّهِ حَتَّى يَبَكَّ % ) %
وبِهِ فسّر ابنُ الأعرابيِّ قولَه % ( رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ % ) % قال
الشَّرِيبُ هنا الذي يَسْقِي معك والْحُسَاسُ الشُّؤْمُ والقَتْلُ يقولُ انتظارُكَ
إيَّاهُ على الْحَوْضِ قَتْلٌ لَكَ ولإِبِلِكَ وأما نَحْنُ فَفَسَّرْنا الحُسَاسَ
هنا بأنه الأَذَى والسَّوْرةُ في الشَّراب | وأَشْرَبَ الإِبِلَ فَشَرِبَتْ
وأَشْرَبْنَا نَحْنُ رَوِيَتْ إِبِلُنَا وأَشْرَبْنَا عَطِشْنَا أوْ عَطِشَتْ
إِبِلُنَا وقوله % ( اسْقِنِي فَإِنِّي مُشْرِبُ % ) % رَواهُ ابنُ الأعرابيِّ
وفَسَّرَهُ بأنَّ معناه عَطْشَانُ يَعْنِي نَفْسَهُ أوْ إِبِلَهُ قال وَيُرْوَى
فإنَّكَ مَشْرَبُ أي وقد وَجَدْتَ من يَشْرَبُ | والْمَشْرَبُ الماء الذي يُشْربُ
والمَشْرَبُ شَرِيعَةُ النَّهْرِ | والشَّارِبةُ القومُ يسكنون على ضَفَّةِ
النَّهرِ | والشَّرُوب ما شُرِبَ والماءُ الشَّرُوبُ والشَّرِيبُ الذي بين
العَذْبِ والمِلْحِ وقيل
____________________
الشَّرُوبُ
الذي فيه شَيءٌ من عُذُوبةٍ وقد يَشْرَبُه النَّاسُ على ما فيه والشَّريبُ دُونَه
في العُذُوبةِ وليسَ يَشْرَبُه الناسُ إلاَّ عند ضَرُورَةٍ وقد تَشْرَبُهُ
البَهَائِمُ وقيل الشَّرِيبُ العذبُ وقيل الماءُ الشَّرُوبُ الذي يُشْرَبُ قال ابن
هَرْمَةَ % ( فَإِنَّكَ بالقَرِيحَةِ عَامَ تُمْهِي % شَروبُ الماءِ ثُمَّ تَعُودُ
مَاجَا ) % هكذا أنشدَه أبو عُبَيدٍ بالقَريحةِ والصَّوابُ كالْقَريحَةِ وكذلك
الجميعُ | وماءٌ مُشْرِبٌ كَشَرُوبِ ويُقَال في صِفَة بعيرٍ نِعْمَ مُعَلَّق
الشَّرْبَةِ هذا يقولُ يَكْتَفِي إلى مَنْزِلِه الذي يريدُ بشَرْبَةٍ واحدةٍ لا
يَحتاجُ إلى أخرى | ويومٌ ذو شَرَبَةٍ شديدُ الحرِّ يُشْرَبُ فيه الماءُ أكْثرَ
مما يُشْرَبُ على هذا الآخَرِ وقال اللِّحيانيّ لم تَزَل به شَرْبَةٌ هذا اليَوْمَ
أي عَطَشٌ وقال أبو حنيفةَ قال أبو عَمْرِو إنه لَذُو شَرَبَةٍ إذا كان كثيرَ
الشُّربِ وطعامٌ مَشْرَبَةٌ إذا كان كثير الشرب | وطعامٌ مَشْرَبةٌ يُشْرَبُ عليه
الماءُ كثيراً | والمِشْرَبَةُ إناءٌ يُشْرَبُ فيه | والشَّرَبَةُ عطشُ المالِ
بعدَ الجَزْءِ لأن ذلك يَدْعوها إلى الشُّرْبِ والشَّرَبَةُ كالْحُوَيْضِ يُحْفَزُ
حَوْلَ النَّخْلةِ ويُمْلأُ ماءً فيكونُ رِيَّها والشَّرَبَةُ كُرْدُ الدَّبْرَةِ
وهي المِسْقَاة والجمعُ من كل ذلك شَرَباتٌ وشَرَبٌ | وشرَّب الأرْضَ والنَّخلَ
جَعَلَ لها شَرَباتٍ أنْشدَ أبو حنيفةَ في صِفَةِ نَخْلٍ % ( مِنَ الغُلْبِ مِنْ
عِضْدانِ هَامَةَ شُرِّبَتْ % لِسَقْيٍ وحُمَّتْ لِلنَّواضِحِ بِئْرُهَا ) %
وكُلُّ ذلك من الشُّرْبِ | والشَّواربُ عُروقٌ في الحَلْقِ تَشْرَبُ الماءَ وقيل
هي عُروقٌ لازِقَةٌ بالحُلْقُومِ وأَسْفَلُها بالرِّئةِ ويقالُ بَلْ مؤخَّرُها إلى
الوَتِينِ ولها قَصَبٌ منهُ يَخْرجُ الصَّوتُ وقيل الشَّواربِ مجارِي الماءِ في
العُنُقِ وقيل شواربُ الفَرَسِ ناحيةُ أوْدَاجِهِ حيثُ يُودِّجُ البَيْطَارُ
واحدُها التَّقْدِيرِ شارِبٌ | والمشْرَبَةُ أرضٌ لَيّنةٌ لا يزالُ فيها نبتٌ
أخضَرُ ريّانُ والمَشْرَبَةُ الغُرْفةُ سيبَوَيْهِ وهي
____________________
المَشْرُبةُ
جَعَلُوها اسماً كالغُرفةِ وقيل هي كالصُّفَّةِ بين يَدَيِ الْغُرْفَةِ |
والشَّاربانِ ما سالَ على الفَمِ من شَعَرٍ وقيل إنما هو الشارِبُ والتَّثنِيةُ
خَطَأٌ | والشاربانِ ما طالَ من ناحيةِ السَّبَلَةِ وبعضُهم يُسَمَّى السَّبَلَةَ
كُلَّهَا شاربًا واحداً وليس بِصَوابٍ قال اللِّحيانيِّ وقالوا إنه لَعَظِيمُ
الشَّواربِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق فجُعِل كُلُّ جُزْءٍ منه شاربًا ثم
جُمِعَ على هذا وشاربَا السَّيْفِ ما اكْتَنَفَ الشَّفْرَةَ وهو من ذلك | وأشْرَبَ
اللَّوْنَ أشْبَعَهُ وكلُّ لونٍ خالطَ لَوْنًا آخَرَ فقد أُشْرِبَهُ وقد اشْرَابَّ
على مِثالِ اشْهَابَّ | وأُشْرِبَ فلانٌ حُبَّ فلانَةَ أي خالَطَ قَلْبَهُ وفي
التنزيل ! 2 < وأشربوا في قلوبهم العجل > 2 ! البقرة 93 أي حُبَّ العِجْلِ
ولا يجوزُ أن يكونَ العِجْلُ هو الْمُشْرَبُ لأن العِجْلَ لا يَشْرَبُهُ الْقَلْبُ
| والثَّوْبُ يتشَرَّبُ الصِّبْغَ يُنَشِّفُه وتَشَرَّبَ الصِّبْغُ فيه سَرَى |
واسْتَشْرَبَتْ القَوْسُ حُمْرَةً اشْتَدَّتْ حُمْرَتُها وذلك إذا كانت من
الشِّرْيانِ حكاه أبو حَنِيفَةَ | قال بعض النَّحويِّين من المُشْرَبَةِ حُروفٌ
يَخْرجُ معها عند الوُقُوفِ عليها نَحْوَ النَّفْخِ إلاَّ أنَّها لم تُضْغطْ
ضَغْطَ المَحْقُورةِ وهي الزَّايُ والظَّاءُ والذَّالُ والضَّادُ قال سيبَوَيْه
وبعضُ العَربِ أشَدُّ تَصْوِيبًا من بعضٍ | وأُشْرِبَ الزَّرْعُ جرى فيه
الدَّقِيقُ وكذلك أُشْرِبَ الزَّرْعُ الدَّقيقُ عَدَّاهُ أبو حَنِيفَةَ سَمَاعًا
من العَرَبِ أو الرُّواةِ | وشَرَّبَ القِرْبةَ إذا كانت جَدِيدةً فَجَعَلَ فيها
طِيبًا ليَطِيبَ طعْمُهَا قال القُطَامِيُّ % ( ذَوَارِفُ عَيْنَيْها من الحَفْلِ
بالضُّحَى % سُجُومٌ كَتْنضَاحِ الشِّنَانِ الْمُشْرَّبِ ) % يصف الإِبِلَ بكَثْرَةِ
أَلْبانِهَا هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ وتَفْسِيرُه وقولهُ كَتَنْضَاحِ الشِّنَانِ
المُشْرَّبِ إنَّما هو بالسِّين ورِوايةُ أبي عُبَيْدٍ خَطَأٌ | وضَبَّةٌ شَرُوبٌ
تَشْتَهِي الفَحْلَ وأُرَاهُ ضائنةٌ شَرُوبٌ
____________________
وَشَرِبَ
بالرَّجُلِ وأَشْرَبَ بِهِ كَذَبَ عليه | والشَّرْبَةُ النَّخْلَةُ التي تَنْبُتُ
من النَّوَى | وأشْرَبَ البعيرَ والدَّابَّةَ الْحَبْلَ وَضَعَهُ في عُنُقِها قال
% ( يا آل وَزْرٍ أَشْرِبُوها الأقْرانْ % ) % أنشدَ ثعلب % ( وأشْرَبَتُها
الأقْرانَ حَتَّى أَنَخْتُهَا % بِقُرْحَ وقد ألْقَيْنَ كُلَّ جَنِينِ ) % ونِعْمَ
البعيرُ لَوْلاَ أنَّ فيه شارِبَ خَوَرٍ أي عِرْقاً | وشَرِيبٌ وشُرَيْبٌ
والشُّرَيْبُ والشُّرْبوبُ والشُّرْيُبُ كُلُّها مواضعُ | والشَّرَبَّةُ أرضٌ
ليِّنَةٌ تُنْبِتُ العُشْبَ وليس بها شَجَرٌ قال زُهَيْرٌ % ( وإلاَّ فإنَّا بالشَّرَبَّةِ
فَاللِّوَى % نُعَقِّرُ أُمَّاتَ الرِّبَاعِ ونَيْسِرُ ) % وقال ساعدةُ بن
جُؤَبَّةَ % ( بِشَرَبَّةٍ دَمِثِ الكَثِيبِ بِدُورِه % أَرْطى يَعُودُ بِهِ إذا
ما يُرْطَبُ ) % يُرْطَبُ يُبَلّ وقَال دَمِثِ الكَثِيبِ لأن الشَّرَبَّةَ موضعٌ
أو مكانٌ ليْسَ في الكلام فَعَلَّةٌ إلاَّ هذا عن كُراع وقد جاء له ثانٍ وهو
قولُهُم جَرَبَّةٌ | واشْرَأَبَّ الرَّجُلُ إلى الشَّيءِ مدَّ عُنُقَهُ إليه وقيل
هو إذا ارْتَفَعَ وَعَلاَ والاسْمُ الشُّرَأْبِيبَة | مقلوبه ش ب ر | الشِّبْرُ ما
بين أعْلَى الإِبهامِ وأعلَى الخِنْصَرَ مُذَكَّرٌ والجمعُ أَشْبَارٌ قال
سيبَوَيهِ لم يجاوزُوا به هذا البِناءَ | وشَبَرَ الثَّوْبَ وغَيْرَهُ يَشْبِرُهُ
شَبْراً كَالَهُ بِشِبْرِه | وهذا أَشْبَرُ من ذلك أيْ أَوْسَعُ شِبْراً |
وأَشْبَرَ الرَّجُلَ أعطاه وفَضَّلَهُ | وَشَبَرَه سَيْفاً ومالاً يَشْبُرُه شَبْراً
وأَشْبَرَهُ أعطاه إياهُ قال أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ يَصِفُ سَيْفاً
____________________
%
( وأشْبَرَنِيه الهَالِكِيُّ كَأَنَّهُ % غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الرِّيحُ
سَلْسَلُ ) % والشَّبَرُ الْعَطِيَّةُ قال عديّ % ( لمْ أَخُنْهُ والَّذِي أعْطَى
الشَّبَرْ % ) % وقيل الشَّبْر والشَّبَرُ لُغَتَان كالْقَدْرِ والْقَدَر |
والشَّبَرُ شَيْءٌ يَتَعاطاهُ النَّصارَى كالقُربانِ وقيل هو الْقُرْبانُ
بِعَيْنِه | وأَعْطَاها شَبْرَها أي حَقَّ النِّكاحِ | وشَبْرُ الْجَمَلِ طَرْقُه
وهو ضِرَابُه وفي الحديثِ أنه نَهَى عن شَبْرِ الْجَمَلِ وفسَّره ابنُ الأعرابيِّ
بأنه مثل عَسْبِ الفَحْلِ فكأنه فَسَّر الشَّيءَ بنَفْسِه وذلك ليس بتَفْسيرِ |
ورجُلٌ قَصِيرُ الشِّبْرِ أي مُتَقَارِبُ الخَطْوِ قالت الخَنْساءُ % ( معاذَ
اللهِ يُرْضِعُنِي حَبَرْكَى % قَصِيرُ الشِّبْرِ من جُشَمَ بْنِ بَكْرِ ) %
وشُبِّرَ فَتَشَبَّرَ عَظُمَ فَتَعَظَّمَ | والمَشْبَرُ والمشْبَرَةُ نَهْرٌ
يَنْخَفِضُ فَيَتَأَدَّى إليه ما يَفِيضُ عن الأَرَضِينَ | مقلوبه ب ش ر الْبَشَرُ
الإِنسانُ والواحدُ والجميعُ والمذكَّرُ والمؤَنَّثُ في ذلك سواء وقد يُثَنَّى وفي
التنزيل ! 2 < أنؤمن لبشرين مثلنا > 2 ! المؤمنون 47 والجمعُ أَبْشَارٌ |
والبَشَرَةُ ظاهر أعلى جِلْدَةِ الوَجْهِ والرأسِ والجَسَدِ من الإنسانِ وهي التي
عليها الشَّعْرُ وقيل هي التي تَلِي اللَّحْمَ وفي المثل إنما يُعَاتَبُ الأديمُ
ذو الْبَشَرَةِ قال أبو حنيفَةَ معناه أن يُعَادَ إلى الدِّباغِ والجمع بَشَرٌ
فأمَّا قولُه % ( تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً % على بَشَرٍ وآنِسَةٍ
لُبَابٍ ) %
____________________
فقد
يكون جَمْعَ بَشَرَةٍ كَشَجَرَةٍ وشَجَرٍ وثَمَرةٍ وثَمَرٍ وقد يكون أراد الهاءَ
فَحَذَفَهَا كقول أبي ذُؤيبٍ % ( ألا ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ % عِبادِي
على الهِجْران أَمْ هو يائِسُ ) % وأبشارٌ جَمْعُ الْجَمْعِ | وبَشَر الأديمَ
يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ قَشَرَ بَشَرَتَهُ التي يُنْبُتُ عليها الشَّعْرُ
وقيل هو أن يأخُذَ بَاطِنَهُ بِشَفْرَةٍ | والْبُشَارَةُ ما بُشِرَ منه |
وأبْشَرَهُ أظْهَرَ بَشَرَتَهُ | وَرَجُلٌ مُؤْدَمٌ أي جمع بين لِينِ الأدمةِ
وَخُشُونَة البَشَرَةِ | وامرأةٌ مؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ تامَّةٌ في كلِّ وَجْهٍ |
وَبَشِرَ الجَرَادُ الأَرْضَ يَبْشُرها بَشْراً قَشَرَها كأنَّ ظاهِرَ الأَرْضِ
بَشَرَتُها | وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أيْ سَحْناءَهُ وهَيْئَتَه | وأَبْشَرَت
الأرضُ بُذِرَتْ فَظَهَرَ نَبَاتُها حَسَناً وما أحْسَنَ بَشَرَتَها | والبَشَرَة
البَقْلُ والعُشْبُ وكُلُّه من البَشَرَةِ | وباشَرَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ
مباشَرَةً وبِشَاراً كان معها في ثَوْبٍ واحِدٍ فَوِلَيَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها
وقوله تعالى ! 2 < ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد > 2 ! معنى
المباشَرةِ الجِماعُ وكان الرَّجُلُ يخرُجُ مِنَ المسجِد وهو مُعْتَكِفٌ
فَيُجَامِعُ ثُمَّ يعودُ إلى المسْجِدِ | وباشَرَ الأَمْرَ وَلِيَهُ بِنَفْسِه وهو
مثل بذاك لأنَّه لا بَشَرَةَ لأمْرٍ إذْ ليسَ بِعَيْنٍ وفي حديث عليٍّ رضي الله
عنه فباشِرُوا رُوحَ اليَقِينَ فاسْتَعارَهُ لِرُوحِ اليقينِ لأنَّ رُوحَ اليقينِ
عَرَضٌ وبَيِّنٌ أنّ العَرَضَ ليْستْ له بَشَرَةٌ | والبِشْرُ الطَّلاقَةُ وقد
بَشَرَهُ بالأَمْرِ يَبْشُرُهُ بَشْراً وَبُشُوراً وبُشْراً وبَشَرَه به كُلُّهُ
عن اللّحياني | وَبَشَّرَهُ وأَبْشَرَهُ فَبَشَرَ به
____________________
وَبَشَرَ
يَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً | وبَشِرَ وتَبَشَّرَ وَاسْتَبْشَرَ وأَبْشَر فَرِحَ
وفي التنزيل ! 2 < فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به > 2 ! التوبة 111 وفيه
أيضاً ! 2 < وأبشروا بالجنة > 2 ! فصلت 30 واسْتَبْشَرَهُ كَبَشَرَهُ قال
ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ % ( فَيْنَا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحُبِّها % على حينَ
أنْ كُلَّ المَرامِ تَرُومُ ) % | وقد يكون طَلَبُوا مِنْها البُشْرَى على إخبارِهم
إيَّاها بَمجِيءِ ابْنِها والتَّبْشِيرُ يكونُ بالخيْرِ والشَّرِّ كقولِه تعالى !
2 < فبشرهم بعذاب أليم > 2 ! آل عمران 21 ، التوبة 34 ، الانشقاق 24 وقد
يكونُ هذا على قولِهم تَحِيَّتُكَ الضَّرْبُ وعِتابُك السَّيْفُ والاسْمُ
البُشْرَى وقوله تعالى ! 2 < لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة > 2 !
يونس 64 جاء في أكثْر التفسير في الدُّنْيا الرُّؤْيا الصالحةُ يراها المُؤْمِنُ
في مَنَامِه أَو تُرَى له وفي الآخِرِةَ الْجَنَّةُ | والُبِشَارَةُ أَيْضاً ما
يَتَعَاطَاهُ الْمُبِشِّرُ بالأَمْرِ | والْبَشِيرُ الْمُبَشِّرُ | وهم يَتَبَاشَرُون
بذلك الأمْرِ أي يُبَشِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً | والْمُبَشِّراتُ الرّيَاحُ التي
تَهُبُّ بِالسَّحَابِ والْغَيْثِ وفي التنزيلِ ! 2 < ومن آياته أن يرسل الرياح
مبشرات > 2 ! الروم 46 وفيه ! 2 < وهو الذي يرسل الرياح بشرا > 2 !
الاعراف 57 ، الفرقان 48 وبَشُرُاً وبُشْرَى وَبَشْراً فَبُشُراً جَمْعُ بَشُورٍ
وبُشْراً مُخَفَّفٌ منه وبُشْرَى بمعنى بِشَارةٍ وبَشْراً مَصْدرُ بَشَرَهُ
بَشْراً إذا بَشَّرَهُ | وأَبْشَرَ الرَّجُلُ فَرِحَ قال الشاعر % ( ثُمَّ
أَبْشَرْتُ إذْ رأيتُ سَوَاماً % وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وِجِلاَلاَ ) % وبَشَّرتِ
الناقةُ باللِّقَاحِ وهو حين يُعْلَمُ ذلك عند أوَّلِ ما تَلْقَحُ | وتباشِيرُ
كُلِّ شيءٍ أَوَّلُهُ كتباشِيرِ الصُّبْحِ والنُّوْرِ لا واحِدَ له وليس له نظيرٌ
إلاَّ ثلاثَةَ أحْرُفٍ تَعَاشِيبُ الأَرْضِ وتَعَاجِيبُ الدَّهْرِ وتَفَاطِيرُ النَّبَاتِ
ما يَنْفَطِرُ منه وهو أيضاً ما يَخْرُجُ على وُجوهِ الغِلْمانِ والفَتَيَاتِ قال
% ( تَفَاطِيرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَى % قَدِيماً لا تَفاطِيرُ الشَّبَابِ )
%
____________________
ويُرْوَى
تفاطِينُ بالنُّونِ | وتباشِيرُ النَّخْلِ في أَوَّلِ ما يُرْطِبُ | والبَشَارَةُ
الْحُسْنُ قال الأعشَى % ( ورأَتْ بِأنَّ الشَّيْبَ % جَانَبَهُ الْبَشَاشَةُ
والْبَشَارَهْ ) % ورجُلٌ بَشِيرٌ وامْرَأَةٌ بَشِيرَةٌ وَوَجْهٌ بَشِيرٌ حَسَنٌ
قال % ( تَعْرِفُ في أَوْجُهِهَا الْبَشَائِرِ % ) % % ( آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ
% ) % | والبَشِيرُ الحَسَنُ الوَجْهِ | وأَبْشَرَ الأمْرُ وَجْهَهُ حَسَّنَهُ
ونَضَّره وعليه وَجَّه أبو عَمْرِو قراءةَ مَنْ قرأ ! 2 < ذلك الذي يبشر الله
عباده > 2 ! الشورى 23 قال إنَّما قُرِئَتْ بالتخفيفِ لأنه ليس فيه بكذا إنما
تقديرُه ذلك الذي يُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهُم | والتُّبُشِّر والتُّبَشِّرُ
طائرٌ ولا نَظِيرَ له وسيأتي ذِكْرُه | وقولُهم وَقَعَ في وَادِي تُهَلِّكَ ووادِي
تُضُلِّلَ ووادِي تُخُيِّبَ | والنَّاقَةُ البَشِيرةُ الصالِحَةُ التي على
النِّصْفِ من شَحْمِهَا وقيل هي التي بين ذلك لَيْسَتْ بالكَرِيمة ولا بالخَسِيسةِ
| وبِشْرٌ وبِشْرَهٌ اسمانِ أنشدَ أبو عليٍّ % ( وبِشْرَةُ يَأْبَوْنَا كَأَنَّ
خِبَاءَنَا % جَنَاحُ سُمَانَا في السَّمَاءِ تَطِيرُ ) % وكذلك بُشَيْرٌ
وبَشَيِرٌ وبَشَّارٌ ومُبَشِّرٌ | والبِشْرُ اسمُ جَبَلٍ قال الشاعر % ( فَلَنْ
تَشْرَبِي إلاَّ بِرَنْقٍ وَلَنْ تَرَىْ % سَوَاماً وحَيْا فِي الْقُصَيْببِةَ
فَالبِشْرِ ) %
____________________
مقلوبه
ر ب ش الأَرْبَشُ المُخْتَلِفُ اللَّونِ نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ وأُخْرَى سَوْدَاءُ أو
غَبْرَاءُ أو نحوُ ذلك وَفَرَسٌ أرْبَشُ مُخْتِلفُ اللَّونِ وخصَّ اللّحيانِيُّ به
البِرْذَوْنَ وأرض رَبْشَاءُ كذلك | وأَرْبَشَ الشَّجَرُ أَوْرقَ وقيلَ أَرْبَشَ
أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كأنَّه حِمِّصٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وكذلك حكى حِمِّصٌ بفتْحِ
الميمِ وهو رِوايةٌ | ومكانٌ أَرْبشُ كثير النَّبْتِ مُخْتَلِفُهُ | مقلوبه ب ر ش
الْبَرَشُ والْبُرْشَةُ لون مُخْتَلِطٌ نُقْطةٌ حمراءُ وأخرى سوداءُ أو غَبْرَاءُ
أو نحوُ ذلك والْبَرَشُ لُمَعُ بياضٍ في لوْنِ الْفَرَسِ من أيِّ لونٍ كان إلا
الشُّهْبةُ وخصَّ اللّحيانِيُّ به البِرْذَوْنَ وقد بَرِش وأَبْرَشَ وهو أَبْرَشُ
وشاةٌ بَرْشَاءُ في لونِهَا نُقَطٌ مُخْتَلِفَةٌ وسُمِّيَ جَذِيمةُ الأَبْرشُ بذلك
لأنَّه أصابه حَرْقٌ فَبَقِيَ فيه من آَثَرِ الحَرْقِ نُقَطٌ سُودٌ أَوْ حُمْر
وقيل لأنَّه أَصَابَهُ بَرَصٌ فهابَتِ العربُ أن تقولَ أَبْرَصَ فقالوا أَبْرَشَ |
وَبَرْشَاءُ النَّاسِ جماعتهم الأَسْوَدُ والأحمرُ وأَرْضٌ برشَاءُ كَثِيرَةُ
النَّبْتِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا ومكانٌ أبرشُ كذلك وبَنُو الْبَرْشَاءِ قبيلة
سُمُّوا بذلك لِبَرَشٍ أصابَ أُمَّهُمْ قال النابغةُ % ( وَرَبِّ بَنِي
البَرْشَاءِ ذُهْلٍ وقَيْسِها % وشَيْبانَ حيث اسْتَبْهَلَتْها المَباهِلُ ) %
وروى اسْتَنْهَلَتْهَا المناهِلُ | وَبَرْشانُ اسمٌ | والأبْرَشِيَّةُ مَوْضِعٌ
أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأبرَشِيَّةِ نَظْرَةً % وطَرْفِي
وراءَ النَّاظِرينَ قَصِير ) %
____________________
الشين
والراء والميم ش ر م الشَّرْمُ والتَّشْرِيمُ قَطْعُ الأرْنَبَةِ وثِفَرِ
النَّاقَةِ خَاصَّةً ناقةٌ شَرْماءُ وشرِيمٌ | ورَجُلٌ أشْرَمُ ومَشْرُومٌ وأُذنٌ
شَرْماءُ ومُشَرَّمَةٌ قُطِعَ من أعلاها شيءٌ يَسِيرٌ وفي الحديث جاءَ بِمُصْحَفٍ
مُشَرَّمِ الأطرافِ فاستُعْمِل في أطرافِ المُصْحفِ كما تَرَى | والشَّرْم الشَّقُّ
شَرَمَهُ يَشْرِمُهُ شَرْماً فَشَرِمَ شَرَماً وانْشَرَمَ وشَرَّمَهُ فَتَشَرَّم |
والأشرْمَ صاحبُ الفيلِ سُمِّيَ بذلك لأنه جاءَ حَجَرٌ فَشَرَمَ أَنْفَه ونَجَّاه
اللهُ ليُخْبِرَ قَوْمَه فَسُمِّيَ الأشْرَمَ | وَشَرَمَ الثَّرِيدَةَ يَشْرِمُها
شَرْماً أكَلَ من نواحِيها وقيل جَرَفَها وقرَّبَ أعرابيٌّ إلى قومٍ جَفْنَةً فقال
لا تَشْرِمُوهَا ولا تَقْعَرُوها ولا تَصْقَعُوها قالوا وَيْكَ فمن أين نَأكلُ
فالشَّرْمُ مَا تَقَدَّم والْقَعْرُ أن يأكُلَ من أسْفَلِهَا والصَّقْعُ أن يأكُلَ
من أعلاها وقول عَمْرِو ذي الكَلْبِ % ( فَقُلْتُ خُذْها لا شَوىً ولا شَرَمْ % )
% إنما أراد ولا شَقٌّ يَسيِرٌ لا تَمُوتُ منه إنما هو شَقٌّ بالغٌ يُهْلِكُكَ
أراد ولا شَرْمٌ فَحَرَّكَ للضَّرُورِة | وامرأةٌ شَرِيمٌ شُقَّ مَسْلَكاها فصارا
شيئاً واحداً قال % ( يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِ % ) % % ( أفْضَلُ من
يَوْمِ احْلِقِي وَقُومِي % ) % | أراد الشِّدَّةَ وهذا مثلٌ تَضْرِبُه العربُ
فتقول لَقِيتُ منه يَوْمَ احْلِقِي وقُومِي أي الشِّدَّة وأَصْلُهُ أن يَمُوتَ
زَوْجُ امْرَأَهٍ فَتَحْلِقَ شَعْرَها وتَقُومَ مع النَّوائِحِ وَبَقَّةُ اسم
امرأةٍ يقولُ يَوْمَ شُرِمَ جِلْدُهَا يعني الافْتِضَاضَ | وَكُلُّ شَقٍّ في
جَبَلٍ أَوْ صَخْرَةٍ لا يَنْفُذُ شَرْمٌ والشَّرْمُ لُجَّةُ البَحْرِ وقيل هو
موضِعٌ فيه وقيل هو أَبْعَدُ قَعْرِه
____________________
وعُشْبٌ
شَرْمٌ يؤكَلُ من أعلاَه ولا يُحْتَاجُ إلى أَوْسَاطِهِ ولا أُصُولِهِ ومنه قولُ
بعضِ الرُّوَّاد وجدتُ حُشْباً هَرْمَي وعُشْباً شَرْمَي والهَرْمَي التي ليس لها
دُخَانٌ إذا أوِقدَت من يُبْسِها وقِدَمِهَا | مقلوبه ش م ر شَمَرَ يَشْمُرُ
شَمْراً وانْشَمَرَ وشَمَّرَ وَتَشَمَّرَ مَرَّ جَادّا | وَتَشَمَّرَ للأْمرِ تهيَّأً
ورجُلٌ شَمِرٌ وشَمِيرٌ وشَمَّرِيٌّ وشِمِّرِيٌّ ماضٍ في الأَمْرِ مُجرّبٌ أكّثَر
ذلك في الشِّعْرِ | والشَّمَرُ تقْلِيصُ الشيءِ | شَمَّرَ الشَّيْءَ فَتَشَمَّرَ
قلَّصُه فتقلَّصَ وشَمَّرَ الثَّوبَ رَفَعَه وهو نحو ذلك | وشَفَةٌ شامِرَةٌ
ومُشَمِّرةٌ قالِصةٌ وكذلك لِثَةٌ شامِرَةٌ وشاةٌ شامِرَةٌ انْضَمَّ ضَرْعُها إلى
بَطْنِها من غير فِعْلٍ | وشمَّرَ الشيءَ أَرْسَلَه وخَصَّ ابنُ الأعرابِيِّ به
السفينةَ والسَّهْمَ قال الشَّمَّاخ % ( أَرِقْتُ له في القَوْمِ والصُّبْحُ
ساطِعٌ % كما سَطَعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ الغَالِي ) % | وأمَّا قول عُمَرَ رضي
اللهُ عنه فَمَنْ شاءَ فلْيُمْسِكْها ومَنْ شاءَ فلْيُسَمِّرْها فإنه عند أبي
عُبَيدٍ على تَحْويلِ الشِّينِ سيناً قال لأن التَّسْمِيرَ لم يسمع في شيء من
الكَلامِ إلا هنا | وشَرٌّ شِمِرٌّ شديدٌ | والشَّمِرُ مَلِكٌ من ملوك اليمنِ يقال
إنه غَزَا مدينة الصُّغْد فَهَدَمَهَا فَسُمّيت شَمِرْكَنْد وأعربت بِسَمَرْقَنْد
وقال بعضهُم بل هو بَنَاها | وشَمَّر اسمُ ناقةِ الشَّمّاخِ قال % ( ولمَّا رأيتُ
الأَمْرَ عَرْشَ هَوِيَّةٍ % تَسَلّيْتُ حاجاتِ الفُؤادِ بِشَمَّرَا ) %
____________________
وقال
كراعٌ شِمَّرِ اسمُ ناقة عَدَلَهَا بِجِلَّق وحِمَّصٍ قال % ( أَبُوك حُبَابٌ
سارِقُ الضيَّفِ بُرْدَهُ % وجَدِّيَ يا عبَّاسُ فارِسُ شَمَّرَا ) % مقلوبه ر ش م
| رَشَمَ إليه رَشْماً كَتَبَ | والرَّشْم خاتَمُ البُرِّ وغيرِه من الحُبوبِ وقيل
رَشْم كل شيءٍ علامَتُهُ ورَشَمهُ يَرْشُمُهُ رَشَماً وهو الرَّوْشَمُ سوادِيَّةٌ
| والرَّشَمُ الطَّابَعُ لغةٌ في الرَّوشم | وقال أبو حنيفةَ ارتَشَمَ خَتَمَ
إناءَه بالرَّوْشمِ | والرَّشْمُ والرَّشَمُ أوَّلُ ما يَظْهرُ من النَّبتِ |
وأَرشَمتِ الأرضُ بَدَا نَيْتُها وأرشَمَتِ المهاةُ رأَتِ الرَّشْم فَرَعَتْهُ قال
أبو الأَخْزَرِ الحِمَّانيُّ % ( كَمْ مِنْ كَعابٍ كالْمَهاةِ الْمُرْشِمِ % ) %
ويروى الْمُوشِمِ بالواو يعني التي نَبَتَ لها وَشْمٌ من الكَلأ وهو أوَّلُهُ
يُشَبَّهُ بوَشْمِ النّساء | وعامٌ أَرشَمُ ليس بجيّدٍ خَصيبٍ ومكانٌ أَرْشَمُ
كأبْرَشَ وَفَرَسٌ أَرْشَمُ كَأربَشُ | وأرشَمَ الشَّجَرُ أخْرَجَ ثَمَرَهُ
كالحِمَّص عن ابن الأعرابيِّ | والأرشَمُ الذي يَتَشَمَّمُ الطَّعَامَ ويَحْرِصُ
عليه قال الْبَعِيثُ % ( لَقَى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْيَ ضَيْفَةٌ % فجاءت
بِيَتْنٍ للضِّيافَةِ أَرْشَمَا ) % وأنْشَدَه أبو عُبَيْدٍ لجريرٍ وهو غَلَطٌ |
ورشَمَ رَشْماً كَرَشَنَ إذا تَشَمَّم الطعامَ وحَرِصَ عليه
____________________
والرَّشْمُ
الذي يكون في ظاهِرِ اليدِ والذِّراع بالسَّوَادِ عن كُراعٍ والأعْرَفُ الْوَشْمُ
بالواو | والرُّشْمَةُ سَوادٌ في وَجْهِ الضَّبُعِ مُشْتَقٌ من ذلك وضَبُعٌ
رَشْمَاءُ | مقلوبه م ش ر المَشْرَةُ شِبْهُ خُوصَةٍ تخرُجُ في العِضَاهِ وفي
كثيرٍ من الشَّجَر أيامَ الخَرِيفِ لها ورقٌ وأغصانٌ رَخْصَةٌ قال % ( لها
تَفِراتٌ تَحْتَها وقُصارُها % إلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلقْ بالمَحاجِنِ ) % وقد
مَشِرَ الشَّجَرُ ومَشَّرَ وأَمْشَرَ وتَمشَّرَ | وقيل التَّمَشُّرُ أن يُكْسَى
الوَرَقُ خُضْرَةً | وتَمَشَّرَ الرَّجُلُ رُثِيَ عليه أَثَرُ غِنىً ومَشَّرَهُ
هُوَ أعطاه وكَسَاهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وقال ثعلب إنما هو مَشَرَهُ بالتخفيفِ |
والْمَشْرَةُ الكُسْوَةُ | وتمشَّر لأهْلِه اشترى لهم مَشْرَةً وتَمَشَّرَ
الْقَوْمُ لَبِسُوا الثّيابَ | والمَشْرَةُ الْوَرَقَةُ قبل أن تَشَّعَبَ
وتَنْتَشِرَ وقَولُه % ( وأُذْنٌ لها حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ % كَإِعْلِيطِ مَرْخٍ إذا
ما صَفِرْ ) % إنَّما عَنى أنَّها دَقِيقةٌ كالورَقَةِ قبلَ أن تَتَشَعَّبَ |
وحَشْرَةٌ محدّدةُ الطَّرْفِ وعليه مَشْرَةُ غِنىً أي أَثَرُ غِنىً | وأمْشَرتِ
الأرضُ ظهر نَباتُها وما أحْسَنَ مَشَرَتَها | ومَشَرَ الشَّيءَ مَشْراً أظْهَرَهُ
| والمَشَارَةُ الكَرْدَةُ قال ابنُ دُرَيْدٍ وليس بالعربِيِّ الصحيحِ وقد أَثْبَتُّ
تصريفَها
____________________
ووجُوهُ
اشتقاقِها في الكِتابِ الْمُخَصَّصِ | وتَمشَّر لأَهْلِه شيئاً تكَسَّبَهُ أنشد
ابنُ الأعرابيِّ % ( تَرَكْتُهُمْ كَبيرُهُمْ كالأَصْغَرِ % عَجْزاً عن الحِيلَةِ
والتَّمَشُّرِ ) % | ومَشَّرَ الشَّيْءَ قَسَّمَهُ وفَرَّقه وخصّ بعضهُم به
اللَّحْمَ قال % ( فَقُلتُ لأَهْلِي مَشِّرُوا القِدْرَ حَولْكم % وأيَّ زَمانٍ
قِدْرُنَا لم تُمَشَّرِ ) % وخَصَّ بعضهُم به الْمُقَسَّمَ من اللَّحْمِ وقيل
الْمُمَشِّرُ الْمُفَرِّقُ لِكُلِّ شَيْءٍ | والتَّمشِيرُ النَّشاطُ لِلْجِماعِ عن
ابنِ الأعربيِّ وفي الحديث إذا أَكَلْتُ اللَّحْمَ وَجَدْتُ في نَفْسِي تَمْشِيراً
حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن | والمُشْرَةُ طائرٌ صغيرٌ مُدَبَّجٌ كأنه ثَوْبُ
وَشْيٍ | ورجُلٌ مِشْرٌ أَقْشَرُ شَدِيدُ الحُمْرَةِ | وبنو المِشْرِ بَطْنٌ من
مَذْحِج | مقلوبه ر م ش الرَّمَشُ تَفتُّلٌ في الشُّفْرِ وحُمْرةٌ في الْجَفْنِ مع
ماءٍ يَسيِلُ رجُلٌ أَرْمَشُ وعَيْنٌ رمشَاءُ وقد أَرْمَشَ | ورَمَش الشَّيءَ
يَرْمُشُهُ رَمَشاً تناوله بأطرافِ أصابِعِهِ وَرَمَشَهُ بالحجَرِ رَمْشاً رَمَاهُ
| ومكانٌ أَرْمَشُ لغةٌ في أَرْيشَ وبِرْذَوْن أَرْمَشُ كَأَرْبَشَ | وأَرمَشَ
الشَّجَرُ أَوْرَقَ كَأَرْبَشَ وقال ابنُ الأعرابيِّ أَرْمشَ أَخْرَجَ ثَمَرَهُ
كالحِمَّصِ | وأرضٌ رَمْشَاءُ كَرَبْشَاءُ | وَرَمَشَتِ الغَنَمُ ترِمُشُ رَمْشاً
رَعَتْ شَيْئاً يَسيِراً
____________________
مقلوبه
م ر ش الْمَرْشُ شَقُّ الجِلْدِ بأطرافِ الأظافِير وهو أَضعُفُ من الخَدْشِ
مَرَشَهُ يَمْرُشُهُ مَرْشاً | والْمُرُوشُ الخُدُوشُ | ومَرَشَ الماءُ يَمْرُشُ
سالَ | والمَرْشُ أرضٌ يَمْرُشُ الماءُ من وَجهِهَا في مَواضِعَ لا يَبْلُغُ أن
يَحْفِرَ حَفْرَ السَّيْلِ والجمعُ أمراشٌ | وقال أبو حنيفةَ الأمراشُ مَسَايِلُ
تَجْرَحُ الأرضَ ولا تَخُدُّ فيها تَجِئُ من أرضٍ مُسْتويةٍ تَتْبعُ ما تَوَطَّا
من الأرضِ في غيرِ خَدٍّ وقد يَجِئُ الْمرشُ من بُعْدٍ ويَجِئُ من قُرْبٍ |
ومَرَشَهُ يَمْرُشُهُ مَرْشاً تناوله بأَطرافِ أصابِعِه شَبيهاً بالْقَرْصِ |
وامْتَرَشَ الشَّيْءَ جَمَعَهُ | الشين واللام والنون ن ش ل نَشَلَ الشَّيْءَ
ينْشُلُهُ نَشْلاً وانْتشَلَهُ أخرَجَهُ من الْقِدْرِ بِيَدِه من غَيْرِ
مِغْرَفَةٍ | ولحمٌ نَشِيلٌ مُنْتَشَلٌ | والمِنْشَلُ والمِنْشَالُ حديدَةٌ في
رأسِها عُقَّافَةٌ يُنْشَلُ بها اللَّحْمُ من القِدْرِ | وَنَشَلَ اللَّحْمَ
ينْشُلُهُ وينْشِلُه نَشْلاً وانْتَشَلَهُ أخذ بِيَدِه عُضْواً فتناوَلَ ما عليه
من اللَّحْمِ بَفِيه وهو النَّشِيلُ | والنَّشيل ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بغِيْر
تابَلٍ والفِعْل كالْفِعْل والنَّشِيلُ اللَّبن ساعة يُحْلَبُ قال % ( عَلِقْتَ
نَشيلَ الضَّأْنِ أهلاً وَمَرْحَباً % بِخَالِي ولا يُهْدَى لِخَالكَ مِخْلَبُ ) %
وقد نُشِلَ | وعَضُدٌ مَنْشُولَةٌ وناشِلَةٌ دقيقةٌ | وفَخْذٌ ناشِلَةٌ قليلةٌ
اللَّحْمِ نَشَلَتْ تَنْشُلُ نُشُولاً وكذلك السَّاقُ وقيل النُّشُولُ ذهاب لَحْمِ
السَّاقِ | والنَّشِيلُ السَّيفُ الخفِيفُ الرَّقيقُ أراه من ذلك قال لبيدٌ
____________________
%
( نَشِيلٌ من البِيضِ الصَّوَارِمِ بَعْدَمَا % تَقَضَّضَ عن سَيْلانِه كُلُّ
قَائِمِ ) % | ونَشَلَ المرْأَةَ يَنْشُلُهَا نَشْلاً نَكَحَهَا | والْمَنْشَلَةُ
ما تحْتَ الخاتَمِ من الإِصْبَعِ عن الزَّجَّاجِيِّ | الشين واللام والفاء ف ش ل
فَشِلَ الرَّجُلُ فَشَلاً فَهُوَ فَشِلٌ كَسِلَ وضَعُفَ وتَرَاخَى | وَرَجُلٌ
خَشِلٌ فَشِلٌ وخَسْلٌ وَفَسْلٌ وقَوْمٌ فُشْلٌ قال % ( وقد أدْرَكَتْنِي
والحَوَادِثُ جَمَّةٌ % أَسْنَّةُ قَومٍ لاَ صِعَابٌ وَلاَ فُشْلُ ) % ويُرْوَى
فُسْلُ يعني جمع فَسْلٍ | والْفِشْلُ شيءٌ من أداة الهَوْدجِ تَجْعَلُهُ المرأةُ
تَحْتَهَا والجمْعُ فُشُولٌ وَقَدِ افْتَشَلَت الْمَرْأَةُ الهودجَ تَجْعلُه تحتها
والجمع فُشُولٌ وقد افْتَشَلَتْ وتَفَشَّلَتْ | وتَفَشَّلَ الماءُ سالَ وتَفَشَّلَ
امْرأَةً تزوَّجَهَا والْفَشِيلَةُ مُشْتَقٌ من ذلك وقيل الْفَشِيلَةُ رَأْسُ كلِّ
مُجَوَّفٍ وقال بعضهُم لامُها زائدة كزيادِتها في زيْدَلٍ وعَبْدَلٍ وأُلالِكَ وقد
يُمكِنُ أن تكون فَيْشَلَةٌ من لفظ فَيْشَةَ فتكونُ الياء في فَيْشَلَةٍ زائدةً ويكون
وَزْنُها فَيْعلةً لأن زيادة الياء ثانيةً أكثرُ من زيادة اللامِ وتكون الياءُ في
فَيْشَةٍ عيْناً فيكونُ اللفظانِ مُقْتَرِنَيْنِ والأَصلانِ مختلفينِ ونظير هذا
قولُهم رَجُلٌ ضَيَّاطٌ وضَيْطَا فأما قولُ جريرٍ % ( مَا كان يُنْكَرُ في نَدِيِّ
مُجَاشِعِ % أكْلُ الخَزِيرِ ولا ارِتضَاعُ الفَيْشَلِ ) % فقد يكون جَمْع
فيُشَلَةٍ وهو على هذا من الجمعِ الذي لا يفارِقُ واحِدَه إلا بالهاءِ |
والْفَيَاشِلُ ماء لِبَني حُصَيْنٍ سُمّي بذلك لإِكَامٍ حُمْرٍ حولهُ يقالُ لها
الفياشِلُ أظُنَّ ذلك تَشْبِيهاً لها بالفياشلِ التي تقدَّم ذِكْرُها قال
القَتَّالُ الكِلابِيُّ % ( فلا يَسْتَرِثْ أهلُ الفياشِلِ غَارَتِي % أَتَتْكُمْ
عِتَاقُ الطَّيْرِ يَحْمِلْنَ أَنْسُرَا ) % والفياشِلُ شَجَرٌ
____________________
الشين
واللام والباء ش ب ل الشِّبْلُ ولدُ الأسدِ إذَا أدْركً الصَّيْدَ والجمعُ أشبالٌ
وأشْبُلٌ وشُبُولٌ وشِبَالٌ قال رَجُلٌ من بني جَذِيمةَ % ( شَثْنُ البَنَانِ فِي
غَدَاةٍ بَرْدَهْ % جَهْمُ الْمُحَيّا ذُو شِبَالٍ وَرْدَهْ ) % وَشَبَلَ فيهم
يَشْبُلُ شُبُولاً رَبَا وَشَبَّ ولا يكون إلا في نَعْمَةٍ وأشْبَلَتِ المرأةُ على
وَلَدِها وهي مُشْبِلٌ أقامت عليهم بعد زَوْجِها فلم تَتَزوّجْ وأَشْبَلَ عليه عطف
عليه وأَعَانَه قال الكُمَيْت % ( ومِنّا إذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ % عَلَيكَ
المُلَبْلِبُ والْمُشْبِلُ ) % وقال أيضاً % ( فهم رَئِموها غير ظارٍ وأشْبَلُوا %
عليها بأطْرَافِ القَنَا وَتَحَدَّبُوا ) % وَشُبْلاَنُ اسْمٌ | الشين واللام
والميم ش ل م الشَّالَمُ والشَّوْلَمُ والشَّيْلَمُ الأخيرة عن كُراع الزُّؤَان
الذي يكون في البُرِّ سَواديّة قال أبو حنيفةَ الشَّيْلَمُ حَبٌّ صِغارٌ مستطيلٌ
أحْمَرُ قائِمٌ كأنه في خِلْقَةِ سُوسِ الحِنْطَةِ ولا يُسْكِرُ ولكِنَّهُ يُمِرُّ
الطَّعَامَ إمرَاراً شَدِيداً وقال مَرَّةً نَبَاتُ الشَّيْلم سُطَّاحٌ وهو
يَذْهبُ على الأرضِ ووَرَقَتُه كوَرَقَةِ الخِلافِ البَلْخِيِّ شديدةُ الخُضْرَةِ
رَطْبةٌ قال والناسُ يأكلون وَرَقَه إذا كان رَطْباً وهو طَيّبٌ لا مرارةَ له
وحبَّتُه أَعْقَى من الصَّبِرِ | مقلوبه ش م ل الشِّمالُ نُقيضُ اليَمينِ والجمع
أَشْمُلٌ وشَمَائِلُ وشُمُلٌ قال أبو النَّجمِ
____________________
%
( يأتي لها منْ أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ % ) % وفي التنزيل ! 2 < وعن أيمانهم وعن
شمائلهم > 2 ! الاعراف 17 قال الزجَّاج أي لأُغْوِيَتَّهُم فيما نُهُوا عنه
وقيل أُغْويِهِم حتى يُكَذِّبُوا بأُمورِ الأٌ مَمِ السالفةِ وبالبَعْثِ وقيل معنى
^ ( وعَنْ أَيْمانِهِم وعن شَمائِلِهم ) % أي لأُضِلَّنَّهم فيما يعملون لأن
الكَسَبَ يُقالُ فيه ذلك بما كَسَبَت يَداكَ وإن كانت اليَدانِ لم تَجْنِيَا شيئاً
وقال الأَزْرقُ الْعَنْبَرِيُّ % ( طِرْنَ انِقْطاعَةَ أوتارٍ مُحظْرَبَةٍ % فِي
أَقْوُسٍ نَازَعْتَها أيْمنٌ شُمُلا ) % وحكى سيبَويْهِ عن أبي الخطَّابِ في
جَمْعِه شِمَالٌ على لفظِ الواحدِ ليس من باب جُنُبٍ لأنهم قد قالوا شِمَالان
ولكنه على حَدِّ دِلاَصٍ وهِجَانٍ | والشِّيمَّالُ لُغَةٌ في الشِّمَال قال
امْرُؤُ القَيْسِ % ( كأنِّي بِفَتْخاءِ الْجَنَاحَيْن لَقْوةٍ % صَيْودٍ من
العِقْبانٍ طَأْطأْتُ شِيمَالِي ) % | وكذِلكَ الشِّمْلالُ ويُرْوَى هذا البَيْتُ
شِمْلاَلِي وهو المعروفُ قال اللّحيانيُّ ولم يَعْرفِ الكسائِيُّ ولا الأصمعيُّ
شِمْلاَل وعندي أن شِيمالاً إنَّما هو في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَعَ الكَسْرَةَ
للضَّرورِة ولا يكون شِيمَالٌ فِيعَالاً لأن فِيعالاً إنما هو من أَبْنِيَةِ
المصادرِ والشِيمال ليس بمَصْدرٍ وإنما هو اسْمٌ | وَشَمَلَ بِهِ أَخَذَ بِهِ ذَاتَ
الشِّمَالِ حكاه ابنُ الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ زُهَيْرٍ % ( جَرَتْ سُنُحاً
فقُلْتُ لها أَجِيرِي % نَوىً مَشْمُولَةً فَمَتَى اللِّقَاءُ ) % قال مَشْمولةً
أي مأخُوذاً بِها ذاتَ الشِّمال | وجرى له غُرابُ شِمَال أي ما يكْرَهُ كأن
الطّائِرَ إنما أتاه عن الشَّمالِ قال أبو ذُؤيبٍ % ( زجرْتَ لها طَيْرَ الشِّمالِ
فإن تَكُنْ % هَوَاكَ الَّذِي تَهْوَى يُصِبْكَ اجْتِنابُها ) %
____________________
والشِّمال
الشُّؤْمُ حكاه ابنُ الأعرابيِّ وأنشدَ % ( ولَمْ أَجْعَلْ شُئُونَكَ بالشِّمالِ %
) % أي لم أَضَعْهَا مَوضِعَ شُؤْمٍ وقوله % ( وكُنْتُ إذا أَنْعَمْتَ في النَّاسِ
نِعْمةً % سَطَوْتَ عَلَيْهَا قابِضاً بشِمَالِكَا ) % معناه إنْ يُنْعِمْ
بيَمِينِه يَقْبِضْ بِشَمَاله | والشِّمالُ الطَّبْعُ والجمع شَمَائِلُ وقول
عَبْدِ يَغُوثَ % ( أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامَةَ نَفْعُهَا % قَلِيلٌ وما
لَوْمِي أَخِي من شِمَالِيَا ) % يجوزُ أن يكونَ واحداً وأن يكون جَمْعاً من بابِ
هِجَانٍ ودِلاصٍ | والشَّمَالُ من الرِّياحِ التي تَأْتِي من قِبَلِ الحِجْر وقال
ثعلبٌ الشَّمال من الرِّياحِ ما اسْتَقْبَلَكَ عن يَمِينكَ إذا وَقَفَتَ في
القِبْلَةِ وقال ابن الأعرابيِّ مَهَبُّ الشَّمالِ مِنْ بَناتِ نَعْشٍ إلى
مَسْقَطِ النّسْرِ الطائرِ من تَذْكِرَةِ أبي عليٍّ وتكونُ اسْماً وصِفةً والجمعُ
شَمَالاتٌ قال جَذِيمَةُ الأَبْرَشُ % ( رُبَّما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ % تَرْفَعْنَ
ثَوْبِي شَمَالاتُ ) % | وهي الشُّمُولُ والشَّيْمَلُ والشَّمْأَل والشَّامَلُ
والشَّمْلُ فإما أن تكونَ على التَّخفيفِ القِياسِيِّ في الشَّمْأَلِ وهو حَذْفُ
الهَمْزةِ وإلقاءُ الحركةِ على ما قَبْلَها وإمَّا أن يكونَ الموضوعُ هكذا | وجاء
في شِعْرِ البَعِيثِ الشَّمْلُ لم يُسْمَعْ إلا فيه قال % ( أَتَى أَبَدٌ مِنْ
دُونِ حِدْثَانِ عَهْدِهَا % وَجَرَّتْ عليها كُلُّ نافِجةَ شَمْلِ ) % وقولُ
الطّرماح % ( لأْمٌ تَحِنُّ بِهِ مَزَا % مِيرُ الجنايبِ والأَشَامِلْ ) % أراهُ
جَمَعَ شَمْلاً على أَشْمُلٍ وجَمَعَ أَشْمُلاً على أشامِلَ
____________________
وقد
شَمَلَتِ الرِّيحُ تَشمُل شَمْلاً وشُمُولا الأولى عن اللّحيانيِّ | وأَشْمَلَ
القوْمُ دَخَلوا في الشَّمَال وشُمِلُوا أصابتْهُم الشَّمَال | وغدِيرٌ مَشمُولٌ
تسبحته الشَّمَالُ فَبَرَدَ ماؤهُ وَصَفَا | وَشَمَلَ الخمرَ عَرَّضَها للشَّمال
فَبَرَدَتْ وكذلك قيل خَمْرٌ مَنْحُوسَةٌ أي عَرَضَتْ للنّحس وهو البَرْدُ قال % (
كأن مُدَامةً في يَوْمِ نَحْسِ % ) % ومنه قولُه تعالى ! 2 < في أيام نحسات
> 2 ! فصلت 16 وقول أبي وَجْزَةَ % ( مَشْمُولَةُ الأُنْسِ مَجْنُوبٌ
مَوَاعِدُها % ) % فسّره ابنُ الأعرابيِّ فقال يذهب أُنْسُهَا مع الشَّمالِ
وتَذْهَبُ مواعِدُها مع الجَنُوبِ | والشِّمالُ كِيسٌ يُجْعَلُ على ضَرْعِ
الشَّاةِ وشملها يشملها شملاً شدَّة عليعها | والشمالُ شبه مخلاة يُغشى بها ضرع
الشاه إذا ثَقُلَ وخَصَّ بعضُهم به ضَرْعَ العَنْزِ | وشَمَلَهَا يشْمُلُها
وَيشْمِلُها الكَسْرُ عن اللِّحيانيِّ شَمْلاً عَلّق عليها الشِّمالَ وشَدَّه في
ضَرْعِ الشَّاة وعلَّقَ عليها شِمَالا وأَشْمَلَها جَعَلَ لها شِمَالاً أو اتَّخذه
لها | والشِّمَالُ سِمَةٌ في ضَرْعِ الشَّاةِ | وَشَمَلَهُمُ الأَمْرُ
يَشْمُلُهُمْ شَمْلاً وشُمُولاً وشَمِلَهُمْ شَمَلاً وشَمْلاً وَشُمُولاً
عَمَّهُمْ قال ابن قيسٍ الرُّقَيّات % ( كَيْفَ نَوْمِي على الفِرَاشِ ولمّا %
تَشْملِ الشَّامَ غَارَةٌ شَعْوَاءُ ) % وقال اللحيانيُّ شَمَلَهُمْ بالفتح لُغَةٌ
قليلة | وأشْمَلَهُمْ شَرّاً عَمَّهُمْ به | واشْتَمَلَ بالثَّوب إذا أَدَارَهُ
على جَسَدَه كلِّه حتى لا يُخْرِجَ منْهُ يده واشْتَمَلَ عليْهِ الأمْرُ أَحَاطَ
به وفي التَّنزيلِ ! 2 < أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين > 2 !
____________________
والشَّمْلَةُ
الصَّمَّاء التي ليس تَحْتَها قميصٌ ولا سَراوِيلُ وكُرِهَتِ الصلاةُ فيها كما
كُرِهَ أن يُصَلِّيَ في ثوبٍ واحدٍ ويَدُه في جَوْفِه قال أبو عُبَيدٍ اشْتِمَالُ
الصَّمَّاء عند الفُقَهاء أن يَشْتَمِلَ بالثَّوبِ حتى يُجَلِّلَ به جَسَدَه ولا
يَرُفَعَ مِنْهُ جانِباً فتكونُ فِيه فُرْجَةٌ وهو التَّلفُّعُ | والشَّمْلَةُ
كِساءٌ دون القَطِيفَةِ يُشْتَمَلُ به قال % ( إذا اعْتَزَلَتْ مِنْ بُغَامِ
الْقَرِيرِ % فَيَا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتَا ) % شبه هاء التأنِيث في شَمْلَتا
بالتاء الأصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْتٍ فألْحَقَها في الوَقْفِ عليها أَلِفاً كما
تقول بَيْتاً وَصَوْتاً فَشَمْلَنَا على هذا منصوبٌ على التَّمْيِيزِ كما تقولُ يا
حُسْنَ وَجْهِكَ وجْهاً أي من وَجْهٍ | وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً وتَشْمِيلاً
المصدرُ الثاني عن اللّحيانيِّ وهو على غير الفِعْل إنَّما هو كَقَولِه تعالى ! 2
< وتبتل إليه تبتيلا > 2 ! المزمل 8 وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد أَشْمَلَ أي
صارت له مِشْمَلَةٌ | وأَشْمَلَهُ أعْطَاهُ مِشْمَلَةً | وشَمَلَهُ شَمْلاً
وشُمُولاً غَطَّى عليه المِشْمَلَةَ عنه أيضاً وأُرَاهُ إنما أراد غَطَّاه
بالمِشْمَلَة | وهذه شَمْلَةٌ تَشْمُلُك أَيْ تَسَعُكَ كما يقال فِرَاشٌ
يَفْرُشُكَ | والمِشمَلُ سيْفٌ قَصِيرٌ يَشْتَمِلُ عليه الرَّجُلُ فَيُغَطِّيهِ
بِثَوْبِهِ | وفُلاَنٌ مُشْتَمِلٌ على داهِيَةٍ على المَثَلِ | والمِشْمَالُ
مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَلُ بهَا | والشَّمُولُ الْخَمْرُ لأنَّها تَشْمَلُ بِرِيحِها
النَّاسَ وقيلَ سُمِّيَتْ بذلكِ لأن لها عَصْفَةً كعَصْفَةِ الشَّمَالِ وقيلَ هي
الْبَارِدَةُ وليس بِقَوِيٍّ | وَرَجُلٌ مَشْمُولٌ مَرْضِيُّ الأخْلاقِ طَيِّبُها
أُراهُ من الشَّمُولِ | وشَمْلُ القَوْمِ مُجْتَمَعُ عَدَدِهِمْ وَأَمْرِهِمْ |
والشِّمْلُ العِذْقُ عن أبي حنيفَةَ وأنشد للطّرمّاحِ في تشبيهِ ذَنَبِ البعيرِ
بالعِذْقِ في سَعَتِه وكَثْرَةِ هُلْبِهِ % ( أوْ بِشِمْلٍ سَال مِنْ خَصْبَةٍ %
جُرِّدَتْ للِنَّاسِ بَعْدَ الكِمَامْ ) %
____________________
والشَّمْلُ
العِذْقُ القليل الحَمْلِ | وشَمَلَ النَّخْلَةَ يشْمُلُها شَمْلاً وأشْمَلَهَا
وشَمْلَلَها لَقَطَ ما عليها من الرُّطَبِ الأخيرةُ عن السِّيرافِيِّ وفيها شَمَلٌ
من رُطَبٍ أي قَلِيلٌ والجمعُ أشْمَالٌ وهي الشَّمَالِيلُ واحِدُها شُمْلُولٌ
والشَّمالِيلُ ما تَفَرَّقَ من عُشْبِ الأغْصانِ كَشَمَاريخِ العِذْقِ | وشَمَلَ
النَّخلةَ إذا كانتْ تَنْفُضُ حَمْلَها فَشَدَّ تحتَ أَعْذاقِهَا قِطَعَ أكْسِيَةٍ
| ووقع في الأرضِ شَمَلٌ من مَطَرٍ أي قليلٌ | ورأيتُ شَمْلاً بينَ النَّاسِ
والإِبِلِ أي قليلاً وجَمْعُها أشْمَالٌ | وذَهَبَ القومُ شَمَالِيلَ أَيْ فِرَقاً
وقولُ جريرٍ | % ( تقولُ شَمَالِيلُ الهَوَى إن تَسَدَدَّا % ) % إنَّما هي
فِرَقُهُ وطَوَائِفُه أي في كل قلبٍ من قُلُوبِ هؤلاء فِرْقَةٌ | والشِّمالُ كُلُّ
قَبْضَةٍ من الزَّرْعِ يَقْبِضُ عليها الحاصِدُ | وأشْمَلَ الْفَحْلُ شَوْلَهُ
لَقَاحاً ألْقَحَ النِّصْفَ إلى الثُّلُثَيْن | وشَمَلَتِ النَّاقَةُ لَقَاحاً
شَمْلاً قَبِلَتْهُ وشَمَلَتْ إبِلُكُمْ بعيراً لنا أَخْفَتْهُ ودَخَلَ في
شَمْلِها أو شَمَلِهَا أيْ غُمَارِهَا | والشَّمَالَةُ قُتْرَةُ الصَّائِد لأنها
تُخْفِي من يَسْتَتِرُ بها قال ذُو الرُّمَّةِ % ( وبالشَّمَائِلِ من جِلانَ
مُقْتَنِصٌ % رَذْلُ الثِّيابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ ) % ونحنُ في شَمْلِكُمْ
أي كَنَفِكُمْ | وانِشَمَلَ الشَّيْءُ كَانْشَمَرَ عن ثَعْلَبٍ وأنْشَدَ % (
حَتَّى يَدُلَّ عليها خَلْقُ أَرْبَعَةٍ % في لازِقٍ لَحِقَ الأَقْرَاب
فَانْشَمَلا ) % وشَمَلَ الرَّجُلُ وانْشَمَلَ وشَمْلَلَ أسْرَعَ وشَمَّر
أَظْهَرُوا التَّضْعيفَ إشعاراً بإلحاقِهِ
____________________
وناقةٌ
شِمِلَّةٌ وشِمَالٌ وشِمْلاَلٌ وشِمْلِيلٌ سريعةٌ مُشَمِّرَةٌ وَجَمَلٌ شِمِلٌّ
وشِمْلاَلٌ وشِمْلِيلٌ سَرِيعٌ أنشد ثعلبٌ % ( بأوْبِ ضَبْعَىْ مَرِحٍ شِمِلِّ % )
% وأُمُّ شَمْلَةَ الدُّنْيَا عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( من أمِّ شَمْلَةَ
تَرْمِينا بِذَائِفِهَا % غَرَّارَةٌ زُيِّنَتْ مِنْها التَّهَاوِيلُ ) %
وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وَشُمَيْلٌ أسماءٌ | مقلوبه م ش ل مَشَّلَتِ النَّاقةُ
أنزلَتْ شيئاً قليلاً من اللَّبنِ | وامْتَشَلَ سَيْفَهُ اخْتَرَطَهُ | مقلوبه م ل
ش مَلَشَ الشَّيْءَ يَمْلُشُه ويَمْلِشُه مَلْشاً فَتَّشَهُ بِيَدِهِ | الشين
والنون والفاء ش ن ف الشَّنْفُ الذي يُلْبَسُ في أعْلَى الأُذُن والذي في
أسْفَلِها القُرْطُ وقيل الشَّنْفُ والْقُرْطُ سَوَاءٌ قال أبو كبير % ( وَبَيَاضُ
وَجْهِكَ لمْ تَحُلْ أَسْرَارُهُ % مِثْلُ الوَذِيلةِ أو كَشَنْفِ الأنْضَرِ ) %
والجمع أشْنَافٌ وشُنُوفٌ | والشَّنَفُ شِدَّةُ البِغْضَةِ وشَنِفَهُ شَنَفاً
أبْغَضَهُ والشَّنِفُ المُبْغِضُ | وشَنَفَ له شَنَفاً فَطِنَ قال % ( وتَقُولُ قد
شَنِفَ العَدُوُّ فَقُلْ لها % ما لِلْعَدُوِّ بِغَيْرِنَا لا يَشْنَفُ ) %
____________________
وأما
ابنُ الأعرابيِّ فقال شَنِفَ لَهُ وبِهِ في البَغْضَةِ والفِطْنَةِ والصحيحُ ما
تقدَّم من أن شَنِفَ في البَغْضَةِ مُتَعَدِّيَةٌ بغير حَرْفٍ وفي الفِطْنَةِ
مُتَعَدِّيةٌ بحَرْفينِ مُتَعَاقِبَيْنِ كما تَتَعَدَّى فَطِن بِهِمَا إذا قُلْتَ
فَطِنَ له وفَطِنَ بِهِ | وشَنَفَ إليه يَشْنَفُ شَنَفاً وشُنُوفاً نظر
بِمُؤَخِّرِ العَيْنِ حكاه يعقوبُ وقال مَرَّةً هُوَ نَظَرٌ فِيهِ اعْتِراضٌ قال
ابنُ مُقْبِلٍ % ( وَقَرَّبُوا كُلَّ صِهْمِيمٍ مَنَاكِبُهُ % إذَا تَدَاكَأَ
مِنْهُ دَفْعُهُ شَنَفَاً ) % | والشَّنَفُ انْقِلاَبُ الشَّفَةِ الْعُلْيَا
يُقَال شَفَةٌ شَنْفَاءُ | مقلوبه ش ف ن شَفَنَهُ يَشْفِنُهُ شَفْناً وشُفُوناً
وشَفِنَهُ يَشْفَنُهُ شَفَناً كلاهما نَظَرَ إليه بمُؤَخَّرِ عَيْنِهِ بِغْضَةً أو
تَعَجُّباً وقيل نَظَرَهُ نَظَراً فيه اعْتِراضٌ ونَظَرٌ شُفُونٌ وَشُفَنٌ قال
جَنْدَل بنُ الْمُثَنَّى الحارِثِي % ( ذي خُنْزُوَاناتٍ ولَمّاحٍ شُفَنْ % ) % |
ورواه بعضُهم ولمّاخٍ شُفَا ولا أَدْرِي ما هذا | والشَّفُون الغَيُورُ الذي لا
يَفْتُر طَرْفُهُ من الغَيْرَةِ والحَذَرِ | والشَّفْنُ الكَيِّسُ | مقلوبه ن ش ف
نَشِفَ الماءُ يَبِسَ ونَشِفَتْهُ الأرضُ نَشْفاً والاسْمُ النَّشَفُ | ونَشَفَ
الماءَ ينْشِفُه نَشْفاً ونَشِفَهُ أَخَذَهُ من غَدِيرٍ أو غيرِهِ بِخِرْقَة أو
غَيْرِها | والنُّشَافَةُ ما نَشِفَ من الماءِ وأَرْضٌ نَشِفَةٌ بيِّنَةُ
النَّشَفِ يَنْشَفُ مَاؤُهَا | والنُّشْفَةُ الشيءُ القليل يَبْقَى في الإِناءِ
مثل الجُرْعَةِ هذه عن أبي حنيفَةَ | وانْتَشَفَ الْوَسَخَ أَذْهَبَهُ مَسْحاً
ونحوَه | والنَّشْفَةُ والنِّشْفَةُ الْحَجَرُ الذي يُتَدَلَّكُ به سُمِّي بذلك
لانْتِشَافِهِ الوَسَخَ فِي الحمّاماتِ والجمعُ نَشَفٌ ونِشَافٌ فَأَمَّا
النَّشَفُ فاسْمٌّ للجَمْعِ وليس بِجَمْعٍ لأن فَعْلَةً
____________________
وفِعْلَةً
لَيْس مِمّا يُكَسَّرُ على فَعَلٍ ونظيرُهُ فَلْكَةٌ وَفَلَكٌ وحَلْقَةٌ وَحَلَقٌ
وَكُلُّهُ عن سِيبَوَيَهِ | والنُّشْفَةُ والنُّشَافَةُ الرَّغْوَةُ الَّتِي تَعْلُو
اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ وهو الزَّبَدُ وقال اللّحيانيُّ هي رَغْوَةُ اللَّبن ولم
يَخُصَّ وقتَ الحَلْبِ | وانْتَشَفَ النُّشَافَةَ أخَذَهَا | وأنْشَفَهُ أعطاهُ
النُّشَافَةَ | وَنَشَّفَتِ الإِبِلُ صار لأَلْبَانِها نُشَافَةٌ حَكَى يَعْقوبُ
أَمْسَتْ إبلُكُم تَنْشَفُ وتُرَغِّي | والنُّشْفَةُ ما أخذَتَ بِمغْرَفَةٍ من
القِدْرِ وهو حارٌّ فتَحَسَّيتَه | والنَّشْفُ اللَّونُ ويُرْوَى بَيْتُ أبي
كَبِيرٍ % ( وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لم تَحُلْ أسْرَارُهُ % مِثْلُ الوَذِيلَةِ أَوْ
كَنَشْفِ الأَنْضُرِ ) % وانْتُشِفَ لَوْنُه انْقُطِعَ حكاه يَعقوبُ قال والسِّينُ
لُغَةٌ | مقلوبه ف ش ن فَيْشُونُ اسمُ نَهْرٍ حكاهُ صاحبُ العَيْنِ على أنه قد
يكونُ فَعْلُوناً وإن لم يحْكِ سيبَوَيْهِ هذا البناءَ | مقلوبه ن ف ش نَفَشَ
الصُّوفَ ينْفُشُهُ نَفْشاً إذَا مَدَّهُ حتَّى يَتَجَوَّفَ وقد انْتَفَشَ |
وأَرْنَبَةٌ مُنْتَفِشَةٌ ومُتَنَفِّشَةٌ مُنْبسِطَةٌُ على الْوَجْهِ وتَنَفَّشَ
الضِّبْعَانِ والطَّائر إذا رأيته مُنْتَفِشَ الشَّعرِ والرِّيشِ وأُمُّهُ
مُنْتَفِشَةُ الشَّعرِ كذلِكَ | وَنَفَشَتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تَنْفُشُ نَفْشاً
تَسَرَّبَتْ لَيْلاً فَرَعَتْ ولا يكونُ ذلك بالنَّهارِ وخَصَّ بعضُهم به دُخُولَ
الْغَنَمِ في الزَّرْعِ وفي التَّنزيلِ ! 2 < إذ نفشت فيه غنم القوم > 2 ! |
وإِبِلٌ نَفَشٌ ونَفَّشٌ ونَوَافِشُ وأَنْفَشَهَا راعِيها أرسلَها ليْلاً تَرْعَى
ونام عنها قال % ( اجْرِشْ لها يا ابْنَ أبِي كِباشِ % ) % % ( فما لها
اللَّيْلَةَ من إنْفاشِ % ) % % ( إلا السُّرَى وسائِقٍ نَجَّاشِ % ) %
____________________
وقد
يكون النَّفْشُ في جميع الدَّوابّ وأكْثرُ ما يكون في الغَنَمِ فأمَّا ما يَخُصُّ
الإِبِلَ فَعَشَتْ عَشْواً | الشين والنون والباء ش ن ب الشَّنَبُ ماءٌ ورِقَّةٌ
وبَرْدٌ وعُذُوبَةٌ في الأَسنانِ وقيل الشَّنَبُ نُقَطٌ بِيضٌ في الأسنانِ وقيل هو
حِدَّةُ الأَنيابِ كَالْغَرَبِ تَراها كالمِنْشارِ | شَنِبَ شَنَباً فهو شَانِبٌ
وشَنِيبٌ وأَشْنَبُ والأُنْثَى شَنْبَاءُ وحكى سِيبَوَيْهِ شَمْبَاءُ وشُمْبٌ على
بَدَلِ النَّونِ مِيماً لما يُتَوقَّعُ من مَجِيءِ الباءِ مِنْ بَعْدِها |
ورُمَّانَةٌ شَنْبَاءُ إِمْلِيسيَّةٌ وليس فيها حَبٌّ إنَّما هي ماءٌ في قِشْرٍ
قال الأَصْمَعِيُّ فسألتُ رُؤْبةَ عن الشَّنَبِ فأخَذَ حَبَّةَ رُمَّانٍ
وَأَوْمَأَ إلى بَصِيصِها | وشَنَبَ يَوْمُنَا فهو شَنِبٌ وشانِبٌ بَرَدَ | مقلوبه
ن ش ب نَشِبَ الشَّيْءُ في الشيءِ نَشَباً ونُشُوباً ونَشْبَةً لم يَنْفُذْ
وأَنْشَبَهُ ونَشَبَهُ قال % ( هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا في صُدُورِهِمْ %
وبيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من حيثُ طائِرُهُ ) % | ونَشَّبَ في الشَّيْءِ كَنَشَّمَ
حكاهُما اللِّحْيَانيُّ بعد أن ضعَّفهُما قال ابنُ الأعرابيِّ قال الحارثُ بن
بَدْرٍ الغُدانِيُّ كُنتُ مَرَّةً نُشْبَةً وأنا اليوْمَ عُقْبَةً أي كُنْتُ
مرَّةً إذا نَشِبْتُ أو عَلِقْتُ بِإِنْسانٍ لَقِيَ مِنِّي شَرّاً فقد أَعْقَبْتُ
اليومَ ورَجَعْتُ وقولُه أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ % ( وتِلْكَ بنُو عَدِيٍّ قدْ
تَوَلَّوْا % فيا عَجَباً لناشِبَةِ المَحالِ ) % فسّره فقال ناشِبَةُ المَحالِ
البَكْرَةُ التي لا تَجْرِي أي امْتَنَعُوا مِنَّا فلم يُعِينُونا شَبَّهَهُمْ في
امْتِناعِهم عليه بامتناعِ البَكْرَةِ من الجَرْيِ | والنُّشَّاب النَّبْلُ
واحدتُه نُشَّابَةٌ | والنَّاشِبُ ذو النُّشَّابِ | والنَّشَّابُ متَّخِذُ
النُّشَّابِ
____________________
وقوم
نَشَّابَةٌ يَرْمُونَ بالنُّشَّاب كلّ ذلك على النَّسبِ لأنه لا فِعْلَ له |
والنَّشَبُ والْمَنْشَبَةُ المالُ الأَصِيلُ من الناطِقِ والصامتِ | وأنْشَبَتِ
الرِّيحُ اشْتَدّتْ وساقَتِ التُّرَابَ | ونُشْبَةُ مِنْ أسْمَاءِ الذَئْبِ
ونُشَيْبَةُ اسْمُ رَجُلٍ | مقلوبه ن ب ش نَبَشَ الشَّيْءُ يَنْبُشُهُ نَبْشاً
اسْتَخْرجه بعد الدَّفْنِ | ونَبْشُ المَوْتَى استِخْرَاجُهُمْ والنَّبَّاشُ
الفاعِلُ لذلك وحِرْفَتُهُ النِّبَاشَةُ | والأُنْبُوشُ بغير هاءٍ ما يُنْبَشُ عن
اللّحْيانِيِّ والأُنْبُوشُ والأُنبوشَةُ الشَّجَرةُ تَقْتَلِعُها بعُروقِها
وأُصُولِهَا وكذلك هو من النَّبات قال امْرُؤُ القَيْسِ % ( كأنَّ سِبَاعاً فيه
غَرْقَى غُدَيَّةً % بأَرْجائِهِ القُصْوَى أنابيشُ عُنْصُلِ ) % والأُنبوشُ أيضاً
البُسْرُ المَطْعونُ فيه بالشَّوْكِ حتَّى يَنْضَجَ | والنِّبْشُ شَجَرٌ يُشْبِهُ
وَرَقُهُ وَرَقَ الصَّنَوْبَرِ وهو أَصْغَرُ من شَجَرِ الصَّنَوْبَرِ وأَشَدُّ
اجْتماعاً له خَشَبٌ أَحْمَرُ تُعْمَلَ منه مَخَاصِيرُ النَّجايِبِ وعَكاكِيزُ يا
لَها من عَكاكِيز هذا كلّه عن أبي حَنيفةَ | ونَبْشَةُ ونُبَاشَةُ أسماءٌ
ونُبَيْشَةٌ على لَفْظِ التَّصغيرِ أحدُ فُرْسانِهم المذكورينَ | مقلوبه ب ن ش
بَنِّشْ أي اقعد عن كُراعٍ كذلك حكاه بالأَمْرِ والسِّين لُغةٌ وسيأتي ذكرُها | الشين
والنون والميم ش ن م شَنَمَهُ يَشْنُمُهُ شَنْماً جَرَحَهُ وعَقَرَهُ قال الأَخطلُ
% ( رَكُوبٌ على السَّوْءَاتِ قد شَنَمَ اسْتَهُ % مُزَاحَمَةُ الأَعْداءِ
والنَّحْسُ في الدُّبُرْ ) % مقلوبه ن ش م النَّشَمُ شَجَرٌ جَبَلِيٌّ تُتَّخّذُ
منه القِسِيُّ وهو من عُتُقِ العِيدانِ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّة
____________________
%
( يأوِي إلى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَدَّةٍ % شُمٍّ بِهِنَّ فُرُوعُ الْقَانِ
والنَّشَمِ ) % واحدته نَشَمَةٌ | ونَشَّمَ اللَّحمُ تغيَّرَ وقيل تغيَّرَتْ
ريحُهُ ولم يَبْلُغِ النَّتَنَ | وتَنَشَّمَ منه عِلْماً تنسَّم عن يعقوبَ |
ونَشَّم القومُ في النَّشْرِ نَشِبُوا فيه وأَخَذُوا | وتنشَّمَ في الأَمْرِ ابتدأ
فيه عن اللّحيانيِّ هكذا قال فيه ولم يقُل به | نَشَّمَهُ ونَشَّم فيه نال منه
وطَعَنَ عليه ونَشَّمتِ الأرضُ نَزّتْ بالماءِ | والْمَنْشِمُ حَبٌّ من العِطْرِ
شَاقُّ الدَّقِّ | وَمَنْشِمُ امْرأةٌ عَطَّارة من هَمْدَانَ كانوا إذا تطيَّبوا
من طِيبِها اشْتَدَّت الْحَرْبُ فصارت مثلاً في الشَّرِّ قال زُهَيْرٌ % (
تَدَاترَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ بَعْدَمَا % تَفانَوْا وَدَقُّوا بينَهُمْ
عِطْرَ مَنْشِمِ ) % صَرَفَهُ للشِّعرِ | مقلوبه م ش ن مَشَنَهُ بالسّوْطِ
يَمْشُنُه مَشَناً ضَرَبَهُ كمَشَقَه وَمَشَنَنِي الشَّيْءُ سَحَجَني وخَدَشَنِي
قال العجّاجُ % ( وفي أخادِيدِ السِّياطِ المَشْنِ % ) % والعربُ تقولُ كأنَّ
وَجْهَهُ مُشِنَ بَقتادَةٍ أيْ خُدِشَ وذلك في الكَراهةِ والعُبُوسِ | وأصابتْنِي
مَشْنَةٌ وهو الشَّيْءُ لَهُ سَعَةٌ ولا غَوْرَ له فمنه ما بَصَّ منه دَمٌ ومنه ما
لم يَجْرَحِ الجِلْدَ | وَمَشَنَ المرأةَ نَكَحَهَا | وامرأةٌ مِشَانٌ سَلِيطَةٌ
مُشَاتِمَةٌ قال
____________________
%
( وَهَبْتَهُ مِن سَلْفَعٍ مِشَانِ % ) % | وتَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبانِ إذا
اسْتَبَّا أقْبَحَ ما يكونُ من السِّبابِ حتى كأنهما تَنازَعا جِلْدَ ظَرِبانٍ
وتَجاذَباهُ عن ابنِ الأعرابيِّ | وامْتَشَنَ ثَوْبَهُ انْتزعَهُ وامْتَشَنَ
سيْفَه اختْرطَهُ وامْتَشَنَ الشيءَ اختْطفه عن ابنِ الأعرابيِّ | والْمِشَانُ
اسمُ رَجُلٍ | مقلوبه ن م ش النَّمَشُ خُطُوطُ النُّقُوشِ من الوَشيِ وغَيْرِهِ
والنَّمَشُ بَياضٌ في أُصُولِ الأَظْفَارِ يذْهَبُ ويَعُودُ والنَّمَشُ بُقَعٌ
تَقَعُ على الجِلْدِ في الوَجْهِ تُخالِفُ لونَهُ وربما كانَتْ في الخَيْلِ
وأكْثرُ ما تكونُ في الشُّقْر نَمِشَ نَمَشاً وهو أَنْمَشُ | ونَمَشَهُ يَنْمُشُهُ
نَقَشَهُ وَدَبَّجَهُ ونَمَشَ الكَلامَ كَذَب فيه وَزَوَّرَهُ قال الرَّاجزُ % (
قال لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ % هَلْ لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفَشِ ) %
استعْملَ النَّمْشَ في الكَذِبِ والتَّزْويرِ ومثلُه قولُ رُؤْبَةَ % ( عاذِلَ قد
أُولِعْتِ بالتَّرْقِيشِ % إليَّ سِراً فاطْرُقِي ومِيشِي ) % يعني بالتَّرقيشِ
التَّزْيينَ والتَّزْويرَ | ونَمَشَ الدَّبَي الأَرض يَنْمُشُهَا نَمْشاً أكَلَ من
كَلَئِهَا وتَرَكَ | والنَّمْشُ الاْلتِقَاطُ والنَّمِيمَةُ وقد نَمَشَ بينَهُمْ
وأَنْمَشَ | وَرَجُلٌ مُنْمِشٌ مُفْسِدٌ قال
____________________
%
( وما كُنْتُ ذا نَيْرَبٍ فِيهِمْ % ولا مُنْمِشٍ مِنْهم مُنْمِلِ ) % جر
مُنْمِشاً على تَوَهُّمِ الباءِ في قوله ذا نَيْرَبٍ حتى كأنه قال وما كُنْتُ بذي
نَيْرَبٍ ونَظِيرُه ما أنشدَهُ سيبَوَيْهِ من قولِ زُهَيْرٍ % ( بَدَا لِيَ أَنِّي
لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى % ولا سابِقٍ شَيئاً إذا كان جَائِيَا ) % | الشين
والباء والميم ش ب م الشَّبَمُ بَرْدٌ في الماء وماءٌ شَبِمٌ بارِدٌ وقولُه % (
وقد شَبَّهوا العِيرَ أَفْراسَنَا % فَقَدْ وَجَدُوا مَيْرَهُمْ ذَا شَبَمْ ) %
يقول لمّا رأوْا خيْلَنا مُقْبِلَةً ظنُّوها عِيراً تَحْمِلُ إليهمْ مَيْراً فقد
وَجَدُوا ذلك المَيْرَ بارِداً كانَ سُماً وسِلاحاً والسُّمُّ والسِّلاح بارِدَانِ
وقيل الشَّبَمُ هنا الموتُ لأن الحيَّ إذا ماتَ بَرَدَ | وَبَقَرَهٌ شَبِمَةٌ
سَمِينَةٌ عن ثَعْلبٍ والمعروفُ سَنِمَةٌ | والشِّبَامُ عُودٌ يُعَرَّضُ في
شِدْقَيِ السَّخْلةِ يُوثَقُ من قِبَلِ قَفاهُ لئلا يَرْضَعَ وقد شَبَمَهَا
وشَبَّمَهَا | وأسَدٌ مُشَبَّمٌ مَشْدُودُ الْفَمِ وفي المَثَلِ تَفْرَقُ من
صَوْتِ الغُرَابِ وتَفْتَرِسُ الأَسدَ الْمُشَبَّمَ وأصل هذا المَثَلِ أن امْرأةً
افْتَرستْ أَسَدَاً مُشَبَّماً وسمِعَتْ صَوْتَ غُرَابٍ فَفَرِقَتْ فضُرِبَ ذلك
مَثَلاً لكلِّ من يَفْزَعُ من الشيءِ اليَسيرِ وهو جَرِئٌ على الْجَسِيمِ |
والشِّبَامَانِ خَيْطُانِ في البُرْقُعِ تَشُدُّهُ المرأَةُ في قَفَاها |
والشَّبَامُ بِفَتْحِ الشِّينِ نباتٌ يُشَبُّ به لَوْنُ الحِنّاءِ عن أبي حنيفةَ
وأنشدَ % ( على حِينَ أنْ شابَتْ وَرَقَّ لِرَأْسِهَا % شَبَامٌ وحِنّاءٌ معاً
وَصَبِيبُ ) % وشَبَامٌ حَيٌّ من هَمْدَانَ | وشِبَامٌ اسمُ رَجُلٍ
____________________
مقلوبه
ب ش م البَشَمُ التُّخْمَةُ قيل هو أن يُكِثْرَ مِنَ الطَّعَامِ حَتَّى يَكْرُبَه
ومنه قولُ الحَسَنِ وأنْتَ تَتَجَشَّأُ من الشِّبَعِ بَشَماً وأَصْلُه في
البهائِمِ وقد بَشِمَ وأَبْشَمَهُ الطَّعَامُ أنشد ثَعْلبٌ لِلْحَذْلَمِيِّ % (
لَمْ يُجْشِئْ من طعَامٍ يُبْشِمُهْ % ) % | وَبَشِمَ الْفَصِيلُ دَقِيَ من
اللَّبَنِ فكَثُرَ سَلْحُهُ | والْبَشَامُ شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ والطَّعْمِ
يُسْتَاكُ بِه قال أبو حنيفة الْبَشَامُ يُدَقُّ وَرَقُهُ ويُخْلَطُ بالحِنّاءِ
للتَّسْوِيدِ وقال مَرَّةً الْبَشَامُ شَجَرٌ ذُو ساقٍ وأفْنانٍ وَوَرَقٍ صِغَارٍ
أكبْرُ من وَرَقِ الصَّعْتَرِ لا ثَمَرَ له وإذا قُطِعَتْ وَرَقُتُه أو قُصِفَ
غُصْنُه هُرِيقَ لَبَناً أَبْيضَ واحدته بَشَامَةٌ قال جرير % ( أَتَذْكُرُ يَوْمَ
تصْقُلُ عَارِضَيْها % بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ الْبَشَامُ ) % يعني أنَّها
أشارت بِسِواكِهَا فكان ذلك وَدَاعَها ولم تَتَكَلَّمْ خِيفَةَ الرُّقَباءِ |
وَبَشَامَةُ اسْمُ رَجُلٍ سُمِّيَ بذلِكَ | باب الثنائي المضاعف من المعتل الشين
والهمزة ش أ ش أ شُؤْشُؤْ وشَأْشَأْ دعاءُ الحِمَارِ إلى الماءِ عن ابنِ
الأعرابيِّ وشَأْشَأْ بالحُمُرِ والْغَنَمِ زَجَرَهَا لِلْمُضِيِّ فقال شَأْشَأْ
وَتُشُؤْ تُشُؤْ | وتَشَأْشَأَ الْقَوْمُ تَفَرَّقُوا
____________________
مقلوبه
أ ش ش الأُشّ والأَشَاشُ الإِقْبَالُ على الشَّيْءِ بِنَشَاطٍ أَشَّهُ يَؤُشُّهُ
أَشاً | والأَشَّاشُ الْهَشَّاشُ | وَأَشَّ الْقَوْمُ يَؤُشُّونَ أشاً قامَ
بَعْضُهم إلى بَعْضٍ وتَحَرَّكُوا قال ابنُ دُرَيْدٍ وَأَحْسِبُهُم قالوا أَشَّ
علَى غَنَمِهِ يَؤُشُّ أَشاً مِثلَ هَشَّ هَشاً قال ولا أَقِفُ على حَقِيقَتِهِ | الشين
والياء ش ي ي ياشَيَّ كَلِمةً معناها التَّأَسُّفٌ على الشَّيءِ يَفُوتُ وقيل هي
كلمةٌ معناها التَّعَجُّبُ يقال ياشَيَّ مالِي وما في موْضِعِ رَفْعٍ | وَعَيِيٌّ
شَيْيٌّ إتْباعٌ لُغَةٌ في شَوِيٍّ | الشين والواو ش و ش و | ناقةٌ شَوْشَاةٌ
وشَوْشَاءُ يَعْنِي سريعةً فأمَّا قولُ الأَسْوَدِ % ( على ذات لَوْثٍ أو
بِأهْوَجَ شَوْشَوٍ % صَنيعٍ نبيلٍ يملأ الرَّحْل كاهلُه ) % وقد يَجُوزُ أن
يُرِيدَ شَوْشويٍّ كأحْمَرَ وَأَحْمَرِيٍّ | مقلوبه و ش و ش الْوَشْوَشُ
وَالْوَشْوَاشُ من الرِّجالِ والإِبِلِ الْخَفِيفُ السَّرِيعُ وناقَةٌ وَشْوَاشَةٌ
كذلِك | والْوَشْوَشَةُ كلامٌ في اختلاطٍ | انتهى الثنائي المعتل
____________________
باب الثلاثي المعتل الشين والسين والهمزة ش أ س | مكانٌ شَأْسٌ خَشِنٌ من الحِجَارةِ وقيلَ غَلِيظٌ قال % ( على طَرِيقٍ ذي كُئُودٍ شَاسِ % يَضُرُّ بالْمُوَقَّحِ المِرْدَاسِ ) % خَفَّفَ الْهَمْزَ كَقْولِهِمْ كَأْسٌ فِي كَأسٍ والجمع شُوُوسٌ | وقدْ شَئِسَ شَأَساً فهو شَئِيسٌ وشَاسٌ جَاسٌ على الإِتْباعِ وشَئِسَ الرَّجُلُ شَأَساً قَلِقَ من مَرَضٍ أو غَمٍّ | الشين والزاي والهمزة ش أ ز مكانٌ شَأْزٌ وشِئْزٌ غليظ كَشَأْسٍ وشِئْسٍ قال % ( شازٍ بِمَنْ عَوَّه جَدْبُ الْمُنْطَلَقْ % ) % وقد شُئِزَ شَأْزاً وأُشْئِزَ الرَّجُلُ فهو شَئِيزٌ قَلِقَ من مَرضٍ أو هَمٍّ وأَشْأَزَهُ غَيْرُهُ | وَشَأَزَ الْمرأَةَ شَأزاً نَكَحَهَا | الشين والطاء والهمزة ش ط أ الشَّطْءُ فرِاخُ الزَّرْعِ والنَّخْلِ وقيل هو وَرَقُ الزَّرْعِ وفي التنزيل ! 2 < كزرع أخرج شطأه > 2 ! الفتح 29 وَشَطْءُ الشَّجَرِ ما خَرَجَ حَوْلَ أَصْلِه والْجَمْعُ أَشْطَاءٌ | وَأَشْطَأَ الشَّجَرُ بِغُصُونِهِ أَخْرَجَها وأشْطَأ الرَّجُلُ بَلَغَ وَلَدُهُ مَبْلَغَ الرِّجَالِ فَصَارَ مِثْلَهُ
وَشَطْءُ الوادِي والنَّهْرِ جَانِبُهُ والْجَمْعُ شُطُوءٌ وَشَاطِئُه كَشَطْئِهِ والجمعُ شَوَاطِئُ وَشُطْآنٌ على أن شُطْآناً قد يكُونُ جمع شَطْءٍ قال % ( وَتصَوَّحَ الْوَسْمِيُّ من شُطْآنِهِ % بَقْلٌ بِظَاهِرِه وَبَقْلُ مِتَانِهِ ) % وشاطِئُ الْبَحْر ساحِلُهُ | وشَطِئَ مَشَى على شَاطِئِ النَّهْرِ ووادٍ مُشْطِئٌ سَالَ شاطئِاهُ ومنه قولُ بعضِ العربِ مِلْنَا الوادِيَ كذا وكذا فَوَجَدْنَاهُ مُشْطِئاً | وَشَطَأَ المرْأَةَ يَشْطَؤُها شَطْأً نَكَحَهَا وَشَطَأَ الرَّجُلَ شَطْأً قَهَرَهُ وَشَطأَ بِالْحِمْلِ شَطْأْ أَثْقَلَهُ | وشَطْيَأً الرَّجُلُ في رأيه كَرَهْيَأَ | مقلوبه ط ش أ رَجُلٌ طُشْأةٌ فَدْمٌ عَييٌّ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ | الشين والتاء والهمزة ش أ ت الشَّئِيتُ من الْخَيْلِ الْعَثُورُ وقيل هو الذي يَقْصُرُ حافِراً رِجْلَيْهِ عن حافِرَيْ يَدِهِ قال رَجُلٌ من الأنْصَارِ % ( وأقْدَرَ مُشْرِف الصَّهَواتِ سَاطٍ % كُمَيْت لا أَحَقُّ ولا شَئِيتْ ) % الشَّئِيتُ كما فسرّنا والأقدر بعكس ذلك ورِوايةُ ابْنِ دُرْيدٍ % ( بأجْوَدَ من عِتَاقِ الْخَيْلِ نَهْدٍ % جَوَادٍ لاَ أَحَقُّ ولا شَئِيتُ ) % | الشين والراء والهمزة ر ش أ رَشَأَ الْمَرْأَةَ رَشْأً ==
ج10. المحكم والمحيط الأعظم
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي
سنة الولادة / سنة الوفاة 458هـ
والرَّشَأ
الظَّبْيُ إذا قَوِيَ وَتَحَرَّك وَمَشَى مع أُمِّهِ والجَمْعُ أَرْشَاءٌ |
والرَّشَاءُ أَيْضاً شَجَرَةٌ تَسْمُو فَوْقَ الْقَامَةِ وَرَقُهَا كَوَرَقِ
الْخِرْوَعِ ولا ثَمَرَةَ لَهَا ولا يأكُلُهَا شَيْءٌ | والرَّشَأُ عُشْبةٌ
تُشْبِهُ القَرْنُوَةَ قال أبو حنيفة أَخْبَرَنِي أعْرابِيٌّ من رَبِيعةَ قال
الرَّشَأُ مِثْلُ الْجُمَّةِ ولها قُضْبانٌ كَثِيرَةُ الْعُقَدِ وهي مُرَّةٌ جِداً
شَدِيدَةُ الْخُضْرَةِ لَزِجَةٌ تَنْبُتُ بالْقِيعَان مُتَسَطّحَةٌ على الأَرْضِ
وَوَرَقَتُهَا لَطِيفَةٌ مُحَدَّدَةٌ والنَّاسُ يَطْبُخُونَها وَهِيَ مِنْ خَيْر
بَقْلَةٍ تَنْبُتُ بِنَجْدٍ وَاحِدَتُهَا رَشَاءةَ وقِيلَ الرَّشَأَةُ خَضْرَاءُ
غَبْرَاءُ تَسْلَنْطَحُ وَلَهَا زَهْرَةٌ بَيْضَاءُ وإنَّما اسْتَدْلَلْتُ على أن
لام الرَّشاءِ هَمْزَةٌ بالرَّشَأِ الذي هُوَ شَجَرٌ أَيْضاً وإلا فقد يَجُوزُ أن
يكون ياءً أو واواً | مقلوبه أ ش ر أَشِرَ الرَّجُلُ أَشَراً فهو أَشِرٌ وأَشُرٌ
وأَشْرَانُ مَرِحَ ويتبعُ فيقال أشِرٌ أَفِرٌ وأَشْرانُ أفرانُ وجَمْعُ الأَشِرِ
والأَشُرِ أَشِرُونَ وأَشُرُونَ ولا يُكَسَّرانِ لأن التَّكْسيرَ في هذين
البنائينِ قليلٌ وجَمْعُ أَشْرانَ أَشَارَى وأُشَارَى أنشد ابنُ الأعرابيِّ
لِمَيَّة بنتِ ضِرارٍ الضَّبْيِّ تَرْثِي أخاها % ( وخَلَّتْ وُعُولاً أُشَارَى
بِها % وقد أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَها ) % وقولُ الحارِثِ بن حِلِّزَةَ % (
إذْ تُمَنُّونَهُم غُرُوراً فساقَتْهُمْ % إلَيْكُمْ أُمْنِيَّةٌ أَشْرَاءُ ) % هي
فَعْلاَءُ من الأَشْر ولا فِعْلَ لها | وَأَشِرَ النَّخْلُ أشراً كَثُرَ شُرْبه
للماءِ فكَثُرتْ فِراخُه | وأَشَرَ الْخَشَبَةَ أشْراً نَشَرها | والمِيشَارُ ما
أُشِرَ بِهِ وقولُه % ( لَقَدْ عَيَّلَ الأَيْتامَ طَعْنةُ نَاشِرَهْ % أَنَاشِرُ
لا زالت يَمِينُكَ آشِرَهْ ) % | أراد مَأْشورةً أو ذات أَشْرٍ وذلك أن هذا
الشاعرَ إنما دَعَا على ناشِرةَ لاَ لَهُ بذلك أتى
____________________
الخَبَرُ
وإيَّاه حَكَتِ الرُّواةُ وذُو الشيءِ قد يكون مفعولاً كما يكون فاعلاً | وأُشُرُ
الأَسْنانِ وأُشَرُها التَّحْزيزُ الذي فيها يكونُ خِلْقَةً ومًسْتَعْملاً والجمع
أُشُورٌ قال % ( لها بَشَرٌ صافٍ وَوَجْهٌ مُقَسَّمٌ % وغُرٌّ ثَنَايا لم
تَفَلَّلْ أُشُورُها ) % | وأُشَرُ المِنْجَلِ أَسْنانُه واستعملَه ثعلبٌ في
وَصْفِ المِعْضاد فقال المِعْضادُ مثلُ المِنْجَلِ ليست له أُشَرٌ وهما جميعاً على
التَّشْبِيه | وقد أشَرَتِ الْمَرْأةُ أسْنَانَها تأشِرُهَا أَشْراً وأَشَّرَتْها
حزَّزَتْها والمُؤتَشِرَةُ والمُسْتَأْشِرَةُ كِلْتاهُما التي تَدْعُو إلى أَشْرِ
أَسْنَانِها وفي الحديث لُعِنتِ المَأْشورَةُ والمُسْتَأشِرةُ | وكل مُرقَّقٍ
مُؤَشَّر قال عَنْترةُ يَصِفُ جُعَلاً % ( كأنَّ مؤَشَّرَ العَضُدَيْنِ جَحْلاً %
هَدُوجاً بَيْنَ أقْلِبَةِ مِلاَحٍ ) % والتَّأشِيرةُ ما تَعضُّ به الجَرادَةُ |
والتأْشِيرُ شَوْكُ ساقَيْها | والتَّأْشِيرُ والمِئْشارُ عُقْدَةٌ في رَأْسِ
ذَنَبِها كالْمِخْلَبَيْنِ وهما الأْشْرَتانِ | مقلوبه ر أ ش رَجُل رُؤْشُوشٌ
كثيرُ شَعْرِ الأُذُن | مقلوبه أ ر ش أَرَّشَ بينهم حَمَلَ بعضَهم على بعضٍ
وحَرَّش | والأَرْشُ من الجِراحاتِ ما ليس له قَدْرٌ معلومٌ وقيل هو دِيَةُ
الجِراحَةِ | الشين والنون والهمزة ش ن أ شَنِئَ وشَنَأه الأخيرةُ عن ثَعْلبٍ
يَشنَؤُه فيهما شَنْئاً وشُنْئاً وشِنْئاً وشَنَاءَة ومَشْنَأةً وَمَشْنُوءَةً
وشنَآناً وشَنْآناً أبْغَضَه فأمَّا من قَرَأ ! 2 < ولا يجرمنكم شنآن قوم >
2 ! فقد يكونُ مَصْدراً كلَيَّان ويكون صِفَةً كَسَكْرَانَ أي مُبْغِضُ قَوْمٍ
____________________
ورجُلٌ
شَنائِيَةٌ وَشَنْآنُ والأُنثَى شَنْآنَةٌ وشَنْأَي | ورجُلٌ مَشْنُوءٌ إذا كان
مُبْغَضاً ولو كان جَميِلاً ومَشْنَأٌ قَبِيحُ الوَجْهِ الواحدُ والجميعُ
المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ في مَشْنَأ سَواءٌ | والمِشْنَاءُ على مثالِ مِفْعالٍ
الذي يُبْغِضُه النَّاسُ عن أبي عُبَيْدٍ وليس بِحَسَنٍ لأنَّ المِشْنَاءَ صيغةُ
فاعِلٍ وقولُه الذي يُبْغِضُه الناسُ في قُوَّةِ المَفْعولِ حتى كأنه قال
المِشْناءُ الْمُبْغَضُ وصيغة المَفْعولِ لا يُعَبَّرُ بها عن صيغةِ الفاعلِ
فأمَّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ فمعناه أنَّها تُحِلُّ النَّاسَ أو تُحِلُّ بهم أي
تَجْعَلُهم يَحُلُّون وليستْ في معنى مَحْلولةٍ | والشُّنُوءةُ المُتَقَزِّزُ
وَرَجُلٌ فيه شُنُوءةٌ وشَنُوءةٌ أي تَقَزُّزٌ فهو مرة صِفَةٌ ومرة اسْمٌ |
وأَزْدُ شَنُوءَة قبيلة من ذلك النَّسَب إليه شَنِيئيٌّ أَجْرَوْا فَعُولَةَ
مَجْرَى فَعِيلة لمُشابَهَتِها إيَّاها من عِدَّةِ أَوْجُه أحدها أن كلَّ واحدٍ
منهما حَرْفُ لِينٍ يَجْرِي مَجْرَى صاحبِه ومنها أن في كلّ واحدٍ من فَعُولةَ
وفَعِيلةَ تَاء التَّأنيثِ ومنها اصْطحابُ فَعُولٍ وفَعِيلٍ على المَوْضعِ الواحدِ
نحو أَثِيمٍ وأَثُومٌ ورَحيمٍ ورَحوُمٍ فلما اسْتَمَرّتْ حالُ فَعُولةَ وفعيلةَ
هذا الاسْتِمْرارَ أُجْرِيت واوُ شَنُوءةَ مَجْرَى ياءِ حَنِيفَةَ وكما قالوا
حَنِيفيّ قِياساً قالوا أيضاً شَنِيئيٌّ قِياساً قال أبو الحَسَنِ الأَخْفش فإنْ
قُلْتَ إنما جاء هذا في حَرْفٍ واحدٍ يَعْنِي شَنُوءَةَ قالَ فإنه جَمِيعُ ما جاء
قال ابنُ جِنِّي وما ألطفَ هذا القولَ من أبِي الحَسَنِ قال وتفسيرهُ أن الذي جاء
في فَعُولةَ هو هذا الحرفُ والقياسُ قَابِلُه قال ولم يأت فيه بشيءٍ يَنْقُضُه
وقيل سُمُّوا بذلك لِشَنَآنِ كان بَيْنَهم | وشَنِئَ له حَقَّهُ وبه أعطاهُ إيَّاه
| وقال ثعلبٌ شَنَأ إليه حَقَّه أَعطاهُ إِيَّاهُ وتَبَرَّأ منه وهو أصَحُّ | فأما
قولُه % ( وشَنِئُوا المُلْكَ لِمُلْكٍ ذي قِدَمْ % ) % | فإنه يُرْوَى لِمَلْكٍ
ولِمُلْكٍ فمن رَواهُ لِمُلْكٍ فَوَجْهُهُ شَنِئُوا أي أَبْغَضُوا هذا الْمُلْكَ
لذلك الْمُلْكِ ومن رَواهُ لِمَلْكٍ فالأْجْودُ شَنَئُوا أي تَبَرَّءُوا إليه |
وشَوَانِئُ المالِ ما لا يُضَنُّ به عن ابنِ الأعرابيِّ من تّذْكِرَةِ أبي عليٍّ
وأَرَى ذلك لأنها شُنْئَتْ فَجيِدَ بها فَأَخْرَجَهُ مُخْرَجَ النَّسَبِ فجاءَ به
على فاعلٍ
____________________
والشَّنَآنُ
مِنْ شُعرائِهم وهو الشَّنَآنُ بنُ مالكٍ وهو رَجُلٌ من بَني مُعاوِيةَ مِنْ
حَزْنِ ابْنِ عُبادَةَ | مقلوبه ن ش أ | نَشَأ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً
ونَشْأَة ونَشَاءَةً حَيِيَ جَاء في التنزيل ! 2 < وأن عليه النشأة الأخرى >
2 ! النجم 47 أي البَعْثَةَ وقَرأ أبو عَمْرٍ و النَّشَاءَةَ بالمَدِّ | وقد
أَنْشأَهم الله | ونَشَأَ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً وَنَشَاءً رَبَي وَشَبَّ |
وقيل النَّاشِئُ فُويْقَ المُحْتَلِمِ وكذلك الأُنْثَى بغِير هاء والجمع منهما
نَشَأٌ قال نُصَيْبُ في المُؤَنَّثِ % ( ولَوْلا أَنْ يُقالَ صَبَا نُصَيبٌ %
لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ ) % والنَّشْءُ بسكون الشين صغارُ
الإِبِلِ عن كُراعٍ وهو من ذلك | وأنْشَأتِ النَّاقَةُ لَقِحَتْ هُذَلِيَّةٌ
ونَشَأً السَّحابُ نَشَاءٌ ونُشُوءاً وذلك في أوَّل ما يُبْدأُ وقيل النَّشْءُ أن
تَراهُ كالمُلاءةِ المَنْشورةِ | والنَّشْءُ والنَّشِئُ أوَّلُ ما يَنْشَأُ من
السَّحابِ ويَرْتَفِعُ وقد أنْشَأُه اللهُ وفي التَّنزيلِ ! 2 < وينشئ السحاب
الثقال > 2 ! الرعد 12 | وأَنْشَأ دَاراً بَدَأ بِناءَها وقال ابنُ جِنِّي في
تَأْديِةِ الأمثالِ على ما وُضِعَتْ عليه يُؤَدَّي ذلك في كلِّ موضعٍ على صُورَتِه
التي أُنْشِئَ في مَبْدَئِه عليها فاسْتَعْمَلَ الإنشاءَ في العَرَضِ الذي هو
الكلامُ | وأَنْشأَ يَحْكِي حَدِيثاً جَعَلَ | ومِنْ أين أَنْشَأْتَ أي خَرَجْتَ
عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ % ( مَكَانَ مَنْ أَنْشَا عَلَى الرَّكائِبِ % ) %
أرادَ أنْشَأَ فلم يَسْتقِمْ له الشِّعْرُ فَأَبْدَلَ | والناشِئَةُ أوَّلُ
اللَّيْلِ والنَّهارِ وفي التَّنْزِيلِ ^ ( إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هي أَشَدُّ
وَطْأً وأَقْومُ
____________________
قِيلاً
) ^ المزمل 6 وقيل : الناشِئَةُ والنَّشيئَةُ إذا نِمتَ من أولَّ نَوْمةٍ ثم
قُمْتَ والنّشيئَةُ الرَّطْبُ من الطَّريفة فإذَا يَبِسَ فهو طَرِيفَةٌ
والنَّشيئَةُ أَيْضاً نَبْتُ النَّصِيِّ والصِّلِّيانِ والقَوْلانِ مُقْتَرِبان
والنَّشِيئَةُ أيضاً التَّفِرةُ إذا غَلُظَتْ قَليلاً وارتْفَعتْ وهي رَطْبَةٌ عن
أبي حَنِيفةَ وقال مرَّةُ النَّشيئةُ والنَّشْأَةُ من كُلِّ النَّباتِ نَاهِضُهُ
الذي لم يَغْلُظْ وأنشد لابنِ مَنَاذِرَ في وَصْفِ حَمِيرِ وَحْشٍ % ( أرِناتٍ
صُفْرِ المَناخِرِ والأشْداقِ % يَخْضِدْنَ نَشْأَةَ اليَعْضِيدِ ) % | ونَشيئَةُ
البِئْرِ تُرابُها الْمُخْرَجُ مِنْهَا ونَشيئَةُ الحَوْضِ ما وراء النَّصَائِبِ
من التُّرَاب وقيل هو الحَجَر الذي يُجْعَلُ إلى أَسْفَلِ الحَوْضِ فأما قولُ
صَخْرِ الغَيِّ % ( تَدَلَّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكَةٍ % نَشَاةِ فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ
الذَّوَائِبِ ) % يجوزُ أن يكونَ نَشْأَةٌ فَعْلَةً من نَشَأَ ثم يُخَفَّفُ على
حَدِّ ما حكاهُ صاحبُ الكتابِ من قَوْلِهم الكَماةُ والمَرَاةُ ويجوز أن يكون
فَعْلْةً فتكونُ نشأةٌ من أنشَأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ إلا أن الهَمزةَ على هذا
بَدَلٌ ولم تُخَفَّفْ ويجوز أن يكون من نَشَا يَنْشُو بمعنى نَشَأَ يَنْشَأُ وقد
حكاه قُطْرُبٌ فتكونُ فَعَلَةً من هذا اللَّفْظِ ومِنْ زائدة على مَذْهَبِ أبي
الحَسَنِ أَي تَدَلَّى عليه بَشَامٌ وأَيْكَةٌ وقِياسُ قَوْلِ سِيبَوَيْهِ أن يكون
الفاعِلُ مُضْمَراً يدلُّ عليه شاهِدٌ في اللَّفْظِ التَّعليلُ لابْنِ جِنِّي | مقلوبه
ش أ ن الشَّأْنُ الخَطْبُ والأَمْرُ وجَمْعُه شُئُونٌ وشآن عن ابنِ جنِّي عن أبي
عليّ الفارسيِّ فأما قول جَوْذَابَةَ بن عَبْدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن
الجَرَّاحِ لابْنِهِ % ( وَشَرُّنَا أَظْلَمُنا في الشُّونِ % أَرأَيْتَ إذْ
أسْلَمْتَنِي وشُونِي ) % فإنما أراد في الشُّئُونِ وإذ أسْلَمْتَنِي وشُئُونِي
فَحَذف ومِثْلُه كثيرٌ وقد يجوز أن يُرِيدَ جَمْعَهُ على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ
إلاَّ أنه خَفَف أو أَبْدَلَ لِلوَزْنِ والقافيةِ وليس هذا عندهم بإِيطاءٍ
لاخْتلافِ وَجْهَى التعريفِ ألا تَرَى أن الأوَّلَ مُعرَّفٌ بالأَلفِ واللامِ
والثاني مُعَرَّفٌ بالإِضافةِ
____________________
|
ولأَشْأَنَنَّ خبرَه أي لأُخْبِرَنَّه وما شانَ شَأْنَه أي ما أرادَ وما شان
شَانَهُ عن ابنِ الأعرابيِّ أي ما شَعَرَ به واشْأَنْ شَأْنَكَ عنه أيضا أي عليك
به وحكى اللِّحيانيُّ أتانِي ذلك وما شَأَنْتُ شَأْنه أي ما عَلِمْتُ قال ويقال
أَقْبَلَ فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ شَأْنًا إذا عَمِلَ فيما يُحِبُّ أَو ما
يَكْرَهُ وقال إنه لشَأْنُ شأُنٍ أن يُفْسِدَكَ أي يَعْمَلُ في فَسَادِكَ |
والشَّأْنُ مجْرى الدَّمْعِ إلى العَيْنِ والجمعُ أَشْؤُنٌ وشُئُونٌ والشُّئُون
نَمانِمُ في الجَبْهةِ شِبْهُ الجام النُّحاسِ تكون بين القَبائِلِ وقيل هي
مَوَاصِلُ قبائلِ الرَّأسِ إلى العَيْن وقيل هي السَّلاسلُ التي تَجْمَعُ بين
القَبائلِ | والشُّئُونُ خُطُوطٌ في الجَبَلِ وقيل صُدوعٌ قال قَيْسُ بن ذَرِيحٍ %
( وأهجُرُكُمْ هَجْرَ البَغِيضِ وحُبُّكُمْ % عَلَى كَبِدِي مِنْهُ شُئُونٌ
صَوَادِعُ ) % شَبَّه شُقُوقَ كَبِدِه بالشُّقوقِ التي تكون في الجِبالِ وقولُ
ساعِدةَ بن جُؤَيَّةَ % ( كأنَّ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ % خِلاف الوِبْلِ أو سُبَدٌ
غَسِيلُ ) % شَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عن هذا الجَبَلِ بتَحَدُّرِهِ عن هذا الطائرِ
أو تَحَدُّرِ الدَّمِ عن لَبَّاتِ البُدْنِ | مقلوبه أ ش ن | الأُشْنَةُ شَيءٌ من
الطِّيبِ أبيض كأنَّه مَقْشورٌ | والأُشْنانُ والإِشْنانُ من الحَمْضِ مَعْروفٌ
والضَّمُّ أعْلَى | والأَوْشَنُ الذي يُزَيّنُ الرَّجُلَ وَيَقْعُدُ معه على
مائِدَتِه يَأْكُلُ طَعامَه | مقلوبه ن أ ش | نَأَشَ الشيءَ أَخَّرهُ | وانْتَأَشَ
هثو تَأخَّر وتَبَاعَدَ | والنَّئِيشُ الحَرَكَةُ في إبطاءٍ وَجَاءَ نَئِيشًا أي
بَطِيئًا أَنْشَدَ يَعْقوبُ % ( تَمَنَّى نَئِيشًا أن يكونَ أَطاعَنِي % وقد
حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ ) % واتَّبَعَهُ نَئِيشًا إذا تأخَّر عنه ثم
اتَّبَعَهُ على عَجَلَةٍ أن يَفُوتَهُ
____________________
والنَّئِيشُ
أيضا البَعيدُ عن ثعلبٍ | والتَّنَاؤُشُ الأَخْذُ مِنْ بُعْد مهموزٌ عن ثعلبٍ قال
فإن كان عن قُرْبٍ فهو التَّناوشُ بغير هَمْزٍ وفي التنزيل ! 2 < وأنى لهم
التناوش > 2 ! سبأ 52 قُرِئَ بالهَمْزِ وبغيرِ الهَمْزِ وقال الزّجّاجُ من
هَمزَ فَعَلَى وَجْهَيْنِ أحدهما أن يكونَ من النَّئِيشِ الذي هو الحركةُ في
إبطاءٍ والآخَرُ أن يكونَ من النَّوْش الذي هو التَّناوُلُ فأَبْدلَ من الواو
هَمزةً لمكان الضَّمَّةِ | ونَأشَ الشيءَ ينأَشُهُ أخذَهُ في بَطْشٍ ونَأَشَهُ
اللهُ نَأْشًا كنَعَشَهُ أي أحياهُ وَرَفَعَهُ والسَّابِقُ إلىَّ أنَّه بَدَل | الشين
والفاء والهمزة ش أ ف | شَئِفَ صدْرُهُ علىَّ شَأَفاً غَمِرَ والشَّافَةُ قُرْحَةٌ
تَخْرجُ في القَدَمِ وقيل هو وَرَمٌ يَخْرجُ في اليدِ والقَدَمِ من عُودٍ يَدْخُلُ
في البَخَصَةِ أو باطنِ الكَفِّ فَيَبْقَى في جَوْفِها فيَرِمُ الموضعُ وَيَعْظُم
وفي الدُّعاءِ استَأْصَلَ اللهُ شأْفَتَهُمْ وذلك أن الشَّافَةَ تُكْوَى فتَذهَبُ
فيُقال أَذْهَبَهُ اللهُ كما أذْهَبَ ذلِكَ | وقيل شَأْفَةُ الرَّجُلِ أهْلُهُ
ومالُه | وشَئِفَتْ يَدُه شَأَفاً شَعِثَ ما حَوْلَ أظفارِهَا وتَشقَّقَ وقال
ثعلبٌ هو تَشَقُّقٌ يكونُ في الأظفارِ | واسْتَشْأفَتِ القُرْحةُ خَبُثَتْ
وعَظُمَتْ وصار لها أصْلٌ | ورَجُلٌ شأَفَةٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ وشَئِفَ شَأْفاً
فَزِعَ | والشَّافَةُ العَداوَةُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ % ( وما لِشَآفةٍ في
غيرِ شَيْءٍ % إذا وَلَّى صدِيقُكَ مِنْ طَبيبِ ) % وقال قَلْبٌ شَنِفٌ وأنشدَ % (
يأيها الجاهلُ ألاَ تَنْصَرِفْ % ولم تُداوِ قَرْحَةَ القَلْبِ الشَّنِفْ ) %
____________________
الشين
والباء والهمزة ش أ ب الشُّؤبُوبُ الدّفْعة من المطَر ولا يُقالُ شؤبوبٌ إلا وفيه
بَرَدٌ وشُؤْبوب كل شَيْءٍ حدُّهُ | مقلوبه أ ش ب أَشِبَ الشيءَ يأشِبُهُ أشْباً
والأُشَابَةُ الاخْتِلاطُ | والأُشَابة في الكَسْبِ ما خالَطَهُ الحرامُ
والسُّحْتُ | ورجُلٌ مأشُوب الحَسَبِ غيرُ مَحْضٍ والتَّأشُّبُ التَّجمُّع من هنا
وهناك | وأشِبَ الشَّجَرُ أَشَبًا فهو أشِبٌ وتَأشَّبَ الْتَفَّ وقال أبو
حَنِيفَةَ الأَشَبُ شدة الْتِفَافِ الشَّجر حتى لا مَجازَ فيه | وغيضَةٌ أشِبَةٌ |
وقولُهم عِيصُكَ مِنْكَ وإن كان أشِبًا أي وإن كانَ ذا شَوْكٍ مُشْتَبِكٍ غيرِ
سَهْلٍ و ضَرَبتْ فيه فلانة بِعِرْقٍ ذي أَشَبٍ أي ذِي الْتباس | وأشِبَ الكلامُ
بينهم أَشَبًا الْتَفَّكما تقدَّم في الشَّجِرِ وأَشَبَهُ هُوَ وأَشَبَهُ
يأْشِبُهُ اشْبًا لامَهُ وقيل قَذَفَه وخَلَطَ عليه الكَذِبَ قال أبو ذُؤَيبٍ % (
ويأْشِبُنِي فيها الذين يَلُونَها % ولو عَلِمُوا لم يأشِبُوُنِي بِطائلِ ) %
وَأَشَّبَهُ بشَرَّ إذا رَمَاهُ بعَلامَةٍ من الشَّرِّ يُعْرَفُ بِها هذه عن
اللِّحيانِيِّ وقيل رَمَاهُ به وَخَلَطَهُ | وقولُهم بالفارسيَةِ زُورْ وآشُوب
تَرْجَمه سِيبَوَيْه فقال زُورٌ وأُشُوبٌ | وأُشْبَةُ من أسْماءِ الذِّئابِ | مقلوبه
أ ب ش الأَبْشُ الجَمْعُ وقد أَبَشَهُ وأَبَشَ لأَهْلِه يَأْبُشُ أَبْشًا كَسَبَ |
وَرَجُلٌ أبّاشٌ مُكْتَسِبٌ
____________________
الشين
والميم والهمزة ش أ م | الشُّؤْم خِلاَف الْيُمْنِ | ورجُلٌ مَشْئومٌ على قَوْمِه
والجَمْعُ مشَائِيمُ نادِرٌ وحُكْمُه السَّلامةُ أنشد سيبوَيْه % ( مَشَائِيمُ
لَيْسُوا مُصْلِحينَ عَشِيرَةً % ولا نَاعِبٍ إلا يَبينُ غُرَابُهَا ) % وقد
شُئِمَ عليهِمْ وشَؤُمَ وَشأَمَهُمْ وما أشْأَمَهُ وقد تَشَاءَمَ به |
والمَشْأَمَةُ الشُّؤْم | وطائِرٌ أشْأَمُ جارٍ بالشُّؤْمِ | والشُّؤْمَى من
اليَدَيْنِ نقِيضُ الْيُمْنَى ناقَضُوا بالاسْمَيْنِ حينَ تَناقَضَتِ الجِهَتَانِ
قال القُطَاميُّ يصفُ الثَّورَ والكِلابَ % ( فَخَرَّ علَى شُؤْمَى يَدَيْهِ
فَذَادَها % بِأَظْمَاءَ مِن فَرْع الذُّوابَةِ أَسْحَمَا ) % | والشَّأْمَةُ
خِلافُ اليَمْنةِ | والمَشْأَمَةِ خِلافُ الْمَيْمَنَةِ | والشَّامُ بلادٌ عن
مَشْأَمَةِ القِبْلَةِ وأمَّا قولُ الشاعرِ % ( أَزَمَانُ سَلْمَى لا يَرَى
مِثْلَهَا % الرَّاءونَ فِي شَأْمٍ ولا فِي عِراقِ ) % | إنَّما نكَّرَهُ لأنه
جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه شَأْماً كما احتاج إلى تَنْكيرِ العِراقِ فَجَعَلَ كُلَّ
جُزْءٍ منه عِراقاً وهي الشَّامُ والنَّسبُ إليها شَامِيٌّ وشآمٍ | وشأمَ القَوْمُ
أَتَوا الشَّامَ أو ذَهَبُوا إليها قال بِشْرُ بنُ أبي خازِمِ % ( سَمِعَتْ بنا
قِيلَ الوُشاةِ فأصْبَحَتْ % صَرَمَتْ حِبالَكَ في الخَلِيطِ الْمُشْئِمِ ) % |
وشائِمْ بأصْحَابِكَ خُذْ بهم شَأْمةً أو خُذْ بهم إلى الشَّامِ | والشِّئْمةُ
مَهْموزةٌ الطَّبِيعَةُ حكاها أو زيْدٍ واللِّحْيَانيُّ وقال ابنُ جِنِّي قد
هَمَزَ
____________________
بعضُهم
الشِّئْمةَ ولم يعَلِّلْهُ والذي عندِي فيه أن هَمْزَةُ نادِرٌ لأنَّه ليس هُنَالك
ما يوِجُبُه | الشين والصاد والياء ش ص ي | شَصَا بِرِجْلِهِ شَيْصاً رَفَعَهَا
قال اللّحيانيُّ شَصَا يَشْصِي شُصِيّا ارْتفعت يَداهُ ورجلاه يُحْكَى ذلك عن
الكِسائيّ والمَعُرُوفُ يَشْصُو وسيأتي ذِكْرُه | مقلوبه ش ي ص الشِّيصُ
والشِّيصَاءُ رَدِيءُ التَّمْرِ وقيل هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ واحدتُهُ شيِصَةٌ
وشِيصَاءَة | وقد أشَاصَ النَّخْلُ وشَيَّصَ الأخيرةُ عن كُرَاعَ | الشين والزاي
والياء ش ي ز الشِّيزُ خَشَبٌ أسْوَدُ | والشِّيزَي شَجَرٌ تُعْمَلُ مِنْهُ
القِصَاعُ والجِفَانُ وقيل هو شجرُ الجَوْزِ وقيل إنما هي قِصَاعٌ من خَشَبِ
الجَوْزِ فَتسْوَدُّ من الدَّسَمِ | الشين والطاء والياء ش ط ي | شَطَي الميِّتُ
يَشْطِي شَطاً انْتَفَخَ فارْتفعتْ يَداهُ ورِجلاهُ ، كَشَصَا حكاه اللِّحيانيُّ |
وشَطَا أرضٌ | والشَّطَوِيَّةُ ضَرْبٌ من ثِيَابِ الكَتْانِ تُصْنعُ هنالِكَ
وإنَّما قَضَيْنَا بأن ألف شَطَا ياءٌ لكَوْنِها لاماً واللامُ ياءً أكْثَرُ منها
وَاواً مع وُجود ش ط ي وعدم ش ط و | مقلوبه ش ي ط | شَاطَ الشَّيْءُ شَيْطاً
وشِيَاطَةً وشُيُوطَةً احترقَ وخَصَّ بعضُهم به الزَّيْتَ والرُّبَّ قال % (
كَشَايِطِ الرُّبِّ عليه الأَشْكَلِ % ) %
____________________
|
وأشاطَهُ وشَيَّطَهُ وشاطَتِ القِدْرُ شَيْطاً احْتَرَقَتْ | وأشاطها هو وأشَاطَ
اللَّحْمَ فَرَّقَهُ | وَشَاطَ السَّمْنُ والزَّيْتُ خَثُرَ | والتَّشْيِيطُ لحْمٌ
يُصْلَحُ للقَوْمِ ويُشْوَى لهم اسْمٌ كَالتَّمْتِينِ والْمُشَيَّطُ مِثْله |
وَشَاطَ الرَّجُلُ يَشْيِطُ هَلَكَ قال الأَعْشَى % ( وقد يَشِيطُ على أَرْماحِنا
الْبَطَلُ % ) % وكلُّ ما ذَهَبَ فقد شَاطَ | وشاطَ دَمَه وأَشاط دَمَه وبدَمِه
أذْهَبَهُ وقيل أَشَاطَ بِدَمِه أذْهَبَه وقيل أشاط بِدَمِه عَمِلَ في هَلاكِه |
وتَشَيَّط به دَمُهُ واشْتاطَ عليه الْتَهَبَ | والمُسْتَشِيطُ السَّمينُ من
الإِبِلِ | والمِشْيَاطُ من الإِبِلِ السَّريعَةُ السِّمَن وكذلك البعيرُ |
واسْتَشَاطَ الرَّجلُ من الأمرِ إذا خَفَّ له | والشَّيْط فَرَسُ أُنَيْف بنِ
جَبَلَةَ الضَّبِّيِّ | مقلوبه ط ش ي تَطَشَّى المريضُ بَرِئَ | مقلوبه ط ي ش
الطَّيْشُ خِفَّةُ العَقْلِ وقد طاشَ وقولُ أبي كَبيرٍ % ( ثم انْصرفْتُ ولا
أَبُثُّك حِيبَتِي % رَعِشَ الْبَنَانِ أطِيشُ مَشْيَ الأَصْوَرِ ) % أراد لا
أقصِدُ وقول أبِي سَهْمٍ الهُذَلِيِّ % ( أخالِدُ قَدْ طَاشَتْ عن الأُمِّ رِجْلُه
% فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالْخُفِّ مَنْسِمُ ) % عَدَّاه بِعَنْ لأنه في معنى
زاغتْ وعَدَلَتْ فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالخُفّ مَنِسمُ عدَّاه بالباءِ
____________________
أيضاً
لأنه في مَعْنى لم يُدَلَّ به ونحوِه وكانت رِجْلُه قد قُطِعَتْ | وَرَجُلٌ طائشٌ
من قومٍ طَاشَة وطَيَّاشٌ من قومٍ طَيَّاشَةٍ | وطَاشَ السَّهْمُ طَيْشاً لم
يَقْصِدْ | والأَطْيَشُ طائِرٌ | الشين والدال والياء ش ي د الشِّيدُ كلُّ ما
طُلِيَ به الحائِطُ من جِصٍّ أو بَلاَطٍ | وبِناءٌ مُشَيَّدٌ مَعْمُولٌ بالشِّيدِ
وكُلُّ ما أُحْكِمَ من البِنَاءِ فَقَدْ شُيِّدَ قال أبو عُبَيْدٍ البنَاءُ
الْمُشَيَّدُ الْمُطَوَّلُ وقال الكِسَائِيُّ الْمَشِيدُ للواحد والْمُشَيَّدُ
للجَميعِ حكاه أبو عُبَيْدٍ عنه والكِسائِيُّ يَجِلُّ عن هذا | مقلوبه د ي ش |
الدِّيشُ قَبِيلةٌ من بَنِي الْهُونِ والْهُوزِ | الشين والتاء والياء ش ي ت
الشَّيتَانُ من الجَرادِ جَماعةٌ غير كثيرةٍ عن أبي حَنِيفةَ وأنشدَ % ( وخَيْلٍ
كَشَيْتَانِ الجَرادِ وَزَعْتُها % بِطَعْنٍ على اللَّبَّاتِ ذِي نَفَيانِ ) % | الشين
والظاء والياء ش ظ ي المِشظاةُ عُظَيْمٌ لازقٌ بالرُّكْبة وجَمْعُها شَظًى وقيل
الشَّظَى عَصَبٌ صِغَار في الوَظِيفِ وقيل الشَّظَى عُظَيْمٌ لازقٌ بالذِّراعِ |
وشَظِيَ الفَرَسُ شَظًى فهو شَظٍ فُلِقَ شَظَاهُ | والشظا انشِقَاقُ العَصَب وقد
تَشظَّى وشَظَّاه هو | والشَّظِيَّة عَظْمُ السَّاقِ وكل فِلْقَةِ من شيءٍ
شَظِيَّة | والشَّظِيَّةُ القَوْسُ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّظِيَّةُ القوسُ لأن
خَشَبَها شَظِيَتْ أي فُلِقَت وفي الحديث
إن الله تبارك وتعالى لما أرادَ أن يَخْلُقَ لإِبْلِيسَ نَسْلاً وزَوْجَةً أَلْقَى
____________________
عليه
الغضَبَ فطارتْ منه شَظِيَّةٌ من نارٍ فَخَلَقَ منها امرأَتَه فأما ما أنْشدَه
ابنُ الأعرابيِّ من قولِه % ( مَهَاهَا السِّنانُ اليَعْمَلِيُّ فَأَشْرفَتْ %
سَناسِنُ مِنْها والشَّظِيُّ لُزوقُ ) % | فإنه زَعَمَ أن الشَّظِيَّ جَمْعُ شَظًى
وليس كذلك لأن فَعَلاً ليس ممَّا يكسُرَّ على فَعيلٍ إلا أن يكون اسْمًا للجَمْعِ
فيكونَ من باب كَلِيبٍ وعَبِيدٍ وأيضا فإنه إذا كان الشَّظِيُّ جَمْعَ شَظًى
والشَّظَى لا مَحالةَ جَمْعُ شَظَاةٍ فإنما الشَّظِيُّ جمعُ جَمْعٍ وليس بِجَمْعٍ
وقد بَيَّنَّا أنه ليس كُلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ والذي عندِي في ذلك أنَّ الشَظِيَّ
جَمْعُ شَظِيَّةٍ التي هي عظم الساقِ كما أن رَكِيّا جمع رَكِيَّةٍ | وتَشَظَّى
الشيءُ تَفَرَّقَ وتشقَقَّ وشَظَّاه هو قال % ( فَصَدَّهُ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ
% ضَرْبٌ يُشَظِّيهِم عَلَى الخَنَادِقِ ) % أي يُفَرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعَهُم |
والشَّظَى من النَّاسِ والمَوَالِي والتِّباع | والشَظَّى جَبَلٌ أنشدَ ثعلبٌ % (
أَلَمْ تَرَ عُصْمَ رُءُوسِ الشَّظَى % إذا جاءَ قانِصُها تجلَب ) % وهو
الشَّظَاءُ أيضاً ممدودٌ قال عَنْتَرَةٌ % ( كَمُدِلَّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضًا
% في الوَكْرِ مَوْقِعُها الشَّظَاءُ الأرْفَعُ ) % وأما الحديث الذي جاءَ
تَعَجَّبَ ربُّكَ من راعٍ في شَظِيَّةٍ يُؤذِّنُ ويُقِيمُ الصّلاَة
فالشَّظِيَّةُ فُنْدِيرةٌ من فَناديرِ الجِبَالِ عن الأَزهريِّ قال وهي الشِّظْيةُ
أيضا ذكر ذلك الهرويُّ في الغريبَيْنِ وإنَّما قَضَيْنا بأن هذا كلَّه ياء
لكَوْنِها لاماً وقد تقدَّم أن اللاَّمَ ياء أكثرُ منها واوًا
____________________
الشين
والراء والياء ش ر ي | شَرَى الشَّيءَ يَشْرِيه شِرًى وشِرَاءً واشْتراهُ شَراءً
وشَرَاهُ واشْتراه باعَه وفي التنزيل ! 2 < وشروه بثمن بخس > 2 ! يوسف 20
وقوله عز وجلَّ ! 2 < أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى > 2 ! البقرة 16
175 قال أبو إسحاقَ ليس هنا شِرَاءٌ وبَيْعٌ ولكن رَغْبَتهُم فيه بتَمَسُّكِهِم به
كَرَغْبَةِ المُشْتَري بمالِهِ ما يَرْغَبُ فيه والعربُ تقول لكُلِّ من تَرَكَ شيئًا
وتَمَسَّكَ بغيرِه فقد اشْتراهُ | وشاراهُ مُشاراةً وشِرَاءً بايَعُه وقيل شاراهُ
من الشِّراءِ والبَيْعِ جَميعاً وعلى هذا وَجّهَ بعضُهم مَدَّ الشِّرا | وَشَرْوَى
الشّيْءِ مثلُه وَاوُهُ مُبْدَلَةٌ من الياءِ لأن الشيءَ إنَّما يُشْرَى بِمثله
ولكنَّها قُلِبَتْ ياءً كما قُلِبتْ في تَقْوَى ونحوِها | وشَرِيَ زِمامُ الناقةِ
اضْطَرَبَ وشَرِيَ الشَّرُّ بَيْنَهما شَرًى اسْتطارَ وشَرِيَ البَرْقُ شَرًى
لَمَعَ واسْتطارَ في وَجْهِ الغَيْمِ قال % ( أَصَاحِ تَرَى البَرْقَ لم
يَغْتَمِضْ % يُمُوتُ فُواقًا ويَشْرِي فُواقًا ) % | وشَرِيَ الرَّجُلُ شَرًى
واسْتَشْرَى غَضِبَ وَلَجَّ | وَالشُّرَاةُ الْخَوارِجُ سُمُّوا بذلك لأنَّهم
غَضِبُوا وَلَجُّوا وأمَّا هُمْ فقالُوا نحن الشُّراةُ لَقْوله عزَّ وَجَلَّ ^ (
ومِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاةِ اللهِ ) ^ البقرة 207
وقوله تعالى ! 2 < إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
> 2 ! التوبة 111 ولذلك قال قَطَرِيُّ بنُ الفُجاءَةِ وهو خارِجيّ % ( رَأَتْ
فِئَةً باعُوا الإِلهَ نُفُوسَهُمْ % بِجَنَّاتِ عدْنٍ عِنْدَهُ وَنَعِيمِ ) % |
وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيه أي يَلِجُّ وفي حديثِ أبي زَرْعٍ
رَكِبَ شَرِيّا
| وشاراهُ مَشَاراةً لاجَّهُ وفي الحديث
لا يُشَارِي ولا يُشَارَى
يَعْنِي النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال
____________________
ثعلبٌ
لا يُشارِي لا يشتري الشَّرَ ولا يُمارِي لا يُدافِعُ عن الحَقِّ ولا يُرَدِّدُ
الكَلامَ قال % ( وإنِّي لأَسْتَبْقِي ابْنَ عَمِّي وأَتَّقِي % مُشاراتَهُ
كَيْمَا يَرِيعَ ويَعْقِلا ) % وقولُه أنشده ثَعلبٌ % ( إذا أَوْقَدَتْ ناراً
لَوَى جِلْدَ أنْفِهِ % إلى النَّارِ يَسْتَشْرِي ذَرَى كلِّ حاطِبِ ) % لم يُفسر
يَسْتَشْرِي إلاَّ أن يكونَ يَلِجُّ في تَأَمُّلِهِ | والشَّرَى شيءٌ يَخْرُج على
الجَسَدِ كالدَّراهِمِ وقيل هو شِبْهُ البَثْرِ يَخْرُجُ فِي الجَسَدِ وقد شَرِيَ
شَرًى فهو شَرٍ | وتَشَرَّى القوْمُ تفرَّقُوا واسْتَشْرَتْ بينهم الأمورُ عَظُمتْ
| وفَعَلَ بهِ ما شَراهُ أيْ ما سَاءَهُ | وإِبلٌ شَرَاةٌ كَسَرَاةٍ أي خِيارٌ |
والشَّرَى النَّاحيةُ وخصَّ بعضهُم به ناحيةَ النَّهر وقد يُمَدُّ والقَصْرُ
أعْلَى والجَمْعُ أَشْراءٌ | وأشراهُ ناحِيةَ كذا أَمَالَهُ قال % ( اللهُ
يَعْلَمُ أنَّا في تَلفُّتِنَا % يَوْمَ الفِراقِ إلى أحْبَابِنَا صُورُ ) % % (
وإنَّنِي حَوْثُمَا يُشْرِي الهَوَى بَصَرِي % مِنْ حَيْثُ ما سَلَكُوا أَثْنِي
فَأَنْظُورُ ) % يُريدُ أَنْظُرُ فأشْبَعَ ضَمَّةَ الظَّاءِ فنَشأتْ عَنها واوٌ |
والشَّرَى الطَّريق مَقْصُورٌ والجَمْعُ كالجَمْعِ | والشَّرْيُ الحَنْظَلُ وقيل
شَجَرُ الحَنْظَلِ وقيل وَرَقُهُ واحِدَتُهُ شَرْيَةٌ وقال أبو حَنِيفَةَ يقالُ
لِمثْلِ ما كان من شَجَرِ القِثَّاءِ والبِطِّيخِ شَرْيٌ كما يُقال لِشَجَر
الحَنْظَلِ وقد أَشْرَتِ الشَّجَرَةُ واسْتَشْرَتْ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَرْيَةُ
النَّخْلةُ التي تَنْبُتُ من النَّواةِ | وتَزوَّج في شَرِيَّةِ نِسَاءٍ أي في
نِساءٍ يَلِدْنَ الإناثَ | والشَّرْيَان شجرٌ من عِضاهِ الجِبالِ يُعْملُ منه
القِسِيُّ واحدتُه شِرْيانةٌ وقال أبو
____________________
حنيفةَ
نباتُ الشَّريانِ نباتُ السِّدْرِ يَسْنُو كما يَسْنُو السِّدرُ وَيتَّسِعُ وله
أيضا نَبِقَةٌ صَفراءُ حُلْوةٌ قال وقال أبو زياد تصنع القياس من الشِّريانِ قال
وقَوْسُ الشِّريانِ جَيّدةٌ إلا أنَّها سواداءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرةً وهو العِيدان
وزعَمُوا أنَّ عُودَهُ لا يكادُ يَعْوَجُّ | والشَّرَى موضع تُنْسَبُ إليه
الأُسْدُ | والشَّراةُ موضِعٌ وإنَّما قَضَيْنا على أَلِفِ الشَّرَى والشَّراة
بأنها ياءٌ لكوْنِها لاماً وقد قدَّمنا أن اللامَ ياءٌ أكْثَرُ منها واواً |
وشِرْيانُ وادٍ قالت أُخْتُ عَمْرٍ و % ( بأنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْراً خَيْرَهم
حَسَباً % بِبَطْنِ شِرْيانَ يَعْوِي عِندَه الذِّيبُ ) % وشَرَاءٌ وشَرَاءِ
كَحَذَامِ موضِعٌ قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ % ( تأبَّدَ من أطْلالِ جَمْرَةَ
مَأْسَلٌ % فقد أَقْفَرَتْ مِنْهَا شَراءٌ فَيَذْبُلُ ) % مفلوبة س ي ر | %
شِيَارُ السَّبْتُ في الجاهِليَّة قال % ( أوِ التَّالي دُبَارِ فإنْ أَفُتْهُ %
فَمُؤْنِسِ أو عُرُوبَةَ أو شِيارُ ) % | مقلوبه ر ي ش | الرِّيشُ كُسْوَةُ
الطائرِ والجمعُ أرْياشٌ ورِياشٌ قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ % ( فإذا تُسَلُّ
تَخَشْخَشَتْ أَرْياشُها % خَشْفُ الجَنُوبِ بِيابِسٍ من إسْحَلِ ) % وقَرِئَ ^ (
وَرِيَاشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ) ^ الأعراف 26 | وسَمَّى أبُو ذؤيبٍ كُسْوةَ
النَّخلِ رِيشاً فقال % ( تَظَلُّ على التَّمْرَاءِ منها جَوارِسٌ % مَرَاضِيعُ
صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها ) % واحِدتُه رِيشَةٌ
____________________
وطائِرٌ
رَاشٌ نَبَتَ رِيشُهُ | وراشَ السَّهَم رَيْشاً وارْتاشَهُ رَكَّبَ عليه الرِّيشَ
قال % ( مُرُطُ القِذَاذِ فلَيْسَ فيه مَصْنَعٌ % لا الرِّيشُ يَنْفَعُهُ ولا
التَّعْقِيبُ ) % وأنْشَدَ سيبَوَيْهِ لابنِ مَيَّادَةَ % ( وارْتَشْنَ حِينَ
ارَدْنَ أن يَرْمِينَنَا % نَبْلاً بلا رِيشٍ ولا بِقَداحِ ) % | وفلانُ لا
يَرِيشُ ولا يَبْرِي أي لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ | وبُرْدٌ مُرَيَّشٌ عن
اللِّحيانيِّ خُطُوطُ وَشْيِه على أشكالِ الرّيشِ | والرِّيشُ شَعْرُ الأُذُنِ
خاصَّةً وَرَجُلٌ أَرْيَشُ وراشٌ كثير شَعَرِ الأُذُن | وَرَاشَهُ اللهُ رَيْشاً
نَعَشَهُ وتَرَيَّشَ الرَّجُلُ وارْتاشَ أَصابَ خَيْراً فَرُئِيَ عليه أَثَرُ ذلك
| والرِّيشُ والرِّياشُ الخِصْبُ والْمَعَاشُ والمالُ والأَثَاثُ واللِّباسُ
الحَسَنُ وفي التنزيل ! 2 < وريشا ولباس التقوى > 2 ! الأعراف 26 وقد قُرِئَ
رِيَاشاً على أن ابنَ جِنِّي قال رِيَاشٌ جمع رِيشٍ كلِهْبٍ ولِهَاب | ورجُلُ
أَرْيَشُ وراشٌ ذو مالٍ وكُسْوةٍ | والرّياشُ حشو الفِراشِ والرّياشُ القِشْرُ وكل
ذلك من الرّيشِ | وَرُمْحٌ راشٌ ورائِشٌ خوَّارٌ شُبِّهَ بالرَيشِ لِخِفَّتِه |
وأعطاه مائةً بِرِيشِها قيل كانت المُلُوكُ إذَا حَبَتْ حِبَاءً جَعَلُوا فِي
أَسْنِمَةِ الإِبِلِ رِيشاً لِيُعْلَمَ أَنَّها من حِباءِ المَلِكِ وقيل معناه
برِحَالِها وذلك أن الرِّحَالَ لها كالرّيشِ وقولُ ذي الرُّمة % ( ألا هل تَرَى
أظْعانَ مَيٍّ كأَنَّها % ذُرَا أَثْأَبٍ رَاشَ الغُصونَ شكِيرُها ) % قيل في
تفسيرِه راشَ كَسَا وقيل طال الأخيرةُ عن أبي عَمْرٍ و والأُولَى أَعْرَفُ | وذاتُ
الريش ضَرْبٌ من الحَمْضِ يُشْبِهُ القَيْصُومَ ووَرَقُها ووردها يَنْبُتَانِ
خِيطَاناً من
____________________
أصْلٍ
واحدٍ وهي كثيرة الماء جداً تَسِيلُ من أفْواهِ الإِبِلِ والنَّاسُ يأكُلُونَها
حكاه أَبُو حَنِيفَةَ | الشين واللام والياء ش ل ي | أشْلَى الشَّاةَ والكَْبَ
واسْتَشْلاهُما دعاهُما بأَسْمائِهما وأشْلَى دابَتَهُ أراها المِخْلاَةَ
لتَأْتِيَهُ | وأَشْلَيتَ الناقَةَ دَعَوْتَها لِتَحْلِبَهَا قال الرَّاعِي % (
وَإنْ بَرَكَتْ مِنْهَا عَجَاسَاءُ جِلَّةٌ % بِمَحْنِيَةٍ أَشْلَى العِفاسَ
وَبَرْوَعَا ) % وَهُمَا اسْمَا نَاقَتَيْه | وكلُّ من دَعَوْتَه حتى تُنْجِّيَهُ
من الضِّيقِ والْهَلاَكِ فقد اسْتَشْلَيْتَهُ | الشين والنون والياء ش ي ن
الشِّيْنُ خلافُ الزَّيْن وقد شَانَه | والشِّينُ حَرْفُ هِجَاءٍ وهو حرْفٌ
مَهْمُوسٌ يكونُ أصْلاً لا غَيْرُ | وشَيَّن شِيناً عَمِلَها عن ثَعْلبٍ | الشين
والفاء والياء ش ف ي | الشِّفَاءُ الدَّواءُ والجمعُ أشْفِيَةٌ وأشْفَاف جمعُ
الجمْعِ | وشَفَاهُ مِمّا به أبْرأهُ وشَفَاه وأشْفاهُ طَلَبَ له الشِّفَاءَ
واشْفِنِي عَسَلاً اجعلْهُ لي شِفَاءً | واسْتَشْفَى طَلَبَ الشِّفاءَ واسْتَشْفَى
نالَ الشِّفاءَ | والشَّفَا حَرْفُ الشَّيءِ وَحَدُّه والجمعُ أشْفاءٌ | وأشْفَى
على الشَّيءِ أَشْرَفَ وهو من ذلك وما بَقِيَ من الشَّمسِ والقَمرِ إِلاَّ شَفًى
____________________
أي
قَلِيل | وشَفَتِ الشَّمسُ تَشْفِي وشَفِيَتْ شَفاً غَرَبَتْ | والأَشْفَى
المِثْقَبُ حَكَى ثعلبٌ عن العَرَبِ إن لاطَمْتَه لاطَمْتَ الأَشْفَا ولم
يُفَسِّرْه وعندي أنه إنَّما ذهب إلى حِدَّتِهِ لأن الإِنسانَ لوْ لاَطَمَ
الأَشْفَى لكان ذلك عليه لا لَهُ وقولُه أنشدَه الفارسِيُّ % ( مِئْبرةُ
العُرْقُوبِ أَشْفَى المِرْفَقِ % ) % عَنَى أن مِرْفَقَهَا حَدِيدٌ وإن كان
الجَوْهَرُ يَقْتَضِي وَصْفاً ما فإنَّ العربَ ربّما أقامت ذلك الجَوْهرَ مُقامَ
تلك الصِّفةِ يقولُ عليٌّ رضي الله عنه
وَيَا طَغَامَ الأَحْلامِ
لأن الطَّغَامَةَ ضَعِيفَةٌ فكأنه قال يا ضِعَافَ الأَحلامِ وإنما قَضَيْنا بأن
ألِفَ الأَشْفَا ياءٌ لوُجُودِ ش ف ي وعدمِ ش ف و مع أنها لامٌ وقد قَدَّمْنا أن
اللام ياء أكثرُ منها واواً | مقلوبه ف ي ش الفَيْشَةُ أعْلَى الهامِة والفًيْشَةُ
الْكَمَرَةُ وقيل الفَيْشَةُ الذَّكَرُ المُنْتَفخُ والجَمْعُ فَيْشٌ وقولُه % (
وفَيْشَةٌ ليست كهذا الفَيْشِ % ) % يجوز أن يكونَ أرادَ الجَمْعَ وأن يكون أراد
الواحدة فَحَذَفَ الهاء | والفَيْشَلةُ كالفَيْشَةِ اللام فيها عند بعضهِم زائدةٌ
كزِيادَتِها في عَبْدَلٍ وزَيْدَلٍ وَأُولالِك وقد تقدَّم أن اللام فيها أَصْلٌ |
والفَيْشُوشَةُ الضَّعْفُ والرَّخاوةُ | ورجلٌ فَيُوشٌ ضَعِيفٌ جَبَانٌ قال رؤبة %
( عن مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بالفَيُوشِ % ) % وفاشَ الرًّجُلُ فيْشاً وهو فَيُوشٌ
فَخَرَ وقيل هو أن يَفْخَرَ ولا شيءَ عندَهُ
____________________
وفايَشَةُ
مُفَايشَةً وفِياشاً فاخَرَهُ | ورَجُلٌ فَيَّاشٌ مُفَايِشٌ | والفِيَاش
الطَّرْمَذَة وذو فَايِشٍ مَلِكٌ قال الأَعْشَى % ( تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذَا فايِشٍ
% هو اليَوْمُ جَمٌّ لِميعادِها ) % الشين والباء والياء ش ي ب الشَّيْبُ بياضُ
الشَّعَرِ وربّما سُمِّيَ الشَّعَرُ نَفْسُه شَيباً شابَ يًشيبُ شَيْباً ومَشِيباً
وهو أشْيَبُ ولا فَعْلاَءَ له | وقد شَيْبَ الْحُزْنُ رأسَهُ وبِرَأْسِه وقَوْمٌ
شِيبٌ ويجوز في الشِّعْرِ شُيُبٌ على التَّمامِ هذا قولُ أهْلِ اللُّغَةِ وعندي
أَنَّ شُيُباً إنما هو جَمْعُ شايِبٍ كما قالوا بارِكٌ وبُرُكٌ أو جَمْع شَيُوبٍ
على لغة الحِجازِيِّين كما قالوا دَجاجَةٌ بَيُوضٌ وقَوْلُ الرائِدِ وَجَدْتُ
عُشْباً وتَعاشِيب وكَمْأَةً شِيب إنَّما يَعْنِي به البِيضَ الكِبَارَ | وشَيْبٌ
شايِبٌ أرادُوا به المُبالغَةَ على حدِّ قَولْهِمِ شِعْرٌ شَاعِرٌ ولا فِعْلَ له |
وأشَابَ الرَّجُلُ شابَ ولَدُهُ | وباتَتِ المرأةُ بِلَيْلةِ شَيْباءَ وبِلَيْلةِ
الشَّيْباءِ إذا غُلِبَتْ على نَفْسِها لَيْلةَ هِدَائِها قال عُرْوة % ( فكُنْتُ
كَلَيْلَةِ الشَّيباءِ هَمَّتْ % بِمَنْعِ الشَّكْرِ أَتْأَمَها القَبِيلُ ) %
وقيل ياء شيْبَاءَ بَدَلٌ من واوٍ لأنَّ ماءَ الرَّجُلِ شابَ ماءَ المرأةِ على أنَّا
لم نَسْمَعْهُم قالوا بِلَيْلةِ شَوْبَاءَ جَعَلُوا هذا بَدَلاً لازِماً كَعِيدٍ
وأَعيادِ | وليلةُ شَيْبَاء آخِرُ ليلةٍ من الشَّهرِ | ويومٌ أَشْيبُ شَيْبَانُ
فيه غَيْمٌ وصُرَّادٌ وبَرْدٌ | وشِيبَانُ ومِلْحَانُ شَهْرَا قِمَاحٍ وهما
أَشَدُّ شُهورِ الشِّتاءِ بَرْداً وهما اللَّذانِ يَقْولُ مَنْ لا يَعْرِفُهما
كانونٌ وكانونٌ قال الكُميتُ % ( لِمِلْحَانَ أو شَيْبَانَ واليَوْمُ أَشْيَبُ % )
%
____________________
وإنَّما
سُمِّيا بذلك لابِيْضِاضِ الأَرْضِ بما عليها من الصَّقِيعِ وهما عند طُلُوعِ
العَقْرَبِ والنَّسْرِ وقولُ ساعِدةَ % ( شابَ الغُرابُ ولا فُؤَادُكَ تارِكٌ %
ذِكْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُكَ يَعْتَبُ ) % أرادَ طال عليك الأمْرُ حتى كانَ ما
لا يكونُ أبداً وهو شَيْبُ الغُرابِ | وشَيْبَانُ قَبِيلةٌ وهم الشَّيَابِنَةُ |
وشِيبَا السَّوْطِ سَيْرَانِ في رَأْسِهِ | وشِيبٌ والشِّيَبُ وشابَةُ جَبَلانِ
مَعْرُوفانِ قال أبو ذُؤَيْبٍ % ( كأن ثِقَالَ الْمُزْنِ بَيْنَ تُضَارُعٍ %
وَشَابَةَ بَرْكٌ مِنْ جُذَامَ لَبِيجُ ) % وقد يجوزُ أن يكونَ أَلِفُ شابَةَ
مُنْقَلِبةً عن واوٍ لأن في الكَلامِ ش و ب كما أنَّ فيه ش ي ب | مقلوبه ب ي ش | /
بِيشٌ وبِيشَةٌ موضعان وقولُه % ( قالوا أَبانُ فَبَطْنُ بِيشَةَ غِيمُ %
فَلَبِيشُ قَلبُكَ من هَوَاهُ سَقِيمُ ) % فإنه أراد لِبِيشَةُ فَرخَّمَ في غير
النِّداءِ اضْطِراراً | الشين والميم والياء ش ي م | الشِّيمَةُ الطَّبيعةُ وقد
تقدم أن الهَمْزَ فيها لُغَيَّةٌ وهي نادِرةٌ | وتَشَيَّمَ أبَاهُ أشْبَهَهُ في
شِيمَتِهِ عن ابن الأعرابِيِّ | والشّامةُ علامَةٌ مُخَالِفَةٌ لِسائِرِ اللَّونِ
والجمْعُ شاماتٌ وشَامٌ وقدْ شِيمَ شَاماً ورجُلٌّ مَشِيمٌ ومَشْيُومٌ وأَشْيمُ
قال بعضُهم رَجُلٌ مَشْيُومٌ لا فِعْلَ له
____________________
والشَّامَةُ
أيضاً الأثَرُ الأَسْوَدُ في البَدَنِ وفي الأرضِ والجمعُ شَامٌ قال ذو الرّمّة %
( وإن لم تَكُونِي غيرَ شَامٍ بِقَفْرةٍ % تَجُرُّ بِها الأَذْيَالَ صَيْفِيَّةٌ
كُدْرُ ) % ولم يَسْتَعْمِلُوا من هذا الأخير فِعْلاً ولا فاعلاً ولا مَفْعُولاً |
وما له شامَةٌ ولا زَهْرَاءُ يَعْنِي ناقَةٌ سودَاءُ ولا بيضَاء قال الحارِثُ بن
حِلِّزَة % ( وَأَتَوْنَا يسْتَرْجِعُونَا فلم تَرْجِعْ % لهم شَامةٌ ولا
زَهْرَاءُ ) % ويُروى فلم تُرْجَعْ وحَكَى نَفْطَوَيْهِ شَأْمةٌ بالهَمْزِ ولا
أَعْرِفُ وَجْهَ هذا إلاَّ أن يكونَ نادِراً أو يَهْمِزَه مَنْ يَهْمِزُ
الْخَأْتَمَ والْعَأْلَمَ | وشِيمُ الإِبِلِ وشُومُها سُودُها فأمَّا شِيمٌ
فواحِدُها أَشْيَمُ وَشَيْماءُ وأَمَّا شُومٌ فذَهَبَ الأصمعيُّ إلى أنه لا واحِدَ
لَهُ وقد يجوزُ أن يكونَ جمع أشْيَمَ وشَيماءَ إلا أنه آثَرَ إخْراجَ الفَاءِ
مَضْمومَةً على الأَصْلِ فانْقلَبتِ اليَاءُ واواً قال أبو ذُؤَيْب يَصِفُ خَمْراً
% ( فما تُشْتَرَى إلاَّ برِبْحٍ سِباؤُها % بَناتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُها
) % وشامَ السَّحابُ والبَرْقَ شَيْماً نَظَرَ إليه أيْنَ يَقْصِدُ وقيل هو النَّظَرُ
إليهما من بَعِيدٍ وقد يكون الشَّيْمُ النَّظَرَ إلى النَّارِ قال ابنُ مُقْبِلٍ %
( ولَوْ تُشْتَرَى مِنْه لَبَاعَ ثِيَابَهُ % بِنَبْحَةِ كَلْبٍ أو بِنارٍ
يَشِيمُها ) % وشَامَ السَّيْفَ شَيْماً سَلَّهُ وأغْمَدَهُ وهو من الأضْدادِ
وشامَ الشَّيْءَ في الشَّيْءِ أدْخَلَهُ وَخَبَأَهُ قال الرَّاعي % ( بِمُعْتَصِبٍ
مِنْ لحْمِ بِكْرٍ سمِينَةٍ % وقد شامَ رَيّاتُ العِجَافِ المَنَاقِبا ) % أي
خَبَأْنَها وأَدْخَلْنَها البُيُوتَ خَشْيةَ الأَضْيافِ | وانْشَامَ الشيءُ في
الشَّيْءِ وتَشَّيِم فيه وتَشيَّمهُ دخَل فِيهِ قال ساعدةُ بن جُؤْيَّةَ
____________________
%
( أفَعَنْكَ لا بَرْقٌ كأنَّ وَمِيضَهُ % غَابٌ تَشَيَّمهُ ضِرَامٌ مُثْقَبُ ) %
ويُروَى تَسَنَّمَهُ أيْ عَلاَهُ وَرَكِبَهُ أراد أَعِنْك البَرْقُ هذا تَفْسِيرُ
أبي عُبَيْدٍ والصَّوابُ عندي أنه أرادَ أعِنكَ البَرقَ بَرْقٌ لأن ساعدةَ بن
جُؤَيَّةَ لم يَقُلْ أَفَعَنْكِ لا البَرقُ مُعَرَّفاً بالألفِ واللامِ إنما قال
أَفَعَنْكَ لا بَرقٌ مُنْكَراً فالحُكْمُ أن يُفَسَّر بِالنَّكِرَةِ |
وتَشَيَّمَهُ الشَّيْبُ كَثَرُ فيه وانْتَشَرَ عن ابنِ الأعرابيِّ | والشِّيَامُ
حُفْرَةٌ أو أرْضٌ رَخْوَةٌ والشِّيَامُ التُّراب عَامَّةً قال الطِّرِمَّاحُ % (
كَمْ بها من كَمْءِ وَحْشِيَّةٍ % قِيضَ في مُنْتَثَلٍ أو شِيَام ) % وقَوْمٌ
شُيُومٌ آمِنُونَ حَبَشِيَّةٌ ومن كَلامِ النَّجاشِيِّ لُقريْشٍ اذْهَبُوا
فأَنْتُمْ شُيُومٌ بأَرْضِي | وبَنُو أشْيَمَ قَبيلةٌ | والأَشْيَمُ وشَيْمانُ
اسْمانِ وَمَطَرُ بنُ أَشْيَمَ من شُعَرَائِهِمْ | مقلوبه م ش ي المشْيُ مَعْروفٌ
مَشَى مَشْياً والاسْمُ المِشْيَةُ عن اللِّحيانيِّ وتَمَشَّى ومَشَّى كَمَشَى قال
الْحُطَيئَةُ % ( عَفَا مُسْحُلانٌ من سٌ لَيْمَى فحامِرُهْ % تَمَشَّى بِهِ
ظِلْمَانُهُ وجَآذِرُهْ ) % وأمشاهُ هو ومَشَّاه | والمِشْية ضربٌ من المَشْيِ
وحكى سِيبَوَيْهِ أَتَيْتُه مَشْياً جاءُوا بالمَصْدَر على غيرِ فِعْلِه وليس في
كلِّ شيءٍ يُقالُ إنَّما يُحكَى منه ما سُمِعَ وحكَى اللحيانيُّ أن نِساءَ
الأَعْرَابِ يَقُلْنَ في الأُخّذِ أخَّذْتُه بِدُبَّاءَ مُمَلا من الماء مُعَلَّقٍ
بِتِرْشَاء فلا يَزالُ في تِمْشاء ثم فسَّره فقال التِّمِشَّاءُ المَشْيُ وعندي
أنه لا يُسْتَعملُ هكذا إلا في الأُخْذَةِ وكلُّ مُسْتَمِرٍّ ماشٍ وإن لم يَكُنْ
من الحيوانِ يقالُ قد مَشَى هذا الأَمْرُ | والمَشَّاءُ الذي يَمْشِي بين النَّاسِ
بالنَّميمةِ | والمُشَاةُ الوُشَاةُ
____________________
والماشِيَةُ
الإِبِلُ والْغَنَمُ | وَمَشَتْ مَشاءً كَثرتْ أولادُها | والْمَشَاءُ تَناسُلُ
المالِ وكَثْرَتُهُ وقد أمْشَى الْقَوْمُ وامْتَشَوْا قال طُرَيحٌ % ( فأَنْتَ
غَيثُهُمُ نَفْعاً وطَوْدُهُمُ % دَفْعاً إذا ما مُرَادُ الْمُمْتَشِي جَدَبا ) %
| وَمَشَى على آل فُلانٍ مالٌ تَناتَجَ وَكَثُرَ | ومالٌ ذو مَشَاءٍ أي مالٌ
يَتَنَاسَلُ | وامْرأَةٌ ماشِيَةٌ كَثِيرةُ الولَدِ وقد مَشَتْ مَشَاءٌ وقولُ
كُثَيِّرٍ | % ( يَمُجُّ النَّدَى لا يَذْكُرُ السَّيْرَ أَهْلُه % ولا يَرْجِعُ
الماشِي بِهِ وَهْوَ جَاذِبُ ) % يعني بالماشِي الذي يستقِرُّ به التَّفسير لأَبِي
حَنيفَة | وَمَشَى بطنُه مَشياً اسْتَطْلَقَ | والمِشْيُ والمشْيَةُ اسمُ الدّاءِ
الأخِيرةُ عن اللِّحيانيِّ وَشَرِبْتُ مَشِياً ومَشُواً ومَشْواً الأخيرتان
نادِرتانِ فأمَّا مَشُوٌّ فإنهم أَبْدلُوا فيه الياءَ وَاواً لأنَّهم أرادُوا
بِنَاءَ فَعُولٍ فَكِرهُوا أن يَلْتَبِسَ بِفَعِيلٍ وأمَّا مَشُواً فإنَّ مِثْلَ
هذا إنَّما يأتِي على فَعُولٍ كالقَبُوءِ | والْمَشَا نَبْتٌ يُشْبِهُ الْجَزَرَ
واحِدَتُهُ مَشَاةٌ وذاتُ المَشَا مَوضعٌ قال الأَخْطَلُ % ( أَجَدُّوا نَجاءً
غَيَّبَتْهُمْ عَشِيَّةً % خَمائلُ من ذاتِ الْمَشَى وَهُجُولُ ) % مقلوبه م ي ش |
ماشَ الْقُطنَ يَمِيشُهُ مَيْشاً زبَّدَهُ بَعْدَ الْحَلْجِ وماشَ لي من خَبَرِهِ
مَيْشاً وهو مِثْلُ الْمَضْغِ وماشَ الشيءَ مَيْشاً خَلَطَه وماشَ النَّاقَةَ
ميْشاً حَلَبَ نِصْفَ ما في ضَرْعِهَا فإذَا جاوَزَ النِّصْفَ فَليْس بِميْشٍ |
وخاشَ ماشَ وخاشِ ماشِ جميعا قُمَاشُ النّاسِ وقد تقدَّمتْ هذه الكَلِمَةُ فِي
الْخاءِ وإنَّما قَضَيْنا بأن أَلِفَ ماشَ ياءٌ لا واوٌ لِوُجُودِ م ي ش وعدم م و
ش
____________________
الشين
والصاد والواو ش ص و شَصَتْ عينُه شُصُواً شَخَصَتْ حتَّى كأنّه يَنْظُرُ إليكَ
وإلى آخَرَ قال % ( ورَبْرَبٍ خِماصِ % ينظُرُ من خَصاصِ % بِأَعْيُنٍ شَواصِ %
كَفِلَقِ الرَّصَاصِ ) % | وَشَصَا الإِنْسانُ وغيرُه سُعُواً قُطِعَتْ قَوَائِمُه
فارْتَفَعَتْ مَفَاصِلُه وقال اللِّحيانيُّ شصَا الْميْتُ يَشْصُو شُصُواً
انْتَفَخَ وارتفَعتْ يَداهُ ورِجْلاهُ وكذلكَ القِرْبَةُ إذا مُلِئتْ ماءً
والزِّقُّ إذا مُلئ خَمْراً ونحوَهَا من السَّيَّالِ فارْتفعَتْ قَوائِمُهُ
وشالَتْ قال % ( وطَعْنٍ كَفَمِ الزِّقِّ % شَصَا والزِّقُّ مَلآنُ ) % وقال
الأخْطل يصِفُ زِقَاقَ خَمْرٍ % ( أناخُوا فَجَرُّوا شَاصِيَاتٍ كَأَنَّها %
رِجالٌ من السُّودانِ لمْ يَتَسَرْبَلُوا ) % | قال وكذلك القِرَبُ والزِّقَاقُ
إذا نُفِخَ فيها فارتفعَتْ قَوَائِمُهَا وشَالَتْ وكُلُّ ما ارتفَعَ فَقَدْ شَصَا
| مقلوبه ش و ص | شَاصَ الشَّيءَ شَوْصاً غَسَلَهُ وشاصَ فاهُ بالسِّوَاكِ شَوْصاً
غَسَلَهُ عن كُرَاع وقيل أَمَرَّهُ على أسْنانِهِ عَرْضاً وقيل هو أنْ يَفْتَحَ
فَاهُ وَيُمِرَّهُ على أَسْنَانِهِ من سُفْلٍ إلى عُلْوٍ وقيل هو أن يَطْعَنَ به |
والشُّوصَةُ والشَّوْصةُ والأُولى أَعْلَى رِيحٌ تَنْعَقِدُ في الضُّلُوع
يَجِدُهَا صاحِبُها كالوْخْزِ فيها مُشتَقٌّ من ذلك وقد شَاصَتْهُ شَوْصاً | وشاصَ
بِه المرضُ شَوْصاً وشَوَصاناً هاجَ وشَاصَ به العِرْقُ شَوْصاً وشَوَصاً
____________________
اضطَربَ
وشاصَ الشَّيءَ شَوْصاً زَعْزَعَهُ | وشَوِصَتِ العيْن شَوَصاً وهي شَوْصاءُ
عَظُمَتْ فلم يَلْتقِ عليها الجِفْنَانِ | وشاصَ الشيءَ شَوْصاً دَلَكَهُ | الشين
والسين والواو ش و س | الشَّوَسُ في النَّظَرِ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ
ويُميلَ وَجْهَهُ في شِقِّ العَيْنِ التي يَنْظُرُ بِها يكونُ ذلكَ خِلْقةً ويكونُ
من الكِبْرِ والتِّيهِ والْغَضَبِ | والشَّوَسُ رَفْعُ الرَّأْسِ تكَبُّراً شَوِسَ
شَوَساً وشاسَ شَوْساً وهو أشْوَسُ قال ذُو الإِصْبَعِ الْعَدَوَانِيُّ % ( أإن
رَأَيْتَ بَنِي أبيكَ % مُحَمِّجِين إليك شُوسَا ) % والتَّشاوسُ إظْهارُ ذلك على
ما يَجِيءُ عليهِ عامَّةُ هذا البِناءِ نحوَ قولِه % ( إذا تَخَازَرْتُ وَمَا بِي
من خَزَرْ % ) % والأشْوَسُ الجرِيءُ على القتالِ الشَّديدُ والفِعْلُ كالفِعْلِ
وقد يكونُ الشَّوَسُ في الخُلُقِ والأشْوَسُ الرَّافِعُ رَأْسَه تَكَبُّراً | الشين
والزاي والواو و ش ز | الْوَشَزُ رَأْسُ الشَّيءِ والْوَشَزُ ما ارْتفعَ من
الأرِضِ والْوشَزُ الشِّدَّةُ في العَيْشِ وقوله % ( إنّكَ منّي لاجِئٌ إلى وَشَزْ
% ) % % ( إلى قَوافٍ صَعْبةٍ فيها عَلَزْ % ) %
____________________
|
هو محمولٌ على أحدِ هذه الأشيْاءِ المتقدِّمَةِ والجمعُ من كل ذلك أوشَازٌ ولقيتُه
على أوشازٍ أي على عَجَلَةٍ واحدُها وَشْزٌ | والوشَائِزُ الوَسائِدُ
الْمَحْشُوَّةُ جِداً | لشين والطاء والواو ش و ط | شَوَّطَ الشَّيءَ لَغَةٌ في
شَيَّطَه | والشَّوْطُ الْجَرْيُ مَرَّةً إلى غايِةٍ والجمعُ أَشْواطٌ قال % (
ونَازِحٍ مُعْتكِرِ الأَشْواطِ % ) % | يعِني الرِّيحَ وَشَوْطُ بَاطِلٍ الضَّوْءُ
الذي يدخُلُ على الكُوَّةِ وشَوْطُ بَرَاحٍ ابنُ آوَى أو دَابَّةٌ غيرُه | مقلوبه
و ط ش وَطَشَ القوْمَ وَطَشاً وَوَطَشَهُمْ دَفَعَهُمْ | وضَرَبُوه فما وَطَشَ
إِلَيْهِمْ أي لم يَدْفَعْ عن نَفْسِه ووَطَشَ عنْهُ ذَبَّ | ووَطَّشَ أَعْطَى
قليلاً عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد % ( هَبَطْنَا بلاداً ذاتَ حُمَّى وَحَصْبَةٍ %
ومُومٍ وإخوانٍ مُبِينٍ عُقُوقُها | % ( سِوَى أنّ أقواماً من النّاس وَطّشُوا %
بأشيْاءَ لم يَذْهَبْ ضَلالاً طَرِيقُها ) % أي لم يَضِعْ فَعَالُهُم عِنْدَنَا
وقيل معناه لم يَخْفَ علينا أنهم قد أَحْسنُوا إلينا | الشين والدال والواو ش د و
| الشَّدْوُ كل قليلٍ من كثيرٍ | وشَدَا من العِلْمِ والغِنَاءِ وغيرِهما شيئاً
شَدْوا أحْسَنَ مِنهَ طَرَفاً وشدا بِصَوْتِه شَدْواً مدَّهُ بِغَنَاءٍ أو غيرِه
وشَدَوْتُ الرَّجُلَ فُلاناً شَبَّهْتُهُ إيَّاهُ
____________________
والشَّدَا
بَقِيَّةُ الشّيءِ عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنْشدَ % ( وارتَحَلَ الشيّبُ شَداً
كالفَلِّ % ) % والشَّدا أيضاً الشَيءُ القليلُ والمعْنَيَان مُتقاربانِ |
وشَدْوَانُ موضعٌ قال % ( فَلَيْتَ لنا مِنْ ماءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً % مُبَرَّدَةً
باتَتْ على شَدَوَانِ ) % مقلوبه ش و د | أشَاد بالضّالِة عَرَّفَها وأشادَ
ذِكْرَه وبِذِكْرِهِ أشَاعه | والإشَادَةُ التَّنْدِيدُ بالمكْرُوهِ | وشَوَّدَتِ
الشَّمْسُ ارْتَفَعَتْ | مقلوبه د و ش | الدَّوَشُ ضَعْفٌ فِي البَصَرِ وضِيقٌ في
العَيْنِ دَوِشَ دَوَشاً وهو أدْوَشُ | الشين والتاء والواو ش ت و | الشِّتَاءُ
أحدُ أَرْباعِ الأزْمِنَةِ وهي الشَّتْوَةُ وقيل الشِّتَاءُ جَمْعُ شَتْوَةٍ
والنَّسبُ إلى الشِّتاءِ شَتْوِيٌّ على غير قياسٍ وقد يجوزُ أن يكونُوا نَسَبُوا
إلى الشَّتْوَةِ وَرَفَضُوا النَّسَبَ إلى الشِّتَاءِ وهو المَشْتَى والمشْتَاةُ
وقد شَتَا الشِّتَاءُ وَيَوْمٌ شَاتٍ مثل صَايِفٍ وَغَدَاةٌ شَاتِيَةٌ كَذِلَكَ |
وأَشْتَوْا دَخَلُوا في الشِّتاءِ فإن أقامُوه في مَوْضِعٍ قِيلَ شَتَوْا قال
طَرَفَةُ % ( حَيْثُما قَاظُوا بِنَجْدٍ وَشَتَوْا % عندَ ذاتِ الطَّلْحِ من
ثِنْيَىْ وُقُرْ ) % وتَشَتَّى المكانَ أقام به في الشَّتْوةِ تقولُ العرب من قاظَ
الشَّرَفَ وتَرَبَّع الحَزَنَ وَتَشَتَّى الصَّمَّانَ فقد أصابَ المَرْعى أبو زيدٍ
تَشَتَّيْنَا من الشِّتَاء كَتَصيَّفَ من الصيَّفِ
____________________
|
والْمُشْتِي بِتَخْفِيفِ التّاء من الإِبِلِ المُرْبعُ والْفَصِيلُ شَتْوِيٌّ
وشَتَوِيٌّ وَشَتَيٌّ عن ابن الأعرابيِّ والشَّتِيُّ مَطَرُ الشِّتاءِ قال
النَّمِرُ بنُ تَوْلبٍ يَصِفُ رَوْضَةً % ( عَزَبَتْ وباكَرَهَا الشّتِيُّ
بَدِيمَةٍ % وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إلى أصْبَارِها ) % وعَامَلَهُ مُشَاتَاةً
وشِتَاءً الأخيرةُ عن اللّحيانيِّ وكذلك اسْتَأْجَرَهُ مُشَاتَاةً وشِتَاءً هاهنا
مَنْصوبٌ على الْمصدَرِ لا علَى الظَّرفِ | وشَتَا القومُ يَشْتُون أجْدَبُوا في
الشِّتاءِ خاصةً قال % ( تَمنّى ابنُ كُوزٍ والسًّفاهةُ كاسْمِها % لِيَنْكِحَ
فِينا إن شَتَوْنا لَيالِيا ) % مقلوبه و ت ش | وَتْشُ الكَلامِ رديئُهُ كذلك
وَجَدْتُهُ في كتاب ابنِ الأعرابيِّ بِخَطِّ أبي مُوسَى الحامِضِ والْمَعْرُوفُ وَبْشُ
| الشين والظاء والواو ش و ظ الشِّواظُ والشُّواظُ اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه
وفي التَّنزيل ! 2 < يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس > 2 ! الرحمن 35
والشِّواظ والشُواظ قِطْعةٌ من نارٍ ليس فيها نُحاسٌ وقيل الشُّواظُ لَهَبُ النّار
ولا يكون إلا من نارٍ وشيءٍ آخرَ يخْلِطُه | مقلوبه و ش ظ الوَشِيظُ الفأْس
والْقَعْب وشَظَه وَشْظاً شَدَّ فُرْجَةَ خُرْبَتِها بعَود ونحو ذلك العَوْدِ |
الوشيطةُ والوَشِيظة قِطْعةُ عظْمٍ تكونُ زِيادةً في العَظْمِ الصَّميمِ
والوَشِيظَةُ والوَشِيظُ الدُّخَلاءُ في القَوْمِ لَيْسُوا من صميمِهم قال % ( على
حِينَ أَنْ كانت عُقَيْلٌ وشائظاً % وكانتْ كِلابٌ خَامِرِي أُمَّ عامِرِ ) %
والوَشِيظُ الخسيسُ والوشيظُ التابع والْحِلْفُ والجمع أوشاظٌ
____________________
الشين
والذال والواو ش ذ و | شَذَا كلِّ شيءٍ حَدُّهُ والشَّذاةُ الحِدَّةُ وجَمْعُها
شَذَواتٌ وشَذاً | وضَرِمَ شَذَاةُ اشْتَدَّ جوعُه والشَّذَى الأَذَى | والشّذاةُ
ذُبابٌ أَزْرقُ عظيمٌ يَقَعُ على الدّوابّ فَيُؤْذِيها والجمعُ شذاً وقيل هو
ذُبابٌ يَعَضُّ الإِبِل وقيل الشَّذا ذبابُ الكَلْبِ وقيل كل ذُبابٍ شَذاً |
وأشْذَى الرَّجُلُ آذَى ومنه قيل للرَّجُلِ آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ | والشَّذا كِسَرُ
العُودِ الذي يُتَطَيَّبُ بِه والشّذَا شِدّةُ الطّيبةِ قال % ( إذَا ما مَشَتْ
نادَى بما في ثِيابها % ذَكِيُّ الشَّذَا وَالْمَنْدَلِيُّ الْمُطَيَّرُ ) % |
والشَّذَا المِسْكُ عن ابنِ جِنِّي وهو الشَذْوُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ % ( إن
لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتِي % والمِسْكُ قد يَسْتصْحِبُ الرّامِكَا ) % % ( حتّى
يَظَلَّ الشَّذْوُ مِن لَوْنِهِ % أسْوَدَ مَضْنُوناً بِهِ حَالِكَا ) % |
والشَّذَا الجَرَبُ والشّذاةُ القِطْعَةُ من المِلْحِ والجمعُ شذاً | والشّذَا شجرٌ
يَنْبُتُ بالسَّراةِ تُتَّخَذُ منه الْمَسَاوِيكُ وله صَمْغٌ والشَّذَا ضربٌ من
السُّفُن عن الزَّجَّاجِيِّ | مقلوبه ش و ذ | المِشْوَذُ العِمَامةُ أنشد ابنُ
الأعرابيِّ % ( إذا ما شَدَدْتُ الرَّأْسَ مِنِّي بِمِشْوَذٍ % فَغَيَّكِ مِنِّي
تَغْلِبُ ابْنَية وَائِلِ ) % يُريدُ يا غَيّا لَكِ ما أَطْوَلَهُ مِنِّي وقد
شَوَّذهُ بهما وجاء في شعْر أُميَّةَ شُوِّذَت الشَّمْسُ قال أبو حَنِيفَةَ أيْ
عُمِّمَتْ بالسَّحَاب
____________________
الشين
والراء والواو ش ر و | شَرَاوَة موضعٌ قريبٌ من تِرْيَمَ دون مَدْيَنَ قال كُثَيِّرُ
عَزّةَ % ( تَرامَى بِنَا مِنْها بِحَزْنِ شَراوَةٍ % مُفَوِّزَةً أَيْدٍ إِليكَ
وأَرْجُلُ ) % | وشَرَوْرَى جَبَلٌ كذا حَكَاهُ أبو عُبَيْدٍ وكان قياسُه أن يقول
هَضْبَة أو أَرْضٌ لأنّه لم يُنَوِّنْهُ أحدٌ من العَرَبِ ولو كان اسْمَ جَبَلٍ
لَنَوَّنَه لأنه لا شيْءَ يَمْنعُهُ من الصَّرْفِ | مقلوبه ش و ر | شارَ العَسَلَ
يَشُورُهُ شَوْراً وشِيَاراً وشَيَارةً ومشَاراً ومَشَارةُ اسْتَخْرجَهُ من
الوَقْبَةِ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ % ( فَقَضَا مَشَارَتَهُ وَحَطَّ كَأَنَّهُ %
حَلَقٌ ولَمْ يَنْشَبْ بما يَتَسَبْسَبُ ) % | وأشَارَهُ وَاشْتَارَهُ كَشَارَهُ |
والشَّوْرُ الْعَسَلُ الْمَشُورُ سُمِّيَ بالمصْدَرِ قال ساعِدةُ بْنُ جُؤَيَّةَ %
( فلمّا دَنَا الإِبْرادُ حَطَّ بِشُورَةٍ % إلى فَضَلاتٍ مُسْتَحِيرٍ جُمُومُها )
% والمِشْوارُ ما شَار به | والمِشْوَارَةُ والشَّوْرَةُ الموضِعُ الذي يُغْسَلُ
فيه النَّحْلُ | والشّارَةُ والشُّورَةُ الحُسْنُ والْهَيْئَةُ واللِّبَاسُ وقيل
الشُّورَة الهيْئةُ والشَّوْرَةُ بفتح الشّين اللّباسُ حكاه ثَعْلَبٌ والمِشْوارُ
الْمَنْظَرُ | ورجُلٌ شارٌ صارٌ وشَيِّرٌ صَيِّرٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وإنه لحَسَنُ
الشَّورَةِ والصُّورَةِ والمِشْوار أيضاً المخْبر عند التّجْرِبةِ وإنّما ذلك على
التَّشْبِيهِ بالمَنْظَرِ أي أنّه في مخْبَرِهِ مِثْله فِي مَنْظِرِه | والشّارَةُ
والشَّوْرَةُ السِّمَنُ | واسْتَشَارتِ الإِبِلُ لَبِسَتْ سِمَناً وحُسْناً |
وخَيْلٌ شِيَارٌ سِمَانٌ حِسَان
____________________
وأخَذتِ
الدَّابَّةُ مِشْوارَها ومَشَارَتَها سَمِنَتْ وَحَسُنَتْ هَيْئَتُهَا قال % ( ولا
هِيَ إلاَّ أن تُقَرِّبَ وَصْلَها % عَلاةٌ كِنَازُ اللَّحْمِ ذاتُ مَشَارَةِ ) %
| والمِشْوَارُ ما أبْقتْ من عَلَفِها وقد نَشْوَرَت نِشْواراً إذا أبْقَتْ من
عَلَفِهَا بالنُّون عن ثَعْلَبٍ ولا أدْرِي كَيفَ هذا لأنَّ نَفْعَلَتْ بناءٌ لا
يُعْرَفُ إلا أنْ يَكُونَ فَعْوَلَتْ فيكونَ من غير هذا البابِ | وشَارَها
يَشُورُها شَوْراً وشِوَاراً وَشَوَرَّهَا وأَشَارَهَا عن ثعلب قال وهي قليلةٌ كل
ذلك رَاضَهَا أو رَكِبَهَا عند العَرْضِ على مُشْتَرِيها وقيل عَرَضها للبَيْعِ
وقيل بَلاَهَا يَنْظُرُ ما عِنْدَها وقيل قلَّبها وكذلِكَ الأَمَةُ | واشْتارَ
الْفَحْلُ النّاقَةَ كَرَفَهَا فَنَظَرَ إِليها أَلاقِحٌ هِيَ أَمْ لا |
والْمُسْتَشِيرُ الفْحْلٌ الذي يَعْرِفُ الحائلَ من غيرِها قال % ( أَفَزَّ عنها
كلُّ مُسْتَشِيرِ % وكُلّ بَكْرٍ داعِرٍ مِئْشِيرِ ) % مِئْشِيرٌ مِفْعِيلٌ من
الأشَرِ | والشَّوار والشِّوارُ والشُّوارِ بالضَّمِّ عن ثَعْلَبٍ مَتَاعُ
الْبَيْتِ | وشَوَارُ الرَّجُلِ ذَكَرُهُ وخُصْياهُ واسْتُهُ وفي الدُّعاء أبْدَى
اللهُ شُوَارَهُ الضَّمُّ لُغَةٌ عَنْ ثَعْلَبٍ | وشَوَّرَ به فَعَلَ بِهِ فِعْلاً
يُسْتَحيَ مِنْهُ وهو من ذَلِكَ | وتَشَوَّرَ هُوَ خَجِلَ حكاها يَعْقُوبُ
وثَعْلبٌ قال يَعْقُوبُ ضَرَطَ أَعْرابِيٌّ فَتَشَوَّرَ فأشَارَ بإِبْهَامِهِ نحو
اسْتِهِ وقال إِنَّها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً وكَرِهَهَا بعضُهم وقال لِيْسَتْ
بِعَرَبِيَّةٍ | والْمَشَارَةُ الدَّبْرَة المُقَطِّعَةُ للزّراعةِ والغِرَاسَةِ
يجوزُ أن يكونَ من هَذَا الْبَابِ وأن تكونَ من المَشْرَةِ وقد أَنْعَمتُ شَرْحَ
تَصْرِيفِ هذه الكلمةِ واشْتِقاقها في الكِتاب المُخَصَّصِ | وأَشَارَ إليه
وشَوَّرَ أوْمَأَ يكون ذلك بالكَفِّ والعَيْنِ والحاجبِ أنشد ثعلبٌ
____________________
%
( نُسِرُّ الهَوَى إلاَّ إِشَارَةَ حاجبٍ % هُناكَ وإلا أَنْ تُشِيرَ الأَصابعُ )
% والمُشِيرَةُ السَّبَّابَةُ | وأَشَارَ عليه بأَمْرِ كذا أمَرهُ به وهي
الشُّورَى والمشُورَةُ مَفْعُلَةٌ ولا تكون مَفْعُولَةً وإن جاءت على مِثالِ
مَفْعُولٍ وكذلك المَشْوَرَةُ | وَشاوَرَهُ مُشَاوَرَةً وشِوَاراً واسْتَشَارَه
طَلَبَ منه المَشُورَةَ وَأَشَارَ النَّارَ وأَشَارَ بها وأَشْوَرَ بها وَشَوَّرَ
بها رَفَعَهَا | مقلوبه ر ش و | الرِّشْوَةُ والرَّشْوَةُ الجُعْلُ والجمعُ رِشاً
ورُشاً قال سيبَوَيْهِ من العربِ من تقولُ رِشْوَةً ورُشاً ومنهم من يَقُولُ
رُشْوَةٌ ورِشاً والأصلُ رُشَّى وأكثرُ العربِ تقولُ رِشاً | وَرَشَاهُ رَشْواً
أعطاه الرِّشْوَةَ | وَرَاشَاهُ حَابَاهُ | وتَرَشَّاهُ لايَنَهُ | والرِّشَاءُ
الحَبْلُ والجمعُ أَرْشِيَةٌ وإنما حَمَلْناهُ على الواوِ لأنه يُوصَلُ به إلى
الماءِ كما يُوصَلُ بالرِّشْوَةِ إلى ما يُطْلَبُ من الأَشِياءِ قال اللِّحيانيُّ
ومن كلامِ المُؤَخِّذَاتِ للرّجالِ | أَخَذْتُهُ بِدُبَّاءْ مُمَلأ من الماءْ
مُعَلَّقٍ بِترْشاءْ قال التِّرْشَاءُ الحَبْلُ لا يُستعملُ هكذا إلا فِي يَدِه
الأُخْدَةِ | وَأَرْشَى الدَّلْوَ جَعَلَ لها رِشاءً | والرِّشَاءُ من منازِلِ
القَمَرِ وهو على التشبيهِ بالحَبْلِ | وأَرْشِيَةُ الحَنْظلِ واليَقْطِينِ
خُيوطُه | وقد أَرْشَتِ الشَّجَرَةُ | والرَّشَاةُ نَبْتٌ يُشْرَبُ لِلْمَشِيِّ
وقال كُراعٌ الرَّشَاةُ عُشْبَة نحوُ القَرْنُوَةِ وجَمْعُها رَشاً وإنما حَمَلَنا
الرَّشَى على الواوِ لوُجودِ رَ شَ وَ وَعدم رَ شَ يَ | مقلوبه و ش ر وَشَرَ
الخَشَبَةَ وَشْراً نَشَرَهَا
____________________
|
والمِيشَارُ ما وَشَرْتَ به | وَالوُشْرُ لُغَةٌ في الأُشْرِ | مقلوبه و ر ش |
الوَارِشُ الدافعُ والوَارِشُ الطُّفْيلِيُّ المُتَشهِّي للطّعامِ وقيل هو الداخلُ
على الشُّرْب كالواغِل وقيل الوَارِشُ في الطعام خاصّة والوَاغِلُ في الشَّرابِ
والدافعُ في أي شيءٍ وقَعَ في شرابٍ أو طعامٍ أو غيرِه وقيل الوَارِشُ في كُلِّ
شيء أيضاً | وَرَشَ وَرْشاً وَوُرُوشاً وهو من الشَّهْوةِ إلى الطّعامِ لا
يُكْرِمُ نَفْسَهُ وَوَرَشَ مِن الطًّعام شَيْئاً وَرْشاً تَنَاوَلَ |
والوَرَشَانُ طائرٌ شِبْه الحَمامةِ وجمعُهُ وِرْشَانٌ | والوَرَشانُ أيضاً
حِمْلاَقُ العَيْنِ الأَعْلَى وَالْوَرَاشَانُ الكَبِيرُ وجَدْناهُ في شَرْحِ شعر
الأعْشَى بِخَطِّ يُنْسَبُ إلى ثَعْلَبٍ | الشين واللام والواو ش ل و | الشِّلْوُ
والشَّلا الجِلْد والجَسَدُ من كل شيءٍ وكلُّ مَسلُوخةٍ أُكِل منها شيءٌ فبَقّيتُها
شِلْوٌ وَشَلاً والشِّلْوُ والشَّلا العُضْوُ والجمعُ أشْلاءٌ | وأَشْلاءُ
اللِّجام حَدائِدُه بلا سُيُورٍ أُرَاهُ على التَّشبيه بالعُضْوِ من اللَّحْمِ قال
كُثَيِّرٌ % ( رَأَتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها % من القَوْمِ أَبْزَى
مُثْخَنٍ مُتَبَاطِن ) % ويُرْوَى وبَعْلُها من المَلْءِ | والمُشَلَّى من
الرِّجالِ الخفيفُ اللَّحْمِ | وبنو فلان أَشْلاءٌ في بَنِي فلانٍ أي بَقَايَا |
وبقَيتْ له شَلِيَّةٌ من المالِ أي قليلٌ وكلّه من الشِّلْوِ | واشْتَلَى الرَّجلُ
اسْتَنْقَذَ شِلْوَهُ واسْترْجَعُهُ وفي الحديث اللِّصُ إذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ
يدُه إلى النّار فإن تابَ اسْتَشْلاها حكاه الهرويُّ في الغَرِيبَيْنِ
____________________
مقلوبه
ش و ل | شَالَتْ النّاقَةُ بِذَنَبِها شَوْلاً وَشَوَلاَناً وأشالَتْهُ رفَعَتْه
وناقةٌ شائِلٌ من إِبِلٍ شُؤُلٍ وكذلك شَالَ الذَّنَبُ نَفْسُهُ قال أبو النَّجْمِ
% ( كأنَّ في أّذنابِهنَّ الشُّوَّلِ % من عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الأُبَّلِ ) %
ويُرْوى الشُّيَّلِ والشِّيَّلِ على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ من بِنَاءَاتِ
الْواوِ عند الكِسَائِيِّ رَوَاهُ عنه اللِّحيانيُّ | والشّائِلةُ من الإِبِلِ
التي أتى عليها من وضْعِها أو حَمْلِها سَبْعَةُ أَشْهرٍ فخَفَّ لَبَنُهَا والجمعُ
شَوْلٌ قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ % ( لا تكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها % إنّك لا
تَدْري مَنِ النّاتِجُ ) % وقولُه أنشده سيبَويْه مِنْ لَدُ شَوْلاً فإلَى
إِتْلائِها | فَسَّر وجْهَ نَصْبِه ودُخُول لَدُ عليها فقال نُصِبَ لأنّه أرادَ
زَماناً والشَّوْلُ لا يكونُ زَماناً ولا مكاناً فيجوزُ فيها الجرُّ كقَولِكَ من
لَدُ صَلاَةِ العَصْرِ إِلى وقْتِ كَذَا وكقَوْلِكَ من لَدُ الحائِطِ إلى مكان
كَذَا فلما أرادَ الزّمان جَعَلَ الشَّوْلَ على شَيْءٍ يَحْسُن أن يكونَ زَماناً
إذا عَمِل في الشَّوْلِ ولم يَحْسُن الابتداءُ كما لم يَحْسُنْ ابتداءُ الأَسْماءِ
بَعْدَ أن حَتَّى أضْمَرَتَ ما يَحْسُنُ أن يكونَ بعدها عامِلاً في الأسماءِ فكذلك
هذا فكأنّك قلتَ مِنْ لَدُ أن كانت شَوْلاً إلى إتْلائِها قال وقد جَرَّهُ قوْمٌ
على سَعَةِ الكلامِ وجَعلُوه بمنزلِة الْمَصْدَرِ حين جعلُوه على الحينِ وإنما
يريدُ حِينَ كذَا وكذَا وإن لم يكنْ في قُوّةِ المصْدرِ لأنها تَتَصَرَّفُ
تَصَرُّفَهَا وأشْوالٌ جمعُ الْجمْعِ | وقيلَ الشَّوْلُ من الإِبِلِ التي نَقَضَتْ
أَلْبانُها وذلك إذا فُصِلَ وَلَدُها عند طُلوعِ سُهَيلٍ فلا تزالُ شَوْلاً حَتَّى
يُرْسَلَ فيها الْفَحْلُ | وشَوَّلَ لبنُها نَقَصَ وشَوَّلَتْ هِي خَفّتْ
ألْبانُها وقلَّتْ وهي الشَّوْلُ وشَوَّلتِ
____________________
الإِبِلِ
لحِقَتْ بُطونُها بِظُهُورِها وقال بعضُهم يُقالُ للّتي شَالَتْ بذَنَبِها شَائِلٌ
وَلِلّتِي شَالَ لبَنُها شَائِلَةٌ وهو ضِدُّ القياسِ لأنَّ الهاءَ تَثْبُتُ في
الَّتي يَشُولُ لبَنُها وَلاَ حَظَّ لِلذَّكَرِ فيه وأُسْقِطَتْ من الّتي يشُولُ
ذَنَبُها والذَّكَرُ يَشُول ذَنَبُهُ وإن لم يكنْ من مَذْهَبِ سِيبَوَيْه وكلُّ ما
ارْتَفَعَ شائِلٌ | وشالَ المِيزانُ ارْتَفَعَتْ إحْدَى كفَّتَيْهِ وشَالتِ
الْعَقْرَبُ بِذَنَبِها رَفَعَتْهُ وشَوْلَةُ وشَوَّالَةُ العَقْربُ اسمُ عَلَمٍ
لها وشَوْلَةُ العَقْربِ ما شالَ من ذَنَبِها والشَّوْلَةُ من منازِلِ القَمرِ في
الْعَقْربِ | وأشال الْحجَرَ وشَالَ به وشَاوَلَهُ رَفَعَهُ والمِشْوَالُ حَجَرٌ
يُشَالُ عن اللّحيانيِّ | والشَّوْلُ الخَفِيفُ | وشاولَه وشاوَل به دَافَعَ قال %
( فَشَاوِلْ بِقَيْسٍ في الطِّعانِ ولا تكُنْ % أخاها إذَا ما المَشْرَفِيَّةُ
سُلَّتِ ) % | والشَّوْلُ الخَفِيفُ وشالتْ نعامَتُهُ خَفّ وغَضِبَ ثم سَكَنَ
وشالتْ نَعَامَةُ القَوْمِ خَفّتْ مَنازِلُهُمْ مِنْهُمُ والشَّوْلُ بقيَّةُ
الماءِ في السِّقَاءِ والدَّلْوِ وقيل هو القليلُ يكونُ فِي أسْفَلِ القرْبَةِ وفي
الْمثلِ ما ضَرَّ ناباً شَوْلُهَا الْمُعَلَّقُ يُضْرَبُ في ذلك للذي يأخذُ
بالحَزْمِ وأنْ يتزوَّد وإن كان يصيرُ إلى زَادٍ والجَمْعُ أشْوالٌ قال الأعْشَى %
( حتّى إذا لَمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِه % سُقِيَتْ وَصَبَّ رُوَاتُها
أَشْوَالَهَا ) % | وَشَوَّل في القِرْبة أبقى فيها شَوْلاً وشوَّلَ الماءُ قلَّ |
والشُّوَيْلاءُ نبتٌ من نَجِيلِ السِّبَاخِ قال أبو حنيفَةَ هي من الْعُشْبِ
ومَنَابِتُها السَّهْلُ وهي معْروفَةٌ يُتَدَاوَى بها قال ولم يَحْضُرْنِي
صِفَتُها والشُّويْلاء أيضاً موضِعٌ | والشَّوِيلَةُ والشُّوَلاءُ الأولى على
فَعِيلَةٍ مثل كَرِيمةٍ والثانية على فُعَلاءَ مثل رُحَضَاءَ موْضعانِ | وشَوَّالٌ
من أسماء الشُّهورِ مَعْروفٌ قيل سُمِّيَ بتَشْوِيلِ ألبانِ الإِبِلِ وهو تولّيه
وإدْبارُه وكذلك حالُ الإِبِلِ في اشْتِدادِ الحرِّ وانْقِطاعِ الرُّطْبِ وقال
الْفَرَّاءُ سُمِّيَ بذلك لِشَولانِ النّاقةِ فِيهِ بِذَنَبَها والجمْعُ شَوَائِيلُ
على القياسِ وشوائِل على طَرْحِ الزّائِدِ وشَوَّالاتٌ
____________________
والأشْوَلُ
رَجُلٌ قال ابنُ الأعرابي هو أَبُو سَمَاعةَ بنُ الأَشْوَلِ النَّعَامِيُّ هذا
الشاعر المعروف يعني بالشّاعِرِ المعروفِ سَمَاعَةَ | وشَوَّالُ اسم رَجُلٍ وهو
شَوَّالُ بنُ نُعِيْمٍ | وشَوْلَةُ فَرَسُ زَيْدِ الْفَوارِسِ الضَّبِّيِّ | مقلوبه
و ش ل | الْوَشَلُ الماءُ الْقليلُ يَتَحَلَّبُ من جَبَلٍ أو صَخْرَةٍ يَقْطُرُ
منه قَلِيلاً قليلاً لا يَتَّصِلُ قَطْرُه وقيل لا يكون ذلك إلا من أَعْلى
الْجَبَلِ وقيل هو ماءٌ يَخْرُجُ من بين الصُّخُورِ قليلاً قليلاً والجمع
أَوْشَالٌ | وَوَشَلَ وَشْلاً وَوَشَلاناً سَالَ أَوْ قَطَرَ | وَجَبَلٌ وَاشِلٌ
لا يزالُ يَتَحَلَّبُ منه الماءُ وقدْ قِيلَ الْوشَلُ الماءُ الكَثِيرُ فهو على
هذا من الأَضْدادِ | وَنَاقَةٌ وَشُولٌ دائمةٌ على مَحْلَبِهَا عن ابنِ الأعرابيِّ
وكذلك الْوَشَلُ من الدَّمْع يكون القليلَ والكثيرَ وبالكثير فَسَّرَ بعضُهم
قَوْلَه % ( إن الّذِين عَدَوْا بِلُبِّكَ غادَرُوا % وَشَلاَ بِعَيْنِكَ ما
يَزَالُ مَعِينَا ) % والأوشَالُ مِياهٌ تسيلُ من أعراضِ الجِبالِ فَتَجْتَمِعُ
ثُمَّ تُسَاقُ إلى الْمَزَارِعِ رواه أبو حنيفةَ | وأَوْشَلَ حظَّه أَقَلَّهُ
وأَخَسَّهُ أنشد ابنُ جِنِّي لبعضِ الرُّجّازِ % ( وَحُسَّدٍ أوشَلْتُ من
حِظَاظِهَا % على أحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها ) % وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
% ( ألْقَتْ إلِيهِ على جَهْدٍ كَلاكِلَها % سَعْدُ بْنُ بَكْرٍ ومِنْ عُثْمانَ
مَنْ وَشَلا ) % فسَّرَهُ فقال وَشَلَ احْتَاجَ وَضَعُفَ وافْتَقَرَ
____________________
والْوَشَلُ
موضعٌ قال % ( اقْرأْ على الوَشَلِ السَّلامَ وقُلْ له % كُلُّ الْمَشَارِبِ مُذْ
هُجِرْتَ ذَمِيمُ ) % | والْمواشِلُ مَوَاضِعُ معْروفَةٌ من اليَمامَةِ قال ابن
دُرَيْدٍ ما أدْرِي ما حَقِيقَتُه | الشين والنون والواو ش ن و شَنُوَّةُ لُغَةٌ
في شَنُوءَةٍ والنَّسَبُ إِليه شَنَوِيٌّ ولهذا قضَيْنا نحن أنّ قلْبَ الهَمزَةِ
واواً في شَنُوّة من قَوْلِهم أَزْدُ شَنُوَّة بَدَلٌ لا قياسٌ لأنّه لو كان تَخْفِيفاً
قياسِياً لَمْ تَثْبُتْ في النَّسبِ واواً فإن جَعَلْتَ تَخْفيفَ شَنُوَّة قياسياً
قُلْتَ في النَّسَبِ إِليه شَنَئِيٌّ على مثالِ شَنَعِيٍّ لأنّك كأنَّك إنّما
نَسَبْتَ إلى شَنُوءة فتَفَطَّنْ إن يُسِّرَ لك ذَلِكَ ولولا اعتقادُنا أنّه
بَدَلٌ لما أَفْرَدْنا له باباً وَلَوَسِعَهُ بابُ الشينِ والنّونِ والهمزةِ وحكَى
اللّحيانيُّ رَجُلٌ مَشْنِيٌّ وَمَشْنُوٌّ أي مُبْغَضٌ لُغَةٌ في مَشْنُوءٍ
وأَنْشَدَ % ( أَلاَ يا غُرابَ الْبَيْنِ مِمَّ تَصِيحُ % فَصَوْتُكَ مَشْنُوٌّ
إِليَّ قَبِيحُ ) % فَمَشْنِيٌّ يدلُّ على أنه لم يُرِدْ في مَشْنُوٍّ الهمْزَ بل
قد أَلْحَقَهُ بمرْضُوٍّ ومَدْعُوٍّ ومَدْعِيٍّ | مقلوبه ن ش و النَّشَا مقصورٌ
نَسِيمُ الرِّيحِ الطَّيِّبَةِ والنَّشَا مقصورٌ شَيْءٌ يُعْمَلُ به الْفَالُوذَجُ
فَارِسيٌّ يُقالُ له النَّشاسْتَجُ سُمِّيَ بذلك لِخُمُومِ رَائِحتِهِ | ونَشِيَ
الرَّجُلُ من الشَّراب نَشْواً وَنَشْوَةً ونِشْوةً ونُشْوَةً الكَسْرُ عن
اللّحيانيّ وتَنَشَّى وانْتَشَى كلُّه سَكِرَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( إني
نَشِيتُ فما أسْطِيعُ من قَلَبٍ % حتى أُشَقِّقَ أثْوابي وأَبْرَادِي ) % ورجُلٌ
نشْوانٌ ونَشْيانٌ على الْمُعَاقَبَةِ والأُنْثَى نَشْوَى وجَمْعُهَا نَشَاوَى
كَسَكَارَى قال زهيرٌ % ( وقد أَغْدُوا على ثُبَةٍ كِرَامٍ % نَشَاوَى واجِدِينَ
لما نَشَاءُ ) %
____________________
والنَّشْوَةُ
الخبرُ أَوَّلُ ما يَرِدُ ورجُلٌ نَشْيَانٌ بَيِّنُ النِّشْوَةِ يَتَخَبَّرُ
الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِهَا وهذا على الشُّذُوذِ إنّما حُكْمُه نَشْوانُ ولكنّه
من باب جَبَوْتُ المالَ جِبَايَةً | ونَشَوْتُ في بَنِي فلانٍ رُبّيتُ نَادِرٌ وهو
محوّلٌ من نَشَأْتُ وبِعَكْسِهِ هو يَسْتَنْشِئُ الرّيحَ حَوَلُوها إلى
الْهَمْزَةِ وحكى قُطْربٌ نَشَا يَنْشُو لُغَةٌ في نَشَأَ يَنْشَأْ وليس عنده على
التَّحْويلِ | والتَّنشاة الشجرةُ اليابسةُ إمّا أن يكون على التَّحويلِ وإما أن
يكون على ما حكاه قُطْرُبٌ قال الهُذَلِيُّ % ( تَدَلًّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكةٍ
% نَشَاةُ فُرُوعٍ من مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ ) % والجمعُ نَشاً والنَّشْوُ اسمٌ
للجَمْعِ أنشدَ % ( كأنّ على أكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ % وقد جاوَزوا تَيَّانَ
كَالنَّبَطِ الغُلْفِ ) % مقلوبه و ش ن | الْوَشَنُ ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ
وبَعِيرٌ وَشْنٌ غليظٌ | والأَوْشَنُ الَّذي يُزَيَّنُ الرّجلَ وَيَقْعُدُ معه على
مائِدَتِهِ يأكلُ طَعَامَهُ | والْوُشْنانُ لُغَةٌ في الأُشْنَان وهو من الحَمْضِ
وزعَمَ يعقوبُ أن وُشْناناً وأُشْناناً على الْبَدَل | مقلوبه ن و ش | نَاشَهُ
بِيَدِه يَنُوشُهُ نَوْشاً تَنَاوَلَهُ قال دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ % ( فجِئْتُ
إليه والرِّماحُ تَنُوشُهُ % كَوَقْعِ الصَّيَاصِي في النّسِيجِ الْمُمَدَّدِ ) %
| وتَنَاوَشَهَ كَنَاشَهُ وفي التنزيلِ ! 2 < وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
> 2 ! سبأ 52 أي فكيفَ لهم أن يَتَنَاوَلُوا مَا بَعُدَ عنهم من الإِيمانِ
وامْتَنَعَ بعد أن كان مَبْذُولاً لهم مَقْبُولاً مِنْهُمْ وقال ثَعلبٌ التّناوُشُ
بِلاَ هَمْزٍ الأَخْذُ مِنْ قُرْبٍ والتَّنَاؤُشُ بِالْهمزِ من بُعْدٍ وقد تَقدَّم
وقال أبُو حَنِيفَةَ التَّنَاوُشُ بالواوِ من قُرْبٍ وفي التنزيل ! 2 < وأنى
لهم التناوش من مكان بعيد > 2 ! | ونُشْتُ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً أَصَبْتُ
____________________
|
وَنَاشَتِ الظَّبْيَةُ الأَراكَ تناولَتْه قال أبو ذُؤَيب % ( فمَا أمُّ خِشْفٍ
بالعَلاَيَةِ شادِنٍ % تَنُوشُ الْبَرِيرَ حَيْثُ طَابَ اهْتِصَارُهُا ) %
والناقةُ تَنُوشُ الحْوضَ بِفِيها كذلك قال % ( وهي تَنُوش الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ
عَلا % ) % وانْتَاشَتْه فيهما كَنَاشَتْهُ | ونُشْتُ الرَّجُلَ نَوْشاً أَنَلْتُه
خَيراً أو شَرّاً ونُشْتُ الشَّيْءَ نَوْشاً طَلَبْتُهُ | وانْتَشْتُ الشيءَ
اسْتَخْرَجْتُهُ قال % ( وانتاش عائِنَهُ من أهْلِ ذِي قَارِ % ) % | ونَاوَشَ
الشَّيءَ خَالَطَهُ عن ابن الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ أبي الْعَارِمِ وذكَرَ
غَيْثاً فقال فما زِلْنا كذلك حَتَّى لَنَاوَشْنَا الدَّوَّ أي خالَطْناهُ | مقلوبه
و ن ش | الْوَنْشُ الرّديء من الكَلاَمِ | الشين والفاء والواو ش ف و | شَفَتِ
الشَّمْسُ تَشْفُو قَارَبَتِ الْغُرُوبَ وقد تقدّم ذلك في الياءِ لأن الكَلِمَةَ
يائِيَّةٌ وَاويَّةٌ | وشَفَا الهِلالُ طَلَع وشَفَا الشَّخْصُ ظَهَرَ هاتانِ عن
الجوهريِّ | والشَّفَا حرف الشَّيْءِ حكى الزّجّاج في تَثْنِيَتِهِ شَفَوَانِ | مقلوبه
ش و ف شافَ الشَّيءَ شَوْفاً أَجْلاهُ قال عَنترةُ % ( ولقد شَرِبْتُ مِنَ
الْمُدَامَةِ بَعْدَما % رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ ) %
____________________
يعني
الدّينارَ الْمَجْلُوَّ | والْمَشُوفُ من الإِبِلِ الْمَطْلِيُّ بِالْقَطْرَان لأن
الهِنَاءَ تشوفُه أي تَجْلُوهُ قال أبو عُبَيْدٍ الْمَشُوفُ الهائجُ ولا أَدْرِي
كيف يكونُ الفاعلُ عبارةً عن المَفْعُولِ وقولُ لبيدٍ % ( مِثْلِ المَشُوفِ
هَنَأْتُهُ بِعَصيمِ % ) % يحتملُ الْمَعْنَيَيْنِ وَقَدْ رُوِيَ الْمَشُوف |
والْمَشُوفَةُ من النِّسَاءِ التي تُظْهِرُ نَفْسَهَا لِيَرَاهَا النّاسُ عن أبي
عليٍّ | وتَشَوَّفَتِ الْمَرأَةُ تَزَيَّنَتْ وَتَشَوَّف الشَّيءُ وَأَشَافَ
ارْتَفَعَ | وأشافَ على الشّيْءِ أَشْرَفَ قال طُفَيْلٌ % ( مُشِيفٌ على إحْدَى
اثْنَتَيْنِ بنَفْسِهِ % فَوَيْتَ العَوالِي بين أسْرٍ ومَقْتَلِ ) % وتُمَثَّلَ
المُخْتارُ لما أُحِيطَ به بهذا البَيْتِ % ( إمَّا مُشِيفٌ على مَجْدٍ
ومَكْرُمَةٍ % وأُسْوَةٌ لك فِيمَنْ يَهْلِكُ الوَرَقُ ) % والشَّيفَةُ الطّليعَةُ
قال قيْسُ بن عَيْزارةَ % ( وَرَدْنَا الفُضَاضَ قَبْلَنا شَيِّفَاتُنَا %
بأرْعَنَ يَنْفِي الطّيْرَ عن كُلِّ مَوْقِعِ ) % | واشتاف الفَرَسُ والظَّبيُ وتَشوّفَ
نَصَبَ عُنُقَه وجَعَلَ ينظرُ قال كثيّرُ عزّةَ % ( تَشَوَّفَ من صوْتِ الصَّدَى
كُلّما دَعَا % تَشَوُّفَ جَيْداءِ الْمُقَلِّدِ مُغْيِبِ ) % مقلوبه ف ش و فَشَا
خَيْرُهُ فَشْواً وَفُشوّا وفُشِيّا انْتَشَرَ كذلك فَشَا فَضْلُهُ وَعُرْفُهُ
وَأَفْشَاهُ هو قال % ( إِنَّ ابْنَ زَيْدٍ لاَ زَالَ مُسْتَعْمَلاً % بِالْخَيْرِ
يُفْشِي فِي مِصْرِهِ الْعُرُفَا ) %
____________________
والْفَوَاشِي
كُلُّ شَيْءٍ مُنْتَشِرٍ كالغَنَمِ السَّائمة والإِبِلِ وغيرِها واحدتها فَاشِيَةٌ
وحكاها اللحيانيُّ إني لأحفَظُ فلاناً في فاشِيَتِه وهو ما انْتَشَرَ من مالِه من
ماشيةٍ وغيرِها | والفَشَاء مَمْدُود تَناسلُ المالِ وكَثْرُته سُمَّى بذلك
لكَثْرتِه حينئذٍ وانْتِشارِه | وقد أَفْشَى القَوْمُ | وتَفَشَّتِ القَرْحَةُ
اتّسعتْ وأَرِضَتْ | وتَفَشَّاهُمُ المرضُ وتَفَشّا بهم انْتشَر فيهم قال وإذا
نِمْتَ من اللَّيْلِ نَوْمَةً ثم قُمْتَ فتلكَ الفَاشِيَةُ | مقلوبه و ف ش | بها
أَوْفَاشٌ من الناسِ وهُمُ السُّقَاطُ واحِدُهم وَفْشٌ وقد يُقال أوقاسٌ بالقافِ
والسينِ غير المُعْجمةِ | الشين والباء والواو ش ب و | شَباةُ كل شيءٍ حَدُّه
والجمعُ شَبَواتٌ | وشَبَا النَّعْلِ جَانِبَا أَسَلَتِها | والشَبَاةُ العَقْرَبُ
حين تَلِدُها أُمُّها وقيل هي العَقْربُ الصفْراءُ ويقال لها شَبْوَةُ مَعْرِفةٌ
وقيل شَبْوَةُ هي العَقْربُ ما كانتْ قال % ( قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ %
تكسو استها لَحْماً وتَقْشَعِرُّ ) % | وجارية شَبْوَةٌ جريئةٌ كثيرةُ الحركةِ
فاحشةٌ | وأَشْبَى الرَّجُلُ وُلِدَ له وَلَدٌ كيِّسٌ ذَكِيٌّ قال أبو هَرَمَةَ %
( هُمُ نَبَتَوْا فَرْعاً بكُلِّ شَرَارَةٍ % حَرَامٍ فأَشْبَى فَرْعُها
وأُرُومُها ) % ورَجُلٌ مُشْبىً إذا وُلِدَ له وَلَدٌ ذَكِيٌّ كذلك رواه ابنُ
الأعرابيِّ مُشْبىً على صِيغةِ اسمِ المَفْعولِ ورَدَّ ذلك ثعلبٌ وقال إنما هو
مُشْبٍ وهو القياسُ والمَعْلومُ
____________________
وامرأة
مُشْبِيَةٌ على بَنِيها كمُشْبِلَةٍ | والمُشْبَا المُكْرَمُ عن ابن الأعرابيِّ |
والإِشْبَاءُ الدَّفْعُ وأَشْبَى الشَّجرُ طالَ والْتَفَّ من النّعمةِ والغضُوضةِ
| والشَبَا الطُّحْلُبُ يَمَانِيَةٌ | وشَبْوَةُ موضعٌ قال بِشْرُ بن أبي خَازِمٍ
% ( أَلا ظَعَنَ الخَلِيطِ غَداةَ رِيعُوا % بِشَبْوَةَ والمَطِيُّ بها خُضُوعُ )
% | والشَّبا وادٍ من أوديةِ المدينةِ فيه عَيْنٌ لبَنِي جَعْفَرِ بنِ إبراهيمَ
مِنْ بَنِي جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ | وإنما جعلنا هذه الحروفَ الأخيرةَ على الواو
لوُجُودِنا ش ب و وعَدمِنا ش ب ي | مقلوبه ش و ب | شابَ الشيءَ شَوْباً خَلَطَه |
واشْتابَ هو وانْشابَ اخْتلَطَ قال أبو زُبَيْدٍ الطًّائِيُّ % ( جادَتْ مَناصِبَهُ
شَفَّانُ غادِيةٍ % بِسُكَّرٍ ورَحِيقٍ شِيبَ فاشْتَابَا ) % ويُروى فانْشابَا وهو
أَذْهَبُ في بابِ المُطاوعةِ | والشوْبُ والشِّيابُ الخَلْطُ قال أبو ذُؤَيبٍ % (
فأَطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ جاءت سَبِيئةً % مُعَتَّقَةً صِرْفاً وتلك شِيَابُها ) %
والرِّوايةُ المَعْروفةُ % ( فأطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ صِرْفاً وهذه % مُعَتَّقَةٌ
صَهْبَاءُ وَهْيَ شِيَابُها ) % هكذا أنشده أبو حنيفةَ وقد خَلّطَ في الرِّوايةِ |
وسقاه الذَوْبَ بالشَوْبِ الذَّوْبُ العَسَلُ والشَّوْبُ ما شُبْتَه به من ماءٍ أو
لَبَنٍ وحكى ابنُ الأعرابيِّ ما عندِي شَوْبٌ ولا رَوْبٌ فالشَّوْبُ العَسَلُ
المُشَوَّبُ والرَّوْبُ اللَّبنُ الرايبُ وقيل الشَّوْبُ العَسَلً والرَّوْبُ
اللَّبَنُ من غيرِ أن يُحَدَّا وقالوا لا شَوبَ ولا رَوْبَ في البَيْعِ والشِّراءِ
تقول ذلك في السِّلْعةِ تَبِيعُها أي إني بَرِيءٌ من عَيْبها
____________________
واستعملَ
بعضُ النّحوِيِّينَ الشَّوْبَ في الحَرَكاتِ فقال أما الفَتْحَةُ المَشُوبةُ
بالكَسْرةِ فالفَتْحَةُ التي قَبْلَ الإِمالةِ نحو فَتْحةِ عَيْنِ عابدٍ وعارفٍ
قال وذلك أن الإِمالَة إنما هي تَنْحُوَ بالفَتْحَةِ نحو الكَسْرةِ فَتُحِيلَ
الألِفَ نحوَ الباءِ لضَرْبٍ من تَجانُسِ الصَّوْتِ فكما أن الحركةَ ليست بفَتْحةٍ
مَحْضةٍ كذلك الأَلِفُ التي بعدَها ليست أَلِفاً مَحْضةً وهذا هو القياسُ لأنّ
الألفَ تابعةٌ للفَتْحةِ فكما أنّ الفتحةَ مَشُوبةٌ فكذلك الأَلِفُ اللَّاحقةُ لها
| والشَّوْب القِطْعةُ من العَجِينِ | والمُشَاوَبُ بضَمِّ الميمِ وفتحِ الواوِ
غلافُ القارورةِ لأن فيه ألواناً مُخْتلِفةً | وباتتِ المرأةُ بِلَيْلَةٍ
شَيْبَاءَ وقِيلَ إنّ الهِداء فيها مُعاقَبَةٌ وإنما هو من الواوِ لأن ماءَ
الرَّجُلِ خالَطَ ماءَ المرأةِ | وشَيْبانُ قبيلةٌ قيل ياؤُهُ بَدَلٌ من الواوِ
لِقَولِهم الشَّوابِنَةُ | وشَابَةُ موضعٌ وقد تقدّم في الياء لأن هذه الألفَ
تكونُ مُنْقلِبةً عن ياءٍ وعن واوٍ لأنَّ في الكلام ش و ب و ش ي ب ولو جهلنا
انْقِلابَ هذه الألفِ لَحَملْناها على الواوِ لأنًّ الألفَ هنا عَيْنٌ وانْقِلاب
الأَلفِ إذا كانت عَيْناً عن الواوِ أكْثَرُ من انْقِلابها عن الياءِ قال % (
وضَرْبَ الجَماجِم ضَرْبَ الأَصَمْمِ % حَنْظَلُ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدَا ) % مقلوبه
و ش ب | الأوْشابُ الأَخلاطُ من الناسِ واحِدُهم وِشْبٌ | وثمرةٌ وَشْبَةٌ
غَلِيظةُ اللِّحا يَمانِيَةٌ | مقلوبه ب و ش | البَوْشُ والبُوش جَماعةُ القَوْمِ
لا يكونونَ إلا من قبائلَ شَتَّى | ورَجُلٌ بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ قال أبو
ذُؤَيبٍ % ( وأَشْعَثَ بَوْشِيّ شَفَيْنَا أُحَاحهُ % غَدَاتَئِذٍ ذِي جَرْدَةٍ
مُتَمَاحِلِ ) % وجاء من الناسِ الهَوْشُ والبَوْشُ أي الكَثْرةُ عن أبي زَيْدٍ
وبَوَّشَ القومُ كَثُروا
____________________
واخْتَلطُوا
| وتَرَكَهُم هَوْشاً بَوْشاً أي مُخْتَلَطِينَ | ورَجُلٌ بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ
قال أبو ذُؤَيبٍ ودَهْمَائِهم ورُوِيَ بيتُ ابي ذُؤَيْبٍ وأَشْعَثَ بُوشِيٍّ
بالضَّمِّ وقد تَقدًّم | مقلوبه و ب ش | الوَبَشُ والوَبْشُ البَياضُ الذي يكون
على أَظْفارِ الأَحداثِ | ووَبَّشَتْ أظفارُه صار فيها ذلك الوَبْشُ | وَأوباشُ
الناسِ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقُونَ ومنها أوْباشٌ من الشَّجَرِ والنّباتِ وهي
الضُّروبُ المُتَفَرِّقَةُ | وبَنُو وَبْش وبَنُو وابِشِيٍّ بَطْنانِ قال الرّاعِي
% ( بَنُو وابِشِيٍّ قد هَوِينا جِمَاعَكُمْ % وما جَمَعَتْنا نِيَّةٌ قَبْلَها
مَعَا ) % الشين والميم والواو ش و م | بنو شَيْمٍ بَطْنٌ | مقلوبه م ش و |
المَشْو والمَشُوُّ الدَّواءُ المُسْهِلُ قال شَرِبتُ مَشْواً طَعمُهُ كالشَّرْيِ
| قال ابنُ دُرَيْدٍ والمَشْيُ خَطأٌ وكذا حكاه أبو عُبَيْدٍ والواوُ عِنْدي في
المَشُوِّ معاقَبة فبابُه الياء | مقلوبه و ش م | الوَشْم ما تَجْعله المرأةُ على
ذراعِها ثم تَحشُوه بالنَّؤُرِ وهو دُخَانُ الشَّحْمِ جمعُه وُشُومٌ ووِشَامٌ قال
لبيدٌ % ( كِفَفٌ تَعَرَّضَ فوقَهُنَ وِشامُها % ) % ويُرْوَى تُعَرَّضُ
____________________
وقد
وَشَمَتْ ذراعَها وَشَماً ووَشَّمَتْه وكذلك الثَّغرُ أنشد ثعلبٌ % ( ذَكَرْتُ من
فاطمةَ التَبَسُّما % ) % % ( غداة تَجْلُو واضحاً مُوشَّمَا % ) % عَذْباً لها
تُجْرِي عليه البُرْشُما % ) % ويروي عَذْبَ اللُّهَىْ والبُرْشُمُ البُرقعُ |
واستَوْشَمَتِ المرأةُ أرادت الوَشْمَ أو طَلَبَتْه وفي الحديث لُعِنتِ الواشمةُ
والْمُسْتَوْشِمةُ | ووُشُومُ الظَّبْيَةِ والمَهاةِ خُطوطٌ في الذِّراعينِ وقال
النابغةُ % ( أو ذُو وُشُومٍ بِحَوْضَى % ) % وفي الحديثِ أن دَاودَ عليه السلامُ
وَشَمَ خَطِيتَه في كَفِّه فما رَفَعَ إلى فِيهِ طعاماً ولا شراباً حتى بَشَرَهُ
بدُموعِه مَعناهُ نَقَشَها في كَفِّه نَقْشَ الوَشْمِ | والوَشْمُ الشيءُ تراهُ من
النباتِ في أَوَّل ما يَنْبُتُ | وأَوْشَمَتِ الأرضُ إذا رأيتَ فيها شيئاً من
النباتِ وأوشمتِ السماءُ بدا منها بَرْقٌ قال % ( حتى إذا ما أَوْشَمَ الرَّواعِدُ
% ) % | وأوشمت المرأةُ بدا ثَدْيُها يَنْتأُ كما يُوشِمُ البَرْقُ | وأَوْشَمَ
فيه الشَّيْبُ كَثُر وانْتَشم عن ابنِ الأعرابيِّ وأوْشَمَ الكَرْمُ ابتدأ
يُلَوِّنُ عن أبي حنيفةَ وقال مرّةً أوْشَمَ تمَّ نُضْجُهُ وقولُه % ( أَقُولُ وفي
الأكفانِ أَبيضُ ماجِدٌ % كَغُصْنِ الأَرَاكِ وَجْهُهُ حينَ وَشَّما ) % يُرْوَى
وَشَّمَ ووَشَمَ فوشّمَ حَسَنٌ | وما عَصاهُ وَشْمةً أي طَرْفةَ عَيْنٍ
____________________
|
والوَشْمُ موضعٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمَى
لِثَاتُهم % على شُعَبٍ الأَكْوارِ مِيلَ العَمائِمِ ) % أي انصرفُوا خَزايا
مائِلةً أَعناقُهم فعمائِمُهم قد مالتْ وقال تَدْمَى لِثَاتُهم مِنَ الحرصِ كما
يقولُون جاءنا تَضِبُّ لِثاتُه | وَوَشْمٌ والوُشُومُ مواضعُ والوَشْمُ في قولِ
جريرٍ % ( عَفَتْ قَرْقَرَى والوَشْمُ حتى تَنَكَّرَتْ % أوارِيُّها والخيلُ مِيلُ
الدَّعائمِ ) % زعم أبو عثمانَ عن الحِرْمَازِيِّ أنه ثَمانونَ قَرْيةً | انقضى
الثلاثي المعتل باب الثلاثي اللفيف الشين والياء والهمزة ش ي أ | شِئتُ الشيءَ
أشاؤُه شَيْئاً ومَشِيئةً ومَشَاءَةً وما شاء الله أَرَدْتُه والاسمُ الشِّيئَة عن
اللحيانيِّ | والشيءُ مَعْلومٌ | قال سيبَوَيْهِ حين أراد أن يجعل المذكَّرَ أصلا
للمُؤَنثِ ألا ترى أن الشيءَ مذكرٌ وهو يقع على كلِّ ما أُخْبِرَ عنه فأما ما
حكاهُ سيبويه أيضا من قول العربِ ما أَغْفَلَهُ عنك شيئاً فإنه فسّره بقولِه أي
دَعِ الشّكَّ عنكَ وهذا غير مُقْنِعٍ قال ابنُ جِنِّي ولا يجوزُ أن يكون شيئاً
هاهنا منصوباً على المصدرِ حتى كأنه قال ما أَغْفَلَهُ عنك غُفولاً ونحو ذلك لأن
فعلَ التَّعجُّبِ قد اسْتَغْنَى بما حَصَلَ فيه من معنى المبالغةِ عن أن يُؤَكَّد
بالمصدرِ وأما قولُهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً فإنّ شيئاً هنا منصوبٌ على تقديرِ
بشيءٍ فلما حَذَفَ حرفَ الجرِّ أَوْصلَ إليه ما قبلَه وذلك أن معنى هو أَفْعَلُ
منه في المبالغةِ كمَعْنَى ما أَفْعَلَه فكما لم يَجُزْ ما أَقْومَه قِيَاماً كذلك
لم يَجُزْ هو أقومُ مِنْهُ قِياماً
____________________
والجمع
أشياءُ وأشياواتٌ وأَشَاواتٌ وأَشايا وأشَاوَى من بابِ جَبَيْتُ الخَراجَ جِبَاوةً
وقال اللحيانيُّ وبعضُهم يقول في جَمْعِها أَشْيَاياً وأَشَاوِهَ وحَكَى أن شيخاً
أنشده في مجلسِ الكسائيِّ عن بعض الأعرابِ % ( وذلك مَا أُوصِيكِ يا أُمَّ
مَعْمَرٍ % وبَعْضُ الوَصَايا في أَشَاوِه تَنْفَعِ ) % | قال وزَعَمَ الشيخُ أن
الأعرابيَّ قال أريدُ شَايَا وهذا من أشَذّ الجمعِ لأنه لا هاءَ في أشياءَ فتكون
في أشاوِهَ وأشْياءُ لَفْعَاءُ عند الخليلِ وسيبَوَيْه وعند أبي الحسنِ أفْعِلاءُ
وقد أَبَنْتُها بغاية الشرحِ في الكتابِ المُخَصّص | والمُشَيَّأُ المختلفُ
الخَلْقِ المخَبَّلُه قال % ( فَطَيِّئٌ مَا طَيِّئٌ ما طَيِّئُ % شَيَّأَهُم إِذْ
خَلَقَ المُشَيِّئُ ) % | وياشئَ كلمةٌ يُتَعَجَّبُ بها قال % ( ياشئَ مَالِيَ من يُعَمِّرْ
يُفْنِهِ % مَرُّ الزَّمانِ عليه والتقلب ) % وقيلَ معناه التأسُّفُ على الشيءِ
وقال اللحيانيُّ معناه يا عَجَبِي وما في موضعِ رَفْعٍ | مقلوبه ش أ ي شَأَيْتُ
القَوْمَ شأياً سَبَقْتُهم | وشَاءَنِي الشيءُ شأياً حَزَنَني وشَاقَنِي قال
عَدِيُّ بن زَيْدٍ % ( لم أُغْمّضْ لَهُ وشأيي بِه ما % ذَاكَ أَنِّي بِصَوْبِهِ
مَسْرُورُ ) % | وشيءٌ مُتَشَاءٍ مختلِفٌ وقوله أنشده ثَعلبٌ % ( لَعَمْرِي لَقَدْ
أَبْقَتْ وَقِيعَةُ رَاهِطِ % لِمَرْوَانَ صَدْعاً بَيِّناً مُتَشَائِيا ) %
____________________
لم
يُفَسِّرْه | واشْتَأَى اسْتَمَعَ | مقلوبه أ ش ي | أشَى الكلامَ أَشْياً
اخْتلقَهُ | وأشِيَ إليه أَشْياً اضْطرُّ | والأشاءُ صغارُ النَّخْلِ وقيل
النَّخْلُ عامَةً واحدتهُ أَشَاءَةٌ وذهب بعضُهم إلى أنه من بابِ أَجَأَ وهو
الأَشَاءَيْنِ مذهب سيبويه | ووادي الأَشَاءَيْنِ موضعٌ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ % (
لِتَجْرِ المَنِيّةُ بعد امرئٍ % بِوَادِي أَشَاءَينِ أوْبِالَهَا ) % ووادي
أُشَيّ موضعٌ قال % ( يا حبَّذَا حين تُمْسِي الرِّيحُ باردةً % وادِي أشَيٍّ
وفِتْيَانٌ به هُضُمُ ) % ويقال لها أيضا الأَشَاءَةُ قال أيضا فيها % ( عن
الأَشَاءَةِ هل زالت مَخَارِمُها % وهل تَغَيَّرَ من آرَامِها أَرِمُ ) % وإشَاء
جَبَلٌ قال الراعي % ( وسَاقَ النِّعَاجَ الخُنْسَ بَيْنِي وبَيْنَها % بِرَعْنِ
إشاءٍ كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهْد ) % الشين والهمزة والواو ش أ و | الشَأْوُ الطَلَقُ
والشَّوْطُ | شَأَوْتُ القومَ شَأْواً سَبَقْتُهُم | وشَآنِي الشيءُ شَأواً
أعْجَبَنِي وقيل حَزَنَنِي | قال الحارِثُ بن خالدٍ المَخْزومِيُّ
____________________
%
( مَرَّ الحُمُولُ فما شَأَوْنَك نَفْرةً % ولقد أراكَ تَشَاءُ بالأَظْعانِ ) %
وقيل طَرَّبَنِي وقيل شاقَنِي قال ساعدةُ % ( حتى شآهَا كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ
% بَاتَتْ طِرَاباً وباتَ اللَّيلُ لم يَنَمِ ) % | وشَأَوْتُ البئرَ شَأواً
نقَّيتُها وأَخرجتُ ترابَها واسْمُ ذلك التَّرابِ الشَأوُ أيضا وحكى اللحيانيُّ
شَأَوْتُ البئرَ أخرجتُ منها شَأْواً أوْ شَأْوَيْنِ من تُرابٍ | والمِشْأَةُ الشيءُ
الذي تُخْرِجُه به | وشَأْوُ الناقَةِ بعرُها والسينُ أعْلَى وحكَى اللحيانيُّ إنه
لَبَعِيدُ الشَأْوِ أي الهِمّة والمعروف السَينُ | واشْتَاَى استَمَع وقد تقدَّم
في الياءِ وقد أعدته هنا لأنه لا ثُلاثِيَّ لهذه الكلمةِ يُعْلَمُ به أمِنَ الياء
هي أم من الواو | مقلوبه ش و أ | شَاءِني الشيءُ سَبَقَني وشَاءَنِي الشيءُ
حَزَنَنِي مقلوبٌ من شآني والدليلُ على أنه مقلوبٌ منه أنه لا مَصْدَر له أيضاً لم
يقولوا شَاءَنِي شَوْءاً كما قالوا شآني شَأْواً وأما ابنُ الأعرابيِّ فقال هما
لغتان لأنه لم يك نَحْوِياً فَيَضْبِطَ مثلَ هذا قال الحارثُ بن خالد المخزومي
فجاء بهما % ( مَرَّ الحُمُولُ فَما شَأوَنَكَ نَقْرَةً % ولقد أراك تُشَاءُ
بالأَظْعَان ) % | وشُؤْتُ بالرَّجُلِ شَواً سُرِرْتُ | وَشَاءَنِي الشيءُ
يَشُوؤُني ويَشِيئُني شَاقَنِي مقلوبٌ من شَآنِي حكاه يعقوبُ وأنشد % ( لقد شَاءَنا
القومُ السِّراعُ فأَوْعَبُوا % ) % أراد شآنا والدليل على أنه مقلوبٌ أنه لا
مصدَر له
____________________
ورجل
شَيِّئانٌ بعيدُ النَّظرِ وهو يَحْتَمِلُ أن يكونَ مقلوباً من شَأَى الذي هو
سَبَقَ لأن نَظَره يَسْبِقُ نَظَرَ غيرِه ويحتملُ أن يكونَ من مادّة على حِيالِها
كشاءَنِي الذي هو سَرَّنِي قال العجاجُ % ( مُخْتَتِياً لشيِّئانٍ مِرْجَمِ % ) %
| الشين والياء والواو ش و ي | شَوَى اللحْمَ شَياً فانْشَوَى واشْتَوَى وهو
الشِّوَاءُ والشَّوِيُّ حكاه ثعْلب وأنشد % ( ومُحْسِبَةٍ قد أخطأ الحَقُّ
غَيْرَهَا % تَنَفَّسَ عنها حِينُها فهي كالشَّوِي ) % وقد تقدم شرح هذا البيت |
واشتَوَى القومُ اتَّخذُوا شِوَاءً | وشَوَّاهم وأَشواهُم أطْعَمهُم شِواءً |
وأشواه لحماً أعطاه إياه وقال أبو زيد شَوَّى القومَ وأَشْوَاهم أعطاهم لَحْماً
طرياً يَشْتَوُون منه | والشُّوَايَةُ القِطعةُ من اللحمِ | وقيل شُوَايَةُ الشاةِ
ما قَطَعَهُ الجازرُ من أطرافها | والشُّوَايَة الشيءُ الصغيرُ من الكبيرِ كالقطعة
من الشاةِ وشُوايَةُ الخُبْزِ القُرْصُ | وأَشْوَى القَمْحُ أَفْرَكَ وصَلَحَ أَنْ
يُشْوَى وقد يستعملُ ذلك في تسخين الماءِ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( بِتْنَا
عُذُوباً وبات البَقُّ يَلْبِسُنَا % نَشْوِي القَرَاحَ كأنْ لا حَيَّ بالوادي ) %
نَشْوِي القَرَاح أي نُسَخِّن الماءَ فنشرُبُه لأنه إذا لم يُسَخَّن قَتَلَ من
البَرْدِ وآذَى وذلك إذا شُرِبَ على غير ثُقْلٍ أو غِذاءٍ
____________________
والشَّوَاةُ
جِلْدةُ الرأسِ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ % ( على إثْرِ أُخْرى قَبْلَها قد أتتْ لها %
إليكَ فجاءتْ مُقْشَعِراً شَوَاتُها ) % | أراد المآلك التي هي الرسائلُ فاستعار
لها الشَّوَاةَ ولا شَوَاةَ لها في الحقيقة إنما الشَّوَى للحيوانِ وقيل هي
القائمةُ والجمع شَوٌ ى وقيل الشَّوَى اليدانِ والرِّجْلانِ وقال بعضُهم الشَّوَى
جماعةُ الأطرافِ وقولُ الهذليِّ % ( إذا هِيَ قامت تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها %
وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منا إلى الصُّقْل ) % أراد ظاهرَ الجِلْدِ كلَّه ويدل على
ذلك قولُه بَيْنَ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْل أي من أصل الأُذُنِ إلى الخاصِرَة |
ورماهُ فأَشْوَاهُ أي أصاب شَوَاهُ ولم يُصِبْ مَقْتَلَه والاسْمُ منه الشَّوَى
قال عَمرُو ذُو الكَلْبِ % ( فقُلتُ خُذْهَا لا شَوْىً ولا شَرَمْ % ) % ثم يستعمل
في كلِّ من أخطَأ غَرَضاً وإنْ لم يكن له شَوْى ولا مَقْتَلٌ | وقولُه أنشده ابن
العَمَيْشَلِ الأعرابيُّ % ( كأنَّ لَدَى مَيْسُورِها مَتْنُ حَيّةٍ % تَحَرَّكَ
مُشْوَاهَا ومَاتَ ضَرِيبُها ) % | فسّرَه فقال المُشْوَى الذي أخطأه الحَجَرُ
وذكر زِمامَ ناقةٍ شَبّه ما كان مُعلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْه الحجرُ من الحيّةِ
فهو حَيٌّ وشبَّه ما كان بالأرض غير مُتحرِّك بما أصابه الحجرُ منها فهو ميّتٌ |
والشَّوِيَّة والشَّوَى المَقْتلُ عن ثعلب والشَّوَى الهيّنُ من الأمر وقولُ
اسامةَ الهَذليُّ % ( تَاللهِ مَا حُبِّي عَلِيّا بِشَوَى % ) %
____________________
أي
ليس حُبِّي إيّاه خطأ بل هو صوابٌ | والشُّواية البقيّةُ من المالِ أو القومِ
الهَلْكَى | وأشْوَى من الشيء أَبْقَى والاسمُ الشَّوَي قال الهذليُّ % ( فإنَّ من
القَوْلِ التي لاَ شَوَي لَهَا % إذا أزلّ عن ظَهْرِ اللِّسانِ انْفِلاتُها ) %
يعني لا إبقاء لها | وشِوَايَةُ الإِبلِ والغنمِ وشَوَايَتُهما رَدِيئُهما كلتاهما
عن اللِّحيانيِّ | وجاءَ بالعِيِّ والشِّيِّ إتباعٌ واوُ الشِّيِّ مُدغَمةٌ في
يائِها وإنما قلنا إن واوَها مدغمةٌ في يائِها لما أذكره بعد من قولِهم شَوِيٌّ
وعَيِيٌّ وشيِّيٌ مُعاقَبَةٌ | وما أَعْياهُ وأشْواهُ وأَشياهُ وقد تقدَّم شَيءٌ وشَيِي
في الشين والياء | مقلوبه و ش ي | الوَشْيُ معروفٌ وهو من كل لون قال الأسودُ بن
يَعْفُرَ % ( حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حتى تَهَوَّلتْ % بَزاهِرِ نَوْرٍ مثلِ
وَشْيِ النَّمَارَقِ ) % يعني جميعَ ألوان الوَشْيِ | ووَشَى الثوبَ وَشْياً
وشِيَّةٌ حسَّنهُ ووَشَّاهُ نَمْنَمَهُ ونَقَشه وحسَّنَه | ووَشَي الكَذِبَ
والحديثَ رَقَمَهُ وصوَّره | والشِّيَةُ كلُ ما خالفَ اللونَ من جميع الجسد وفي
جميع الدَّوابِّ وقيل شِيَةُ الفرسِ لونُه وفرسٌ حَسَنُ الأُشِيِّ أي الغُرَّةِ
والتحجيلِ همزُته بدل من واو وُشِيٍّ حكاه اللحيانيُّ ونَدَّره | وتَوَشَّى فيه
الشيبُ ظهر فيه الأشى كالشِّيَةِ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % ( حتى تَوشَّى فِيَّ
وَضَّاحٌ وَقَلْ % ) %
____________________
وقلٌّ
مُتَوَقِّلٌ | وإنَّ الليلَ طويلٌ ولا أَشِ شِيَتَهُ ولا إِشِ شِيَتَهُ أي لا
أسْهَرُه للفِكْرِ وتدبيرِ ما أريدُ أن أُدَبِّرَه فيه من وشَيْتُ الثوبِ أو يكون
من معرفَتكَ بما يجري فيه لِسَهَرِكَ فتراقب نجومَه وهو على الدُّعاءِ ولا أعرفُ
صِيغةَ إِشِ ولا وَجْهَ تصريفها | وأَوْشَتِ الأرضُ خرج أوّلُ نَبْتِها وأَوْشَتِ
النخلةُ خرج أولُ رُطَبِها وفيها وَشْيٌ من طَلْعٍ أي قليل | وَوَشْيُ السَّيفِ
فِرِنْدُه الذي في مَتْنِه وكل ذلك من الوَشْيِ المعروف وحجرٌ به وَشْيٌ أي حجرٌ
من مَعْدِن فيه ذهبٌ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ % ( وما هَبِرِزِيٌّ من دنانيرِ
أَيْلةٍ % بأيْدِي الوُشَاةِ ناصعٌ يتأكَّلُ % % ( بأحسنَ منها يومَ أصبحَ غادِياً
% ونَفّسَنِي فيها الحِمامُ المُعَجَّلُ ) % | قال الوُشَاةُ الضّرابونَ يعنِي
ضُرَّابَ الذهبِ ونَفَّسَنِي فيه رغَّبَنِي وأَوْشَى المعدِنُ واسْتَوْشَى وُجِد
فيه شيءٌ يسيرٌ من ذهبٍ | والوَشَاءُ تناسلُ المالِ وكثرتُه كالمَشَاء والفَشَاءِ
قال ابن جِنِّي فَعَالٌ من الوَشْيِ للتَّحسُّنِ به | ووَشَى به وشْياً ووِشَايةَ
نَمَّ والوَاشِي والوشَّاء النَّمام | وانْتَشَى العظمُ جُبِرَ | وأوْشَى الشيءَ
استخرجه بِرِفقٍ وأَوْشَى الفرسَ أخرج ما عنده من الجَرْيِ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ
% ( يُوشُونَهُنَّ إذا ما آنَسُوا فَزَعاً % تحت السَّنَوَّرِ بالأعقابِ والجِذَمِ
) % | واستَوْشاهُ كأوْشاهُ واسْتوشَى الحديثَ استَخرجه بالبحثِ والمسألةِ كما
يُسْتَوْشَى جَرْيُ الفَرَسِ وكلُّ ما دعوتَه وحرّكتَه لتُرْسِلَه فقد
استَوْشَيْتَه
____________________
وأوشى
الشيءَ عَلِمه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % ( غَرّاءَ بَلهاءَ لا يَشْقَى الضجيعُ
بها % ولا تُنادِي بما تُوشِي وتَسْتَمِعُ ) % ولا تُنادِي أي لا تُظهِرُه | انتهى
الثلاثي اللفيف باب الرباعي الشين والصاد | الشَّمْصَرةُ الضيِّقُ وشَمَنْصَرةُ
موضعٌ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ % ( مُسْتَأرِضاً بين بَطْنِ اللَّيْثِ أيْسَرُهُ %
إلى شَمَنْصِيرَ غَيْثاً مُرسَلاً مَعَجَا ) % | فلم يَصْرِفْه عَنَي به الأرضَ أو
البُقعةَ قال ابنُ جِنِّي يجوز أن يكونَ محرَّفا من شَمَنْصِير لضرورة الوزن لأن
شَمَنْصِيراً بناءٌ لم يَحْكِه سيبويه وقيل شَمَنْصِير جَبَلٌ بسَايَةَ وسايةُ
وادٍ عظيم بها أكثرُ من سبعين عَيْناً وقالوا شماصِيرُ أيضاً | والشِفْصِلِي
حَمْلُ اللَّوِيِّ الذي يَلْتوي على الشجر ويتَفَلَّقُ عن القُطْنِ كالسِّمْسِم |
وشَصْلَبٌ شديدٌ قويٌّ | وشَنْبَصٌ اسم | الشين والزاي الشَّنْزَرَةُ الغِلَظُ
والخُشَونَة | والشَّنْزَبُ الصُّلبُ الشديدُ عَربِيٌّ | والشئِنْيِزُ من البَزْرِ
بكسْرِ الشين وبالهمز عجميٌّ معرّبٌ عن ابن الأعرابيِّ | الشين والطاء طَرْفَشَ
الرجلُ نَظَرَ وكَسَرَ عَيْنَه | وتَطرفشتْ عينُه عَشِيت
____________________
والطُّرافِش
السَّيئُ الخُلُق | وفَرْشَطَ الرجلُ قَعَدَ فتح ما بين رِجْلَيْه وفَرشَط ألَصَقَ
أَلْيَتَيْهِ بالأرض وتوسّدَ ساقَيْه وفَرْشَطَ البعيرُ فَرْشَطَةً وفِرْشَاطا
بَرَكَ بروكا مُسْتَرْخِياً فألصَقَ أعضاده بالأرض وقيل هو أن تَنْتَشِر بِرْكةُ
البعيرِ عند البُروكِ وفرشَطَ الشيءَ وفرشَطَ به مدّه قال % ( فَرْشَطَ حتى كُرِهَ
الفِرْشاطُ % بِفِيشَةٍ كأنها مِلْطَاطُ ) % | وفَرْشَطَ اللحمَ شَرْشَرَه |
وطَرْشَمَ الليلُ وطرمش أظَلْمَ والسينُ أعْلَى | وشَفْطَل اسمٌ | وطَنْفَشَ
عَيْنَه صَغَّرها | ورَجُلٌ طَفَنَّشٌ واسع صدْرِ القَدَم وطَفَنْشَأٌ ضعيفُ البَدَنِ
| الشين والدال الشُّنْدُفُ من الخَيْلِ الذي يَمِيلُ رأسهُ من النشاطِ |
والفَنْدَشَةُ الذَّهَابُ في الأرضِ | وفَنْدَشٌ اسمٌ قال % ( أمِنْ ضَرْبَةٍ
بالعُودِ لم يَدْمَ كَلْمُها % ضَرَبْتُ بمَصْقولٍ عُلاَوَةَ فَنْدَشِ ) % الشين
والتاء الشُّنْتُرَة الإِصْبَعُ بالحِمْيَرِيّة قال حِمْيَرِيٌّ منهم يَرْثِي
امرأةً أكَلَهَا الذئبُ % ( أَيا جَحْمَتا بَكِّي عَلَى أُمِّ وَاهِبِ % أكِيلَةِ
قَلَّوْبٍ بِبَعْضِ المَذَانِبِ ) % % ( فلم يَبْقَ منها غيرُ شَطْرِ عِجَانِها %
وشُنْتُرَةٍ منها وإحْدَى الذَّوَائِبِ ) %
____________________
|
والشَّفْتَرَةُ التفرُّقُ | واشْفَتَرَّ الشيءُ تفرَّق واشفَتَرَّ العُودُ تكسَّر
أنشد ابن الأعرابيِّ % ( تُبادِرُ الضيْفَ بِعُودٍ مُشْفَتِرْ % ) % أي منكسرٍ من
كَثْرةِ ما تَضْرِبُ به | ورَجلٌ شَفَنْتَرٌ ذاهب الشَّعَرِ والشَفَنْتَرِيُّ اسمٌ
| الشين والظاء | شَنْظَرَ بالقومِ شَتَم أعْرَاضَهُم | والشِّنْظِيرُ
والشِّنْظِيرَةُ الفاحِشُ من الرجالِ الغَلْقُ أنشد ابن الأعرابيِّ % (
شِنْظِيرَةٌ زَوَّجَنِيهِ أَهْلي % ) % وكذلك من الإِبلِ الأنثى شِنْظِيرَة قال %
( قامت تَعِظْنِي بك بَيْنَ الحَيّيْنْ % شِنْظيرةُ الأخلاقِ جَهراءُ العَيْنْ ) %
والشُّنْظَب جُرُفٌ فيه ماءٌ والشُّنْظُبُ موضعٌ بالبادية | الشين والذال
الشَّبَرْذُ شبيه الرطبة إلا أنه أجلُّ منها وأعظمُ ورقاً قال أبو حنيفة هو فارسيّ
| وناقةٌ شَبَرْذاةٌ وشَمَرْذاةٌ سريعةٌ | والشَّبَرْذَي والشَّمَرْذَي السريعُ
فيما أخذ فيه والشَّبَرْذَي اسمُ رَجُلٍ قال % ( لقد أُوِقدَتْ نارُ الشَّبَرْذَي
بأرؤُسٍ % عِظَامِ اللِّحَى مُعْزَيز ماتِ اللَّهازِمِ ) % ويروى الشَّمَرْذَي
والميم في كل ذلك لغةٌ
____________________
|
والشِّرْذِمَة القِطعةُ من الشيءِ والجمع شَراذِمُ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ % (
فَخَرَّتْ وألقَتْ كُلَّ نَعْلٍ شَراذماً % يَلُوحُ بِضاحِي الجِلْدِ منها
جُذُورُها ) % | والشِّرْذِمةُ القليل من الناسِ وقيل الجماعةُ من الناس القليلة
وفي التنزيل ! 2 < إن هؤلاء لشرذمة قليلون > 2 ! الشعراء 54 | وثيابٌ شَرَاذِمُ
أخْلاَق وثَوْبٌ شَرَاذِمُ عن اللحيانيِّ | والشَّمْرَذَةُ السُّرعةُ |
والشَّمَيْذَرُ من الإِبلِ السريعُ والأُنثَى شَمَيْزَرَةٌ وشَمْذَرةٌ وشَمْذَرٌ |
ورجلٌ شِمْذَارٌ يَعْنُفُ في السَّوق | الشين والثاء | الشَّرْنَبَثُ والشُّرابِثُ
القبيحُ الشديدُ وقيل هو الغليظُ الكَفَّيْن والقدمَيْن الخَشِنُهُما أنشد ابنُ
الأعرابيِّ % ( أَذَّنَنا شُرَابِثُ رأسِ الدَّيْرِ % واللهُ نَفَّحُ اليَدَيْنِ
بالخيْرِ ) % | وشَرَنْبثٌ وشُرَابِثٌ اسمُ رَجُلٍ | وشَرَنْبثُ الأَسَدُ عامّةً
وأسدٌ شَرَنْبَثٌ غليظٌ | وشَجَّةٌ شَرَنْبَثَةٌ مُنْتفخةٌ مُتَقَبِّضَة | الشين
والراء الشِّرْنَاف ورقُ الزَّرعِ إذا كَثُر وطال وخُشِيَ فسادُه فَقُطِعَ وقد
شَرْنَفْتُه | والشِّنْفَارُ الخفيفُ مَثَّل به سيبَوَيْه وفسَّرَه السيرافيُّ |
وناقةٌ ذات شِنْفَارَةٍ أي حِدَّةٍ | والشَّنْفَرَي اسمُ رجلٍ | وخِيَارُ شَنْبَرَ
ضَرْبٌ من الخَرُّوب وقد تقدَّم | والشُّبْرُمُ ضربٌ من الشِّيح وقيل هو العِضُّ
وهي شجرةٌ شاكَةٌ لها زهرةٌ حمراءُ وقيل الشُّبْرمُ من نبات السَّهْلِ له وَرَقٌ
طُوالٌ كوَرقِ الحَرْمَلِ وله ثمرٌ مثل الحِمَّصَ واحدتُه شُبْرَمَة وقال أبو
حنيفَة شُجَيْرةٌ حارَةٌ مُحَرِقِةٌ تسمُو على ساقٍ كقِعدَةِ
____________________
الصَّبيِّ
أو أعظَم لها وَرَقٌ طُوَالٌ رُقَاقٌ وهي شديدةُ الخُضرةِ وزَعَمَ بعضُ الأعرابِ
أن له حَبّا صِغَاراً كَجَماجِم الحُمَّر | والشُّبْرُمُ القصير من الرِّجالِ قال
هِمْيانُ % ( ما مِنْهُم إلا لَئِيمٌ شُبْرُمُ % أَسْحَمُ لا يأتي بِخَيْرٍ
حَلْكَمُ ) % | والشُّبْرُمَانُ نبتٌ أو موضعٌ | والبَرْشَمَةُ تكوينُ النُّقَطِ |
وبَرْشَمَ أَدَامَ النَّظرَ أو أَحَدَّه وهو البِرْشَام | ورَجُلٌ بَرَاشِم حَديدُ
النَّظرِ | وبَرْشَمَ وَجَم وأَظهرَ الحُزْنَ | والبُرْشُمُ البُرْقُع عن ثعلبٍ
وأنشد % ( غَداةَ تَجْلُو وَاضِحاً مُوَشَّما % عَذْباً لها تُجْرِي عليه
البُرْشُما ) % | والبُرْشُوم ضربٌ من النَّخِيلِ واحدتُه بُرْشُومَة بالضَّمِّ لا
غير قال ابن دُرَيدٍ لا أدرِي ما صِحّتُه وقال أبو حنيفةَ البُرْشُوم ضَرْبٌ من التَّمْرِ
وقال مرّة البُرْشُومةُ | والبَرْشُومةُ بالضمِّ والفتحِ أَبْكُرُ النَّخْلِ
بالبصرةِ | الشين واللام شَنْبَلٌ اسمٌ | الشَمْشِلُ القليل عن كُراع | انتهى
الرباعي
____________________
باب
الخماسي | الشَّمَرْدَلُ من الإِبلِ القَوِيُّ السريعُ الفَتِيُّ الحسنُ الخَلْقِ
والأُنَثى بالهاء | وشَمْردَلٌ والشَّمَرْدَلُ كِلاهُما اسمُ رَجُلٍ دَخَلَتْ فيه
اللامُ كدُخولِها في الحَارِثِ والحَسَنِ والعَبّاسِ وسَقطتْ منه على حدِّ
سُقُوطِها في قولِكَ حَارِث وحَسَن وعَبَّاس على ما قد أَحْكَمَهُ سيبَوَيْه في
البابِ الذي تَرْجَمَه بقَولِه هذا بابٌ يكونُ فيه الشيءُ غالباً عليه اسمٌ يكونُ
لكلِّ مَنْ كان من أُمَّتِه أو كان في صِفَتِه من الأسماءِ التي تدخلُها الأَلِفُ
واللامُ وتكون نَكِرَتُه الجامعةَ لما ذكرتُ من المعانِي فَتَفَهَّمْه هُنالِك
فإنه فَصْلٌ غامضُ الأحكامِ في صناعةِ الإِعراب وقَلَّ مَنْ يَأْبهُ له | ومن
المعَرَّب المُسْتَفْشار وهو العَسَلُ المُعْتَصَرُ بالأَيدِي إذا كان كثيرا
فبالأَرْجُلِ ومنه قولُ الحَجاجِ في كتابه إلى بعضِ عُمّالِه بِفارِس أن ابْعَث
إليَّ بِعَسَلٍ من عَسَلِ خُلارْ من النَّحْلِ الأَبْكار من المُسْتَفْشار الذي لم
تَمَسَّه نارٌ | انتهى حرف الشين بحمد الله
____________________
حرف
الضاد باب الثنائي المضاعف الضاد والزاي ض ز ز | الضَّزَزُ لُزُوقُ الحَنَكِ
الأَعْلَى بالأسفلِ إذا تكَلَّم الرّجُلُ تكادُ أَضْراسُه العُلْيا تَمَسُّ
السُّفْلَى فيتكلم وفُوه مُنْضَمّ وقيل هو ضِيقُ الشِدْق والفَمِ في دِقَّةٍ من
مُلْتَقَى طَرَفَي اللَّحْيَيْن لا يكاد فَمُه ينفتح وقيل هو أن يتكلَّم كأنه
عاضٌّ بأضراسِه لا يفتح فاهُ وقيل هو أن تقع الأضراسُ العليا على السُّفْلَى
فيتكَلَّم وفوهُ مُنْضَمٌّ وقيل هو تقارُبُ ما بين الأسنان رواه ثعلبٌ | ضَزَّ
يَضَزُّ وهو أَضَزُّ والأنثى ضَزَّاءُ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ % ( نَجِيبَةُ
مَوْلَى ضَزَّها القَتُّ والنَّوَى % بِيَثْرِبَ حتى نَيُّها مُتَظَاهِرُ ) % أي
حَشَاها قَتّا ونَوًى مأخوذٌ من الضَّزَزِ الذي هو تقارب ما بين الأَسنانِ | وضَزَّها
أكثرَ لها من الجماعِ عن ابن الأعرابيِّ | الضاد والدال ض د د | ضِدُّ الشيء
وضَديدُهُ وضَدِيدَتُه خِلافُه الأخيرة عن ثعلبٍ وضِدُّهُ أيضاً مِثْلُه عَنْهُ
وحْدَهُ والجمعُ أضْدَادٌ وقد ضَادَّه والقومُ على ضِدٍّ واحدٍ إذا اجْتمعُوا عليه
في الخُصومةِ وفي التنزيل ! 2 < ويكونون عليهم ضدا > 2 ! مريم 82 | وضَدَّهُ
ضَداّ مَلأَه | وبَنُو ضِدٍّ بَطْنٌ قال ابن دُريدٍ هم قبيلةٌ من عادٍ وأنشد % (
وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ % تَخيَّرهُ الفَتَى من قومِ عَادِ ) %
يعني سَيْفاً
____________________
الضاد
والراء ض ر ر | الضَّرُّ والضُّرُّ ضدُّ النَّفْعِ والضَّرُّ المصْدرُ والضُّرُّ
الاسمُ وقيل هما لغتان كالشَّهدِ والشُّهد | ضَرَّه يَضُرُّه ضراّ وضَرَّ به
وأضَرَّ بِه وضارّهمضارَّةً وضِراراً وقوله تعالى ! 2 < غير مضار > 2 !
النساء 12 مَنع من الضِّرَارِ في الوَصِيّةِ ورُوِيَ عن أبي هُرَيرةَ
من ضارَّ في وصيَّتِه ألقاه اللهُ في وادٍ من جَهَّنم أوْ من نارٍ
والضّرارُ في الوَصِيَّة راجعٌ إلى الميراثِ | والضَّارُوراء القَحْطُ والشِدّّة |
والضَّرُّ سُوءُ الضَّرَرِ والتَّضَرَّةُ والتَّضُرَّةُ الأخيرة مَثّلَ بها
سيبَوَيْهِ وفسَّرها السِّيرافيُّ وقوله أَنْشَدُه ثَعْلبٌ % ( مُحَلّى بأَطواقٍ
عِتاقٍ يُبِينُهما % على الضَّرِّ رَاعِي الضَأْنِ لَوْ يَتَقوَّفُ ) % إنما كنى
به عن سُوءِ حالِه في الجَهْلِ وقلّةِ التَّمْييزِ يقول كَرَمُهُ وجُودُه يَبِينُ
لمن لا يَفْهَم الخيرَ فكَيْفَ بمَنْ يفهم | والضَّرَّاءُ نَقِيضُ السَّراءِ وقوله
تعالى ! 2 < فأخذناهم بالبأساء والضراء > 2 ! الأنعام 42 قيل الضَرَّاءُ
النَّقْصُ في الأموالِ والأَنْفُسِ وكذلك الضَّرَّةُ والضَّرَارَة | والضَّرَرُ
النُّقصانُ يَدْخُلُ في الشيءِ | ورجلٌ ضَرِيرٌ ذاهبُ البَصَرِ والجمعُ أَضْرَّاءُ
| والضَّرِيرُ المَهزُولُ المريضُ والجمعُ كالجمعِ والأُنْثَى ضَرِيرَةٌ وكُلُّ
شيءٍ خالَطَه ضُرٌّ ضَرِيرٌ ومَضْرور | والاضْطرار الاحِتِياجُ إلى الشيء وقد
اضْطَرَّه إليه أَمْرٌ والاسْمُ الضَّرَّةُ قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّةِ % (
وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً % وطُولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ
مُهَنَّدِ ) % أي تَلأْلُؤَ عَضْبٍ ويُرْوَى ذَرِّيَّ عضْب يَعْني فِرَنْدَ
السَّيْفِ لأنه يُشَبَّهُ بمَدَبِّ النَّحْلِ
____________________
والضَّرُورةُ
كالضَّرَّةِ وليس عليك ضَرَرٌ ولا ضَرُورَةٌ ولا ضارورةٌ | والضَّررُ الضِّيقُ
ومكان ذو ضرر أي ضِيقٍ ومكانٌ ضَرَرٌ ضَيِّقٌ ومنه قولُ ابن مُقْبِلٍ % ( ضِيف
الهَضْبَةِ الضَّرر % ) % | والمُضِرُّ الدّانِي من الشيءِ قال الأخْطلُ % ( ظلَّت
ظِبَاءُ بَنِي البَكَّاءِ راتِعةً % حتى اقْتُنِصْنَ على بُعْدٍ وإضرْارِ ) %
وأَضَرَّ بالطَّريقِ دَنَا منه ولم يُخالِطْه قال % ( لأُمِّ الأرضَ وَيْلٌ ما
أَجَنَّتْ % غَداةَ أَضَرَّ بالحَسَنِ السَّبيلُ ) % الحسَن اسمُ رَمْلٍ | وأضَرَّ
السَّيْلُ من الحائِط دَنَا منه وأضَرَّ السَّحابُ إلى الأرضِ دَنا منه وكلُّ ما
دَنا دُنُوّا مُضَيَّقاً فَقد أَضَرَّ وأمَّا ما رُوِيَ في الحديث من قولِهم لا
تُضَارُّونَ في رؤيتِهِ على صِيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه فهو من ذلك أي لا
تَضَامُّونَ تَضَامّا يدْنو به بعضكُم من بعضٍ فَتُضايَقُون | والضَّرِيرانِ
جانِبَا الوادي قال أوسُ بن حَجَرٍ % ( وما خَلِيجٌ من المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ %
يَرْمي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ ) % واحدهما ضَريرٌ وجمعُه
أَضِرَّة | وإنّه لَذُو ضَرِيرٍ أي صَبْرٍ على الشَّرِّ ومُقَاساةٍ له وقيل هو مِن
الناسِ والدوابّ الصَّبُورُ على كلِّ شيءِ قال % ( باتَ يُقَاسِي كُلَّ نابٍ
ضَرِزَّةٍ % شَدِيدَةِ جَفْنِ العَيْنِ ذاتِ ضَرِيرِ ) %
____________________
وقال
% ( أمَّا الصُّدورُ لاَ صُدورَ لجَعْفَرٍ % ولكنَّ أَعْجَازا شديداً ضَرِيرُهَا )
% وقولُ مُليحٍ الهُذَليِّ % ( وإني لأُقْرِئُ الهَمَّ حين يُسُوؤني % بُعَيْدَ
الكَرَى منهُ ضَريرٌ مُحافِلُ ) % وإنَّه لَضِرُّ أضْرارٍ أي شَديدُ أشِدَّاء قال
أبو خِراشٍ % ( والقَوْمُ أَعْلَمُ لو قُرْطٌ أُرِيدَ بها % لَكانَ عُرْوةُ فيها
ضِرَّ أضْرارِ ) % وإنه لَذُو ضَرِيرٍ على امرأتِه أَي غَيْرَةٍ قال الراجزُ يصف
حماراً % ( حتى إذا ما لانَ مِنْ ضَرِيره % ) % وضارَّه مُضارَّةً وضِراراً
خالَفَه قال نابغةُ بَنِي جَعْدَةَ % ( وخَصْمَيْ ضِرَارٍ ذَوَيْ تَدْرَأٍ % متَى
بَاتَ سِلْمُهما يَشْغَبَا ) % وقد فُسِّر قولُه صلى الله عليه وسلم فإنكُم لا
تَضارُّون في رُؤْيَتِه يعني رؤُية الباري جلَّ وعزَّ بأنَّ معناه لا يُخالفُ
بعضكم بعضاً عن الزَّجاج ويروى تُضَارُّون أي لا يَضُرُّ بعضُكُم بعضاً ويروى
تُضَارُون من الضَّيرِ | والضَرَّتانِ امْرأتا الرَّجلِ كل واحدةٍ منهما ضَرَّةٌ
لصاحِبَتِها وهو من ذلك وهُنَّ الضَّرائرُ نادرٌ قال أبو ذؤيبٍ يصف قُدُوراً % (
لَهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّثِيلِ كأنَّها % ضَرَائِرُ حِرْميٍّ تَفاحَشَ غارُها ) %
وهي الضِّرُّ وتَزوّجَ على ضِرٍّ وضُرٍّ أي مُضَارَّة بين امرأَتْينِ ويكون
الضِّرُّ للثَّلاثِ حكَى كُراعٌ تزوَّجْتُ المرأةَ على ضِرٍّ كُنَّ لها فإذا كان
كذلك فهو مَصْدرٌ على طَرْح
____________________
الزائد
أو جمعٌ لا واحدَ له | والإِضْرارُ التَّزْويجُ على ضَرَّةٍ | رجُلٌ مُضِرٌّ
وامرأةٌ مُضِرٌّ | والضَّرْتانِ الأَلْيَةُ من جانِبَيْ عَظْمِها وهما اللَّحْمتان
اللتان تَنْهدِلانِ من جانِبَيْها | وضَرّةُ الإِبهامِ لَحْمَةٌ تَحْتَها وقيل
أصْلُها وقيل هي باطنُ الكَفِّ حِيَال الخِنْصَرِ تُقَابِلُ الأَلْيَةَ في الكَفِّ
| والضَّرَّةُ ما وقع عليه الوَطْءُ من لحمِ باطن القَدَمِ مما يَلي الإِبْهامَ
والضرَّة أصلُ الضرَّع الذي لا يخلو من اللَّبَن أو لا يكادُ يَخْلُو منه وقيل هو
الضَّرْعُ كلُّه ما خَلاَ الأطْبَاءَ ولا يُسَمّى بذلك إلا أن يكونَ فيه لَبَنٌ
وقيل الضرَّةُ الخِلْفُ قال طَرَفَةُ يصفُ نَعْجَةً % ( من الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ
قَادِمَاها % وضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرُورُ ) % والضَرَّةُ أصلُ الثَّدْيِ
والجمع من ذلك كله ضَرائِرُ وقد بَيَّنْتُ أنه جمعٌ نادرٌ أنشد ثعلب % ( وصارَ
أَمْثَالَ الفَغَا ضَرائِرِي % ) % إنما عَنَى بالضَّرائرِ أحدَ هذه الأشياء
المتقدّمة والضَّرَّةُ المالُ يَعْتَمِد عليه الرَّجلُ وهو لغيرِه من أقاربِه |
وعليه ضَرَّتانِ من ضَأْنٍ ومَعْزٍ | والضَّرةُ القِطعةُ من المالِ والإِبِلِ
والغَنَمِ وقيل هو الكثيرُ من الماشية خاصّةً دون العَيْرِ | رَجُلٌ مُضِرٌّ له
ضَرَّةٌ من مالٍ قال % ( بحَسْبِكَ في القَوْمِ أَنْ يَعْلَمُوا % بأنّكَ فيهِمْ
غَنِيٌّ مُضِرْ ) %
____________________
والضّرتانِ
الرَّحَيانِ | والضَّرِيرُ النَّفْسُ وقيل بَقِيّةُ النَّفسِ وناقةٌ ذاتُ ضَرِير
مُضِرَّةٌ بالإِبِلِ في شِدَّة سَيْرها وبه فُسِّر قولُ أمَّيةَ بن أبي عائذٍ
الهُذِليِّ % ( تُبارِي ضَرِيسٌ أُولاَتِ الضَّرير % وتَقْدُمُهُنَّ عَتُوداً
عَنُونا ) % وأضَرَّ يَعْدُو أَسْرَعَ وقيل أسرعَ بعضَ الإِسراعِ هذه حكاية أبي
عُبَيْدٍ قال الطوسيُّ وقد غَلِطَ إنّما هو أَصَرَّ | والمِضْرارُ من النِّساءِ
والإِبِلِ والخيل التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِدْقَها من النَّشاطِ عن ابن الأعرابيِّ
وأَنشدَ % ( إذا أنت مَضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ % أغْلظُ شيءٍ جَانِباً بِقُطْرِ )
% | وضُرٌّ ماءٌ معروفٌ قال أبو خراشٍ % ( نُسابِقُهُم على وَصَفٍ وضُرٍّ %
كَدابِغَةٍ وقد نَغَلَ الأَديمُ ) % وضِرارٌ اسمُ رَجُلٍ | مقلوبه ر ض ض | رَضَّ
الشيء يَرُضُّه رَضّا فهو مَرْضُوضٌ ورَضِيضٌ ورَضْرَضَهُ لم يُنْعِمْ دَقَّه وقيل
رَضَّه رضّا كَسَره ورُضَاضُه كُسَارُه | وارْتَضَّ الشيءُ تكَسَّر | والرَّضُّ
التَّمرُ الذي يُدَقُّ فيُنَقَّى عَجَمُهُ ويُلْقَى عَجَمُه في المَخْضِ قال % (
جاريةٌ شَبَّتْ شَبابً غَضّا % ) % % ( تَشْرب مَحْضاً وتَغَذَّى رَضّا % ) % % (
لا تُحْسِنُ التَّقْبِيلَ إلا عَضّا % ) %
____________________
وأَرَضَّ
التَّعَبُ العَرَقَ أَسَالَه | والمُرِضَّةُ الأُكْلَةُ أو الشَّربةُ التي تُرِضُّ
العَرَقَ أيْ تُسِيلُه والمُرِضَّةُ اللبنُ الحليبُ يُحْلَبُ على الحامض وقيل هو
اللبن قَلَّ أن يُدْرِك قال ابنُ أَحْمِر % ( إذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال أوْكِي %
على ما في سِقَائِكِ قَدْ رَوِينَا ) % | كذا أنشده أبو عُبَيْد لابنِ أحْمِر
رَوِينا على أنه من القصيدة النّونيّة له وفي شعرِ عَمْرِو بن هُمَيْلٍ اللحيانيّ
قد رَوِيتُ في قصيدةٍ أَوّلها % ( ألا مَنْ مُبْلِغُ الكعبيَّ عنِّي % رَسُولاً
أصلُها عِنْدِي ثَبِيتُ ) % والمِرَضَّةُ كالمُرِضَّةِ | والرَّضْرَضةُ
والرَّضْرَاضُ الحَصَى الذي يجري عليه الماءُ وقيل هو الحصاء الذي لا يَثْبُتُ على
الأرضِ وقد يُعَمُّ به | والرّضراضُ الصَّفَا عن كُراعٍ ورَجُلٌ رَضْرَاضٌ كثيرُ
اللَّحْمِ والأُنْثَى رَضْرَاضَةٌ | الضاد واللام ض ل ل الضّلالُ والضَّلاَلةُ ضد
الهُدَى ضَلِلَت تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحةُ وضَلَلْتَ تَضِلَّ ضَلالاً وَضلالةً
وقال كراعٌ وبنو تميمٍ يقولون ضَلِلْتُ أَضَلَّ وقال اللحيانيُّ أهلُ الحجازِ
يقولون ضَلَلتُ أضِلُّ وأهلُ نَجْدٍ يقولون ضَلَلْت أَضَلُّ وقد قرأوا جميعاً ^ (
قُلْ إنْ ضَلِلْتُ وضَلَلْتُ ) ^ سبأ 50 قال وكان يحيى بن وَثَّاب يقرأ كلَّ شيءٍ
في القرآن ضَلِلْتُ وضَلِلْنَا بكسر اللام ورَجُلٌ ضالٌّ وأمّا ما قرأه مَنْ قرأ
ولا الضَّالينَ بهمزِ الألفِ فإِنَّه كَرِهَ الْتقاءَ الساكَنْينِ الألفِ واللام
فحرّك الألفَ لالتقائِهما فانقلبت همزةً لأن الألفَ حرفٌ ضعيفٌ واسعُ المَخْرجِ لا
يتحملُ الحركةَ فإذا اضطُرُّوا إلى تحرِيكه قَلَبُوه إلى أقربِ الحروفِ إليه وهو
الهمزة وعلى ذلك ما حَكَاهُ أبو زَيْدٍ من قولِهم شَأبَّةٌ ومأدَّةٌ وأَنْشَدُوا %
( يا عَجَبى لقد رَأَيتُ عَجَبا % حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ أَرْنَبا ) %
____________________
%
( خاطِمَها زَأمَّها أنْ تَذْهَبَا % ) % | يريد زَامَّها وحكَى أبو العباسِ عن
أبي زيدٍ قال سَمِعْتُ عَمْرَو بن عُبَيْدٍ يقرأُ ! 2 < فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
إنس ولا جان > 2 ! الرحمن 39 بِهَمْزِ جانّ فظَنَنْتُه قد لَحَنَ حتى سَمِعْتُ
العربَ تقولُ شَأبَّةٌ ومَأدَّةٌ قال أبو العباس فقُلْتُ لأبي عُثْمانَ أَنْقِيسُ
ذلك قال لا ولا أَقْبَلُه وضَلُولٌ كَضالٍّ قال % ( لقد زَعَمتْ أُمامَةُ أنَّ
مالِي % بَنِيَّ وأنَّنِي رَجُلٌ ضَلُولُ ) % | وأضَلَّهُ جَعَلَه ضالا وفي
التنزيل ! 2 < رب إنهن أضللن كثيرا من الناس > 2 ! إبراهيم 36 أي ضَلُّوا
لأنّ بسببها الأَصنامَ لا تفْعَلُ شيئاً ولا تَعْقِلُ وهذا كما تقول قد
أَفْتَنَتْنِي هذه الدارُ أي افْتَتَنْتُ بِسَبَبِهَا وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ % ( رآها
الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُهُ % نِيَافاً من البِيضِ الكرامِ العَطابِلِ ) % قال
السُّكَّرِيُّ طُلِبَ منه أن يَضِلَّ فَضَلَ | وضَلِلْتُ الدارَ والمَسْجِدَ
والطريقَ وكلَّ شيء مُقِيمٍ لا تَهْتَدِي له | وضَلَ هو عَنِّي ضَلالاً وضَلالةً
وقولُه تعالى ! 2 < وما كيد الكافرين إلا في ضلال > 2 ! غافر 25 أي يذهب
كيدهم باطلاً ويحيق بهم ما يريده الله تعالى وأضل البعير والفرس ذَهَبا عنه وقوله
تعالى ! 2 < أضل أعمالهم > 2 ! محمد 1 8 قال أبو إسحاق معناه لم يُجازِهم
على ما عَمِلُوا من خَيْرٍ هذا كما تقولُ لِلَّذي عَمِل عَملاً لم يَعُدْ عليه
نَفْعُه قد ضَلَّ سَعْيُكَ التي لا تبرح إذ الأعرابيّ % ( ضَلَّ أباهُ فادَّعَى
الضَّلالاَ % ) % | ضلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً ضاعَ | والضلالة من الإِبلِ التي
تبقى بمضيعةٍ لا يُعْرَفُ لها ربّ الذكرُ والأنثى في ذلك سواءٌ | ووقع في وادي
تضلَلٌ ويضلّلُ أي الباطِل
____________________
والتَّضْليل
تَصْيِيرُ الإنسانِ إلى الضَّلالِ قال الراعي % ( وما أَتَيْتُ نُجَيْدَةَ بنَ
عُوَيْمِرٍ % أَبَغِي الهُدَى فَيزيدُني تَضْليلاَ ) % | هكذا قاله الراعي
بالوَقْصِ وهو حذف التاء من مُتَفَاعِلُن فكَرِهَتِ الرُّوَاةُ ذلك وَرَوَتْه
ولَمَا أَتَيْتُ على الكَمالِ | والتَّضْلاَلُ كالتَّضْليل | والضَّلْضَلة
الضَّلالُ | وأرضٌ مُضِلَّةٌ تَضِلُ الناسَ وكذلك طريق مُضِلّ | ورجل ضِلِّيل كثير
الضَّلال قال كعب بن زُهيرٍ % ( كانت مواعيدُ عُرْقُوبٍ لَها مَثَلاً % وما
مَوَاعِيدُها إِلاَّ الأَضَالِيلُ ) % | وفلانٌ ضُلٌّ بن ضُلٍّ مُنْهَمكٌ في الضَّلال
وقيل هو الذي لا يُعرفُ ولا يُعرف أبُوه وقيل هو الذي لا خيرَ فيه وفي المَثَل يا
ضُلَّ ما تَجْرِي به العَصَا أي يا فَقْدَهُ ويا تَلَفَهُ يقوله قَصِيرُ بن سَعْدٍ
لجَذِيمةَ الأَبْرشِ حين صار معه إلى الزَّبّاء فلما صار في في عَمَلِها نَدِمَ
فقال له قَصيرٌ ارْكَبْ فَرَسِي هذا وانْجُ عليه فإنه لا يُشَقُّ غبارهُ | وفَعَلَ
ذلك ضِلَّةً أي في ضَلالٍ وهو لضِلَّةٍ أي لغَيْر رَشْدةٍ عن أبي زَيْد وذَهَب
ضِلَّةً إذا لم يُدْرَ أيْن ذَهَبَ وذَهبَ دمُه ضِلَّةً إذا لم يُثْأَرْ به وفلان
تِبْعُ ضِلَّةٍ مضافٌ أيْ لا خَيْرَ فيه ولا خيرَ عنده عن ثعلبٍ وكذلك رواه
الكُوفيِّ وقال ابنُ الأعرابيِّ إنما تِبْعٌ ضِلَّةٌ على الوَصْفِ وفَسّره بما
فسَّره به ثعلبٌ وقال مرَّةً هو تِبْعُ ضِلَّةٍ أي داهِيةٌ لا خيرَ فيه | وضلَّ
الرَّجُلُ مات وصار تُراباً وعظاماً فَضَلَّ فلم يَتَبَيَّنْ شيءٌ من خَلْقِه وفي
التنزيل ! 2 < أئذا ضللنا في الأرض > 2 ! السجدة 10 | وأضْلَلْتُهُ
دَفَنْتُه وروى بيت النابغة الذبيانيّ % ( فآبَ مُضِلُّوهُ بعَيْنٍ جَلَيَّةٍ %
وغُودِرَ بالجَوْلاَنِ حزم ونَائِلُ ) % | وأضَلَّت به أُمُّه دفَنَتْه نادرٌ عن
ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
____________________
%
( فَتىً ما أضَلَّتْ به أُمُّهُ % من القَوْمِ لَيْلَةَ لا مُدَّعَمْ ) % قوله لا
مُدَّعَم أي لا مَلْجأَ ولا دِعامَةَ | وضَلَّ الشيءُ خَفِيَ وغابَ وضَلَلْتُ
الشيء نَسِيته | والضَّلَلُ الماءُ الذي يَجْرِي تحت الصَّخْرة لا تُصِيبُه الشمسُ
وقيل هو الماءُ الذي يَجْرِي بين الشَّجرِ | وضَلاضِلُ الماءِ بَقاياهُ والصَّادُ
لغةٌ وأرضٌ ضُلْضِلَةٌ وضَلَضِلَةٌ وضُلْضِلٌ وضُلاضِلٌ غليظَةٌ الأخيرة عن
اللحيانيِّ وهي أيضا الحجارةُ يُقِلُّها الرَّجُلُ وقال سيبويه الضَّلَضِلُ مقصورٌ
عن الضَّلاضِل | مقلوبه ل ض ض | رَجُلٌ لَضٌّ مُطَرَّدٌ | واللَّضْلاضُ الدَّلِيلُ
| ولَضْلَضَتُهُ التِفاتُه يَميناً وشِمالاً وتَحَفُّظُه | الضاد والنون ض ن ن |
ضَنِنْتُ بالشيء أَضَنُّ وضَنَنْتُ أَضِنُّ ضِناً وضِنَّةً ومَضِنَّةً وَضَنَانَةً
بَخِلْتُ قال ثعلبٌ قال الفراءُ سِمعتُ ضَنَنْتُ ولم أسمع أضِنُّ وقد حكاه يعقوبُ
ومعلومٌ أنّ من رَوَى حُجةٌ على من لم يَرْوِ وعَلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّةٍ
نَفِيسٌ مَضْنونٌ به | والضِنُّ الشيءُ النفيسُ المَضْنونُ به عن الزجَّاجيِّ |
ورجلٌ ضَنينٌ بَخِيلٌ ضَنِنْتُ بالمنزِلِ وقولُ البعيثِ % ( ألا أَصْبحتْ أسْماءُ
جاذِمَةَ الحَبْلِ % وضَنَّتْ علينا والضَّنِينُ من البُخْلِ ) % | أراد
الضَّنِينُ مَخلوقٌ من البُخْلِ كقولِهم مَجْبُولٌ من الكَرَمِ ومَطِينٌ من
الخَيْرِ وهي مخلوقةٌ من البُخْلِ كل ذلك على المَجازِ لأنّ المرأةَ جَوْهرٌ
والبُخْلَ عَرَضٌ والجوهرُ لا يكونُ من العَرَضِ إنّما أراد تَمْكِينَ البُخْلِ
فيها حتى كأنها مخلوقةٌ منه ومثلُه ما حكاه سيبَوَيْهِ من قولِهم ما زَيداً إلا
أكْلٌ وشُرْبٌ ولا يكونُ أكْلاً وشُرباً لاختلافِ الجِهَتَيْنِ وهذا
____________________
أوفقُ
من أنْ يُحْمَلَ على القَلْبِ وأن يُرادَ به البُخلُ من الضَّنينِ لأن فيه من
الإِعظامِ والمبُالغةِ ما ليس في القَلْبِ ومثلهُ قولُه % ( وهُنَّ من الإِخْلاَفِ
والوَلَعَانِ % ) % وهو كثيرٌ | وضَنِنْتُ بالمنزلِ ضِنّا وضَنَانَةً لم أبْرَحْهُ
والاضْطِنانُ افتعالٌ من ذلك | وقوله تعالى ^ ( وَمَا هُوَ عَلَى الغَييْبِ
بِضَنينٍ ) ^ التكوير 24 أي بَخيلٍ كَتُومٍ لما أُوحِيَ إليه أي هو صلى الله عليه
وسلم يؤدي عن رَبِّه ويُعَلِّمُ كتابَ الله تعالى | وأخّذْتُ الأمرَ بضَنَانَتِهِ
أي بطَراوتِه لم يتغّير وهَجَمْتُ على القومِ وهم بضنَانَتِهم لم يتفرَّقوا |
ورَجُلٌ ضَنَنٌ شُجاع قال % ( إنِّي إذَا ضَنَنٌ يَمْشِي إلى ضَنَنٍ % أيْقَنْتُ
أَنَّ الفَتَى مُودٍ بِه الموْتُ ) % | والمضمون دهن البان قال الراجز قد أكنفت
يداك بعدلين وبعد دهن البان والمضمون وهمتا بالصبر والمرون | والمَضْنونَة
الغاليةُ عن الزجاجيّ | وضِنَّهُ اسمُ أبي قَبيلةٍ وفي العَرَبِ قبيلتان إِحداهما
تُنسبُ إلى ضِنَّةَ بنِ عبد الله بن نُميرٍ والثانية ضِنَّةُ بن عبد الله بن
كَبِيرِ بنِ عُذْرةَ | مقلوبه ن ض ض | نَضَّ الماءُ يَنِضُّ نَضّا سالَ ونَضَّ
الماءُ يَنَضُّ نَضّا ونَضِيضاً خَرج رَشْحاً وبِئْرٌ نَضُوضٌ إذا كان ماؤها يخرجُ
كذلك
____________________
|
والنَّضَضُ الحِسَي وهو ماءٌ على رَمْلٍ دُونَه إلى أسْفَل أرضٍ صُلْبةٍ فكلمَّا
نضَّ منه شيءٌ أي رَشَحَ واجْتَمع أُخِذَ | واسْتنضَّ الثِّمادَ من الماءِ
تَتَبَّعها وتََبَرَّضَها واستعاره بعضُ الفُصحاءِ في العَرَضِ فقال يصفُ حالَهُ %
( وتَستَنِضُّ الثِّمادَ من مَهَلى ) % | والنَّضِيضَةُ المطرُ الضعيفُ قال
الأَسَدِيُّ % ( في كل عامٍ قَطْرُهُ ونَضَائِضُ % ) % | والنَّضِيضَةُ السحابةُ
الضعيفةُ وقيل هي التي تَنِضُّ بالماءِ تَسِيلُ والنَّضِيضَةُ من الرِّياحِ التي
تنِضُّ بالماء فَتَسِيلُ وقيل هي الضعيفةُ | ونَضَّ إليه من مَعْروفِه شيءٌ
يَنِضُّ نَضّا ونَضيضاً سال وأكْثَرُ ما يُسْتَعْملُ في الجَحْدِ وهي النُّضاضَةُ
| والنّضائِضُ صوتُ الشِّواءِ على الرَّضْفِ وأراه للواحدِ كالخَشَارِم وقد يجوزُ
أن يُعْنَى بِصَوْتِ الشِّواءِ أصواتُ الشِّواءِ وتَرَكتِ الإِبلُ الماءَ وهي ذاتُ
نَضِيضَةٍ أي عَطَشٍ | وأمرٌ نَاضٌّ مُمْكِنٌ وقد نضَّ يَنِضُّ | ونُضَاضَةُ
الشيءِ ما نَضَّ منه في يَدِكَ | ونُضاضَةُ الرَّجُلِ آخِرُ وَلَدِه وقيل نُضاضةُ
كلِّ شيءٍ آخِرُهُ وبَقِيّتُه وقال أبو زيدٍ نُضَاضَةُ الماءِ آخِرُهُ والجمعُ
نُضاضٌ ونُضائِضُ | وفلانٌ يَسْتَنِضُّ معروفَ فلانٍ يَسْتَقْطِره والاسمُ
النَّضاض قال % ( يَمْتاحُ دَلْوِي مُطْرَبُ النِّضاضِ % ) % | والنَّضُّ
الدُّرَيْهِمُ الصَّامِتُ | والناضُّ من المتاعِ ما تحوّل وَرِقاً أو عَيْناً |
والنضُّ الأمرُ المكرُوهُ
____________________
ونَضَّ
الطائرُ حَرَّكَ جَناحَيْه ليَطيِرَ | ونَضْنَضَ البعيرُ ثَفِنَاتِه حرَّكها
وباشَر بها الأرضَ قال حُمَيْدٌ % ( ونَضْنَضَ في صًمِّ الحَصَى ثَفِناتِهِ %
ورامَ بِسَلْمَى أَمْرَه ثم صَمَّما ) % ونَضْنَضَ لِسانَه حرَّكه الضادُ فيه أصلٌ
وليست بدلاً من صادِ نَصْنَصَه كما زَعَم قَومٌ لأنهما لَيْستَا أخْتَينِ فُتْبدلَ
إحداهُما من صاحِبَتِها | والنَّضْنَضَةُ صوتُ الحيَّةِ وحَيَةٌ نَضْنَاضٌ
تُحرِّكُ لِسانَها قال ابن جِنِّي أخبْرَنِي أبو عليٍّ رَفَعَه إلى الأصمعي قال
حدثنا عيسى بن عمر سألتُ ذا الرُّمَّةِ عن النَّضْناضِ فأخرجَ لسانَه فحرّكه وقيل
هي المُصوِّتَهُ وقيل هي التي تَقْتُل إذا نَهَشَتْ من ساعتِها وقيل هي التي لا
تَسْتِقرُّ في مكانٍ قال الراعِي % ( يَبِيتُ الحيَّةُ النَّضْنَاضُ منه % مكانَ
الحِبِّ يَسْتَمعُ السِّرارا ) % والحِبُّ القُرطُ وقيل الحَبِيبُ | الضاد والفاء
ض ف ف الضَّفُّ الحَلْبُ بالكفِّ كُلّها وذلك لِضِخَم الضَّرْع وقيل هو جَمْعُكَ
خَلْفَيْهَا بيدكَ وقال اللحيانيُّ وهو أن يَقْبِضَ بأصابعهِ كلّها على الضَّرْعِ
وقد ضَفَفْتُ الناقَة أضُفُّها وناقة ضَفوفٌ وشاةٌ ضَفوفٌ كَثِيرَتا اللَّبَنِ |
وضَفَّةُ البحرِ ساحلُه | والضِّفَّةُ جانبُ النَّهْرِ الذي يقعُ عليه النَّبائِتُ
والضَّفَّة كالضِّفَة والجمع ضِفَافٌ قال % ( يَقْذِفُ بالخُشْبِ على الضِّفَافِ %
) % | وضَفّتا الوادي جانِبَاه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
____________________
%
( يَدَعُّهُ بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِهِ % ) % | وضَفّةُ الماءِ دُفْتُه الأُولَى |
وضَفَّةُ الناسِ جَماعتُهم وتَضافُّوا على الماء تَضَافُواً عن يَعْقوبَ وقال
اللِّحيانيُّ إنهم لمُتَضافُّونَ على الماءِ أي مُجْتَمِعونَ مُزْدحِمونَ عليه
وماءٌ مَضْفُوفٌ كَثُرَ عليه الناسُ قال اللحيانيُّ ماؤُنا اليومَ مَضْفُوفٌ كثيرُ
الغاشِيةِ من النَّاسِ والماشيةِ قال % ( لا يَسْتَقِي في النَّزْحِ المَضْفُوفِ %
إلا مُدَاراتُ الغُروبِ الجُوفِ ) % وفلانٌ مَضْفُوفٌ عليه كذلك وحكى اللحيانيُّ
رجلٌ مضفوفٌ بغيرِ عَلَى | والضَّفَفُ قِلّةُ المأكُولِ وكَثْرَةُ الأَكلْة وقال
ثعلبٌ الضَّفَفُ أن يكونَ العيالُ أكْثَر من الزَّاد وقيل الضَّفَفُ الغاشيةُ
والعِيالُ وقيل الحَشَمُ كلاهما عن اللحيانيِّ وأصابَهُم من العيشِ ضَفَفٌ أي
شِدّةٌ وفي الحديثِ إنه لم يَشْبَعْ من خُبْزٍ ولا لحمٍ إلا على ضَفَفٍ فسَّره
بعضُهم أنه الشِّدَّةُ والضِّيقُ وقيل يعني اجْتِماعُ الناسِ أي لم يَأْكُلْ
وحْدَه وما رُئِيَ عليه ضَفَفٌ ولا خَفَفٌ أي أثرُ حاجةٍ سِيبَوَيْهِ رَجُلٌ
ضَفِفُ الحالِ وقومُ ضَفِفُوا الحالِ قال والوَجْهُ الإِدْغامُ ولكنه جاء على
الأَصْلِ والضَّفَفُ العَجَلَة قال % ( وليس في رأيه وُهْنٌ ولا ضَفَفُ % ) % مقلوبه
ف ض ض | فَضَضْتُ الشيءَ أُفضُّه فَضّا فهو مفْضوض وفَضِيض كسَّرتُه وفرَّقْتُه |
وفِضَاضُةُ وفُضاضَتُه ما تكَسَّرَ منه قال النابغةُ % ( تَطيرُ فَضاضاً بينها
كُلُّ قَوْنَسٍ % ويَتْبَعُها مِنْهم فَراشُ الحَوَاجِبِ ) %
____________________
|
وفي الحديث لا يَفْضُض اللهُ فَاكَ أي لا يكسر أسنانَك والفَمُ هاهُنا الأسنانُ
كما يقال سَقَط فوه يَعْنُونَ الأَسنانَ وبعضُهم يقول لا يَفُضُّ اللهُ فاكَ أي لا
يَجْعَلُه فَضاءً لا أسنانَ فيه والقولُ الأوّلُ أكْثَرُ | والفَضَّة الصَّخْرُ
المَنْثورُ بعضُه فوق بعضٍ وجمعُه فِضَاضٌ | وتفَضَّض القومُ وانْفضُّوا تفرّقُوا
وفي التنزيل ! 2 < لانفضوا من حولك > 2 ! آل عمران 159 والاسمُ الفَضَضُ |
وتَمْرٌ فَضٌّ مُتفرِّقٌ لا يَلْزَقُ بعضُه ببعضٍ عن ابن الأعرابيِّ | وفَضَضْتُ
ما بينهما قَطَعْتُ وكل ما انْقَطع من شيءٍ أو تفرَّق فَضَضٌ وفي الحديث إنّ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ أَباكَ وأنتَ في صُلْبِه فأنتَ فَضَضٌ من
لَعْنَةِ الله قال ثعلبٌ معناه أي خَرجْتَ من صُلْبِه مُتَفَرِّقا | والفَضِيضُ من
النَّوَى الذي يُقْذَفُ من الفَمِ والفَضِيضُ الماءُ العَذْبُ وقيل السائلُ وقد
افْتَضَضْتُه ومكان فَضيضٌ كثيرُ الماءِ وناقةٌ كثيرةُ فَضيضِ اللبنِ يَصفُونها
بالغَزارةِ ورَجلٌ كثيرُ فَضِيضِ الكَلامِ يصفه بالكَثَارةِ | وأفَضَّ العَطاءَ
أجْزَلهُ | والفِضَّةُ من الجواهرِ معروفةٌ والجمع فِضَضٌ | وشيءٌ مُفَضَّضٌ
مُمَّوه بالفِضَّةِ وحكى سيبَوَيْه تَفَضَّيْتُ من الفِضَّة أراد تَفَضَّضْتُ ولا
أدْري ما عَنَي بهِ أتَّخَذْتُها أم اسْتَعْمَلْتُها وهو من تَحويلِ التَّضعِيف |
وفَضَاضٌ اسمُ رَجُلِ وما جاء في الحديث كانت المرأةُ إذا تُوُفّيَ عنها زوجُها
دخَلتْ حِفْشاً ولبِست شَرَّ ثِيابِها حتى تمر بها سنة ثم يُؤْتَى بِدابَّةٍ شاةٍ
أو طائرٍ فتفْتَضُّ بها فقَلَّما تَفْتَضُّ بشيءٍ إلا مات قيل في تفسيرِ تَفْتَضّ
تَمْسَحُ به قُبُلَها عن ابنِ قُتَيْبة حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن |
وأمْرُهُم فَيْضُوضَي بينهم وفَيْضُوضآء بَيْنَهُم وفَيْضيِضَي وفَيْضِيضاءُ
وفَوْضوُضَي بينهم وفَوْضُوضاء بينهم كلّه عن اللحيانيِّ أيضاً
____________________
|
ودِرْعٌ فَضْفَاضٌ وفَضْفَاضَة وفَضُفَاضة واسعةٌ وكذلك الثوبُ وقد فَضْفَضَه إذا
وَسَّعهُ قال كثُيِّرُ عَزَّةَ % ( فَنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِيّةً فأعادَها % غَمْرُ
الرِّداءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبالِ ) % الضاد والباء ض ب ب | الضبُّ من الحشراتِ
معروفٌ وهو يُشْبِه الوَرَل والجمع أَضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّاتٌ الأخيرةُ عن
اللِّحيانيِّ قال وذلك إذا كَثُرتْ جداً ولا أدْرِي ما هذا الفَرْق لأن فِعالا
وفُعْلاناً سواءٌ في أنهما بِناءان من أبْنِيةِ الكَثْرةِ والأُنْثَى ضَبَّةٌ وأرض
مَضَبَّة وضَبِيَّة كثيرةُ الضِّبابِ | وضَبِبَ البَلدُ كَثُرت ضِبابُه وهو أحدُ
ما جاء على الأصلِ من هذا الضَّرْبِ وضَبَّيْتُ على الضَبِّ إذا حَرَّشْتَه فخَرجَ
إليك مُذَنِّبِّا فأَخَذْتَ بذَنَبِه | والضَّبَّةُ مَسْكُ الضَّبِّ يُدْبغُ
فيُجْعَلُ فيه السَّمْنُ ورَجُلٌ خَبٌّ ضَبٌّ مُنْكَرٌ | والضّلبُّ والضبّ
الغَيْظُ والحِقْدُ وقيل الضَّغْنُ والعَداوةُ وجَمعُه ضِبابٌ قال الشاعِرُ % (
فما زالتْ رُقَاكَ تَسُلُّ ضِغْنِي % وتُخْرِجُ من مَكامِنِها ضِبَابِي ) % |
وضَبَّ ضبّا وأَضَبّ به سَكَت | وأضَبَّ على الشيءَ وضَبَّ سَكَتَ عليه وضَبَّ على
الشيءِ وضَبَّبَ احْتواهُ | وأضَبَّ الشيءَ أَخْفاهُ وأضَبَّ على ما في يَدَيْه
أمْسكَهُ وأضَبّ القومُ صاحُوا وجَلَّبُوا وقيل تكَلَّمُوا أو كَلَّم بعضُهم بعضا
وأضَبُّوا في الغَارةِ نَهَدُوا واستغاروا | وأَضَبّ النَّعَمُ أَقْبلَ وفيه
تَفَرُّقٌ | والضَّبُّ والتَّضْبيبُ تَغْطِيةُ الشيءِ ودُخولُ بعضِه في بعضٍ
والضَّبَاب نَدىً كالغَيْم وقيل هو السحابُ الرقيقُ سُمِّي بذلك لتَغْطِيتِه
الأُفقَ واحدتُه ضَبَابَة | وقد أضَبَّتِ السماءُ وأَضَبَّ الغَيْمُ أَطْبَقَ
وأَضَبَّ يومُنا صار ذا ضَبابٍ وأضَبَّتِ
____________________
الأرضُ
كَثُر نَباتُها وأضَبَّ الشَّعرُ كَثُر وأَضَبَّ السِّقاءُ هُرِيقَ ماؤُه من
خَرْزَةٍ فيه أو وَهْيَةٍ | وأضْبَبْتُ على الشيءِ أشرفتُ أن أَظْفَرَ به وأَضَبَّ
على الشيءِ لَزِمَه فلم يُفارِقْه | وضَبَّ الناقةَ يَضُبُّها ضَبّا جمع
خِلْفَيْها في كَفِّه لِلْحَلْبَ قال الشاعرُ % ( جَمعْتُ له كَفَّيَّ بالرُّمْحِ
طاعِناً % كما جَمَعَ الخِلْفَيْنِ في الضَّبُّ حَالِبُ ) % والضَّبُّ أيضاً
الحَلْبُ بالكَفِّ وقيل هذا هو الضَّفُّ فأما الضَّبُّ فَأَنْ تَجْعلَ إِبهامَك
على الخِلْفِ ثم تَرُدَّ أصابِعَك على الإِبهامِ والخِلْفِ وقيل الضَّبُّ أن
تَضُمَّ يَدكَ على الضَّرْعِ وتُصَيِّرَ إبِهامَك في وَسَطِ راحَتِكَ |
والضَبِيبَةُ سَمْن ورُبٌّ يُجْعَلُ للصَّبِيِّ في العُكَّةِ | وضبَّبْتُه
وضّبَّبْتُ له أطْعَمْتُه الضَبِيبَةَ وضبَّبْت الخشَبَ ونحوَه ألْبَسْتَهُ
الحَديدَ | والضَّبَّةُ حَدِيدةٌ عَرِيضةٌ يُضَبَّبُ بها الخَشَبُ والجمعُ ضِبابٌ
| وضَبَّ الشيءُ ضَبّا سال كبَضَّ | والضَّبُّ داءٌ يأخذُ في الشَّفِة تَرِمُ منه
وتَجْسُؤُ | وضبَّتْ شَفَتُه تَضِبُّ ضَبّا وضُبوباً سال منها الدَّمُ أو انْحلَب
رِيقُها وقيل الضَّبُّ دُونَ السَّيَلانِ | وضبَّتْ لِثَتُه تَضِبُّ ضَباً انْحلَب
رِيقُها قال % ( أبَيْنَا أَبَيُا أن تَضِبَّ لِثَاتُكمْ % على خُرَّدٍ مثلِ
الظِّباءِ وجامِلِ ) % وجاءَ تَضِبَّ لِثَتُه يُضْربُ ذلك مثلاً للحَريصِ على
الأمْرِ وقال بِشْرُ بن أبي خازِمٍ % ( خَيْلاً تَضِبُّ لِثَاتُها للمَغْنَمِ % )
% وضَبَّ فَمُه يَضِبُّ ضَبّا سال رِيقُه | والضَبُوبُ من الدوابِّ التي تَبُول
وهي تَعْدُو وقال الأَعْشَى
____________________
%
( متى تأتِنا تَعْدُو بِسَرْجِكَ لَقْوَةٌ % ضَبوبٌ تُحيَيَنا ورأسُكَ مائِلُ ) %
وقد ضَبَّتْ تَضِبّ ضبُوباً | والضَّبُّ وَرَمٌ في صَدْرِ البعيرِ قال % ( وأبيْتُ
كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها % فإذا تَحَزْحَزَ عن عَداءٍ ضَجَّتِ ) % وقيل هو أن
يُحَزَّ مِرْفقُ البعيرِ في جِلْدِه وقيل هو أن يَنْحِرفَ المِرْفقُ حتى يَقَع في
الجَنْبِ فَيَخْرِقَه قال % ( ليس بذي عَرْكٍ ولا ذي ضَبٍّ % ) % والضَّبُّ أيضاً
ورمٌ يكون في خُفِّ البعيرِ | والتَضَبُّبُ السِّمَنُ حين يُقْبِل قال أبو حنيفة
يكون في البعيرِ والإِنسانِ | وضَبَّبَ الغلامُ شَبَّ | والضَّبَّةُ الطّلعَةُ قبل
أن تَنِفَلقَ والجمع ضِبَابٌ قال البَطِينُ التَّيميُّ وكان وصّافا للنحل % (
يُطِفْنَ بِفُحّالٍ كأنَّ ضِبَابَهُ % بُطُونُ المَوالِي يومَ عِيدٍ تَغَدَّتِ ) %
وضَبَّةُ حيٌّ من العَربِ | وضَبٌّ اسمُ رَجُلٍ | وأبو ضَبٍّ شاعرٌ من هُذَيْل | والضِّبَابُ
اسمُ رَجُلٍ وهو أبو بَطْنِ سُمِّيَ بِجَمْعِ الضَّبِّ قال % ( لَعَمْرِي لقد برَّ
الضِّبَابَ بَنُوهُ % وبعضُ البَنِينَ غُصَّةٌ وسُعَالُ ) % والنَّسَبُ إليه
ضِبَابِيٌّ ولا يُرَدُّ في النّسبِ لواحِدِه لأنَّه قد جُعِلَ اسماً للواحدِ كما
____________________
تقول
في النَّسبِ إلى كلابٍ كَلابِيٍّ | وضَبَاب والضَّبَابِ اسم رَجُلٍ أيضاً الأَوّلُ
عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( نَكِدْتَ أبا زَبِينَةَ إذْ سَأَلْنَا % بِحَاجَتِنا
ولم يَنْكَدْ ضَبَابُ ) % ورَوَى بيت امْرِئ القيسِ % ( وَعَلْيكِ سَعْدَ بنَ
الضَّبَابِ فَسَمِّحِي % سَيْراً إلى سعدٍ عَلَيْكِ بِسَعْدِ ) % هكذا أنشده ابن
جِنِّي بفتح الضادِ | وأبو ضَبٌّ مِن كُنَاهُم والضُّبْيبُ فرسٌ معروفٌ من خَيْلِ
العرب وله حديثٌ | وضُبَيْبٌ اسمُ وادٍ | وامرأة ضَبْضَبٌ سَمِينةٌ | ورجل
ضُبَاضِبٌ سَمِين قَصِيرٌ فَحَّاشٌ والضُّباضِب الرجلُ الجَلْدُ الشديدُ ورُبّما
اسْتُعْمِلَ في البَعِيرِ | مقلوبه ب ض ض | بضَّ الشيءُ سالَ | وَبضَّتِ العَيْنُ
تَبِضُّ بَضّا وبَضيضاً دَمَعَت | وبَضَّ الماءُ يبِضُّ بَضّا وبُضُوضاً رَشَح من
صَخْرٍ أو أرضٍ | وبَضَّ الحجرُ ونحُوه يَبِضُّ نَشَغَ منه الماءُ شِبْه العَرَقِ
ومَثَلٌ من الأمثالِ فلانٌ لا يَبِضُّ حَجَرُه أي لا يُنَالُ منه خَيْرٌ ولا يقال
بَضَّ السِّقاءُ ولا القِرْبَة إنما ذلك الرَشْح أو النَّتْح فإن كان دُهْناً أو
سَمْناً فهو النَّثُّ وفي حديث عمر تنِثُّ نَثَّ الحَمِيت وبئرٌ بَضُوضٌ يخرجُ
ماؤُها قليلاً ورَكِيٌّ بَضُوضٌ قليلةُ الماءِ وقد بَضَّت تَبِضُّ قال أبو
زُبَيْدٍ % ( يا عُثْمَ أدْرِكْنِي فإنّ رَكِيَّتِي % صَلَدَتْ فَأَعْيَتْ أَنْ
تَبِضَّ بِمائِها ) % وبَضَضْتُ له العَطَاء أَبُضُّ بَضاً قَلَّلْت | وامرأة
باضَّةٌ وبَضَّةٌ وبضِيضَةٌ وبَضَاضٌ كثيرةُ اللَّحْمِ تارَّةً في نَصَاعَةٍ قال
____________________
%
( كلّ رَدَاحٍ بَضّةٍ بَضَاضِ % ) % وقال اللحيانيُّ البَضَّةُ الرَّقيقةُ
الجِلْدِ الظاهرةُ الدَّمِ وقد بضَّتْ تَبُضُّ وتَبَضُّ بَضَاضَةً وبُضوضَةً |
ورَجُلٌ بَضٌّ بَيْنَ البَضَاضِة والبُضُوضةِ ناصعُ البياضِ في سِمَن قال % (
وأَبْيَض بَضٌ عليه النُّسُورُ % وَفِي ضبِنْهِ ثَعْلَبٌ مُنْكَسِرْ ) % | وبضَّضَ
عليه بالسَّيفِ حَمَلَ عن ابن الأعرابيِّ | الضاد والميم ض م م | الضَّمُّ قَبْضُ
الشيءِ إلى الشيءِ | وضَمَّه إليه يَضُمُّه ضَماً فانْضَمَّ وتَضَامَّ وضَامَّ
الشيءُ الشيءَ انْضَمَّ معه وفي الحديث لا تَضَامُّون في رُؤْيتِه يعني رؤية الله
تعالى أي لا يَنْضَمُّ بعضكُم إلى بعضٍ فيقول واحدٌ لآخَر أرِنِيه كما تَفْعلُونَ
عند النظر إلى الهِلالِ ويُرْوَى لا تُضَامُّون على صيغةِ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه
ولم أرَ ضامُّ متعدِّياً إلا فيه ويُرْوَى تُضَامُون من الضَيْمِ وسيأتي فأما قولُ
أبي ذُؤَيْبٍ % ( فأَلْفَى القَوْمَ قَدْ شَرِبُوا فَضَمُّوا % أمامَ القَوْمِ
مَنْطِقُهُم نَسِيفُ ) % أراد أنهم اجْتمعُوا وضَمُّوا إليهم دَوابَّهم ورِجَالَهم
فحذفَ المفعولَ وحذْفُهُ كثيرٌ واضْطَمَمْتُ الشيءَ ضَمَمْتُه إلى نَفْسِي |
والضُّمَامُ كلُّ ما ضُمَّ به شيءٌ إلى شيءٍ وأصبح مُنْضَمّا أي ضامِراً كأنه
ضُمَّ بعضُه إلى بعض | وضَامَمْتُ الرَّجلَ أقَمْتُ معه في أمر واحدٍ مُنْضَماً
إليه | والإِضْمَامَةُ من الكُتُب ما ضُمَّ بعضُه إلى بعض والإِضْمامَةُ جماعةُ من
الناسِ
____________________
ليس
أصْلُهم واحداً ولكنهم لَفيِفٌ | والضِّمُّ والضِّمامُ الداهية قال أبو حنيفة إذا
سَلَكَ الوادي بين أكَمتيْن طويلَتين سُمِّيَ ذلك الموضع المَضْمُوم | وأسَدٌ
ضُمَاضِمٌ يَضُمُّ كلَّ شيء | وضَمْضَمَتُه صَوْتُه | وضَمْضَمٌ من أسمائِه
وضَمْضَمٌ اسمُ رَجُلٍ | ورَجُلٌ ضَمْضَم وضُماضِم جرئٌ ماضٍ والضُّمَاضِمُ
الأكُول النَّهِم المُسْتَأْثِرُ | وضَمَّ المالَ وضَمْضَم أخذه كلًّه
والضُّمَضِمُ الغَضبانُ | مقلوبه م ض ض | المضّ الحُرْقَةُ | مَضَّني الهمُّ
والحُزْنُ والقَوْلُ يمُضُّنِي مَضّا ومَضِيضاً وأمَضَّنِي أحْرقَنِي وشَقّ عليِّ
| ومَضِضْت منه أَلِمْتُ | وأمضَّنِي الجُرحُ وأَمَضَّني المَشْيُ وقَدّم ثعلبٌ
أَمَضَّنِي وقال كان مَنْ مَضَى يقول مَضَّنِي وأمضَّنِي جِلْدِ ي فَدَلَكْتُه
أحَكَّنِي | ومَضَّ الكُحْلُ العَيْنَ يَمُضّها ويمَضُّها وأَمضَّها آلَمَها |
وكُحْلٌ مَضٌّ ممضٌّ | ومَرْأَةٌ مَضَّةٌ لا تَحْتمِلُ شيئاً يَسُوءُها كأنَّ ذلك
يَمُضُّها عن ابن الأعرابيِّ قال ومنه قولُ الأعرابيّة حين سُئِلت أيُّ الناس
أكْرَم قالت البيضاء البَضَّةُ الخَفِرَةُ المَضَّة | ومُضَاضٌ اسمُ رَجُلٍ | وإذا
أقَرَّ الرَّجُلِ بِحَقٍّ قيل مِضَّ يا هذا أي قد أقْرَرْتَ | وإنّ في مِضٍّ
لَمَطْمَعاً وأصل ذلك أن يَسألَ الرجلُ الرجلَ الحاجةَ فيُعوِّجَ شَفَتَه فكأنه
يُطْمِعُهُ فيها | ومَضْمضَ إناءه غَسَله والصاد لُغةٌ حكاهما يَعقوبُ ومَضْمضَ
الماءَ في فِيِه حرّكه وتَمْضَمضَ به ومَضْمضَ النُّعاسُ في عَيْنَيْه دبَّ
وتَمَضْمضَتْ به العَيْنُ | وتَمَضْمضَ الكَلْبُ في أثَرِه هَرَّ انقضى الثنائي
الصحيح
____________________
باب
الثلاثي الصحيح الضاد والسين والراء ض ر س | الضِّرْسُ يُذكّر ويُؤنّث وأنكر
الأصمعيُّ تأنيثَه وأنشدَ قولَ دُكَيْنٍ % ( فَفَقْئَتْ عينٌ وطَنَّتْ ضِرسُ % ) %
فقال إنما هو وَطَنَّ الضِّرسُ فلم يَفْهَمْه الذي سَمِعَه وأنشد أبو زَيْدٍ في
أُحْجِيَّةٍ % ( وسِرْبٍ ملاحٍ قد رأيْنا وجُوهَهُ % إناثاً أدانِيهِ ذكوراً
أواخِرُهُ ) % السِّرْبُ الجماعةُ فأراد الأسنانَ لأنّ أَدانِيها الثَّنِيَّة
والرَّباعيَّة وهما مؤنَّثَان وباقي الأسنانِ مذكَّر مثل الناجِذِ والضِّرْس
والنابِ والجمع أضراسٌ وأضْرُسٌ وضُرُوسٌ وقولُ الشاعرِ % ( وقافِيَةٍ بَيْنَ
الثَّنِيَّة والضِّرْسِ % ) % زعمُوا أنه يعني الشِّينَ لأنّ مَخْرَجها إنما هو من
هنالك وقال أبو الحسن الأخفش ولا أُراهُ عناها ولكنه أراد شِدَّة البَيْت وأكْثَر
الحروفِ تكون من بين الثَّنِية والضِّرسِ وإنما يجاوز الثَّنِيَّةَ من الحروفِ
أقَلُّها وقيل إنما يعني بها السِّين وقيل إنما يعني بها الضّاد والجمع أضراسٌ
وأَضْرُسٌ وضُرُوسٌ وضَرِيسٌ الأخيرة اسمٌ للجَمْعِ وأضراسُ العَقْلِ وأضراسُ
الحُلُمِ أَرْبعةُ أَضراسٍ تَخْرُجْن بَعْدَما يَسْتَحْكِمُ الإِنسانُ |
والضَّرَسُ خَوَرٌ يُصِيبُ الضِّرسَ عند أكْلِ الشيء الحامضِ ضَرِسَ ضَرَساً فهو
ضَرِسٌ وأَضْرَسَهُ ما أكَلَه | وضَرَسه يضْرِسُه ضَرْساً عضَّهُ | والضَّرْسُ أن
تُعَلِّمِ قِدْحَكَ بأن تعضَّه بأضراسِكَ فتُؤَثِّرَ فيه قال دُرَيْدُ بنُ
الصِّمِة
____________________
%
( وأصْفَر من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ % به عَلَمانِ من عَقَبٍ وضَرْسٍ ) %
وقِدْحٌ مُضَرَّسٌ غير أمْلَسٍ لأن فيه كالأَضراسِ | والضَّرْسُ صمتُ يومٍ إلى
اللَّيلِ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه كره الضَّرْسَ وأصْلُه من العَضِّ
كأنه عضَّ على لِسانِه فَصَمَت | والتَّضريسُ في الياقوتة واللُّؤْلُؤة حزٌّ فيها
ونَبْرٌ كالأَضراسِ وثَوْبٌ مُضَرَّسٌ مُوَشىً به أثر الطَّيِّ قال أبو قُلاَبَةَ
الهُذَليُّ % ( رَدْعُ الخَلُوقِ بجِلْدِها فكأنَّهُ % رَيْطٌ عِتَاقٌ في
الصِّوانِ مُضَرَُّ ) % حَمَله مَرَةً على اللَّفْظِ فقال مُضَرَّسٌ ومَرَّةً على
المَعْنَى فقال عِتاقٌ | وتضَرَّس البناءُ لم يَسْتَو فصار فيه كأضْراسٍ |
وضَرَّسَتْهُ الحربُ تَضْرِسُه ضَرْساً عَضَّتْه | وحربٌ ضَرُوسٌ أكولٌ عَضُوضٌ
وناقة ضَرُوسٌ عَضُوض سَيِّئةُ الخُلُق وقيل هي العَضُوضُ لتَذُبَّ عن وَلَدِها |
وضَرَسَ السَّبُعُ فَرِيستَه مَضَغَها ولم يَبْتَلِعْها | وضَرَّسَتْهُ الخُطُوبُ
ضَرْساً عَجَمَتْه على المَثَل قال الأخطلُ % ( كَلَمْحِ أَيْدِي مَثَاكيلٍ
مُسَلِّيَةٍ % يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَنَاتِ الدَّهْرِ والخُطُبِ ) % أراد الخُطُوبَ
فحذَفَ الواوَ وقد يكون من باب رَهْن ورُهُن | والمُضَرَّسُ من الرِّجالِ الذي قد
أصابَتْه البلايا عن اللِّحيانِيِّ كأنها أصابَتْه بأَضْراسِها وقيل المُضَرَّسُ
المجرَّب كما قالوا المُنَجَّذُ وكذلك الضَّرْسُ والضِّرْسُ والجمع أَضْراسٌ وكله
من الضَّرْسِ والضَّرَسُ غَضَبُ الجُوعِ ورجُلُ ضَرْسٌ غَضبْانُ لأن ذلك يُحدِّدُ
الأَضْراسَ وتضارَسَ القومُ تعَادوْا وتَحاربُوا وهو من ذلك | والضِّرْسُ
الأكَمَةُ الخَشِنة التي كأنها مُضَرَّسةٌ فيها كأَضراسِ الكلابِ من الحجارةِ
____________________
والضَّرِيسُ
الحجارة التي هي كالأَضْراسِ | وبِئرٌ مَضْروسَةٌ وضَرِيسٌ إذا طُوِيتْ
بالضِرَّيسِ وهي الحجارة وقد ضَرَسْتُها أضْرسُها وأضْرِسُها ضَرْساً وقيل هو أن
تَسُدَّ ما بين خَصاصِ طيِّها بِحَجَرٍ وكذلك جميع البِناءِ | والضَّرْسُ أن
يُلْوَى على الجَرِيرِ قدٌّ أو وَتَرٌ | ورَيْطٌ مُضَرَّسٌ فيه كَصُورٍ الأضْراسِ
وقال أبو رياشٍ إذا أرادوا أن يُذَلّلُوا الجَمَلَ الصَّعْبَ لاثُوا على ما يَقَعُ
على خَطْمِهِ قِداً فإذا يَبِس حَزُّوا على خَطْمِ الجَمَلِ حَزاً ليَقَع ذلك
القِدُّ عليه إذا يَبِس فيُؤْلِمَهُ فَيَذِلَّ فذلك القِدُّ هو الضِّرْسُ وقد
ضَرَسْتُه وضَرّسْتُه | وجَرِيرٌ ضَرِسٌ ذو ضَرْسٍ | وَوَقَعَتْ في الأرضِ ضُرُوسٌ
من مطرٍ وهي الأمطارُ المُتفرِّقة وقيل هي الجَوْدُ عن ابن الأعرابيِّ واحدها
ضِرْسٌ | وناقةٌ ضَرُوسٌ لدرَّتِها صَوْتٌ عن كُراع | الضاد والسين والفاء ض ف س
ضَفَسْتُ البَعيِرَ جَمْعتُ له ضِغْثاً من خَلاً فلقَّمْتُه إيّاه كصَعْفَزتُه | الضاد
والسين والباء ض ب س | الضِّبْسُ البَخِيلُ والضَّبِسُ والضَّبيسُ الحريصُ
الشَّرِسُ الخُلُق والضَّبِيسُ القليلُ الفِطْنةِ الذي لا يَهْتَدِي للحِيلةِ
والضَّبيسُ الجَبَانُ | الضاد والسين والميم ض م س | ضَمسَه يَضْمِسُه ضَمْساً
مضَغَه مَضْغاً خَفِيّا | الضاد والزاي والراء ض ر ز الضَّرزُ مَا صَلُبَ من
الحجارةِ | ورجُلٌ ضِرزٌ شَحيحٌ وقيل هُوَ لَئيمٌ قَصِيرٌ قبيحُ المَنْظرِ
والأُنثى ضِرِزَةٌ
____________________
وناقة
ضرزَةٌ موثَّقةُ الخَلْق قَوِيّة قال % ( بَاتَ يُقَاسي كلَّ نابٍ ضِرْزةٍ %
شديدةِ جَفْنِ العَيْن ذاتِ ضَرِيرِ ) % وناقةُ ضِرْزِمٌ وضَرْزَم إذا كانت قليلةَ
اللَّبنِ عَدّه يعقوبُ ثُلاثِيّا واشْتَقَّه من الرَّجُلِ الضِّرْزِ وهو البَخيِلُ
والميمُ زائدةٌ | وقياسه أن يكون في موضعه | الضاد والزاي والنون ض ز ن |
الضَّيْزَنُ النَّخَّاسُ قال أوسُ بن حَجَرٍ % ( والفَارِسِيَّةُ فيهِمْ غيرُ
مُنكَرةٍ % فَكُلُّهُمْ لأَبِيِه ضَيْزَنٌ سَلِفْ ) % والضَّيْزَنَانِ
السَّلِفَانِ | والضَيْزَنُ الذي يُزَاحِم على الحَوْضِ أنشد ابن الأعرابيِّ % (
إنّ شَرِيَبْيكَ لضَيْزَنانِهْ % ) % % ( وعَنْ إزَاءِ الحَوْضِ مِلْهَزَانِه % )
% % ( خَالِفْ فَأصْدِرْ يومَ يُورِدَانِهْ % ) % وقيل الضَّيْزَنان المُستَقِيانِ
من بئرٍ واحدٍ وهو من التزَاحُم قال اللحيانيُّ كل رَجُلٍ زَاحَمَ رجُلاً فهو
ضَيْزنٌ له | والضَّيْزَنُ ضِدُّ الشيء قال في كلِّ يومٍ لَكَ ضَيْزَنَانِ
والضَّيْزَنَانِ صَنَمان للمُنْذِرِ الأكْبَر كان اتَّخذهُما بباب الحِيرةَ
ليَسْجُدَ لهما مَنْ دخَلَ الحيرةَ امْتِحاناً للطَّاعةِ | والضَّيْزَنُ الذي
يُسَمِّيه أهلُ العِراقِ البُنْدارَ يكون مع عاملِ الخَراجِ وحكى اللِّحيانيُّ
جَعَلْته ضَيْزناً أي بُنْدَاراً
____________________
الضاد
والزاي والفاء ض ف ز | الضَّفَزُ والضَّفِيزَةُ شَعِيرٌ يُجَشُّ ثم يُبلُّ
وتُعْلفُه الإِبِلُ وقد ضَفَزْتُ البعيرَ أضْفِزُه ضَفْزاً فاضَّفَزَ | وقيل
الضَّفْزُ أن تُلِقمَه لُقَماً كباراً وقيل هو أن تُكْرِهَه على اللَّقْم |
وضَفَزْتُ الفرسَ اللِّجامَ أَدْخَنُه في فِيهِ وضَفَزهُ برِجلِه وَيدِه حريه
وضَفَزَها أكْثَر لها من الجِماعِ عن ابن الأعرابيِّ | الضاد والزاي والباء ض ب ز
الضَّبَزُ شِدَّةُ اللَّحْظِ وذيبٌ ضَبِيزٌ حَدِيدُ اللَّحْظِ وهو منه | الضاد
والزاي والميم ض م ز ضَمَزَ البَعِيرُ يَضْمِز ضَمْزاً وضُمازاً وضُموزاً لم
يَجْتَرَّ مِنَ الفَزَعِ وكذلك الناقةُ | وبعيرٌ ضامِزٌ لا يَرْغُو وناقةٌ ضَامِزٌ
وضَموزٌ تَضُمُّ فاهَا لا تَسْمعُ لها رُغاءً والحمار ضامِزٌ لأنه لا يَجْتَرُّ
قال الشَّماخ % ( وهُنَّ وُقُوفٌ يَنْتَظِرْنَ قَضَاءَهُ % بضَاحِي غَداةٍ أَمْرُه
وهو ضَامْزُ ) % وقال ابن مُقْبِلٍ % ( وقد ضَمَزَتْ بِجِرَّتِها سُلَيْمٌ %
مَخَافَتَنَا كما ضَمَزَ الحِمارُ ) % وضَمِزَ يَضْمِز ضَمْزاً فهو ضامِزٌ سَكَتَ
والجمع ضُموزٌ | والضَّمُوزُ من الحَيّاتِ المُطرِقةُ وقيل الشديدةُ وخصَّ بعضُهم
به الأَفاعِيَ قال % ( وذاتُ قَرْنَيْنِ ضَمُوزاً ضِرْزَما % ) %
____________________
ومرأةٌ
ضَمُورٌ على التَّشْبِيه بها | والضَّمْزَةُ أَكَمةُ صغيرةٌ خاشِعةً والجمع ضَمْزٌ
| والضَّمْزُ من الأرضِ ما ارتفع وصَلُب وجمعُه ضُمُوزٌ وناقة ضَمُوزٌ مُسِنَّةٌ |
وضَمَز يَضْمِزُ ضَمْزاً كَبَّر اللُّقَمَ | والضَّمُوزُ الكَمَرَةُ | مقلوبه م ض
ز | ناقة مَضُوزٌ مُسّنة كَضَمُوزٍ | الضاد والطاء والراء ض ط ر | الضَّوْطَرُ
العظيم وكذلك الضَّيْطَرُ والضَّيْطارُ وقيل هو الضخمُ اللَّئِيمُ وقيل
الضَّيْطَرُ والضَّيْطَريُّ الضَّخْمُ الجَنْبيْن العظيمُ الاستِ والجمع ضَيَاطِرُ
وضَيَاطِرةٌ وقالوا ضَيَاطِرُون كأنهم جمعُوا ضَيْطَراً على ضَياطِر ثم جَمَعُوا
ضَيَاطِر جَمْعَ السَّلامَة وقولُه % ( ونَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَةَ بَيْنَها %
وتَشْقَى الرِّماحُ بالضَيَاطِرةِ الحُمْرِ ) % يجوز أن يكون عَنَى أن الرِّماح
تَشْقَى بهم أي أنهم لا يُحسِنُون حَمْلَها ولا الظَّعْنَ بها ويجوز أن يكون على
القَلْب أي أنهم لا يُحْسِنُونَ حَمْلَها ولا الظعنَ بها ويجوز أن يكون على
القَلْبِ أي تَشْقَى الضَّياطِرةُ بالرِّماحِ يعني أنهم يُقْتَلُونَ بها وهو
الصحيح | والضَّيْطَارُ التاجر لا يَبْرَحُ مكانَه وبنو ضَوْطَرَى حيٌّ معروفٌ
وقيل الضَوْطَرَى الحَمْقَى قال جريرٌ % ( تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ أفْضَلَ
مَجْدِكُمْ % بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلا الكَمِيَّ المُقَنَّعا ) % | وأبو ضَوْطَرَى
كُنيةُ الجُوعِ | مقلوبه ض ر ط | الضُّرَاطُ صوتُ الفَيْخِ ضَرَطَ يَضْرِطُ
ضَرْطاً وضِرطاً وضُراطاً ورَجُلٌ ضَرَّاطٌ
____________________
وضَرُوطٌ
وضِرَّوْطٌ مثَّلَ به سيبَوَيْهِ وفَسَّره السيرافيُّ | وأضْرَطَ به عَمِل له
بِفِيهِ شِبْهَ الضُّرَاطِ وفي المَثَلِ الأكْلُ سُرَّيْطَي والقضاءُ ضُرَّيْطَي
معناه أن الإنسانَ يأخذ الدَّيْنَ فيسْتَرِطُه فإذا طالبه غَرِيمُه بدَيْنِه
أضْراطَ وقد قالوا الأكْلُ سَرَطان والقضاء ضَرَطَان | وضَمارِيطُ الاستِ ما
حَوَالَيْها كأنَّ الواحِدَ ضِمْراط أو ضُمْرُوط أو ضِمْرِيط مُشْتَقٌّ من
الضَّرْطِ قال القَضِمُ بن مُسْلِمٍ البكائيّ % ( وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ
نَهْساً % ضَمارِيطَ اسْتِها في غَيْرِ نَارٍ ) % وقد يكون رُباعِياً وسيَأتي | وتكلَّم
فلانٌ فأضْرَطَ به فلانٌ أي أنْكَرَ قولَه | والضَّرْطُ خِفَّةُ الشَعْر رَجُلٌ
أضْرَطُ خفيفُ شَعْرِ اللِّحْيَة وقيل الضَّرْطُ رِقّةُ الحاجِبِ | وامرأة ضَرْطاء
خَفِيفةُ شَعَرِ الحاجِبِ رَقيقتُه | ونَعْجةٌ ضُرَّيْطَةٌ ضَخْمةٌ | الضاد والطاء
والنون ض ن ط | الضَّنْطُ الضِّيقُ | والضَّنَاطُ الزِّحامُ على الشيءِ قال رؤبةُ
% ( إنِّي لوَرَّادٌ على الضَّنَّاطِ % ) % | وتَضانَطُوا عليه تَزَاحَمُوا | الضاد
والطاء والفاء ض ف ط | الضَّفَاطَةُ الجَهْلُ والضَّعْفُ في الرَّأْيِ وفي حديثِ
عُمَرَ
اللَّهُمَّ إني أعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ
____________________
ورَجُلٌ
ضَفِيطٌ جاهلٌ ضَعيفٌ | ورَجُلٌ ضَفِطٌ وضَفَّاط الأخيرة عن ثعلبٍ ثَقيلٌ لا
يَنْبَعِثُ مع القَوْمِ هذه عن ابن الأعرابيِّ | والضَّفَاطَةُ الدُّفُّ | وفي
حديث ابن سِيرِينَ أنه شَهِدَ نِكاحاً فقال أيْن ضَفَاطَتُكُم فسَّروا أنَّه أراد
الدُّفَّ وقيل لَعانُ الدُّفِّ | ورَجُلٌ ضَفَّاطٌ وضَفيطٌ وضَفْنَطٌ سَمِينٌ
رِخْوٌ ضَخْمُ البَطْنِ وقد ضَفُطَ ضَفَاطَةً | والضَفَافِطةُ والضَّفَاطُّ العيرُ
تَحْمِلُ المتاعَ وقيل الضَّفَّاطُون التُّجّارُ يَحْمِلونَ الطعامَ وغيرهَ أنشد
سيبويه % ( وما كُنْتُ ضَفَّاطاً ولكنَّ راكباً % أناخ قليلاً فوقَ ظَهْرِ سَبيلِ
) % | والضَّفَاطُ الذي يُكْرِي من مَنْزلٍ إلى منزلِ حكاه ثعلبٌ وأنشد % (
لَيْسَتْ له شَمائِلُ الضَّفَّاطِ % ) % | والضفّافطةُ من الناسِ الحّمالونَ
والمُكاريون وقال ثعلبٌ رَحَلَ فلانٌ على ضَفَاطَةٍ وهي الرَّوْحاءُ المائِلةُ |
وضَفَطَ الرَّجُلُ أَسْوَى | وما أعْظَمَ ضُفُوطَهُم أي خُروجَهُم | الضاد والطاء
والباء ض ب ط | الضَّبْطُ لُزومُ الشيءِ وحَبْسُه ضَبَطَ عليه وضَبَطَه يَضْبُطُه
ضَبْطاً وضَبَاطَةً ورجلٌ ضابطٌ وضَبَنْطَي قَوِيٌّ شديدٌ | وأَضْبطُ يَعْمَلُ
بيّدَيْه جميعاً وأَسَدٌ أضْبطُ يعملُ بيَسارِه كعَملِه بيَمِينِه قالت
مُؤَبِّنَةُ رَوْحِ بن زنْباعٍ في نَوْحِها
____________________
%
( أَسَدٌ أَضْبَطُ يَمْشِي % بَيْنَ قَصْباءٍ وغِيلٍ ) % والأنثى ضَبْطاءُ يكون
صِفةً للمرأةِ واللَّبُؤةِ قال الجُمَيْحُ % ( أمّا إذا أحَرَدَتْ حَرْدَى
فَمُجْرِيَةٌ % ضَبْطاءُ تَسْكُنُ غِيلاً غيرَ مَقْرُوبِ ) % وليس له فِعْل |
وضَبَطَه وَجَعٌ أخَذَه | وتَضبَّط الرجلَ أخذَه على حَبْسٍ وقَهْرٍ وفي حديث أنسٍ
سافرَ ناسٌ من الأنصارِ فأرسلوا فمرُّوا بِحَيٍّ من العربِ فسألوهم القِرَى فلم
يَقْرُوهُم وسألُوهم الشِّراءَ فلم يَبِيعُوهُم فَتَضَبَّطُوهُم فأصابُوا منهم
حكاه الهَرويُّ في الغريبَيْن وتَضَبَّطَتْ الضأن نالتْ شَيئاً من الكَلأ تقول
العربُ إذا تضَّبْطَتِ الضَأْنُ شَبِعَتِ الإِبلُ | وضُبِطَتِ الأرضُ مُطِرَتْ عن
ابن الأعرابيِّ والأَضْبْطُ اسمُ رَجُلٍ | الضاد والدال والنون ن ض د | نَضَدْتُ
المتاعَ أنضِدُه نضْداً ونَضَّدْتُه جَعَلْتُ بعضَه على بعضٍ | والنَّضَدُ ما
نُضِّدَ من متاعِ البيتِ وقيل عامَّتُه وقيل هو خِيارُه وحُرُّه والأولَى أَوْلَى
والنَّضَدُ ما نُضِّدَ من متاعِ البيتِ مَثَّل به سيبَوَيْهِ وفسَّره السيرافيُّ
والجمع من كلِّ ذلك أَنْضَادٌ والنَّضَدُ السحابُ المُتراكمُ أنشد ابن الأعرابيِّ
% ( أَلا تَسأَل الأطلالَ بالجَرَعِ العُفْرِ % سَقَاهُنَّ رَبِّي صَوْبَ ذِي
نَضدٍ ضُمْرِ ) % والجمع أنْضادٌ | وأَنْضَادُ الجِبَالِ جَنَادِلُ بعضُها فوقَ
بعض | وطَلْعٌ نَضِيدٌ قد رَكِبَ بعضُه بعضاً وفي التنزيل ! 2 < لها طلع نضيد
> 2 ! ق 10 أي مَنْضُودٌ وأَنْضَادُ القَوْمِ جماعتُهم وعدَدُهُم | والنَّضَدُ
الأَعْمَامُ والأخوالُ والجمعُ أنضادٌ قال الأعشَى
____________________
%
( وقَوْمُكَ إن يَضْمَنُوا جَارَةً % يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أنْضَادِها ) % |
والنَّضَدُ الشريفُ من الرِّجالِ والجْمعُ أَنْضَادٌ ونَضَادٌ جَبلٌ بالحجازِ قال
كُثَّير عَزَّةَ % ( كأنَّ المَطَايا تَتَّقِي من زُبانَةٍ % مَنَاكِبَ رُكْنٍ
مِنْ نَضَادٍ مُلَمْلَمِ ) % | مقلوبه ض د ن | ضَدَنْتُ الشيءَ أضْدِنُه ضَدْناً
سَهّلْتُه وأصْلحْتُه وضَدَنَى على مثال جَمَزَى موضعٌ | الضاد والدال والفاء ض ف
د ضَفَدْتُه أضْفِدُه ضَفْداً ضربْتَه ببطنِ كفِّك | والضَّفْدُ الكَسْعُ وهو
ضَرْبُكَ استَه بباطنِ رِجْلَيْك | وامرأة ضَفَنْددٌ بِغَيْرِها ضخمةُ الخاصرة
مُسترخيةُ اللَّحمِ ورَجُلٌ ضَفَنْدد كثير اللَّحمِ ثقيلٌ مع حُمْقٍ | وضَفِدَ
واضْفَأَدَّ صار كذلك وجعلَ ابنُ جِنِّي اضْفَأدَّ رباعيّا | مقلوبه د ف ض دَفَضَه
دَفْضاً كَسَره وشَدَخه يمانية قال ابن دُريدٍ وأحْسَبُهم يستعملونها في لِحاءِ الشَّجرِ
إذا دُقَّ بين حَجَرْينِ | الضاد والدال والباء ض ب د | الضَّبَدُ الغَيْظ
وضَبَدْتُه ذكَّرتُه بما يُغْضِبُه | الضاد والدال والميم ض م د | ضَمَدْتُ
الجُرْحَ أضْمِدُه ضَمْداً عصَّبْتُه وكذلك الرأسُ إذا مَسَحْتَ عليه بِدُهْن أو
ماءٍ
____________________
ثم
لٌ فَفْت عليه خِرْقةً واسم ما يُلْزَق بها الضِّمادُ وقد تَضَمَّد | ضَمَّدتُ
رأسَه مثل عَمَّمْتُه بالسَّيْفِ | والضَّمَدُ الظُّلْمُ والضَّمَدُ الحِقدُ
اللازُّقُ بالقلبِ وقيل هو الحِقْدُ ما كان ضَمِدَ عليه ضَمَداً وفَرَّقَ قومٌ بين
الضَّمَد والغيظِ فقالوا الضّمَدُ أن يَغْتَاظَ على مَنْ يَقْدِرُ عليه والغَيْظُ
أن يَغْتاظ على من يَقْدِر عليه ومن لا يَقْدِرُ | والضَّمْدُ رَطْبُ الشَّجرِ
ويابِسُهُ قَدِيمُهْ وحَدِيثهُ | وقال رَجُلٌ لآخرَ فيم تَركْتَ أَهْلَكَ قال
تركْتُهم في أرضٍ قد شَبِعَتْ غَنَمُها من سَوادِ نَبْتِها وشَبِعَت إبلُها من
ضِمْدِها ولَقِح نَعَمُها قولُه ضَمْدَها قال ليس فيها عودٌ إلاَّ وقد ثَقَبَه
النَّبْث أي أَوْرقَ | وأَضْمَدَ العَرْفَجُ تَجَوَّفَتْهُ الخُوصَة ولم تَبْدُر
منه | وأُعْطِيكَ من ضَمْدِ هذه الغَنَمِ أي من صَغيرَتِها وكَبِيرتِها وصالِحَتها
وطالِحَتها والضَّمْدُ أن يُخالَّ الرجلُ المرأةَ ومعها زوجٌ وقد ضَمَدَتْه
تَضْمِدُهُ وتَضْمُدُه والضَّمْدُ أيضاً أن يُخَالَّها خَلِيلان والفِعْلُ كالفعلِ
قال أبو ذؤيب % ( تُرِيدينَ كَيْ ما تَضْمُدِينِي وخالِداً % وهل يُجْمَعُ
السَّيفانِ وَيْحَكِ في غِمْد ) % والضِّمادُ كالضَّمْد قال مُدْرِكٌ % ( لا
يُخْلِصُ الدَّهَر خليلٌ عَشْرَا % ) % % ( ذاتَ الضِّمَادِ أو يَزُورَ القبْرَا %
) % % ( إنِّي رأيتُ الضَّمْدَ شيئاً نُكْرَا % ) % والضَّمَدُ الغابرُ من الحَقِّ
| والمِضْمَدَةُ خَشَبَةٌ تُجْعلُ على أعناقِ الثَّوْرَيْن في طَرَفَيْها ثَقبانِ
في كل واحدةٍ منها ثُقْبةٌ بينهما فَرْضٌ في ظَهْرِها ثم يُجْعَلُ في
الثَّقْبَيْنِ خيطٌ يُخْرَجُ طَرَفاهُ من باطنِ المِضْمَدَةِ ويُوثَقُ في طَرَفِ
كلِّ خَيْطٍ عودٌ يُجْعَلُ عُنقُ الثورِ بين العُودَيْن | والضَّامِدُ اللازمُ عن أبي
حنيفةَ
____________________
|
وعَبْدٌ ضَمَدَةٌ ضخمٌ غليظٌ عن الهَجَرِيِّ | مقلوبه م ض د المَضْدُ لُغَة في
ضَمْدِ الرَّأْسِ يَمَانِيَةٌ | الضاد والتاء والراء ت ر ض تِرْياضُ من أسماءِ
النِّساءِ الضاد والتاء والنون ن ت ض | نَتَضَ الجِلْدُ نُتُوضاً خرج عليه داءٌ
كآثارِ القُوباءِ ثم تَقَشّرَ طرِائِقَ وأَنْتَضَ العُرْجُونُ من الكَمَاةِ وهو
شيء طويلٌ يُنْقَشِرُ أعاليه من جِنْسِ الكماةِ وهو يَنْتِضُ عن نَفْسِه كما
تَنْتِضُ الكمأةُ الكمأةَ والسِّنُّ السِّنَّ إذا خَرَجَتْ فرَفَعَتْهُ عن
نَفْسِها | الضاد والثاء والباء ض ب ث | الضَّبْثُ قَبضُك على الشيء والضَّبْثُ
إلقاؤُكَ يَدَكَ بجِدٍّ فيما تعملُه وقد ضَبَثَ به يَضِبْثُه ضَبْثاً ومَضَابِثُ
الأسدِ مخالِبُه | وضُبَاثٌ اسمُ الأسدِ من ذلك وقيل ضُبَاثُ الأسدِ كالظُّفْرِ
للإِنسانِ | والضَّبْثُ الضَّرْبُ وقد ضُبِثَ عليه على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ
فاعلُه | وضَبَثَه بيدِه جَسَّه | والضَّبُوثُ من الإِبِلِ التي يُشَكُّ في
سِمَنِها وهُزَالِها فَتُضْبَثُ باليَدِ أي تُجَسُّ | الضاد والثاء والميم ض ث م |
الضَّيثَم من أسماءِ الأسدِ | الضاد والراء والنون ر ض ن | المَرْضُونُ شِبْهُ المَنْضُودِ
من الحجارةِ ونحوها
____________________
مقلوبه
ن ض ر | النَّضْرةُ النِّعمةُ والعَيْنُ والغِنَى وقيل الحُسْنُ وقد نَضَرَ الشجرُ
والوجْهُ واللونُ وكلُّ شيءٍ يَنْضُرُ نَضْراً ونَضْرَةً ونُضُوراً فهو نَاضْرٌ
ونَضِيرٌ ونَضِرٌ والأنثى نَضِرَةٌ | وأنَضَرَ كَنَضَرَ | ونَضَرَهُ اللهُ
ونَضَّره وأنْضَره | وأنْضَرَ النَبْتُ نَضَرَ وَرَقُه | وغلامٌ نَضِيرٌ ناعمٌ
والأنثى نَضِيرَةٌ | والنّاضِرُ الأخضر الشديد الخضرة يقال أخضرُ ناضِرٌ كما يقال
أَبْيضُ ناصعٌ وقد يُبالغُ بالناضِرِ في كلِّ لَوْنٍ كأن يقال أحْمَرُ ناضِرٌ
وأصْفرُ ناضِرٌ رُوِيَ ذلك عن ابن الأعرابيِّ وحكاه في نوادِرِه | والنَّضِيرُ
والنُّضار والأَنْضَرُ اسْمٌ للذَّهَبِ والفِضَّةِ وقد غلب على الذَّهب وهو
النَّضْرُ عن ابن جِنِّي وجَمْعُه نِضَارٌ وأَنْضُرٌ قال أبو كبيرٍ الهُذَلِيُّ %
( وبَيَاضُ وَجْهِك لم تَحُلْ أسرارهُ % مثلُ الوَذِيلة أو كَشَنْفِ الأَنْضَرِ )
% ويُرْوَى الأَنْضُرِ | والنُّضَارُ الجوهرُ الخالصُ من التّبْرِ والخشبِ |
ونُضَارَة كلِّ شيءٍ خالِصُه | والنُّضَارُ الأَثْل وقيل هو ما كان عَذِيْاً على
غير ماءٍ وقيل هو الطوِيلُ منه المستقيم الغُضونِ وقيل هو ما نَبَتَ منه في الجبلِ
وهو أَفْضَلُه قال رُؤْبَةُ % ( فَرْعٌ نَمَا منه نُضَارُ الأَثْلِ % طَيِّبُ
أَعْرَاقِ الثَّرَى في الأَصْلِ ) % قال أبو حنيفةَ النُّضارُ والنِّضارُ لغتان
والأولُ أعرفُ قال وهو أجْوَدُ الخشبِ للآنية لأنه يُعْملُ منه ما رَقبَّ من الأقداح
واتَّسعَ وما غَلُظَ ولا يَحْتَمِلُه من الخشبِ غيرهُ قال ومِنْبرُ رسولِ الله صلى
الله عليه وسلم نُضَارٌ اتُّخِذَ من نَضارِ الخَشبِ وقيل هو يُتَّخَذُ من أَثْلٍ
وَرْسِيِّ اللَّونِ
____________________
|
والنَّاضِرُ الطُّحْلُب | والنَّضرُ بن كِنانةَ أبو قريش خاصَّةً مَنْ لم يَلِدْهُ
النضرُ فليس من قرَيش وبَنُو النَّضِير حيٌّ من يَهُودِ خَيْبَرَ من آلِ هارون
عليه السلام وقد دَخَلُوا في العرب | والنَّضِيرةُ اسمُ امرأةٍ قال حسَّانُ % (
حَيِّ النضيرةَ ربَّةَ الخِدْرِ % أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تَسْرِي ) % الضاد
والراء والفاء ض ر ف | الضَّرِفُ من شَجَرِ الجبالِ يُشْبِهُ الأَثْأَبَ في
عِظَمِه ووَرَقِه إلا أنّ سُوقَهُ غُبْرٌ مثلُ سُوقِ اللتِّينِ وله جَنىً أبيضُ
مُدَوَّرٌ مثلُ تِينِ الحَماطِ الصغارِ مُضَرِّسٌ ويأكُلُه الناسُ والطَّيْرُ
والقُرودُ واحدتُه ضَرِفَةٌ كل ذلك عن أبي حنيفةَ | مقلوبه ض ف ر ضَفَر الشَّعرَ
ونحوَه يَضْفِرُه ضَفْراً نَسَجَ بعضَه على بعضٍ | والضَّفْرُ الفَتْلُ والضَّفْر
ما شَدَدْتَ به البعيرَ من الشعرِ المَضْفُورِ والجمع ضُفُورٌ | والضَّفَارُ
كالضَّفْرِ والجمعُ ضُفُرٌ قال ذو الرُّسّه % ( أوْرَدْتُه قَلِقَاتِ الضَّفْرِ قد
جَعَلتْ % تَشْكُو الأَخِشَّةَ في أَعْناقِها صَعَرا ) % والضَّفْرُ كلُّ خُصْلة
من الشَّعَرِ على حِدَتِها قال بعضُ الأغْفَال % ( ودهَنْتُ وسَرَّحْتُ ضُفَيْرِي
% ) % والضَّفِيرةُ كالضَّفْرِ | وضَفَرَتِ المرأةُ شَعْرَها تضْفِرُه ضفرا
جَمَعَتْه وتضافرَ القومُ على الأَمْرِ تظاهرُوا وتعاونوا | والضَّفْرُ من
الرَّمْلِ ما عَظُم وتجمَّع وقيل هو ما تَعقَّدَ بعضُه على بعضٍ والجمع ضُفُورٌ
____________________
والضَّفِرَة
كالضَّفْرِ والجمعُ ضَفِرٌ | والضَّفِرةُ أرضٌ سهلةٌ مستطيلة مُنْبِتةٌ تَقُودُ
يوماً أو يومين | وضَفِيرُ البَحْرِ شَطُّه وفي الحديث ما جَزَرَ عنه الماءُ في
ضَفِيرِ البحر فَكُلْهُ | والضَّفْرُ البِنَاءُ بحجارةٍ بغير كِلْسٍ ولا طينٍ
وضَفَرَ الحِجارةَ حولَ بيِته ضَفْراً وضَفَر في عَدْوِه يَضْفِرُ ضَفْراً عَدا
وقيل أسْرَع وضَفَرَ الدابَّةَ يَضْفِرُها ضَفْراً ألْقَى اللجامَ في فَمِها | مقلوبه
ر ض ف | الرَّضْفُ الحجارةُ التي حَمِيتْ بالشمسِ أو النارِ واحدتُها رَضْفَةٌ |
وشِوَاءٌ مَرْضُوفٌ شُوِيَ على الرَّضْفَةِ | ولبنٌ رَضيفٌ مَصْبوبٌ على الرَّضْف
| والرَّضْفَةُ سِمَةٌ تُكْوَى برَضْفَةٍ من حجارةٍ حَيْثُما كانت وقد رَضَفَه
يَرْضِفَه والرَّضْفَةُ والرَّضَفَة عَظْمٌ مُطْبِقٌ على رأسِ الساقِ ورأس
الفَخِذِ والرَّضْفَة طَبَقٌ يَمُوجُ على الرُّكبةِ وقيل الرَّضْفتان من الفَرَسِ
عَظمان مُستديران فيهما عِرَضٌ مُنْقطعانِ من العِظام كأنهما طَبَقانِ
للرُّكْبَتَيْنِ وقيل الرًّضْفَة الجِلدةُ التي على الرُّكبةِ والرَّضْفَة عظمٌ
بين الحَوْشَبِ والوَظِيفِ ومُلْتَقَى الجُبَّة في الرُّسْغِ وقيل عَظْمٌ
مُنْقطِعٌ في جَوْفِ الحافرِ | ورَضْفُ الرُّكْبةِ ورُضَافُها التي تَزُولُ وقيل
الرُّضافُ ما كان تحت الدّاغِصَةِ | وَرَضَفْتُ الوِسَادَة ثَنَيتُها يمانيةٌ | مقلوبه
ر ف ض | رفَضْتُ الشيء أَرْفُضُهُ رفْضاً ورفَضاً تركتُه وفَرَّقْته | والرَّفَض
الشيءُ المتفرِّقُ والجمع أَرْفاضٌ وارْفَضَّ الدَّمعُ سالَ وتفرّقَ وارْفَضَّ
الوَجَعُ زالَ | والرِّفَاضُ الطُّرُقُ المتفرِّقةُ أَخاديِدُها قال % (
بِالْعِيسِ فَوْقَ الشَّرَكِ الرِّفَاضِ % ) %
____________________
|
وَرَفَضْتُ الشيءَ أَرْفُضُه رَفْضاً فهو مرفوضٌ ورَفِيضٌ كَسَرْتُه ورَفَضُ
الشيءِ ما تَحطَّمَ منه وجَمْعُ الرَّفَضِ أَرْفَاضٌ قال طُفَيْلٌ يصفُ سَحاباً %
( له هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُرُوجَهُ % فُوَيْقَ الحَصَى والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ
) % ورُفَاضُه كرَفَضِهِ شَبَّه قِطَعَ السحابِ الدانيةَ من الأرض لامْتَلائِها
بِكِسَرِ الحَنْتَم المسْوَدّ والمُخْضَرّ | ورُفُوضُ الناسِ فِرَقُهُم قال % (
ومن أَسَدٍ أَوْ من رُفُوض الناسِ % ) % | ورُفُوض الأرضِ المواضعُ التي لا
تُمْلَكُ وقيل هو أرضٌ بين أَرْضَيْنِ حَيَّتَيْن فهي مَتْرُوكة يَتَحامُوْنَها |
والرَّفَّاضَةُ الذين يَرْعوْنَ رُفُوضَ الأرضِ ومرافِضُ الأرضِ مساقطُها مِن
نَواحِي الجِبالِ واحدها مَرْفَضٌ والمَرْفَضُ من مجارِي المياهِ وَقَرَارتها قال
% ( ساق إليها ماءَ كلِّ مَرْفَضٍ % مُنْتِجُ أَبكارِ الغَمامِ المُخَّضِ ) % وقال
أبو حنيفةَ مرافضُ الوادي مَفَاجِرُه وأنشد لابن الرِّقاعِ % ( ظَلّتْ بحَزْمِ
سُبَيْعٍ أو بِمَرْفَضِهِ % ذِي الشِّيحِ حيث تَلاقَى الثَّلْعُ فانْسَحَلاَ ) %
والرَّوَافِض جنودٌ تركُوا قائِدهُم والرَّوافض قَومٌ من الشِّيعةِ سُمِّوا بذلك
لأنَّهم تركُوا زَيْدَ بن عليٍّ وقالوا الرًّوافِض لأنَّهم عَنُوا الجماعات |
والرَّفْضُ أن يَطْرُدَ الرجلُ غَنمه وإبلَه إلى حيث يَهْوى فإذا بلغت لَهَا عنها
وتَرَكَها ورَفَضْتُها أرفضُها وأرفُضُها رفضاً تركْتُها تَبَدَّدُ في مراعِيها
تَرْعَى حيث شاءتْ ورفَضَتْ هي تَرْفِضُ رَفْضاً | والرَّفْض النَّعَمُ
المُتبدِّدُ والجمع أَرْفاض ورجُلٌ قَبْضَةٌ رُفَضَةٌ يتمسَّك بالشيء ثم لا
يَلْبثُ أن يَدَعَهُ
____________________
والرَّفَض
والرَّفْض من الماءِ واللبنِ الشيءُ القليلُ يبقى في القِرْبَةِ وهو مثل
الجُرْعَةِ والجمع أرفْاضٌ عن اللحيانيِّ | والرَّفْضُ دُونَ الملءِ بقليلٍ عن ابن
الأعرابيِّ وأنشدَ % ( فلمَّا مَضَتْ فَوْقَ اليَدين وحَنّقَتْ % إلى المَلءِ
وامْتدَّت بِرَفْضٍ غُصُونُها ) % | والرَّفْضُ القُوتُ مأخوذٌ من الرَّفْضِ الذي
هو القليلُ من الماءِ واللَّبنِ | مقلوبه ف ر ض | فَرضْتُ الشيء أفرِضهُ فَرْضاً
وفَرَّضْتُه للتكْثيرِ أوْجَبْتُه وقوله تعالى ! 2 < سورة أنزلناها وفرضناها
> 2 ! النور 1 ويُقْرأُ وفرَّضْناهَا فمن قرأ بالتَّخفيفِ فمعناه ألزمناكُم
العَملَ بما فُرِضَ فيها ومَنْ قَرأَ بالتشديد فعلَى وجهين أحَدُهُما على معنى
التَّكْثِير على مَعْنَى أنّا فَرَضْنَا فيها فُروضاً وعلى مَعْنَى بَيَّنَّا
وفصَّلنا ما فيها من الحَلالِ والحرامِ | وافْتَرَضَهُ كفَرَضَه والاسم الفريضةُ |
وفرائضُ اللهِ حدودهُ التي أمَرَ بها ونَهَى عنها وكذلك الفرايضُ في الميراثِ
وقولهُ تعالى ! 2 < وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا > 2 ! النساء 118
وقال الزجَّاجُ معناه مُؤَقَّتاً | والفَريضة من الإِبلِ والبَقَرِ ما بلَغ عَددُه
الزَّكاةَ | وأفْرَضَتِ الماشيةُ وجَبتْ فيها الفريضةُ | ورَجُلٌ فارِضٌ وفَرِيض
عالمٌ بالفرائِضِ كقولك عالمٌ وعليمٌ عن ابن الأعرابيِّ | والفَرْضُ العَطِيَّة
وقيل ما أعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ | وأفْرضْتُ الرَّجُلَ أعطيتُه | والفَرْضُ جُنْدٌ
يَفْتَرِضُونَ والجمع الفُروضُ | والفارض الضخمُ من كل شيءٍ | ولِحْيَةٌ فارضٌ
وفارضَةٌ ضَخْمَةٌ وشِقْشِقَةٌ وسِقاءٌ فارِضٌ كذلك وبقرةٌ فارض مُسِنَّةٌ وفي
التنزيل ! 2 < إنها بقرة لا فارض ولا بكر > 2 ! البقرة 68 قال % ( لعَمْرِي
لقد أعْطَيْتَ ضَيْفَكَ فارِضاً % تُجَرُّ إليه ما تَقُوم على رِجلِ ) % يعني
بقرةً هَرِمةٌ وقد يستعمل الفارضُ في المُسِنِّ من غير البقرِ فيكون للمُذَكّرِ
____________________
والمؤنّث
قال % ( شَوْلاءُ مَسْكٌ فارِضٌ نَهِيّ % من الكِباشِ زامِرٍ خَصِيِّ ) % | وقومٌ
فُرَّضٌ مَسَانُّ قال % ( شَيَّبَ أَصداغِي فرَأْسِي أبيضُ % مَحامِلٌ فيها
رِجَالٌ فُرَّضُ ) % ورَوَى ابنُ الأعرابيِّ محامِلٌ بِيضٌ وقَوْمٌ فُرَّضٌ قال
يريدُ أنهم ثِقالٌ كالمَحاملِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ أيضاً % ( يا رُبَّ
مَوْلىً حاسِدٍ مُبَاغِضِ % ) % % ( عَلَيَّ ذي ضِغْنٍ وضَبَّ فارِض % ) % % ( له
قُروءٌ كقُروءِ الحائضِ % ) % عَنَى بضَبٍّ فَارضٍ عَداوةً عظيمةً كبيرةً من
الفارضِ التي هي المُسِنَّة وقولُه % ( له قُرُوءٌ كقُرُوءِ الحائضِ % ) % يقول
لعَداوتِه أوقاتٌ تَهيجُ فيها مثل وَقْتِ الحائِضِ | والفَرِيضُ جِرَّةُ البَعِيرِ
عن كُراع وهي عند غيرِه القَرِيضُ بالقاف وقد تقدّم | وفَرَضْتُ العُودَ والمِسْوَاكَ
وفرضْتُ فيهما أَفْرِضُ فَرْضاً حزَرْتُ فيهما حَزّا | والفرضُ اسْمُ الحَزِّ
والجمعُ فُروضٌ وفِرَاضٌ قال % ( مِنَ الرَّصَفات البِيضِ غَيَّرَ لَوْنَها %
بَنَاتُ فِرَاضِ المَرْحِ واليابسِ الجَزْلِ ) % قال أبو حنيفةَ فِرَاضُ المَرْخ
ما تُظْهِرُهُ الزَّندةُ من النارِ إذا قُدِحَت قال والفِراضُ إنما يكونُ في
الأُنْثَى من الزَّنْدتَيْنِ خاصَّةً | وفَرضَ فُوقَ السَّهْمِ فهو مفروضٌ
وفَرِيضٌ حَزّهُ
____________________
والفَرْضُ
الشَّقُّ عامّةً والفَرْضُ الشقّ في وَسَطِ القَبْرِ وفَرَضْتُ للميِّتِ ضَرَحْتُ
| والفُرْضَةُ كالفَرْضِ والفَرْضُ والفُرْضَة الحَزُّ الذي في القَوْسِ وفُرْضَةُ
النَّهْرِ مَشْرَبُ الماء منه والجمعُ فُرُوض وفِرَاضٌ | والفَرْضُ التُّرْسُ قال
الهُذَلِيُّ % ( أَرِقْتُ له مثلَ لَمْعِ البَشير % قَلَّبَ بالكَفِّ فَرْضاً
خَفِيفَا ) % | والفَرْضُ ضربٌ من التَّمّرِ صِغارٌ لأَهْلِ عُمانَ قال % ( إذا
أَكَلْتُ سَمَكاً وفَرْضا % ذَهَبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضا ) % قال أبو حنيفةَ
وهو من أجِودِ تَمّرِ عُمانَ قال أخبرني بعضُ أعرابِها قال إذا أَرْطَبَتْ
نَخْلتُه فَتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نَواهُ فبَقيت الكِباسةُ ليس
فيها إلا نَوًى مُعَلَّقٌ بالتَّفاريقِ | والفِرَاضُ موضعٌ قال ابن أحْمَرَ % (
جَزَى اللهُ قَوْمِي بالأُبُلَّة نُصْرَةً % ومَبْدًى لهم حولَ الفِراضِ ومَحْضَرا
) % فأمّا قولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( كأنْ لَمْ يَكُنْ مِنَّا الفِراضُ مَظِنَّةً
% ولم يُمْسِ يَوْماً مِلْكُها بِيَمينِي ) % فقد يكونُ أن يَعْنِي الموضَع
نَفْسَه وقد يكون أن يَعْنِيَ الثُّغورَ يُشَبِّهُها بمشارِبِ المياهِ | وما عليه
فِراضٌ أي ثَوْبٌ | وفِرْياضٌ موضعٌ | الضاد والراء والباء ض ر ب الضّرْب معروفٌ
ضَرَبَه يَضْرِبُه ضَرْباً وضَرَّبَهُ
____________________
|
ورَجُلٌ ضَارِبٌ وضروبٌ وضَرِيبٌ وضَرِبٌ ومِضْرَب كثيرُ الضَّرْبِ والضَّريبُ
المَضْروبُ | والمِضْرَبُ والمِضْرابُ جميعاً ما ضُرِبَ به | وضَرَب الوَتِدَ
يَضْرِبُه ضَرْباً دقَّه حتى رَسَبَ في الأرض | وَوَتَدٌ ضَرِيبٌ مَضْروبٌ هذه عن
اللحيانيِّ وضَرُبَتْ يَدُه جَادَ ضَرْبُها | وضَرَبَ الدِّرهَمَ يَضْرِبُه ضرْباً
طَبَعهُ | وهذا دِرْهمٌ ضَرْبُ الأميرِ وَصَفُوه بالمَصْدَر ووَضَعُوه موضعَ
الصِّفة وإن شئتَ نَصَبْتَ على نِيّةِ المَصْدرِ وهو الأكْثَرُ لأنه ليس من اسْمِ
ما قبله ولا هُوَ هُوَ | واضْطَرَبَ خَاتَماً سأل أن يُضْرَبَ له وفي الحديث أنه
صلى الله عليه وسلم
اضْطَرَبَ خَاتَماً من ذَهَبٍ ثم اضْطَرحه واصْطَنعه من وَرِقٍ حكاه الهَرَوِيُّ
في الغريبَيْن | ورجُل ضَرِبٌ جَيِّدُ الضَّرْبِ | وضَرَبَتِ العقْربُ تَضْرِبُ
ضَرْباً لَدَغتْ وضَرَبَ العِرْقَ والقَلْبُ يَضْرِبُ ضَرْباً خَفَقَ | وتضرَّبَ
الشيءُ واضْطَربَ تَحرَّك ومَاجَ والاضْطرابُ طولٌ مع رَخَاوةٍ | ورَجُلٌ
مُضْطرِبُ الخَلْقِ | واضْطَربَ البرقُ في السحابِ تحرّكَ | والضَّرِيبُ الرأس
سُمِّيَ بذلك لكَثْرَةِ اضْطرابه | وضَريبَةُ السَّيفِ ومَضْرَبُه ومَضْرِبُه
ومَضْرِبَتُه ومَضْرَبَتُهُ حَدُّهُ حكى الأخيرتَيْن سيبَوَيْه وقال جعلُوه اسماً
كالحديدةِ يَعْنِي أنهما لَيْسَتا على الفِعْل وهو دون الظُّبَّة | والضَّرِيبَةُ
ما ضَرَبْتَهُ بالسَّيْفِ وربما سمِّي السَّيْفُ نَفْسُه ضَرِيبَةً | وضُرِبَ
بِبَلِيَّةٍ رُمِيَ بها لأن ذلك ضَرْبٌ | وضُرِبَتِ الشَاةُ بِلَوْنِ كذا أي
خُولِطَتْ وكذلك قال اللُّغَوِيُّونَ الجَوْزاءُ من الغَنَمِ التي ضُرِبَ وسَطُها
بِبَيَاضٍ من أعلاها إلى أسْفَلِها | وضَرَبَ في الأرض يَضْرِب ضَرءباً
وضَرَبَاناً خرج فيها تاجراً أو غازِياً وقيل أسْرَعَ وقيل ذَهَبَ فيها وضَرَبَتِ
الطيرُ ذَهَبتْ تَبْتَغِي الرِّزْقَ وضَرَب في سَبِيلِ الله
____________________
يَضْرِبُ
ضرباً نَهَضَ وضَرَبَ بنَفْسِهِ الأرضَ أقامَ فهو ضِدٌّ وضَرَب بِيدِه إلى كذا
أَهْوَى وضَرَبَ على يَدِه أمسَكَ وضَرَب على يدِه كفَّهُ عن الشيءِ | وضارَبْتُ
الرَّجُلَ مُضَارَبَةً وضِراباً وتَضَارَبَ القومُ واضْطربُوا ضَرَب بعضُهُم
بَعْضاً | وضَارَبَنِي فَضَرَبْتُه أَضْرُبُه كنتُ أَشَّد ضربّا منه | وضَرَبَتِ
المخاضُ شالتْ بأذنابِها ثم ضَرَبَتْ بها فُروجَها ومَشَتْ وناقةٌ ضارِبٌ
وضارِبَةٌ فَضَارِبٌ على النَّسَبِ وضارِبَةٌ على الفِعْل وقيل الضورابُ من
الإِبِلِ التي تمتنع بعد اللِّقاحِ فَتُغِزُّ أنْفُسَها فلا يُقْدَرُ على حَلْبِها
| وضرَبَ الفحلُ الناقةَ يَضْرِبُها ضَرْباً نَكَحها قال سيبويه ضَرَبها الفحلُ
ضِرَاباً كالنّكاحِ قال والقياسُ ضَرْباً ولا يقولونه كما لا يقولُون نَكْحاً وهو
القياسُ | وناقةٌ ضارِبٌ ضَرَبَها الفَحْلُ على النَّسب وناقة تَضْرَابٌ كضاربٍ
قال اللحيانيُّ هي التي ضُرِبَتْ فلم يُدْرَ ألاقحٌ هي أم غير لاقح | وأتتِ
الناقةُ على مَضْرِبها أي على زَمَنِ ضِرَابِها | وقد أَضْرَبْتُ الفَحْلَ الناقةَ
وأَضْرَبْتُها إيّاه الأخيرةُ على السَّعَةِ | وضَرِيبُ الحَمْضِ رَدِيئُه وما
أُكِلَ خَيْرُه وبَقِي شَرُّه وأُصولُه ويقال هو ما تكسَّر منه | والضَرِيبُ
الجَلِيدُ | وضُرِبَتِ الأرضُ ضَرْباً أصابها الضَّرِيبُ قال أبو حنيفةَ ضَرِبَ
النباتُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ ضَرَبَهُ البَرْدُ فأضرَّ به | أَضَرَبَتِ السماءُ
الماءَ إذا أنْشَفَتْهُ حتى تُسْقِيَه الأرضَ وأَضْرَبَ البردُ والريحُ النَّبات
يضرِبُهُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ إذا اشْتدَّ عليه القَرُّ حتى يَبِسَ | والضَّرَبُ
العَسَلُ الأبيضُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقيل الضَرَبُ عَسَلُ البرِّ قال
الشَّمَّاخ % ( كأنَّ عُيونَ الناظِرينَ يَشُوفُها % بِها ضَرَبٌ طَابَتْ يداً
مَنْ يَشُورُها ) % والضَّرْبُ بتسكين الرَّاء لغةٌ فيه حكاه أبو حنيفةَ قال وذاك
قليلٌ
____________________
والضَّرَبَةُ
الضَّرَبُ وقل هي الطائفةُ منه واسْتَضْرَبَ العسَلُ غَلُظَ وابْيضَّ | وعَسَلٌ
ضَرِيبٌ مُسْتَضْرِبٌ | والضَّرْبُ المَطَرُ الخفيفُ | والضَّرْبَةُ الدَّفعَةُ من
المَطَرِ وقد ضَرَبَتْهم السّماءُ وأَضْرَبْتُ عن الشيءِ كفَفْتُ وأَعْرضْتُ |
وضَربَ عنه الذّكْرَ وأَضَرَبَ عنه صَرَفَه وقوله تعالى ! 2 < أفنضرب عنكم
الذكر صفحا > 2 ! الزخرف 5 أي نُهْمِلُكُم ولا نُعَرِّفُكُم ما يجب عليكُم
لأَنْ اَسْرَفْتثم ومثله ! 2 < أيحسب الإنسان أن يترك سدى > 2 ! القيامة 36
وأَضْرَبَ في البَيْتِ أقامَ | وقد ضَرَبَ بالقِدَاح والضَّرِيبُ الموَكَّلُ
بالقِدَاحِ وقيل الذي يَضْرِبُ بها قال سيبَوَيْه هو فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ يقال هو
ضَرِيبُ قِدَاحٍ قال ومثلُه قولُ طَرِيف بن مالِكٍ العَنْبِريِّ % ( أوَكُلَّما
وَرَدَتْ عُكَاظَ قَبيلةٌ % بَعَثُوا إليَّ عَرِيفَهم يَتَوَسَّمُ ) % إنما يُريدُ
عَارِفَهُم وجَمْعُ الضَّريبِ ضُرَباءُ | قال أبو ذؤيبٍ % ( فَوَرَدْنَ
والعَيُّوقُ مَقْعَدُ رَابِئ % الضُرَبَاءِ خَلْفَ النَّجْم لا يَتَتلَّعُ ) % |
والضَّرِيبُ القِدْحُ الثالثُ من قِداحِ المَيْسِر قال اللحيانيُّ وهو الذي
يُسَمَّى الرَّقيب قال وفيه ثلاثةُ فُروض وله غُنْم ثَلاثةِ أَنْصباءُ إن فاز
وعليه غُرْمُ ثلاثةِ أنْصباءَ إن لم يَفُزْ | وضربتُ الشيءَ بالشيءِ وضَرَّبتُه
خَلَطْتُه | وضَرَّبْتُ بينهم في الشَّرِّ خَلَطْتُ | والضَّرِيبَةُ القِطعةُ من
القُطْنِ والصُّوفِ | والضَّريبُ من اللَّبنِ الذي يُحْلَبُ من عِدَّةِ لِقاحٍ في إناءٍ
واحدٍ فيُضْرَبُ بعضُه بعضٍ ولا يقال ضَرِيبٌ لأقلَّ من لبن ثلاث قال بعضُ أهلِ
البادية لا يكونُ ضَرِيباً إلا من عدّةٍ من الإِبِلِ فمنه ما يكونُ رقيقاً ومنه ما
يكون خاثِراً قال ابنُ أحمر
____________________
%
( وما كُنتُ أخشَى أن تكونَ مَنِيَّتِي % ضَرِيبَ جِلادِ الشَّول خَمْطَّا وصَفِيا
) % أي سَبَبُ مَنِيّتِي فحَذَفَ وقيل هو ضَرِيبٌ إذا حُلِب عليه من اللَّيلِ ثم
حلب عليه من الغَدِ فضُرِبَ به | والضَّرْبُ المِثْلُ وجمعُه ضُرُوب وهو
الضَّرِيبُ وجمعُه ضُرَباء والضَّرْبُ من بَيْتِ الشِّعْرِ آخِرُه كقولِه فَحَوْمَلِ
من قوْلِه % ( بِسِقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ % ) % والجمع
أَضْرُبٌ وضُرُوب | والضَّواربُ كالرِّحابِ في الأوْدِية واحدها ضَارِبْ | وقيل
الضارِبُ المكانُ المطمئَنُّ من الأرضِ به شَجَرٌ والجمع كالجمع قال ذو الرُّمَّة
% ( قد اكْتَفَلَتْ بالحَزْنِ واعُوَجَّ دُونَها % ضَوَارِبُ من غَسّانَ
مُعْوَجَّةٌ سَدّرا ) % وقيل الضارب قطعةٌ من الأرضِ غليظةٌ تستطيلُ في السَّهْلِ
| والضَّرْبُ الرجلُ الخفيفُ اللَّحْمِ وقيل النَّدْبُ الماضِي الذي ليس برَهْلٍ
قال طَرفةُ % ( أنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونَه % خَشَاشٌ كَرَأْسِ
الحَيَّةِ المُتَوَقَّدِ ) % وقولُ أبي العيال % ( صُلاةُ الحَرْبِ لم
تُخْشِعْهُمُ % ومَصَالِتُ ضُرُبُ ) % قال ابن جِنِّي ضُرُبٌ جمع ضَرْبٍ وقد يجوز
أن يكونَ جَمْعَ ضَرُوبٍ | والضَّرِيبةُ الطَّبيعةُ وهذه ضَرِيَبَتُه التي ضُرِبَ
عليها وضُرِبَها وضُرِب عن اللحياني لم يَزِدْ على ذلك شيئاً أي طُبعَ
____________________
والضَّرْبُ
الصِّنْفُ من الأشياءِ والجمعُ ضُرُوبٌ أنشد ثعلبٌ % ( أراكَ من الضَّرْبِ الذي
يَجْمَعُ الهَوَى % وحَوْلَكَ نِسْوَانٌ لَهُنَّ ضُرُوبُ ) % وكذلك الضَّرِيبُ |
وقولُهم ضَربْتُ له المَثَلَ بكذا إنّما معناه بَيَّنْتُ له ضَرْباً من الأمثالِ
أي صِنْفاً منها | والضَّرِيب النَّصِيبُ والضَّرِيب البَطْنُ من الناسِ وغيرهم |
وضَرَب على العَبْدِ الإِتَاوةَ ضَرْباً أوْجَبَها عليه بالتَّأجيِل والاسْمُ
الضَّرِيبَة | وضَاربَ فلانٌ لفُلانٍ في مالِه إذا اتّجرَ فيه | وما يُعَرَفُ له
مَضْرِبُ عَسَلةٍ أي أصْلٌ ولا قَوْمٌ ولا أبٌ ولا شَرَفٌ | وضَرَبَ اللَّيْلُ
بأَرْوَاقِه أقْبلَ قال حُمَيْدٌ % ( سَرَى مِثْلَ نَبْضِ العِرْقِ واللَّيلُ
ضَاربٌ % بأَرْوَاقِه والصُّبْحُ قَدْ كَادَ يَسْطَعُ ) % وقال % ( ورابَعَتِنْي
تحت لَيْلٍ ضاربِ % ) % وضَرَبَ الليلُ عليهم طال قال % ( ضَرَبَ الليلُ عليهم
فَرَكَدْ % ) % وقولُه تعالى ! 2 < فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا >
2 ! الكهف 11 قال الزجاجُ معناه مَنَعناهُم أن يَسْمَعُوا لأنَّ النائم إذا سَمِعَ
انْتبه | وجَاءَ مُضْطَرِبَ العِنان أي مُنْهزماً مُنْفَرِداً | وضَرَّبَتْ عينُهُ
غَارَت كَحَجَّلَتْ | والضَّرِيبة اسمُ رَجُلٍ من العَرَبِ
____________________
مقلوبه
ض ب ر ضَبَرَ الفرسُ يَضْبُرُ ضَبْراً وضَبَرَاناً جَمَعَ قوائِمَه ووَثَبَ وكذلك
المُقَيَّدُ في عَدْوِه | وفَرَسٌ ضِبِرٌّ فِعِلٌّ منه أي وَثَّاب وكذلك الرَّجُلُ
| وضَبَّرَ الشيءَ جَمَعَه | والضَّبْرُ والتَّضْبيِرُ شِدَّةُ تَلْزِيزِ العِظامِ
واكتنازِ اللَّحمِ جَمَلٌ مَضْبُورٌ ومُضَبَّر | ورَجُلٌ ضَبِرٌ شديدٌ | ورَجُلٌ
ذو ضَبَارَةٍ مجتمعُ الخَلْقِ | وأسَدٌ ضُبَارِمٌ وضُبَارِمَةٌ منه فُعَالِم عند
الخليلِ | والإِضْبَارَة الحُزْمَة من الصُّحفِ | وضَبَّرْتُ الكُتَب وغيرَها
جَمَعْتُها | والضبُّارُ الكُتُبُ لا واحدَ لها قال ذو الرُّمة % ( أَقُول
لنَفْسِي وَاقِفاً عند مُشْرِفٍ % على عَرَصَاتٍ كالضبُّارِ النواطِقِ ) %
والضَّبْرُ الجَماعةُ يَغْزُونَ قال الهُذَلِيُّ % ( بَيْنَاهُمُ يَوْماً كذلك
رَاعَهُمْ % ضَبْرٌ لِباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبُ ) % | والضَّبْرُ جِلدٌ
يُغشَّى خَشَبَاً فيها رِجالٌ تُقَرَّبُ إلى الحُصُونِ لِقتالِ أهْلِها والجمعُ
ضُبُورٌ | والضَّبْرُ والضَّبِرُ شجرُ جَوْزِ البَرِّ يُنَوِّرُ ولا يَعْقِدُ وهو
من نباتِ جبالِ السّرَاةِ واحدتُه ضَبِرةٌ ولا يَمْتَنِعُ ضَبْرةٌ غير أنِّي لم
أسْمعْه | والضَّبارُ شَجَرٌ جيّدُ الحَطَبِ عن أبي حَنِيفةَ وقال مَرةً
الضُّبَّارُ شجرٌ قريبٌ الشَّبَهِ من شجرِ البَلُّوطِ وحَطَبُه جيِّدٌ مثل حَطَبِ
المَظِّ وإذا جُمِعَ حَطَبُه رَطْباً ثم أُشْعِلَتْ فيه النارُ قَرْقَعَ
قَرْقَعَةَ المَخَازِيقِ ويفعلُ ذلك بِقُرْبِ الغَياضِ التي تكونُ فيها الأُسْدُ
فتَهْرُبُ واحدتُه ضُبَّارةٌ | وضبَارَةُ اسمُ رَجُلٍ
____________________
وضُبَيْرَةُ
اسمُ امرأةٍ قال الأخطلُ % ( بَكْرِيَّةٌ لم تَكُنْ دَارِي لها أَمَماً % ولا
ضُبَيْرَةُ مِمّنْ تَيَّمَتْ صَدَدُ ) % ويُرْوَى صُبَيْرَة | وضَبَّارٌ اسمُ
كَلْبٍ قال % ( سَفَرَتْ فَقُلْتُ لَها هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ % فَذَكَرْتُ حينَ
تَبَرَقَعَتْ ضَبَّارا ) % مقلوبه ر ض ب | رَضَبَ رِيقَها يَرْضُبُه رَضْباً
وتَرَضَّبَهُ رشَفَه | والرُّضَابُ الرِّيقُ المَرْشوفُ وقيل هو تَقَطُّعُ
الرِّيقِ في الفَمِ وكَثْرةُ ماءِ الأسنانِ فعُبِّر عنه بالمصْدرِ ولا أدرِي كيف
هذا أيضاً والرُّضَابُ فُتاتُ المِسْكِ قال % ( وإذا تَبْسِمُ تُبْدِي حَبَباً %
كَرُضَابِ المِسْكِ بالماءِ الخَصِرْ ) % | وماءٌ رُضَابٌ عذبٌ قال رُؤبَة | % (
كالنَّحْلِ في الماءِ الرُّضَابِ العَذْبِ % ) % وقيل الرُّضابُ هنا البَرْدُ
وقَوْلُه كالنَّحْلِ أي كَعَسلِ النَّحْلِ ومثله قول كُثَيِّر عَزَّةَ % ( كاليَهُودِيِّ
من نَطَاةِ الرِّقالِ % ) % أراد كنَخْلِ اليَهودِيِّ ألا تَرى أنه قد وصَفَها
بالرِّقَالِ وهي الطِّوالُ من النَّخْلِ ونَطاة خَيْبَرُ بِعَيْنِها | والرّاضِبُ
من المَطَرِ السَّحُّ قال الشَاعر % ( خُنَاعَةُ ضَبعٍ دَمَّجَتْ في مَغَارَةٍ %
وأدْرَكَها فيها قِطارٌ وراضِبُ ) %
____________________
وقد
رَضَبَ المَطَرُ وأرضَبَ قال رُؤبةُ % ( كأنَّ مُزْناً مُسْتَهِلَّ الأَرَضَابْ %
رَوَّى قِلاَتاً في ظِلالِ الأَلْصابْ ) % | والرّاضِبُ ضَربٌ من السِّدْرِ
واحدتُه راضِبَةٌ ورَضَبَةٌ فإن صَحَّتْ رَضَبَةٌ فَرَاضِبٌ في جميِعها اسمٌ
للجَمْعِ | ورَضَبَتِ الشاةُ كَرَبَضَتْ قليلةُ | مقلوبه ر ب ض | رَبَضَتِ
الدّابّةُ والشاةُ والخروفُ تَرْبِضُ رَبْضاً ورُبُوضاً ورِبْضَةً حَسَنةً وهو
كالبُرُوكِ للإِبِلِ وأَرْبَضَها هو ورَبَّضَها | ورَبَضَ الأسَدُ على فَرِيسَته
والقِرْنُ على قِرنِه وأسدٌ رابضٌ ورَبَّاضٌ قال % ( لَيْثٌ على أَقْرانِه ربَّاضُ
% ) % ورَجُلٌ رابِضٌ مُرَبَّضٌ وهو من ذلك | والرَّبِيضُ الغَنَمُ في مرَابِضِها
كأنها اسمٌ للجَمْعِ قال امْرُؤُ القَيْسِ % ( ذَعَرْتُ به سِرْباً نَقِيّا
جُلُودُهُ % كما ذَعَرَ السِّرْحَانُ جَنْبَ الرَّبِيضِ ) % | والرَّبيضُ
والرِّبْضَةُ شاةٌ بِرُعَاتِها اجْتمعتْ في مَرْبِضٍ واحدٍ | وفيها رِبْضَة من
الناسِ والأصلُ للغَنَمِ والرَّبْضُ مرابِضُ البَقَر وقوله صلى الله عليه وسلم
للضَّحّاك بن سُفيان حين بَعَثَه إلى قَوْمِه إِذَا أَتَيْتَهم فارِبْضْ في دارِهْم
ظَبْياً قيل في تفسيرِه قولان أحدهُما وهو قولُ ابن قُتيبةَ عن ابن الأعرابيِّ أنه
أراد أقِمْ في دارِهم آمِناً لا تَبْرَحْ كما يُقِيم الظَّبيُ الآمن في كِنَاسِه
والآخرُ وهو قولُ الأَزْهَريِّ أنه صلى الله عليه وسلم أَمَرَه أن يَأتَيِهُم
مُسْتَوفِزاً مُتَوحِّشاً لأنهم كَفرةٌ لا يأُمَنُهم فإذا رابَهُ منهم رَيْبٌ
نَفَرَ عنهم شارِداً وظَبْياً في القولين مُنْتَصِبٌ على الحالِ وأَوْقَعَ الاسْمَ
موقعَ اسم الفاعلِ كأنه قَدَّرَهُ مُتَظَبّياً حكاه الهرويُّ في الغريبين |
ورَجُلٌ رُبْضَةٌ ومُتَرَبِّضٌ مقيمٌ عاجزٌ
____________________
وَرَبَضَ
الكَبْشُ عَجَزَ عن الضِّرَابِ وهو من ذلك | وأَرْنَبةٌ رَابِضَةٌ مُلْتَزِقَةٌ
بالوَجْهِ | ورَبَضَ اللَّيْلُ ألقى بِنَفْسِه وهذا على المَثَلِ قال % ( كأنَّها
وقد بَدَا عَوَارِضُ % ) % ( واللَّيْلُ بين قَنَوَيْنِ رابِضُ % ) % ( بِجَهْلَةِ
الوادِي قَطاً رَوَابِضُ % ) % وقيل هو الدُّوَارَةُ من بَطْن الشاءِ | ورَبَضُ
الناقةِ بَطْنُها أراه إنّما سُمِّي بذلك لأن حُشِوْتَهَا في بَطْنِها والجمعُ
أَرْباضٌ | ورَبَّضْتُه بالمكان ثَبَّتُّه | والرَّبَضُ والرُّبُضُ والرُّبَضُ
امرأةُ الرَّجُلِ لأنها تُرَبِّضُهُ أي تُثَبِّتُه فلا يَبْرَحُ | والرُّبُضُ
جماعةُ الشَّجرِ المُلْتَفِّ | ودَوْحَةٌ رَبُوضٌ عظيمة واسعةٌ قال ذو الرُّمّةِ %
( تَجَوَّفَ كلَّ أَرْطاةٍ رَبُوضٍ % مِنَ الدَّهْنَا تَفَرعَتِ الحِبالا ) %
والجمع رُبُضٌ | وقريةٌ رَبُوضٌ عظيمةٌ مجتمِعةٌ وفي الحديث أنَّ قَوماً من بني
إسرائيل ماتُوا بقَرْيةٍ رَبُوضٍ ودِرْعٌ ربوضٌ واسعةٌ وقِرْبَةٌ رَبُوضٌ واسعةٌ |
وحَلَبَ من اللَّبنِ ما يُرْبِضُ الرَّهْطَ أي يَسَعُهُم | والرَّبْضُ ما وَلِيَ
الأرضَ من بَطْنِ البعيرِ وغيرِه والرَّبَضُ من مَصارينِ البَطْنِ أسْفلُ من
السُّرّةِ | والمَرْبِضُ تَحْتَ السُّرّةِ وفوقَ العانَةِ | والرَّبَضُ كلُّ
امرأةٍ قَيِّمَةِ بَيْتٍ
____________________
ورَبَضَ
الرَّجُلُ كلَّ شيءٍ أَوَى إليه من امرأةٍ أو غيرها قال % ( جَاءَ الشَّتَاءُ
ولَمَّا أتَّخِذْ رَبَضاً % يَا وَيْحَ كَفَّيَّ من حَفْرِ القَرَامِيصِ ) %
ورُبْضهُ كَرَبَضِهِ | ورَبَضَتْه تَرْبِضُه قامت في أُمورِه وآوَتَهْ وقال ابنُ
الأعرابيِّ تُرْبِضُه ثم رَجَعَ عن ذلك | والرُّبْضُ قَيِّم البَيْتِ وفي المثل
رُبْضُك منك وإن كان سَماراً السَّمارُ الكثيرُ الماءِ يقول فقَيِّمُك منك لأنه
مُهْتَمٌّ بك وإن لم يكُنْ حسنَ القِيامِ عليك وذلك أن السَّمَارَ هو اللَّبَنُ
المخلوطُ بالماءِ والصَّرِيحُ لا محالةَ أفضلُ منه والجمعُ أَرْبَاضٌ | والرَّبْضُ
ما حول المَدِينة وقيل هو الفضاءُ حول المَدِينة قال بعضُهم الرَّبْضُ والرُّبْضُ
وسَطُ الشيءِ والرَّبَضُ نَواحِيه وجمعُها أَرْبَاضٌ والأَرباضُ حِبالُ الرَّحْلِ
قال ذُو الرُّمَّة % ( إذا غَرَّقَتْ أَرْبَاضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ % بِتَيْماءَ
لَمْ تُصْبِحْ رَءُوماً سَلُوبُها ) % وعَمَّ أبو حنيفةَ بالأَرْبَاضِ الحِبالَ
فأما قولُه % ( إذا مَطَوْنَا حِبالَ الهيْشِ مُصْعِدةً % يَسْلُكْنَ أَخْراتَ
أَرْباضِ المَدَارِيجِ ) % فإنّ أَبَا عُبَيْدٍ فسَّر الأَرباضَ بأنها حِبِالُ
الرَّحْل وفسَّرها ابنُ الأعرابيِّ بأنها بُطُونُ الإِبِلِ والواحدُ من ذلك رَبَضٌ
| وفُلانٌ ما تَقُومُ رابِضَتُه وما تقوم له رَابِضَةٌ أي أنه إذا رَمَى فأصاب أو
نَظَرَ فَعَانَ قَتَلَ مكانَه | والرِّبْضَة مَقْتَلُ قَوْمٍ قُتِلُوا في بُقْعَةٍ
واحدةٍ | والرُّبْضُ جماعة الطَّلْحِ والسَّمُرِ | والرَّابِضَةُ ملائكةٌ
أُهْبِطُوا مع آدمَ عليه السلام يَهْدُونَ الضُّلالَ وفي حديثٍ في الفتَنِ
____________________
قال
ويتكلَّم فيه الرُّوَيْبِضَة قال قلت وما الرُّوَيْبِضَة الفُوَيْسق في أمْرِ
العامّة | والرُّبْضَة القطعةُ العظيمةُ من الثَّرِيد وجاء بِثَرِيدٍ كانه
رُبْضَةُ أَرْنَبٍ أي جُثَّتُها ولم أسْمعْ به إلا في هذا الموضعِ | وصَبَّ اللهُ
عليه حُمَّى رَبِيضاً أي مَنْ يَهزَأ به ورَبَاضٌ ومُرَبِّضٌ ورَبَّاض أسماءٌ | مقلوبه
ب ر ض البَارِضُ أولُ ما يَظْهرُ من نَبْتِ الأرضِ وخصَّ بعضُهم به الجَعْدَةَ
والنَّزْعَة والبُهْمَى والهَلْتَى والقَبْأَةَ ونبات الأرضِ وقيل هو أَوَّلُ ما
يُعرف من النّباتِ وتَتناولُه النَّعَمُ والبَارِضُ من النّباتِ بعدَ البَذْرِ عن
أبي حنيفةَ وقد بَرَضَ يَبْرُضُ بُرُوضاً | وتَبَرَّضَتِ الأَرضُ تَبيّنَ نَبْتُها
| ومكانٌ مُبْرِضٌ إذا تَعَاوَنَ بأرضِه وكَثُر | وماءٌ بَرْضٌ قليلٌ والجمعُ
بُرُوضٌ وبِرَاضٌ | وبَرَض يَبْرِضُ ويَبْرَض بَرْضاً وبُرُوضاً قلَّ وقيل خرجَ
قليلاً قليلاً | وبِئرٌ بَرُوضٌ قليلةُ الماءِ | وهو يَتَبَرَّضُ الماءَ كلما
اجْتَمع منه شيءٌ غَرَفهُ وتَبَرَّضَ ما عنده أخذ منه شيْئاً بعد شيءٍ |
والتَبَرُّضُ والابْتِرَاضُ التَّبلُّغُ في العَيْشِ وتَطَلُّبه من هنا وهنا
وتَبَرَّض حاجَتَه أخذها قليلاً قليلاً | والبُرْضَةُ ما تَبَرَّضْتَ من الماءِ |
وبَرَضَ له يَبْرِضُ ويَبْرُضُ بَرْضاً قلَّل عطاءَه | والبُرْضَةُ أرضٌ لا
تُنْبِتُ شيئاً وهي أصْغَر من البَلُّوقَةِ | والمُبْرِضُ والبَرَّاضُ الذي يأكُلُ
مالَه ويُفْسِدُه والبَرَّاضُ بن قَيْسٍ الذي هاجت به حَرْبُ عُكاظ | الضاد والراء
والميم ض ر م ضَرِمَتِ النارُ ضَرَمَاً واضْطَرَمَتْ اشْتَعَلَتْ
____________________
واضْطَرَمَ
مَشِيبهُ كما قالوا اشْتَعَلَ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( وفي الفَتَى بعد
المَشِيبِ المُضْطَرِمْ % مَنَافِعٌ ومَلْبَسٌ لِمَنْ سَلِمْ ) % وهو على المَثَلِ
| وأضْرَمَتُ النارَ وضَرَّمْتُها واسْتَضْرَمْتُها أَوْقَدْتُها أنشد ابن
الأعرابي % ( حِرْمِيَّةٌ لم يَخْتَبِرْ أَهْلُها فَنّا ولم تَسْتَضْرِمِ
العَرْفَجَا % ) % | والضَّرِيمُ الحَرِيقُ وقيل هو كلُّ شيء اضْطَرَمَتْ به
النارُ | والضِّرَامُ والضِّرَامَةُ ما اشْتعلَ من الحَطَبِ وقيل الضِّرَامُ
جَمْعُ ضِرَامَة والضِّرام أيضاً من الحَطَبِ ما ضَعُفَ ولآنَ كالعَرْفَجِ فما
دُونَه والجَزْلُ ما غَلُظَ واشْتَدَّ كالرِّمْثِ فما فَوْقَه وقيل الضِّرامُ من
الحَطَبِ كلُّ ما لم يَكُنْ له جَمْرٌ والجَزْلُ ما كان له جَمْرٌ | والضَّرْمَةُ
الجَمْرَةُ وقيل هي النارُ نَفْسُها وما بها نَافِخُ ضَرَمَةٍ أي أحدٌ والجمعُ
ضَرَمٌ قال طُفَيْلٌ % ( كأنّ على أَعْرَافِه ولِجامِه % سَنَا ضَرَمٍ من عَرْفَجٍ
مُتَلَهِّبِ ) % قال ثعلبٌ يقول من خِفَّةِ الجَرْيِ كأنه يَضْطَرِمُ مثلَ النارِ
وقال ابنُ الأعرابيِّ هو أَشْقَرُ | والضَّرِيمُ الحريقُ نَفْسُه عن أبي حنيفةَ |
والضَّرَمُ غَضَبُ الجُوعِ | وضَرِمَ عليه ضَرَماً وتَضَرَّمَ تَحَرَّقَ | وضَرِمَ
الفرسُ في عَدْوِه ضَرَماً فهو ضَارِم واضْطَرَم وذلك فَوْقَ الإلْهابِ | واسْتَضْرَمَتِ
الحبَّةُ سَمِنتْ وبَلَغَتْ أن تُشْوَى | والضِّرْمُ والضَّرِمُ فَرْخُ العُقَاب
هاتان عن اللحيانيِّ والضُّرْمُ والضِّرْم ضَرْبانِ من الشَّجرِ قال أبو حنيفة
الضُّرْمُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيح وكذلك دُخَانُه طيّبٌ وقال مَرّة الضُّرْمُ شجرٌ
أَغْبَرُ الوَرَقِ وَرَقُهُ شَبيهٌ بوَرَقِ الشّيحِ وله ثَمرٌ أشباهُ البَلُّوطِ
حُمْرٌ إلى
____________________
السَّوادِ
وله وَرْدٌ أبيضُ صغيرٌ كثيرُ العَسَلِ | والضِّرَامَةُ شَجَر البُطْمِ |
والضِّرْيَمُ ضَرْبٌ من الصَّمْغِ | والضِّرامُ ما اتَّسَعَ من الأرضِ عن ابن
الأعرابيِّ | مقلوبه ض م ر | الضُّمْرُ الهُزالُ ولَحَاقُ البَطْنِ | ضَمِر
يضْمِرُ ضُموراً وضَمُر واضْطَمَرَ | قال أبو ذُؤَيْبٍ % ( بَعِيدَ الغَزَاةِ فما
إنْ يَزَالُ % مُضْطَمِراً طُرَّتَاهُ طَلِيحَا ) % وجملٌ ضَامرٌ وناقة ضامِرٌ
بغير هاءٍ أيضاً ذهبوا إلى النَّسَبِ | والضَّمْرُ من الرِّجالِ الضامْرُ البَطْنِ
اللًّطِيفُ الجِسْمِ والأنثى ضَمْرَةٌ وفَرَسٌ ضَمْرٌ دَقِيقُ الحِجَاجَيْنِ عن
كُرَاعٍ وهو عندي على التَّشْبِيه بما تَقَدَّم | وقَضِيبٌ ضَامِرٌ ومُنْضَمِرٌ
ذهب ماؤُه | والضَّمِير العِنَبُ الذّابِلُ | وضَمَّرْتُ الخيلَ عَلَفْتُها
القُوتَ بعد السِّمنِ | والمِضْمَارُ الموضعُ الذي تُضَمَّرُ فيه الخَيْلُ
ومِضْمَارُ الفَرَسِ غَايَتُه في السِّباقِ | ولُؤلؤٌ مُضْطَمِرٌ منظمٌ مَنْضَمٌّ
| وتَضَمَّر وَجْهُه انْضَمَّتْ جِلْدَتُه من الهُزَالِ | والضَّميرُ السِّرُّ
وداخلُ الخاطِرِ والجمعُ الضَّمائرُ | وأَضْمَرْتُ الشيءَ أَخْفيتُه | وهَوىً
مُضْمَرٌ وضَمْرٌ كأنه اعْتُقِد مصدراً على حَذْفِ الزِّيادةِ مَخْفِيٌّ قال
طُرَيْحٌ % ( به دَخِيلُ هَوىً ضَمْرٍ إذا ذُكِرَتْ % سَلْمَى لهُ جَاشَ في
الأَحشَاءِ والْتَهَبَا ) % وأضْمَرْتُه الأرضَ غَيَّبْتُه إمّا بمَوْتٍ وإما
بِسَفَر قال الأَعْشَى
____________________
%
( أَرَانا إِذَا أَضْمَرَتْكَ البِلادُ % تُجْفِي وتُقْطَعُ مِنَّا الرَّحِمْ ) %
| والإضْمَارُ سُكُونُ التاء من مُتَفَاعِلُنْ في الكامل حتى يَصِيرَ مُتْفاعِلُنْ
وهذا بناء غَيْرُ مَعْقُولٍ فَنُقِلَ إلى بِناءٍ مَقُولٍ مَعْقُولٍ وهو
مُسْتَفْعِلُنْ كَقَولِ عَنترةَ % ( إنِّي امْرُؤٌ من خَيْرِ عَبْسٍ مَنْصِباً %
شَطْرِي وأحْمِي سَائِري بالمُنْصُلِ ) % فكلُّ جزءٍ من هذا البيت مُسْتَفْعِلُن
وأصلُه في الدائرة مُتَفَاعِلُنْ وكذلك تَسْكِينُ العَيْن من فَعِلاَتُنْ فيه
أيضاً فيَبْقَى فَعْلاَتُنْ فيُنْقَلُ في التقطيع إلى مَفْعُولُنْ وبيتُه قولُ
الأخطلِ % ( ولقد أبِيتُ من الفَتاةِ بمَنْزِلٍ % فأَبِيتُ لا حَرَجٌ ولا
مَحْرُومُ ) % وإنما قيل مُضْمَرٌ لأنّ حركَتَه كالمُضْمَرِ إنْ شئتَ جئت بها وإن
شئت سكَّنْتَه كما أن أكثَرَ المُضْمَرِ في العربيّة إن شئتَ جِئْتَ به وإن شئت لم
تأتِ به | والضِّمَارُ من المالِ الذي لا يُرْجَى رُجُوعُه والضِّمارُ من
العِدَاتِ ما كان ذا تَسْوِيفٍ قال الرّاعِي % ( طَلَبْنَ مَزَارَهُ فأردن منه %
عَطَاءً لم يَكُنْ عِدَةً ضِمَاراً ) % والضِّمار من الدَّيْن ما كان بلا أَجَلٍ
والضِّمارُ خلافُ العِيَانِ قال الشاعرُ يَذُمُّ رَجُلاً % ( وعَيْنُه كالْكَالِئ
الضِمَار % ) % يقول الحاضرُ من عَطِيَّتِهِ كالغائب الذي لا يُرْتَجَى ومنه قولُ
عُمَرَ بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه إلى بعضِ عمّاله في الأموالِ التي كانت
في بيت المالِ من المظالِمِ أنْ يَرُدُّها ولا يأخذَ زَكاتَها فإنه كان مالاً
ضِماراً يعنِي لا يُرْجَى وضَمْرٌ رَمْلَةٌ بعَيْنِها أنشد ابنُ دُريدٍ
____________________
%
( مِنْ حَبْلِ ضَمْرٍ حِينَ هَابَا ودَجَا % ) % | والضُّمْرانُ والضَّمْرانُ من
دِقِّ الشَّجَرِ وقيل هو من الحَمْضِ وقال أبو حنيفةَ الضَّمْرانُ مِثلَ الرِّمْثِ
إلا أنه أصْغَرُ وله خَشْبٌ قليلٌ يُحْتَطَبُ | والضُّيْمُرانَ والضَّوْمَرَانُ
ضَربانِ من الشَّجَرِ قال أبو حنيفةَ الضَّوْمَرُ والضَّوْمَرَان والضَّيْمُرَانُ
من رَيْحانِ البَرِّ وقال بعضُ الرُّواة هو الشَّاهِسفَرَمْ وقيل هو مثلُ الحَوْكِ
سَواء وقيل هو طَيِّبُ الرِّيحِ | وضُمْرانُ وضَمْرَانُ من أسماء الكِلاَبِ | مقلوبه
ر ض م رضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْماً ثَقُلَ عَدْوُهُ وكذلك الدّابَّةُ |
والرَّضْمَانَ تقاربُ عَدْوِ الشَيْخِ | والرَّضْمَة والرَّضَمَةُ الصَّخْرَةُ
العظيمةُ مثل الجَزُورِ وليْست بِناتئةٍ والجمعُ رَضَمٌ ورِضَامٌ وقال ثعلبٌ
الرَّضْمُ الحِجارةُ البيضُ وأنشد % ( إنّ صُبَيْحَ ابْنَ الزِّنَا قد فَأَرَا %
في الرَّضْمِ لا يَتْرُكُ مِنْه حَجَرَا ) % ورَضَمَ الحجارةَ رَضْماً جَعَلَ
بعضَها على بعضٍ | وكُلُّ بِناءٍ يُبْنَى بِصَخْرٍ رَضِيمٌ | وبَعِيرٌ مِرْضَمٌ
يَرْمِي بعضَ الحجرِ بَبَعْضٍ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ % ( بِكُلِّ مَلْمُومٍ
مِرَضٍّ مِرْضَمٍ % ) % | ورَضَمَ البعيرُ بِنَفْسِه رَضْماً رَمَى ورَضَمَ
الرَّجلُ بالمكانِ أقامَ به | وبِرْذَوْنٌ مَرْضُومُ العَصَب صارت فيه أمثالُ
العُقَدِ | ورَضَمْتُ الأرضَ رَضْماً أَثَرْتُها لِزَرْع أو نحوِه يمانيَّة |
ورُضَامٌ اسمُ مَوْضِعٍ
____________________
والرُّضَيِّمُ
طائرٌ | مقلوبه م ض ر | مَضَرَ اللَّبنُ يَمْضُرُ مُضُوراً حَمُضَ وابْيَضَّ وكذلك
النَّبيذُ إذا حَمُض | ولَبَنٌ مَضِيرٌ حامض وحكى ابنُ الأعرابيِّ لَبَنٌ مَضِرٌ
وأُراه على النَّسَبِ كَنَهِرٍ وطَعِمٍ لأن فِعْلَه إنما هو بفَتْح الضاد لا
كَسْرها وقلَّ ما يجئ اسم الفاعل من هذا على فَعِلٍ | والمَضيرة مُرَيْقَةٌ
تُطْبَخُ بلَبنٍ وأشْياء | ومُضَارَةُ اللَّبَنِ ما سال منه | ومُضرُ اسمُ رَجُلٍ
قيل سمِّيَ به لأنه كان مُولعاً بِشُرْبِ اللَّبَنِ المَاضِرِ وقيل سُمِّي به
لِبَياضِه | وتَمَضَّر تعصَّبَ لمُضَرَ | وذهب دَمُه خِضْراً مِضْراً أي هَدَراً
وخُذ الشيءَ خِدْراً مِضْراً وخَضِراً مَضِراً أي غَضّا طَرِيّا | وتُماضِرُ اسمُ
امرأةٍ مُشْتَقٌّ من ذلك قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُه من اللَّبَنِ المَاضِرِ | مقلوبه
ر م ض | الرَّمَضُ والرَّمْضَاءُ شَدَّةُ الحَرِّ والرَّمَضُ حَرُّ الحِجارةِ من
شَدّةِ الشَّمسِ وقيل هو الحَرُّ والرُّجُوعُ عن المَبَادِي إلى المَحاضِرِ |
وأرضٌ رَمِضَةُ الحِجارةِ | ورَمِضَ الإنسانُ رَمَضاً مَشَى على الرَّمْضَاء
ورَمِضَ يومُنا اشتد حَرُّه | وأَرْمَضَ الحَرُّ القومَ اشْتدَّ عليهم | ورَمِضَتِ
الغَنَمُ رَمَضاً رَعَتْ في شِدّةِ الحَرِّ فَحَبِنَتْ رِئَاتُها وأكْبادُها وأصابَها
فيها قَرَحٌ | وتَرَمَّضْنَا الصَّيْدَ رمَيْناهُ في الرَّمْضاءِ حتى احْتَرقَتْ
قوائِمُه فأخَذْناهُ | ووجَدْتُ في جَسَدِي رَمَضَةً أي كالمَلِيلَةِ | والرَّمَضُ
حُرْقَةُ الغَيْظِ وقد أرْمَضَهُ الأمرُ ورَمِضَ له | والرّمْضُ المَطَرُ يأتي قبل
الخَرِيفِ فيَجدُ الأرضَ حارّةً مُحْترِقةً
____________________
والرَّمَضِيَّةُ
آخِرُ المِيرِ وذلك حين تَحْتَرِقُ الأرضُ لأنّ أَوّلَ المِيرِ الرَّبَعِيَّةُ ثم
الصَّيْفِيَّةُ ثم الدَّفيئة ويقال الدَّثَئِيةُ ثم الرَّمَضِيَّة | ورمضان من
أسماءِ الشُّهورِ معروفٌ قال % ( جارِيةٌ في رَمَضانَ الماضِي % تُقَطِّعُ الحديثَ
بالإِيماضِ ) % أي إذا تَبَسَّمَتْ قَطَّعَ الناسُ حَدِيثَهُم ونَظَرُوا إلى
ثَغْرِها قال أبو عُمَرَ مُطَرَّزٌ هذا خَطَأ الإيماضُ لا يكَونُ في الفَمِ إنما
يكونُ في العَيْنَيْنِ وذلك أنهم كانوا يتحدَّثونَ فَنَظَرَتْ إليهم فاشْتَعَلُوا
بحُسْنِ نَظَرِها عن الحديثِ ومَضَتْ والجمعُ رَمَضَانَاتٌ وَرَمَاضِينُ
وأَرْمِضةٌ وأَرْمُضٌ عن بعضِ أهلِ اللُّغةِ وليس هذا بِثَبَتٍ قال مُطَرِّزٌ كان
مُجاهِدٌ يكْرهُ أن يُجْمَعَ رَمَضانُ ويقولُ بَلَغَنِي أنه اسمٌ من أسماءِ الله
عزَّ وجلَّ قال ابنُ دُرَيْدٍ لما نَقَلُوا أسماءَ الشُّهورِ عن اللغة القديمةِ
سَمَّوْها بالأَزْمِنةِ التي هي فيها فوافقَ رَمضانُ أيام رَمَضِ الحرِّ فَسُمِّيَ
به | وأتَاهُ فلم يُصبْهُ فَرَمَضَ وهو أن يَنْتَظِرَهُ شيئاً | ورَمَضَ النَّصْلَ
يَرْمِضُه ويَرْمُضهُ رَمْضاً حَدَّدَهُ | وسِكِّينٌ رَمِيضٌ شديدةُ الحدِّ وكلُّ
شَديدِ الحَدِّ رَميضٌ | ورمضَ الشاةَ يَرْمِضُها رَمْضاً أَوْقَدَ على الرَّضْفِ
ثم شَقَّ الشاةَ شَقّا وعليها جلدُها ثم كَسَّرَ ضُلُوعَها من باطنٍ لتَطْمِئنَّ
على الأرضِ وتَحْتَهَا الرَّضْفُ وفَوْقَها المَلَّةُ وقد أَوْقَدُوا عليها فإذا
نَضِجتْ قَشّرُوا جِلْدَها وأكَلُوها | وارْتَمَضَ الرَّجلُ فَسَدَ بَطْنُهُ
ومَعِدَتَهُ عن ابن الأعرابيِّ | مقلوبه م ر ض المرضُ نَقِيضُ الصِّحةِ يكون
للإنسانِ والبَعيرِ وهو اسْمٌ للجِنْسِ قال سيبَوَيْهِ المَرَضُ من المَصادِرِ
المجموعةِ كالشَّغْلِ والعَقْلِ قالوا أمراضٌ وأشغالٌ وعُقُولٌ | ومَرِضَ مَرَضاً
فهو مَارِضٌ ومَرِضٌ ومَرِيضٌ والأُنْثَى مريضةٌ وقال اللِّحيانيُّ يقال عُدْ
فلاناً فإنه مَرِيضٌ ولا تَأْكُل هذا الطعام فإنك مارِضٌ إن أكَلْتَه أي تَمرَض
____________________
والجمعُ
مَرْضَى ومَراضَى ومِرَاضٌ قال جرير % ( وفِي المِرَاضِ لنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ % )
% قال سيبويه أَمْرَضَ الرَّجُلَ جعله مَرِيضاً | ومرَّضَهُ قام عليه ووَلِيَه
وداواهُ لِيَزُولَ مَرَضَهُ جَاءت فَعَّلْت هنا للسَّلبِ وإن كانت في أكْثَر
الأَمْرِ إنما تكونُ للإِثْباتِ وقال غَيْرُه التَّمرِيضُ حُسْنُ القِيام على
المَرِيض وتمريضُ الأُمورِ تَوْهِينُها | وريحٌ مَرِيضةٌ ضَعِيفةُ الهُبُوب |
ويقالُ للشَّمسِ إذا لم تكُنْ مُنْجَلِيةً حَسَنةً مُرْيَضَةٌ | وكُلُّ ما ضَعُف
فقد مَرِضَ | والمَرْض والمَرَض الشَّكُّ ومنه قوله تعالى ! 2 < في قلوبهم مرض
> 2 ! البقرة 10 أي نِفَاقٌ وضَعْفُ يَقينٍ قال أبو عُبَيدةَ معناه شَكٌّ
ونِفاقٌ وقوله تعالى ! 2 < فزادهم الله مرضا > 2 ! البقرة 10 بما أَنْزل
عليهم من القُرآنِ فشكُّوا فيه كما شَكُّوا في الذي من قبله قال والدَّليلُ على ذلك
قولُه تعالى ! 2 < وإذا ما أنزلت سورة > 2 ! إلى قوله ! 2 < وأما الذين
في قلوبهم مرض > 2 ! التوبة 124 ، 125 قال الأصْمَعِيُّ قرأتُ على أبِي عَمْروٍ
في قُلُوبِهِم مَرَضٌ فقال مَرْضٌ يا غُلام قال أبو إسحاق يُقَال المَرضُ
والسُّقْم في البَدَنِ والدِّين جَمِيعاً كما يقال الصِحَّة في البَدَنِ والدِّينِ
جميعا والمَرض في القَلْبِ يَصْلُحُ لكُلِّ ما خرج به الإِنسانُ عن الصِّحَةِ في
الدِّين وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( ولَيْلةٍ مَرِضَتْ من كلِّ نَاحِيةٍ %
فما يُضِيء لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ ) % فَسَّره ثعلبٌ فقال مَرِضَتْ أَظْلَمَتْ
وقولُه أنشده أبو حَنِيفةَ % ( تَوائِمُ أشْبَاهٌ بأرضٍ مَرِيضَةٍ % يَلُذْنَ
بَخِذْرافِ المِتَانِ وبالغَرْبِ ) % يجوز أن يكون في معنى مُمْرِضَة عَنَى بذلك
فَسادَ هَوائِها وقد تكونُ مَرِيضة هنا بمَعَنَى قَفْرةٍ وقيل مَرِيضةٌ ساكنةُ
الرِّيحِ شديدةُ الحَرِّ
____________________
والمَرَاضَانِ
وادِيان مُلْتقاهُما واحدٌ | الضاد واللام والنون ن ض ل | نَاضَلَهُ مُنَاضَلَةً
ونِضالاً ونِيضَالاً باراهُ في الرَّمْيِ قال الشاعرُ % ( لا عَهْدَ لِي بنِيضالْ
% أصْبَحَتُ كالشَّنِّ البالْ ) % قال سيبويه فِيعالٌ في المَصْدرِ على لُغَةِ
الذين قالوا تَحَمَّلَ تِحْمَالاً وذلك أنهم يُوَفِّرون الحُرُوفَ ويَجِيئونَ به
على مثالِ قَوْلِهِم كَلَّمْتُه كِلاماً وأما ثعلبٌ فقال إنه أشْبَعَ الكَسْرةَ
فأتْبَعَها الياءَ كما قال الآخَرُ أَدْنُو فَأَنْظُورُ أَتْبَعَ الضَّمَّةَ الواو
على قولِ سيبَوَيْه اخْتِياراً وهو على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِرارٌ | ونَضَلْتُه
أنْضُلُه نَضْلاً سَبَقْتُه في الرِّماءِ | وناضَلْتُ عنه نِضَالاً دافَعْتُ |
وتَنَضَّلْتُ الشيءَ أَخْرَجْتُه | وانْتَضَلَ سَيْفَه أخْرجَه وانتَضَلْتُ منهم
نَضْلةً اخْتَرْتُ | ونَضِلَ البعيرُ والرَّجُلُ نضْلاً هُزِل وأَعْيا وأَنْضَلَهُ
هو | ونَضِلَتِ الدابّةُ تَعِبتْ | ونضْلةُ اسْمٌ وهو نَضْلةُ بنُ هاشمٍ ونَضْلةُ
بنُ حِمَارٍ | الضاد واللام والفاء ف ض ل الفَضْلُ ضدُّ النَّقْصِ والجمعُ فُضُولٌ
وروى بيت أبي ذُؤَيْبٍ % ( وَشِيكُ الفُضُولِ بَعِيدُ الغُفولِ % ) % مكان
الفُصُولِ وسيأتي وقد فَضَل يَفْضُلُ وهو فاضِل | ورجُلٌ فَضَّالٌ ومُفَضَّل كثيرُ
الفَّضْلِ
____________________
|
والفضيلة الدَّرجةُ الرَّفيعةُ في الفَضْل والفاضلةُ الاسْمُ من ذلك | والفِضَال
والتَّفَاضُلُ التَّمازِي في الفَضْلِ | وفضَّلَه مَزَّاه وقوله تعالى ! 2 <
وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا > 2 ! الاسراء 7 قيل تأويلُه أن اللهَ
فضّلهم بالتَّمْييزِ وقال على كَثِيرٍ ولم يَقُل على كُلٍّ لأنّ الله تعالى فَضَّل
الملائكةَ فقال ! 2 < ولا الملائكة المقربون > 2 ! النساء 172 ولكنَّ ابن آدم
مُفضَّلٌ على سائِر الحيوانِ الذي لا يَعْقل وقيل في التَّفسير إن فَضيلةَ ابن آدم
أنه يَمْشِي قائما وأنّ الدَّوابَ والإِبلَ والحَمِيرَ وما أشبهها تَمْشِي
مُنكَبَّةً وابن آدمَ يتناولُ الطّعامَ بيده وسائرُ الحيوانِ يتناولهُ بِفِيهِ |
وفَاضَلَنِي فَفَصَلْتُه أَفْضُلُهُ فَضْلاً كنت أَفْضَلَ منه | وتَفَضَّلَ عليه
تَمَزَّى وفي التَّنزيل ! 2 < يريد أن يتفضل عليكم > 2 ! المؤمنون 24 |
أَفْضَلَ عليه وعنه زادَ قال ذُو الإِصْبَعِ % ( لاه ابْنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ
في حَسَبٍ % عَنِّي ولا أنتَ دَيَّانِي فَتَخْزُونِي ) % الدَّيّانُ هنا الذي
يَلِي أَمْرَكَ وَيَسُوسُكَ وأراد فَتَخْزُوَنِي فَأَسْكَنَ للقافية لأن القصيدةَ
كلها مُرْدَفَةٌ وقال أوسُ بن حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً % ( كَتُومٌ طِلاعُ الكَفِّ
لا دُونَ مِلْئِها % ولا عَجْسُها عن مَوْضِعِ الكَفِّ أَفْضَلا ) % | والفَواضِلُ
الأيادِي الجميلة | وتفضَّلْتُ عليه وأفْضَلْتُ تَطَوَّلْتُ | ورجلٌ مِفْضَالٌ
كثيرُ الفَّضْل وقوله تعالى ! 2 < ويؤت كل ذي فضل فضله > 2 ! هود 3 قال
الزَّجّاجُ معناه من كان ذا فَضْلٍ في دِينه فضَّلَهُ اللهُ في الثّوابِ وفضَّله
في المَنْزِلةِ في الدُّنيا بالدِّين كما فَضّل أَصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم
| والفَضْلُ والفَضْلَةُ البَقِيَّة من الشيء وقوله أنشده ثعلبٌ للحارثِ بن وَغلَة
% ( فلمّا أَبَى أَرْسَلْتُ فَضْلَةَ ثَوْبِهِ % إليه فلم يَرْجِعِ بِحِلْمٍ ولا
عَزْمِ ) %
____________________
معناه
أقْلَعْتُ عن لَوْمِهِ وتَركْتُهُ كأنه كان يُمسِكُ حينئذٍ بفَضْلَةِ ثَوْبه فلما
أبى أن يَقْبَلَ منه أرسلَ فَضْلَةَ ثَوْبِه إليه فخلاه وشأنه وقد أفَضَلَ
فَضْلَةً قال % ( كِلا قادِمَيْها تُفْضِلُ الكَفُّ نِصْفَه % كَجِيدِ الحُبارَى
رِيشُهُ قد تَزَلَّعَا ) % وفَضَلَ الشيءُ يَفْضُلُ وفَضِلَ يَفْضَلُ ويَفْضُل
نادرٌ جَعَلَها سيبويه كَمِتَّ تَمُوتُ وقال اللِّحيانيُّ فَضِلَ يَفْضَلُ كحَسِبَ
يَحَسَبُ نادِرٌ كل ذلك بمَعْنىً والفُضَالَةُ ما فَضَلَ من الشيء | والفَضْلةُ
الثِّيابُ التي تُبْتَدَلُ للنَّومِ لأنها فَضَلَتْ عن ثِيابِ التَّصَرُّف |
والتَّفَضُّلُ التَّوَشُّح وأَنْ يُخَالِفَ اللابسُ بين أطرافِ ثَوْبِه على
عاتِقِه وثوبٌ فُضُلٌ ورَجُلٌ فُضُلٌ مُتَفَضِّلٌ في ثوبٍ واحدٍ أنشد ابن
الأعرابيِّ % ( يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ جافٍ فُضُلْ % ) % وكذلك الأُنْثَى قال
الأعشى % ( ومُسْتَجِيبٍ تَخَالُ الصَّبْحَ يَسْمَعُهُ % إذا تُرَدِّدُ فيه
القَيْنَةُ الفُضُلُ ) % وإنها لحَسَنةُ الفِضْلة من التَّفَضُّلِ في الثَّوبِ
الواحد | والمِفْضَلُ والمِفْضَلَةُ الثوبُ الذي تَتَفَضَّل فيه المرأةُ |
والفَضْلةُ اسْمٌ للْخَمْرِ وقال أبو حنيفةَ الفَضْلَةُ ما يَلْحَقُ من الخَمْرِ
بعد القِدَمِ قُلتُ وإنما سُمِّيتْ فَضْلَةً لأن صَمِيمَها هو الذي بَقِيَ وفَضَلَ
قال أبو ذؤيبٍ % ( فما فَضْلَةٌ من أذْرُعَاتٍ هَوَتْ بها % مُذَكَّرةٌ عُنْسٌ
كَهادِيَةِ الضَّحْلِ ) % والجمعُ فَضَلاتٌ وفِضَالٌ قال الشاعرُ % ( في فِتْيَةٍ
بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ % عند الفِضَالِ قَديمُهم لم يَدْثُر ) %
____________________
والفَضْلُ
وفَضِيلة اسمانِ | وفُضَيْلَة اسمُ امْرأةٍ قال % ( لا تَذْكُرَا عِنْدِي
فُضَيْلَةَ إنّها % مَتى ما يُراجِعُ ذِكْرَها القَلْبُ يَجْهَلِ ) % وفُضَالة
موضعٌ قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَليُّ % ( عَلَيْكَ ذَوِي فَضالَة
فاتَّبِعْهم % وذَرْنِي إنَّ قُرْبِي غَيْرَ مُخْلِي ) % | الضاد والنون والفاء ض
ف ن ضَفَنَ إلى القَوْمِ يَضْفِنُ ضَفْناً إذا جاء إليهم حتى يَجْلس معهم وضَفَنَ
مع الضيْفِ يَضْفِن ضَفْناً جَاءَ معه | والضَّيفَن الذي يَجيء مع الضَّيْفِ كذا
حكاه أبو عُبَيْدٍ في الأجناسِ مع ضَفَن وأنشدَ % ( إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْفِ
ضَيْفَنٌ % فأَودَى بما تُقْري الضُّيوفُ الضَّيافنُ ) % وقال النَّحْوِيُّونَ
نُونُ ضَيْفَن زائدة وهو القِياسُ وقد أخذ أبو عُبَيْد بهذا أيضاً في باب الزيادةِ
فقال زادت العربُ النُّونَ في أربعة أسماء قالوا ضَيْفَنٌ للضَّيفِ فجَعَلَه
الضَّيْفَ نَفْسَه والضَّيْفَنُ الطُّفَيْليٌّ والضِّفْنِينُ تابعُ الضَّيْفَنِ عن
كُراعٍ وحدَه ولا أُحِقُّهُ | وضَفَنَ بِغَائِطِه يَضْفِنُ ضَفْناً رَمَى |
والضَّفْن ضَرْبُكَ اسْتَ الشاةِ ونحوها بظَهْرِ رِجْلِك وقال ابن الأعرابيِّ
ضَفَنَه بِرِجْله ضَرَبَه برجْله وضَفَنَهُ البَعِيرُ برِجْلِه يَضْفِنُه ضَفْناً
فهو مَضْفونٌ وضَفِينٌ ضَرَبَه | وضَفَنَ به الأرضَ ضَفْناً ضَرَبَهَا |
والضِّفَنُّ والضِّفِنُّ والضِّفَتَّانُ الأَحمقُ الكثيرُ اللَّحْمِ الثَّقيلُ
والجمعُ ضِفْنَانٌ نادرٌ والأُنْثَى ضِفِنَّةٌ وضِفَنَّةٌ وكَسْرُ الفاءِ عند ابن
الأعرابيِّ أَحْسَنُ
____________________
مقلوبه
ن ض ف | النَّضَفُ الصّغيرُ الواحدة نَضَفَة | ونَضَفَ الفَصِيلُ جميعَ ما في
ضَرْعِ أُمِّه وانْتَضَفَه شَرِبه | وتَنَضّفَ ما في الإِناءِ شَرِب جميعَ ما فيه
| وانتضَفَتِ الإِبِلُ ماءَ حَوْضها شَرِبَتْه وقد يقال ذلك بالصادِ | مقلوبه ن ف
ض نَفَضَهُ يَنْفُضُهُ نَفْضاً وانتفَضَ والنُّفَاضَةُ والنُّفَاضُ ما سَقَطَ من
الشيءِ إذا نُفِضَ وكذلك هو من الوَرَقِ وقالوا أَنْفَاضٌ من وَرَق كما قالوا حالٌ
من وَرَق وأكثرُ ذلك في وَرَقِ السَّمُرِ وقيل هو من وَرَقِ السَّمُرِ خاصَّةً
يُجْمع ويُخْبَطُ في ثَوْبٍ | والنَّفْضُ ما انْتَفَضَ من الشيءِ | ونَفَضُ
العِضاهِ خَبَطُها | والنَّفَضُ ما طاحَ من حَمْلِ النَّخْلِ وتَسَاقَطَ في
أُصُولِه من التَّمْرِ | والمِنْفَضُ وِعَاءٌ يُنْفَضُ فيه التَّمْرُ | وأَنْفَضَ
جُلَّةُ التَّمر نُفِضَ جميعُ ما فيها | والنافِضُ حُمَّى الرِّعْدَة مُذَكّرٌ وقد
نَفَضَتْهُ وأَخَذَتْهُ حُمَّى بِنافِضٍ هذا الأَعْلَى وقد يقال حُمَّى نَافِضٌ
فيُوصَفُ به | والنَّفْضَةُ الرِّعْدَةُ | وأنْفَضَ القومُ نَفِدَ طعامُهم |
وأَنْفَضُوا زَادَهم أنْفَدُوه والاسم النُّفَاضُ وفي المثل النُّفَاضُ يُقَطِّر
الجَلَبَ يقول إذا ذهب طَعامُ القَوْمِ أو مِيرَتُهم قطَّرُوا إبَلهُم التي كانوا
يَضِنُّونَ بها فَجَلَبُوها لِلْبَيْعِ فباعوها واشْتَرَوْا بثَمنها مِيرةً |
ونَفَضَ القومُ نَفْضاً ذَهَبَ زَادُهم ونَفَضَ الزَّرْعُ سَبَلاً أخْرَجَ آخِرَ
سُنْبُلِه ونَفَضَ الكَرْمُ تَفَتَّحَتْ عَنَاقِيدُه | والنَّفْضُ حَبُّ العِنَبِ
حين يأخذُ بعضُه بِبَعْض والنَّفَضُ أَغَضُّ ما يكونُ من قُضْبان الكَرْم |
ونُفُوضُ الأرض نَبَاتُها
____________________
ونَفَضَ
المكانَ يَنْفُضُه نَفْضاً واسْتَنْفَضَه إذا نظرَ جميعَ ما فيه حتى يَعْرِفَه قال
زهيرٌ يصف البقرةَ % ( وتَنْفُضُ عنها غَيْبَ كُلِّ خَميلةٍ % وتَخْشَى رُمَاةَ
الغَوْثِ من كلِّ مَرْصدِ ) % | ورَجُلٌ نَفُوضٌ للمكانِ متأمِّلٌ له |
واسْتَنْفَضَ القَوْمَ تَأَمَّلُهم وقولُ العُجَيْر السَّلُوليِّ % ( إلى مَلِكٍ
يَسْتَنْفِضُ القَومَ طَرْفُه % له فوقَ أَعْوادِ السَّرير زَئِيرُ ) % يقول ينظرُ
إليهم فيَعْرِفُ من بِيَدِه الحقُّ منهم وقيل معناه أنه يُبْصِرُ في أيِّهم الرأيُ
وأيهم بِخِلافِ ذلك | واسْتَنْفَضَ الطِّريقَ كذلك | والنَّفِيضَةُ الذي يَنْفُضُ
الطِّرِيقَ قال الهذليُّ % ( يَرِدُ المِياهَ حَضيرةً ونَفِيضَةً % وِرْدَ
القَطاةِ إذا اسْمأَلَّ التُّبَّعُ ) % والنَّفَضَةُ الذين يَنْفُضُون الطريقَ |
واستَنْفَضَ القوْمُ أرسلُوا النَّفَضَةَ | ونَفَضَت الإِبلُ وأَنْفَضَتْ نُتِجَتْ
كلُّها قال ذو الرُّمَّة % ( تَرَى كَفْأَتَيْها تَنْفُضَانِ وَلم يَجِدْ % لها
ثِيلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْن لامِسُ ) % روى بالوَجْهَيْن تَنْفُضانِ وتُنْفِضانِ
ورُوِي كِلاَ كَفْأَتَيْها تُنْفَضَانِ وكان ينبغِي أن تكونَ كِلْتا كَفْأَتَيْها
ومَخْرجُه عندي أن يعنَى بالكَفْأَةِ القَطِيعَ أو الشَّطَر | ونَفَض الثوبُ
نُفُوضاً ذَهَبَ صِبْغُه قال ذو الرُّمَّةِ
____________________
%
( كَساكَ الذي يَكْسُو المكارِم حُلًّةً % من المَجْدِ لا تَبْلَى بَطِيئاً
نُفوضُها ) % | والنِّفاضُ إزارٌ من أُزُرِ الصِّبيانِ قال % ( جَاريةٌ بَيضَاءُ
في نِفَاضِ % ) % | وما عليه نِفَاضٌ أي ثَوْبٌ | والنِّفْضُ خُرْءُ النَّحْلِ عن
أبي حنيفةَ | الضاد والنون والباء ض ن ب | ضَنَبَ به الأرضَ ضَنْباً ضَرَبَهَا به
وضَنَبَ به ضَنْباً قَبَضَ عليه كِلاهُما عن كُراع | مقلوبه ض ب ن | الضِّبْن
الإِبْطُ وما يَلِيه وقيل الضِّبْنُ ما بين الإِبطِ والكَشْحِ وقيل ما بين
الخاصِرةِ ورأسِ الوَرِكِ وقيل أَعْلَى الجَنْبِ | وضَبَنَ الرَّجُلَ وغيرَه
يضْبُنُهُ ضَبْناً جَعَله فوق ضِبْنِه واضْطَبَنَ الشيءَ حَمَلَه في ضِبْنِهِ أو
عليه | وفلانٌ في ضِبْنِ فلانٍ وضَبِنَتِه أي ناحِيَتِه وكَنَفِه | والضُّبْنَةُ
أهلُ الرَّجُلِ لأنه يَضْبِنُها في كَنَفِه معناه يُعانِقُها وضَبَنَةُ الرَّجُلِ
حَشَمُه وعليه ضِبْنَةٌ من عِيَالِ بِكَسْرِ الضاد وسُكُونِ الباء أي جَماعةٌ |
والضًّبْنَةُ الزَّمَانَةُ ورَجُلٌ ضَبِنٌ زَمِنٌ وقد أضْبَنَهُ الداءُ أَزْمَنَه
قال طُرَيْح % ( وُلاَةٌ حُمَاةٌ يَحْسِمُ اللهُ ذو القُوَى % بهم كلَّ داءٍ
يَضْبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ ) % | وضَبَنَه يَضْبِنُه ضَبْناً ضَرَبَه بِسَيْفٍ أو
عصاً أو حَجَرٍ فَقَطَعَ يَدَه أو رِجْلَه أو فَقَأَ عَيْنَه قال اللحيانيُّ وحكى
لي رَجُلٌ من بَنِي سَعْدٍ عن أبي هِلالٍ ضَبَنْتَ عنَّا هدِيَّتَكَ وعَادَتَكَ
تَضْبِنُها ضَبْناً كصَبَنْتَها والصادُ أَعْلَى وهو قولُ الأصمعيِّ قال وحقيقة
هذا صَرفُ هَدِيَّتك ومَعْرُوفك عن جيرانكَ ومعارِفِك إلى غيرهم
____________________
وضَبِينَةُ
اسمٌ | وبَنُو ضَابِنٍ وبَنُو مُضَابِنٍ حَيَّان | مقلوبه ن ض ب نَضَبَ الشيءُ
سَالَ ونَضَبَ الماءُ ينضُبُ نُضُوباً ونضَّب غارَ وبَعُدَ أنشد ثعلبٌ % (
أعْدَدْتُ للحَوْضِ إذا ما نَضَبَا % بَكْرَةً شِيزَى ومُطَاطاً سَلْهَبا ) % |
ونَضَبَتْ عَيْنُه تَنْضُبُ نُضُوباً غارتْ وخَصَّ بعضُهم به عَيْنَ الناقةِ أنشد
ثعلبٌ % ( من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما % يُرَى في فُرُوعِ
المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ ) % | ونَضَبَتِ المَفَازَةُ نُضُوباً بَعُدَت قال % ( إذا
تَغَالَيْنَ بِسَهْمٍ ناضِبٍ % ) % ويُرْوَى بِسَهْمٍ ناصِب يَعْنِي شَوْطاً
وطَلَقاً بَعِيداً وكلُّ بَعِيدٍ ناضِبٌ وأنشد ثعلبٌ % ( جَرِيءٌّ على قَرْعِ
الأسَاوِدِ وَطْؤُهُ % سَمِيعٌ بِرِزِّ الكَلْبِ والكَلْبُ ناضِبُ ) % ونَضَبَ
الخِصْبُ قلَّ وانْقطَع ونضَبتِ الدَّبَرَةُ نُضُوباً اشْتَدَّت | وأَنْضَبَ
القَوْسَ لُغةٌ في أنْبَضَها جَبَذَ وَتَرَهَا لتُصَوِّتَ وقيل أنْضَبَ القَوْسَ
إذا جَذَبَ وتَرَهَا بغيرِ سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه وقال أبو حنيفةَ أنْضَبَ مقلوبه
فلا مَصْدَرَ لها لأن الأفعالَ المَقْلوبةَ ليست لها مصاردُ لِعِلًّةِ قد ذَكرها
النحويُّونَ سِيْبَوَيْه وأَبُو عَلِيٍّ وسَائرُ الحُذَّاقِ وإنْ كانت أَنْضَبْتُ
لُغةً أنْبَضْتُ فالمصدر فيه سائغٌ حَسَنٌ فأَمّا أن يكونَ مقلوباً ذا مَصْدرٍ كما
زَعَمَ أبو حنيفةَ فمُحالٌ والتَّنْضُبُ شجرٌ يَنْبتُ بالحجازِ وليس بِنَجْدٍ منه
شيءٌ إلا جِزْعةً واحدةً بطَرَفِ ذِقانٍ عند النُّقَيْدة وهو يَنْبُتُ ضَخْماً على
هيئة السَّرْحِ وعِيدانُه بِيضٌ ضَخْمَةٌ وهو مُحْتَظَرٌ وورقَهُ مُتَقَبِّضٌ ولا
تَرَاهُ إلا كأنه يابِسٌ مُغْبَرٌّ وإن كانَ نابِتاً وله شَوْكٌ مثلُ شَوْك
العَوْسَجِ وله جَنَىً مثلُ العنَب الصِّغار يؤكَلُ وهو أُحَيْمِرٌ وقال أبو
حنيفةَ دُخَانُ التَّنْضُبِ أَبْيضُ في مثل لَوْنِ الغُبارِ ولذلك شَبَّهتِ
الشعراءُ الغُبارَ بِهِ قال
____________________
عُقَيْلُ
بن عُلَّفَة المُرِّيُّ % ( وهلْ أَشْهَدْنَ خَيْلاً كأنَّ غُبارَها % بأسْفلِ عَلْكَدٍ
دَوَاخِنُ تَنْضُبِ ) % وقال مَرَّةً التَّنْضُبُ شَجَرٌ ضِخامٌ ليس له وَرَقٌ وهو
يُسَوِّقُ ويَخْرُجُ له خَشَبٌ ضِخَامٌ وأفْنانٌ كثيرةٌ وإنما وَرَقُه قُضْبانٌ
تأكُلُه الإِبِلُ والغَنَمُ وقال أبو نَصْرٍ التَّنْضُبُ شجرٌ لَهُ شَوْكٌ قِصارٌ
وليس من شَجَر الشَّواهِقِ تألَفَهُ الحَرابِيُّ أنشد سيبَوَيْه للنابِغة
الجَعْدِيِّ % ( كأنَّ الدُّخَانَ الذي غادَرَتْ % ضُحَيّا دَوَاخِنُ مِنْ
تَنْضُبِ ) % وعندي أنه إنما سُمِّيَ بذلك لِقِلّةِ مائِه وأنشد أبو عَلِيٍّ
الفارسيُّ لِرَجُلٍ واعَدَتْهُ امرأةٌ فَعَثَرَ عليها أَهْلُها فَضَرَبُوهُ
بالعِصيِّ فقال % ( رأيتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةً % إذا اخْتَلَفَتْ في
الهَرَاوَى الدَّمامِكُ ) % % ( فأشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ % بأَرْضِكِ
أو ضَخْمُ العَصَا مِنْ رِجَالِكِ ) % وكان التَّنْضُيبَ قد اعْتِيدَ أنْ تُقْطَعَ
العِصيُّ الجيادُ واحِدَتُه تَنْضُبةٌ أنشد أبو حنيفةَ % ( أنَّى أُتِيحَ له
حِرْباءُ تَنْضُبَةٍ % لا يُرْسِلُ الساقَ إلا مُمْسِكاً ساقا ) % مقلوبه ن ب ض |
نَبَض العِرْقُ يَنْبِضُ نَبْضاً ونَبَضَاناً تحرّكَ وضَرَبَ | والنابِضُ العَصَبُ
صِفَة غالِبةٌ | والمَنَاضِبُ مَضَارِبُ القَلْبِ | ونَبَضَتِ الأَمْعَاءُ
تَنْبِضُ اضْطربتْ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( ثُمَّ بَدَتْ تَنْبِضُ أحْرادُها %
إنْ مُتَغنَّاةً وإن حَادَيْه ) % أراد إن مُتَغَنَيِّةً فاضْطُرَّ فَحَوَّلهُ إلى
لَفْظِ المفعولِ وقد يجوزُ أن يكون هذا كقَوْلِهم النَّاصَاةَ
____________________
في
النّاصِيَةِ والقارَاةَ في القارِيةِ يَقْلِبونَ الياء أَلِفاً طَلَباً للخِفَّةِ
وقولُه وإن حاديه إمّا أن يكون على النَّسبِ أي ذات حُداءٍ وإما أن يكون فاعلاً
بمعنَى مفعولٍ أن مَحْدُواً بها أو مَحْدُوَّةً | والنَّبْضُ نَتْفُ الشَّعَرِ عن
كُراع والنَّبْضُ الحَركةُ | وما به نَبَضٌ أي حَرَكَة ولم يُسْتَعْمَلْ
مُتَحَرِّكَ الثاني إلاًّ في الجَحْد ووَجَعٌ مُنْبِضٌ | والمِنْبَضُ المِنْدَفَةُ
| وأنْضَبَ القَوْسَ مثل أنْضَبَها جَذَبَ وَتَرَها لتُصَوِّتَ وأًنْبَضَ
بالوَتَرِ كذلك وأنبض الوَتَرَ أيضا جذَبه بغير سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه عن يعقوب قال
اللِّحيانيُّ الإِنْباضُ أن تَمُدَّ الوَتَرَ ثم تُرْسِلَهُ فَتَسْمَعَ له صَوْتاً
وفي المَثَلِ لا تعجل بالإِنْباضِ قبل التَّوْتِير وهذا مَثَلٌ في اسْتِعجالِ
الأمْرِ قبل بُلُوغِ إناهُ وقال أبو حنيفةَ أنْبَضَ في قَوْسِه ونَبَّضَ أَصَاتَها
وأنشد % ( لَئِنْ نَصَبْتَ لي الرَّوْقَيْن مُعْتَرِضاً % لأَرْمِيَنَّكَ رَمْياً
غَيْرَ تَنْبيضِ ) % أي لا يكون نَزْعِي تَنْبِيضاً وتَنْقِيراً يعني لا يكونُ
تَوَعُّداً بل إيقاعاً | ونَبَضَ الماءُ مثلُ نَضَبَ سالَ | وما يُعْرَفُ له
مَنْبِضُ عَسَلَةٍ كَمَضْرِبِ عَسَلَةٍ | الضاد والنون والميم ض م ن | الضَّمينُ
الكَفِيلُ ضَمِنَ الشيء وبه ضَمْناً وضَمَاناً وضَمَّنَه إيَّاه كَفَله وقولُه
أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( ضَوامِنُ مَا جَارَ الدَّليلُ ضُحَى غَدٍ % منَ
البُعْدِ ما يَضْمَنَّ فَهْوَ أَدَاءُ ) % فسَّره ثَعْلَبٌ فقال إنّ معناه إن جارَ
الدَّلِيلُ فأخْطأ الطَّرِيقَ ضَمِنَتْ أن تَلْحَقَ ذلك في غَدِها وتَبْلُغَه ثم
قال ما يَضْمَنَّ فهو أداءٌ أي ما ضَمِنَّه من ذلك لِرَكْبِها وفَيْنَ به
وأدَّيْتَهُ | وضَمَّن الشيءَ أَوْدعه إيّاه كما تُودِعُ الوِعاءَ المَتاعَ
والمَيِّتَ القَبْرَ وقد تَضَمَّنَهُ هو قال ابنُ الرِّقاعِ يصفُ ناقةً حاملاً
____________________
%
( أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً مِنْ عَوَاهِنِها % كَمَا تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّةِ
الحَبَلا ) % عليه على الجَنِينِ والمضَامِينُ ما في بُطونِ الحَوامِلِ من كُلِّ
شيء كأنهنَّ تَضَمَّنَّهُ ومنه الحديثُ نَهَى عن بَيْعِ المَضَامِين | وناقةٌ
ضامِنٌ ومِضْمانٌ حاملٌ من ذلك أيضاً والضَامِنَةُ من كُلِّ بلدٍ ما تَضَمَّنَ
وسَطَه والضامِنةُ ما تَضَمَّنَتْهُ القُرَى والأَمْصارُ من النَّخْلِ فاعِلةٌ في
معنَى مفعولةٍ قال ابن دُرَيْد وفي كتابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لأُكَيْدِرِ
بن عبد المَلِكِ لكُم الضامِنَةُ من النَّخْلِ ولنا الضَاحِيةُ من البَعْلِ
الضامنةُ ما أطافَ به سورُ المدينةِ والضاحيةُ ما كان خارجاً | والمُضَمَّنُ من
أبيات الشِّعْرِ ما لم يَتمّ معناه إلا في البَيْتِ الذي بعدَه وليس بِعَيْبٍ عند
الأخفش وأنْ لا يَكُونَ تَضْمينٌ أَحْسَنُ قال الأخفشُ ولو كان كُلُّ ما يُوجدُ ما
هُوَ أَحْسَنُ منه قَبِيحاً كان قولُ الشاعرِ % ( سَتُبْدِي لك الأيامُ ما كنتَ
جاهلاً % ويَأْتِيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ ) % رَدِيئا إذا وَجَدْتَ ما هو
أشْعَرَ منه قال فَلَيْسَ التَّضْمِينُ بَعْيبٍ كما أنَّ هذا ليس بِرَدِيءٍ وقال
ابنُ جِنِّي هذا الذي رآه أبو الحَسن من أنّ التَّضْمِينَ ليس بِعَيْبٍ مَذْهبٌ
تراهُ العربُ وتَسْتَجِيزُه ولم يَعْدُ فيه مَذْهَبُهم من وَجْهَيْن أحدهما السَّماعُ
والآخر القياسُ أما السماعُ فلِكَثْرِة ما يَرَدُ عنهم من التَّضْمِين وأما
القياسُ فلأنَّ العربَ قد وضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دَلَّتْ به على جَوازِ
التَّضْمينِ عندهم وذلك ما أنشدَه صاحبُ الكِتابِ وأَبُو زَيْدٍ وغيرهما من قَوْلِ
الرَّبِيعِ بن ضَبُعٍ الفَزَارِيِّ % ( أَصْبَحْتُ لا أَحْمِلُ السِّلاحَ ولا %
أَمْلِكُ رأسَ البَعِيرِ إنْ نَفَرَا ) % % ( والذِّئْبَ أخشاهُ إنْ مَرَرْتُ بِه
% وَحِدي وأَخْشَى الرِّياحَ والمَطَرَ ) % فنصْبُ العَرَبِ الذِّئْبَ هنا
واخْتيارُ النَّحْوِيِّين له حيث كانت قَبْلَه جُملة مُرَكَّبة من فِعْلِ وفاعلٍ
وهي قولُه لا أَمْلِكُ يدُلُّكَ على جَرْيِه عند العرِبِ والنحويِّين جميعاً
مَجْرَى
____________________
قوِلهمِ
ضَرَبْتُ زيداً وعَمْراً لَقِيتُه فكأنه قال ولِقِيتُ عَمْراً لتَتَجَانَسَ
الجُمْلتانِ في التركيبِ فلولا أن البَيْتَيْن جميعاً عند العربِ يَجْريان مَجْرَى
الجُملة الواحدة لما اختارتِ العربُ والنحويُون جميعاً نَصْبَ الذِّئْب ولكن دَلَّ
على اتِّصال أحدِ البَيْتيْن بصاحِبه وكَونْهما معاً كالجُملةِ المَعْطوفِ بعضها
على بعضٍ وحُكْمُ المَعْطوفِ والمعطوفِ عليه أن يَجْرِيا مَجْرَى العُقْدةِ
الواحدة هذا وَجْهُ القِياسِ في حُسْنِ التَّضْمين إلا أنَّ بإزائه شيئاً آخَرَ
يَقْبُحُ التَّضْمِينُ لأَجْلِه وهو أنَّ أبا الحَسَنِ وغيرَه قد قالوا إنّ كُلَّ
بيتٍ من القصيدةِ شِعْرٌ قائمٌ بنَفْسِه فمن هنا قَبُحَ التَّضْمِينُ شيئاً ومن
حيثُ ذكَرْنا من اخِتْيار النَّصْبِ في بيتِ الرَّبيعِ حَسُنَ وإذا كانت الحالُ
على هذا فكُلَّما ازْدادتْ حاجةُ البَيْتِ الأَوَّل إلى البيتِ الثاني واتَّصَلَ
به اتِّصالاً شديداً كان أَقْبَحَ ممّا لم يَحْتَجِ الأَوَّلُ فيه إلى الثاني هذه
الحاجةَ قال فَمِنْ أشَدِّ التَّضْمِين قولُ الشاعرِ رَوَيْناه عن قُطْرُب وغيرِه
% ( وَلَيْسَ المالُ فاعْلَمْهُ بِمالٍ % من الأقوامِ إلا للذِيِّ ) % % ( يُرِيدُ
به العَلاَءَ ويَمْتَهِنْهُ % لأَقْربِ اَقْرَبِيه ولِلْقَصِيِّ ) % فَضَمَّنَ
بالمَوْصولِ والصِّلَةِ على شِدّةِ اتِّصالِ كلِّ واحدٍ منهما بصاحبِه | وقال
النابغةُ % ( وهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ عَلَى تَميمٍ % وهم أَصحابُ يَوْمٍ عُكَاظَ
إنِّي ) % % ( شَهِدْتُ لهم مَواطِنَ صادِقاتٍ % أَتَيْتُهمُ بِوُدِّ الصَّدْرِ
مِنِّي ) % وهذا دُونَ الأَوَّل لأنه دُونَ المُخْبَرِ عنه بخَبَرِه في شِدّةِ اتِّصالِ
المَوْصولِ بصِلَتِه ومثلُه قولُ القُلاخِ لِسَوَّارِ بْنِ حَيَّانَ المنْقَرِيِّ
% ( ومِثْلَ سَوْارٍ ردَدْنَاه إلى % ) % % ( إدْرَوْنِه ولُؤْمٍ إصِّهِ عَلَى % )
% ( الرَّغْمِ مَوْطُوءَ الحِمَى مُذّلَّلا % ) % | والمُضَمَّنُ من الأصْواتِ ما
لا يُسْتطاعُ الوُقوفُ عليه حتى يُوصَلَ بآخَرَ | والضَّمانُ الزَّمانَة والعاهةُ
قال الشاعرُ
____________________
%
( بِعَيْنَيْنِ نَجْلاَوَيْن لم يَجْرِ فيهِما % ضَمَانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْر
شَامِسِ ) % | والضَّمَنُ والضَّمَانُ والضُّمْنَةُ والضَّمَانَةُ الداءُ في الجَسَدِ
من بَلاءٍ أو كِبَرٍ رَجُلٌ ضَمَنٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يُؤَنَّثُ
مَرِيضٌ وكذلك ضَمِنٌ والجمعُ ضَمِنُونَ وضَمِينٌ والجَمْعُ ضَمْنَي كُسِّر على
فَعْلَى وإن كانت إنَّما يُكَسَّرُ بها المفعولُ نحو قَتْلَى وأَسْرَى لكنهم
تَجَوَّزُوه فيما كان لَفْظِ على فاعلٍ وفَعِلٍ على تَصَوُّرِ معنى مَفْعولٍ قال
سيبويه كُسِّر هذا النَّحْوُ على فَعْلَى لأنها من الأشياء التي أُصِيبُوا بها
وأُدْخِلوا فيها وَهُمْ لها كارِهونَ | وقد ضَمِنَ كَمَرِض وَزَمِنَ |
والضَّمَانَةُ أيضاً الحُبُّ قال ابنُ عُلَّبَةَ % ( ولكن عَرَتْنِي من هَواكِ
ضَمَانَةٌ % كما كنتُ أَلْقى مِنْكِ إذ أنَا مُطْلَقُ ) % | ورَجُلٌ ضَمِنٌ عاشِقٌ
وفلانٌ ضَمِنٌ على أهِله وأَصحابِه أي كَلٌّ | الضاد والباء والميم ب ض م | ما له
بُضْمٌ أي نَفْسٌ والبُضْمُ أيضاً نَفْسُ السُّنْبُلة حين تَخْرُجُ من الحَبّةِ وبَضَمَ
الحبُّ اشْتَدَّ قَلِيلاً | انتهى الثلاثي الصحيح باب الثنائي المضاعف من المعتل
الضاد والهمزة ض أ ض أ الضِّيضِئُ والضُّوْضُؤُ الأَصْلُ والمَعْدِنُ وقيل هو
كَثْرةُ النَّسلِ وبَرَكَتُه والضُوضُؤُ هذا الطائر الذي يُسَمَّى الأَخْيَلَ قال
ابن دُرَيْد ولا أَدْرِي ما صِحَّتُه
____________________
مقلوبه
أ ض ض | أَضّهُ الأَمْرُ يَؤضُّه أضّا أَحْزَنَه وجَهَدَه وأضَّتْنِي إليك الحاجةُ
تَؤُضُّنِي وتَئِضُّنِي أضّا وإضَاضاً قال % ( لأَنْعَتَنَّ نَعامةَ مِيفَاضاً %
خَرْجَاءَ تَعْدُو وتَطْلُبُ الإِضَاضَا ) % وقد ائْتَضَّ قال رُؤبةُ % ( وَهْيَ
تَرَى ذَا حاجةٍ مُؤْتَضَّا % ) % أي مُضْطَراً مُلْجأ هذا تَفْسِيرُ أبي عُبَيْدٍ
وأَحْسَنُ من ذلك أن يَقُولَ أيْ لاجِئاً مُحْتاجاً فافْهَمْ | والأَضُّ الكَسْرُ
كالعَضِّ وفي بعضِ نُسَخِ الجَمْهرة كالهَضِّ | الضاد والواو ض و و | الضَّوَّةُ
الصَّوْتُ والجَلَبَةُ والضوَّة من الأرضِ كالصُّوَّة وليس بِثَبْتٍ |
والضّوْضَاةُ والضّوْضاء الأصواتُ المُخْتَلفةُ والجَلبة قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ
% ( أجْمَعُوا أَمْرَهُم عِشَاءً فلمّا % أصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم ضَوْضَاءُ ) %
وعندي أن ضَوْضاء هاهنا فَعْلاء ضَوْضَيت ضَوضَاءً وضيِضاءً | ورَجُلٌ ضُواضِيةٌ
داهِيةٌ مُنْكَرٌ
____________________
باب
الثلاثي المعتل الضاد والزاي والهمزة ض أ ز ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْأزُهُ ضَأَزاً
وضأْزاً مَنَعَه | وقِسْمةٌ ضُؤْزَى وضَأْزَى مقصوران جائِرَةٌ غير عَدْل |
والضَّيَّازُ المُقْحم في الأُمُورِ | الضاد والطاء والهمزة ض أ ط | ضَئِط ضَأَطَا
حَرّكَ مَنْكِبَيْه وجَسَدَه في مَشْيه عن أبي زَيْدٍ | الضاد والدال والهمزة ض أ
د | ضُئِدَ الرَّجُلُ ضُؤَاداً وَضُئُوداً وضُئودَةً زُكِمَ والاسْمُ الضُؤْدَةُ
وقد أضّأَدَه اللهُ فهو مَضْئُودٌ ومُضْأَدٌ وأُرَى مَضْئُوداً على طَرْحِ الزائد
أو كأنّه جَعَلَ فيه ضَأَدَ وأَبَاها أبو عُبَيْد | وَضَئِيدَةُ اسمُ مَوْضعِ قال
الراعِي % ( جَعَلْنَ حُبَيَّا باليَمِينِ وَنَكَّبَتْ % كُبَيْشاً لِوْردٍ من
ضَئِيدَةَ باكرِ ) % الضاد والراء والهمزة أ ر ض الأَرضُ التي عليها الناس أُنْثَى
وفي التنزيل ! 2 < وإلى الأرض كيف سطحت > 2 ! فأما قولُ عَمْرِو بن جُوَيْن
الطائِيِّ أنشده سِيبَوَيْه % ( فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها % ولا أَرْضَ
أَبْقَلَ إبقَالَها ) %
____________________
|
فإنه ذهب بالأرْضِ إلى المَوْضِعِ والمكانِ كقَوْله تعالى ! 2 < فلما رأى الشمس
بازغة قال هذا ربي > 2 ! الأنعام 78 أي هذا الشَّخْص وهذا المْرِئيُّ ونحوه
وكذلك قوله % ( فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظةٌ من رَبِّه ) ^ البقرة 275 أي وَعْظ وقال
سيبَوَيْه كأنه اكْتَفى بِذِكْر المَوْعِظِة عن التاء | والجمع آرُض وأُرُوضٌ
وأرَضُونَ الواو عِوَضٌ من الهاء المَحْذوفةِ المُقّدَّرِة وفَتَحُوا الراءَ في
الكَلمِةِ لِيَدْخُلَ الكَلِمةَ ضَرْبٌ من التكسيِرِ اسْتِيحَاشاً من أن
يُوَفْرُوا لَفْظَ التَّصحيحِ لِيَعْلَمُوا أنَّ أَرْضاً مما كان سَبِيلُه لو
جُمعَ بالتّاءِ أن تُفْتَحَ راؤُه فيُقال أرَضَاتِ | وقول خِداشِ بن زُهَيْر % (
كَذَبْتُ عليكُمْ أَوْعِدُونِي وعَلِّلُوا % بِيَ الأرض والأقوامَ قِردانَ
مَوْظَبَا ) % | يجوزُ أن يَعْنِي أهْلَ الأَرْضِ ويجوزُ أن يُريدَ عَلَّلُوا
جميعَ النَّوْعِ الذي يَقْبَلُ التعليلَ وتعدَّوا إلى الأَرْضِ التي ليس من شأنها
أن تَقْبَلَ التَّعْلِيلَ يقول عليكُم بي وبِهِجائِي إذا كُنْتُم في سَفَرٍ
فاقْطَعُوا الأرضَ بِذكْرِى وأَنْشِدُوا القَوْمَ هِجائِي يا قِرْدَانَ مَوْظَب
يَعْنِي قوماً هُمْ في القِلّةِ والحَقارةِ كِقْردَانِ مَوْظَب لا يكونُ إلا على
ذلك لأنه إنما يَهْجُو القَوْمَ لا القِرْدان والأَرضُ سِفْلَةُ البَعِيرِ
والدّابّة وما وَلِيَ الأرضَ منه وأَرْضُ الإِنسانِ رُكْبتاه فما بَعْدَهُما
وأرْضُ النَّعْلِ ما أصابَ الأرضَ منها | وتَأَرَّض الرَّجُلُ قام على الأرضِ
وتأَرَّضَ واسْتأْرَضَ بالمكانِ أقامَ به ولَبِثَ وقيل تمكَّن وتأرَّضَ لي
تَضَرَّع وتعرَّضَ | والأَرْضَ الزُّكامُ مُذَكَّرٌ وقال كُراعٌ هو مُؤَنَّثٌ
وأنشد لابْنِ أحْمَرَ % ( وقالُوا أَنَتْ أَرْضٌ به وتَحَيَّلَتْ % فأمْسَى لِمَا
فِي الصَّدْرِ والرأسِ شاكيا ) % أَنَتْ أدركَتْ ورَواهُ أبو عُبَيْدٍ أَتَتْ |
وقد أُرِضَ أَرْضاً | والأرْضُ دُوَارٌ يأخذُ في الرأسِ عن اللَّبنِ فَتُهْرَاقُ
له الأَنْفُ والعَينانِ والأرْضُ الرِّعْدةُ ومنه قولُ ابنِ عباسٍ أُزُلْزِلتِ
الأرضُ أَمْ بِي أَرْضٌ يَعْنِي الرِّعدةَ وقيل يَعْنِي الدُّوارَ قال ذو الرُّمّة
____________________
%
( إذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنَابِكِها % أو كان صاحِبَ أرضٍ أو به المُومُ ) % |
والأَرَضَةُ دُودةٌ بيضاءُ شِبْهُ النَّملةِ تَظْهَرُ في أيامِ الربيعِ قال أبو
حنيفة الأرضةُ ضربانِ ضربٌ صغارٌ مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصةً وضَرْبٌ مثل
كِبارِ النَّمْلِ ذواتُ أجْنحةٍ وهي آفةُ كُلِّ شيءٍ من خَشَبٍ ونباتٍ غير أنها لا
تَعْرِضُ للرَّطْبِ وهي ذاتُ قَوائِمَ والجمعُ أَرَضٌ والأرَضُ اسْمٌ للْجَمْعِ
وأُرِضَتِ الخَشَبَةُ أَرْضاً وأَرِضَتْ أرَضاً كِلاَهُما أَكَلَتْها الأَرَضَة
وأرْضٌ أرِضَةٌ وأَرِيضَةٌ كَرِيمةٌ مُخَيِّلَةٌ للنَّبْتِ والخَيْرِ وقال أبو
حنيفةَ هي التي تَرُبُّ الثَّرَى وتَمْرَحُ بالنَّباتِ قال امْرُؤُ القَيْسِ % (
بِلادٌ عَرِيضَة وأرضٌ أريضَةٌ % مدافِعُ ماءٍ في فضَاءٍ عَرِيضِ ) % وكذلك مكانٌ
عَرِيض | وما آرَضَ هذه الأرضَ أي ما أَسْهَلَها وأَنْبَتَها حكاهُ أبو حنيفةَ عن
اللحيانيِّ | ورَجُلٌ أريضٌ بيِّنُ الأَرَاضَة خَلِيقٌ للخَيْر وقد أَرُضَ |
ورَوْضَةٌ أرِيضَةٌ واسعةٌ لَيِّنةُ المَوْطِئ قال الأخطلُ % ( ولقد شَرِبْتُ
الخَمْرَ في حانُوتِها % وشَرِبْتُها بأَرِيضةٍ مِحلالِ ) % وقد أَرُضَتْ أَرَاضَةً
واستأْرَضَتْ | وامرأة عَريضةٌ أرِيضَةٌ وَلُودٌ كاملةٌ على التَّشْبِيه بالأرْضِ
| وأرضٌ مَأْرُوضَةٌ أَرِيضةٌ قال % ( أما تَرَى بكُلِّ عَرْضٍ مَعْرِضِ % ) % % (
كلَّ رَدًّاحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ % ) % % ( مأرضةٌ قد ذَهَبَتْ في مُؤْرَضِ ) %
____________________
والإِرَاضُ
البساطُ لأنه يَلِي الأرضَ وآرَضَ الرَّجُلُ أقامَ على الإِرَاضِ وفي حديثِ أم
مَعْبدٍ فشَرِبُوا حتى آرَضُوا والتفسيرُ لاْبِنِ الأعرابيِّ حكاهُ الهَرَوِيُّ في
الغَريبَيْن | وتَأَرَّضَ المَنْزِلَ ارتادَهُ وتخيّره للنُّزُولِ قال كُثَيِّرٌ %
( تأَرَّضَ أَخْفافَ لمُناخَةِ مِنْهُمُ % مكانَ الَّتِي بُعِّثَتْ فازْلأمَّتِ )
% ازْلأَمَّتْ ذَهَبَتْ فَمَضَتْ | واسْتَأْرضَ السَّحابُ انْبسطَ وقيل ثَبَتَ
وتمكَّن وأرْسَى قال ساعدةُ يَصِفُ سحاباً % ( مُسْتَأْرِضاً بَيْنَ بَطْنِ
اللَّيثِ أَيْسَرَهُ % إلى شَمَنْصِيرة غَيْثاً مُرْسَلاً مَعَجَا ) % |
والأَرَاضَةُ الخِصْبُ وحُسْنُ الحالِ | والأرْضَةُ من النَّباتِ ما يَكْفِي
المالَ سَنَةً رواه أبو حنيفةَ عن الأعرابيِّ القرحةُ أرِضَتْ نَفَشَتْ ومَجِلَتْ
ففسدت وتَقَطَّعَتْ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صِيامَ إلا لَمَنْ
أرَّضَ الصِّيامَ أي تَقَدَّمَ فيه رواه ابنُ الأعرابيِّ | الضاد واللام والهمزة ض
أ ل الضَّئِيلُ الصغيرُ الدَّقيقُ الحَقِيرُ والضَّئِيلُ النَّحِيفُ والجمعُ
ضُؤَلاءُ وضِئَالٌ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ % ( لا ضِئالٌ ولا عَواوِيرُ حَمّا %
لُونَ يَوْمَ الخِطابِ للأَثْقَالِ ) % والأنثى ضَئِيلة وقد ضَؤُلَ ضآلَةً
وتَضَاءَل قال أبو خِراشٍ % ( وما بَعُدَ أنْ قد هَدَّنِي الدّهرُ هَدّةً % تَضالَ
لها جِسْمِي ورقَّ لها عَظْمِي ) %
____________________
أراد
تَضَاءَلَ فَحَذَفَ ورَوَى أبو عَمْروٍ تَضَاءَلَ لها بالإِدْغامِ وهذا بَعِيدٌ
لأنه لا يَلْتَقِي في شِعْرٍ ساكِنانِ | والمُضْطَئِلُّ الضَّئِيلُ قال % (
رأيْتُك يا ابْنَ قُرْمَةَ حين تَسْمُو % مع القَرْمَيْن تَضْطَئِلُ المَقاما ) %
أراد تَضْطَئِلُ لِلْمَقَامِ فَحَذَفَ وأَوْصَلَ | وَضَاءَلَ شَخْصَه صَغّره قال
زُهَيْرٌ % ( فَبَيْنَا نَذُودُ الوَحْشَ جَاءَ غُلامُنا % يَدِبُّ ويُخْفي
شَخْصَه ويُضَائِلُه ) % | وتَضاءَلَ الرَّجُلُ أخْفَى شَخْصَه قاعِداً وتَصَاغَرَ
واستعملَ أبو حنيفةَ التَّضاؤُلَ في البَقْلِ فقال إنًّ الكُرُنْبَ إذا كان إلى
جَنْب الحَبَلَة تَضَاءَلَ منها وذَلَّ وساءتْ حالُه وهو عليه ضُؤْلان أي كَلٌّ
وحَسَبَهُ عليه ضُؤْلان إذا عِيبَ به أنشد ابنُ جِنِّي % ( أنا أبو المِنْهالِ
بَعْضَ الأَحْيانْ % لَيْسَ عليَّ حَسَبِي بِضُؤْلانْ ) % أي القائمَ مَقَامَهُ
والمُغْنِي غَناءَه وأَعْمَلَ في الظَّرْفِ معنى التَّشْبيه أي أُشْبِهُ أَبا
المِنْهالِ في بعض الأَحْيانِ وأنا مثل أبي المِنْهالِ | والضَئيلةُ حيّةٌ كأنها
أَفْعَى والضَّئيلةُ اللَّهاةُ عن ثَعْلب | الضاد والنون والهمزة ض ن أ ضَنَأَتِ
المرأةُ تَضْنأُ ضَنْأ وضُنُوءاً وأضْنَأَتْ كَثُرَ وَلَدُها وكذلك الماشيةُ
والضَّنْءُ كَثْرَةُ النَّسْلِ والضَّنْءُ والضِّنْءُ الولدُ لا يُفْرَدُ له واحدٌ
إنما هو من باب نَفَرٍ ورَهْطٍ والجمع ضُنُوءٌ والضِّنْءُ الأَصْلُ | واضْطَنأَ له
ومنه اسْتَحْيا وانْقَبَض قال الطرمَّاحُ % ( إذا ذُكِرَتْ مَسْعَاةُ والِدِه
اضْطَنا % ولا يَضْطَنِي من شَتْمِ أَهْلِ الفضائلِ ) %
____________________
أراد
اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ وقيل هو من الضَّنَى الذي هو المَرَضُ كأنه يَمْرَضُ من سماع
مثَالِبِ أبيه | وضَنَأَ في الأرْضِ ضَنْأ وضُنُوءاً اخْتَبأ وقَعَدَ مَقْعَدَ
ضُنْأَةٍ أي ضَرُورةٍ | مقلوبه ض أ ن الضَّائِنُ من الغَنَمِ ذو الصُّوفِ ويُوصَفُ
به فيُقال كَبْشٌ ضَائِنٌ والأُنْثَى ضائِنَةٌ والجمع ضَوَائِن | والضَّأْنُ
والضَّأْنُ والضَّئِينُ والضِّئينُ والضَّيْنُ والضِّينُ غير مهموزين عن ابن
الأعرابيّ كُلُّها أسماءٌ لجَمْعِها فالضَّأْنُ كالرَّكْبِ والضَّأْنُ كالقَعَدِ والضَّئِينُ
كالغَزيِّ والقَطِينِ والضِّئِينُ داخلٌ على الضَّئِينِ أتْبَعُوا الكَسْرَ
الكَسْرَ يَطَّردُ هذا في جميعِ حُرُوف الحَلْقِ إذا كان المِثالُ فعلاً أو
فَعِيلاً وأما الضِّينُ والضَّيْنُ فَشَاذٌّ نادِرٌ لأن ضائِناً صحيحٌ مَهْموزٌ
والضِّينُ والضَّيْنُ مُعْتَلٌّ غيرُ مَهْمُوزٍ وقد حُكِيَ في جَمْعِ الضَّأن
أضْؤُنٌ وقولُه أنْشده يَعْقوب في المَقْلوبِ % ( إذا ما دَعَا نَعْمانُ آضُنَ
سالِمٍ % عَلَنَّ وإن كانت مَذَانِبُهُ حُمْرَا ) % | أراد أَضْؤُناً فَقَلَب
ودُعاؤُه أن يَكْثُرَ الحَشِيشُ فيه فَيَصيرَ فيه الذُّبابُ فإذا تَرَنَّمَ
الذُّبابُ سَمِعَ الرِّعاءُ صَوْتَه فَعَلِمُوا أن هناك رَوْضةً فَساقُوا
إِبِلَهُم ومَواشِيَهُم إليها فَرَعَوْا فيها فذلك دُعاءُ نَعْمانَ لهم | ومِعْزَى
ضِئْنِيَّة تَأْلَف الضَّأْنَ وسِقاء ضِئْنِيٌّ على ذلك اللَّفْظِ إذا كان من
مَسْكِ ضائِنةٍ وكان واسعاً وكُلُّ ذلك من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ أنشد ابنُ
الأعرابيِّ % ( إذا ما مَشَىَ وَرْدَانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه % كما اهْتَزَّ
ضِئْنِيٌّ لَفَرْعَاء يُؤْدَلُ ) % عَنَى بالضِّئْنِيِّ هذا النَّوْعَ من
الأَسْقِيَة | وأضْأَنَ القومُ كَثُرَ ضأْنُهم ورَجُلٌ ضَائِنٌ لَيِّنٌ كأنه
نَعْجةٌ وقيل هو الذي لا يَزالُ حَسَنَ الجِسْمِ مع قِلّةِ طُعْمٍ وقيل هو
اللَّيِّنُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيَةُ | مقلوبه أ ض ن إضَانٌ اسمُ مَوْضعٍ قال
تَميمُ بن مُقْبلٍ
____________________
%
( تأمَّل خَلِيلِي هل تَرَى من ظَعَائنٍ % تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فَوْق إِضَانِ
) % ويُرْوَى بالطاءِ والظاءِ | مقلوبه أ ن ض | الأَنِيضُ من اللَّحْمِ الذي لم
يَنْضَجْ يكون ذلك في الشِّواءِ والقَدِيدِ وقد أَنُضَ أَنَاضَةَ وآنَضَهُ هُوَ | الضاد
والباء والهمزة ض ب أ | ضَبَأَ بالأرضِ يَضْبَأُ ضَبْأ وضُبُوءاً وهو ضَبِيءٌ
لَطِئَ واخْتَبَأَ وكذلك الذِّئْبُ إذا ما لَزِقَ بالأرض واسْتَتَرَ بالخَمَرِ
ليخْتِلَ الصَّيد | وأضْبأَ على الشيء سَكَتَ عليه وكَتَمَهُ وأَضْبَأَ على ما
بِيَدِهِ أَمْسَكَ وأضبأ القَوْمُ على ما في أنْفُسِهم إذا كَتَمُوه | وضَبَأَ اسْتَخْفَى
وضَبَأَ منه اسْتَحْيَا | والضَّابِئُّ الرَّمَادُ | وضَابِئ اسْم رَجُل | مقلوبه
ض أ ب الضَّيْأَبُ الذي يَتَقَحَّم في الأُمُورِ عن كُراع وقد تقدَّم أنه
الضَّيْأَرُ | مقلوبه أ ب ض الأُبْضُ الدَّهْرُ قال رؤبة % ( في حِقْبَةٍ عِشْنا
بذاك أُبْضاً % ) % | وجَمْعُه آبَاضٌ | وأَبَضَ البَعِيرَ يأبِضُه ويأْبُضهُ
شَدَّ رُسْغَ يَدَيْه إلى ذِراعَيْه لَئِلا يَتَحَرَّكَ | وأخذ يَأْبِضُه جَعَل
يَدَيْه من تحت رُكْبَتَيْه من خَلْفِه ثم احْتَمَلَه | والمَأَبِضُ كل ما يُثبتُ
عليه فَخِذُكَ وقيل المأْبِضَان ما تَحْتَ الفَخِذَيْن في مَثَانِي
____________________
أسافِلِهما
وقيل المأْبِضَان باطِنا الرُّكْبَتَيْن والمِرْفَقَيْنِ | وتَأَبَّضَ تَقَبَّض
وضَمَّ رِجْلَيْه قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة % ( إذا جَلَسَتْ في الدارِ يَوْماً
تَأَبَّضَتْ % تَأَبَّضَ ذِيبِ الثَّلْعَةِ المُتَضَوِّبِ ) % هَجَا امرأةً أراد
أنها تَجِلْسُ جِلْسةَ الذِّئْبِ إذا أقْعَى وإذا تَأَبَّضَ على التَّلْعَة
رأيْتَهُ مُنْكَباً | والمَأْبِضُ الرُّسْغُ وهو مَوْصِلُ الكَفِّ في الذِّراعِ |
وإِباضٌ اسْمُ رَجُلٍ | والإِباضِيّة قَوْمٌ من الحَرُورِيّةِ لَهُم هَوىً يُنْسَبَونَ
إليه | وأُبْضَةُ ماءٌ لِطَيِّئٍ وبَنِي مِلْقَطٍ كَثِيرُ النَّخْلِ قال مُساوِرُ
بن هِنْدٍ % ( وجَلَبْتُهُ من أهْلِ أَُبْضَةَ طائِعاً % حتَّى تَحَكَّمَ فيه
أَهْلُ أُرابِ ) % | وأُبَاضٌ عِرْضٌ باليَمامةِ كَثِيرُ النَّخْلِ والزَّرْعِ
حكاه أبو حنيفةَ وأنشدَ % ( ألا يا جَارَتَا بأُبَاضَ إِنِّي % رأيتُ الرِّيحَ
خَيْراً مِنْكِ جارا ) % % ( تُعَرِّينا إذا هَبَّت علينا % وتَمْلاُ عَيْنَ
ناظِرِكُم تُراباً ) % وقد قيل به قُتِلَ زَيْدُ بن الخَطَّابِ | الضاد والميم
والهمزة أ ض م | الأَضَمُ الحِقْدُ والحَسَدُ | وأَضِمَ عليه أَضَماً غضِبَ |
وأَضِمَ به أَضَماً فهو أضِمٌ عَلِقَ بِه وأَضِمَ الفَحْلُ بالشُّوَّلِ عَلِقَ بها
يَطْرُدُها ويَعَضُّها وأَضِمَ الرجلُ بأهلِه كذلك | وإِضَمٌ مَوْضعٌ قال النابغةُ
% ( فاحْتَلَّتِ الشَّرْعَ فالأَجْرَاعَ من إِضَمَا % ) %
____________________
مقلوبه
أ م ض | أَمِضَ يَأْمَضُ عَزَم ولم يُبَال وأَمِض أَدَّى لِسانُه غيرَ ما يُرِيدُ
| والأَمْضُ الباطلُ وقيل الشَّكُّ وعن أبي عَمْرٍ و من كلامِ شِقٍّ إني ورَبِّ
السَّماءِ والأَرْضِ وما بينهما مِنْ رَفْعٍ وخَفْض إِنَّ ما أَنْبَأْتُك به
لَحَقٌّ ما فيه أَمَضٌ | الضاد والسين والياء ض ي س | ضَاسَ النَّبْتُ يَضِيسُ هاج
حكاه أبو حنيفةَ وقال مَرَّةً هو أَوَّلُ الهَيْج نَجْدِيَّة وضَاسٌ اسْمُ جَبَلٍ
وإنما قَضَيْنا بأنَّ ألِفَه ياءٌ وإنِ كانت عَيْناً والعَيْنُ واواً أكْثَرُ منها
ياءً لوُجُودنَا يَضِيسُ وعَدَمِنا هذه المادة من الواوِ جُمْلةً قال % (
تَهَبَّطْنَ من أَرْكانِ ضَاسٍ وأَيْلَةٍ % إليها ولو أَغْرَى بِهِنَّ المُكَلِّبُ
) % الضاد والزاي والهمزة ض أ ز | ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْيزُه ضَيْزاً نَقَصَه
ومَنَعَه وقِسْمةٌ ضِيزَي وضُوزَي جائزةٌ والضَّيْزُ الاعْوجِاجُ والضَّيْزَنُ
الضِّدُّ نُونه عند يعقوب زائدةَ وقد تقَّدم في الثلاثيِّ الصحيح | الضاد والراء
والياء ض ي ر | ضارَه ضَيْراً ضَرَّهُ قال أبو ذُؤَيْبٍ % ( فَقِيلَ تَحَمَّلْ
فَوْق طَوْقِكَ إِنَّها % مُطَبَّعَةٌ مَنْ يأتِها لا يَضِيرُها ) % أي لا يَضِيرُ
أهْلَها لكَثْرِة ما فيها ويُرْوَى نابَها وقولُه صلى الله عليه وسلم أَتُضَارُونَ
في رُؤْية الشًّمْسِ فإنكم لا تُضَارُونَ في رُؤْيَتِه هو من هذا أي لا يَضِيرُ
بَعْضُكُم بعضاً
____________________
الضاد
واللام والياء ض ي ل | الضَّالُ من السِّدرِ ما كان عِذْيَا واحدتُه ضَالَةٌ |
وأَضْيَلَ المكانُ وأَضَالَ أنْبَتَ الضّالَ عن أبي حنيفةَ عن الفَرَّاء وإليه
تَرَكَ ابنُ جِنِّي ما وَجدَه مَضْبوطاً بِخَطِّ جَعْفر بن دِحْيَة رَجُلٍ من
أصحابِ ثَعْلَب من الضَّأْل مهموزاً قال ابنُ جِنِّي فأردتُ أن أَحْمِلَهُ على
الضَّئيل الذي هو الشَّخْتُ لأن الضَّالَ هو السِّدْرُ الجَبلِيُّ والجَبَليُّ
أَرَقُّ عُوداً من النًّهْريِّ حتى وجَدْتُ بِخَطِّ أبي إسحاقَ أَضْيَلَ المكانُ
فاطَّرَحْتُ ما وَجَدْتُه بِخَطِّ جَعْفَر قال أبو حنيفة الضَّالُ يَنْبُتُ في
السُّهُولِ والوُعُورِ | وقَوْسُ الضَّالِ إذا بُرِيَتْ بُرِيَتْ جَزْلَةَ ليكونَ
أَقْوَى لها وإنما يُحْتَمَلُ ذلك منها لِخِفَّةِ عُودِها قال الأَعْشَى % (
لاَحَهُ الصَّيْفُ والغِيَارُ وإشْفاقٌ % على سَقْبَةٍ كقَوْسِ الضَّالِ ) % وقول
ساعدةَ بن جُؤَيَّة % ( كَساها ضالةً ثُجْراً % كأنَّ ظُبَاتِها الوَرَقُ ) % أراد
بها ما بُرِيَتْ من ضَالَةٍ يَدُلُّ على ذلك قَوْلُه ثُجْراً وقال أبو حنيفةَ
أيضاً الضَّالُ شجرةٌ من الدِّقِّ تكونُ بأطرافِ اليَمن تَرْتَفعُ قَدْرَ
الذِّراعِ تَنْبُتُ نَباتَ السَّرْوِ ولها برَمَةٌ صَفراءُ ذكِيَّة جداً تأتِيكَ
رِيحُها من قبل أن تَصِل إليها قال ولَيْستْ بضَالِ السِّدر هكذا حَكَاهُ الضَّالُ
شجرةٌ فإمّا أن يكون مما قِيلَ بالهاءِ وغير الهاء كحالةٍ وحالٍ وإمَّا أن يُرِيدَ
بِشَجرةٍ شَجَراً فوَضَعَ الواحدَ مَوْضعَ الجَمْعِ | الضاد والنون والياء ض ن ي |
الضَّنَى السَّقيمُ الذي طال مَرَضُه وَثَبَتَ فيه بعضُهم لا يُثَنِّيه ولا
يَجْمَعُه قال عَوْفُ بن الأَحْوَصِ الجَعْفَريُّ % ( أَوْدَى بَنِيَّ فَمَا
بِرَحْلِي مِنهُمُ % إلا غُلاَمَا بِيَئةٍ ضَنَيانِ ) %
____________________
هكذا
أنشده أبو عليٍّ الفارسيُّ بفتح النون | وقد ضَنِيَ ضَنىً فهو ضَنٍ | وأضْنَاه
المرضُ | وضَنَتِ المرأةُ تَضْنِي ضَناً وضَنَاءً كَثُرَ ولَدُها | مقلوبه ض ي ن
الضِّينُ والضَّيْنُ لُغتانِ في الضَأْنِ فإما أن يكونَ شاذّا وإما أن يكونَ من
لفظٍ آخَرَ وهو الصَّحِيحُ عندي | الضاد والفاء والياء ض ي ف ضِفْتُ الرَّجلَ
ضَيْفاً وضِيافةً وَتَضَيَّفْتُه نَزَلْتُ به ضَيْفاً ومِلْتُ إليه وقيل نَزَلْتُ
به وصِرْتُ له ضيفاً وضِفْته وتَضَيَّفْتُه طلبتُ منه الضِّيافةَ | وأضَفْتُه
وضَيَّفْتُه أَنْزَلْتُه وقَرَّبْتُه وفي التنزيل ! 2 < فأبوا أن يضيفوهما >
2 ! الكهف 77 وأنشد ثعلب لأَسماء بن خارِجةَ الفزارِيِّ يصف الذئبَ % ( ورَأَيْتُ
حَقّا أن أُضَيِّفَهُ % إذْ رامَ سِلْمِى واتَّقَى حَرْبِي ) % استعار له
التَّضْيِيفَ وإنما يُريدُ أنه أَمَّنَه وسالَمه | والضَّيْفُ المُضَيَّفُ يكون
للواحدِ والجمع كعَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تعليلُه وفي التنزيل ! 2 < هل أتاك
حديث ضيف إبراهيم المكرمين > 2 ! الذاريات 24 وفيه ! 2 < هؤلاء ضيفي فلا
تفضحون > 2 ! الحجر 24 على أن ضَيْفاً قد يجوزُ أن يكونَ هاهنا جمعَ ضائفٍ الذي
هو النازلُ فيكون من باب زَوْرٍ وصَوْمٍ فافْهَمْ وقد يُكسَّر فيقال أَضْيافٌ
وضُيوفٌ وضِيفَان قال % ( إذا نَزَلَ الأَضْيَافُ كان عَذَوَّراً % على الحَيِّ حق
تَسْتَقِلَّ مَرَاجِلُه ) % الأضيافُ هنا بلَفْظِ القِلَّة ومعناها أيضاً وليس
كقَوْلِه % ( وأَسْيَافُنا مِنْ نجْدَةٍ تَقْطُر الدَّمَا % ) %
____________________
في
أنَّ المرادَ معنى الكَثْرَةِ وذلك أَمْدَحُ لأنه إذا قُرِئ الأضيافَ وهم قليلٌ
بمراجِلِ الحيِّ فما ظَنُّك لو نَزَل به الضيِّفَانُ الكَثيرةُ والأُنْثَى
ضَيْفَةً قال البَعِيثُ % ( لَقىً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهي ضَيْفَةٌ % فجاءَتْ
بِيَتْنٍ للضيِّافِة أَرْشَما ) % وحَرَّفه أبو عبيدة فَعَزَاهُ إلى جَرِيرٍ |
واسْتَضَفْتُه طَلَبْتُ إليه الضيِّافةَ قال أبو خِراشٍ % ( يَطِيرُ إذا
الشَّعْراءُ صَابَتْ بجَنْبِه % كما طار قِدْح المُستَضِيفِ المُوَشَّمْ ) % وكان
الرَّجُلُ إذا أراد أن يَسْتَضِيف دارَ بِقِدْحٍ مُوَشَّم ليُعْلِمَ أنه
مُسْتَضِيفٌ | والضَّيْفَن الذي يَتْبعُ الضيّفَ مُشْتَقٌ منه عند سيبَوَيْه
وجعَلَه أبو زَيْدٍ من ض ف ن وقد تقدَّم | وضاف إليه مَالَ ودَنَا وكذلك أَضَافَ |
قال ساعدةُ بن جُؤيَّةَ يَصِفُ سحاباً % ( حتى أَضافَ إلى وادٍ ضفَادِعُه %
غَرْقَى رُدافَى تراها تشتكِي النَّشَجا ) % وضَافَنِي الهَمُّ كذلك | والمُضَافُ
المُلْصَقُ بالقَوْمِ المُمَالُ إليهم وليس منهم وكُلُّ ما أُمِيلَ إلى شيءٍ
وأُسْنِدَ إليه فقد أضِيفَ قال امْرؤُ القَيْسِ % ( فلما دخَلْنَاه أَضَفْنا
ظُهورَنا % إلى كُلِّ حَارِيٍّ قَشِيبٍ مُشَطَّبِ ) % والنحويُّونَ يُسَمُّونَ
الباءَ حرفَ الإضافةِ وذلك أنك إذا قُلْتَ مررتُ بِزَيْدٍ فقد أَضَفْتَ مُرُورَكَ
إلى زَيْدٍ بالباء | وضَافَتِ الشمسُ تَضِيفُ ضَيْفاً وضَيَّفَت وتَضَيَّفَتْ
دَنَتْ للغُرُوبِ وقَرُبِتْ وفي الحديث نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن
الصّلاةِ إذا تَضَيَّفَتِ الشَّمسُ وضَافَ السَّهمُ عَدَلَ
____________________
عن
الهَدَفِ أو الرَّمِيَّةِ وقال أبو ذُؤَيبٍ % ( جوارِسُهَا تَأْوِي الشُّعوبَ
دَوَائباً % وتَنْصَتُّ أَلْهاباً مَضِيفاً كِرابُها ) % أراد ضائِفاً كِرابُها أي
عادِلةً مُعْوَجَّةً فوضع اسمَ المفعولِ موضعَ المصدرِ | والمُضافُ الواقعُ بين
الخَيْلِ والأَبْطال وليست به قُوَّةٌ وأما قولُ الهُذَلِيِّ % ( أنتَ تُجيبُ
دَعْوةَ المَضُوفِ % ) % فإنما يُستعملُ المفعولُ على حَذْفِ الزائد كما فُعِلَ
ذلك في اسْمِ الفاعلِ نحو قوله % ( يَخْرُجْنَ من أَجْوَازِ لَيْلٍ غاضِي % ) %
وبُنِيَ المضُوفُ عَلَى لُغِة من قال في بِيعَ بُوعَ والمُضَافُ المُلْجَأ قال
البُرَيْق الهُذَلِيُّ % ( ويَحْمِي المُضَافَ إذا ما دَعَا % إذا فَرَّ
ذواللِّمَةِ الفَيْلَمُ ) % هكذا رواهُ أبو عُبَيْد بالإِطلاقِ مَرْفوعاً ورواه
غيرُه بالإِطلاقِ أيضاً مجروراً على الصِّفَةِ لِلِّمَّةِ وعندي أن الرِّوايةَ
الصحيحةَ إنما هي الإسكانُ على أنه من الضَّرْبِ الرابعِ من المُتَقَارِب لأنك إن
أطْلَقْتَها فهي مُقْوَاةٌ كانت مرفوعةً أو مجرورةً ألا تَرَى أن فيها % (
بَعَثْتُ إذا طَلَعَ المِرْزَمُ % ) % وفيها % ( والعَبْدَ ذا الخُلُقِ الأفقمِ %
) % وفيها
____________________
%
( وأَقْضِي بصاحِبِها مَغْرَمِي % ) % فإذا سَكَّنْتَ ذلك كُلَّه فقُلْتَ المِرزمْ
الأفقمْ مغرَمْ سَلِمَتِ القِطْعةُ من الإِقْواءِ فكان الضَّرْبُ فَلْ فلم
يَخْرُجْ من حُكْمِ المتقاربِ | واستَضَافَ من فلانٍ إلى فلانٍ لَجأَ إليه عن ابنِ
الأعرابيِّ وأنشد % ( ومارَسَنِي الشَّيْبُ عن لِمَّتِي % فأصْبَحْتُ عَنْ حَقِّه
مُسْتَضِيفا ) % وأضَافَ من الأَمْرِ أشْفَق | والمَضُوفَةُ الأَمْرُ يُشْفَق منه
قال أبو جُنْدبٍ الهُذَلِيُّ % ( وكنتُ إذا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ % أُشَمِّرُ
حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَرِي ) % وقيل ضافَ الرَّجُلُ وأَضَافَ خافَ | وفلانٌ في
ضِيف فلانٍ أي في ناحِيَتِه والضِّيفُ جَانِبَا الجَبَلِ والوادِي والنَّهْرِ |
واسْتعارَ بعضُ الأَغْفَالِ الضيَّفَ للذَّكَرِ فقال % ( حتى إذا ورَّكْتُ من
أُبَيْر % سَوَادَ ضِيفَيْهِ إلى القُصَيْرِ ) % وتَضَايفَ الوادِي تضايَقَ قال %
( يَتْبَعْنَ عَوْداً يَشْتكِي الأظَلا % إذا تَضَايَفْن عليه انْسَلا ) % يعني
إذا صِرْنَ قريباً منه إلى جَنْبِه | وناقَةٌ تُضِيفُ إلى صَوتِ الفَحْلِ أي إذا
سَمِعَتْه أرادت أن تَأْتِيَهُ قال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ % ( من المُدَّعِينَ
إذا نُوكِرُوا % تُضِيفُ إلى صَوْتِه الغَيْلَمُ ) %
____________________
الغَيلَمُ
الجاريةُ الحسناءُ تَسْتأْنِسُ إلى صَوْتِه ورواية أبي عُبَيْدٍ % ( تُنِيفُ إلى
صَوْتِه الغَيْلَم % ) % مقلوبه ف ض ي | الفَضْيَةُ الماء المُسْتَنْقِعُ والجمع
فِضاء مَمْدودٌ عن كراع فأما قولُ عَدِيَّ بن الرِّقَاعِ % ( فأوْرَدَهَا لما
انْجَلَى اللَّيْلُ أوْ دَنا % فَضِيً كُنَّ لِلْجُونِ الحَوائمِ مَشْرَبَا ) %
فإنه يُرْوَى فَضيً وفِضيً فمن رواهُ فَضيً جعلَه من بابِ حَلْقِةٍ وحَلَقٍ
ونَشْفَةٍ ونَشَفٍ ومن رواه فِضيً جعلَه كَبَدْرَةٍ وبِدَرٍ | وأَفْضَى المرأةَ
فهي مُفْضَاةٌ جعل مَسْلكْيها مَسْلَكاً واحداً كأَفَاضَها | مقلوبه ف ي ض | فاضَ
الماءُ والدَّمْعُ ونحوهما فَيْضاً وفُيُوضَةً وفُيُوضاً وفَيَضانا جَرَى وقيل
تَدفَّقَ وأَفَاضَه هو | وفَاضَ صَدْرُه بِسِرِّه لم يُطِقْ كَتْمَه وكذلك
النَّهْرُ بمائِه والإِناءُ بما فيه | ومَاءٌ فَيْضٌ كثيرٌ والفَيْضُ النَّهْرُ
والجمعُ أَفْيَاضٌ وفُيُوض وجَمْعُهم له يَدُلُّ على أنه لم يُسَمَّ بالمَصْدَرِ |
وفَيْضُ البَصْرَة نَهْرُها غَلب ذلك عليه لِعَظمِه | وأرضٌ ذاتُ فُيُوض فيها ماء
هذه عن اللِّحيانيِّ | وفَرسٌ فَيْضٌ جَوَادٌ كثيرُ العَدْوِ ورَجُلٌ فَيْضٌ
وفَيّاض كَثِرُ المَعْروفِ | وأفاض إناءَه إِفَاضةً عن اللَّحيانيِّ وعندي أنه إذا
مَلأهُ حتى فَاض | وأعْطَاه غَيْضاً من فَيْضِ أي قليلاً من كَثيرٍ | وأَفَاضَ
بالشيء دَفَع به ورَمَى قال أبو صَخْر الهُذَلِيُّ يصف كَتِيبةً % ( تَلَقَّوْها
بِطائحةٍ زَحُوفٍ % تُفِيضُ الحِصْنَ مِنْها بالسِّخَالِ ) % وفاض يَفيضُ فَيْضاً
وفُيُوضاً ماتَ وفَاضَتْ نَفْسُه تَفِيضُ فَيْضاً خَرَجَتْ لغة تَمِيمٍ
____________________
وذهَبْنا
في فَيْضٍ فُلانٍ أي في جِنَازِتَه | وفاض الحديثُ واستَفَاضَ ذاعَ وانْتشرَ
وحَدِيثٌ مُسْتفيضٌ ذائعٌ مُنْتَشْرٌ ومُسْتَفَاض قد اسْتَفَاضُوه أي أَخَذُوا فيه
وأَبَاها أكْثَرُهُم حتى يُقال مُسْتَفَاضٌ فيه | ودِرْعٌ فَيُوضٌ ومُفَاضَةٌ
وفَاضَةٌ واسِعةٌ الأخيرةُ عن ابن جِنِّي | ورَجُلٌ مُفَاضٌ واسعُ البَطْنِ
والأنثى مُفَاضةٌ وقيل المُفَاضَةُ من النِّساءِ العظيمةُ البَطْنِ
المُسْتَرْخِيةُ اللَّحْمِ وقد أُفِيضَتْ وقيل هي المُفْضَاة أي المَجْمُوعة
المَسْلكَيْن كأنه مَقْلوبٌ عنه | وأفَاضَ المرأةَ عند الافْتِضاضِ جَعَلَ
مَسَلَكَيْها واحداً وأفَاضَ البعيرُ بجِرّتِه رَمَى بها مُتَفَرِّقةً كثيرةً وقيل
هو صوتُ جِرَّتِه ومَضْغِه وقال اللحيانيُّ هو إذا دَفَعَها من جَوْفِه وأفاض
القومُ في الحديث انْتَشَرُوا وقال اللحيانيُّ هو إذا انْدَفَعُوا فيه وخاضُوا وفي
التنزيل ! 2 < إذ تفيضون فيه > 2 ! يونس 61 و ! 2 < لمسكم فيما أفضتم فيه
> 2 ! النور 14 | وأفاض الناسُ من عَرفاتٍ انْدَفَعُوا بكثرةٍ إلى مِنىً
بالتَّلْبِيَة وفي التنزيل ! 2 < فإذا أفضتم من عرفات > 2 ! عرفات 198
وأفاضَ بالقِدَاحِ ضَرَبَ بها | وفيَّاض اسمُ فَرَسٍ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ % (
وعَناجِيجَ جِيادٍ نُجُبٍ % نَجْلَ فَيّاضٍ ومِنْ آلِ سَبَلْ ) % الضاد والباء
والياء ض ب ي | ضَبَتْهُ الشمسُ والنارُ ضَبْياً لَفَحَتْهُ ولَوَّحَتْه وبعض أهلِ
اليمنِ يُسَمُّونَ خُبْزَةَ المَلَّةِ مَضْبَاةً من هذا ولا أدْرِي كيف ذلك إلا
أَنْ تُسَمَّى باسْمِ المَوْضِعِ وأَضْبَى الرَّجُلُ على ما في يَدَيْه أَمْسَكَ
لغةٌ في أَضْبأَ عن اللِّحيانِيِّ | وأضْبَى بهم السَّفَرُ أخْلَفَهُم ما رَجَوْا
فيه من رِبْحٍ ومَنْفعةٍ عن الهَجَريِّ وأنشد % ( لا يَشْكُرونَ إذا كُنَّا
بِمَيْسَرَةٍ % ولا يَكُفُّونَ إنْ أَضْبَى بِنَا السَّفَرُ ) % مقلوبه ض ي ب |
الضَّيْبُ شيءٌ من دَوَابِّ البَرِّ على خِلْقَةِ الكَلْبِ
____________________
مقلوبه
ب ي ض | البَياضُ ضد السَّوادِ يكونُ ذلك في الحيوانِ والنباتِ وغير ذلك مما
يَقْبَلُه حكاه ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ وقد أَبَاضَ وابْيَضَّ فأما قوله % ( إنَّ
شَكْلِي وإنَّ شَكْلَكِ شَتَّى % فالْزَمِي الخُصَّ واخْفِضِي تَبْيَضِضِّي ) %
فإنه أراد تَبْيَضِّي فزادَ ضاداً أخرى ضرورةً لإقامةِ الوَزْنِ فأما ما حكاه
سيبَوَيْه من أن بعضَهم قال أعْطِنِي أَبْيَضَّهْ يريد أبيض وأَلْحَقَ الهاءَ كما
ألْحَقَتها في هُنَّهْ وهو يُرِيدُ هُنَّ فإنَّه ثَقَّلَ الضادَ فَلَوْلا أنَّه
زادَ ضاداً على الضادِ التي هي حَرْف الإِعْرابِ لما أَلْحَقَها الإِعرابَ لأنَّ
هذه الهاء لا تَلْحَقُ حرفَ الإِعْرابِ فَحَرْفُ الإِعرابِ إذاً الضادُ الأُولَى
والثانيةُ هي الزائدةُ وليست بحَرْفِ الإِعرابِ الموجودِ في أَبْيَض فلذلك
لَحِقَتْه هاء بَيانِ الحَرَكةِ قال أبو عليٍّ وكان يَنْبَغِي ألا تُفْتَحَ ولا
تُحَرَّكَ فحَرَكتُها لذلك ضَعيفةٌ في القياسِ | وأَبَاض الكلأُ ابْيَضَّ ويَبِسَ
| وبايَضَنِي فَبِضْتُه كنتُ أشدَّ منه بَياضاً | وأَبْيَضَتِ المرأةُ وأَبَاضَت
ولَدتِ البِيضَ وكذلك الرَّجُلُ | وفي عَيْنِه بياضةٌ أي بَيَاضٌ | وبَيَّضَ
الشيءَ جَعَلَه أَبْيَضَ | والبَيَّاضُ الذي يُبَيِّضُ الثِّيابَ على النَّسَبِ لا
على الفِعْلِ لأن حُكْم ذلك إنما هو مُبْيِّضٌ | والأَبْيَضُ عِرْق السُّرَّة وقيل
عِرْقٌ في الصُّلبِ وقيل عِرْقٌ في الحالبِ صفةٌ غَالبَةٌ وكُلُّ ذلك لمكانِ
البَيَاض | والأبيضانِ عِرْقانِ في القَلْبِ لبَيَاضِهِما | قال ذو الرُّمّةِ % (
وأبْيَضَ قد كلَّفْتُه بعد شُقَّةٍ % تَعَقَّدَ منها أبيضاهُ وجالِبُه ) % |
والأبيضان الشَّحمُ والشَبَابِ وقيل الخُبْزُ والماءُ وقيل الماءُ واللَّبَن قال
____________________
%
( ولكِنَّما يَمْضِي إلى الحَقَّ كاملاً % ومَا لِيَ إلا الأبيضَيْنِ شَرَابُ ) %
وما رأيتُه مُذْ أَبْيضَانِ يَعْنِي يَوْمَيْنِ أو شَهْرَين وذلك لبياضِ الأَيّامِ
وبَيَاضُ الكَبِدِ والقَلْبِ والظُّفْرِ ما أحاط به وقيلَ بياضُ القَلْبِ من
الفَرَسِ ما أطافَ بالعِرْقِ من أعْلَى القَلْبِ وبياضُ البَطْنِ بَنَاتُ
اللَّبَنِ وشَحْمِ الكُلَى ونحو ذلك سَمَّوْها بالعَرَضِ كأنهم أرادوا ذات
البَيَاضِ والمُبْيَّضَةُ أصحابُ البَياضِ كقولكَ المُسَوِّدَةُ والْمُحَمِّرَةُ لأصحابِ
السَّواد والحُمْرَة | وكَتيبةٌ بَيْضَاءُ عليها بَيَاضُ الحَدِيد | والبَيْضَاءُ
الشمسُ لبَيَاضِها | والبِيضُ ليلةُ ثلاثَ عَشْرَةَ وأرْبَعَ عَشْرَةَ وخَمْسَ
عَشْرة | وكلَّمْتُه فما رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ ولا بَيْضَاءَ أي كلِمَةٌ قَبِيحةً
ولا حَسَنَةً على المَثَلِ وكلامٌ أبْيضُ مَشْروحٌ على المَثَلِ أيضا واليَدُ
البَيْضَاءُ الحُجَّةُ المُبَرْهَنَةُ وهي أيضا اليَدُ التي لا تَمُنُّ والتي عن
غير سؤالِ وذلك لَشَرَفِها في أنواعِ الحِجَاج والعَطاء وأرضٌ بَيْضَاءُ مَلْسَاءُ
لا نَبَاتَ فيها كأنَّ النبات كان يُسَوِّدُها وقيل هي التي لم تُوطَأْ وكذلك
البِيضَةُ | وبَيَاضُ الأرضِ ما لا عِمَارَةَ فيه وبَيَاضُ الجِلْدِ ما لا شَعْرَ
عليه | والبَيْضَةُ معروفةٌ والجمع بَيْضٌ وفي التنزيل ! 2 < كأنهن بيض مكنون
> 2 ! الصافات 49 ويُجْمَعُ البَيْضُ على بُيُوضٍ قال % ( على قَفْرَةٍ طارت
فِرَاخاً بُيُوضُها % ) % طارت أي صارت أو كانت فأما قولُه % ( أَبُو بَيَضَاتِ
رَائِحٌ مُتَأَوِّب % رَفيقٌ بمَسحِ المَنْكِبَيْن سَبُوحُ ) % فَشَاذٌّ لا
يُعْقَدُ عليه باب لأن مثل هذا لا يُحَرَّكُ ثانِيه | وباضَ الطائرُ والنَّعامةُ
بَيْضاً أَلْقَتْ بَيْضَها
____________________
ودَجَاجَةٌ
بَيَّاضَةٌ وبَيُوض كثيرةُ البَيْض والجمع بُيُضٌ فيمن قال رُسُل وبِيضٌ فيمن قال
رُسُلٌ كَسَرُوا الباءَ لتَسْلَمَ الياءُ ولا تَنْقَلِبُ وقد قالوا بُوضٌ |
ورُجُلٌ بَيَّاضٌ يَبِيعُ البَيْض | دِيكٌ بائِضٌ كما يقال وَالِدٌ وكذلك الغُرابُ
قال % ( بِحَيْثَ يَعْتَشُّ الغُرابُ البائِضُ % ) % وهو عندي على النَّسَبِ |
والبَيْضَةُ من السِّلاحِ سُمِّيتْ بذلك لأنها على شَكْلِ بَيْضَةِ النَّعامِ |
والبَيْضَةُ عِنَبٌ بالطائفِ أبْيَضُ عظيمُ الحَبِّ | وبَيْضَةُ الخِدْرِ
الجارِيَةُ وبَيْضَةُ العُقْرِ مَثَلٌ يُضْرَبُ وذلك أن تُغْضَبَ الجاريَة
فَتُجَرَّبُ بِبَيْضَةٍ وبَيضَةُ البَلَد تَريِكَةُ النَّعامةِ وبَيْضَةُ البَلَدِ
السَّيِّدُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ لامرأةٍ من بَنِي عامرِ بن لُؤْيٍّ كان
عَلِيٌّ قد قَتل أباها فَرَثْتْه % ( لكنَّ قَاتِلَهُ مَنْ لا يُعَابُ بهِ % وكانَ
يُدْعَى قَدِيماً بَيْضَةَ البَلَدِ ) % بيضة البَلَدِ عليُّ بن أبي طالبٍ أي أنه
فَرْدٌ ليس مِثْلُه في الشَّرف كالبَيَضَةِ التي هي تَرِيكةٌ وَحْدَها ليس معها
غيرُها وقد يُذَمُّ ببيْضَةِ البلد وأنشد ثعلبٌ % ( تَأْبَى قُضَاعَةُ لم تَعْرِف
لَكُمْ سبباً % ولا الحريش فأنْتُم بَيْضةُ البَلَدِ ) % قال وسألتُ ابنَ
الأعرابيِّ عن ذلك فقال إذا مُدِح بها فهي التي فيها الفَرْخُ لأنَّ الظَّلِيمَ
حينئذٍ يَصُونُها وإذا ذُمَّ بها فهي التي قد خَرَجَ الفَرْخُ منها ورَمَى بها
الظَّلِيمُ فداسَها الناسُ والإِبِلُ وأنشد كُراع للمُتَلَمِّسُ % ( لكنَّهُ
حَوْضُ مَنْ أَوْدَى بإِخْوَتِه % رَيْبُ المَنُونِ فأَمْسَى بَيْضَةَ البَلَدِ )
%
____________________
أي
أَمْسَى ذَليلاً كهذه البَيْضَة التي فارقَها الفرخُ فرَمَى بها الظَّلِيمُ
فَدِيسْتْ فلا أَذَلَّ منها | وبَيْضَةُ السَّنَامِ شَحْمَتُه وبَيْضة الجَنِينِ
أصْلُه وكلاهما على المَثَلِ وبَيْضَةُ القَوْم وَسَطُهم وبَيْضَةُ الدار وَسَطُها
وبَيْضَةُ الإِسلامِ جماعَتُهم وبَيْضَة القَوْمِ أصْلُهُم | وبَاضُوهم
وابتَاضُوهم اسْتأصَلُوهُم وبَيْضَةُ الصَّيْف مُعْظَمَهُ وبَيْضَةُ الحَرِّ
شِدَّتُه وبَاضَتِ البُهْمَى سَقَطَ نِصَالُها وبَاضَتِ الأرضُ اصْفَّرتْ
خُضرَتُها أو نَفَضَت التَّمرةَ واَيْبَسَت وقيل بَاضَتْ أخْرجت ما فيها من
النباتِ وقد بَاضَ اشْتَدَّ | وبَيَّضْتُ الإناءَ مَلأتُه | وابنُ بَيْضٍ رَجُلٌ
وقيل ابنُ بِيض | والبُيْيضَةُ اسم ماءٍ | والبِيضَتَان والبَيْضَتانِ بالكَسْرِ
والفَتْحِ موضعٌ على طريق الشامِ من الكُوفَةِ قال الأخطلُ % ( فَهُوَ بها سَيِّئٌ
ظَنّا ولَيْسَ له % بالبَيْضَتَيْنِ ولا بالعَيْش مُدّخَرُ ) % ويروي
بالبِيضَتَيْن | وذُو بِيضَانَ موضعٌ قال مزاحمٌ % ( كما صَاحَ في أفْنَانِ ضَالٍ
عَشِيَّةً % بأسْفَلِ ذي بِيضانَ جُونُ الأَخَاطِبِ ) % | الضاد والميم والياء ض ي
م ضَامَه حَقَّه ضَيْماً نَقَصَه إيّاهُ وقد جُمِعَ المَصْدَرُ من هذا فقيلَ فيه
ضُيُومٌ قال المُثَقِّبُ العَبْديُّ % ( ونَحْمِي عن الثَّغْرِ المَخُوفِ
ونَتَّقِي % بِغَارَتِنا كَيْدَ العِدَى وَضُيُومَها ) % وفي الحديث وقد قيِلَ له
صلى الله عليه وسلم أَنَرى رَبَّنا يا رسولَ الله فقال أَتُضَامُون في رُؤْيَة
الشَّمْسِ في غيرَ سَحابٍ قالوا لا قال فإنَّكُم لا تُضَامونَ في رُؤْيَتِه
ورُوِيَ تُضَارُونَ
____________________
وتُضَارُّون
وقد تقدَّم والضِّيمُ ناحيةُ الجَبَلِ والأَكَمَةِ والضِّيمُ وادٍ في السَّرَاة
قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة % ( فما ضَرَبٌ بَيْضَاءُ يَسْقِي ذُنُوبَها % دُفاقٌ
فَعُرْوانُ الكَراثِ فَضِيمُها ) % مقلوبه م ض ي | مَضَى الشيُ مُضِياً ومُضُوّا
خَلا الأخيرةُ على البَدَلِ ومَضَى في الأَمْرِ مُضَوّا | وأَمْرٌ مَمْضُوٌّ عليه
نادِرٌ ومَضَى بِسَبِيله ماتَ ومَضَى في الأَمْرِ مَضَاءً نَفَذَ | وأَمْضَى
الأَمْرَ أَنْفَذَهُ | ومَضَى السَّيْفُ مَضَاءً قَطَعَ والمُضَوَاءُ التَّقَدُّم
قال بعضُهم أصْلُها مُضَيَاء فأَبْدلُوه إبدالاً شاذّا أرادوا أن يُعَوِّضُوا
الواوَ من كَثْرَةِ دُخولِ الياءِ عليها | ومَضى وتَمَضَّى تقدَّمَ قال عَمْرُو بن
شَأسٍ % ( تَمَضَّتْ إِلْيَنَا لم يَرِبْ عَيْنَها القَذَى % بِكَثرةِ نِيرانٍ
وَظْلمَاءَ حَنْدَسِ ) % والمَضَاءُ اسمُ رَجُلٍ وهو المَضَاءُ بن أبي نُخَيْلَةَ
يقول فيه أَبُوهُ % ( يَا رَبِّ من عابَ المَضَاءَ أَبَداً % فاحْرِمْه أَمْثالَ
المَضَاءِ أَبَدا ) % الضاد والزاي والواو ض و ز | ضَازَهُ يَضُوزُه ضَوزاً أكَلَه
وقيل مَضَغَه وفَمُه مَلآنُ أوْ أَكَلَ على كُرْهٍ وهو شَبعان قال % ( فَظَلَّ
يَضُوزُ التَّمْرَ والتَّمْرُ ناقِعٌ % بِوَرْدٍ كَلَوْنِ الأُرْجُوانِ سَبائِبُه
) % يعني رَجُلاً أخَذَ الدِّيةَ فجَعَلَ يأكلُ بها التَّمْرَ فكأنَّ ذلك التَّمْر
ناقعٌ في دَم المَقتول
____________________
وضَازَ
البَعِيرُ ضَوْزاً أَكَلَ وبَعِيرٌ ضِيَّزٌ أكُولٌ عن ابن الأعرابيِّ قُلِبتِ
الواوُ فيه ياءً للكَسْرة قَبْلَها وأنشد % ( يَتْبَعُها كلُّ ضِيَزٍّ شَدْقَمِ %
قَدْ لاَكَ أَطْرافَ النُّيُوبِ النُّجَّمِ ) % واختار ثعلبٍّ كُلَّ ضِبِرّ
شَدْقَمٍ من الضَّبْرِ وهو العَدْوَ | وضَازَنِي يَضُوزُنِي نَقصَنِي عن كُراع |
وقِسْمةٌ ضِيزَى وضُوزَي وقد تقدَّم ذلك في الياء والمِضْوَازُ المِسْواكُ |
والضُّوَازَة النُّفاثَةُ منه وقيل هو ما بَقِيَ بين أَسنانِه فَنَفَثَهُ | الضاد
والطاء والواو ض و ط الضَّوِيطَةُ السَّمْنُ يُذابُ بالإِهَالَة ويُجْعَلُ في
نَحْيٍ صغيرٍ والضَّوِيطَةُ ما اسْتَرْخَى من العَجِينِ والضَّوِيطَةُ الحَمْأةُ
والطِّينُ والضَّوِيطَةُ الأحمقُ قال % ( أَيَرُدُّنِي ذاكَ الضَّوِيطَةُ عن هَوَى
% نَفِسِي ويَفْعَلُ ما يُرِيدُ ) % وهذا البيتُ من نادرِ الكاملِ لأنه جاء
مُخَمَّساً | الضاد والدال والواو ض و د الضَّادُ حرفُ هجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ
وهو أحدُ الحروف المُسْتَعْلِيَة يكونُ أصْلاً لا بَدَلاً ولا زائداً مثل هذا
والضادُ لِلْعَرَبِ خاصّة ولا يُوجَدُ في كلامِ العَجَمِ إلا في القليل ولما قدمته
في القافِ وأَخواتِها | والضَّوادِي ما يُتَعَلَّلُ به من الكَلامِ ولا يُحَقَّقُ
له فِعْلٌ قال أميةُ بن أبي الصَّلْتِ % ( ومَا لِيَ لا أُحَيِّيهِ وعِنْدِي %
قَلائضُ يَطَّلِعْن منَ النِّجادِ ) % % ( إليَّ وإنَّه للناسِ نَهْيٌ % ولا
يُعْتَلُّ بالكَلِمِ الضَّوَارِي ) % وهذه الكلمة لم يَحْكِها إلا ابنُ
دُرُسْتَوَيْه ولا أَصْلَ لها في اللُّغِة
____________________
الضاد
والتاء والواو ض و ت | ضَوتٌ اسم مَوْضِعٍ | الضاد والراء والواو ض ر و ضَرِيَ به
ضَريً وضَرَاوَةً وفي حديث عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه إِيَّاكُم وهذه المجازِرَ فإنَّ
لها ضَرَاوَةً كَضَرَاوَةِ الخَمْرِ وقد ضَرَّأهُ بذلك الأَمْرِ وسِقاءٌ ضارٍ
باللَّبنِ يَعْتُقُ فيه ويَجُودُ طَعْمُه | وجَرَّةٌ ضَارِيَةٌ بالخَلِّ
والنَّبِيذِ وكَلْبٌ ضَارٍ بالصَّيْد وقد ضَرِيَ ضَريً وضِرَاءً وضَرَاءً الأخيرةُ
عن أبي زَيْدٍ | والضِّرْوُ الكَلْبُ الضَّارِي والجمع ضِرَاءٌ وأَضْرٍ قال ابنُ
أحْمرَ % ( حتى إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحَهُ % أَضْرِي ابْنِ قُرّانَ
باتَ الوَحْشَ والعَزَبَا ) % أراد باتَ وَحْشاً وعَزباً والأُنْثَى ضِرْوَةٌ |
والضِّرْوُ مِنَ الجُذَامِ اللَّطْخُ منه وفي الحديث أنَّ أبا بكرٍ رضَيَ اللهُ
عنه أكَلَ مع رَجُلٍ به ضِرْوٌ من جَذامٍ وهو من الضَّرَاوَةِ كأنَّ الدَّاءَ
ضَرِيَ به حكاه الهَرَوِيُّ في الغرِيبَيْن والضِّرُوُ والضَّرْوُ شجرٌ طَيِّبُ
الرِّيحِ يُسْتَاكُ به ويُجْعَلُ وَرَقُه في العِطْرِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ %
( تَسْتَنُّ بالضِّرْوِ من بَرَاقِشَ أَوْ % هَيْلاَنَ أَوْ نَاضِرٍ من العُتْمِ )
% ويروى أو ضَامِرِ من العُتْمِ بَرَاقِشُ وهَيْلاَن موضعانِ وقيل هُما وَادِيان
باليَمَنِ كانا للأُمَمِ السالفةِ قال أبو حنيفةَ وأكْثَرُ مَنَابتِ الضِّرْوِ
باليَمنِ وقيل الضِّرُوُ البُطْمُ نَفْسُه قال أبو حنيفةَ الضِّرْوُ من شَجرِ
الجِبالِ وهو مثل شَجَرِ البَلُّوطِ العَظيم له عَناقِيد كعَناقِيدِ البُطْمِ غير
أنه أكْبَرُ حَبّا ويُطْبَخُ وَرَقُه حتى يَنْضَجَ فإذا نَضِج وَرَقُه صُفِّيَ
ورَقُه ورُدَّ
____________________
الماءُ
إلى النار فيُعْقَدُ وصار كالقُبَّيْطَي يُتَدَاوَى به من خُشُونِة الصَّدْرِ
ووَجَعِ الحَلْق | والضَّرَاءُ أرضٌ مستويةٌ تكونُ فيها السِّباعُ ونُبَذٌ من
الشَّجرِ والضَّرَاءُ ما وَاراكَ من الشَّجرِ وغيره وهو أيضاً المَشْيُ فيما
يُوارِيك عَمّن تَكِيدُه وتَخِتْلُه يقال فلانٌ لا يُدَبُّ له الضَّرَاءُ قال
بِشْرُ بن أبي خازِمٍ % ( عَطَفْنَا لَهُمْ عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلا %
بِشَهْباءَ لا يَمْشِي الضَّرَاءَ رَقِيبُها ) % والعِرْقُ الضَّارِي السائلُ قال
الأخطلُ يَصِفُ خَمْراً بُزِلَتْ % ( لما أتَوْهَا بِمِصْباحِ ومِبْزَلِهم %
سارَتْ إليهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِي ) % وقول حُمَيْدٍ % ( نَزِيفٌ تَرَى
رَدْعَ العَبِيرِ بِجَيْبِها % كَما ضَرَّجَ الضَّارِي النَّزِيف المَكَلَّمَا ) %
أي المَجْروحَ وقد ضَرَا العِرْقُ والضَّرِيُّ كالضَّارِي قال العجاجُ % ( مِمَّا
ضَرَي العِرْقُ به الضَّرِيُّ % ) % | وضَرِيَّةُ مَوْضِعٌ قال نُصَيْبٌ % ( أَلاَ
يا عُقَابَ الوَكْرِ وَكْرِ ضَرِيَّةٍ % سُقِيت الغَوادِي من عُقَابٍ ومِنْ وَكْرِ
) % مقلوبه ض و ر | ضارَهُ الأَمْرُ يَضُورُه ضَوْراً كيَضِيرُهُ | والتَّضَوُّرُ
التَّلوِّي من وَجَعِ الضَّرْبِ | وتَضَوَّرَ الذِّئبُ والكَلْبُ والأسدُ والثَّعْلبُ
صاح عند الجُوِعِ | والضُّورَةُ من الرِّجال الصَّغيرُ الحَقيِرُ الشَّأنِ وقيل هو
الذَّلِيلُ الفَقيِرُ الذي لا يَدْفَعُ عن نَفْسِه | وبَنُو ضَوْرٍ حَيٌّ من
هَزَّان بن يَقْدُم قال الشاعرُ
____________________
%
( ضَوْرِيَّة أُولِعَتْ باشْتِهارِها % ) % % ( نَاصِلَةُ الحَقْوَيْنِ من إزارِها
% ) % % ( يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ من حِذارِها % ) % % ( أَعْطَيْتُ فيها طائِعاً
أو كارِها % ) % % ( حَدِيقةً جلبَاءَ في جِدَارها % ) % % ( وفَرساً أُنْثَى
وعَبْداً فَارِها % ) % مقلوبه ر ض و | الرِّضَا ضِدُّ السَّخَطِ وتَثْنِيتُه
رِضَوَان ورِضَيَان الأُولَى على الأصْلِ والأخرى على المُعاقَبة وكأنَّ هذا إنما
ثُنِّيَ على إرادة الجِنْسِ رَضِي رِضاً ورُضاً ورِضْوانا ورُضواناً الأخيرة عن
سيبَوَيْه ونَظَّرَهُ بِشُكْرانٍ ورُجْحَان ومَرْضاةً فهو راضٍ من قَوْمِ رُضَاةٍ
ورَضِيٌّ من قَوْمٍ أَرْضِيَاءَ ورُضَاةٍ الأخيرة عن اللِّحيانِيِّ وهي نادِرةٌ
أَعْنِي تكْسِير رَضِيِّ على رُضَاةٍ وعندي أنه جَمْعُ رَاضٍ لا غَيْر ورَضٍ من
قَوْمٍ رَضِينَ عن اللِّحيانيِّ وقال سيبَوَيْه وقالوا رَضْيُوا كما قالوا غَزْيَا
اسْكَنَ العَيْنَ ولو كَسَرَها لحَذَفَ لأنه لا يَلُتَقِي ساكنان حيث كانت لا
تَدْخُلُها الضَّمَّةُ وقبلها كَسْرة وراعَوا كَسْرةَ الضَّادِ في الأصْلِ ولذلك
أَقَرُّوها ياءً وهي مع ذلك كله نادرة | ورَضِيتُ عنك وعليك قال القُحَيْفُ
العُقَيْلِيُّ % ( إذا رَضِيَتْ عَلَى بَنُو قُشَيْرٍ % لَعَمْرُ اللهِ أعْجَبَنِي
رِضَاها ) % عَدَّاهُ بِعَلَى لأنها إذا رَضِيَتْ عنه أحَبَّتْهُ وأَقْبلتْ عليه
فلذلك اسْتَعْمَلَ عَلَى بمَعْنَى عَنْ قال ابنُ جِنِّي وكان أبُو عَلِيٍّ
يَسْتَحْسِنُ قول الكسائيِّ في هذا لأنه قال لَمَّا كان رَضِيتُ ضِدَّ سَخِطْتُ
عَدَّى رَضِيتُ بِعَلَى حَمْلاً للشيءِ على نَقِيضِه كما يُحْمَلُ على نَظِيرِه
وقد سلك سِيبَوَيْه هذه الطَّرِيقَ في المَصَادرِ كثيراً فقال وقالوا كذا كما
قالوا كَذا واحدُهما ضِدُّ الآخَر وقوله تعالى ! 2 < رضي الله عنهم ورضوا عنه
> 2 ! المائدة 119 ، التوبة 10 ، المجادلة 22 ، البينة 8 ، تَأْوِيلُه أنَّ
الله رَضِيَ عنهم أَفعَالَهُم ورَضُوا عنه ما جازاهم به
____________________
|
وأَرْضَاه أَعْطَاه ما يَرْضَى به | وتَرَضَّاهُ طلب رِضَاه قال % ( إذا العَجُوزُ
غَضِبَتْ فَطَلِّقِ % ولا تَرَضَّاهَا ولا تَملَّقِ ) % أَثْبَتَ الأَلِفَ من
ترضاها في مَوْضِعِ الجَزْمِ تَشْبِيها بالياء في قولِه % ( أَلَمْ يَأتِيكَ
والأَنْباءُ تَنْمِي % بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ ) % وإنما فَعَلَ ذلك
لِئلاَ يَقُولَ تَرَضَّها فَيَلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ فافْهمْ على أن بعضَهم قد
رَواهُ على الوَجْهِ الأعْرَفِ ولا تَرَضَّها ولا تَمَلَّقِ على احْتِمالِ
الخَبْنِ | ورَضِيَهُ لذلك الأَمْرِ فهو مَرْضُوٌّ ومَرْضِيٌّ | وارْتَضَاهُ رآهُ
له أَهْلاً ورَجُلٌ رِضىً مِنْ قَوْمِ رِضىً قُنْعَانٌ مَرْضِيٌّ وَصَفُوا
بالمَصْدَرِ قال زُهَيْرٌ % ( هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رِضاً وهُمُ عَدْلُ % ) %
وَصَفَ بالمَصْدَر الذي هو في مَعْنَى مَفْعُول كما وُصِفَ بالمَصْدَرِ الذي في
مَعْنَى فَاعِلٍ في عَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تَعْلِيلُه | وأرضانِي مَرْضَاةً
فَرَضَوْتُه كُنْت أَشَدَّ رِضاً منه ولا يُمَدُّ الرِّضا إلا على ذلك قال سيبَوَيْه
وقالوا عِيشَةٌ راضِية على النَّسَبِ أي ذَاتُ رِضاً | ورَضْوَى اسْمُ جَبَلٍ وبه
سُمِّيَتِ المرأةُ ولا أَحْمِلُه على بابِ تَقْوَى لأنه ليس في الكَلامِ ر ض ي
فيكونُ هذا محمولاً عليه ورَضْوَي فَرَسُ سَعْدِ بن شُجاعٍ | مقلوبه و ض ر |
الوَضَرُ وَسَخُ الدَّسَمِ واللَّبنِ وغُسَالَةُ السِّقاءِ والقَصْعةٍ ونحْوِها
وقد وَضَرَ فهو وَضِرٌ وامرأَةٌ وَضِرَةٌ وَوَضْرَى قال % ( إذا مَلا بَطْنَهُ
ألْبَانُها حَلَبَا % بَاتَتْ تُغَنِّيِه وضرى ذاتُ أَجْراسِ ) %
____________________
أراد
مَلأَ فأبْدَلَ للضَّرُورةِ | مقلوبه ر و ض | الرَّوضةُ الأرضُ ذاتُ الخُضْرةِ
والرَّوْضَةُ البُستانُ الحَسَنُ عن ثَعْلَب والرَّوْضَةُ المَوْضِعُ يَجْتَمِعُ
إليه الماء يَكْثُرُ نَبْتُه ولا يُقالُ في مَوْضعِ الشَّجرِ رَوْضَةٌ وقيل
الرَّوْضَةُ عُشْبٌ وماءٌ ولا تكون رَوْضَةً إلا بماء معها أو إلى جَنْبِها وقال
أبو زَيْدٍ الكِلاَبِيُّ الرَّوْضَةُ القَاعُ يُنْبِتُ السِّدْرَ وهي تكونُ
كَسَعَةِ بَغْداد والرَّوْضَةُ أيضا من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل الرَّوْضَةُ قاعٌ
فيه جَرَاثيمُ ورَوَابٍ سَهْلَةٌ صِغارٌ في سَرارِ الأَرضِ يَسْتَنْقِعُ فيها
الماء وأَصْغَرُ الرِّيَاضِ مائةُ ذِرَاعٍ وقولُه صلى الله عليه وسلم بين قَبْرِي
أو بين بَيْتِي ومِنْبَرِي رَوْضَةٌ من رِيَاض الجَنَّةَ الشَّك من ثعلب فَسَّرَهُ
هو فقال معناه أنه من أَقامَ بهذا الموضع فكأنَّه أقامَ في رَوْضَةٍ من رِيَاض
الجَنَّة يُرَغِّبُ في ذلك والجمعُ من ذلك كله رَوْضَاتٌ ورِيَاض ورَوْضٌ
ورِيضَانٌ هذا قولُ أهل اللُّغَةِ وعندي أنَّ رِيضَاناً ليس بَجَمْعِ رَوْضة إنما
هو جمع رَوْضٍ الذي هو جمع رَوْضَة لأنَّ لَفْظَ رَوْضٍ وإنِ كان جَمْعاً قد طابقَ
وَزْن ثَوْرٍ وهم مما قد يجمعُون الجَمْعَ إذا طابقَ وَزْنُ الواحدِ جمعَ الواحدِ
وقد يكون جمع رَوْضَةٍ على طَرْحِ الزائد الذي هو الهاء | وأَرْوَضَتِ الأرضُ
وأَرَاضَتْ أُلْبِسَها النباتُ وأَرَاضَها اللهُ جعلَها رِيَاضاً ورَوَّضَها
السَّيْلُ جَعَلَها رَوْضَة | وأرضٌ مُسْتَرْوَضَةٌ تُنْبِتُ نَبْتاً جَيَّداً
واسْتَوى بَقْلُها | والمُسْتَرْوِضُ من النباتِ الذي تَنَاهَى في عِظَمه وطُوِله
| ورَوْضَةُ الحَوْضِ قَدْرُ ما يُغَطِّي أَرْضَهُ من الماءِ قال % ( وَرَوْضَةٍ
سَقًيْتُ منها نِضْوَتي % ) % | وأرَاضَ الحَوْضُ غطَّى الماءُ أسْفَلَه |
واسْتراضَ تَبَطَّحَ فيه الماءُ على وجْهِه واسْتراضَ الوادِي اسْتَنْقَع فيه
الماءُ | والرَّوْضُ نَحْوٌ من نِصْفِ القِرْبة يقال جَاءَنا بإناءٍ يُرَيِّضُ كذا
وكذا رَجُلاً | وأَرَاضَهم أرْوَاهُم بعضَ الرّيِّ
____________________
والرَّيِّضُ
من الدَّوَابُ والإِبِلِ ضِدُّ الذَّلُولِ الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلك سواء قال
الراعي % ( فكأنَّ رَيِّضَها إذا استَقْبَلْتَها % كانت مُعَاوِدَة الرِّكابِ
ذَلُولا ) % وهو عندي على وَجْهِ التَّفاؤلِ لأنها إنما تُسَمَّى بذلك قبل أن
تَمْهَرَ الرِّياضةَ | وأراضَ الدَّابَّةَ رَوْضاً ورِياضَةً وطَّأها وذلَّلَها
فأما قَوْلُه % ( عَلَى حِينَ مَا بِي من رِياضٍ لِصَعْبَةٍ % وَبَرَّحَ بِي
أنْقَاضُهُنَّ الرَّجَائِعُ ) % فقد يكون مصدر رُضْتُ كَقُمْتُ قِيَاماً وقد يجوزُ
أن يكونَ أراد رياضةً فَحَذَفَ الهاءَ كَقَوْلِ أبي ذُؤَيْبٍ % ( ألا لَيْتَ
شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خَالِدٌ % عِيادِي على الهِجْران أم هو يَائِسُ ) % أراد
عِيادَتي فحذَفَ الهاء وقد يكونُ عِيَادِي هنا مصْدَرَ عُدْتُ كقولكَ قُمْتُ
قِياماً إلا أنَّ الأَعْرَفَ رِياضَةٌ وعِيَادَةٌ | ورَجُلٌ رائِضٌ من قَوْمٍ
راضَةٍ ورُوَّضٍ ورُوَّاضٍ | واسْتراضَ المكانُ فَسُحَ واتَّسَعَ | وافْعَلْهُ ما
دامَ النَّفَسُ مُسْتَرِيضاً أي مُتَّسِعاً واسْتَعْمَلَه حُمَيْدٌ الأَرْقطُ في
الشِّعْرِ والرَّجزِ فقال % ( أرَجَزاً تُرِيدُ أم قَرِيضاً % كليهما أُجِيدُ
مُسْتَرِيضاً ) % أي واسعاً ممكنا
____________________
مقلوبه
و ر ض | وَرَّضَت الدّجَاجَةُ رَخَّمَتْ على البيض ثم قامت فباضت بمرَّة وكذلك
التَّوْرِيضُ في كل شيء وَوَرَّضَ الصَّومَ نَوَاهُ وفي الحديث لا صيام لمن لم
يُوَرِّض من الليل حكاه الهَرَوِيُّ في الغرِيبَيْن | الضاد والنون والواو ض و ن |
الضَّيْوَنُ السِّنَّوْرُ وقيل هو دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُهُ نادِرٌ خَرَجَ على
الأصْلِ كما قالوا رَجَاءُ بنُ حَيْوَة وضَيْوَنٌ أَنْدَرُ لأنَّ ذلك جِنْسٌ وهذا
عَلَمٌ والعَلَمُ يجوزُ فيه ما لا يجوزُ في غيرِه | والضَّانَةُ البُرَة إذا كانت
من صُفْر قَضَيْنَا أنَّ ألِفَها واوٌ لأنها عَيْنٌ وقد تقدَّم أن انْقِلابَها عن
الواوِ عيناً أكْثَرُ من انْقِلابِها عن الياء | مقلوبه ن ض و | نَضَا ثَوْبَه عنه
نَضْواً ألْقاهُ عنه ونَضَاهُ من ثَوْبِه جَرَّدَه قال أبو كثير % ( ونُضِيتُ
مِمَّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ % نَفْسِي إلى إخْوانِها كالمَقْذَرِ ) % | ونَضَا
السَّيْفَ نَضْواً وانْتَضَاه سَلَّه من غِمْدِه ونَضَا الخضابُ نَضْواً ونُضُواً
ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل يكونُ ذلك في اليَدِ والرِّجْلِ والرَّأسِ واللِّحْيَةِ
وخصَّ بعضُهم به الرَّأْسَ واللِّحْيَةَ | ونُضَاوَةُ الخِضَابِ ما يُوجَدُ منه
بعد النُّصُولِ ونُصَاوَةُ الحِنّاء ما يَبسَ منه فأُلْقِي هذه عن اللِّحيانيِّ |
ونَضَا الفَرَسُ الخيل نُضْواً خَرَجَ منها وسَبَقَ | ورَمْلَةٌ تَنْضُو الرِّمالَ
تَخْرُجُ من بَيْنِها ونَضَا السَّهْمُ مَضَى ونَضَا الجُرْحُ نُضُوّا سَكَنَ
وَرَمُه ونَضَا الماءُ نُضُوّا نَشِفَ والنِّضْوُ البَعِيرُ المهزولُ وقيل هو
المَهْزُول من جميعِ الدَّوابِّ وهو أكْثَرُ والجَمْعُ أنضاء وقد يُسْتَعْملُ في
الإنْسانِ قال الشاعرُ % ( إنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ % أنْضَاءَ
شَوْقٍ على أنْضَاءِ أَسْفَارِ ) %
____________________
قال
سيبَوَيْه لا يكَسَّرُ نِضْوٌ على غير ذلك فأما قولُه % ( تَرْعَى أَنَاضٍ من
حَرِير الحَمْضِ % ) % فَعَلَى جَمْعِ الجَمْعِ وحُكْمُه أناضِيُّ فَخَفٌّ فَ
وجَعَلَ ما بَقِيَ من النباتِ نِضْواً لِقلَّتِه وأخذِهِ في الذَّهابِ والأُنْثَى
نِضْوَةٌ والجمعُ أَنْضَاءٌ كالمُذكّرِ على تَوَهُّم طَرْحِ الزائدِ حكاه
سيبَوَيْه | والنَّضِيُّ كالنِّضْوِ قال الرَّاجزُ % ( وانْشَنَجَ العِلْبَاء
فانْفَعَلا % مِثلَ نَضْيِ السُّقْمِ حِينَ بَلا ) % | وقد أَنْضَاهُ السَّفَرُ
وأَنْضَى الرَّجُلُ إذا كانت إِبلُه أنْضاء | ونِضْوُ اللِّجَامِ حَديدَتُهُ بلا
سَيْر وهو من ذلك قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة % ( إمَّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ
اللِّجَامْ % أُعِضَّ الجَوامِحَ حَتَّى نَحَلْ ) % أراد أُعِضَّتْهُ الجَوَامِحُ
فَقَلَبَ والجمعُ أنْضَاءٌ قال كُثَيِّرٌ % ( رأَتْنِي كأَنْضَاءِ اللِّجامِ
وبَعْلُها % من المَلْءِ أبْزَى عاجِزٌ مُتَبَاطِنُ ) % ويُرْوَى كأشْلاء
اللِّجامِ | وسَهْمٌ نِضْوٌ رُمِيَ به حتى بَلِيَ وقِدْحٌ نِضْوٌ دَقِيقٌ حكاه أبو
حنيفةَ والنَّضِيُّ من السِّهامِ والرِّماحِ الخَلَقُ ونَضِيُّ السَّهْمِ قِدْحُه
وما جاوَزَ من السَّهْمِ الرِّيشَ إلى النَّصلِ وقيل هو النَّصْلُ وقيل هو القِدْحُ
قبل أن يُعْمَلَ وقيل هو الذي ليس له رِيشٌ ولا نَصْلٌ قال أبو حنيفةَ هو نَضِيٌّ
ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّبْ قال والنَّضِيُّ أيضاً ما عَرِيَ من عُودِه
وهو سَهْم قال الأَعْشَى وذكَر عَيْراً رُمِيَ % ( فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ
تَحْتَ لَبَانِه % وجَال عَلَى وَحْشِيَّةٍ لم يُعَتَّمِ ) % | ونَضُّ الرُّمْحِ
ما فَوْقَ المِقْبَضِ من صَدْرِه والجمعُ أَنْضَاء قال أوسُ بن حَجَر
____________________
%
( تُخِيِّرْنَ أَنْضَاءً ورُكِّبْنَ أنصُلا % كَجَزْلِ الغَضَا في يَوْمِ ريحٍ
تَزَيَّلا ) % ويُرْوَى كَجَمْرِ الغَضَا | والنَّضِيُّ العُنُق على التَّشْبِيه
وقيل ما بين العَانِقِ إلى الأُذُنِ وقيل هو أعلى العُنُق مما يَلِي الرَّأْسَ
وقيل عَظْمُه قال % ( يُشَبَّهُونَ مُلُوكاً في تَجِلَّتِهم % وطُولِ أنْضِيَةِ
الأعناقِ والأمم ) % | ونضَيُّ الكاهِلِ صدرُه والنَّضِيُّ ذَكَرُ الرَّجُلِ وقد
يكونُ للحِصانِ من الخَيْلِ وعَمَّ به بعضُهم جميعَ الخَيْلِ وقد يقال أيضاً
للبَعِيرِ وإنَّما أثْبَتْنا النَّضِيَّ في هذا البابِ لوُجُودِنا النَّضْوَ الذي
هو السَّهْم البالِي فَحَمَلْنا كلَّ ما بعده عليه لأنه كُلَّه إما مُشَبَّه به وإنما
راجعٌ إليه وإلا فقد كان حُكْمُه الياء | مقلوبه و ض ن | وَضَنَ الشيءَ وضَناً فهو
مَوْضونٌ وَوَضِينٌ ثَنَى بعضَه على بعضٍ وضاعَفَه وسريرٌ مَوْضونٌ مُضَاعَفُ
النَّسْجِ وفي التنزيل ! 2 < على سرر موضونة > 2 ! الواقعة 15 أي مُنْسوجة
بالدُّرِّ والجَوْهَرِ بعضها مُدَاخَلٌ في بعضٍ ودِرعٌ مَوْضُونَةٌ مضاعَفَةُ
النَّسْجِ قال الأَعْشَى % ( ومن نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةً % يُساقُ بِهَا
الحَيُّ عِيراً فَعِيراً ) % | والوَضِينُ بِطانٌ عَرِيضٌ مَنْسوجٌ من سُيُورٍ أو
شَعْرٍ وقال ابنُ جَبَلَة لا يكون الوَضِينُ إلا من جِلْدٍ وإن لم يَكُنْ من
جِلْدٍ فهو غُرْضَةٌ وقيل الوَضِينُ يَصْلُحُ للرَّحْلِ والهَوْدَج والبِطانُ
للقَتَبِ خاصّة | والمِيضَنَةُ كالجُوَالِقِ تُتَّخَذُ من خُوصٍ والجمع مَوَاضين |
مقلوبه ن و ض | النَّوْض وُصْلَةُ ما بين العَجُزِ والمتْن | ونَاضَ الشيءُ
نَوْضاً تَذَبْذَبَ ونَاضَ الشيءَ أَرَاغَهُ ليَنْتَزِعَه كالغُصْنِ والوِتَد
____________________
ونَاض
نَوْضاً كنَاصَ أي عَدَلَ عن كُراعٍ | وَمَا يَنُوض بجاجَةٍ أي ما يَقْدِرُ أن
يتَحَرّكَ بشيءٍ والصَّاد لغةٌ والمَنَاضُ المَلْجأُ عنه والصَّاد أَعْلَى |
وأَنَاضَ حَمْلُ النَّخْلَةِ إناضَةً وإنَاضاً كأقَامَ إِقَامَةً وإِقاماً أدرْكَ
قال لَبِيدٌ % ( فاخِرَاتٌ ضُرُوعُها في ذُرَاها % وأَنَاضَ العَيْدَانُ
والجَبَّارُ ) % وإنما كانت الواوُ أَوْلَى به من الياء لأن ضاد نون واو أشَدُّ
انْقلاباً من ضاد نون ياء | والأَنْوَاضُ موضِعٌ قال % ( تُسْقَى به مَدافِع
الأَنْواض % ) % وقيل الأَنْواضُ هنا مَنَافِق الماءِ وبه فُسِّرَ البيتُ ولم
يُذْكَرْ للأنْوَاضِ ولا للمنافقِ واحدٌ | الضاد والفاء والواو ض ف و | ضَفَا
مالُه ضُفُواً كَثُرَ وضَفَا الشَّعْرُ والصُّوفُ ضَفْواً وضُفُواً كَثُر قال أبو
ذُؤَيْبٍ % ( إذا الهَدَفُ المِغْراء صَوَّبَ رأسَه % وأعْجَبَهُ ضَفْوٌ من
الثَّلَّةِ الخُطْلِ ) % | وفَرَسٌ ضافي السَّبِيبِ سَابغُه وثَوْبٌ سابغٌ وفلانٌ
ضافِي الفَضْل على المَثَل | ودِيمَةٌ ضافِيةٌ تُخْصِبُ منها الأَرْضُ وهو في
ضَفْوٍ من عيشةٍ أي سَعَةٍ وضَفَا الماءُ يَضْفُو فاضَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % (
وماكِدٍ تَمْأَدُهُ من بَحْرِهِ % يَضْفُو ويُبْدِي تارةً عن قَعْرِه ) %
تَمْأُدُهُ أي تَأْخُذُه في ذلك الوَقْت
____________________
مقلوبه
ض و ف | ضَافَ عن الشيء ضَوْفاً عَدَل كصافَ صَوْفاً عن كُراع | مقلوبه ف ض و |
الفَضَاء الواسعُ من الأرضِ فَضَا يَفْضُو فَضَاءً وفُضُوّا | وأَفْضَى فلانٌ إلى
فلانٍ وَصَلَ وأصْلُه أنه صار في فُرْجَتِه وحيِّزِه قال ثَعْلَبةُ بن عبيدٍ
العَدَويُّ يصفُ نَحْلاً % ( شَتَتْ كَثَّةَ الأَوْبَارِ لاَ القُرَّ تَتَّقِي %
ولا الذّئبَ تَخْشى وهي بالبَلَدِ المُفْضي ) % أي العَراء الذي لا شيءَ فيه |
وأفضى إليه الأمر كذلك وأَفْضَى إلى المرأة غَشِيَها قال بعضُهم إذا خلاَ بها فقد
أَفْضَى غَشِيَ أو لم يَغْش وقولُه تعالى ! 2 < وقد أفضى بعضكم إلى بعض > 2
! النساء 21 عدَّاه بإلى لأنَّ فيه مَعْنَى وصَلَ كقَوْلِه تعالى ! 2 < أحل لكم
ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم > 2 ! البقرة 187 | ومرأةٌ مُفْضَاةٌ مجموعة
المَسْلَكَيْن | وأَلْقَى ثَوْبَةَ فَضاً لم يُوِدعْه | والفَضَا حبُّ الزَّبِيبِ
| وتَمْرٌ فَضَا مَنْثُورٌ مُخْتَلِطٌ وقال اللِّحيانيُّ هو المُخْتَلِطُ
بالزَّبِيبِ وأنشد % ( فَقُلتُ لَها يا خَالَتِي لَكِ نَاقَتِي % وتَمْرٌ فَضاً في
عَيْبَتِي وزَبِيبُ ) % ورَواه بعضُ مُتَأَخِّرِي النحويِّين يا عَمَّتِي |
وأمرُهُم فَضاً بَيْنَهُم أي سواءٌ | ومتاعُهُم فَضْوىً فَضاً أي مُخْتِلطٌ وإنما
قَضَيْنَا بأنّ أَلِفَ فَضاً من قَوْلِه أَلْقَى ثَوْبَه فَضاً إلى آخِر الباب واو
لِسعَة ف ض و وضِيق ف ض ي | مقلوبه ف و ض | فَوَّضَ إليه الأَمْرَ صَيَّره وقَوْمٌ
فَوْضَى مُخْتَلِطُونَ وقيل هم الذين لا أمِيرَ لهم ولا من يَجْمَعُهُم قال
الأَفْوَهُ الأَوْدي
____________________
%
( لا يَصْلُحُ القَوْم فَوْضَي لا سَراةَ لهم % ولا سَرَاةَ إذا جُهَّالُهُم
سَادُوا ) % | وأَمْرُهُم فوضا وفَوْضاه مُخْتَلطٌ عن اللِّحيانيِّ وقال معناه
سَوَاءٌ بَيْنَهُم كما قال ذلك في فضاً ومَتاعُهُم فَوْضَي بينهم إذا كانوا فيه
شُركاء ويقال أيضاً فَوْضَي فَضاً قال % ( طَعامُهُم فَوْضَي فَضاً في رِحالِهِم %
ولا يَحْسَبُونَ السُّوءَ إلا تَنَادِيَا ) % | وشَرِكةُ المُفَاوَضَةِ الشَّرِكةُ
العامّةُ في كُلِّ شيءٍ | وتَفاوضُوا الحديثَ أخذُوا فيه | مقلوبه و ف ض |
الوِفَاض وِقايةُ ثِفَالِ الرَّحَى والجمعُ وُفُضٌ | والوَفْضَةَ خَرِيطةٌ
يَحْمِلٌ فيها الراعِي أداته وزَادَه والوَفْضَةُ جَعْبَةُ السِّهامِ إذا كانت من
أَدَمٍ لا خَشَبَ فيها تَشْبِيهاً بذلك والجمعُ وِفَاضٌ | وفَضَتِ الإِبلُ
أَسْرعتْ | وناقة مِيفاضٌ مُسْرِعةٌ وكذلك النعامَة قال % ( لأنْعَتَن نَعَامَةً
مِيفاضاً % خَرْجَاء تَغْدو وتَطْلبُ الإِضاضا ) % | وأَوْفَضَها واسْتَوْفَضَها
طَرَدَها | وفي حديث وائلِ بن حُجْر
من زَنَى بِبِكْرٍ فاصْعَقُوه كذا واسْتَوْفضُوه عاماً أي اطْرُدُوه عن أرضه حكَى
الأخيرةَ الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن | واسْتَوْفَضَها اسْتَعْجلَها | وجاء على
وَفْضٍ ووُفُوض وأَوْفَاضٍ أي على عَجَلٍ | والأَوْفَاضُ من الناسِ الأخلاطُ وفي
الحديث
أنه أَمَر بِصَدقة أن تُوْضَعَ في
____________________
الأوْفَاض
فُسِّروا أنهم أَهْلُ الصُّفّةِ وكانوا أخْلاطاً وقيل هم الَّدِينَ مع كُلِّ واحدٍ
منهم وَفْضَةٌ وهي مثل الكِنَانَةِ يُلْقِي فيها طَعَامَه والأَوَّلُ أَجْودُ |
والوَفَضُ وَضَمُ اللَّحْمِ طائِيّة عن كُراع | الضاد والباء والواو ض ب و
ضَبَتْهُ النارُ ضَبْواً أحْرَقَتْه | مقلوبه ض و ب الضَّوْبانُ والضُّوبَان
الجَمَلُ المُسِنُّ القَوِيُّ قال % ( فَقَرَّبْتُ ضُوبَاناً قد اخْضرَّ نَابُهُ %
فلا ناضِحي وَانٍ ولا الغربُ وَاشِلُ ) % | الضاد والميم والواو ض و م ضُمْتُه
كَضِمْتُه أي ظَلَمْتُه وقد تقدَّم في الياء | مقلوبه م ض و | المُضَوَاءُ
التَّقَدُّم قال القَطَاميّ % ( فإذَا خَنَسْنَ مَضَى عَلى مُضَوَائِه % ) % وقد
تقدَّم في الياء | مقلوبه و ض م | الوَضَمُ كُلُّ شيءٍ وُقِيَتْ به اللَّحْم من
الأَرْضِ والجمعُ أَوْضَامٌ وفي المَثَلِ وإن العينَ تُدْني الرِّجالَ من
أكْفانِها والإِبِلَ مَن أوْضَامِها وأَوْضَمَ اللَّحْمَ وأَوْضَم له وضَعَه على
الوَضَمِ ووضَمَه عَمِلَ له وَضَماً وتَرَكَهُم لَحْماً على وَضَم أوْقَعَ بهم
فذلَّلَهم وأوْجَعَهُم | والوَضَمُ ما وُضِعَ عليه الطَّعام فأُكِلَ قال رؤبة
____________________
%
( دَقّا كَدَقِّ الوَضَمِ المَرْفُوش % ) % والوضيمة طعام المأتم | والوَضِيمَةُ
الكَلأَ المُجْتَمِعُ والوَضِيمَةُ القَوْمُ يَنْزِلونَ على القَوْمِ وهم قليلٌ
فَيُحْسِنون إليهم ويُكْرمونَهُم | ووَضَمَ بَنُو فلانٍ على بَنِي فلانٍ حَلُّوا
عليهم | ووَضَمَ القَوْمُ وُضُوماً تَجَمّعُوا وتَقَارَبُوا | والقومُ وَضْمَةٌ
واحدةٌ أي جماعةٌ متقاربةٌ وهم في وَضْمَةٍ من الناسِ أي جَماعة وإنّ في جَفِيرِه
لَوَضْمَةً من نَبْلٍ أي جماعة | والأَوْضَمُ موضعٌ | مقلوبه و م ض | وَمَضَ
البَرْقُ وغيرُه وَمْضاً وَوَمِيضاً وتَوْمَاضاً قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ
الهُذليُّ ووصفَ سَحاباً % ( أُخِيلُ بَرْقاً حَابٍ له زَجَلٌ % إذا تَفَتّرَ من
تَوْمَاضِه خَلَجَا ) % وقد يكون الوَمِيضُ للنارِ وأَوْمَضَ كَوَمَضَ وَأَوْمَضَ
رأي وَمِيضَ بَرْقٍ أو نارٍ وأنشد ابن الأعرابيِّ % ( ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوَيَ
الصدى لِعُوائِه | رأي ضَوْءَ نَارِي فاسْتَنَاها وَأَوْمَضَا ) % اسْتَنَاهَا نظر
إلى سَنَاها وأَوْمَضَ لَمَعَ | وأَوْمَضَ له بِعَيْنِه أَوْماً وأَوْمَضَتِ
المرأة سَارقَتِ النَّظرَ انقضى الثلاثي المعتل
____________________
باب
الثلاثي اللفيف الضاد والياء والهمزة ض ي أ | ضَيَّأَتِ المرأةُ كَثُرَ ولَدُها
والمعروفُ ضَنَأَتْ وأرى الأَوَّلَ تَصْحِيفاً | مقلوبه أ ي ض | آضٍ يَئِيضُ
أَيْضاً سار وعادَ وآض إلى أهْلِه رَجَعَ إليهم قال ابنُ دُرَيَدْ وفعَلْتُ كذا
وكذا أَيْضاً من هذا أي رَجَعتُ إليه وعُدْتُ | الضاد والهمزة والواو ض و أ |
الضَّوْء والضُّوءُ مَعروفٌ والجمعُ أضواءٌ وهو الضِّوَاءُ والضِّيَاءُ وقد يكون
الضِّياءُ جَمْعاً وَقَد ضَاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وأَضَاءَ وأَضَأْتُه
وضَوَّأتُه وضَوَّأْتُ عنه وأَضَأْتُ له واستَضَأْتُ به وفي حديث عليٍّ رضي الله
عنه
لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلْمِ ولم يَلْجَئُوا إلى رُكْنٍ وَثِيقٍ | وأضَأْتُ
بِه البَيْتَ وضوَّأْتُه به | وأضَاءَ بِبَوْلِه حَذَفَ به حكاه كُراع في
المُنَجَّد | مقلوبه أ ض و الأَضَاةُ الماءُ المُستَنْقِعُ من سَيْلٍ أو غيره
والجمعُ أَضَوَاتٌ وأَضاً وإِضَاءٌ وَإضُونَ فأَضَاةٌ وأضاً كحَصاةٍ وحَصاً
وأَضَاةٌ وإضاءٌ كَرَحَبَةٍ ورِحابٍ ورَقَبةٍ ورِقابٍ وزَعَم أبو عُبَيْد أن أضاً
جمعُ أَضَاةٍ وإضاء جمعُ أَضاً وهذا غير قَوِيٍّ لأنه إنما يُقْضَى على الشيء أنه
جَمْعُ جَمْعٍ إذا لم يُوْجَدْ من ذلك بُدُّ فأمّا إذا وجَدْنا منه بُدّا فَلاَ
ونحن نَجِدُ الآن مَنْدُوحَةً من جَمْعِ الجمع فإنّ نَظِير أَضَاةٍ وإضاءٍ ما
قدّمناه من رَقَبَةٍ ورِقابٍ ورَحَبَةٍ ورِحابٍ فلا ضَرُورَةَ بنا إلى جَمْعِ
الجَمْعِ وهذا غير مَصْنُوع فيه لأبي عُبَيْدٍ إنما ذلك لسيبَوَيْه والأخْفَش
وقولُ النابغةِ في صِفَةِ الدُّرُوع
____________________
%
( عُلِينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً % فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائلِ
) % أراد مثل إِضاءٍ كما قال تعالى ! 2 < وأزواجه أمهاتهم > 2 ! الأحزاب 6
أراد مثل أُمَّهاتِهم وقد يَجُوزُ أن يُريد فَهُنَّ وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاءٌ ثم
أَبْدلَ الهَمْزَة من الواوِ كما قالُوا إِسادٌ في وِسَادٍ وإشَاحٌ في وِشاحٍ
وإعاءٌ في وِعَاء قال أَبُو الحَسَن هذا الذي حَكَيْتُه مِنْ حَمْلِ أَضَاةٍ على
الواوِ بِدَلِيلِ أَضَوَاتٍ حكايةُ جَمِيعِ أهلِ اللُّغةِ وقد حَمَلَهُ سيبَوَيْه
على الياءِ ولا وَجْهَ له عِنْدِي البَتَّةَ لقَوْلِهم أَضَواتٌ وعَدَمِ ما
يُسْتَدَلُّ به على أنه من الياء والذي أُوَجِّهُ كَلامَهُ عليه أن تكونَ أضَاةٌ
فَلْعةً من قَوْلِهِم آضَ يَئِيضُ على القَلْبِ لأن بعضَ الغَدِيرِ يَرْجِعُ إلى
بعضٍ ولا سِيَّما إذا صَفَّقَتْه الرِّيحُ وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتَراجُعِه
عند اصْطِفاقِ الرِّياحِ وقَولُ أبي النَّجْمِ % ( وَرَدْتُه بِبَازِلٍ نَهَّاضِ %
وِرْدَ القَطَا مَطَائِطَ الإِيَاضِ ) % إنَّما قَلَبَ أَضَاةً قَبْلَ الجَمْعِ ثم
جَمَعَه على فِعَال | مقلوبه و ض أ | الوَضُوء من الطَّهُورِ معروفٌ والفِعْلُ
الوُضُوء وقد تَوَضَّأْتُ بالماءِ ووَضَّأْتُ غيرِي | والمِيضَأَةُ الموضعُ الذي
يُتَوَضَّاُ فيه عن اللِّحيانيِّ | والوَضَاءَةُ الحُسْن وقد وَضُؤَ وَضَاءَةً فهو
وَضَيءٌ من قَوْمِ أَوْضِيَاءَ ووِضَاء وَوُضَّاء قال % ( والمرءُ يُلْحِقُهُ
بِفِتْيانِ النَّدَى % خُلُقُ الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاءِ ) % والجَمْعُ
وَضَّاءُون وحكَى ابنُ جِنِّي وَضَاضِيء جاءوا بالهَمْزَةِ في الجَمْعِ لما كانت
غير مُنْقَلِبة بل مَوْجُودةٌ في وَضُؤْتُ وحكى اللِّحيانيِّ إنَّه لَوَضِيءٌ في
فِعْلِ الحال وما هو بِوَاضِئٍ في المُسْتَقِبلِ وقولُ النابغة % ( فَهُنَّ
إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائِلِ % ) %
____________________
وقد
قَدَّمنا أنه يجوزُ أن يكون أراد وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاء فأبْدلَ الهَمْزَةَ من
الواو المكْسُورة كما نَظَرْنا آنِفاً | الضاد والواو والياء ض و ي | الضَّوَى
دِقَّةُ العَظْمِ وقِلَّةُ الجِسْمِ خِلْقَةً وقيل الهُزالُ ضَوِيَ ضَوىً قال % (
أَخُوها أَبُوها والضَّوَى لا يَضِيرُها % وساقُ أَبيها أمُّها عُقِرَت عَقْراً )
% يَصِفُ زَنْداً وزنْدَةً لأنهما من شَجرةٍ واحدةٍ قولُه وساقُ أَبيها أمُّها
يُريدُ أنَّ ساقَ الغُصْنِ الذي قُطِعَت منه أَبُوها الغُصْنُ وأمُّها ساقُه |
وغلام ضَاوِيٌّ وكذلك غير الإِنسانِ من أَنْواعِ الحَيوانِ ولا أَدْرِي ما
أضْوَاهُ | وأضْوَى الرَّجُلُ وُلِدَ له وَلَدٌ ضَاوِيٌّ وكذلك المرأةُ ويقال
اغْتَرِبُوا لا تَضْوُوا أي تَزَوَّجُوا في البِعَادِ الأنساب لا في الأقاربِ
لِئَلا تَضْوَى أَولادُكُم | وأَضْوَاهُ حَقَّه نَقَصَهُ إيَّاهُ عن ابنِ
الأعرابيِّ | وضَوَى إليه ضَيّا وضُوِيّا انْضَمَّ ولَجَأ | وضَوَى إِليَّ منه
خَيرٌ ضيّا وضُويّا نال وضَوَى إلَيْنا خيرُه أتانَا لَيْلاً | والضَّاوِي الطارقُ
| والضَّوَاةُ غُدَّةٌ تَحَتَ شَحْمَةِ الأُذُنِ فوقِ النَكَفَةِ | وقد ضُوِيَتِ
الإِبلُ والضَّوَأةُ وَرَمٌ يكونُ في حُلُوقِ الإِبِلِ وغيرِها والجمعُ ضَوىً وكل
سِلْعَةٍ في البَدَنِ ضَوَاةٌ قال مُزَرِّدٌ % ( قَذيفة شَيطانٍ رَجيمٍ رَمَى بها
% فصارتْ ضَوَاةً في لهازِم ضِرْزِم ) % | والضَّواة هَنَةٌ تَخْرجُ من حَيَاءِ
النَّاقةِ قبل خُرُوجِ الوَلَدِ انقضى اللفيف
____________________
الضاد
والياء ي ض ض | يضَّض عليه بالسَّيْفِ حَمَلَ كبضَّ وأرى الياء بَدلاً من الجِيمِ
في حضَّض | باب الرباعي الضاد والسين الضِّرْسَامَةُ الرِّخْوُ اللَّئِيمُ |
وضِرْسَامٌ اسمُ ماءٍ | قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ % ( أَرْمِي بهَا بَلَداً
تَرْمِيهِ عن بَلَدٍ % حتى أُنِيخَتْ على أحْواضِ ضِرْسامِ ) % والضَّفْنَسُ
والضِّنبِسُ الرِّخْو اللَّئِيمُ | الضاد والزاي | الضَّرْزَمَةُ شِدَّة العَضِّ
والتَّصْمِيمُ عليه | وأَفْعَى ضِرْزِمٌ شَدِيدةٌ وناقَة ضِرْزِمٌ وضَرْزَمٌ
الأخيرة عن يَعْقُوب وضِمْرِزٌ مُسِنَّةٌ وهي فَوْقَ العَوْزَمِ وقيل كبيرةٌ
قليلةُ اللَّبَنِ وقد تقدَّم في الثلاثي | والضَّمْزَرُ من النِّساءِ الغليظةُ قال
% ( ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها حَيْدَرِيَّةٌ % عَضَادٌ ولا مَكْنُوزَةُ
اللَّحْمِ ضَمْزَرُ ) % وضَمْزَرُ اسْمُ ناقةٍ | قال الشَّمَّاخُ % ( وكلُّ
بَعِيرٍ أحسنَ الناسُ نَعْتَهُ % وآخَرُ لم يُنْعَتْ فِداءٌ لِضَمْزرا ) % |
وبعيرٌ ضُمازِرٌ صُلْبٌ شديدٌ قال
____________________
%
( وشَغْبَ كُلِّ بازلٍ ضُمازِرٍ % ) % قال الأصمعيُّ أراد ضُمَارزاً فَقَلَبَ | الضاد
والطاء | الضِّفْطَار الضَّبُّ الهَرِم القَبِيحُ الخِلْقة | وضَرْفَطَه في
الحَبْلِ شَدَّه | والضِّفْرِط الرِّخْوُ البَطْنِ الضَّخْمُ وهي الضَّفْرطَةَ |
وضَفَارِيطُ الوَجْهِ كُسُورٌ بين الخَدِّ والأَنْفِ وعند اللِّحاظَيْن واحدها
ضُفْرُوطٌ | والضِّبَطْرُ المكْتَنِزُ الشَّدِيدُ الضَّابِط | أسَدٌ ضِبْطَرٌ
وجَمَلٌ ضِبْطَرٌ | والضُّمْرُوطُ الضُّمْرُ وضِيقُ العَيْش والضُّمْروطُ أيضاً
مَسِيلُ الماءِ ضَيِّقٌ في وَهْدَةٍ بين جَبَلَيْن وأما قولُ القَضِيمِ بن
مُسْلِمٍ البكائيِّ % ( وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً % ضَمارِيطَ اسْتِها في
غَيْرِ نَارِ ) % إنما أرادَ مَضايق ما بَيْن أَلْيَتَيْها شَبَّههُ بالمَسِيلِ
الضَّيِّق بين الجَبَلَيْن وجعله ابنُ جنِّي فَماعيل من الضِّرط ورَوَى البيت % (
فباتت تَشْتَوِي واللَّيْل داجٍ ضَمارِيطَ % ) % الضاد والثاء | الضَّيْئَمُ
الشَّدِيدُ وسُمِّيَ به الرَّجُلُ | الضاد والراء | الفِرْضَم من الإِبِلِ
الضَّخْمَةُ الثَّقِيلةُ | وفِرْضِم اسمُ قبيلة | وإبل فِرْضِميَّةٌ منْسوبةٌ إليه
| وضَنْبَرٌ اسْمٌ
____________________
والضُّبَارِمُ
والضُّبارِمَةُ الأَسَدُ الوَثِيقُ | والضُّبَارِمُ والضُّبَارِمَةُ الجَرِيءُ على
الأعداءِ وهو ثُلاثِيٌّ عند الخَلِيلِ وقد تقدَّم | الضاد واللام الضِّئِبل
والضِّئُبل الدَّاهِيةُ حكى الأخيرةَ ابنُ جِنِّي والأكْثَرُ ما بدأْنا به قال % (
تَلَمَّسُ أَنْ تُبْدي لجارِك ضِئْبِلاً % وتُلْفَى لَئِيماً للوِعَاءَيْنِ
صَامِلاً ) % انقضى الرباعي بتمام حرف الضاد
____________________
حرف
الصاد الثنائي المضاعف الصاد والدال ص د د الصَّدُّ الإِعراضُ والصُّدُوفُ صَدَّ
عنه يَصِدُّ ويَصُدُّ صَدّاً وصُدُوداً ورَجُلٌ صَادٌّ من قَوْمٍ صُدَّادٍ ومرأةٌ
صَادَّةٌ من نِسْوةٍ صَوَادَّ وصُدَّادٍ أيضاً قال القَطَامِيُّ % ( أَبْصارُهُنَّ
إِلى الشُبَّانِ مائِلةٌ % وقد أَرَاهُنَّ عَنِّي غَيْرَ صُدَّادِ ) % وصدَّه عنْه
وأَصَدَّه صَرَفَه وفي التنزيل ! 2 < فصدهم عن السبيل > 2 ! النمل 24 قال
امْرُؤُ القَيْسِ % ( أصَدَّ نِشَاصَ ذِي القَرْنَيْنِ حتى % تَوَلَّى عارَضُ
المَلِكِ الهُمَام ) % وصدَّدَهُ كأصَدَّه وحكَى اللِّحيانِيُّ لا صَدَّ عن ذلك
والتَّأْوِيلُ حقّا إنك فَعْلْتَ ذاكَ | وصدَّ يَصِدِّ صَدّا اسْتَغْربَ ضَحِكاً
وصَدَّ يَصُدُّ صَدّا ضَجَّ وعَجَّ وفي التنزيل ! 2 < إذا قومك منه يصدون >
2 ! الزخرف 57 فيَصِدُّون يَضِجُّون ويَعِجُّونَ كما قدَّمنا ويَصُدُّون يُعْرِضُونَ
واللهُ أعْلَمُ | والتَّصْدِيَةُ التَّصْفيقُ والصَّوْتُ على تَحْوِيلِ
التَّضْعيفِ قال تعالى ! 2 < وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية > 2
! الأنفال 35 ونَظِيرُه قَصَّيْتُ أَظْفارِي في حُرُوفٍ كثيرةٍ وقد عَمِلَ
سيبَوَيْه فيه باباً وقد ذكَر منه يَعْقوبُ وأبو عُبَيْدٍ أَحْرُفاً | والصَّديدُ
القَيْح الذي كأنه ماءٌ وفيه شُكْلَةٌ وقد أَصَدَّ الجُرْحُ وصَدَّدَ |
والصَّدِيدُ في القُرْآنِ ما يَسِيلُ من جُلُودِ أهْلِ النارِ وقيل هو الحَمِيمُ
إذا غُلِيَ حتى يَخْثُرَ وفي التنزيل ! 2 < ويسقى من ماء صديد > 2 ! إبراهيم
16 أي من ماءٍ قد أُغْلِيَ حتَّى خَثُرَ وصَدِيدُ الفِضَّةِ ذُؤابَتُها على
التَّشْبِيهِ وبذلك سُمِّي المَهْلَةُ | والصَّدُّ والصُّدُّ الجَبَلُ قالت
لَيْلَى الأخيلية
____________________
%
( أنابغُ لمن تَنْبِغ ولم تَكُ أولاً % وكنت صُنِيّا بين صُدَّيْن مَجْهَلاً ) %
والجمعُ أصْدادٌ وصُدودٌ والسِّينُ فيه لُغَةٌ | والصَّدُّ المُرْتَفِعُ من
السَّحابِ تَراهُ كالجَبَلِ والسينُ أعْلَى | وصَدَّأ الجبل ناحِيتاهُ في
مَشْعَبِه | والصُّدَّانِ ناحِيتَا الشِّعبِ أو الوادِي الواحدِ صَدٌّ وهما
الصَّدَفَانِ أيضاً | والصَّدَدُ الناحيَةُ والصَّددُ ما اسْتَقْبَلَكَ وهذا
صَدَدُ هذا وبِصَدَدِه وعلى صَدَدِه أي قُبَالِتَه | والصَّدَدُ القُرْبُ
والصَّدَدُ القَصْدُ قال سيبَوَيْه هو صَدَدُك ومعناه القَصْدُ وهي من الحُرُوف
التي عَزَلَها ليُفسِّر معانِيها لأنها غَرائِب | والصُّدَّادُ سَامٌّ أَبْرَصَ
وقيل الوَزَغُ أنشد يَعْقُوب % ( مُنْجَحِرَا مُنْجَحِرَ الصُّدَاد % ) % ثم
فسَّره بالوَزَغِ وقيل هو ضَرَبٌ من الجِرذانِ والجمعُ منهما جميعاً الصَّدائدِ
على غيرِ قياسٍ | والصُّدَّا مَقْصوراً تِينٌ أبيضُ الظاهر أكْحَلُ الجَوْفِ إذا أُرِيدَ
تَزْبيبُه فُلْطِحَ فَيَجِيء كأنه الفَلَكُ وهو صادِقُ الحَلاوةِ هذا قولُ أبي
حنيفةَ | وصَدَّاءُ اسمُ بِئْرٍ ورَوَى بعضُهم هذا المَثَلَ ماءٌ وَلا كصَدَا ) %
أنشد أبو عُبَيْدٍ % ( وإِنِّي وتَهْيَامِي بَزَيْنَبَ كالَّذِي % يُحاوِلُ من
أخوَال صَدَّاءَ مَشْرَبَا ) % | وصَدْصَدُ اسْمُ امرأةٍ | مقلوبه د ص د ص |
الدَّصْدَصَةُ ضَرْبُ المُنْخُلِ بِيَدِكَ
____________________
الصاد
والتاء ص ت ت | الصَّتُّ شِبْه الصَّدْم والدَّفْعِ بِقَهْرٍ وقيل هو الضَّرْبُ
باليَدِ أو الدَّفْعُ وصَتَّه بالعَصَا صَتّا ضَرَبَه قَال رُؤْبَة % ( صَكِّي
عَرَانِينَ العِدَا وَصَتِّي % ) % | والصَّتِيتُ الفِرْقَةُ من الناسِ في
جَلَبَةٍ ونَحوها | وتركهم صَتِتَيْن أي فِرْقَتَيْن والصَّتيتُ الصَّوتُ
والجَلَبةُ | وصَاتَهُ مُصَاتَةً وصَتَاتاً نَازَعُه | ورَجُل مِصْتِيتٌ ماضٍ وهو
بِصَتَتِ كذا أي بِصَدَدِه | الصاد والراء ص ر ر | الصِّرُّ والصِّرَّةُ شِدَّة
البَرْدِ وقيل هو البَرْدُ عامّةً حُكِيتِ الأخيرةُ عن ثَعْلَب | ورِيحٌ صِرٌّ
وصَرْصَرٌ شدِيدَةُ البَرْدِ وقيل شديدة الصَّوْتِ وصُرَّ النباتُ أصابَه الصِّرُّ
| وصَرَّ يَصِرُّ صرّا وصَريراً وصرَّرَ صوَّتَ وصَاحَ أَشَدَّ الصِّياحِ وقولُه
تعالى ! 2 < فأقبلت امرأته في صرة > 2 ! الذاريات 29 قال الزجاجُ الصَّرةُ
أشدُّ الصِّياحِ يكونُ في الطائرِ والإِنسانِ وغيرهما قال جريرٌ % ( ذَاكم سَوادةُ
يَجْلُو مُقْلَتِي لَحِمٍ % بازٍ يُصَرْصِرُ فَوق المَرْقَبِ العالِي ) % قال
ثَعْلَب قيل لامرْأةٍ أيُّ النِّساءِ أبغَضُ إليك فقالت التي إن صَبِحَتْ
صَرْصَرَتْ | وصَرَّ صِمَاخُهُ صَرِيراً صَوَّتَ من العَطَشِ | وصَرْصَر الطائِرُ
صَوَّتَ وخص بعضُهم به البازِي والصَّفَرَ | ودِرْهَمٌ صَرِّيٌّ وصِرِّيٌّ له
صَرِيرٌ إذا نُقِر وكذلك الدِّينارُ وخصَّ بعضُهم به الجَحْدَ ولم يَسْتَعْمِلْه
فيما سِوَاه والصَّرَّةُ الصِّيَاحُ والجَلَبَة والصَّرَّةُ الجماعةُ والصَّرَّةُ
الشدَّةُ من
____________________
الكَرْبِ
والحَرْبِ وغيرهما وقد فَسِّر قولُ امْرِئ القيسِ % ( جَوَاحِرُهَا في صرَّةٍ لم
تَزَيَّلِ % ) % بالجماعةِ وبالشِّدَّة من الكَرْبِ | وَصَرَّة القَيْظ شِدَّته |
والصَّرَّةُ العَطْفَةُ والصَّرَّة العَطَشُ وجَمْعُها صَرِائر نادِرٌ | وصَرَّ
الناقَةَ يَصُرُّها صَرّا وَصَرَّ بِها شدَّ ضَرْعَها | والصِّرَارُ ما يُشَدُّ به
والجمعُ أَصِرَّة قال % ( إذا اللِّقَاحُ غَدَتْ مُلْقىً أَصِرَّتُها % ولا
صَرِيمَ من الوِلْدانِ مَصْبُوحُ ) % % ( ورَدَّ جازِرُهُم حَرْفاً مُصَرَّمَةً %
في الرَّأْسِ منها وفي الأصْلابِ تَمْلِيحُ ) % ورواية سيبَوَيْه % ( ورَدًّ
جَازِرُهُمَ حَرْفاً مُصَرَّمَةً % ولا كَرِيمَ من الوِلْدانِ مَصْبُوحُ ) % |
والمُصَرَّاةُ المُحَفَّلة على تَحْوِيل التَّضْعيفِ وناقَةٌ مُصِرَّةٌ لا تَدِرُّ
قال أسَامةُ الهُذَلِيُّ % ( أقَرَّتْ عَلَى حُولٍ عَسُوسٍ مُصِرّمَةٍ % ورَاهَقَ
أَخْلاَفَ السَّدِيسِ بُزُولُها ) % | والصُّرَّةُ شَرَجُ الدَّراهِمِ والدَّنانيرِ
وقد صَرَّها صَرّا | وصرَّ الفَرَسُ والحمارُ بأُذُنِه يصُرُّ صَرّا وأصَرَّها
وأصَرَّ بها سَوَّاها ونَصَبَها للاسْتِماعِ | والصُّرَرُ السُّنْبُلُ بعد ما
يُقَصَّبُ وقَبْلَ أن يَظْهَرَ وقال أبو حنيفةَ هو السُّنْبُل ما لم يَخْرُج فيه
القَمْحُ واحدتُه صَرَرَةٌ وقد أصَرَّ | وأصَرَّ يَعْدُو إذا أَسْرَعَ بعض
الإِسْراعِ وروَاهُ أبو عُبَيْدٍ أضَرَّ بالضادِ فزَعَم الطُوسِيُّ أنه تَصْحيفٌ |
وأصَرَّ على الأَمْرِ عَزَمَ
____________________
|
وهو مِنِّي صِرِّي وصرى وأصرى وصُرِّى وصَرَّى أي عزيمةٌ | وأصرَّ على الذنب لم
يقلع عنه | وصخرة صراء ضماء | ورجل صرور وصرورة وصراوةٌ لم يحج وقد قالوا في هذا
المعنى صرورى وصارورى فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت وقال ابن الأعرابيِّ كل ذلك
من أَوَّلِهِ إلى آخِره مُثَنَّى مَجْمُوع كانت فيه ياءُ النَّسَبِ أو لم تَكُنْ
وقيل رَجُلٌ صَارورَةٌ وصَارورٌ لم يَحُجَّ وقيل لم يَتَزَّوجْ الواحدُ والجميعُ
في ذلك سواءٌ وكذلك المُؤَنَّثُ وقال اللحيانيُّ رَجُلٌ صَرُورَةٌ لا يقالُ إلا
بالهاءِ قال ابنُ جِنِّي رجُلٌ صَرورَةٌ وامرأةٌ صَرورَةٌ لَيْستِ الهاءُ
لتأْنِيثِ الموصوفِ بما هي فيه وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلامِ السامِع أن هذَا
المَوْصُوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنَّهايةَ فَجُعِل تأنيثُ الصِّفَةِ
إمارة لما أُرِيدِ من تأنيث الغايةِ والمبالغة وفسَّر أبو عبيد قولَه صلى الله
عليه وسلم لا صَرُورَةَ في الإِسْلامِ بأنه التَّبتُّلُ وتَرْكُ النّكاحِ فَجَعَلَه
اسْماً للحَدَثِ والأَعْرَفُ أنه صِفَة كما تقدَّم وحافِرٌ مَصْرورٌ ومُصْطَرٌّ
مُتَقبِّضٌ وقيل ضَيِّقٌ | والصَّارَّةُ الحاجَةُ وشَرِب حتى مَلأ مَصَارَّهُ أي
أَمْعاءَه حكاه أبو حنيفةَ عن ابن الأعرابيِّ ولم يفسِّره بأكْثَرَ من ذلك |
والصَّرَارَةُ نَهْرُ يأخُذُ من الفُراتِ | والصَّرَارِيُّ المَلاح قال
القُطامِيُّ % ( في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي المَوْتَ صَاحِبُه % إذا الصِّرَارِيُّ من
أَهْوالِه ارْتَسَما ) % والجمع صَرَارِيُّون ولا يُكَسَّرُ والصَّرَّةُ بفَتْحِ
الصاد خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ بها النِّساءُ الرِّجالَ هذه عن اللِّحيانيِّ |
وصرَّرَتِ الناقةُ تقدَّمتْ عن أبي لَيْلَى قال ذو الرُّمَّة % ( إذا ما
تأَرَّتْها المَراسِيلُ صَرَّرتْ % أبُوضُ السَّنَي قَوَّادةُ أيْنُقَ الرَّكْبِ )
% | وصِرِّينُ موضعٌ قال الأَخْطَلُ
____________________
%
( إلى هاجِسٍ من آلِ ظَمْيَاءَ والَّتي % أَتَى دُونَها بابٌ بِصِرِّينَ مُقْفَلُ
) % | والصَّرْصَرُ والصُّرْصُرُ والصُّرْصُورُ دُوَيْبّةٌ | والصَّرْصُور العِظام
من الإِبِلِ | والصَّرْصورُ البُخْتِيُّ من الإِبِلِ أو وَلَدُه والسِّينُ لغةٌ |
والصَّرْصَرُ إنِيَّةٌ من الإِبِلِ التي بَيْنَ البَخَاتِيِّ والعِراب وقيل هي
الفَوَالِجُ | والصَّرْصرانُ والصَّرْصَرَانِيُّ ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ
أمْلَسُ | مقلوبه ر ص ص | رَصَّ البْنيانَ يَرُصُّه رَصاً فهو مَرْصُوصٌ ورَصيصٌ
ورَصَّصَه ورَصْرَصَهُ أحْكَمَهُ وجَمَعَه وكُلَّ ما أُحكِمَ وضُمَّ فهو رَصٌّ وفي
التنزيل ! 2 < كأنهم بنيان مرصوص > 2 ! وتراصَّ القَوْمُ تَضَامُّوا |
والرّصصُ والرِّصاصُ والرَّصاص من المَعْدنياتِ مُشْتَقٌّ من ذلك لِتَداخُلِ
أجزْائِه | والرِّصاصَة والرَّصاصَةُ حِجَارَةٌ لازِمةٌ لما حَوَالَيِ العيْن
الجارِيةِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ % ( حِجارَةٌ قَلْتٍ بِرَصْرَاصَةٍ % كُسِينَ
غِشَاءً من الطُّحْلُبِ ) % ويُرْوَى بَرَضْراضَةٍ وقد تقدَّم والرَّصُوص في
الأسنان كاللَّصَصِ رَجُلٌ أَرَصُّ وامْرأةٌ رَصَّاء | والرَّصَّاء والرَّصُوصُ من
النِّساءِ الرَّتْقاءُ | ورَصَّصَتِ المرأةُ إذا أَدْنَتْ نِقَابَها حتى لا يُرَى
إلا عَيْناها كوَصْوَصَتْ | الصاد واللام ص ل ل صَلَّ يصِلُّ صَلِيلاً وصَلْصَلَ
صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً قال % ( كأنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه % ) %
ويجوزُ أن يكونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلةِ | وصلَّ اللِّجامُ امْتدَّ صَوْتُه فإن
توهَّمْتَ تَرْجِيعَ صَوْتٍ قُلْتَ صَلْصَلَ وتَصَلْصَل
____________________
وحمارٌ
صُلْصُلٌ وصُلاصِلٌ وصَلْصَالٌ ومُصَلْصِلٌ مُصوِّتٌ قال الأَعْشَى % (
عَنْتَرِيسٌ تَعْدُو إذا مسَّها الصَّوْتُ % كَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّالِ ) %
وفرسٌ صَلْصَالٌ حادُّ الصَّوْتِ دَقِيقُه | والصَّلْصَلةُ صَفَاء صَوْتِ
الرَّعْدِ وقد صَلْصَلَ | والصَّلْصَالُ من الطِّينِ ما لم يُجْعَل خَزَفاً
سُمِّيَ به لِتَصَلْصُلِه وكلُّ ما جَفَّ من طِينٍ أو فَخَّارٍ فَقد صَلَّ صَليلاً
وَصَلَّ البَيْضُ صَليلاً سَمِعْتَ له طَنِيناً عند مقارعة السُّيْوفِ وَصَلَّ
المِسْمارُ يَصِلُّ صَلِيلاً إذا ضُرِب فأُكْرِهَ أن يَدْخُلَ في الشيءِ قال % (
أحْكَمَ الجُنْثِيُّ من صَنْعَتِها % كُلَّ حِرْبَاءٍ إذا أُكْرِه صَلَّ ) %
الجُنْثِيُّ بالرَّفْعِ والنَّصْبِ فمن قال الجُنْثِيُّ جَعَلَه الحدَّادَ أو
الزَّرَّادَ أحْكَمَ صَنْعَةَ هذا الدِّرع ومن قال الجُنْثِيَّ بالنَّصْبِ جَعَلَه
السَّيْفَ يقولُ هذه الدِّرعُ لِجَوْدَةِ صَنْعِتِها تَمْنَعُ السَّيْفَ أن
يَمْضِيَ فيها وأَحْكَمَ هنا رَدَّ وقولُ النابِغةِ الجَعْدِيِّ % ( فإنَّ
صَخْرَتَنَا أعْيَتْ أَبَاكَ فلا % يأْلُو لَهَا ما اسْتطاعَ الدَّهْرَ إخْبالا )
% % ( رَدَّتْ معَاوِلَه خثُمْاً مُفَلَّلةً % وصَادَفَتْ أخْضَر الجَالَيْنِ
صَلالا ) % أراد صَخْرةً في ماءٍ قد اخْضَرَّ جانِباها منه وعَنَى بالصَّخْرَةِ
مَجْدَهُم وشَرَفَهم فَضَرَبَ الصَّخْرةَ مَثَلاً | وصَلَّتِ الإِبِلُ تَصْليلاً
يَبِستْ أمْعَاؤُها من العَطَشِ فَسَمِعْتَ لها صَوتاً عند الشُّرْبِ قال
الرَّاعِي % ( فَسَقَوْا صَوَادِيَ يَسْمَعُونَ عَشِيَّةً % لِلْماءِ في
أجوافِهنَّ صَلِيلا ) % | وصَلَّ السِّقَاءُ صَليلاً يَبِسَ
____________________
والصَّلَّةُ
الجِلْدُ اليابسُ قَبْلَ الدِّباغِ والصَّلَّةُ الأرضُ اليابِسَةُ وقيل هي الأرضُ
التي لم تُمْطَر بين أَرْضَيْن مَمْطورَتَيْن وذلك لأنها يابِسَةٌ مُصَوِّتَةٌ
وقيل هي الأرضُ ما كانت كالسَّاهِرةِ والجمعُ صِلاَلٌ | وخُفٌّ جَيِّدُ الصَّلَّةِ
أي النَّعْلِ سُمِّيَ باسْمِ الأرضِ لأنَّ النَّعْلَ لا تُسَمَّى صَلَّةً وعندِي
أن النَّعْلَ تُسَمَّى صَلّةً ليُبْسِها وتَصْوِيتها عند الوَطْءِ | والصَّلالَة
بِطانةُ الخُفِّ | والصَّلَّةُ المَطْرَةُ المُتَفَرِّقَةُ القليلةُ والجمعُ
صِلالٌ والصَّلَّةُ أيضاً القِطْعةُ المُتَفَرِّقة من العُشْبِ والجمعُ كالجمعِ |
وصَلَّ اللَّحمُ يَصِلُّ صُلُولاً وأَصَلَّ انْتَن وقيل لا يُسْتَعْمَلُ ذلك إلا
في النَّيِّئ وفي التنزيل ^ ( وقالوا أَئِذَا صَلَلْنَا في الأَرْضِ ) ^ السجدة 10
أي أنْتنَّا وتَغَيَّرتْ صُوَرُنا وقولُ زُهَيْرٍ % ( تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيضٌ
% أَصَلَّتْ فهي تحت الكَشْحِ دَاءُ ) % قيل معناه أَنْتَنَتْ فهذا يَدُلُّ على
أنه يُسْتَعْمَلُ في الطَّبِيخِ والشِّواءِ وقيل أَصَلَّتْ هنا أثْقَلَتْ | وصَلَّ
الماءُ أجَنَ ومَاءٌ صَلالٌ آجِنٌ وأصَلَّه القِدَمُ غَيَّرَهُ | والصَّلْصَلَةُ
والصُّلْصَلَةُ والصُّلْصُل بَقِيَّةُ الماءِ في الغَدِيرِ وغيره من الآنِية قال
أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ % ( ولمْ يَكُنْ مَلِكٌ للقَوْمِ يُنْزِلُهُم % إلاَّ
صَلاصِلَ لا تَلْوِي عَلَى حَسَبِ ) % وكذلك البَقِيَّةُ من الدُّهْنِ والزَّيْتِ
قال العَجَّاج % ( صَلاصِلَ الزَّيْتِ إلى الشُّطُور % ) %
____________________
شبَّهَ
أَعْيُنَها حيث غارتْ بالجِرارِ فيها الزَّيْتُ إلى أَنْصَافِها | والصُّلْصُلُ
ناصِيَةُ الفَرِس وقيل بياضٌ في شَعَرِ مَعْرَفَةِ الفَرَسِ | والصُّلْصُلُ من
الأقداحِ مثل الغُمَرِ هذه عن أبي حنيفةَ والصُّلْصُلُ طائرٌ صَغيرٌ | والصِّلُّ
الحَيَّةُ التي تَقْتُلُ إذا نَهَشَتْ من ساعَتِها | وإنَّهُ لَصِلُّ أصْلالٍ أي
دَاهٍ مُنْكَرٌ في الخُصومةِ وقيل هو الداهِي المُنْكُر في الخُصُومةِ وغيرِها |
والصِّلُّ والصَّالَّةُ الدَّاهيةُ | وصَلَّتْهم الصَّالَّةُ وصَلَّ الشَّرابَ
يَصُلُّهُ صَلاً صَفَّاه | والمِصَّلَّة الإِنَاءُ الذي يُصَفَّى فيه يمانِيَّة
وهما صِلانِ أي مِثْلانِ عن كُراع والصِّلُّ شَجَرٌ قال % ( أَرْعَيْتُها أكَرمَ
عُودٍ عُودَا % الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضِيدَا ) % والصِّلِّيانُ شَجَرٌ
قال أبو حنيفةَ الصِّلِّيانُ من الطَّريفَةِ وهو يَنْبُتُ صُعُداً وأضْخمه أعجازُه
وأُصُولُه على قَدْر نَبْتِ الحَلِيِّ ومَنَابِتُه السُّهولُ والرِّياضُ قال وقال
أبو عُمَر والصِّلِّيانُ من الجَنْبَةِ لغِلَظِه وبَقَائِه واحدتُه صِلِّيانة ومن
أَمثالِ العَرَب جَذَّهَا جَذًّ العَيْرِ الصِّلِّيانَة | ودَارَةُ صُلْصُلٍ
مَوْضعٌ عن كُراع | ومما ضوعف من فائه وعينه ص ص ل | الصّاصِل والصَّوْصلاءُ
زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّهما شيءٌ واحدٌ وهو من العُشْبِ قال أبو حنيفةَ ولم
أَرَ مَنْ يَعْرِفُه | مقلوبه ل ص ص | اللِّصُّ السَّارِقُ قال % ( إِنْ يَأْتِنِي
لِصٌّ فإنّي لِصٌّ % ) %
____________________
%
( أَطْلَسُ مثلُ الذِّئبِ إِذْ يَعُسُّ % ) % جَمَعَ بين الصادِ والسِّين وهذا هو
الإِكْفاءُ | واللُّصُّ كاللِّصِّ وأما سيبَوَيْه فلا يَعْرِفُ إلا لِصّا
بالكَسْرِ وجَمْعُها جميعاً لِصَاصٌ ولُصوصٌ وليس له بِناءٌ من أَبْنِيةِ أَدْنى
العَدَدِ | والمَلَصَّةُ اسمٌ للجَمْعِ حكاه ابنُ جِنِّي والأُنْثَى لَصَّةٌ
والجمعُ لَصَّاتٌ ولَصَائصُ الأخيرة نادرةٌ | واللَّصْتُ لُغَةٌ في اللِّصِّ
أَبْدَلُوا من صادِه تاءً وغيَّروا بناءَ الكَلِمةِ لما حدث فيها من البَدَلِ وقيل
هي لغَةٌ قال اللحيانيُّ هي لُغَةُ طَيِّيءٍ وبعضِ الأنصارِ وجمْعُه لُصوتٌ أنشد
اللِّحيانيُّ % ( فَتَرَكْنَ نَهْداً عَيِّلاً أَبْناؤُهُم % وبَنِي كِنَانَةَ
كاللُّصُوتِ المُرَّدِ ) % وقد قيل فيه لِصْتٌ فَكَسَرُوا اللام فيه مع البَدَلِ
والاسمُ اللَّصُوصِيَةُ واللُّصُوصِيَّة | وأرضٌ مَلَصَّةٌ ذات لُصوصٍ |
واللَّصَصُ تَقارُبُ ما بين الأَضْراسِ حتى لا تَرَى بينها خَلَلاً | رجُلٌ ألَصُّ
وامرأةٌ لَصَّاءُ وقد لَصَّ | واللَّصَصُ تقارُبُ القائِمَتَيْن والفَخِذَيْن
واللَّصَصُ تَدانِي أعُلَى الرُّكْبَتَيْن وقيل هو اجتماعُ أعْلَى المَنْكَبِيْن
يكادان يَمسَّان أُذَنيْه وقيل هو تقارُبُ الكَتِفَيْن | ولصَّصَ بُنْيانَه
كرَصَّص وامرأةٌ لصَّاء رتْقاء | ولَصْلَصَ الوَتِدَ وغَيْرَه حرَّكَهُ
لِيَنْزِعَه وكذلك السِّنان من الرُّمْحِ والضِّرسِ | الصاد والنون ص ن ن
المُصِنُّ الشامخُ بأَنْفِه تَكُّبراً أو غَضَباً قال % ( قد أخَذَتْني نَعْسَةٌ
أُرْدُنُّ % ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بهَا مُصِنُّ ) %
____________________
|
وأصَنَّتِ الناقةُ مَخِضَت فَوقَع رِجْلُ الولَدِ في صَلاها قال وأصَنَّتِ المرأةُ
وهي مُصِنٌّ ومُصِنَّةٌ عَجُزَتْ وفيها بَقِيَّةٌ | والصَّنُّ زَبِيلٌ كبيرٌ مثل
السَّلةِ والصِّنُّ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّر للأدْوِية وصِنٌّ يَوْمٌ من أيام
العَجُوز وقيل هو أَوَّلُ أَيَّامِها | والصِّنّينُ بلدٌ قال % ( ليتَ شِعرِي متى
تَخُبُّ بي الناقةُ % بين العُذَيْبِ فالصِّنينِ ) % | والصُّنَانُ رِيحُ الذَّفَرِ
وقيل هي الرِّيحُ الطَّيِّبةُ قال % ( يا رِيَّهَا وقد بَدا صُنَانِي % كأنَّنِي
جانِي عَبَيْثَرَانِ ) % وصَنَّ اللَّحْمُ كصَلَّ إما لغَةٌ وإمّا بَدَلٌ | مقلوبه
ن ص ص | نصَّ الحديثَ ينُصُّهُ نَصاً رفَعَه وكلُّ ما أُظْهِر فقد نُصَّ |
ونَصَّةِ الظَّبْيةُ جِيدَها رفَعَتْه ووُضِعَ على المِنَصَّة أي عَلَى غَايَةِ
الفَضِيحةِ والشُّهْرةِ والظُّهُورِ | والمِنَصَّة ما تُظْهَرُ عليه العَروس
لِتُرَى وقد نَصَّها وانْتصَّتْ هي والمِنَصَّةُ الثِّيابُ المُرَفَّعَة والفُرُشُ
المُوَطَّأَةُ | ونَصَّ المَتاعَ نًصّا جَعَل بعضَه على بعضٍ ونَصَّ الدّابّةَ
يَنُصُّها نصّا رَفَعَها في السَّيْرِ وكذلك الناقةُ وفي الحديث
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا وجَدَ فَجْوَةً نَصَّ أي رَفَعَ ناقَتَه في
السَّيْرِ | والنَّصُّ والنَّصِيصُ السَّيرُ الشَّديدُ والحَثُّ | ونَصُّ الأَمْرِ
شِدّتُه | قال أيوب بن عيابة
____________________
%
( ولا يَسْتَوِي عند نَصِّ الأُمُورِ % باذلُ مَعْروفِه والبَخِيلُ ) % ونصَّ
الرَّجُلَ نًصّا إذا سَأَلَه عن الشيءِ حتى يَسْتَقْصِيَ ما عِنْدَه | ونَصُّ كلِّ
شيءٍ مُنْتَهاهُ وفي الحديث
إذا بَلَغَ النِّساءُ نَصَّ الحِقَاقِ يَعْنِي إذا بَلَغَتْ غايَة الصِّغر إلى أن
تَدْخُلَ في الكِبرِ فالعَصَبَةُ أَوْلَى بها من الأُمّ يُرِيدُ بذلك الإِدراكَ
والغايَة | والنُّصَّةُ ما أقْبَلَ على الجَبْهَةِ من الشَّعَرِ والجمعُ نُصَصٌ
ونِصَاصٌ ونَصَّ الشَّيءَ حرَّكَهُ | ونَصْنَص لِسانَهُ حَرّكَه كنَضْنَضَهُ غَيْر
أن الصّادَ فيه أصْلٌ وليستْ بَدَلاً من ضَادٍ نضْنَضَه كما زَعَمَ قَومٌ لأنهما
لَيْستَا أُخْتَيْن فتُبْدَل إحداهُما من صاحِبَتِها | والنَّصْنَصَة تَحرُّكَ
البَعِيرِ إذا نَهَضَ من الأرضِ ونَصْنَص البَعِيرُ فَحصَ بصَدْرِه الأرضَ
ليَبْرُكَ ونَصْنَص الرَّجُلُ في مَشْيِه اهْتَزَّ مُنْتَصِباً | الصاد والفاء ص ف
ف | الصَّفُّ السَّطْرُ المُسْتَوِي من كل شيءٍ وجمعُه صُفُوفٌ | وصَفَّ القَوْمُ
يَصُفُّونَ صَفّا واصْطَفُّوا وتصَافُّوا عليه اجْتَمَعُوا صَفّا وقولُه تعالى ! 2
< والصافات صفا > 2 ! قيل الصافاتُ صَفّا قيل الصافّاتُ الملائكةُ
مُصْطَفُّونَ في السَّماءِ يُسِّبحونَ اللهَ تعالى وقولُ الأعرابِيَّةِ لِبَنِيها
إذا لَقِيتُمُ العَدُوَّ وقد غَرى ولا صَفّا أي تَصُفُّوا صَفّا وصفّا مصدر لم
أسْمَعْ به إلا هاهنا | وصَفَّهم جَعَلَهُم صَفّا | والصَّفُّ مَوْقِف الصّفوفِ
والصَّفُ في القرآنِ المُصَلَّى وهو من ذلك لأنَّ الناسَ يَصْطَفُّونَ هنالك قال !
2 < ثم ائتوا صفا > 2 ! طه 64 طه 64 حكاهُ الزَّجّاجُ فهو على هذا مفعولٌ به
وقد يجوزُ أن يكونَ صَفّا مُصْطَفِّين فهو على هذا حالٌ | وناقةٌ صَفُوفٌ تَصُفُّ
يَدَيْها عند الحَلَبِ | وصَفَّتِ الناقَةُ تَصُفُّ وهي صَفوفٌ جَمَعَتْ بين
مِحْلَبَيْن أو ثَلاثة في حَلْبةٍ
____________________
والصَّفُّ
القدحانِ لإِقرانهما | وصَفَّها حَلَبَها صَفّا | وصَفَّتِ الطيرُ في السَّماءِ
تَصُفُّ صَفَّت أجْنِحَتها ولم تُحَرِّكْها | والبُدْنُ الصَّوَافُّ المَصْفُوفَةُ
للنَّحْرِ | وصَفَّ اللَّحْمَ يَصُفُّه صَفّا فهو صَفِيفٌ شَرَّحَه عِرَاضاً |
وقيل الصَّفِيفُ الذي يُغْلى إغْلاءً ثم يُرْفَع وقيل الذي يُصَفُّ على الحَصَا ثم
يُشْوَى وقيل القَدِيدُ | وصُفَّةُ الرَّحْلِ والسَّرْجِ التي تَضُمُّ
العَرْقُوَتَيْن والبِدَادَيْن من أَعْلاهُما وأَسْفَلِهما والجمعُ صُفَفٌ على
القِياسِ وحكَى سيبويه صِفَافٌ | وصَفَّ لها عَمِلَ لها صُفَّةً | وصَفُّ
البنْيانِ طُرَّتُه | والصُّفَّة الظُّلَّة وعَذَابُ يَوْمِ الصُّفَّةِ كقَوْلِكَ
عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّة | وأرضٌ صَفْصَفٌ مَلْساء مُستَوية وفي التنزيل ! 2 <
فيذرها قاعا صفصفا > 2 ! طه 106 | والصَّفصَفَة كالصَّفْصَفِ عن ابنِ جِنِّي |
والصَّفْصَفُ الفَلاةُ والصَّفْصُفُ العُصْفُورُ في بعض اللُّغاتِ | والصَّفْصَاف
الخِلافُ واحدته صَفْصَافةٌ وقيل شجرُ الخِلاَف شامِيَّة | والصَّفْصَفَةُ
دُوَيْبَّةٌ وهي دَخِيلٌ في العَربِيَّة وصَفْصَفَة الغَضَي مَوْضِع مقلوبه ف ص ص
| فَصُّ الأَمْرِ أَصْلُه وتَحْقِيقُه يُقال أنا آتيكَ بالأَمْرِ من فَصِّه وفَصُّ
العَيْنِ حَدَقَتُها وفَصُّ الماءِ حَبَبُهُ وفصُّ الخَمْر ما يُرَى منها والفصُّ
المَفْصِل والجمعُ من كُلَّ ذلك أفُصٌّ وفُصُوصٌ وقيل المَفَاصِلُ كلُّها فُصُوصٌ
واحِدُها فَصٌّ إلا الأَصابع فإنّ ذلك لا يقال لمَفَاصِلِها وفَصُّ الخَاتَمِ
وفِصُّه المُرَكَّبُ فيه وجَمْعُه أَفُصٌّ وفِصاصٌ وفُصُوص | وفَصَّ الجُرْحُ
يَفِصُّ فَصِيصاً سالَ وقيل سالَ منه شيءٌ وليس بكَثِيرٍ وفصَّ العَرَقُ رَشَحَ |
وفَصُّ الجُنْدَبِ وفَصِيصُه صَوْتُه وانْفَضَّ الشيءُ من الشَّيءِ انفَصَلَ |
وأَفَصَّ إليه من حَقِّه شيئاً أعطاه
____________________
وما
فَصَّ في يَدِي منه شيءٌ يَفِصُّ فَصّا أي ما حَصَل | والفَصِيصُ التَّحرُّكُ
والالْتِواء | والفِصْفِصُ والفِصْفِصَة الرَّطْبَةُ وقيل هي رَطْبُ القَتِّ قال
الأَعْشَى % ( ألم تَرَ أنَّ الأرضَ أصْبَحَ بَطْنُها % نَخِيلاً وزَرْعاً نَابتاً
وفَصَافِصَا ) % وقال أْوْسٌ % ( وقَارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها % من الفَصَافِصِ
بالنُّمِيِّ سِفْسِيرُ ) % وأصلها بالفارسيَّة أسْبَسْتُ وفصْفَصَ دَابَّتَه
أطْعَمَها إياها | الصاد والباء ص ب ب صبَّ الماءّ ونحوَه يَصُبُّه صَبّا فَصُبَّ
وانْصَبَّ وتَصبَّب أراقَه ومن كلامِهم تَصبَّبْتُ عَرقاً أي تصبَّبَ عَرَقِي
فنقلَ الفِعْل فصار في اللَّفْظِ فَخَرَجَ الفاعلُ في الأَصْلِ مُمَيّزاً ولا
يجوزُ عَرَقاً تَصَبَّبْتُ وذلك أن هذا المميّزَ هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز
تقديم الفاعل على الفِعْل كذلك لا يجوزُ تقديمُ المُمَيّزِ إذا كان هو الفاعل في
المَعْنَى على الفِعْلِ هذا قولُ ابن جِنِّي | واصطَبَّ الماءَ اتَّخّذَه
لَنَفْسِه على ما تَجِئُ عليه عامّة هذا النحو حكاه سيبَوَيْه | والصُّبَّةُ مَا
صُبَّ من طَعامٍ وغَيْرِه مجتَمِعاً ورُبَّما سُمِّيَ الصُّبَّ بغيرِ هاء
والصُّبَّةُ السُّفْرة لأن ذلك الطَّعامَ يصبُّ فيها وقيل هي شِبْه السُّفْرة وفي
الحديث فَخَرجتُ مع خَيْرِ صاحبٍ زادِي في صُبَّتِي ورُوِيَت في صِنّتي بالنُّون
وهما سواء حكاه الهروِيُّ في الغريبَيْن والصُّبَةُ من الخَيْلِ كالسُّرْبَة قال %
( صُبَّةٌ كاليَمَامِ تَهْوِي سِراعاً وَعَدِيٌّ كَمِثْلِ سَيْلِ المَضِيقِ ) %
____________________
والأَسْيَقُ
صُبَبٌ كالَيمامِ إلا أنه آثَر إتْمامَ الجَزْءِ على الخَرْمِ لأن الشُّعراءَ
يختارون مثلَ هذا وإلا فمُقابلةُ الجَمْعِ بالجمعِ أَشْكَل واليَمَامُ طائرٌ | والصُّبَّةُ
من الإِبِلِ والغَنَم ما بين العِشْرِينَ إلى الثلاثين والأربعين وقيل هي من
الإِبِلِ ما دُونَ المائة كالفِرْقِ من الغَنَم في قولِ مَنْ جَعَلَ الفِرْقَ ما
دونَ المائة والصُّبَّةَ ما دونَ المائة والصُبَّةُ الجماعةُ من الناسِ وعليه
صُبَّةٌ من مالٍ أي قليلٌ والصُبَّةٌ والصُّبابَةُ بَقِيَّةُ الماءِ واللَّبنِ في
الإِنَاء قال الأخطلُ في الصبُابةِ % ( جَاءَ القِلالُ له بذاتِ صُبَابةٍ %
حَمْرَاءَ مثلِ سَخِينَةِ الأَوْدَاجِ ) % وقد اصْطَبَّها وتَصابَّها قال الشماخُ
% ( لَقَوْمٌ تَصابَيْتُ المَعِيشةَ بَعْدهُمْ % أَعزُّ عَلَيَّ من عِفَاءٍ
تَغَيَّرَا ) % جَعَلَ للمَعِيشةِ صُبَاباً وهو على المَثَلِ أي فَقْدُ مَنْ كنتُ
معه في سعةٍ أشَدُّ عليَّ من ابْيِضَاض شَعْرِي فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
من قولِ الشاعرِ % ( ولَيْلٍ هَدَيْتُ به فِتْيَةً % سُقُوا بصُبَابِ الكَرَى
الأَغْيَدِ ) % فقد يجوزُ أنه أراد بصُبابَةِ الكَرَى فحذَف الهاءَ كما قال
الهُذَلِيُّ % ( ألا لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ % عِيادِي على الهِجْرانِ
أمْ هو بائسُ ) % وقد يجوزُ أن يجعلَه جمع صُبَابةٍ فيكونُ من الجَمْعِ الذي لا
يُفارِقُ واحِدَه إلا بالهاء كشَعِيرةٍ وشَعِيرٍ ولما اسْتعار السَّقْيَ لِلْكَرَى
اسْتَعار الصُّبَابَةَ له أيَضاً وكُّل ذلك على المَثَلِ | والصَّبَبُ تَصَوُّبُ
نَهْرٍ أو طَرِيقٍ تكونُ في حَدُورٍ والصَّبُّ من الرَّمْلِ ما انْصَبَّ |
والصَّبَبُ ما انْحدَر من الأَرْضِ والجمعُ أَصَبابٌ والصُّبُوبُ ما انْصبّتْ فيه
والجمعُ صُبُبٌ | وأرضٌ صَبَبٌ وصَبُوبٌ وهي كالهَبَطِ والجمعُ أصْبابٌ |
وأَصَبُّوا أخَذُوا في الصَبِّ
____________________
وصَبَّ
في الوادِي انْحدرَ وقَولُ عَلْقمةَ % ( فأَوْرَدْتُها ماءً كأنَّ حِمامَهُ % من
الأَجْنِ حِنَّاءٌ معاً وصَبِيبُ ) % قيل هو الماءُ المَصْبوبُ وقيل هو الدَّمُ
وقيل عَصارةُ العَنْدَمِ وقيل صِبْغٌ أَحْمرُ | والصَّبيب شجرٌ يُشْبِه السَّذَابَ
يُخْتَضَبُ به والصَّبيبُ السَّنَاءُ الذي يُخْتَضَبُ به اللِّحَى كالحِنَّاء
والصَّبيبُ أيضاً ماءُ شَجرِة السِّمْسِم والصَّبيب شيْءٌ يُشْبهُ الوَسْمَةَ |
والصَّبابَةُ الشَّوْقُ وقيل رِقَّتُه وقيل رِقَّةُ الهَوَى صَبِبْتُ إليه
صَبابَةً فأنا صَبٌّ والأُنْثَى صَبَّةٌ سيبَوَيْه وَزْنُ صَبٍّ فَعِلٌ لأنك
تَقُولُ صِبِبْتُ صَبَابَةً كما تقولُ قَنِعْتُ قَناعةً وحكَى اللِّحيانيُّ فيما
تقولُه نِساءُ الأعرابِ عند التَّأْخِيذِ بالأُخَذِ صَبٌّ فَاصْبَبْ إليه أَرِقٌ
فَارْقَ إليْهِ | والصَّبِيبُ فَرَسٌ من خَيْلِ العربِ معروفٌ عن ابن دُرَيْدٍ |
وصَبْصَبَ الشَّيءَ مَحقَةُ وأذْهَبه | وتَصَبْصَبَ هو أي مَضَى وذَهَب وتَصَبْصَب
اللَّيْلُ ذَهَبَ إلا قَليلاً والتَّصَبْصُبُ شِدَّةُ الخِلافِ والجُرأةِ
وتَصَبْصَب الحرُّ اشْتَدَّ قال العجَّاج % ( حتى إذا ما يَوْمُها تَصَبْصبَا % )
% وتَصَبْصَب القَوْمُ تَفَرَّقُوا وقَرَبٌ صَبْصَابٌ شَديدٌ | وبَعيرٌ صَبْصَبٌ
وصَباصِبٌ غَليظٌ شديدٌ | مقلوبه ب ص ص | بَصَّ الفَرْجُ بَصِيصاً صوَّت وبصَّ
الشيءُ يَبِصُّ بصّا وبَصيصاً بَرَقَ قال % ( يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِص %
كَدْرَّةِ البَحْرِ زَهاهَا الغائِصْ ) %
____________________
|
والبصَّاصَةُ العَيْنُ في بعضِ اللُّغاتِ صِفَةٌ غالِبةٌ | وبَصّصَ الشجرُ
تَفَتَّح للإِيراقِ | وبَصْبَصَ بِسَيْفِه لَوَّحَ | وبصَّ الشيءُ يَبِصُّ بَصّا
وبَصيصاً أضاء | وبَصَّصَ الجِرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه وبَصْبَص لُغَة | والبَصِيصُ
لَمَعَانُ حَبِّ الرُّمَّانِة | وأَفْلَتَ وله بَصِيصٌ وهي الرِّعدة والالْتواءُ
من الجَهْدِ | وبَصْبَصَ الكَلْبُ بِذَنَبِه ضَرب به وقيل حرَّكَه وقولُ الشاعرِ %
( ويَدُلُّ ضَيْفِي في الظَّلامِ على القِرَى % إشْراقُ نارِي وارِتْياحُ كِلابِي
) % % ( حتى إذا أبْصَرْنَهُ وعَلِمْنَهُ % حَيَّيْنه بِبَصَابص الأذناب ) % |
يجوز أن يكون جمع بصبصةٍ كأن كلَّ كلب منها له بصبصةٌ وهو كذلك ويجوز أن يمون جمع
مُبَصبصٍ | وكذلك الإبل إذا حُدى بها | والبصبصةُ تحريك الظباء أذنابها | وقربٌ
بصباصلإ شديدٌ لا اضراب فيه ولا فتور وسَيْرٌ بصْبَاصٌ كذلك وقولُ أُمَيَّةَ ابن
أبي عائذٍ الهُذَليِّ % ( إدْلاَجُ لَيْلٍ قامِصٍ بِوَطِيسَةٍ % وَوِصَال يَوْمٍ
واصِبٍ بَصْبَاصِ ) % أراد شديدٍ بِحَرِّهِ ودَوَمانِه | وخِمْسٌ بصْبَاص بَعيدٌ
والبَصْباصُ من الطَّرِيفَةِ الذي يَبْقَى على عُودٍ كأنه أَذْنابُ اليَرابِيعِ | الصاد
والميم ص م م | الصَّمَمُ انْسدادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْع صَمَّ يَصَمُّ
وصَمِم بإظهارِ التَّضْعيفِ نادِرٌ صَمّا وصَمَماً وأَصَمَّ قال الكُمَيْتُ
____________________
%
( أشَيْخاً كالوَليد بِرَسْمِ دارٍ % تُسَائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ ) %
ورَجُلٌ أَصَمُّ والجمعُ صُمٌّ وصُمَّان قال الجُلَيْحُ % ( يَدْعُو بها القومُ
دُعاء الصُّمَّانْ % ) % وأَصَمَّهُ الداءُ وتَصَامَّ عنه وتَصَامَّهُ أراه أنه
أصَمُّ وتَصَامَّ عن الحديثِ وتَصَامَّه أَرَى صاحِبَه الصَّمَمَ عنه قال % (
تَصَامَمْتُه حتَّى أَتَانِي نَعِيُّهُ % وأُفْرِعَ مِنْهُ مُخْطِئٌ ومُصِيبُ ) %
وقولُه أنشده ثعلبٌ % ( ومَنْهَلٍ أعْوَرِ إحْدَى العَيْنَيْن % بَصِيرِ أُخْرَى
وأَصمَّ الأُذُنَيْن ) % فقد تقدَّم تَفْسِيرُه في العَيْن والرَّاء والواوِ
وقولُه أنشده ثعلبٌ أيضاً % ( قُلْ مَا بَدَا لك من زُورٍ ومن كذب % حِلْمِي
أَصَمُّ وأُذْنِي غَيْرُ صَمَّاءِ ) % اسْتعار الصَّمَمَ للحِلْمِ وليس بحَقِيقةٍ
وقولُه أنشده هو أيضاً % ( أَجَل لا ولكنْ أَنْتَ الأَمُ مَنْ مَشَى % وأَسْأَلُ
مِنْ صَمَّاءَ ذاتِ صَلِيلِ ) % فَسَّره فقال يَعْنِي الأرضَ وصَلِيلُها صَوْتُ
دُخولِ الماء | وأَصَمَّهُ فيها وَجَدَه أصَمَّ وبه فسَّر ثعلب قولَه % ( أَصَمَّ
دُعَاءُ عَاذِلَتِي تَحَجَّي % بآخِرِنَا وتَنْسَى أَوَّلِينَا ) % أراد وافَقَ
قَوْماً صُمّا على وَجْه الدُّعاءِ | وصَمَّ رأسَ القَارُورَةِ صَمّا وأَصَمَّه
سَدَّه وشَدَّه وصِمَامُها سِدادُها وشِدادُها | والصِّمام ما أُدْخلَ في فَمِ
القارورةِ والعِفَاصُ ما شُدَّ عليه وكذلك صِمَامَتُها عن
____________________
ابن
الأعرابيِّ | وصَمَّ الجُرْحَ يَصُمُّهُ صَمّا سدَّه وضَمَّدَهُ بالدَّواءِ
والأكُولِ | وداهِيَةٌ صَمَّاءُ مُنْسَدَّةٌ شديدةٌ وقولُهم للقَطَاةِ صَمَّاءُ
لِسَكَكِ أُذُنَيْها وقيل لِصَمَمِها إذا عَطِشَتْ قال % ( رِدِى رِدِى وِرْدَ
قَطاةٍ صَمَّا % كُدْرِيَّةٍ أَعْجَبَها بَرْدُ الما ) % | والأصَمُّ رَجَبٌ
لِعَدَمِ سَماعِ السِّلاحِ فيه وقيل لأنه لم يَكُنْ يُسْمَعُ فيه اسْتغاثةُ ولا
ينادي فيه يا لَفُلاَن ولا يا صَبَاحاه وبذلك سُمِّيَ مُنصِل الألِّ قال % ( يَا
رُبَّ ذِي خَالٍ عَمٍّ عَمَمْ % قد ذاقَ كَأْسَ الحَتْمِ في الشَّهرِ الأصَمّ ) %
| والأصَمُّ من الحيَّاتِ ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأنَّه قد صَمَّ عن سَماعِها
وقد يُسْتعملُ في العَقْربِ أنشد ابن الأعرابيِّ % ( قَرَّطَك اللهُ على
الأُذْنَيْنِ % عَقَارِباً صَمّا وأَرْقَمَيْن ) % | ورجُلُ أصَمُّ لا يُطْمَعُ
فيه ولا يُرَدُّ عن هَواهُ كأنه يُنَادَي فلا يُسْمَعُ ومن أمثالِهم أصَمُّ على
جَمْوحٍ يُضْربُ مَثَلاً للرَّجُل الذي هذه الصِّفَة صِفَتُه قال % ( وضَرْبِ
الجَمَاجمِ ضَرْبَ الأَصَمْمِ % حَنْظَلَ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدا ) % ودَهْرٌ أَصَمُّ
كأنَّه يُشْكَى إليه فلا يَسْمَعُ وقولُهم صَمِّي صَمَامِ ويقال صَمِّي ابنْةَ
الجَبَلِ يعني الصَّدَا وصَمّت حَصاةٌ بِدَمٍ أي أنَّ الدَّم كَثَر حتى أُلْقِيَتْ
فيه الحَصاةُ فلم يُسْمعْ لها صَوْتٌ والأصَمُّ رَجُلٌ صِفةٌ غالِبةٌ قال جاءوا
بِزُورَيْهِم وجئنا بالأصَمّ وكانوا جاءُوا بِبَعِيرَيْن فعقَلُوهما وقالوا لا
نَفِرُّ حتى يَفِرّ هذان والأَصَمُّ أيضاً عبدُ الله بن
____________________
رِبْعِيٍّ
الدُّبَيْرِيُّ ذكَره ابن الأعرابيِّ والصَّمَمُ في الحَجَرِ الشِّدَّة وفي
القَناةِ الاكْتِناز يقال حَجَرٌ أَصَمُّ وقَناةٌ صمَّاءُ | والصَّمَّانُ
والصَّمَّانَةُ أرضٌ ذاتُ حِجارةٍ إلى جَنْبِ رَمْلِ والصُّمَّانُ موضعٌ بِعَالِجِ
مِنْه وقيل الصَّمَّانُ أرضٌ غليظَةٌ دونَ الجَبَلِ | وصَمَّ رأسَهُ بالعَصَا
والحَجَرِ ونحوه صَمّا ضَرَبَه | ورَجُلٌ صِمَّةٌ شُجاعٌ والصِّمُّ والصِّمَّةُ من
أسماءِ الأسَدِ لشَجاعَتِه وصَمَّمَ الحيَّةُ في عَضَّتِهِ نَيَّبَ قال
المُتَلَمِّسُ % ( فأَطرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ ولَوْ رَأى % مَسَاغاً لِنابَيْهِ
الشُّجاعُ لَصَمَّما ) % | والصَّميمُ العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْو كَصَمِيمِ
الوَظيفِ والرأسِ ولذلك قِيل في ضدِّه وَشِيظٌ لأنَّ الوَشِيظَ أَصْغَرُ منه
وصَمِيمُ كُلِّ شيءٍ بُنْكُهُ وخالِصهُ وصَميمُ الحرِّ والبَرْدِ شِدَّتُه ورَجُلٌ
صَمِيمٌ مَحْضٌ وكذلك الاثنان والجميعُ والمؤنثُ | والتَّصْمِيمُ المُضِيُّ في
الأمْرِ | والمُصَمِّمُ من السُّيُوفِ الذي يَمُرُّ في العِظام وقد صَمَّم
وصَمْصَمَ | وسَيْفٌ صَمْصَامٌ وصَمْصَامةٌ صارِمٌ لا يَنْثَنِي وقولُه أنشدهَ
ثعلبٌ % ( صَمْصَامةٌ ذَكَّرَهُ مُذَكِّرُهْ % ) % إنما ذكَّرَهُ على مَعْنَى
الصَّمام أو السَّيْفِ | والصَّمْصَامةُ سَيْفُ عَمْرِو بن مَعْدِ يكَرِبَ | ورَجُلٌ
صَمَمٌ وصَمْصَم وصَمْصَام وصَمْصَامةٌ وصَمْصُمٌ وصُماصِمٌ ومُصَمِّمٌ وكذلك
الفَرَسُ الذّكَرُ والأُنْثَى فيه سواءٌ وقيل هو الشَّدِيدُ الصُّلْبُ وقيل هو
المُجْتَمِعُ الخَلْقِ | والصِّمْصِمُ من الرِّجالِ القصيرُ الغليظُ |
والصِّمْصِمةُ الجماعةُ من الناسِ كالزِّمْزِمَةِ قال % ( وحالَ دُونِي من
الأَنْبارِ صِمْصِمةٌ % كانُوا الأُنُوفَ وكانوا الأَكْرَمِينَ أَبا ) % ويُرْوَي
زِمْزِمةٌ وليس أَحَدُ الحَرْفَين بدلا من صاحبِه لأن الأَصْمَعِيَّ قد
أثْبَتَهُما معاً ولم
____________________
يَجْعَلْ
لأَحدِهما مَزِيّةً على صاحِبه والجمعُ صِمْصمٌ | والصُّمَيْمَاء نباتٌ شِبْهُ
الغَرَزِ يَنْبُتُ بِنَجْدٍ في القِيعانِ | مقلوبه م ص ص مَصِصْتُ الشيءَ مَصّا
وامْتَصَصْتُه وتمصَّصْتُه تَرَشَّفْتُه | والمُصَاصُ والمُصَاصَةُ ما تمصَّصْت
منه | والمَصُوصُ من النِّساءِ التي يمْتَصُ رَحِمُها الماءَ | والمَمْصوصَةُ
المَهْزولةُ من داءٍ يُخَامِرهَا كأنها مَصَّتْ والمَصَّانُ الحَجَّامُ لأنه
يَمَصُّ قال % ( فإنْ تَكُن المُوسَى جَرَتْ فوقَ بَظْرِها % فما خُتِنَتْ إلا
ومَصَّانُ قَاعِدُ ) % والأُنْثَى مَصَّانةٌ | ومُصَاصُ الشيءِ ومَصَاصَتُه ومُصَامِصُه
أخْلَصُه قال أبو داود % ( بِمُجَوَّفٍ بَلَقاً وأَعْلَى % لَوْنِه وَرْدٌ
مُصَامِصْ ) % وفلان مُصاصُ قَوْمِه ومُصَاصَتُهم أي أخلصُهم نَسَباً وكذلك
الاثْنانِ والجميعُ والمُؤَنّثُ ومَصَاصُ الشيءِ سِرُّهُ ومَنْبِتُه | ومَصْمَصَ
الإِناءَ والثَّوْبَ غَسَلَهُما ومَصْمَصَ فاهُ مضْمَضَهُ وقيل الفَرْقُ بينهما أن
المَصْمَصَة بطَرفِ اللَّسانِ والمضْمَضَةَ بالفَمِ كُلِّه وهذا شبيه بالفَرْقِ
بين القَبْصَة والقَبْضَةِ | ومصْمَصَ إناءَه غَسَله كَمَضْمَضه عن يَعْقُوب |
والماصَّةُ داءٌ ياخُذُ الصَّبِيَّ وهي شَعَراتٌ تَنْبُت مُنْثَنِيَةً على
سَناسِنِ القَفَا | ورَجلٌ مُصَامِصٌ شَدِيدٌ وقيل هو المُمْتَلِئُ الخَلْق
الأمْلَسُ وليس بالشُّجاعِ | والمُصَاصُ شجرٌ على نَبْتَةِ الكَوْلانِ يَنْبتُ في
الرَّمْلِ واحدُته مُصَاصَةٌ وقال أبو حنيفةَ المُصَاص نباتٌ يَنْبُتُ خِيطاناً دِقاقاً
غيرَ أن لها لِيناً ومَتانَةً ربَّما خُرِزَ بها فَتُؤْخَذُ فتُدَقُّ على
الفَرَازِيمِ حتى تَلِينَ وقال هو يَبِيسُ الثُّدّاءِ | والمَصِّيصَة ثَغْرٌ من
ثُغُورِ الرُّومِ انتهى الثنائي
____________________
باب
الثلاثي الصحيح الصاد والطاء والباء ص ط ب | الأُصْطُبَّةُ مُشَافةُ الكَتَّانِ
وفي الحديث
رأيتُ أبا هُرَيرةَ رضي الله عنه عليه إزارٌ فيه عَلَقٌ قد خَيَّطَه
بالأُصْطُبَّةِ والأُصْطُمُّ لُغةٌ في الأُصْطُمَّة والأُصْطًمْ في جَمِيعِ ما
تصرَّف فيه | الصاد والدال والراء ص د ر | الصَّدرُ أعْلَى مُقدَّم كل شيءٍ
وأوَلُه حتى إنَّهُم لَيَقُولونَ صَدْرُ النَّهارِ واللَّيْلِ وصَدْرُ الشِّتاءِ
والصَّيفِ وما أشْبَه ذلك مذكَّر فأما قولُه % ( وتَشْرَقُ بالقَوْلِ الذي قد
أدَعْتَه % كما شَرِقتْ صَدْرُ القَناةِ من الدَّمِ ) % فإن شِئْتَ قُلْتَ أَنَّثَ
لأنه أراد القَناةَ وإن شئت قلتَ إن صَدْرَ القناةِ قناةٌ وعليه قولُه % (
مَشَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ % أَعالِيَها مَرُّ الرِّياحِ
النَّواسمِ ) % وكل ما واجَهَكَ صَدْرٌ وصَدْرُ الإِنسانِ منه مُذكَّرٌ عن
اللحيانيِّ وجمعُه صُدورٌ ولا يُكَسَّر على غير ذلك وقولُه تعالى ! 2 < ولكن
تعمى القلوب التي في الصدور > 2 ! والقَلْبُ لا يكونُ إلا في الصَّدر إنما
جَرَى هذا على التَّوْكِيدِ كما قال تعالى ! 2 < يقولون بأفواههم > 2 !
الحجر 46 والقولُ لا يكونُ إلا بالفَمِ لكنه أكَّدَ بذلك وعلى هذا قِراءةُ مَنْ
قَرَأَ ^ ( إنَّ هذا أخِي له تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى ) ^ ص 23 |
والصُّدُرَةُ الصَّدْرُ وقيل ما أَشْرفَ من أعلاه | وبَنَاتُ الصَّدْرِ خَلَل
عظامه | وصُدِرَ صَدْراً شَكَا صَدْرَه | وصَدَرَهُ يَصْدُرُه صَدْراً أصَاب
صَدْرَه
____________________
|
ورجلٌ أصْدَرُ عَظِيمُ الصَّدْرِ ومُصَدَّرٌ قَوِيُّ الصَّدْرِ وكذلك الأسَدُ
والذِّئْبُ وفَرسٌ مُصدَّرٌ بَلَغَ العَرَقُ صَدْرَهُ والمُصدَّرُ من الخَيْلِ
والغَنَمِ الأبْيضُ لَبَّةِ الصَّدْرِ وقيل هي من النِّعاجِ السًّوْداء الصَّدْرِ
وسائِرُها أبيضُ | ورَجُلٌ بَعِيدُ الصَّدْرِ لا يُعْطَفُ وهو على المَثَلَ
والتَّصَوُّرُ نَصْبُ الصَّدْرِ في الجُلُوسِ | وتصدَّرَ الفَرَسُ وصَدَّر
كِلاهُما تقدَّم الخَيْلَ بصَدْرِهِ وقال ابن الأعرابيِّ المُصَدَّر من الخَيْلِ
السابقُ ولم يَذْكُرِ الصَّدْرَ | والصِّدارُ ثَوْبٌ رأسُه كالمِقْنَعَةِ
وأَسْفَلُهُ يُغْشِّي الصَّدرَ والمَنْكِبَيْن | وصَدْرُ القَدَمِ مُقَدَّمُها ما
بَيْنَ أصابِعها إلى الحِمارَّةِ وصَدْرُ النَّعْلِ ما قُدَّامَ الخُرْتِ منها
وصَدْرُ السَّهْمِ ما جاوزَ وَسَطَهُ إلى مُسْتَدَقِّهِ وهو الذي يَلِي النَّصْلَ
إذا رُمِيَ بِه وسَهْمٌ مُصدَّرٌ غَلِيظُ الصَّدْرِ وصَدْرُ الرُّمْحِ مثله
ويَوْمٌ كَصَدْرِ الرُّمْحِ ضيِّقٌ شديدٌ قال ثَعْلَب هذا يَوْمٌ تُخَصُّ به
الحَرْبُ قال وأنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( ويَوْمٍ كَصَدْرِ الرُّمْح قَصَّرْتَ
طُولَهُ % بِلَيْلِي فَلهَّانِي وما كُنْتُ لاهِيا ) % | وصَدْرُ الوادِي أَعالِيه
ومَقَادِمُه وكذلك صَدَائِرُه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % ( أئِنْ غَرَّدَتْ في
بَطْنِ وادٍ حَمامَةٌ % بَكَيْتَ ولَمْ يَعْذِرْكَ بالجَهْلِ عاذِرُ ) % % (
تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحَى % على فَنَنٍ قَدْ نَغَّمَتْه
الصَّدائِرُ ) % واحدها صِدَارَةٌ وصَدِيرَةٌ | والصَّدْر في العَرُوضِ حَذْفُ
أَلِف فاعِلُن لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعِلاتُنْ هذا قولُ الخَليلِ وإنَّما حُكْمُهُ
أن نقولَ الصَّدْرُ الأَلِفُ المَحْذوفَةُ لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعلاتُنْ ويقول
التَّصديرُ حَذْفُ أَلِفِ فاعِلُن لمُعاقَبَتِها نونَ فاعلاتُنْ والتَّصْدير
حِزامُ الرَّحْلِ والهَوْدجِ قال سيبَوَيْه وأما قولُهم التَّزْديرُ فَعَلَى
المُضارعةِ ولَيْستْ بِلُغةٍ وقد صدَّر عن البَعِيرِ | والمُصَدَّرُ أوَّلُ
القِداحِ الغُفْلِ التي لَيْستْ لها فروضٌ ولا أنْصِبَاءٌ إنّما تثقَّلُ بها القِداحُ
كَراهِيةَ التُّهَمَةِ هذا قولُ اللحيانيِّ | والصَّدَرُ نَقِيضُ الوِرْدِ صَدَرَ
عنه يَصْدِرُ صَدْراً ومَصْدراً ومَزْدراً الأخيرة مضَارِعةٌ قال
____________________
%
( ودَعْ ذا الهَوَى قَبْلَ القِلَى تَرْكُ ذِي الهَوَى % مَتِينِ القُوَى خَيْرٌ
من الصَّرْمِ مَزْدَرَا ) % وقد أصْدَرَ غيرَه وصَدَرَهُ والأُولَى أَعْلَى وفي
التنزيل ! 2 < حتى يصدر الرعاء > 2 ! القصص 23 فإمَّا أن يكونَ هذا على
نِيَّةِ التَّعَدِّي كأنه قال حتى يَصْدُرَ الرِّعاءُ إِبلَهم ثم حَذَفَ المفعولَ
وإما أن يكونَ يَصْدُرُ هاهُنا غير مُتعَدٍّ لَفْظاً ولا مَعْنىً لأَنَّهم قالوا
صَدَرْتُ عن الماءِ فلم يُعَدُّوهُ | وما له صَادِرٌ ولا وارِدٌ أي ما لَه شيءٌ
وقال اللحيانيُّ معناه ما لَهُ شيءٌ ولا قَوْمٌ | وطريقٌ صادِرٌ يَصْدُرُ
بأَهْلِهِ عن الماءِ وواردٌ يَرِدُهُ بهم وقيل الصَّدَرُ عن كُلِّ شيءٍ الرُّجوعُ
قال أبو عُبيده صَدَرْتُ عن البلادِ صَدَراً هو الاسمُ فإن أردتَ المَصْدَرَ
جَزَمْتَ الدالَ وأنْشَدَ لابْنِ مُقْبِلٍ % ( ولَيْلَةٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ
مَوْعِدَها % صَدْرَ المَطِيَّةِ حتى تَعْرِفَ السَّدَفَا ) % وهذا منه عَييٌّ
واختِلاطٌ | الصَّدْرُ اليومُ الرابعُ من أيام النَّحْرِ لأنَّ الناسَ يَصْدُرُون
فيه عن مكَّةَ إلى أماكِنِهم | وتَرَكْتُه على مِثْلِ لَيْلةِ الصَّدَر أي لا شيءَ
له | والصَّدَرُ اسمٌ لِجَمْعِ صَادرٍ قال أبو ذُؤَيبٍ % ( بِأَطْيَبَ منها إذا ما
النُّجومُ % أَعْتَقْن مِثْلَ هَوَادِي الصَّدَرْ ) % | والأصْدَران عِرْقانِ
يَضْرِبانِ تحت الصُّدْغَيْن لا يُفْرَدُ لهما واحدٌ وجاء يَضْرِبُ أصْدَرَيْه إذا
جاء فارِغاً | وصَادِرٌ موضع وكذلك بُرْقَةُ صادِرٍ قال النابغِةُ % ( لقد قُلْتُ
للنُّعمانِ يَوْمَ لَقِيتُه % يُريدُ بَنِي حُنَّ بِبُرْقَةِ صَادِرِ ) % |
وصادِرَةُ اسمُ سِدْرةٍ معروفةٍ | ومُصْدِرٌ من أسماءِ جُمادَى الأولى أُراها
عادِيَّة
____________________
مقلوبه
ص ر د | الصَّرْدُ والصَّرَدُ البَرْدُ وقيل شِدَّتُه صَرِدَ صَرَداً فهو صِرِدٌ
وقَوْمٌ صَرْدَى ويَوْمٌ صَرِدٌ ولَيْلةٌ صَرِدَةٌ شَديدةُ البَرْدِ | ورَجُلٌ
مِصرادٌ لا يَصْبِرُ على البرْدِ | والصُّرَّادُ رِيحٌ باردةٌ مع نَدىً ورِيحٌ
مِصْرادٌ ذات صَرَدٍ أو صُرَّادٍ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد % ( إذا رأَيْنَ
حَرْجَفاً مِصْراداً % ولَّيْنَها أكْسِيَةٌ جِياداً ) % | والصُّرَّادُ
والصُّرَّيْدُ سحابٌ باردٌ نَديٌّ تَسْفِرُه الرِّيح | والصَّريدَة النَّعجةُ التي
أَنْحَلَها البَرْدُ وأَضَرَّ بها عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ % ( لَعَمْرُكَ
إنِّي والهِزَبْرَ وعارِماً % وثَوْرَةَ عِشْنَا في لُحُومِ الصَّرائِدِ ) %
ويُرْوَى فيَالَيْتَ أَنِّي والهِزَبْرَ | وأرضٌ صَرْدٌ باردة والجمعُ صُرودٌ |
وصَرِدَ عن الشيءِ صَرَداً وهو صَرِدٌ انْتَهَى | وجيشٌ صَرَدٌ وصَرْدٌ تَراهُ من
تُؤَدَتِه كأنه جامِدٌ وذلك لكَثْرَتِهِ وهو معنى قولِ النابِغَةِ الجَعْدِيِّ % (
بأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أنَّهم % وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ
تُهَمْلِجُ ) % | والتَّصْرِيدُ سَقْيٌ دُونَ الرِّيِّ وقد صَرَّدَه | وصرَّدَ
العَطَاءَ قَلَّلهُ | والصَّرْدُ الطَّعْنُ النافِذ | وصَرِدَ الرُّمْحُ والسَّهْم
صَرَداً نَفَذَ وصَرَدَه هو وأصْرَدَهُ والصَّرْدُ والصَّرَدُ الخَطَأُ في
الرُّمْحِ والسَّهْم ونحوِهما فهو على هذا ضِدٌّ والصَّرْدُ الخالصُ من كُلِّ شيءٍ
| والصَّرَدُ طائرٌ فوق العُصْفورِ وقول أبي ذُؤَيبٍ
____________________
%
( حتى اسْتَبانَتْ مع الإِصْباحِ رَامَتَها % كأنّهُ في حَواشِي ثَوْبِه صُرَدُ )
% أراد كأنه بَيْنَ حاشِيَتَي ثَوْبِه صُرَدٌ من خِفَّتِهِ وتَضَاؤُلِهِ والجمعُ
صِرْدَانٌ قال حُمَيْدٌ الهِلالِيُّ % ( كأنَّ وَحَي الصِّرْدَانِ في جَوْفِ
ضَالَةٍ % تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إذا ما تَلَهْجَمَا ) % | والصَّرَدُ بياضٌ يكونُ
في سَنام البَعِيرِ والجمعُ كالجَمعِ | والصُّرَدُ كالبَياضِ يكون على ظَهْرِ
الفَرَسِ من السَّرْجِ والصُّرَدُ عِرْقٌ في أَسْفَلِ لِسانِ الفَرَسِ |
والصُّرْدانِ عِرقانِ أَخْضرانِ يَسْتَبْطِنانِ اللِّسانَ وقيل هما عَظْمانِ
يُقِيمانِه | والصُّرَدُ مِسْمارٌ يكونُ في سِنانِ الرُّمْحِ قال الرَّاعِي % (
منها صَرِيعٌ وضَاغٍ فَوْقَ حَرْبَتِهِ % كما ضَغَا تَحْتَ حَدِّ العاملِ
الصُّرَدُ ) % | وصَرَّدَ الشَّعِيرُ والبُرُّ طَلَعَ سَفَاهُما ولم يَطْلُعْ
سُنْبُلُهما وقد كادَ هذه الأخيرة عن الهَجَرِيِّ | وبنو الصَّادِرِ حَيٌّ | مقلوبه
ر ص د | رَصَده بالخَيْرِ وغيرِه يَرْصُدُه رَصْداً تَرَقَّبهُ ورَصَدهُ
بالمُكافأَةِ كذلك وقال بعضُهم أرْصَدَ له بالخَيْرِ والشَّرِّ لا يُقال
إلابالألِف وقيل تَرَصَّدَهُ تَرَقَّبَه | وأرصَدَ له الأَمْرَ أعَدَّه
والارْتِصادُ الرَّصْدُ | والرَّصْدُ المُرْتَصِدُونَ وهو اسمٌ للجَمْعِ وفي
التنزيل ! 2 < فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا > 2 ! الجن 27 إي إذا
نَزَلَ المَلَكُ بالوَحْيِ أرْسَلَ اللهُ معه رَصَداً يَحْفَظُونَ المَلَكَ مِنْ
أن يَأْتِيَ أَحَدٌ من الجِنِّ فَيستمعَ الوَحْيَ فيُخْبِرَ به الكَهنةَ
ويُخْبِرُوا به الناسَ فَيُساوُوا الأْنبياءَ | والمِرصَدُ كالرَّصَدِ |
والمِرصَاد والمَرْصَدُ مَوْضِعُ الرَّصَدِ
____________________
|
ومَرَاصِدُ الحيّات مَكامِنها قال الهُذَليُّ % ( أبا مَعْقَلٍ لا تُوطِئَنْكَ
بَغَاضَتِي % رُءُوسَ الأَفاعِي في مَرَصِدها الغُرْمِ ) % | ودِيبٌ رَصِيدٌ
يَرْصُدُ لِيَثِبَ قال % ( أَسَلِيمٌ لم تَعُدْ % أَمْ رَصِيدٌ أكَلَكْ ) % |
والرَّصْدُ والرَّصَدُ المَطَرُ يَأْتِي بعد المَطَرِ وقيل هو المَطَرُ يَقَعُ
أولاً لَمَا يَأْتِي بعده وقيل هو أَوَّلُ المَطَرِ وقال ابن الأعرابيِّ الرَّصَدُ
العِهَادُ تَرْصُدُ مَطراً بعدَها قال فإنْ أصابها مَطَرٌ فهو العُشْبُ أراد
نَبَتَ العُشْبُ أو كان العُشْبُ قال ويَنْبُتُ البَقْلُ حينئذٍ مُقْتَرِحاً
صُلْباً واحدُته رَصَدَةٌ ورَصْدَةٌ الأخيرةُ عن ثَعْلَب قال أبو عُبَيْد يقالُ قد
كان قبل هذا المَطَرِ له رَصْدَةٌ وقال أبو حنيفةً أرضٌ مُرْصِدَة مُطِرتْ وهي
تُرْجَى لأن تُنْبِتَ والرَّصَدُ حينئذٍ الرَّجاءُ لأنها تُرْجَى كما تُرْجَى
الحامِلُ وجمعُ الرَّصَدِ أرْصَادٌ ورِصَادٌ | وأرضٌ مرْصُودةٌ ومُرْصِدَةٌ
أصَابَتْها الرَّصْدَةُ وقال بعضُ أهلِ اللُّغة لا يقال مَرْصُودةٌ ولا مُرْصِدةٌ
إنما يُقالُ أَصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ والرَّصَدُ القليلُ من الكَلأِ في أرضٍ
يُرْجَى لها حيا الرَّبِيع وأرضٌ مُرْصِدَةٌ فيها رَصَد من كَلأٍ | مقلوبه د ر ص |
الدِّرْصُ والدَّرْصُ ولَدُ الفَأْرِ والقُنْفُذِ والأَرْنَبِ والهِرَّةِ
والكَلْبةِ والذِّئْبةِ ونحوِها والجَمْعُ دَرِصَةٌ وأَدراصٌ ودِرْصانٌ ودُروصٌ
وقولُ امْرِئِ القَيْسِ % ( فأدنى حَمْلِهِنَّ دُروصُ % ) % يَعْنِي أنَّ
أَجِنَّتَها قدر الدُّروصِ وعَنَى بالحَمْلِ هاهنا المَحْمُولَ به | ووقَعَ في
أُمِّ أَدارصٍ مُضَلِّلةٍ يُضْرَبُ ذلك في مَوْضِعِ الشِّدَّةِ والبَلاءِ وذلك لأن
أُمَّ أَدْرَاصٍ جَحَرَةٌ مَحْثِيَّةٌ أي مَلأَى تُراباً فهي مُلْتَبِسَةٌ
____________________
الصاد
والدال واللام ص ل د | حَجَرٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ بَيِّنُ الصَّلادةِ والصُّلُودَةِ
صُلبٌ أمْلَسُ والجمعُ من كلِّ ذلك أصْلادٌ وحَجَرٌ أصْلَدُ كذلك قال المُثَقِّبُ
العَبْدِيُّ % ( يَنْمِي بِنُهَّاضٍ إلى حاركٍ % ثَمَّ كَرُكْنِ الحَجَر
الأَصْلَدِ ) % وكذلك جَبِينٌ صَلْدٌ ورَأْسٌ صَلْدٌ ورأسٌ صٌ لادِمٌ كصَلْدٍ
فُعَالِمٌ عند الخَليلِ وفَعَالِلٌ عند غيرِه وكذلك حافِرٌ صَلْدٌ وصَلْدِم وصٌ
لادِمٌ وسيأتي في الرُّبَاعِيِّ | مكانٌ صَلْدٌ لا يُنْبِتُ وقد صَلَدَ المكانُ
وأصْلَد | وامرأةُ صَلُودٌ قليلةُ الخَيْرِ قال جَمِيلٌ % ( أَلَمْ تَعْلَمِي يا
أمَّ ذِي الوَدْعِ أنَّنِي % أُضاحِكُ ذِكْراكُمْ وأَنْتِ صَلُودُ ) % وقيل
صَلُودٌ هاهنا صُلْبَةٌ لا رَحْمةَ في فُؤادِها | ورَجُلٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ وأصْلَد
بَخِيلٌ صَلَدَ يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُدَ صَلادَةً | وبِئْرٌ صَلُودٌ غَلَبَ
جَبَلَها فامْتَنعتْ على حافِرِها وقد صَلَدَ عليه يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُد
صَلادَةً وصُلُودةً وصُلُوداً وسأَلَهُ فأَصْلَدَ أي وَجَدَه صَلْداً عن ابنِ
الأعرابيِّ هكذا حكاه وإنما قياسُه سأَلْتُه فأصْلَدْتُه كما قالُوا أبْخلْتُه
وأَجْبَنْتُه أي صَادفْتُه بَخِيلاً وجَباناً | وفَرَسٌ صَلُودٌ بَطِيءُ
الإِلْقاحِ وهو أيضاً القَلِيلُ الماءِ وقيل هو البَطِيءُ العَرَقِ وكذلك القِدْرُ
إذا أَبْطَأَ غَلْيُها | وصَلَدَ الزَّنْدُ يَصْلِدُ صَلْداً فهو صالِدٌ وصَلادٌ
وصَلُودٌ | وأصْلَد صَوَّتَ ولم يُورِ ناراً وأصْلَده هو | وصَلَدَ الوَعِلُ
يَصْلدُ صَلْداً فهو صَلُودٌ تَرَقَّى في الجَبَلِ وصَلَدَ الرَّجلُ بِيَدَيْه
صَلْداً مثل صَفَّقَ سواء والصَّلودُ الصُّلْب بِناءٌ نادِرٌ | مقلوبه ص د ل
الصَّيْدَلانُ موضعٌ معروفٌ أنشد سِيبَوَيْه % ( ضَبَابِيَّةً مُرِّيَّةً
حابِسيَّةً % مُنِيفاً بِنَعْفِ الصَّيْدَلَيْن وَضِيعُها ) %
____________________
والصَّيدلانِيُّ
معروفٌ فارِسيٌّ مُعَرَّب والجمع صَيادِلةٌ | مقلوبه د ل ص | الدَّلِيصُ البَرِيقُ
والدَّلِيصُ والدَّلِصُ والدَّلاصُ والدِّلاصُ البَرَّاقُ الأَمْلَسُ | ودِرْع
دِلاصٌ بَرّاقةٌ مَلْساءُ لَيِّنةٌ والجمعُ دُلُصٌ وقد يكونُ الدِّلاصُ جَمْعاً
مُكَسَّراً وليس من باب جُنُبٍ لقَوْلِهِم دِلاصَانِ حكاه سيبَوَيْه والقولُ فيه
كالقَوْلِ في هِجَانٍ وقد تَقَدَّمَ وقد دَلَصْتُ دَلاصَةً ودَلَّصَ الشيءَ
برَّقَة | والدُّلامِصُ البَرَّاقُ فُعَامِلٌ عند سيبَوَيْهِ وفُعالِلٌ عِنْد
غَيْرِه فإذا كان هذا فلَيْسَ من هذا البابِ والدُّلَمِصُ محذُوفٌ منه وحكى
اللِّحْيَانِيُّ دَلْمَصَ مَتَاعهُ ودَمْلَصَهُ إذا زيَّنَه وبَرَّقه | ودَلَصَ
السَّيْلُ الحَجَرَ ملَّسَه | ودلَّصَتِ المرأةُ جَبِينَها نَتَفتْ ما عليه من
الشَّعَرِ | وانْدلَصَ الشيءُ عن الشيءِ خَرَجَ وسَقَطَ | الصاد والدال والنون ص د
ن الصَّيْدَنُ الثَّعْلبُ والصَّيدَنُ البِنَاءُ المُحْكَمُ والثَّوْبُ المُحْكَمُ
والصَّيْدَنُ والصَّيْدَنَانِيُّ والصَّيدَلانِيُّ المَلِكُ سُمِّيَ بذلك
لإِحْكامِ أَمْرِه | والصَّيْدَنانِيُّ دابَّةٌ تَعْملُ لنَفْسِها بيتاً في جَوْفِ
الأرضِ وتُعَمِّيه أي تُغَطِّيه والصَّيْدَانُ قِطَعُ الفِضَّة واحِدَتُه
صَيْدَانَة والصَّيْدانَةُ أرضٌ غَليظَةٌ صُلْبَةٌ ذاتُ حَجَرٍ دَقيقٍ | والصَّيْدَانُ
بِرَامُ الحِجارةِ قال أبو ذُؤَيْبٍ % ( وسُود من الصَّيْدانِ فيها مَذَانِبٌ %
نُضَارٌ إذا لم يَسْتِفْدِها نُعارُهَا ) % | والصَّيْدَانُ الحصَا الصِّغار عن
ابن الأعرابيِّ | مقلوبه ص ن د | الصِّنْدِيد الملك لضَّخْم الشَّريف وقال أعرابي
اللهم إِني أعوذ بك من صَناديدِ القَدَرِ أي من عِظامِه وصَنَادِيدُ السَّحاب
عِظامُه قال
____________________
%
( دعتْنَا بِمَسْرَى ليلَةٍ رَحبِيَّةٍ % جَلا برقُها جَوْنَ الصَّنادِيد مُظْلِما
) % وحكى عن ثعلبٍ يومٌ حامي الصِّنديدِ أي شديدُ الحرِّ قال % ( لاَقَيْنَ مِنْ
أعْفَرَ يوْماً صَيْهَبَا % حامي الصَّنادِيد يُعَنِّي الجُنْدبا ) % وصِنْدِدٌ
اسم جَبلٍ معروفٍ | مقلوبه ن د ص | نَدَصَتِ النواة من التَّمْرَةِ نَدْصاً خرجَتْ
ونَدَصَتِ البثرةُ تَنْدِص نَدْصاً غَمَزَها فَنَزَّتْ ونَدَصَتْ عَيْنُه تَنْدِص
نَدْصاً ونُدوصاً جَحَظتْ وقيل نَدَرَتْ ونَدَص عليهم يَنْدُصُ طلع عليهم بما يكره
والمِنْدَاصُ من الرجال الذي لا يزال يَنْدِص على القوم أي يطْرَأُ عليهم بما
يكرهون ويُظْهِر شراً والمِنْداص من النساء الخَفِيفَةُ الطَّيَّاشَة قال منظورٌ %
( ولا تَجِدُ المِنْدَاصَ إلا سَفيهةً % ولا تَجِدُ المِنْداصَ نائرةَ الشَّيْمِ )
% الصاد والدال والفاء ص د ف | صَدَفَ عنه يَصْدِف صَدْفا وصُدُوفاً عدل وأصْدَفَه
عنه عدل به والصَّدُوف من النساء التي تَصْدِفُ عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا
تشتهي القُبَل وقيل الصَّدوفُ البَخْراءُ عن اللحيانيِّ أيضاً | والصَّدَفُ عَوَجٌ
في اليَدَيْنِ وقيل مَيْل في الحافِرِ إلى الجانبِ الوَحْشيِّ وقيل هو أن يَمِيلَ
خُفُّ البَعِيرِ مِنَ اليَدِ أو الرِّجْلِ إلى الجانِب الوَحْشيِّ وقيل الصَّدف
مَيْلٌ في القَدم قال الأصْمَعِيُّ لا أدْرِي أعَنْ يَمينٍ أوْ شِمالٍ وقيل هو
أقبالُ إحدى الرُّكْبتينِ على الأخرى وهو من الخَيْلِ خاصَّةً إقبالُ إحداهُما على
الأخرى وقيل الصَّدَفُ تَدانِي العُجَايَتَيْن وتباعُدُ الحافِرَين في الْتواءٍ من
الرُّسْغَيْن وهو من عُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون خِلْقَةً وقد صَدِف صَدَفاً وهو
أَصْدَفُ | والصَّدَف كلُّ مُرْتَفَعٍ عظيمٍ كالحائط والجَبَلِ والصَّدفُ جانبُ
الجَبَلِ وقيل
____________________
الصَّدَف
ما بين الجَبَلَيْن والصُّدُفُ لُغَة فيه عن كراع | وقال ابنُ دُرَيْدٍ الصُّدُفان
بضَمِّ الدالِ ناحِيتَا الشِّعْبِ أو الوادِي كالصَّدَّيْنِ | والصَّدَفانِ
والصُّدُفانِ جَبَلانِ مُتَلاقيانِ بيننا وبين يَأْجُوجَ ومَاْجُوجَ وفي التنزيل !
2 < حتى إذا ساوى بين الصدفين > 2 ! الكهف 96 والصُّدُفَين قُرِئَ بهما |
وقولُ مُلَيْحٍ الهُذَلِيِّ % ( فلما اسْتَوَتْ أَحْمالُها وتصَدَّفَت % بِشُمِّ
المَراقِي بارحاتِ المَداخِلِ ) % قال السُّكَّرِيُّ تَصدَّفَتْ تعرَّضَتْ |
والصَّدَفُ المَحارُ واحدتها صَدَفَةٌ والصَّدَفَةُ مَحارَةُ الأُذُنِ |
والصَّدَفَتَانِ النُّقْرَتَانِ اللَّتانِ فيهما مَغْرِزُ رأْسَي الفَخِذَيْنِ
وفيهما عَصَبَةٌ إلى رأسِهِما | والمُصادفةُ المُوافقةُ | والصُّدَفُ سَبُعٌ من
السِّباعِ وقيل طائرٌ | والصَّدِف قبيلةٌ من عربِ اليمنِ قال % ( يومٌ لهَمْدانَ
ويوم للصَّدِفْ % ) % والصَّدَفِيُّ ضربٌ من الإِبِلِ أُراهُ نَسبٌ إليهم قال
طَرَفَةُ % ( لَدَى صَدَفيّ كالحَنَيَّةِ بارِك % ) % وصَيْدَفَا وتَصْدَفُ
موضعانِ قال السُّلَيْكُ بن السُّلَكَةِ % ( إذا أسْهَلَتْ خَبَّتْ وإنْ
أَحْزَنَتْ مَشَتْ % ويُغْشَى بها بين البُطُونِ وتصْدَفُ ) % وإنما قَضَيْتُ
بزيادةِ التاءِ فيه لأنه ليس في الكلامِ مثلُ جَعْفَرٍ | مقلوبه ص ف د الصَّفْدُ
والصَّفَدُ العَطاءُ وقد أصْفَدَه ويُعَدَّى إلى مَفْعولَيْنِ قال الأَعْشَى % (
تَضَيَّفْتُه يوماً فَقَرَّبَ مَقْعَدِي % وأَصْفَدَنِي على الزَّمانةِ قَائِدَا )
%
____________________
|
والصَّفَدُ الثَّناءُ | وصَفَده يصْفِدُه صَفْداً وصُفُوداً وصَفَّدُه أوْثَقه
وقَيَّده في الحديدِ وغيرِه والاسْمُ الصَّفَادُ | والصِّفادُ حَبْلٌ يُوثَقُ به
أو غُلٌّ وهو الصَّفْدُ والصَّفَدُ والجمعُ أصْفادٌ لا نَعْلَمُه كُسِّرَ على غير
ذلك قَصَرُوه على بِناءِ أَدْنَى العَدَدِ وفي التنزيل ! 2 < وآخرين مقرنين في
الأصفاد > 2 ! | وقولُ الشاعرِ يَصِفُ رَوْضَةً % ( وبَدَا لَكَوْكَبِها
سَعِيطٌ مِثلَ ما % كُبِسَ العَبِيرُ على المَلابِ الأَصْفَدِ ) % إنَّما أراد
الأَسْفَنْط | مقلوبه ف ص د | الفَصْدُ شَقُّ العِرْقِ فصَدَه يَفْصِدُه فصْداً
وفِصَاداً فهو مَفْصودٌ وفَصِيدٌ وفَصَد الناقةَ شَقَّ عِرْقَها ليَسْتَخْرِجَ
دَمَه فيَشْرَبَهُ | وفي المَثَلِ لم يُحْرم مَنْ فُزْدَ له أراد فُصِدَ لَهُ ثم
سُكِنَّتِ الصَّادُ تَخْفِيفاً كما قالوا في ضُرِبَ ضُرْبَ وفي قُتِلَ قُتْلَ
كقولِ أبي النَّجْمِ % ( لَوْ عُصْرَ منها الْبَانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ % ) %
فلما سُكِّنتِ الصَّادُ فَضَعُفَتْ ضَارَعُوا بها الدّالَ التي بعدها بأن
قَلَبُوها إلى أَشْبَهِ الحُرُوف بالدالِ من مَخْرجِ الصَّادِ وهو الزَّايُ لأنها
مَجْهُورةٌ كما أن الدَّالَ مَجْهورةٌ فقالوا فُزْدَ فإن تحرَّكتِ الصادُ هنا لم
يَجُز البَدَلُ فيها وذلك نحو صَدَرَ وصَدَفَ لا تقولُ زَدَرَ ولا زَدَفَ وذلك أن الحركةَ
قوَّتِ الحَرْفَ وحَصَّنْتْهُ فأبْعدَتْه من الانْقلابِ بل قد يَجُوزُ فيها إذا
تحرَّكتْ إشْمامُها رائِحة الزّاي فأما أَنْ تَخْلُصَ زاياً وهي متحرّكةٌ كما
تَخْلُصُ وهي ساكنةٌ فلا وإنما تُقْلَبُ الصَّادُ زاياً وتُشَمُّ رائِحتُها إذا
وَقَعَتْ قبل الدالِ فإنْ وقَعَتْ قبل غيرِها لم يَجُزْ ذلك فيها قال يعقوبُ
والمَعْنَى لم يُحْرَمْ مَنْ أصَابَ بعضَ حاجَتِه وإنْ لم يَنَلْها كُلَّها وتأويل
هذا أن الرَّجُلَ كان يُضِيفُ الرَّجُلَ في شِدَّةِ الزَّمانِ فلا يَكونُ عنده ما
يَقْرِيهِ ويَشِحُّ أن يَنْحَرَ راحِلَتَهُ فيَفْصِدُها فإن خَرَجَ الدَّمُ
سخَّنَهُ للضَّيْفِ إلى أن يَجْمَدَ فيُطْعِمَهُ إيَّاه
____________________
فَجَرَى
المَثَلُ على هذا فَقِيل لم يُحْرَمْ من فَزْدَ لَهُ أي لم يُحْرَم القِرَى مَنْ
فُصِدَتْ له الراحِلةُ فَحَظِيَ بِدَمِها فيُسْتَعْملُ ذلك فِيمنْ طَلَبَ أمْراً
فنالَ بَعضَه | والفَصِيدُ دمٌ كان يُوضَعُ في الجاهلية في مِعىً ويُشْوَى |
وأفْصَدَ الشجرُ وانْفَصَدَ أنْشقَّتْ عُيُونُ وَرَقِه وبَدَتْ أطرافُه |
والمُنْفَصِدُ السائلُ وكذلك المُتَفَصِّدُ يقال تفصَّد جَبِينُه عَرَقاً إنما
يريدون تفصَّد عَرَقُ جَبِينِه وكذلك هذا الضَّرْب من التَّمْييزِ إنّما هو في
نِيَّة الفاعلِ | مقلوبه د ف ص | الدَّوْفَصُ البَصَلُ الأبيضُ الأمْلَسُ | الصاد
والدال والميم ص د م الصَّدْمُ ضَرْبُ الشيء الصُّلْبِ بِمِثْلِهِ | صَدَمَهُ
يَصْدِمُه صَدْماً وصَدَمَهُمْ أَمْرٌ أصَابَهُم | والتَّصادُمُ التَّزاحُمُ |
ورَجُلٌ مِصْدَمٌ مِحْرَبٌ | والصَّدِمَتَانِ جانبا الجَبِينَيْنِ | والصُّدَامُ
داءٌ يأخذُ في رُءُوسِ الدَّوابِّ | وصِدامٌ اسمُ فَرَسِ لَقِيطِ بن زُرَارةَ
وصِدَامٌ فرسٌ معروفٌ وصِدامٌ ومِصْدمٌ اسمانِ | مقلوبه ص م د | صَمَدَه صَمْداً
وصَمَد إليه كلاهما قَصَدَه | وصَمَدَ صَمْدَ الأَمْرِ قَصَد قَصْدَهُ واعْتمدهُ |
وتَصَمَّد له بالعصاة قَصَدَ | وتَصَمَّدَ رَأْسَه بها عَمَدَ لمُعْظَمِهِ |
والصِّمادُ عِفاصُ القَارُورةِ قد صَمَدَها يَصْمِدُها | وأصْمَدَ إليه الأَمْرَ
أسْنَدَه | والصَّمَدُ السَّيِّد المُطاعُ الذي لا يُقْضَى دُونَه أمرٌ وقيل الذي
يُصْمَدُ إليه في
____________________
الحَوائجِ
قال % ( أَلاَ بَكَّرَ الناعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أسَدْ % بِعَمْرِو بْنِ مَسعُودٍ
وبالسيِّد الصَّمدْ ) % ويُرْوَى بِخَيْرِ بني أَسَد | والصَّمَد من صِفاتِه جلَّ
وعزّ لأنه أُصْمِدَتْ إليه الأُمُورُ فلم يَقْضِ فيها غيرُه وقيل هو المُصْمَتُ
الذي لا جَوْف له وهذا لا يَجُوزُ على الله عزَّ وجلَّ وقيل الصَّمَدُ الذي لا
يَطْعَمُ وقيل الصَّمَدُ السيِّد الذي يَنْتَهِي إليه السُّؤْدَدُ وقيل الصَّمَدُ
الدائِمُ بعد فَناءِ خَلْقِه | والصَّمْدُ الغليظُ المُرْتفِعُ من الأرضِ لا
يَبْلُغُ أن يكونَ جَبَلاً وجَمْعُه أصْمادٌ وصِمادٌ ورَوْضَاتُ بني عُقَيْلٍ
يُقالُ لها الصِّمَادُ والرَّباب | والصَّمْدةُ والصُّمْدَةُ صخْرةٌ راسِيةٌ
مُسْتويةٌ بِمَتْنِ الأرض وربَّما ارْتَفَعتْ شيئاً قال % ( مُخَالِفُ صُمْدةٍ
وقَرينُ أُخْرَى % تَجُرُّ عليه حاصِبَها الشَّمالُ ) % | وناقةٌ صَمْدَةٌ
وصَمَدةٌ حُمِلَ عَليها فلم تَلْقَح الفَتْحُ عن كُراع | والصَّمْدُ ماءٌ
للرَّبابِ وهو في شاكلةِ الحِمَى في شِقِّ ضَرِيَّةَ الجنبي | مقلوبه م ص د |
المَصْدُ والمَزْدُ ضَرْبٌ من النِّكاحِ والرِّضاعِ مَصَدَها يَمْصِدُها مصْداً
والمَصْدُ والمَصَدُ والمَصَادُ الهَضْبَةُ العاليةُ الحمْراءُ وقيل هي أعلَى
الجَبَلِ والجمع أمْصِدةٌ ومُصْدانٌ | والمَصْدُ البَرْدُ وما وَجَدْنا لها العام
مصْمَدةً ومزْدةً على البَدَلِ يَعْنِي البَرْدَ وقال كراع يَعْنِي شدَّة البَرْدِ
وشدَّةَ الحَرِّ ضِدٌّ | وما أصَابَتْنا العامَ مصْدَةٌ أي مَطْرةٌ | مقلوبه د م ص
| دَمَصَت الناقَةُ بوَلَدِها تَدْمصُ دَمْصاً أزْلَقَتْهُ ودَمَصَتِ الكَلْبةُ
بِجَرْوِها ألْقَتْه لغيرِ تَمامِ
____________________
والدَّمَصُ
رِقَّةُ الحاجِبِ من أُخُرٍ وكَثَافَتُه من قُدُمٍ رجلٌ أدْمَصُ ودَمِصَ رأسُه
رَقَّ شَعْرُه | والدِّمْصُ كلُّ عِرْقٍ من الحائِطِ ما خَلا الأسْفَل فإنَّه
رِهْصٌ | والدُّمَيْصُ شَجَرٌ عن السِّيرافيِّ | والدَّوْمَصُ البَيْضُ عن ثَعْلبٍ
وأَنْشَدَ لِغادِيَةَ الدُّبَيْرِيَّة في ابْنِها مُرْهِبٍ % ( يا لِيْتَهُ قد كان
شَيْخاً أدْمَصاً % تُشَبَّهُ الهامَةُ منه الدَّوْمَصَا ) % ويُرْوَى الدَّوْفصا
وقد قَدَّمْتُ أن الدَّوْفصَ بالفاءِ البَصَل الأَبْيض الأَمْلَس | الصاد والتاء
والراء ت ر ص تَرُصَ الشيءُ تَراصَةً فهو تَرِيصٌ أي مُحْكَمٌ قال % ( وشُدَّ
يَدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ % ) % | وأتْرَصَه هو وتَرَصَهُ أحْكَمَهُ
وقَوَّمَهُ قال % ( تَرَّصَ أَفْواقَهَا وقَوّمَها % أنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّهَا
صَنَعَا ) % أنْبَلُها أَعْمَلُها بالنَّبْلِ وقيل أَحْذَقُها | وفَرَسٌ تارِصٌ
شَدِيدةٌ وَثِيقٌ أنْشَدَ ثعلبٌ % ( قد أغْتَدِي بالأَعْوَجِيِّ التَّارِصِ % ) % الصاد
والتاء واللام ص ل ت | الصَّلْت البارِزُ المُسْتَوِي وسَيْفٌ صَلْتٌ ومُنْصِلَةٌ
وإصْلِيتٌ مَنْجَرِدٌ ماضٍ وأصْلَتَهُ جَرَّده من غِمْدِه وضَرَبه بالسَّيْفِ
صَلْتاً أي مُجَرَّداً
____________________
والصُّلْت
والصَّلْت السِّكّينُ المُصْلَتَةُ وقيل هي الكبيرةُ والجمع أصْلاتٌ | ورَجُلٌ
صَلْتُ الجَبينِ واضِحُه ورَجُلٌ صَلْتٌ وأَصْلَتِيٌّ ومُنْصَلِتٌ صُلبٌ ماضٍ في
الحَوائِجِ خَفِيفُ اللِّباسِ | والمنْصَلِتُ المُسْرِعُ من كلِّ شيءٍ ونَهْرٌ
مُنْصَلِتٌ شَدِيدُ الجِرْيَةِ قال ذو الرمَّةِ % ( يَسْتَلٌّ ها جَدْوَلٌ
كالسَّيفِ مُنْصَلِتٌ % بين الأَشَاءِ تَسامَى حَوْلَهُ العُشُبُ ) % |
والصَّلَتَانُ من الرِّجالِ والحُمُرِ الشَّديدُ الصُّلْبُ والجمعُ صِلْتانٌ عن
كُراع والصَّلَتَانُ أيضاً التَقَلُّب والوَثَبُ وجاء بِمَرَقٍ أو لَبَنٍ يَصْلِتُ
إذا كان قليلَ الدَّسَمِ كثيرَ الماءِ | مقلوبه ل ص ت | اللَّصْتُ اللِّصُّ
طائيَّة وجَمْعُه لُصُوتٌ مقلوبه ت ل ص | تَلَّصَ الشيءَ أحْكَمه مثلُ تَرَّصَه الصاد
والتاء والنون ص ن ت | الصِّنْتِيتُ كالصِّنْدِيدِ مقلوبه ن ص ت | نَصَتَ
الرَّجُلُ يَنْصِتُ نَصْتاً وأنْصَتَ وهي أعْلَى سَكَتَ وفي التنزيل ! 2 <
فاستمعوا له وأنصتوا > 2 ! الأعراف 204 قال ثعلبٌ معناه إذا قَرأ الإِمامُ
فاسْتَمِعُوا إلى قِراءَتِهِ ولا تَتَكَلَّمُوا والنُّصْتَةُ الاسْمُ من الإِنْصَاتِ
ومنه قولُ عُثْمانَ لأُمِّ سَلَمَةَ عَلَيَّ حَقُّ النُّصْتَةِ | وأنْصَتَه
وأنْصَتَ له نَصَحَه ونَصَحَ له أنْشَدَ أبو عَلِيٍّ % ( إذا قالتْ حَذامِ
فأَنْصِتُوها % فإنَّ القَوْلَ ما قالتْ حَذَامِ ) % ورُوِيَ فَصَدِّقُوها بدل
فأَنْصِتُوها | وأنْصَتَ الرَّجُلُ لِلَّهْوِ مالَ عن ابن الأعرابيِّ
____________________
الصاد
والتاء والفاء ص ف ت | الصِّفْتَاتُ من الرِّجالِ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ الشَّديدُ
والأُنْثَى صِفْتَاتٌ وصِفْتَاتَةٌ وقيل لا تُنْعَتُ به المَرأةُ | والصِّفِتّانُ
كالصِّفْتَاتِ ورَجُلٌ صِفِتَّانٌ عِفِتَّانٌ يكسر الكلامَ والجمعُ صِفْتَانٌ
وعِفْتانٌ الصاد والتاء والميم ص ت م | الصَّتْمُ والصَّتَم من كلّ شيءٍ ما عَظُم
واشْتدَّ والأُنْثَى صَتْمَةٌ وجَملٌ صَتْمٌ ضَخْمٌ شَديدٌ وناقةٌ صَتَمَةٌ كذلك
ورَجُلٌ صَتْمٌ تامّ قد بَلَغَ أَقْصَى الكُهولةِ والصَّتْم من الخَيْلِ الذي
شَخَصَت مَحَانِي ضُلوعِهِ حتَّى تَساوَتْ بِمَنْكِبِهِ وعَرُضَتْ صَهْوَتُه |
والحُروفُ الصُّتْم التي ليست من الحَلْقِ ولها مَعْنىً ليْسَ من غَرَضِ هذا
الكتابِ والصَّتِيمةُ الصَّخْرةُ الصُّلْبة | والأُصْتُمَّةُ مُعْظَمُ الشَّيءِ
تَميميَّة التاء فيها بَدَلٌ من الطاءِ فلانٌ في أُصْتُمَّة قَوْمِه مثل
أُصْطُمَّنِهم مقلوبه ص م ت | صَمَت يَصْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً وصُموتاً وصُمَاتاً
وأَصْمَتَ أَطَالَ السُّكْوتَ والاسمُ من صَمَتَ الصُّمْتَةُ وأصْمَتَه هو
وصَمَّتَهُ وقيل الصَّمْتُ المَصْدَرُ وما سِوَى ذلك فهو اسْمٌ | والصُّمْتَة
والصِّمْتَةُ ما أُصْمِتَ به وصُمْتَةُ الصَّبِيِّ ما صُمِّتَ به ومنه قولُ بعض
مُفَضِّلِي التَّمْرِ على الزَّبِيبِ وما لَهُ صُمْتَةٌ لِعِيالِهِ وصِمْتَةٌ
جميعاً عن اللحيانيِّ أي ما يُطْعِمُهُم فيُصْمِتُهم به | ورَمَاهُ بِصُماتِهِ أي
بما صَمَتَ منه | وما له صَامِتٌ ولا نَاطِقٌ الصَّامِتُ الذَّهَبُ والفِضَّةُ
والناطِقُ الحيوانُ | وضَرْبَةٌ صَمُوتٌ تَمُرُّ في العِظامِ لا تَنْبُو عن عَظْمِ
فتُصَوِّتُ أنشد ثَعْلَب % ( ويُذْهِبُ نَخْوةَ المُخْتالِ عنّي % رقيقُ الحَدِّ
ضَرْبَتُه صَمُوتُ ) %
____________________
|
وصَمَّتَ الرَّجُل شكا إليه فَنَزَعَ إليه من شِكَايَتِه قال % ( إنّكَ لا تَشْكُو
إلى مُصَمِّتِ % فاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقيلِ أوْ مُتِ ) % والحُروفُ
المُصْمَتَةُ غيرُ حُروفِ الذَّلاقَةِ سُمِّيت بذلك لأنه صُمِتَ عنها أن يُبْنَى منها
كلمةٌ رُباعِيّةٌ أو خماسيّةٌ مُعَرَّاةً من حُروفِ الذَّلاقَةِ | وهو بِصِماتِه
إذا شرف على قَصْدِه | ولَقِيتُه ببَلْدةِ إِصْمِتَ وهي القَفْرة التي لا أحَدَ
بها وقال كراع إنما هو بِبَلْدَةٍ إصْمِتَ الأول هو المعروفُ وترَكْتُهُ بصَحْراء
إصْمِتَ أي حيث لا يُدْرى أين هو وتركْتُه بِوَحْشِ إصْمِتَ وإصْمِتَةَ عن
اللحيانيِّ ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه يَعْنِي به الفَلاة | والمُصْمَتُ الذي لا
جَوْفَ له وبابٌ مُصْمَتٌ وقُفْلٌ مُصْمَتٌ مُبْهَمٌ وثوبٌ مُصْمَتٌ لا يَخْلِطُ
لَوْنَهُ لَوْنٌ | وألْفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ كَمُصَتَّمٍ | وأنا على صِماتِ
حاجَتِي أي شَرَفٍ من قَضَائِها قال % ( وحاجةٍ بِتُّ على صِمَاتِها % ) % |
والصُّمَاتُ سُرْعةُ العَطَشِ في الناسِ والدَّوابِّ | مقلوبه م ص ت | مَصَتَ
الرَّجُلُ المرأَةَ مَصْتاً نَكَحَهَا كمَصَدَهَا ومَصَتَ الناقةَ مَصْتاً قَبَضَ
على رَحِمِها وأَدْخَلَ يَدَهُ فاسْتَخْرَجَ ماءَها | الصاد والراء والنون ص ن ر |
الصِّنَارة الحديدةُ الدَّقيقةُ التي في رأسِ المِغْزَلِ والصِّنَارةِ الأُذُن
يمانيَّة | والصِنَارِيَّةُ قَوْمٌ بأرْمِينيَّة نُسِبُوا إلى ذلك
____________________
|
ورَجُلٌ صَنَارَةٌ سَيِّئ الخُلُقِ الكسْرُ عن ابن الأعرابيِّ والفَتْحُ عن كُراع
وقال أبو عليٍّ صِنَارَةٌ بالكَسْرِ سيِّئُ الخُلُقِ وليس من أَبْنِية الكِتابِ
لأن هذا البِنَاء لم يَجِئْ صِفَةً | والصِّنّادُ شجرُ الدُّلْبِ واحدتُه
صِنَّارَةٌ عن أبي حَنِيفةَ قال وهي فارِسيّةٌ وقد جَرَتْ في كلامِ العرب وأنشد
بَيْتَ العجّاجِ % ( يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والصِّنَّارِ % ) % | وقال بعضُهم هو
الصِّنَار بتخفيفِ النُّونِ وأنشَدَ بيت العَجّاجِ هذا بالتخفيف | مقلوبه ر ص ن |
رَصُنَ الشيء رَصَانَةً فهو رَصِينٌ ثَبَتَ وأرْصَنَه أثْبَتَه وأَحْكَمه |
ورَصَنَه أكْمَلَهُ | ورَجُلٌ رَصِينٌ كَرَزِينٍ وقد رَصُنَ مقلوبه ن ص ر |
النَّصْرُ إعانةُ المَظْلومِ نَصَرَه يَنْصُره نَصْراً ورَجُلٌ ناصِرٌ من قَوْمٍ
نُصَّارٍ ونَصْرٍ وأَنْصَارِ قال % ( واللهُ سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصارا % آثرَكَ
اللهُ به إيثارَا ) % وقَوْلُ خِداشِ بن زُهَيرٍ % ( فإن كُنْتَ تَشْكُو من خليلٍ
مَخَانَةً % فتِلْكَ الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها ) % يَجُوزُ أن يكونَ نُصُورٌ
جَمْعَ ناصِرٍ كشاهدِ وشُهودٍ وأن يكونَ مصْدراً كالخُرُوجِ والدُّخُولِ وقولُ
أُمَيَّةَ الهُذَلِيِّ % ( أولَئِكَ آبائِي وَهُمْ لي ناصِرٌ % وهُمْ لَكَ إن
صَانَعْتَ ذلك مَعْقِلُ ) % أراد جمع ناصرٍ كقَوْلِه تعالى ! 2 < نحن جميع
منتصر > 2 ! القمر 44 والنَّصِيرُ الناصِرُ والجمعُ أنْصَارٌ
____________________
والأنْصَارُ
أنْصَارُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَلبتْ عليهم الصِّفَة فَجَرَى مَجْرى
الأسْماءِ كأنَّه اسْمُ الحيِّ ولذلك أُضِيفَ إليه بِلَفْظِ الجَمْعِ فَقِيلَ
أنصاريٌّ وقال رَجُلٌ نَصْرٌ وقومٌ نَصْرٌ فَوَصَفُوا بالمَصْدَرِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ
وقَوْمٍ عَدْلٍ عن ابن الأعرابيِّ | والنُّصْرةُ حُسْنُ المَعُونةِ | والانْتِصارُ
الانْتِقامُ وفي التنزيل ! 2 < ولمن انتصر بعد ظلمه > 2 ! الشورى 41 وقوله
عزَّ وجلَّ ! 2 < والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون > 2 ! الشورى 39 إن
قال قائلٌ أَهُمْ مَحْمودُونَ على انْتِصارِهم أم لا قيل مَن لم يُسْرفْ ولم
يُجاوِزْ ما أمَرَ الله به فهو مَحْمودٌ | والاسْتِنْصارُ اسْتِمدادُ النَّصْرِ
وليس من باب تجلَّم وتنزَّر والتَّناصُرُ التَّعاونُ على النَّصْر | وتَناصَرَتِ
الأخبارُ صَدَّقَ بعضُها بعضاً | والنَّواصِرُ مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِية
واحِدُها ناصِرٌ والناصِر أَعْظَمُ من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونَحْوه ثم تَمُجُّ
النواصِرُ في التِّلاعِ وقال أبو حنيفةَ النَّاصِر والناصِرةُ ما جاء من مكانٍ
بَعيدٍ إلى الوادِي فَنَصَرَ السُّيُولَ ونَصَرَ البِلادَ يَنْصُرُها أتاها عن ابن
الأعرابي وأنشد % ( إذا دَخَلَ الشَّهْرُ الحرامُ فَوَدِّعِي % بِلادَ تَميمٍ
وانْصُرِي أرْضَ عامرِ ) % | ونَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ نَصْراً سَقاها قال % ( مَنْ
كان أَخْطأهُ الرَّبيعُ فإنَّما % نَصْرُ الحجازِ بِغَيْثِ عبد الواحِدِ ) % |
ونَصَرَه يَنْصُرُه نَصْراً أعطاه وهو مَثَلٌ بذلك | والنَّصَائِرُ العطايَا |
والمُسْتَنْصِرُ السائلُ ووقَفَ أعرابيٌّ على قَوْمٍ فقال انْصُرُونِي نَصَرَكُم
الله أي أعْطُونِي أعطاكم اللهُ ونصريٌّ ونُصْرَى وناصِرةٌ ونَصُورِيَّةٌ قَرْيةٌ
بالشامِ والنَّصارَى مَنْسوبونَ إليها هذا قولُ أهْلِ اللُّغةِ وهو ضَعِيفٌ إلا أن
نادِرَ النَّسبِ يَسَعُه وأما سيبويه فقال أما النَّصارَى فَذَهَبَ الخَلِيلُ إلى
أنه جَمْعُ نَصْرِيٍّ ونَصْرَانٍ كما قالوا نَدْمانُ ونَدَامَى
____________________
ولكنهم
حَذَفُوا إحدى الياءَيْنِ كما حذفوا من أُثْقِيّة وأَبْدلُوا مكانَها أَلِفاً كما
قالوا صَحَارَى قال وأما الذي نُوَجِّهُه نحن عليه فإنه جاء على نَصْرانٍ لأنَّه
قد تكلّم به فكأنّك جَمَعْتَ نَصْراناً كما جَمَعْتَ مَسْمَعاً والأَشْعَثَ
وقُلْتَ نَصارَى كما قلت نَدَامَى فهذا أَقْيَسُ والأولُ مذهبٌ وإنَّما كان
أَقْيَسَ لأنَّا لم نَسْمَعْهُم قالوا نَصْرِيٌّ | والتَّنَصُّر الدُّخولُ في
دِينِ النَّصارَى ونَصَّرهُ جَعَلَه كذلك وفي الحديث
كلّ مَوْلودٍ يُوْلَد على الفِطْرِة حتى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذانِ يُهَوِّدانِه أو
يُنَصِّرانِه اللَّذانِ رَفْعٌ بالابْتِداء لأنه أُضْمِرَ في يكون كذلك رواه
سيبَوَيْه وأنشدَ % ( إذا ما المَرْءُ كان أَبُوهُ عَبْسٌ % فحَسْبُكَ ما تُرِيدُ
إِلَى الكَلامِ ) % أي كان هُوَ | والأَنْصَرُ الأَقْلَفُ وهو من ذلك لأنَّ
النَّصارَى قَلْفٌ ومنه الحديث
لا يَؤُمَّنَّكُمْ أنْصَرُ حكاه الهَرَويُّ في الغَريبَيْن | ونَصَّرُ صَنَمٌ وقد
نَفَى سيبَوَيْه هذا البِناءَ في الأسماءِ | وبُخْتُ نَصَّرُ مَعروفٌ وهو الذي
خَرَّب بيتَ المَقْدِسِ قال الأصْمعِيُّ إنما هو بُوخَت نصَّرَ فأُعْرِبَ وبُوخَتْ
ابنٌ ونَصَّر اسمُ صَنَمٍ كان وُجِدَ عند الصَّنَم ولم يُعْرَفْ له أبٌ فَقِيلَ هو
ابن الصَّنَمِ | ونَصْرٌ ونُصَيْرٌ وناصِرٌ ومنْصورٌ أسماءٌ وبَنُو ناصِرٍ وبَنُو
نَصْرٍ بَطْنانِ الصاد والراء والفاء ص ر ف الصَّرْفُ ردُّ الشيءِ عن وَجْهِه
صَرَفه يَصْرِفه صَرْفاً فانْصرفَ | وصارَفَ نَفْسَه عن الشيءِ صَرَفَها عنه |
وقوله تعالى ! 2 < ثم انصرفوا > 2 ! التوبة 127 أي رَجَعُوا عن المكانِ الذي
اسْتَمَعُوا فيه وقيل انْصَرَفُوا عن العَمَلِ بشيءٍ مما سَمِعُوا | صَرَفَ اللهُ
قُلُوبَهُم أي أضَلَّهُم الله مجازاةً على فِعْلِهِم
____________________
والصَّرِيف
اللَّبَنُ الذي يُنْصَرَفُ به عن الضَّرْعِ حاراً | والصَّرْفَةُ كوكبٌ واحدٌ
خَلْف خَرَاتَيِ الأَسَدِ إذا طَلَعَ امامَ الفَجْرِ فذلك أول الخَرِيفِ وإذا غابَ
مع طُلُوعِ الفَجْرِ فذلك أوّلُ الرَّبيعِ وهو من منازلِ القَمرِ قال ابنُ كُناسَة
سُمِّيتْ بذلك لانْصِرافِ البَرْدِ عن الحَرِّ والصَّرْفَةُ خَرَزَةٌ يُسْتَعْطَفُ
بها الرِّجالُ يُصْرَفُون بها عن مَذَاهِبم ووُجُوهِهم عن اللِّحيانيِّ قال ابنُ
جِنِّي وقولُ البَغْدادِيِّين في قولِهم ما تَأْتِينا فتحدِّثَنا تَنْصِبُ
الجَوَابَ على الصَّرْف كلامٌ فيه إجْمالٌ بعضُه صحيحٌ وبعضُه فاسدٌ أما الصحيحُ
فقولُهم الصَّرْفُ أن يُصْرَفَ الفِعْلُ الثاني عن معنَى الفعلِ الأوَّل قال وهذا
معنى قَوْلِنا إن الفِعْلَ الثانيَ يُخلِفُ الأول وأما انتِصابُه بالصَّرْفِ
فخَطأٌ لأنه لا بُدَّ له من ناصبٍ مُقْتَضٍ له لأن المعانِيَ لا تَنْصِبُ الأفعالَ
وإنما تَرْفَعُها قال والمَعْنَى الذي يَرْفعُ الفعلَ هو وقوعُ الفعلِ وقوعَ
الاسمِ وجاز في الأفعالِ أن يَرْفَعَها المعنَى كما جاز في الأسماءِ أن يَرْفَعَها
المعنَى لمُضارَعةِ الفعل للاسْمِ | وصَرَّف الشيءَ أعْمَلَه في غير وَجْهٍ كأنه
يَصْرِفُه عن وَجْهٍ إلى وجهٍ | وتَصَّرف هو | وتصاريفُ الأُمورِ تَخالِيفُها ومنه
تصريف الرِّيحِ والسَّحابِ | والصَّرْفُ حِدْثانُ الدَّهْرِ اسْمٌ له لأنه
يَصْرِفُ الأشياءَ عن وُجُوهِها وقولُ صَخْر الغَيِّ % ( عاوَدَني حُبُّها وقد
شَحَطَتْ % صَرْفُ نَواها فإنَّنِي كَمِدُ ) % أنَّثَ الصَّرْفَ لتَعْلِيقِه
بالنَّوَى وجَمْعُه صُرُوفٌ والصَّرْفُ فَضْلُ الدِّرْهَمِ على الدِّرهَمِ
والدِّينارِ على الدِّينارِ لأن كلَّ واحدٍ منهما يُصْرَفُ عن قِيمَةِ صاحِبِه
والصَّرْف بَيْعُ الذَّهَبِ بالفِضَّةِ وهو من ذلك لأنه يُنْصَرَفُ عن جَوْهَرٍ
إلى جوهرٍ | والتَّصرِيفُ في جميع البِياعات إنْفاقُ الدَّراهمِ | والصَّرَّافُ
والصَّيْرفُ والصَّيْرِفيُّ النَّقَّادُ وهو من التَّصرُّفِ والجَمْعُ صَيارفُ
وصَيارِفةٌ فأما قولُ الفَرزْدقِ % ( تَنْفِي يَداها الحَصَى في كلِّ هاجرةٍ %
نَفْيَ الدَّراهمِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ ) %
____________________
فَعَلَى
الضرورة وبِعَكْسِه % ( والبَكَرَاتِ النُّسَّجَ العَطامِسَا % ) % | ورجلٌ
صَيْرفٌ مُتصَرِّفٌ في الأُمورِ قال أُمَيَّةُ % ( قد كُنْتُ ولاجاً خَرُوجاً
صَيْرفاً % لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ ) % وقولهُم لا يُقْبَلُ منه
صَرْفٌ ولا عَدْلٌ الصَّرف الحِيلةُ ومنه التَّصَرُّفُ في الأُمورِ والعدلُ
الفِدَاءُ ومنه قولُ تعالى ^ ( وإنْ تَعْدِلْ كاُلَّعَدْلٍ ) ^ الأنعام 70 وقيل
الصَّرْفُ التَّطَوُّعُ والعَدْلُ الفَرْضُ وقيل الصَّرْفُ التَّوْبةُ والعَدْلُ
الفِدْيةُ وقيل الصَّرْفُ الوَزْنُ والعَدْلُ الكَيْلُ وقيل الصرفُ القِيمةُ
والعدلُ المِثْلُ وأصلُه في الدِّيَة يقالُ لم يَقْبَلُوا منهم عَدْلاً ولا
صَرْفاً أي لم يأخذُوا منهم دِيَّةً ولم يَقْتُلُوا بقَتِيلِهم رَجُلاً واحداً أي
طلَبُوا منهم أكْثَرَ من ذلك قال كانت العرب تُقَتِّلُ الرَّجُلَيْنِ والثلاثةَ
بالرَّجُلِ الواحدِ فإذا قتلوا رجلاً بِرَجُلٍ فذلك العَدْلُ فيهم وإذا أخَذُوا
دِيَةً فقد انْصَرَفُوا عن الدَّمِ إلى غيره فَصَرَفوا ذلك صَرْفاً فالقِيمةُ
صَرْفٌ لأن الشيءَ يُقَوَّمُ بغيرِ صِفَتِه قالوا ثم جُعِلَ بَعْدُ في كلِّ شيءٍ
حتى صَار مَثَلاً فيمن لم يُؤْخَذْ منه الشيءُ الذي يَجِبُ عليه وأُلزِمَ أكْثَرَ
منه وقال ابن الأعرابيِّ الصَّرْف الميلُ والعَدْلُ الاسْتِقامةُ وقال ثعلبٌ
الصَّرْفُ ما يُتَصَرَّفُ فيه والعَدْلُ المَيْلُ وقيل الصرفُ الزِّيادةُ والفضلُ
وليس هذا بشيءٍ وصَرْفُ الحَدِيثِ تَزْيِينُه والزِّيادةُ فيه | وصَرَفَ لأهْلِه
يَصْرِفُ واصْطَرَفَ كَسَبَ وطَلَبَ واحْتالَ هذه عن اللحيانيِّ | والصِّرافُ
حِرْمةُ كلِّ ذاتِ ظِلْفٍ ومِخْلَبٍ صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُروفاً وهي صارِفٌ |
وصَرفَ الإِنسانُ والبعيرُ بِنَابِه يَصْرفُ صَرِيفاً حَرَقَهُ فسَمِعْتَ له صوتاً
| وصَرِيفُ الفَحْلِ تَهَدُّرُه | وما في فَمِه صارفةٌ أي نابٌ | وصَرِيفُ
القَعْوِ والبَكَرَةِ صَوْتُهما وصَرِيفُ القَلَمِ والبابِ ونحوِهما صَرِيرُهما
____________________
وقولُ
أبي خِراشٍ % ( مُقَابَلَتَيْنِ شَدَّهُما طُفَيْلٌ % بِصَرَّافَيْن عَقْدُهُما
جَمِيلُ ) % عَنَى بالصَّرَّافَيْنِ شِراكَيْنِ لهما صَرِيفٌ | والصِّرفُ الخالصُ
من كلِّ شيءٍ وشَرابٌ صِرْفٌ لم يُمْزَجْ وقد صَرَفه صَرْفاً قال الهُذَليُّ % (
إنْ يُمْسِ نَشْوانَ بِمَصْرُوفَةٍ % منها بِرِيٍّ وعَلَى مِرْجَلِ ) % وصَرَّفَه
وأصْرَفَه كصَرَفَه الأخيرةُ عن ثَعلبٍ | والصِّرف شيءٌ أحْمرُ يُذْبَغُ به
الأَدِيمُ قال اليَرْبُوعِيُّ % ( كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ % كَلَوْنِ
الصِّرْفِ عُلَّ به الأَدِيمُ ) % يعني أنها خالصةُ اللَّوْنِ لا يُحْلَفُ عليها
أنها ليست كذلك | والصَّرِيفُ السَّعَفُ اليابسُ الواحدةُ صَرِيفةٌ حكى ذلك أبو
حنيفةَ وقال مَرّةً هو ما يَبِسَ من الشَّجر مثلُ الضَّريعِ وقد تقدَّم | والصَّرَفَانُ
ضَرْبٌ من التَّمرِ واحدتُه صَرْفَانةٌ وقال أبو حنيفةَ الصَّرْفَانةُ تَمرةٌ
حَمْرَاءُ نحو البَرْنيّة إلا أنها صُلْبةُ المَمْضَغَةِ عَلِكَةٌ قال وهي
أَرْزَنُ التَّمْرِ كلِّه | والصَّرَفانُ الرَّصاصُ القَلَعِيُّ والصَّرَفانُ
المَوْتُ ومنهما قول الزَّبّاء المَلِكة % ( أجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدا %
أم صَرَفَاناً بارداً شديدا ) % | والصَّرَفِيُّ ضَرْبٌ من النَّجائبِ وقيل
بالدّالِ وهو الصحيحُ
____________________
مقلوبه
ص ف ر | الصُّفْرَةُ من الألوانِ معروفة تكونُ في الحيوانِ والنّباتِ وغير ذلك
ممّا يَقْبَلُها حكاها ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ أيضاً والصُّفْرةُ أيضاً
السَّوادُ وقد اصْفَرَّ وهو أَصْفَرُ | والأَصْفرُ من الإِبِلِ الذي تَسْوَدُّ
أَرْضُه وتَنْفُذُه شَعْرةٌ صَفْراءُ | والأَصْفَرانِ الذَّهبُ والزَّعْفرانُ |
والصَّفْراءُ الذَّهبُ لِلَوْنها ومنه قولُ عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه يا
دُنْيَا اصْفَرِّي واحْمَرِّي وغُرِّي غيرِي | والصَّفراءُ من المِرَرِ سُمِّيت به
لِلَوْنِها | وصَفَّر الثَّوبَ صَبَغَه بصُفْرةٍ ومنه قولُ عُتْبَة بن رَبِيعة
لأبِي جَهْلٍ سَيَعْلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَه من المَقْتُولِ غداً | والمُصَفِّرَةُ
الذين عَلامَتُهم الصُّفْرة كقولك المُحَمِّرَة والمُبَيِّضة | والصُّفْرِيّةُ
تَمْرةٌ يَمامِيَّة تُجَفَّفُ بُسْراً وهي صَفْراءُ فإذا جَفَّت فَفُرِكت
انْفَرَكَتْ ويُحَلَّى بها السَّوِيقُ فتَفُوقُ موقعَ السُّكَّرِ حكاه أبو حنيفةَ
وهكذا قال تَمْرَةٌ يَمامِيَّةٌ فأَوْقَعَ لَفْظةَ الإِفْرادِ على الجِنْسِ وهو
يَسْتَعْمِلُ مثلَ هذا كثيراً | والصُّفَارة من النَّباتِ ما ذَوِي فتَغَيَّر إلى
الصُّفْرةِ | والصُّفَارُ يَبِيسُ البُهْمَى أُراه لِصُفْرَتِه ولذلك قال ذُو
الرُّمّةِ % ( وحتّى اعْتلَى البُهْمَى من الصَّيْفِ نافِضٌ % كما نَفَضَتْ خَيْلٌ
نَواصِيَها شُفْرُ ) % | والصَّفَر داءٌ في البَطْنِ يَصْفَرُ منه الوَجْهُ
والصَّفَرُ حَيَّةٌ تَلْزقُ بالضُّلُوعِ فَتَعَضُّها الواحدُ والجميعُ في ذلك
سَواءٌ وقد قيلَ واحِدَتُه صَفَرَةٌ وقيل الصَّفَرَةُ دابّة تَعَضُّ الضُّلُوعَ
والشَّراسِيفَ قال أعْشَى باهِلَة يَرْثِي أخاه % ( لا يَتَأَرَى لِمَا في
القِدْرِ يَرْقُبُه % ولا يَعُضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ ) % وقيل الصَّفَر
هاهنا الجُوعُ وفي الحديث صَفْرَةٌ في سَبِيلِ الله خيرٌ من كذا وكذا أي
____________________
جَوْعةٌ
وقيل الصَّفَرُ حَنَش البَطْنِ والصَّفَرُ والصُّفارُ دُودٌ يكون في البَطْنِ
والصُّفَارُ الماءُ الأَصْفَرُ الذي يُصِيبُ البَطْنِ وهو السِّقْيُ وقد صُفِر
بتَخْفِيفِ الفاء | والصُّفْر ضَرْبٌ من النُّحاسِ وقيل هو ما صُفِر منه واحدته
صُفْرةٌ | والصِّفْرُ لغَةٌ في الصُّفْرِ عن أبي عبيدةَ وَحْده لم يَكُ يُجيزهُ
غيرُه والضَّمُّ أَجْوَدُ ونَفَى بعضُهم الكَسْرَ | والصَّفَّارُ صانعُ الصُّفْر
وقولُه أنشدَه ابنُ الأعرابيِّ % ( لا تُعْجِلاَها أنْ تَجُرَّ جَرَّا % تَحْدُرُ
صُفْراً وتُعَلَّى بُرَّا ) % | فإن الصُّفْرَ هنا الذَّهَبُ فإمَّا أن يكونَ
عَنَى به الدَّنانِيرَ لأنها صُفْر وإما أن يكونَ سَمّاه بالصُّفْرِ الذي تُعْمَلُ
منه الآنِية لما بَيْنَها من المُشابَهَةِ حَتَّى سُمِّيَ اللاطُونَ شَبَهاً |
والصِّفْرُ والصَّفْرُ والصُّفْرُ الْخالِي وكذلك الجميعُ والمُؤَنّثُ قال حاتمٌ %
( تَرَى أنّ ما أَنْفَقْتُ لم يَكُ ضَرَّنِي % وأنّ يَدِي مِمَّا بَخلْتُ به
صُفْرُ ) % والجمعُ من ذلك أصْفَارٌ قال % ( لَيْسَتْ بأَصْفارٍ لِمَنْ % يَعْفُو
ولا رُحٍّ رَحَارِحْ ) % | وقالوا إنَاءٌ أصْفارٌ لا شيءَ فيه كما قالوا بُرْمَةٌ
أَعْشارٌ هذه عن ابن الأعرابيِّ | وآنيةٌ صُفْرٌ كقَوْلِك نِسْوةٌ عَدْلٌ عنه
أيضاً وقد صَفِرَ صَفَراً وصُفُوراً فهو صَفِرٌ والعرب تقول نَعُوذُ بالله من
قَرَعِ الفِنَاءِ وصَفَرِ الإِناءِ | وأصْفَر البَيْتَ أَخْلاهُ تقول العربُ ما
أصْغَيْتُ لك إناءً ولا أَصْفَرْتُ لك فِناءً وهذا في المَعْذِرةِ يقول لم آخُذْ
إِبِلَكَ ومالَكَ فَيَبْقَى إناؤك مَكْبُوباً لا تَجِدُ لَبَناً تَحلُبُهُ فيه
ويَبْقَى فناؤُك خالِياً مِسْلوباً لا تَجِدُ بَعِيراً يَبْرُك فيه ولا شاةً
تَرْبِضُ هناك | وصَفِرَتْ وِطابُه ماتَ | قال امْرُؤُ القَيْسِ
____________________
%
( وأَفْلَتَهُنَّ عِلباءٌ جَرِيضاً % ولو أدْرَكْتَهُ صَفِرَ الوِطَابِ ) % وهو
مَثَلٌ معناه أنّ جِسْمَه خَلا من رُوحِه وقيل معناه أنّ الخَيْلَ لو أدْرَكَتْه
قُتِلَ فَصَفِرَتْ وطَابُهُ التي كان يَقْرِي منها | والصّفراءُ الجَرادةُ إذا
خَلَتْ من البَيْضِ قال % ( فما صَفْراءُ تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍ % كأنًّ
رُجَيْلَتَيْها مِنْجَلانِ ) % | وصَفَرٌ الشَّهرُ الذي بعد المَحَرَّمِ قال
بعضُهمَ إنّما سُمِّيَ صَفراً لأنهم كانوا يَمْتارُونَ الطَّعامَ فيه من المواضِع
وقال بعضُهم سُمِّي بذلك لإصْفارِ مكّةَ من أهْلِها إذا سافَرُوا ورُوِي عن
رُؤْبَةَ أنه قال سَمَّوُا الشَّهَر صَفَراً لأنهم كانوا يَغْزُونَ فيه القَبائِلَ
فيَتْرُكونَ من لَقُوا صِفْراً من المتاعِ وذلك أن صَفَراً بعد المُحَرَّمِ فقالوا
صَفِرَ الناسُ مِنَّا صَفَراً قال ثعلبٌ الناسُ كُلُّهُم يَصْرِفونَ صَفَراً إلا
أبا عبيدةَ فإنه قال لا يَنْصِرِفُ فَقِيلَ له لِمَ لا تَصْرِفُهُ لأن النحويِّين
قد أجْمعُوا على صَرْفِه وقالُوا لا يَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرْفِ إلا عِلتَّانِ
فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَيْنِ فيه حتى نَتَّبِعَكَ فقال نَعَمْ العِلّتان المَعْرِفةُ
والسّاعةُ قال أبو عُمَرَ أراد أن الأَزْمِنَةَ كُلَّها ساعاتٌ والسَّاعَاتُ
مُؤَنَثَّةٌ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ % ( أقامَتْ به كمُقامِ الحَنِيفِ % شَهْرَيْ
جُمادَى وشَهْرَيْ صَفَرَا ) % | أراد المحرّمَ وصَفراً ورَواهُ بعضُهم وشَهْرَ
صَفَرَ على احْتِمالِ القَبْضِ في الجَزْءِ فإذا جَمَعُوه مع المُحَرَّمِ قالوا
صَفَرانِ والجمعُ أَصفارٌ قال النابغةُ % ( لقد نَهَبْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عن
أُقُرٍ % وعن تَرَبُّعِهِم في كُلِّ أصفارِ ) % | وقوله صلى الله عليه وسلم لا
عَدْوَى ولا صَفَرَ قيل هو تَأخِيرُهم المُحَرَّمَ إلى صَفَرَ | والصَّفَريَّة
نباتٌ يَنْبُتُ في أول الخريفِ وقال أبو حنيفةَ سُمِّيتْ صَفَرِيَّةً لأن الماشيةَ
تصْفَرُّ إذا رَعَتْ ما يَخْضَرُّ من الشَّجر فَتَرَى مَغَابِنَها ومَشَافِرَهَا
وأوْبَارَها صُفراً ولم أَجِدْ هذا معروفاً
____________________
والصَّفَرِيُّ
نَتَاجُ الغَنَمِ مع طُلُوعِ سُهَيْلٍ وهو أوّلُ الشتاءِ وقيل الصَّفَرِيَّةُ من
لَدُن طُلوعِ سُهِيْلٍ إلى سُقوطِ الذِّراع حين يشتدُّ البردُ وحينئذٍ يُنْتَجُ
الناسُ ونِتاجُه محمودٌ وقال أبو حنيفةَ وذلك خير إنتاجٍ وقال أبو حنيفةَ
الصَّفَرِيَّةُ ثوبي الحرِّ وإقبالُ البَرْدِ | وتَصَفَّرَ المال حَسُنتْ حالُه
وذَهَبَتْ عنه وَغْرَةُ القَيْظِ وقال مرّةً الصَّفرِيَّةُ أوّلُ الأَزْمِنَة يكون
شهراً وقيل الصَّفَرَى أَوّلُ السَّنةِ | والصَّفِيرُ من الصَّوتِ صَفَرَ يَصْفِرُ
صَفِيراً وصَفَرَ بالحمارِ وصَفَّر دَعاهُ إلى الماءِ | والصَّافِرُ كلُّ ما لا
يَصِيدُ من الطَّيْرِ وفي المثل أَجْبَنُ من صافِرٍ وما بها صافِرٌ أي أحدٌ
يَصْفِرُ والحيَّةُ تَصْفِرُ خَصّ بعضُهم به الأَسْوَدَ والأَعْرَجَ وابن قِتْرَةَ
والأَصَلَة | والصُّفارِيُّ ضربٌ من الطَّيْرِ يَصْفِر | والصَّفَّارةُ الاسْتُ والصَّفارة
هَنَةٌ جَوْفاء يصْفِرُ فيها الغُلامُ | والصَّفَرُ العَقْلُ والعَقْدُ والصَّفَرُ
الرُّوع ولُبُّ والقَلْبِ يقال ما يَلْزَقُ ذلك بِصَفَرَى | والصُّفَارُ
والصِّفَارُ ما بَقِيَ في أُصولِ أَسنانِ الدّابَةِ من التِّبْنِ والعَلَفِ |
والصُّفَّارُ القُرَادُ ويقال دُوَيْبَةٌ تكون في مآخِيرِ الحَوافِرِ والمَنَاسمِ
قال الأَفْوهُ % ( ولقد كُنْتُمْ حَدِيثاً زَمَعاً % وذُنَابَى حَيْثُ يَحْتَلُّ
الصُّفَارُ ) % | وصُفْرةٌ وصَفَّارٌ اسمانِ | وأبو صُفْرَةَ كُنْيَةٌ |
والصُّفْرِيَّةُ قومٌ من الحَرُورِيَّة نُسِبُوا إلى صُفْرةِ ألوانِهم وقيل إلى
عبدِ الله بن صَفَّار وهو على هذا القولِ الأخير من النَّسَبِ النادِر وقيل هم
الصِّفْرِيَّة بالكَسْرِ والصُّفْرِيَّةُ المَهالِبةُ نُسِبُوا إلى أبي صُفْرة وهو
أبو المُهَلَّبِ | والصَّفراءُ من نَباتِ السَّهلِ والرَّمْلِ وقد تَنْبُتُ بالجَلَدِ
وقال أبو حنيفةَ الصَّفراءُ من العُشْبِ وهي تُسَطَّحُ على الأرضِ وكأنَّ
وَرَقَهَا ورقُ الخَسّ وهي تأكُلُها الإِبِلُ أكلاً شديداً وقال أبو نَصْرٍ هي
الذُّكُورُ والصَّفْراءُ فَرَسُ الحارثِ بن الأَصَمِّ صِفَةٌ غالِبةٌ | وبَنُو
الأصْفَرِ مُلُوكُ الرُّومِ لا أَدْرِي لِمَ سُمُّوا بذلك | ومَرْجُ الصُّفَّرِ
موضِعٌ
____________________
والأصَافِرُ
موضعٌ قال كُثَّيَّر % ( عَفَا رابغٌ من أهلِهِ فالظَّواهِرُ % فأكْنافُ تُبْنَى
قد عَفَتْ فالأصافِرُ ) % | مقلوبه ر ص ف | الرَّصَفُ ضمُّ الشيءِ بعضِه إلى بعضٍ
ونظْمُه رَصَفَه يَرْصِفُه رَصْفاً فارْتَصَفَ وتَرَصَّفَ وتَراصَفَ | ورَصَفَ ما
بين رِجْلَيْه قَربَّهُما | ورُصِفَت أسنانُه رَصْفاً ورَصِفَت رَصَفاً فهي
رَصيفَةٌ ومُرْتَصِفَةٌ تصافّتْ في نَبْتِها وانْتَظَمَتْ واسْتَوتْ | ورَصَفَ
الحجرَ يَرْصُفُه رَصْفاً بَناهُ فَوَصَلَ بعضَه ببعضٍ | والرَّصَف الحجارةُ
المُتراصِفَةُ واحدتُها رَصَفَةٌ والرَّصَفُ السدُّ المَبْنِيُّ للماءِ |
والرَّصْفُ مَجْرَى المَصْنَعَةِ | والرَّصَفَة العَقَبةُ التي تُلْوَى فوق رُعْظِ
السَّهمِ إذا انْكَسَرَ وجَمْعُه رُصُفٌ وقولُ المُتَنَخِّل الهُذَليِّ % (
معابِلِ غَيْر أرصْافٍ ولكنْ % كُسِينَ ظُهَارَ أسْودَ كالخِياطِ ) % فعندي أنه
جَمْعُ رَصَفَةٍ كشَجرةٍ وشَجرٍ ثم جَمَعَ رَصَفاً على أرْصافٍ كأشجارٍ وأراد
ظُهَارَ رِيشٍ أُسودَ وهي الرُّصافَةُ وجمعُها رَصائفُ وقد رَصَفَه رَصْفاً فهو
مَرْصوفٌ ورَصِيفٌ | والرَّصَفَة والرَّصْفَة جَمِيعاً عَقَبَةٌ تُشَدُّ على
حِمالَةِ القَوْسِ وأرَى أبا حنيفة قد جَعَلَ الرِّصافَ واحداً | والرَّصَفَتانِ
عَصَبَتَانِ في رَضْفَتَيِ الرُّكْبَتَيْنِ | والمَرْصوفَةُ من النساءِ التي
الْتَزَق خِتَانُها فلم يُوصَلْ إليها | والرَّصوفُ الصَّغيرةُ الفَرْجِ وقيل
الضَّيِّقةُ الفَرْجِ وقد رَصِفَتْ | والرُّصَافَةُ بالشيءِ الرِّفْقُ به وفي
الحديث
ولم يَكُن لنا عمادٌ أَرْصَفُ بِنَا مِنْهَا
____________________
ولم
يجئ لها فَعْلٌ | والرُّصَافَةُ كلُّ مَنْبِتٍ بالسَّوادِ وقد غَلَبَ على مَوْضعِ بَغْدادَ
والشامِ | وعَيْنُ الرُّصافةِ موضعٌ فيه بِئْرٌ وإياهُ عَنَى أُمَيّةُ بن أبي
عائذٍ % ( يَؤُمُّ بها وانْتَحَتْ للرَّجاءِ % عَيْنَ الرُّصافةِ ذاتَ النِّجالِ )
% | والرِّصافُ موضعٌ | ورَصَفٌ ماءٌ قال أبو خِرَاشٍ % ( نُسَاقِيهِمْ على رَصَفٍ
وضُرِّ % كَدَابِغةٍ وقد نَغِلَ الأدِيمُ ) % | مقلوبه ف ر ص | الفُرْصَةُ
النُّهْزَةُ والسينُ لغةٌ وقد فَرَصَها يفْرِصُها فَرْصاً وافْتَرَصَها
وتَفَرَّصَها أصابَها | وأفْرَصَتْكَ الفُرْصَةُ أمْكَنَتْكَ | والفُرْصَةُ
والفِرْصَةُ والفَرِيصَةُ الأخيرة عن يَعْقوبَ هي النَّوْبَةُ تكون بين القَوْمِ
يَتَنَاوَبُونَها على الماءِ قال يعقوبُ هي النَّوبةُ تكونُ بين القَوْمِ
يَتناوَبُونها على الماءِ في أظمائِهم مثلُ الخِمْسِ والرِّبْعِ والسِّدْسِ وما
زاد من ذلك والسينُ لغةٌ عن ابن الأعرابيِّ | وفُرْصَةُ الفَرسِ سَجِيَّتُه
وسَبْقُه وقُوَّتُه قال % ( يَكْسُو الضَّوَى كُلَّ وَقَاحٍ مَنْكِبِ % ) % % (
أسْمَرَ في صُمِّ العَجايا مُكْرَبِ % ) % % ( باقٍ على فُرْصَتِه مُدرِّبِ % ) %
| وافْتُرِصَتِ الورقَةُ أُرْعَدِت | والفَرِيصَةُ لَحْمةٌ عند ثُغْضِ الكَتِفِ في
وَسَطِ الجَنْبِ عند مَنْبِضِ القَلْبِ وهما فَرِيصتَانِ تَرْتَعِدان عند الفَزَعِ
| والفَرِيصَةُ المُضْغَة التي بين الثَّدْيِ ومَرْجِعِ الكَتِفِ من الرَّجُلِ
والدَابَّةِ وقيل الفَرِيصةُ أصْلُ مَرْجِعِ المِرْفَقَيْنِ
____________________
|
وفَرَصَهُ يَفْرِصُه فَرْصاً أصَابَ فَرِيصَتَه وفُرْصَ فَرَصاً وفُرِص فَرْصاً
شكا فَرِيصَتَه | وفَرِيصُ الرَّقَبَةِ في الحَدَبِ عُرُوقها | والفَرْصَةُ رِيحُ
الحَدَبِ والسينُ فيه لغةٌ | وفَرَصَ الجِلْدَ فَرْصاً قَطَعُه | والمِفراصُ
الحديدةُ العريضَةُ التي يُقْطَعُ بها قال الأَعْشَى % ( وأَدْفَعُ عن أَعراضِكُم
وأُعِيرُكُمْ % لِساناً كمِفْراصِ الخَفَاجِيِّ مِقْضَبَا ) % والفِرْصَةُ
والفَرْصَة والفُرْصَةُ الأخيرتان عن كُراع القِطعةُ من الصُّوفِ أو القُطْنِ وفي
الحديث أنه قال لِلأَنصارِيّةِ يَصِف لها الاغْتِسال من المَحيضِ
خُذي فُرصَة مُمَسَّكةً فَتَطَهَّري بها أي تَتَبّعِي بها أَثَرَ الدَّمِ وقال
كُراع هي الفَرْصَةُ بالفَتْحِ والفِرْصَةُ القِطعةُ من المِسْكِ عن الفارسيِّ
حكَاهُ في البَصْريّاتِ له وفِرَاصٌ أبو قَبِيلةٍ | مقلوبه ر ف ص الرُّفْصَةُ
مَقْلوبَةٌ عن الفُرْصَةِ التي هي النَّوْبَةُ وتَرَافَصُوا على الماء مثل
تَفارَصُوا | وارْتفَصَ السِّعْرُ غَلا | إنما أخَّرْتُ هذا الباب عن الفُرْصةِ
وحُكْمُه التَّقْدِيم لأن الرُّفصَةَ مقلوبةٌ عن الفُرْصةِ | الصاد والراء والباء
ص ر ب الصَّرْبُ والصَّرَبُ اللَّبَنُ الحَقِينُ الحامضُ وقيل هو الذي قد حُقِنَ
أيامّا حتى اشْتدَّ حَمَضُه واحدته صَرْبَةٌ وصَرَبَةٌ | وصَرَبَهُ يَصْرِبُه
صرباً فهو مَصْروبٌ وصَريبٌ وصَرَبَهُ حَلَبَ بَعْضَه على بعضٍ وتَرَكَهُ يَحْمَضُ
وقيل صَرَبَ اللَّبنَ في السِّقاء والسَّمنَ في النَّحْيِ | وقَدِمَ أعرابيٌّ على
أعرابيَّةٍ وقد شَبِقَ لطُولِ الغَيْبَةِ فراوَدَها فأَقْبلتْ تُطَّيِّبُ
وتُمَتِّعُه فقال فَقَدْتُ طَيَّباً في غيرِ كُنْهِه أي في غير وَجْهِهِ
ومَوْضِعِه فقالت المرأةُ فَقَدْتَ صَرْبَةً مستَعْجِلاً بها عَنَتْ بالصَّرْبِة
الماءَ المجتمعَ في الظَّهْرِ وإنما هو عَلى المَثَلِ باللَّبَنِ المُجْتمعِ
____________________
في
السِّقاءِ | والصَّرْبُ ما يُزَوَّدُ من اللَّبنِ في السِّقاء حَلِيباً كان أو
حَازِراً | وقد اصْطَرَبَ صَرْبَةً | وصَرَبَ بَوْلَه يَصْرُبُه ويَصْرِبُهُ
صَرْباً حَقَنَهُ وخصَّ بعضهُم به الفَحْلَ من الإِبِلِ | وصَرَبَ الصَّبِيُّ
مَكَثَ أياماً لا يُحْدِثُ وصَرَبَ بَطْنُ الصَّبِيِّ صَرْباً إذا عَقَد ليَسْمَنَ
| والصَّرْبُ والصَّرَبُ الصَّمْغُ الأحمرُ قال الشاعرُ يذكرُ الباديةَ % ( أَرْضٌ
من الخَيْرِ والسُّلْطانِ نائيةٌ % فالأَطْيَبانِ بها الطُّرثُوثُ والصَّرَبُ ) %
واحدتُه صَرْبَةٌ وقد يُجْمَعُ على صِرابٍ وقيل هو صَمْغُ الطَّلْحِ والعُرْفُط
خاصَّةً وهي حُمْرٌ كأَنها سبَائكُ تكسَّر بالحجارةِ | والصَّرَبَةُ ما
يُتَخَيَّرُ من العُشْبِ والشجرِ بَعْدَ اليابسِ والجمع صَرَبٌ وقد صَرِبتِ الأرضُ
| واْصْرَأَبَّ الشيءُ امْلاَسَّ وصَفَا ومَنْ رَوَى بَيْتَ امرِئ القيسِ % (
صَرابَة حَنْظلٍ % ) % أراد الصَّفاءَ والمُلُوسَةَ ومن رَوَى صَرابَةَ أراد
نَقِيعَ ماءِ الحَنْظَل وهو أحْمَرُ صافٍ مقلوبه ص ب ر | صَبَرَه عن الشيء
يصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه قال الحُطَيئةُ % ( قلتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً %
ويْحَكِ أمثالُ طَرِيفٍ قَلِيلُ ) % | وصَبْرُ الإِنسانِ على القَتْلِ نَصْبُه
عليه يقال قَتَلَه صَبْراً وقد صَبَرَه عليه ونَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
أن تُصْبَرَ الرُّوحُ | ورَجَلٌ صَبُورَةٌ بالهاء مَصْبورٌ للقَتْلِ حكاه ثَعلبٌ
ويَمِينُ الصَّبْرِ التي يُمْسِكُكَ
____________________
الحَكَمُ
عليها حتى تَحْلِفَ وقد حَلَفَ صَبْراً أنشد ثَعلبٌ % ( فَأَوْجِعِ الجنْبَ
وأَعْرِ الظَّهْرا % أو يُبْلِيَ اللهُ يَمِيناً صَبْراً ) % | وصَبَرَ الرَّجلَ
لَزِمَه | والصَّبْرُ نَقيضُ الجَزَعِ صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً فهو صَابْرٌ وصَبَّارِ
وصَبيرٌ وصَبُورٌ والأنثى صَبُورٌ أيضاً وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( أَرَى
أُمَّ زَيْدٍ كُلَّما جَنَّ لَيْلُها % تُبَكِّي على زَيْدٍ ولَيْسَتْ بأصْبَرَا )
% | أراد ولَيْسَتْ بأصبَرَ من ابْنِها بل ابْنُها أصْبرُ منها لأنه عاقٌّ
والعاقُّ أصْبرُ من أَبْوَيْه | وتَصَبَّرَ واصْطَبَر واصْبرَّ كصَبِرَ وأصْبَرهُ
وصَبَّره أمَره بالصَّبْرِ | وأصْبَره جعل له صَبْراً وقولُه تعالى ! 2 <
وتواصوا بالصبر > 2 ! العصر 3 تَواصَوْا بالصَّبر على طاعةِ الله والصَّبْرِ
على الدُّخولِ في معاصِيه | وصَبَرَ به يَصْبُرُ صَبْراً كَفَلَ | والصَّبِيرُ
الكَفِيلُ وصَبِيرُ القومِ المُقدَّمُ في أُمورِهم والجمع صُبَرَاءُ والصَّبيرِ
السَّحابةُ البيضاءُ وقيل هي الكَثِيفةُ التي فوق السَّحابةِ وقيل هو الذي يَصِيرُ
بعضُه فوق بعضِ دَرَجاً وقيل هي القِطعةُ من السحابةِ تراها كأنها مَصْبُورةٌ أي
مَحبُوسةٌ وهذا ضَعيفٌ قال أبو حنيفةَ الصَّبِيرُ السَّحابُ البيضُ والجمع
كالواحِدِ وقيل جمعُه صُبُرٌ قال ساعدةُ بن جُؤيَّةَ % ( فارْمِ بهم لِيَّةً
والأَخلافَا % جَوْزَ النُّعامى صُبُراً خِفَافَا ) % | والصُّبَارةُ من السَّحابِ
كالصَّبِيرِ | وصَبيرُ الخُوانِ رُقاقةٌ عريضَةٌ تُبْسَطُ تحت ما يُؤْكَلُ من
الطَّعامِ | والأَصْبِرةُ من الغَنَمِ والإِبِلِ ولم أسْمعْ لها بواحدٍ التي
تَرُوحُ وتَغْدُو على أهْلِها لا تَغْرُبُ عنهم ورُوِيَ بيتُ عَنْترةَ
____________________
%
( لها بالصَّيْفِ أصْبِرَةٌ وجُلٌّ % وسِتٌّ من كَرائِمها غِزَارُ ) % | والصُّبرُ
والصِّبْرُ ناحِيةُ الشيءِ وحَرْفُه وجمعُه أصْبَارٌ قال النَّمِرُ بن توْلَبٍ يصف
روضةً % ( عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بِدِيمةٍ % وَطْفَاءَ تَمْلؤُها إلى
أَصْبَارِها ) % | وملأَ الكأسَ إلى أَصْبَارِها أي إلى رأْسِها وأخَذه بأصْبَارِه
أي بِجَمِيعِه | والصُّبْرة ما جُمِعَ من الطَّعام بلا كَيْلٍ ولا وَزْنٍ
والصُّبْرة الكُرْسُ وقد صَبَّروا طعامَهُم والصُّبْرةُ الطَّعامُ المَنْخولُ
بشيءٍ شبيهٍ بالسَّرَنْدِ | والصُّبْرة الحجارةُ الغليظةُ المجتمعةُ وجمعُها
صِبارٌ | والصُّبَارةُ الحجارةُ قال الأعشى % ( مَن مبْلِغٌ عَمْراً بأنْ % نَ
المرْءَ لم يُخْلَقْ صُبَارَهْ ) % | ويروى صِبَارة وهي نَحوَها في المَعْنَى وقيل
الصُّبارةُ قِطعةٌ من حجارةٍ أو حديدٍ | والصُبُرُ الأرضُ ذات الحَصْباء وليست
بغَلِيظةٍ والصُّبْرُ فيه لغةٌ عن كُراعٍ | وأمُّ صَبَّارٍ الحَرَّةُ مشتقٌ من
الصُّبُرِ التي هي الأرضُ ذات الحَصْباءِ أو من الصُّبَارةِ وخصَّ بعضُهم به
الرَّجْلاءَ منها وأُمُّ صَبّارٍ وأُمُّ صبُّور كلتاهما الدَّاهِيةُ والحَرْبُ
الشديدةُ | يقال وقعُوا في أُمِّ صَبَّارٍ وأُمِّ صَبُّورٍ هكذا قرأتُه في الألفاظِ
صبُّور بالباء وفي بعض النسخ أمُّ صَبُّورٍ كأنها مشتقةٌ من الصِّيارةِ وهي
الحجارةُ | والصَّبِرُ عُصارةُ شجرٍ مُرٍّ واحدتُه صَبِرةٌ وجمعُه صُبورٌ قال
الفرزدقُ % ( يابْنَ الخَلِيَّةِ إنَّ حَرْبِي مُرَّةٌ % فيها مَذَاقَةُ حَنْظَلٍ
وصُبُور ) % | قال أبو حنيفةَ نباتُ الصَّبِر كَنباتِ السَّوسَنِ الأخضرِ غير أنّ
وَرَقَ الصَّبِرِ أَطْولُ وأعرضُ وأثخنُ كثيراً وهو كثيرُ الماء جداً |
والصُّبَّار حَمْلُ شجرٍ شديدُ الحموضَةِ له عَجَمٌ أحمرُ عريضٌ يُجْلَبُ من
الهِنْدِ
____________________
وقيل
هو التَّمْرُ الهِنديُّ الحامِضُ الذي يُتداوَى به | وصُبَّارة الشِّتاءِ شِدّةُ
البَرْدِ والتخفيفُ لغةٌ عن اللحيانيِّ | والصُّبْرُ قبيلةٌ من غَسَّان قال
الأخطلُ % ( تَسَألُهُ الصُّبْرُ من غسَّان إذ حَضَرُوا % والحَزْنُ كيف قَراكَ
الغِلْمةُ الجَشَرُ ) % | الحَزْنُ قبيلة أيضاً وقد تقدّم | وأبو صَبْرَةَ طائِرٌ
أحمرُ البَطْنِ أسودُ الرأسِ والجناحَيْنِ والذَّنَبِ وسائرُه أحمرُ | مقلوبه ب ص
ر | البَصَر حِسُّ العَيْنِ والجمع أبصارٌ بَصُرَ به بَصْراً وبَصَارةً وبِصَارةً
وأبْصَره وتبصَّرهُ نظر إليه هل يُبْصِرُه قال سيبَوَيْه بَصُرَ صَار مُبْصِراً
وأبْصَرَه إذا أخْبر بالذي وقَعَتْ عينُه عليه وحكى اللحيانيُّ بَصِرَ به بكَسْرِ
الصاد أي أبْصَرَه | وباصَرَهُ نَظَرَ معه إلى شيءٍ أيُّهما يُبْصِرُه قبل صاحِبِه
وباصَرَهُ أيضاً أبْصَرَهُ قال سكينُ بنُ نصْرَةَ البَجَلِيُّ % ( فَبِتُّ على
رَحْلِي وباتَ مكانَهُ % أُراقِبُ رِدْفِي تارةً وأُباصِرُه ) % | وتَبَاصَرَ
القَومُ أَبْصَر بَعْضُهُمْ بعضاً | ورجُلٌ بَصيرٌ مُبْصِرٌ فعيلٌ بمعنى مُفْعِلٍ
وجمعُه بُصَراءُ | وحكى اللحيانيُّ إِنه لَبَصِيرٌ بالعَيْنَيْنِ | وأَراه لَمْحاً
باصِراً أي نَظَراً بتَحْدِيقٍ فإما أن يكونَ على طَرْحِ الزَّائِد وإما أن يكونَ
على النَّسَبِ والآخرُ مذهبُ يَعقوبَ | ولَقِيَ منه لَمْحاً باصِراً أي أمراً
واضِحاً وقولُه تعالى ! 2 < فلما جاءتهم آياتنا مبصرة > 2 ! النمل 13 قال
الزجَّاجُ معناه واضِحةً قال ويَجوزُ مُبْصِرَةً أي مُتَبَيِّنَةً تُبْصَرُ وتُرَى
| وبَصَّر الجَرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه | ولَقِيَهُ بَصَراً أي حين تباصَرَتِ
الأعيانُ ورأى بعضُها بعضاً وقيل هو في أوّلِ الظَّلامِ إذا بَقِيَ من الضّوءِ
قَدْرُ ما تَتَبايَنُ به الأشباحُ لا يُسْتعمَلُ إلا ظَرْفاً
____________________
وبَصَرُ
القَلْبِ نَظرهُ وخاطِرُه | والبَصيرةُ عَقيدةُ القَلْبِ وقيل البصيرةُ الفِطْنَةُ
تقولُ العربُ أعْمَى الله بَصائِرَه أي فِطَنَه عن ابن الأعرابيِّ وفي حديث ابن
عباسٍ أنّ معاويةَ لما قال لهم يا بَنِي هاشم تُصابونَ في أبصارِكُم قالوا له
وأنتُم يا بَنِي أُمَيَّةَ تصابونَ في بصائِرِكُم | وفَعَلَ ذلك على بَصِيرةٍ أي
على عَمْدٍ وعلى غير بَصِيرةٍ أي على غير يَقِينٍ | وإنه لَذُو بَصَرٍ وبَصِيرةٍ
في العبادةِ عن اللحيانيِّ وإنه لَبَصيرٌ بالأشياء أي عالِمٌ بِها عنه أيْضاً
ورجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ كذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اذهب بنا إلى فلانٍ
البَصِيرِ وكان أعْمَى قال أبو عُبيدٍ يريدُ به المُؤْمِنَ وعندي أنه صلى الله
عليه وسلم إنَّما ذَهَبَ إلى التَّفاؤُلِ لأن لَفْظَ البَصَرِ أحسنُ من لَفْظِ
العَمَى ألا ترى إلى قَولِ معاويةَ والبَصِيرُ خيرٌ من الأَعْمى | واسْتَبْصَرَ في
رأيِه وتَبَصَّرَ تبيَّن ما يَأْتِيهِ من خيرٍ وشَرّ أي أَتَوْا ماأتوه وَهُمْ قد
تَبَيَّنَ لهم أن عاقِبَتَهُ عَذابُهُم | وبَصُرَ بَصَارَةً صارَ ذا بَصِيرةً |
وبَصَّرهُ الأمْرَ تَبْصيراً وتَبْصِرَةً فهَّمَهُ إياهُ | والبَصِيرةُ الشاهدُ
هذه عن اللحيانيِّ وحكى اجْعَلْنِي بَصِيرةً عليهم بمَنْزِلةِ الشَّهِيد قال وقوله
تعالى ! 2 < بل الإنسان على نفسه بصيرة > 2 ! القيامة 14 له مَعْنَيَانِ إن
شئتَ كان الإِنسانُ هو البَصِيرةُ على نَفْسِه أي الشاهد وإن شئتَ جَعَلْتَ
البصيرةَ هنا غَيَرَهُ فَعَنَيْتَ به يَدَيْهِ ورِجْلَيْه ولسانَه لأن كلَّ ذلك
شاهدٌ عليه يومَ القيامةِ وقول توبة % ( وأُشْرِفُ بالقُورِ اليَفَاعِ لَعَلَّنِي
% أَرَى نَارَ لَيْلَى أو يَرانِي بَصِيرُها ) % | قيل يَعْنِي كَلْبَها لأن
الكَلْبَ من أَحَدِّ الحيوانِ بَصَراً | والبُصْرُ الناحِيةُ مقلوبٌ عن الصُّبْرِ
وبُصْرُ الكَماةِ وبَصَرُها حُمْرَتُها قال % ( ونَفَّضَ الكَمْءَ فأَبْدَى
بَصَرَهْ % ) % وبَصْرُ كلِّ شيءٍ غِلَظَه وبُصْرُه وبَصْرُه جِلْدُه حكاه جميعاً
اللحيانيُّ عن الكسائيِّ وقد غلب على جِلْدِ الوَجْهِ
____________________
وثوبٌ
جَيِّدُ البَصَرِ قَوِيٌّ وَثِيجٌ قال % ( قَرَنْتُ بَحِقْوَيْهِ ثلاثاً فلم
تَزُغْ % عن القَصْدِ حتى بُصِّرَتْ بِدِمَامِ ) % | يجوز أن يكونَ معناه
قُوِّيَتْ أي لما همَّ هذا الرِّيشُ بالزَّوال عن السَّهْمِ لكثرةِ الرَّمِي به
أَلْزَقَهُ بالغِراءِ فَثَبَتَ | والبَصَرُ أن تُضَمَّ حاشِيَتَا أَدِيمَيْنِ
يُخاطان كما يُخاطُ الثَّوبُ | والبَصَرُ والبِصْرُ والبُصْر الحجَرُ الغليظُ
الشديدُ كل ذلك عن اللحيانيِّ والبِصْر والبَصْرَةُ الحجرُ الأبيضُ الرِّخْوُ وقيل
هو الكَذَّانُ فإذا جاءوا بالهاء قالوا بَصْرةٌ لا غير وجمعُها بِصارٌ |
والبُصْرَةُ الأرض الطَّيِّبة الحمراءُ | والبَصْرةُ البَصَرةُ والبَصِرَةُ أرضُ
حِجارَتُها جِصٌّ وبه سمِّيت البَصْرَةُ والبَصْرَةُ أعمُّ والبَصِرَةُ كأنها
صِفَةٌ والنَّسَبُ إلى البَصْرَةِ بِصْرِيٌّ وبَصْرِيٌّ الأولى شاذَّةٌ قال
عُذافِر % ( بَصْرِيةٌ تزوَّجَتْ بَصْرِيَّا % يُطْعِمُها المالِحَ والطَّرِيَّا )
% | وبَصَّرَ القَوْمُ أَتَوْا البَصْرَةَ قال ابنُ أحْمرَ % ( أُخَبِّرُ مَنْ
لاَقَيْتُ أنّي مُبَصِّرٌ % وكائنْ تَرَى قَبْلِي مِنَ الناسِ بَصَّرَا ) % |
والبَصْرَة الطِّينُ العَلِكُ وقال اللحيانيُّ البَصْرُ الطِّينُ العَلِكُ الجيِّدُ
الذي فيه حَصىً | والبَصِيرةُ التُّرْسُ والبصيرةُ من الدَّمِ ما اسْتدارَ منه
فصار على شكلِ التُّرسِ وقيل هو ما اسْتطالَ منه وقيل هو ما لَزِقَ بالأرضِ دون
الجَسَد وقيل هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعيرِ منه وقيل هو ما اسْتُدِلَّ به على
الرَّمِيَّةِ وقيل البَصِيرةُ من الدَّمِ ما لم يَسِلْ وقيل هو الدَّفْعةُ منه
وقيل البَصِيرةُ دَمُ البِكْرِ قال
____________________
%
( راحوا بَصَائِرُهُم على أكتافِهِمْ % وبَصِيرَتِي يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى ) %
| يقول تركُوا دَمَ أبيهِم خَلْفَهم ولم يَثْأَرُوا به وطَلَبَتْهُ أنا وقولُه
أنشده أبو حنيفةَ % ( وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها % شَهْباءُ تَرْوِي
الرِّيشَ مِنْ بَصِيرِها ) % | يجوز أن يكونَ جَمَعَ البَصِيرةَ من الدَّمِ
كشَعِيرةٍ وشَعيرٍ ونحوِها ويجوز أن يكون أراد من بَصِيرَتِها فحذفَ الهاء ضرورةً
كما ذهب إليه بعضُهم في قول أبي ذؤيب % ( ألاَ ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّر خالدٌ %
عِيادِي عَلَى الهِجْرَانِ أمْ هو يائِسُ ) % ويجوز أن يكون البَصِيرُ لغةً في
البَصِيرةِ كقولك حُقٌّ وحُقَّةٌ وبياضٌ وبياضَةٌ | والبصيرةُ الدِّرعُ وكل ما
لُبِس جُنَّةً بَصِيرة | والباصِرُ قَتَبٌ صغيرٌ مستديرٌ مَثَّلَ به سيبَوَيْه
وفسَّره السيرافيُّ عن ثعلبٍ | وأبو بَصِيرٍ الأَعْشَى على التطيُّر | وبَصيرٌ
اسْمُ رجلٍ | وبُصْرَى موضعٌ بالشام والنَّسَبُ إليه بُصْرِيٌّ قال ابن دُرَيْدٍ
أَحْسَبُهُ دخيلاً | والأباصِيرُ موضعٌ معروفٌ | مقلوبه ر ب ص | ربص بالشيءِ
رَبْصاً وتربَّص به انْتظَر به خيراً أو شراً وتَرَبَّص به الشيءُ كذلك وفي
التنزيل ! 2 < قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين > 2 ! التوبة 52 | ولي
على هذا الأَمرِ رُبْصَةٌ أي تَلَبُّثٌ | مقلوبه ب ر ص | البَرَصُ بياضٌ يقع في
الجِلْدِ بَرِصَ بَرَصاً وهو أبْرَصُ والأنثى بَرْصاءُ قال
____________________
%
( مَنْ مُبْلِغٌ فِتْيانَ مُرَّةَ أنه % هَجانا ابْنُ بَرْصاءِ العِجَانِ شَبِيبُ
) % | وحيةٌ بَرْصاءُ في جِلْدِها لُمَعُ بَياضٍ | وسامُّ أَبْرَصَ الوَزَغَةُ
وهما سامَّا أبْرَصَ ولا يُثَنَّى أبَرَص ولا يُجْمَع وقد قالوا الأبارِص كأنه على
إرادة النَّسبِ وإن لم تَثْبُت الهاءُ كما قالوا المَهالِب قال % ( واللهِ لو كنتُ
لهذا خالِصَا % لكُنْتُ عبداً آكُلُ الأَبارِصَا ) % وأنشده ابنُ جِنِّي آكِلَ
الأَبَارِصَا أراد آكِلاً الأبارِصَ فحذف التنوينَ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ وقد
كان الوجهُ تَحْرِيكَه لأنه ضَارَع حروفَ اللِّين بما فيه من الغُنَّة فكما تُحذف
حروفُ اللِّين لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ نحو رَمَى القوْمُ وقاضِيَ البَلَدِ كذلك
حُذِفَ التنوينُ لالْتقاءِ الساكنين هنا وهو مرادٌ يَدُلُّكَ على إرادته أنهم لم
يَجُرُّوا ما بَعدَه بإضافَتِه إليه | وأبو بُرَيْصٍ كُنْيةُ الوَزَغَة
والبُرَيْصَةُ دَابَّةٌ صَغيرةٌ دُونَ الوَزَغةِ إذا عَضَّتْ شيئاً لم يَبْرأ |
والبُرْصَةُ فَتْقٌ في الغَيْمِ يُرى منه أديمُ السماء | والبَرِيصُ نهرٌ بدِمَشْق
قال ابن دُرَيْدٍ وليس بالعربيِّ الصَّحيحِ وقد تَكَلَّمت به العربُ قال حسان % (
يَسْقُون من وَرَدِ البَرِيصِ عليهمُ % بَرَدَىَ يُصَفِّقُ بالرَّحِيقِ
السَّلْسَلِ ) % | وبَنُو الأبْرصِ بنو يَرْبُوعِ بن حَنْظَلَةَ | الصاد والراء
والميم ص ر م | الصَّرْمُ القَطْعُ البائنُ وعمَّ بعضُهم به القَطْعَ أيَّ نَوْعٍ
كان صَرَمَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً فانْصَرَمَ وقد قالوا صَرَمَ الحَبْلُ
نَفْسَه قال كعبُ بن زُهَيْرٍ
____________________
%
( وكنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّةٍ صَرَمْ % ) % قال سيبويه وقالوا للصارِمِ
صَرِيمٌ كما قالوا ضَرِيبُ قِدَاحٍ للضاربِ وصَرَّمَهُ فَتَصَرَّمَ وقيل الصَّرْمُ
المصْدَرُ والصُّرْمُ الاسْمُ | وصَرَمَه صَرْماً قطعَ كَلاَمَهُ وسيفٌ صارِمٌ
وصَرُومٌ بَيِّن الصَّرامة والصُّرُومةِ قاطعٌ لا يَنْثَني | وأمرٌ صَرِيمٌ
مُعْتَزَمٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( ما زالَ في الحُوَلاءِ شَزْراً رائِغاً % عند
الصَّرِيمِ كرَوْغَةٍ من ثَعْلَبِ ) % وصَرَمَ وَصْلَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً
على المَثَل ورَجلٌ صارمٌ وصَرَّامٌ وصَرُومٌ قال لبيدٌ % ( فاقْطَعْ لُبَانَةَ
مَنْ تعرَّضَ وَصْلُهُ % ولَخَيْرُ واصلِ خُلَّةٍ صَرَّامُها ) % ويُرْوَى
ولَشَرُّ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( صَرمْتَ ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ % وكيف
تَصابى مَنْ يُقَال حَلِيمُ ) % يعني أنك صَرُومٌ ولم تَصْرِم إلا بعد ما صُرِمْتَ
هذا قولُ ابن الأعرابيِّ وقال غيره قوْلُه ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ أي وأنت
قويٌّ على الصَّرْمِ | والصَّريمَةُ العَزيمة وقَطْعُ الأَمْرِ | ورجلٌ صارِمٌ
ماضٍ شجاعٌ وقد صَرُمَ صَرامةً والصَّرامَةُ المُسْتَبِدُّ برأيه عن المُشاورةِ |
وصَرَمَ النَّخلَ والشَّجَرَ يَصْرِمُه صَرْماً واصْطَرَمَهُ جَزَّهُ قال طَرَفَةُ
% ( أَنْتُمُ نَخْلٌ نُظيفُ به % فإذا ما جُزَّ نَصْطَرِمُهْ ) % | والصَّرِيم
الكُدْسُ المَصْرومُ من الزَّرعِ
____________________
ونَخْلٌ
صَرِيمٌ مَصْرومٌ | وصِرَامُ النَّخلِ وصَرَامُه أَوان إدراكِه وأصْرم حانَ
صِرامُهُ | والصُّرامةُ ما صُرِمَمن النَّخْلِ عن اللحيانيِّ | والصَّريمُ
والصَّريمةُ القِطعةُ المُنْقطعةُ من مُعْظَمِ الرَّمْلِ وصَرِيمةٌ من غضّا
وسَلَمٍ وأَرْطىً ونَخْلٍ أي قِطْعةٌ وصِرْمةٌ من أَرْطىً وسَمُرٍ كذلك |
والصَّرِيمُ الصُّبْحُ لانْقطاعِهِ عن اللَّيْلِ والصَّريمُ الليلُ لانقطاعهِ عن
النهارِ والقطعةُ منه صَرِيمٌ وصَرِيمةٌ الأولى عن ثعلبٍ قال تعالى ! 2 < فأصبحت
كالصريم > 2 ! القلم 20 أي احترقت فصارت سَوْداءَ مثلَ الليلِ وقال بِشْر بن
أبي خازمٍ % ( فَبَاتَ يقولُ أَصْبِحْ لَيْلُ حتى % تَكَشَّفَ عن صَرِيمَته
الظَّلامُ ) % | والصِّرْمَةُ القطعةُ من الإِبِلِ قيل هو ما بين العِشرين إلى
الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين إلى الخَمْس والأربعين وقيل هي ما بين العَشرة إلى
الأربعين وقيل ما بين عشر إلى بِضْع عشرةَ والصَّرْمةُ القطعة من السَّحابِ قال
النَّابِغةُ % ( وهَبَّتِ الرِّيحُ من تِلْقاءِ ذي أُرُكٍ % تُزْجِي مع الليلِ من
صُرّاَرِها صِرَمَا ) % | ورجلٌ مُصْرِمٌ قليل المالِ مِنْ ذلك والأصْرَمُ
كالمُصْرِم قال % ( ولقد مَرَرْتُ على قَطِيعٍ هالكٍ % من مالِ أَصْرَمَ ذي عِيالٍ
مُصْرِمِ ) % يعني بالقطيعِ هنا السَّوْطَ أَلا تَراهُ يقولُ بعد هذا % ( مِنْ
بَعْدِ ما اعْتلَّتْ عليَّ مَطِيَّتِي % فأَزَحْتُ عِلَّتَها فَظَلَّتْ تَرْتَمِي
) % يقول أَزَحْتُ عِلَّتَها بَضَرْبِي لها به وقول أبي سهمٍ الهُذَليُّ % (
أَبُوكَ الذي لم يُدْعَ من وُلْدِ غَيرِه % وأنْتَ به من سائرِ الناس مُصْرِمُ ) %
مُصْرِمٌ يقال ليس لك أبٌ غيرُه ولم يَدْعُ هو غَيْرَك يَمْدَحُه ويذكِّرُه
بالبِرِّ ويُقال كَلأٌ
____________________
تَنْجَمعُ
منه كَبِدُ المُصْرِم أي أنه كَثِيرٌ فإذا رآه القليلُ المالِ تأسَّفَ ألا يكونَ
له إبل كثيرةٌ يُرْعِيها فيه | والصِّرْمُ الأبياتُ المجتمعةُ المنقطعةُ من النّاس
والصِّرْمُ أيضاً الجماعةُ والجمعُ أصرام وأَصَاريمٌ وصُرْمانٌ الأخيرَةُ عن سيبويه
| وناقَةٌ مُصَرَّمةٌ مقطوعةُ الطُّبْيَيْنِ وصَرْمَاءُ قليلة اللَّبنِ لأن
غُزْرَها انْقَطَع وفلاةٌ صَرْماءُ لا ماءَ بِها وهو من ذلك | والأَصْرمانِ
الذِّئبُ والغُرابُ لانْصرامِهما وانقطاعِهما قال المرَّارُ % ( علَى صَرْمَاءَ
فيها أَصْرَماها % وخِرِّيتُ الفَلاَةِ بها قليلُ ) % وتَرَكْتُه بِوَحْشِ
الأصْرَميْن حكاه اللحيانيُّ ولم يُفسِّره وعندي أنه يَعْنِي الفَلاةَ | والصَّرم
الخِفُّ المُنَعَّلُ | والصِّريمُ العودُ يُعَرَّضُ على فَمِ الجَدْيِ أو الفَصيلِ
ثم يُشَدُّ إلى رأسِه لئِلا يَرْضَعَ | وأَكَلَ الصَّيْرَمَ أي الوجبةَ الواحدةَ
في اليوم وقال يعقوبُ هل أكلةٌ عند الضحَى | وبنو صُرَيَمْ حَيٌّ | وصِرْمةُ
وصُرَيمٌ وأصْرَمُ أسماءٌ | مقلوبه ص م ر | صَمَرَ يَصْمُرُ صَمْراً وصُمُوراً
يَخِلَ ومَنَعَ قال % ( فإنِّي رأيتُ الصَّامِرِينَ مَتَاعَهُمْ % يَمُوتُ
ويَفْنَى فَارْضَخِي من وِعائِيَا ) % أراد يَمُوتُونَ وَيَيْنَى مالهم وأراد
الصَّامرينِ بِمتاعِهم | ورجلٌ صَمِيرٌ يابِسُ اللَّحْمِ على العِظَامِ |
والصَّمَرُ النَّتْنُ | وصَمَرَ الماءُ يَصْمِرُ صُموراً جَرَى من حُدورٍ في
مستوىً فَسَكَنَ وهو جَارٍ وصِمْرُه مُسْتَقَرُّه
____________________
والصُّمارَى
مقْصُورٌ الاسْتُ | وأخذ الشيءَ بأَصْمَارِه أي بأصْبَارِه وقيل هو على البَدَلِ
ومَلأَ الكأسَ إلى أصْمَارِها أي إلى أَعَالِيها كأصْبارِها واحدها صُمْرٌ عن
يعقوبَ | وصَيْمَر أرضٌ من مِهْرجانَ إليه يُنْسَبُ الجُبْنُ الصَّيمَرِيُّ |
والصَّوْمَر الباذَرُوجُ قال أبو حنيفَةَ الصَّوْمَرُ شَجرٌ لا يَنْبُتُ وحْدَه
ولكن يتَلَوَّى على الغَافِ وهو قُضْبَانٌ لها وَرَقٌ كورِق الأَرَاكِ وله ثمرٌ
يُشْبِه البَلُّوطَ يُؤْكلُ وهو لَيِّنٌ شَدِيدُ الحلاوةِ | مقلوبه م ص ر | مَصَرَ
الشَّاةَ والنَّاقةَ يَمْصُرُها مَصْراً وتَمَصَّرَها حَلَبَها بأَطرافِ الأصابعِ
الثَّلاثِ وقيل هو أن تَأْخُذَ الضَّرْعَ بِكَفّكَ وتُصَيِّرَ إبهامَكَ فوق
أصابِعِك وقيل هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبَّابَةِ فقط وناقةٌ ماصِرٌ ومَصُورٌ
بَطيئةُ خُرُوجِ اللَّبَنِ وكذلك الشَّاةُ والبقرةُ وخصَّ بعضُهم به المِعْزَى
وجمعُها مِصَارٌ ومَصَائِرٌ | والمَصْرُ قلَّة اللَّبنِ | والتَّمَصُّرُ القليلُ
من كل شيءٍ هذا تعبيرُ أهلِ اللغةِ والصحيحُ التَّمَصُّر القِلَّة ومَصَّر عليه
العطاءَ قَلَّلَهُ ومَصَّر الرَّجلُ عطِيَّتَهُ قَطَّعها قليلاً مشتقٌّ من ذلك
ومَصَرَ الفرسَ اسْتُخْرِجَ جَرْيُه | والمُصَارَة الموضعُ الذي تُمْصَرُ فيه
الخيلُ حكاه صاحبُ العَيْنِ والتَّمَصُّر التَّتبُّعُ وجاءت الإِبلُ إلى الحوضِ
مُتَمَصِّرةً ومُمْصِرةً أي مُتفرِّقةً وغُرَّةٌ مُتَمَصِّرةٌ ضَاقت من موضعِ
واتَّسعتْ من آخَرَ والمِصْرُ الحاجزُ بين الشيئينِ قال أُمَيَّةُ يذكر حكمةَ
الخالقِ تعالى % ( وجَعَلَ الشَّمْسَ مِصْراً لا خَفَاءَ به % بين النَّهارِ
وبَيْنَ اللَّيْلِ قد فَصَلا ) % وقيل هو الحدُّ بين الأرضَيْن والجمعُ مُصُورٌ
وأهل هَجَرَ يَكتُبونَ اشْتَرَى الدارَ بُمصُورِها أي بحُدودِها | والمَصْر
الكُورَة والجمعُ أمْصَارٌ
____________________
ومصَّرُوا
المْوضِعَ جَعلوهُ مِصْراً | وتمصَّرَ المكانُ صَارَ مِصْراً | ومِصْرُ مدينةٌ
بعَيْنها سُمِّيتْ بذلك لتَمَصُّرِها وزعموا أن الذي بَناها إنَّما هو المِصْرُ
ابنُ نُوحٍ عليه السلامُ ولا أدْرِي كيف ذلك وهي تُصْرَفُ ولا تُصْرفُ قال سيبويه
في قولِه تعالى ! 2 < اهبطوا مصرا > 2 ! البقرة 61 بَلَغَنَا أنه يريد
مِصْرَ بعَيْنِها | وحُمُرٌ مَصَارٍ ومَصَارِيٌّ جمعُ مِصْريٍّ عن كُراع وقوله % (
وأَدَمْتَ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ % مِنْ صِيرِ مِصْرِينَ أو البُحَيْرِ ) % أراه
إنّما عنى مَصْرَ هذه المشهورةَ فاضْطُرَّ إليها فجمعَها على حد سِنِينَ وإنما
قلتُ إنه أراد مِصْرَ لأن هذا الصِّيرَ قلَّ ما يوجدُ إلا بها وليس من مأكلِ
العربِ وقد يجوزُ أن يكون هذا الشاعرُ غَلِطَ بمصْرَ فقال مِصْرِينَ وذلك لأنه كان
بعيداً من الأَرْياف كمِصْرَ وغيرها وغَلَطُ العربِ الأَقْحاحِ الجُفاةِ في مثلِ
هذا كثيرٌ وقد رواه بعضُهم من صِيرِ مِصَرَيْنِ كأنَّه أراد المِصْرَيْنِ فحذف
اللامَ | والمِصْرَانِ الكوفةُ والبصرةُ والمِصْرُ الطينُ الأحمرُ | وثوبٌ
مُمَصَّرٌ مصْبوغٌ بالطِّينِ الأحمرِ أو بحُمْرَةٍ خفيفَةٍ | والمَصِيرُ المِعَي
وخَصَّ بعضُهم به الطَّيْرَ وذواتِ الخُفِّ والظِّلْفِ والجمعُ أمْصِرَةٌ
ومُصْرَانٌ ومَصارينُ جَمْعُ الجَمْعِ عند سيبويه | والمِصْرُ الوِعاءُ عن كراع
وقد قدَّمتُ أن المِصْرَ أحدُ أولاد نُوحٍ ولستُ منه على ثقةٍ | مقلوبه ر م ص
الرَّمَصُ في العَيْنِ كالغَمَصِ وهو قَزىً تَلْفِظُ به وقيل الرَّمَصُ ما سالَ
والغَمَصُ ما جَمدَ وقيل الرَّمَصُ صِغَرُها ولُزوقُها رَمِصَ رَمَصاً وهو أرْمَصُ
وقد أرْمَصَه الدّاءُ أنشد ثعلبٌ لأبي محمدٍ الحَذْلَمِيِّ % ( مُرْمَصَةً من
كِبَرٍ مآقِيهِ % ) %
____________________
والشِّعْرَي
الرُّمْيصَاءُ أحدُ كَوْكَبَيِ الذِّراعِ مشتقٌّ من رَمَصِ العَيْنِ وغَمَصِها
سُمِّيتْ بذلك لِصغَرِها وقلّةِ ضَوْئِها | وَرَمَصَ اللهُ مُصيبَتَه يرْمُصُها
رَمْصاً جَبَرَها ورَمَصَ بين القَومِ يَرْمُص رَمْصاً أَصْلَح ورَمَصَ الشيءَ
طَلَبَهُ ولَمَسَهُ ورمَصَ الرَّجلُ لأهْلِه رَمْصاً اكْتسبَ والرَّمَصُ
والرَّمِيصُ موضعانِ | مقلوبه م ر ص | المَرْصُ لِلثَّدْيِ وغيرِه كالغَمْزِ | الصاد
واللام والنون ن ص ل | النَّصْلُ حديدةُ الرُّمحِ والسَّهمِ وهوَ حديدةُ السَّيفِ
ما لم يكن لها مَقِبِضٌ حكاها ابن جِنِّي قال فإذا كان له مَقْبِضٌ فهو سيفٌ ولذلك
أضاف الشاعرُ النَّصْلَ إلى السَّيفِ فقال % ( قد عَلِمَتْ جارِيةٌ عَصْبُولٌ %
أَنِّي بنَصْلِ السَّيفِ خنْشَلِيلْ ) % وقال أبو حنيفةَ قال أبو زِيادٍ النَّصْلُ
كلُّ حديدةٍ من حدائد السِّهامِ والجمعُ أنْصُلٌ ونِصَالٌ | والنَّصْلانِ
النَّصْلُ والزُّجُّ قال أعْشَى باهلة % ( عِشْنا بذلك دَهْراً ثم فَارَقَنَا %
كذلك الرُّمْحُ ذُو النَّصْلَينِ يَنْكَسِر ) % وقد يُسَمَّى الزُّجَ وحْدَه
نَصْلاً | وأنْصَلَ السَّهْمَ ونَصَّلَه جَعَلَ فيه النَّصْلَ وقيل أنْصَلَهُ
أزالَ عنه النَّصْلَ ونَصَّلَهُ ركَّبَ فيه النَّصْلَ ونَصَلَ السَّهمُ فيه ثَبَتَ
فلم يَخْرُجْ ونصَلْتُه أنا ونَصَل خَرَجَ فهو من الأضْدَادِ وأنْصَلُهُ هو وكلُّ
ما أخْرَجْتَه فقد أنْصَلْتَه | ومُنْصِلُ الأَلِّ رَجَبٌ سُمِّي بذلك لأنهم كانوا
يَنْزِعونَ الأسِنَّةَ فيه إعظاماً له ولا يَغْزُونَ ولا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ
قال الأعشَى
____________________
%
( تَدَارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَمَا % مَضَى غيرَ دَأْداءٍ وقد كادَ
يَعْطَبُ ) % ونَصْلُ الغَزْلِ ما يخرج من المِغْزَلِ | ونَصَلَ من بين الجِبالِ
نُصُولاً خَرَجَ وظَهَرَ ونَصَلَ الطَّريقُ من مَوْضِعَ كذا خَرَجَ ونَصَل
الحافِرُ من موْضِعه نُصُولاً كذلك ونَصَلَتِ الحيَّةُ تَنْصِل نُصولاً وهي
نَاصِلٌ وتَنَصَّلتْ خَرجَتْ من الخِضابِ وقولُه % ( كما اتَّبَعَتْ صَهْباءُ
صِرْفٌ مُدَامَةٌ % مُشَاشَ المُرَوِّي ثُمَّ لَمَّا تَنَصَّلِ ) % معناه لم
تَخْرُجْ فيَصْحُو شارِبُها ويُرْوَى ثُمَّ لما تَزَيَّلِ | ونَصَلَتِ اللَّسْعةُ
والحُمَّةُ تَنْصِلُ خَرجَ سَمُّها وزالَ أثَرُها وقولُه % ( ضَوْرِيَّةٌ
أُوِلعَتْ باشْتِهارِهَا % ناصِلةُ الحِقْوَيْنِ من إِزارِها ) % إنما عَنَى أنّ
حِقْوَيْها يَنْصُلانِ من إزارِها لتَسلُّطِهَا وتَبَرُّجِها وقلّةِ تَثَقُّفِها
في ملابِسها لأشَرِها وشَرَهِها | ومِعْوَلٌ نَصْلٌ نَصَلَ عنه نِصالُه أي خَرَجَ
وهو مما وُصِفَ بالمَصْدَرِ قال ذو الرُّمَّةِ % ( شَرِيحٌ كحُمَّاضِ الثَمَانِي عمّت
به % عَلَى رَاجِفِ اللَّحْيَيْنِ كالمِعْوَلِ النَّصْلِ ) % | وتَنَصَّلَ إليه من
الجِنايةِ خَرَجَ وتَبَرأَ وتَنَصَّلَ الشيءَ أخْرَجَهُ وتَنَصَّلَهُ تَخَيَّرَهُ
وتنصَّلُوهُ أخذوا كلَّ شيءٍ معه | والنَّصْلُ ما أَبْرَزَتِ البُهْمَى ونَدَرَتْ
به من أَكمِتَّهِا والجمع أنْصُلٌ ونِصَالٌ | والأُنْصُولَةُ نَوْرُ نصْلِ
البُهْمَي وقيل هو ما يُوبِسُهُ الحَرُّ من البُهْمَي فيَشْتَدُّ على الأكَلَة قال
% ( كأنّه واضِحُ الأقرابِ في لُقُحٍ % أسْمَى بِهِنَّ وعَزَّتْهُ الأَنَاصِيلُ )
%
____________________
أي
عَزَّتْ عليه | واسْتَنْصَلَ الحَرّ السَّفَا جَعَلَه أناصِيلَ أنشد ابنُ
الأعرابيِّ % ( إذا اسْتَنْصَلَ الهَيْفُ السّفَا بَرَّحَتْ بِهِ % عِرَاقَّيِةُ
الأَقْيَاظِ نَجْدُ المَراتِعِ ) % ويُرْوى المَرَابعِ عِراقَّية الأَقْياظِ أي
تَطْلُبُ الماءَ في القَيْظِ قال غيرهُ هي منسوبةٌ إلى العِراقِ الذي هو شاطِئُ
الماءِ وقولُه نَجْدُ المَرَاتعِ أراد جَمْعَ نَجْدِيٍّ فحذفَ ياء النَّسب في
الجَمْعِ كما قالوا زَنْجِيٌّ وزَنْجٌ | وبُرٌّ نَصِيلٌ نَقِيٌّ من الغَلَثِ
والنَّصِيلُ حجرٌ طويلٌ قَدْرُ ذِرَاعٍ يُدَقُّ به والنَّصِيلُ الحَنَكُ على
التَّشْبِيهِ بذلك والنَّصيلُ مَفْصِلُ ما بين العُنُق والرأسِ تحت اللَّحْيَيْن |
والنَّصِيلُ الخَطْم ونَصِيلُ الرأسِ ونَصْلُه أعلاهُ | والنَّصْلُ الرأسُ بجميع
ما فيه والنَّصْلُ طولُ الرأسِ في الإِبِلِ والخيلِ ولا يكونُ ذلك للإنسانِ |
والمُنْصُلُ والمُنْصَلُ السَّيفُ اسمٌ له لا نعرفُ له في الكلامِ اسماً على
مُفْعُلٍ ومُفْعَلٍ إلا هذا وقولَهم مُنْخُل ومُنْخَلٌ | والنَّصِيلُ اسمُ موضعٍ
قال الأَفْوَهُ % ( تُبَكِّيهَا الأَراملُ بالمآلِي % بِدَاراتِ الصَّفائِحِ
والنَّصِيلِ ) % | الصاد واللام والفاء ص ل ف | الصَّلَفُ مُجاوَزَة القَدْرِ في
الظَّرْفِ صَلِفَ صَلَفاً فهُوَ صَلِفٌ من قَوْمِ صَلافَى والأُنْثَى صَلِفَة وقيل
هو مُوَلّدٌ | وصَلفَت المرأةُ صَلَفاً فهي صَلِفَةٌ لم تَحْظَ عند قَيِّمِها
وجمعُها صَلاَئِفُ نادِرٌ قال القُطاميُّ % ( لها رَوْضَةٌ في القَلْبِ لم تَرْعَ
مِثْلَها % فَرُوكٌ ولا المُسْتَعْبِرَاتُ الصَّلائفُ ) %
____________________
ويروى
ولا المُسْتَعْبَرَاتُ | وأصْلَفَ الرَّجُلُ صَلِفَت امرأتُه فلم تَحْظَ عنده
وأصْلَفَها وصَلَفَها فهو صَلِفٌ أبْغَضَها قال % ( غَدَتْ ناقَتِي من عِنْدِ
سَعْدٍ كأنَّها % مُطَلَّقَةٌ كانتْ حليلةَ مُصْلِفِ ) % | وطَعامٌ صَلِفٌ
وصَلِيفٌ قليلُ النَّزَلِ والرَّبْعِ وقيل هو الذي لا طَعْمَ له وقالوا من يَبْغِ
في الدّينِ يَصْلَف أي يقل نَزَلُه فيه وإناء صَلِفٌ قليلُ الأَخْذِ من الماءِ
وسَحَابٌ صَلِفٌ لا ماءَ فيه وقد صَلِفَ صَلَفاً وفي المَثَلِ رَبَّ صَلَفٍ تحت
الرَّاعِدِة يُضْرب مثلاً للرَّجُلِ الذي يُكْثرُ الكلامَ والمدحَ لِنَفْسِه ولا
خيرَ عندَه | وتصَلَّفَ الرَّجُلُ قلَّ خيرُه | وأرضٌ صَلِفَةٌ لا نَباتَ فيها |
والأَصْلَفُ والصَّلْفَاءُ الصُّلْبُ من الأرضِ فيه حجارةٌ والجمع صَلافٍ لأنه
غَلَب غَلَبَةَ الأسماءِ فأَجْروهُ في التَكْسيرِ مُجْرَى صَحْراء ولم يجروه
مُجْرَى وَرْقَاء قبل التَّسْميةِ | والصَّلِيفَانِ جانَبا العُنُقِ وقيل هما ما
بين اللَّبَّةِ والقَصَرَةِ | وصَلِيفَا الإِكافِ الخَشبتَانِ اللَّتانِ تُشدَّانِ
في أعلاه | ورجَلٌ صَلَنْفَي وصَلَنْفَاءُ كثيرُ الكلامِ والصُّلَيْفاء موضعٌ قال
% ( لَوْلاَ فوارِسُ من نُغْم وأُسْرَتِهِمْ % يَوْم الصُّلَيْفاءِ لم يُوفُونَ
بالجارِ ) % قال لم يُوفُونَ وهذا شادٌّ وإنما جاز على تَشْبِيهِ لَمْ بِلا إذ
معناهُما النَّفْيُ فأثْبتَ النُّونَ كما قال الآخر % ( أنْ تَهْبِطِينَ بِلادَ
قَوْمٍ % يَرْتَعُونَ مِنَ الطَّلاحِ ) % قال ابنُ جنِّي هذا على تَشْبِيه أن
بِمَا التي بمَعْنَى المصدر في قول الكوفِيِّينَ فأمّا على قولِنا نحنُ فإنه أراد
أنَّ الثَّقِيلةَ وخفَّفَها ضَرُورةً وتقديرُه أنَّكِ تهْبطِينَ | مقلوبه ل ص ف |
لَصَفَ لَوْنُه يَلْصِفُ لَصْفاً ولصوفاً ولَصِيفاً بَرَق
____________________
واللاَّصِفُ
الإِثْمِدِ المُكْتَحَلُ به أراه سُمِّي به من حيث وُصِفَ بالتّأَلُّل وهو
البَرِيقُ | واللَّصْفُ واللَّصَفُ شيءٌ يَنْبتُ في أصْل الكَبَرِ رَطْبٌ كأنه
خِيارٌ وقيل هو ثمرةُ حَشِيشةٍ تُطْبخُ وتوضعُ في المَرَقَةِ فَتُمْرِئُها
ويُصْطَبَغْ بِعُصارِتها واحدتُه لَصْفَةٌ ولَصَفَةٌ والأعرفُ في جميع ذلك فَتْحُ
الصَّادِ وإنْما الإِسْكانُ عن كُراع وحدَه فلَصَفٌ على قولِه اسْمٌ للجَمْعِ |
ولَصَفَ البَعِيرُ مُخَفَّفٌ أَكَل اللَّصَفَ | ولَصَافٌ ولَصافٍ أرضٌ لبَنِي
تميمٍ قال % ( قد كُنْتُ أحَسَبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ % فإذا لَصَافٍ تَبِيضُ
فيها الحُمَّرُ ) % مقلوبه ف ص ل | الفَصْل الحاجزُ بين الشيئين فصَل بينَهُما
يَفْصِل فصْلاً فانْفَصل والفَصْلُ والمَفْصِلُ كل مُلْتَقَى عظْميْن من الجَسَدِ
| والفاصِلةُ الخَرَزَةُ التي تَفْصلِ بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ وقد فَصَّل
النَّظْمَ | والفَصْلُ القضاءُ بين الحَقِّ والباطلِ وقوله تعالى ! 2 < هذا يوم
الفصل > 2 ! المرسلات 38 أي هذا يومٌ يُفْصل فيه بين المُحْسِنِ والمُسْيء ويُجازَى
كلٌّ بعَملِه وبما يَتَفَضَّل اللهُ به على عَبْدِه المُسْلِم | وقولٌ فَصْلٌ حقٌ
ليس بباطلٍ وفي التنزيل ! 2 < إنه لقول فصل > 2 ! الطارق 13 | وقد فَصَلَ
الحُكْمُ وحُكْمٌ فاصِلٌ وفَيْصَلٌ ماضٍ وحكومة فَيْصَلٌ كذلك | وطَعْنَةٌ
فَيْصَلٌ تَفْصِل بين القِرْنَيْن وفَصَلَ المولود كذلك وطَعْنةٌ فَيْصلٌ تَفْصِلُ
بين القِرْنَيْن | وفَصَلَ الموْلُودَ عن الرَّضَاعِ يَفْصِلُه فصْلاً وافْتَصَلَه
فَطَمَه والاسْمُ الفِصالُ وقال اللحيانيُّ فَصَلَتْه أمُّه لم يَخُصَّ نَوْعاً |
والفَصِيلُ وَلَدُ الناقةِ إذا فُصِلَ عَنْ أُمِّه والجمعُ فُصْلانٌ وفِصَالٌ فمن
قال فُصْلانٌ فعلى التَّسْميةِ كما قالوا حارِثٌ وعبّاسٌ قال سيبَوَيْه وقالوا
فِصَلانٌ شبَّهُوهُ بغُرابٍ وغِربانٍ يَعْنِي أن حُكْمَ فَعِيلٍ أن يُكْسَّرَ على
فُعلانٍ بالضَّمِّ وحُكْمَ فُعالٍ أن يُكَسَّر على فُعلانٍ لكنهم قد أدخلُوا عليه
فَعِيلاً لمُساواتِهِ له في العِدَّة وحروفِ اللِّينِ ومن قال فِصالٌ فَعَلَى
____________________
الصَّفةِ
كقَوْلِهم الحارثُ والعَّباسُ والأُنْثَى فَصِيلةٌ | وفَصِيلَةُ الرَّجُلِ
عَشِيرتُه ورَهْطُه الأدْنُونَ وقيل اقْربُ آبائِه إليه عن ثعلبٍ وفَصَل عن بَلدِ
كذا يَفْصِلُ فُصُولاً قال أبو ذُؤَيبٍ % ( وَشِيكُ الفُصُولِ بَعِيدُ الغُفولِ %
إلا مُشَاحاً به أو مُشِيحَا ) % ويُرْوَى وَشِيكُ الفُضُولِ والفَصِيلُ حائطٌ دون
الحِصْنِ وفَصَلَ الكَرْمُ ظَهَرَ حَبُّهُ صَغيراً أَمثالَ البُلْسُنِ |
والفَصْلَةُ النَّخْلةُ المنقولةُ المُحَوَّلةُ وقد افْتصَلَها عن موْضِعها هذه عن
أبي حنيفةَ | والمفَاصِلُ الحجارةُ الصُّلْبَةُ المُتراصِفَةُ وقيل المَفَاصِلُ ما
بين الجَبَلَيْنِ من الرَّملةِ يكونُ بينهما رَضْواضٌ وحَصىً صِغارٌ فَيَصْفُو
ماؤُه ويَرِقُّ قال أبو ذُؤَيبٍ % ( مطافِلُ أبْكارِ حديث نِتاجها % تُشَابُ بماءٍ
مِثْلَ ماءِ المَفَاصِلِ ) % أراد صَفَاءَ الماءِ لانْحدارِه من الجَبَلِ لا
يَمُرُّ بِتُراب ولا عظمٍ وقيل ماءُ المفاصلِ شيءٌ يَسِيلُ من بين المَفْصِليْنِ
إذا قُطِعَ أحدُهما من الآخَرِ شَبِيةٌ بالماء الصَّافي واحدُها مَفْصِلٌ |
والمَفْصَل اللّسان قال حسَّان % ( كِلْتاهُما عَرَقُ الزُّجاجةِ فاسْقِنِي %
بِزُجاجةٍ أرْخَاهما للمَفْصَلِ ) % ويُرْوَى للمُفْصَِل | والفاصِل كلُّ عَروضِ
بُنِيَتْ على ما يكون في الحَشْوِ إمَّا صِحّةٌ وإما إعْلالٌ كمَفاعِلن في
الطَّويلِ فإِنها فَصْلٌ لأنّها قد لَزِمَها ما لا يَلْزمُ الحَشْوَ لأن أصْلَها
إنَّما هو مَفَاعيلُنْ ومَفاعِيلن في الحَشْوِ على ثلاثة أَوْجُهٍ مفاعِيلُنْ
ومَفاعِلُنْ ومفاعِيلُ والعَرُوضُ قد لَزِمَها مفاعِلُنْ فهي فَصْل وكذلك كل ما
لَزِمَه جِنْسٌ واحدٌ لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وكذلك فَعِلُنْ في البَسِيطِ فَصْلٌ
أيضاً قال أبو إسحاقَ وما أقلَّ غيرَ الفُصُولِ في الأَعارِيض وزَعَمَ الخليلُ أن
مُسْتَفْعِلُنْ في عَرُوضِ المُنْسَرِحِ فَصْلٌ وكذلك زَعَمَ الأخفشْ قال
الزجَّاجُ وهو كما قالا لأن مُسْتَفْعِلُنْ هنا لا يجوز فيها فَعَلْتُنْ فهي فصْلٌ
إذا لَزِمَها ما لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وإنّما سُمّي فَصْلاً لأنه النِّصْفُ من
البَيْتِ
____________________
|
والفاصِلةُ الصُّغْرَى من أجزاءِ البَيْتِ هي السَّبَبانِ المَقْرونانِ نحو
مُتَفَا مِنْ مُتَفَاعِلُنْ وعَلَتُنْ مِنْ مُفاعَلَتُنْ فإذا كانت أرْبَعَ حركاتٍ
كَفَعَلْتُنْ فهي الفاصلةُ الكُبْرَى وإنَّما بدأْنا بالصُّغْرَى لأنها أبْسطُ من
الكُبْرَى | وفَصيلةٌ اسْمٌ | مقلوبه ف ل ص | الانفلاصُ التَّفَلُّتُ من الكَفِّ
ونحوِه | الصاد واللام والباء ص ل ب | الصُّلْبُ والصَّلْب عَظْمٌ من لَدُنِ
الكاهِل إلى العَجْب والجمعُ أَصلُبٌ وأصْلاَبٌ وصِلْبَةٌ أنشد ثعلبٌ % ( أما
تَرَيْنِي اليَوْمَ شَيْخاً أَصْلَبَا % إذا نَهَضْتُ أتَشَكَّى الأَصْلُبَا ) %
جَمَعَ لأنه جَعَل كلَّ جُزءٍ من صُلْبِه صُلْباً كقولِ جَرِيرٍ % ( قال العواذِلُ
ما لِجَهْلِكَ بَعْدَ ما % شابَ المَفَارقُ فاكْتَسَيْنَ قَتِيرَا ) % وقال
حُمَيْدٌ % ( وانْتَسَف الجالبُ مِنْ أَنْدابِه % أغباطُنا المَيْسُ على
أصْلاَبِهِ ) % كأنه جَعَل كلَّ جُزْءٍ من صُلْبِه صُلْباً وحكى اللحيانيُّ عن
العربِ هؤلاء أبناءُ صِلَبَتِهم | والصَّلابَةُ ضِدُّ اللِّينِ صَلْبُ صَلاَبَةً فهو
صَليبٌ وصُلْبٌ وصَلَبٌ وصُلَّبٌ وقولُهم في الراعي صُلْبُ العَصَا وصَلِيبُ
العَصَا إنما يُرِيدُونَ أنه يَعْنُفُ بالإِبلِ قال الراعِي % ( صَليبُ العَصَا
بادِي العُرُوقِ تَرَى لَهُ % عَلَيْهَا إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعَا ) %
____________________
وقولُه
% ( رأَيْتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرَةً % إذا اختَلَفَتْ فيِّ الهَرَاوَي
الدَّمادِكِ ) % % ( فأَشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ % بأْرضِكِ أو صُلْبُ
العَصَا من رِجالِكِ ) % أصل هذا أنَّ رَجُلاً واعَدَتْه امرأةٌ فعَثَر عليها
أَهْلُها فَضَربُوه بِعصِيِّ التَّنْضُبِ وكان شُجرُ أَرْضِها إنما كان
التَّنْضُبَ فَضَرَبُوه بعِصِيِّه | وصلَّبَهُ جَعَلَه صُلْباً | ومكانٌ صُلْبٌ
وصَلَبٌ غليظٌ حَجِرٌ والجمعُ صِلَبَةٌ | والصُّلْبُ موضعٌ بالصَّمَّان منه غَلبتِ
الصّفِةُ عليه وربَّما قالوا الصُّلْبان أنشد ابن الأعرابيِّ % ( سُقْنَا به
الصُّلْبَيْنِ والصَّمَّانا % ) % فإما أن يكونَ أراد الصُّلْبَ فَثَنَّى للضرورةِ
كما قالوا رامَتانِ وإنَّما هي رامةٌ واحدة وإما أن يكونَ أراد مَوْضِعَيْن
تَغْلِبُ عليهما هذه الصِّفِةُ فيُسَمَّيان بها | وصَوْتٌ صَلِيبٌ وجَرْيٌ صَلِيبٌ
على المَثَلِ | وصَلُبَ على المالِ صَلابةً شَحّ به أنشد ابن الأعرابيِّ % ( على
المالِ مَنْزُورُ العَطاءِ مُثَرِّبُ % ) % | والصُّلَّبُ والصُّلَّبِيُّ
والصُّلَّبيَّةُ حِجارةُ المِسَنِّ | ورُمْحٌ مُصَلَّبٌ مَشْحوذٌ بالصُلَّبِيِّ |
والصَّلِيبُ والصَّلِبُ الوَدَاكُ | وصَلَبَ العظامِ يَصْلُبُها صَلْباً وأصْلَبها
طَبَخَها واسْتَخْرَجَ وَدَكَها وكذلك إذا شَوَى اللَّحْمَ فأَسَالُه قال الكميتُ
% ( واحْتَلَّ بَرْكُ الشِّتاءِ مَنْزِلَهُ % وبات شَيْخُ العِيالِ يَصْطَلِبُ ) %
____________________
|
والصَّلَب الصَّديدُ الذي يَسيلُ من المَيِّتِ | والصَّلْبُ هذه القِتْلَةُ
المعروفةُ مُشتَقٌّ من ذلك لأن ودَكَه وصديدَه يَسيِلُ وقد صَلَبَهُ يَصْلِبُه
صَلْباً وصلَّبَه وفي التنزيل ! 2 < وما قتلوه وما صلبوه > 2 ! النساء 157
وفيه ! 2 < ولأصلبنكم في جذوع النخل > 2 ! طه 71 أي على جُذُوعِ النَّخْلِ
والصَّلِيبُ المَصْلُوبُ | والصَّلِيبُ الذي يَتَّخِذُه النَّصارَى على ذلك
الشَّكْل والجمعُ صُلْبانٌ وصُلُبٌ قال جريرٌ % ( لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أمُّ
سُوءٍ % على بابِ اسْتِها صُلُبٌ وشَامُ ) % | وصلَّبَ الراهبُ اتَّخذَ في
بِيعَتِه صَلِيباً قال الأَعْشَى % ( وما أَيْبُلِيٌّ على هَيْكلٍ % بَنَاهُ
وصَلَّبَ فيه وصاراَ ) % صَار صَوَّرَ عن أبي عليٍّ الفارسيِّ | وثوبٌ مصَلَّبٌ
فيه كالصَّليبِ | والصَّليبانِ الخَشبتانِ اللَّتانِ تُعَرَّضانِ على الدَّلْوِ
كالعَرْقُوَتَين وقد صَلَبَ الدَّلْوَ وصَلَّبها | والصَّلِيبُ ضربٌ من سِماتِ
الإِبِلِ قال أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ والصَّلِيبُ قد يكونُ كبيراً وصغيراً
ويكون في الخَدَّيْن والعُنُقِ والفَخِذَيْن | وبعيرٌ مُصَلَّب ومَصْلوبٌ سِمَتُه
الصَّليبُ وناقةٌ مَصْلوبةٌ كذلك أنْشد ثَعْلَبٌ % ( سَيَكْفِي عَقِيلاً رِجْلُ ظبيٍ
وعُلْبَةٌ % تَمَطَّتْ به مَصْلوبَةٌ لم تُحارِدِ ) % والتَّصْليبُ ضَرْبٌ من
الخِمْرةِ | وصَلَّبتِ التَّمْرةُ وهي مُصَلَّبةٌ بَلَغَت التَّيَبُّسَ وقال أبو
حنيفة قال شيخٌ من العَرب أَطْيَبُ مُضْغةٍ أكَلَها النَّاسُ صَيْحانِيَّةٌ
مُصَلَّبةٌ هكذا حكاه مُصَلَّبةٌ بالهاء | والصالِب من الحُمَّى غير النافِض
تُذَكَّر وتُؤَنث يقال أخَذَتْهُ الحُمَّى بِصالِبٍ
____________________
وأخذته
حُمَّى صالِبٌ والأولُ أفْصَحُ ولا يكادُونَ يُضِيفونَ وقد صَلَبَتْ عليه وأخذه
صَالِبٌ أي رِعْدَةٌ أنشد ثعْلَبٌ | % ( عُقَاراً غَذَاها البَحْرُ من خَمْرِ
عَانةٍ % لها سَوْرَةٌ في رأسِه ذاتُ صَالِبِ ) % والصُّلْبُ القُوَّةُ |
والصُّلْبُ الحَسَبُ قال % ( إِجْلَ أنَّ اللهَ قَدْ فَضلَّكُمْ % فَوْقَ ما
أَحْكَي بِصُلْبٍ وإِزَارِ ) % فُسِّرَ بهما جميعاً والإزارُ العفَافُ ويُرْوىَ
فَوْقَ من أحْكأَ صُلْباً بإِزَارِ | أي شدَّ صُلْباً يَعْنِي الظَّهر بإزارٍ
يَعْنِي الذي يُؤْتَزَرُ به | والصُّلْبُ اسمُ أَرْضٍ قال ذو الرُّمَّة % ( كأنَّه
كُلَّما ارْفَضَّتْ حَزِيَقَتُها % بالصُّلْبِ من نَهْسِهِ أكْفالَها كَلِبُ ) %
والصُّليْبُ اسْمُ موضعِ قال سَلاَمةُ بن جَنْدَلِ % ( لِمَنْ طَلَلٌ مثلُ
الكِتابِ المُنَمَّقِ % عَفَا عَهْدُهُ بَيْنَ الصُّلَيْبِ ومُطْرِقِ ) % مقلوبه ل
ص ب | لَصِبَ الجِلْدُ باللَّحمِ لَصَباً فهو لَصِبٌ لَزِقَ من الهُزَالِ |
ولَصِبَ السَّيْفُ في الغِمْدِ لَصَباً نَشِبَ فيه | ورَجُلٌ لَصِبٌ عَسِرُ
الأخلاقِ بَخِيلٌ | واللِّصْبُ مضيقُ الوادِي وجمعُه لُصُوبٌ ولِصَابٌ واللِّصْبُ
شَقٌّ في الجَبَلِ أَضْيقُ من اللّهْبِ وأَوسعُ من الشِّعْب والجمعُ كالجمعِ |
والْتَصَبَ الشيءُ ضاقَ وهوَ من ذلك | قال أبو دُواد % ( عن أَبْهَرَيْنِ وعن قلبٍ
يُوَقِّرُهُ % مَسْحُ الأكُفِّ بِفَجٍّ غيرِ مُلْتَصِبِ ) %
____________________
واللَّصِبُ
ضَربٌ من السُّلْتِ عَسِرُ الاسْتِنْقاءِ يَنْداسُ ما يَنْداسُ ويحتاجُ الباقي إلى
المَناحِيز | مقلوبه ب ص ل | البَصَلُ معروفٌ واحدتُه بصَلَة والبصَلَة بَيْضَةُ
السِّلاحِ المخدودةُ الوَسَط على التَّشبِيه | مقلوبه ل ب ص أُلْبِصَ الرَّجُلُ
أُرعِدَ عند الفَزعِ | مقلوبه ب ل ص البِلِّصُ والبَلْصُوص طائرٌ وقيل طائر صَغير
وجمعُه البَلَنْصَي على غيرْ قياسٍ والصحيحُ أنه اسمٌ للجمعِ ورُبّما سُمِّيَ به
النَّحيفُ الجِسمِ | الصاد واللام والميم ص ل م | صَلَمَ الشيءَ صَلْماً قَطَعَه
من أصْلِه وقيل الصَّلْمُ قَطْعُ الأُذُن والأنْفِ من أصلهما صَلَمَهما
يَصْلِمُهُما صَلْماً وصلَّمَهُما وأُذُنٌ صَلْمَاءُ لَزِقَت بشَحْمتها وعبدٌ
مُصَلَّمٌ وأَصْلَمُ مَقْطوعُ الأُذُنِ والظِّليمُ مُصَلَّمٌ وُصِفَ بذلك لصِغَرِ
أُذُنِه وقِصَرِهِما قال زهيرٌ % ( أَسَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْن أَجْنا % لَهُ
بالسَّيِّ تَنَوَّمٌ وآهُ ) % | والأَصْلَمُ من الشِّعْر ضربٌ من المَدِيدِ
والسَّريعِ على التَّشبِيهِ | والصَّيْلَمُ الدّاهيةُ وأمْرٌ صَيْلَم شديدٌ
مُسْتَأْصِلٌ على التَّشبِيه وهو الصّيْلَمِيَّةُ | واصْطُلِمَ القومُ أُبِيدُوا |
وهو يأكلُ الصَّيْلَمَ وهي أكْلَةٌ في الضُّحَى كما تقولُ هو يأكلُ الصَّيْرَمَ
حكاهما جميعا يعقوبُ والصُّلامة والصِّلامَة الفِرقةُ من الناسِ | والصَّلامُ
والصُّلام لُبُّ نَوَى النَّبِقِ | مقلوبه ص م ل | الصَّمْلُ اليُبْسُ والشِّدّةُ
| والصُّمُلُّ الشديدُ من الناسِ والإِبِلِ والجِبالِ والأُنْثَى صُمُلَّةٌ
____________________
وقد
صَمَلَ يَصْمُلُ صُمولاً | وصَمَلَ السِّقَاءُ والشَّجرُ صَمْلاً فهو صَمِيلٌ
وصامِلٌ يَبِسَ قال السَّلُولِيُّ % ( تَرَى جازِرَيْه يُرْعَدانِ ونارَهُ %
عَلَيها عَدامِيلُ الهَشِيمِ وصَامِلُه ) % | والصِّمْليلُ الضَّعيفُ البِنيةِ
والصِّمِليلُ ضَرْبٌ من النَّبتِ قال ابنُ دريدٍ لا أقِفُ على حَدِّه ولم أسْمَعْه
إلا من رَجُلٍ من جَرْمٍ قديماً | والمُصْمَئِلُّ المُنْتفِخُ من الغَضَبِ | مقلوبه
م ص ل | مَصَلَ الشيءُ يَمْصُل مَصْلاً ومُصُولاً قَطَر ومَصَلَتْ اسْتُه قَطَرَتْ
والمَصْلُ والمُصَالَةُ ما سالَ من الأقِطِ إذا طُبِخ ثم عُصِر | المُصَالة ما
قَطَر من الحُبِّ | ومَصَلَ اللَّبنَ يَمْصُلُه مَصْلاً إذا وَضَعَه في وعاءِ خوصٍ
أو خرِقَ حتى يَقْطُرَ ماؤُه | والمُصُولُ تَمْييزُ الماءِ من اللَّبنِ | ولبنٌ
ماصِلٌ قليلٌ | وشاةٌ مُمْصِلٌ ومِمْصَالٌ يَتزايَلُ لبنُها في العُلْبةِ قبل أن
يُحْقَنَ والمُمْصِلُ من النِّساءِ التي تُلْقِي ولدَها مضْغةً | والماصلةُ
المُضَيِّعَةُ لمَتاعِها وشَيْئِها | وأمْصَلَ مَالَه أفسده قال % ( لَعَمْرِي لقد
أَمْصَلْتِ مَالِيَ كُلَّهُ % وما سُسْتِ من شيءٍ فَرَبُّكِ ما حِقُهْ ) % مقلوبه
ل م ص | لمَصَ الشيءَ يَلْمِصُه لَمْصاً لَطَعهُ بإِصْبَعِه كالعَسَلِ واللَّمَصُ
الفالُوذُ وقيل هو كالفالوذِ ولا حَلاَوةَ له يأكلُه الصِّبيانُ بالبَصْرةِ
بالدِّبْسِ | واللَّمْصُ اللَّمْزُ واللَّمْصُ اغْتِيابُ الناسِ ورَجُلٌ لَمُوصٌ
مُغتابٌ وقيل خَدُوعٌ وقيل مُلْتَوٍ من الكّذِبِ والنَّمِيمة
____________________
وأَلْمَصَ
الكَرْمُ لانَ عِنَبُه | واللامِصُ حافظُ الكَرْمِ | وتَلَمُّصُ اسمُ موضعِ قال
الأَعْشَى % ( هل تَذْكُرُ العَهْدَ في تَلَمُّصَ إذ % تَضْرِبُ لي قاعداً بها
مَثَلا ) % مقلوبه م ل ص | أمْلَصَتِ المرأةُ والناقةُ وهي مُمْلِصٌ ومَلِيصٌ |
ومَلِصَ الشيءُ من يَدِي مَلَصاً فهو أمْلَصُ ومَلِصٌ ومَلِيصٌ وأمْلَصَ
وتَمَلَّصَ زَلَّ انْسلالاً لَمَلاسَتِه وخص اللحيانيُّ به الرِّشَاءَ والعِنَانَ
والحَبْلَ قال % ( فَرَّ وأَعطانِي رشَاءً مَلِصَا % كذَنَبِ الذِّئبِ يُعَدَّى
هَبَصَا ) % ويُرْوَى يُعَدَّى الهَبَصَا | وسَمكةٌ مَلِصَةٌ تزِكُّ عن اليَدِ
لَمَلاسَتِها | ومَلْصٌ اسمُ موضعٍ أنشد أبو حنيفة % ( فما زالَ يَسْقِي بَطْنَ
مَلْصٍ وعَرْعرا % وأرضَهُما حتى اطْمأنَّ جَسِيمُها ) % أي حتى انْخفضَ ما كان
منها مُرْتَفِعاً | وبنُو مُلَيْصٍ بطنٌ | الصاد والنون والفاء ص ن ف | الصِّنْف
والصَّنْف الضَّربُ من الشيءِ والجمعُ أَصنافٌ وصُنوفٌ | وصَّنفَ الشيءَ ميَّز
بعضَه من بعضٍ | والصِّنْفُ الصِّفَةُ
____________________
وصِنَفَةُ
الإِزار طُرَّتُه التي عليها الهُدْبُ وقيل هي حاشيتُه أَيَّةً كانت وصِنَفَةُ
الثَّوبِ زاوِيتُه والجمع صِنَفٌ والصِنَّفَهُ طائِفَةٌ من القَبيلةِ وقولُه أنشده
ابنُ الأعرابيِّ % ( يُعاطِي القُورَ بالصِنَّفَاتِ مِنْهُ % كما تُعْطِي
رَوَاحضَها السُّبُوبُ ) % فسَّره ثعلبٌ فقال إنما يَصِفُ سَراباً يقول إنّ
السَّرابَ يُعاطِي بجوانِبه الجِبالَ كأنه يُفِيض عليها كما تُعْطى السُّبوبُ
غَواسِلَها من بياضٍ ونَقاءٍ فالصِنَّفات على هذا جَوانِبُ السَّرابِ وإنما
الصِنَّفاتُ في الحقيقِة للمُلاءِ فاستعاره للسَّرابِ من حيثُ شبَّه السَّرابَ
بالمُلاءِ في الصَّفاء والنَّقاءِ قال % ( تُقَطِّعُ غِيطاناً كأنَّ مُتُونَها %
إذا أظْهَرَتْ تُكْسَى مُلاءً مُنَشَّرَا ) % | وصَنَّفتِ العِضَاهُ اخضَّرت قال
ابنُ مُقْبِلٍ % ( رآها فؤادي أمَّ خِشْفٍ خَلاَلها % بِقُورِ الوِرَاقَيْنِ
السَّراءُ المصّنِّفُ ) % وقال أبو عبيد صَنَّفَ الشجرُ إذا بدأ يورقُ فكان
صِنْفين صِنْفٌ قد أَوْرق وصنف لم يورق وليس هذا بقويٍّ وكذلك تَصنَّف قال مُلَيْح
% ( بها الجازئات العِينُ تُضْحي وَكَوْرُها % فِيالٌ إذا الأرطَى لها تَتَصَنَّفُ
) % | وظليمٌ أصْنَفُ السَّاقينِ متقشِّرهما قال الأعلم % ( هِزَفٍّ أصْنَفِ
السَّاقَيْنِ هِفْلٍ % بيادِرُ بيضَه بَرْدُ الشَّمالِ ) % وعود صَنْفِيٌّ لضربٍ
من عودِ الطّيب ليس بجيدٍ | مقلوبه ص ف ن | الصَّفَن والصَّفْن والصَّفْنةُ وِعاءُ
الخُصْيِة والجمعُ أصْفانٌ | وصَفَنَه يَصْفِنُه صَفْناً شَقَّ صَفَنَه |
والصُّفْنُ كالسُّفْرِة وبين العَيْبَةِ والقِرْبة يكون فينا المَتاعُ وقيل
الصُّفْنُ من أدَمٍ كالسُّفْرِة لأهلِ الباديةِ يجعلون فيها زَادَهُم وربَّما
اسْتَقَوْا به الماءَ كالدَّلْوِ والصَّفْنَةُ دَلْو
____________________
صغيرةٌ
لها حَلْقَةٌ واحدةٌ فإذا عَظُمَت فاسْمُها الصُّفْنُ والجمع أَصْفُن قال % (
عَمَّرْتُها أَصْفُناً من آجِنٍ سُدُمِ % كأنَّ ما مَاصَ منه في الفمِ الصَّبْرْ )
% عدّي غمَّرت إلى مفعولَين لأنها بمعنى سَقَيْتُ | والصّافِن عِرقٌ يَنْغَمِسُ في
الذِّراعِ في عَصَبِ الوَظِيفِ | والصَّافِنان عِرقانِ اسْتَبَطَنَا الساقَيْن
وقيل عِرقانِ في الرِّجْلين وقيل شُعْبَتَانِ في الفَخِذَيْن | والصَّافِن عِرْقٌ
في باطِن الصُّلْبِ طُولاً متَّصِلٌ به نِيَاطُ القَلْبِ ويُسَمَّى الأكْحَلَ |
وصَفَن الطائرُ الحَشِيشَ والورَقَ يَصِفْنُه صَفْناً وصفَّنَه نَضَّده لِفِرِاخِه
والصَّفَنُ ما نضَّدَه من ذلك وصَفَنَتِ الدّابةُ تصْفِنُ صُفوناً قامت على ثلاثٍ
وثَنَتْ سُنْبُكَ يَدِها الرابعَ وفي التنزيل ! 2 < إذ عرض عليه بالعشي
الصافنات الجياد > 2 ! ص 31 وصَفَنَ يصْفِنُ صُفُوناً صَفَّ قَدَمَيْهِ |
وخَيْلٌ صُفُونٌ ومنه حَدِيثُ البَرَاءِ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا
سَجَدَ قُمْنَا خَلْفَه صُفًوناً وكلُّ صافٍّ قَدَمَيْه صافِنٌ | وتَصَافَنَ
القومُ الماءَ إذا كانوا في سَفَرٍ فقَلّ عندهم فاقْتَسَمُوه على الحَصَاةِ | وصُفَيْنَةُ
قريةٌ كثيرةُ النَّخْلِ غَنَّاءُ في سَوادِ الحرَّةِ قالت الخَنْساءُ % ( طَرَقَ
النَّعِيُّ على صُفَيْنةَ غُدْوَهً % ونَعَي المُعمَّمَ من بَنِي عَمْرِو ) % مقلوبه
ن ص ف | النِّصْفُ والنُّصْفُ والنَّصِيفُ والنَّصَف الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّي
أَحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ والجمعُ أنصافٌ | ونَصَفَ الشيءَ نصْفاً وانْتَصَفَه
وتَنَصَّفَه ونَصَّفَه أخَذَ نِصْفَه | والمُنَصَّفُ من الشَّرابِ الذي يُطْبَخُ
حتى يَذْهَبَ نِصْفًه | وَنَصَفَ القَدَحَ يَنْصُفُه نَصْفاً شرِب نِصْفَه ونَصَفَ
الشيءُ الشيءَ يَنْصُفُه بلغ نِصْفَه | ونَصَفَ النَّهارُ يَنْصُفُ ويَنْصِفُ
وانْتَصَفَ وأنْصَفَ بلغ نِصْفَه وقيل كلُّ ما بَلَغَ
____________________
نِصْفَه
في ذاتِه فقد أَنْصَفَ وكلُّ ما بَلَغَ نِصْفَه في غيرِه فقد نَصَفَ | وإناءٌ
نَصْفان بَلَغَ الكَيْلُ نِصْفَه | وجُمْجُمةٌ نَصْفَى ولا يُقالُ ذلك في غير
النِّصْفِ من الأجزاءِ أَعِنْي أنه لا يُقالُ ثلثانُ ولا رُبْعان ولا غير ذلك من
الصِّفاتِ التي تَقْتَضِي هذه الأجزاءَ وهذا مَرْوِيٌ عن ابن الأعرابيِّ | ونَصَّف
البُسْرُ رَطَّبَ نِصْفُه هذه عن أبي حنيفة | ومَنْصِفُ القَوْسِ والوَتَرِ موضعُ
النِّصْفِ منهما ومَنْصِف الشيءِ وَسَطُه | والنَّصَفُ الكَهْلُ كأنه بَلَغَ
نِصْفَ عُمرِه والأنثى نَصَفٌ ونصفةٌ كذلك أيضاً كأنَّ نِصْفَ عُمرِها ذَهَبَ وقد
بَيَّن ذلك الشاعرُ في قوله % ( لا تَنْكحَنَّ عَجُوزاً أو مُطَلَّقةً % ولا
يَسُوقَنَّهَا في حَبْلِكَ القَدَر ) % % ( وإنْ أَتَوْكَ فقالوا إِنها نَصَفٌ %
فإنَّ أَطْيبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا ) % أنشده ابن الأعرابيِّ وقيل النَّصَفُ من
النِّساءِ التي قد بَلَغَتْ خَمْساً وأربعينَ ونحوها وقيل التي بَلَغَتْ خَمْسين
والقياسُ الأَوّلُ لأنه يجرُّه الاشْتقاق وهذا لا اشْتِقاقَ له والجمعُ أَنْصافٌ
ونُصُف ونُصْف الأخيرة عن سيبَوَيْه وقد يكونُ النَّصَفُ للجمعِ كالواحدِ وقد
نَصَّفَ | والنَّصِيفُ مِكيالٌ والنَّصِيفُ الخِمارُ وقد نَصَّفَتِ المرأةُ
رأْسَها بالخِمارِ | والنَّصَفُ والنَّصَفَةُ والإِنْصافُ إعطاءُ الحَقُ | وقد انْتَصَفَ
منه ونَصَفَه يَنْصِفُه نَصْفاً ونِصَافةً وأَنْصَفَهُ وتَنَصَّفَه كلّه خَدَمَهُ
| والمِنْصَفُ الخادمُ | وتَنَصَّفَه طَلَبَ مَعْروفَه قال % ( فإنَّ الإِلهَ
تنصَّفْتُهُ % بأنْ لا أَخُونَ وأنْ لا أحُوبَا ) % وقيل تَنَصَّفْتُه أَطَعْتُه
وانْقَدتُ له وقولُه
____________________
%
( إني غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وجْهِها % غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبِيبِ الغائبِ )
% قيل معناه خِدْمةُ وَجْهِها بالنَّظَرِ إليه وقيل إلى محاسِنِه التي تَقَسَّمَتِ
الحُسْنَ فَتَنَاصَفْتُهُ أي أَنْصَفَ بعضُها بعضاً فاسْتَوتْ فيه | ورَجُلٌ
مُنْصِفٌ مُتَساوِي المَحاسِنِ | والمَنَاصِفُ أَوْدِيةٌ صِغارٌ | والنَّواصِفُ
صُخورٌ في مَناصِف أسنَادِ الوادِي والنّواصِفُ مَجارِي الماءِ في الوادِي
واحدتُها ناصِفةٌ | والناصِفَة الأرضُ التي تُنْبِتُ الثُّمَامَ وغيرَه وقال أبو
حنيفةَ الناصِفَةُ موضِعٌ مِنْباتٌ يَتَّسِعُ من الوادِي قال الأَعْشَى % (
كَخَذُولٍ تَرْعَى النَّواصِفَ من تَثْليِثَ % قَفْراً خَلا لَها الأَسلاقُ ) %
وقيل النواصِفُ أماكنُ بين الغلِظَ واللِّينِ وأنشد قولَ طَرفةَ % ( كأَنَّ
حُدُوجَ المالِكَّيةِ غُدْوَةً % خلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ ) % وقيل
النَّواصِف رِحابٌ من الأرضِ | وناصِفةُ موضعٌ قال % ( بِناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أو
بمُحَجِّرِ % ) % مقلوبه ن ف ص | أنْفَصَتِ النَّاقةُ والشاةُ بِبَوْلها دَفَعَتْ
به دُفَعاً | والنُّفَاصُ داءٌ يأخذُ الغَنَمَ فتَنْفِصُ بأَبْوالِها حتى تَمُوتَ
| وأنْفَصَ في الضّحِكِ أكْثَر منه | والمِنْفَاصُ الكثيرةُ الضِّحِكِ | وأنْفَصَ
بِنُطْفَتِه حَذَفَ هذه عن اللحيانيِّ
____________________
الصاد
والنون والباء ص ن ب الصِّنَابُ صِباغُ الخَرْدَلِ | والصِّنَابيُّ من الإِبِلِ
والدَّوابِّ الذي لونُه بين الحُمرةِ والصُّفْرةِ | مقلوبه ص ب ن | صَبَنَ الرجُلُ
خَبَأَ شيئاً في كَفَّه وصَبَنَ السّاقِي الكأسَ مِمَّن هو أَحَقُّ بها صَرَفَها |
وصَبَنَ القِدْحَيْن يَصْبِنُهُما سَوَّاهما في كَفَّيْهِ ثم ضَرَبَ بهما |
والصَّابونُ معروفٌ قال ابن دُريدٍ ليس من كلام العَربِ | مقلوبه ن ص ب | نَصِبَ
نَصَباً أَعْيَا وأنْصَبَه هو | وهمٌّ ناصِبٌ مُنصِبٌ قال سيبَوَيْه هو على
النَّسَبِ وحكى أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ نَصَبَهُ الهَمُّ فَنَاصِبٌ إذاً على
الفِعْلِ | وعيشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسَّر الأَصْمَعِيُّ قولَ أبي
ذُؤَيبٍ % ( وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصبٍ % وأخَالُ أَنِّي لاحِقٌ
مُسْتَتْبَعُ ) % فأما قولُ الأَمَويُّ إنّ معنى ناصبٍ تَرَكَنٍ ي مُنْتَصِّباً
فليس بشيءٍ | وعَيْشٌ ذو مَنْصَبَةٍ كذلك | ونَصِبَ الرَّجُلُ جدَّ ورُوِيَ بيتُ
ذي الرُّمَّةِ % ( إذا ما رَكْبُها نَصِبُوا % ) % ونَصَبُوا | والنَّصْبُ
والنُّصْبُ والنُّصُبُ الدَّاءُ والبَلاءُ | والنَّصَبُ المَرِيضُ الوَجِعُ وقد
نَصَبَه المرضُ وأنْصَبَه | والنَّصْبُ وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه نَصَبَه يَنْصِبُه
نَصْباً ونَصَّبُه فانْتَصَبَ قال
____________________
%
( فَباتَ مُنْتَصْباً وما تكَرْدَسَا % ) % أراد مُنْتَصِباً فلما رأى نَصِباً من
مُنْتَصِبٍ كفَخِذٍ خفَّفَه تخْفِيفَ فَخِذٍ فقال مُنْتَصْباً | وتَنَصَّبَ
كانْتَصَبَ | والنَّصِيبةُ والنُّصُبُ كلُّ ما نُصِبَ فجُعِلَ عَلَماً وقيل
النُّصُبُ جَمْعُ نَصِيبةٍ كَسَفِينةٍ وسُفُنٍ وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ | والنَّصْبُ
والنُّصُبُ العَلمُ المَنْصوبُ وفي التَّنْزيلِ ! 2 < كأنهم إلى نصب يوفضون
> 2 ! المعارج 43 قُرِئَ بهما جميعاً وقيل النَّصْبُ الغايةُ والأَوّلُ أصَحُّ
| واليَنْصُوبُ عَلَمٌ يُنْصَبُ في الفَلاةِ | والنَّصْبُ والنُّصُب كلُّ ما عُبِدَ
من دُونِ اللهِ والجمعُ أنصابٌ وقال الزَّجّاجُ النُّصُبُ جَمْعٌ واحدُها نِصَابٌ
قال وجائزٌ أن يكونَ واحداً وجَمْعُه أَنْصابٌ | والأَنْصابُ حِجارةٌ كانت حَوْلَ
الكَعبة تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها ويُذْبَحُ لغيرِ الله | وأنصابُ الحَرَمِ
حُدودُه | والنُّصْبَةُ السَّارِيةُ | والنَّصائِبُ حجارةٌ تُنْصَبُ حول الحَوْضِ
ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاصِ بالمَدَرَة المَعْجُونِة واحدتُها نَصِيبَةٌ وكلُّه
من ذلك | والمُنَصَّبُ من الخَيْلِ الذي يَغْلِبُ على خَلْقِه كُلُّه نَصْبُ
عِظامِه حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاجُ إلى عَطْفِه ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِبُه
نَصْباً رَفَعهُ وقيل النَّصْبُ أن يَسِيرَ القومُ يَوْمَهُم وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ
وقد نَصَبُوا وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واستُقْبِل به شيءٌ فقد نُصِبَ ونَصَبَ هو وقولُه
% ( أزَلُّ إنْ قِيدَ وإنْ قام نَصَبْ % ) % هو من ذلك أي إن قام رأَيْتَه
مُشْرِفَ الرأسِ والعُنُقِ قال ثعلبٌ لا يكونُ النَّصْبُ إلا بالقِيامِ وقال
مَرّةً هو نُصْبُ عَيْنِي هذا في الشيءِ القائِم الذي لا يَخْفى عَلَيَّ وإن كان
____________________
مُلْقىً
يعني بالقائمِ في هذه الأخيرة الشيءَ الظّاهَر | ونَصَبَ له الحَرْبَ نَصْباً
وضَعَها | وناصَبَه الشَّرَّ أظْهرهُ ونَصَبَه وكُلُّه من الانْتِصابِ | وتَيْسٌ
أَنْصَبُ مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ | وناقةٌ نَصْباءُ مُرْتفِعَةُ الصَّدرِ وأُذُنٌ
نَصْباءُ وهي التي تَنْتصِبُ وتَدْنُوا من الأخرى | وتَنَصَّبَ الغُبارُ ارْتفعَ |
وثَرىً مُنَصَّبٌ جَعْدٌ | والمِنْصَبُ شيءٌ من حَديدٍ يُنْصَبُ عليه القِدْرُ قال
أبو الحَسَنِ الأَخْفَشُ النَّصْبُ في القَوافِي أن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَسادِ
وتكونُ تامَّةَ البِناءِ فإذا جاء ذلك في الشِّعْرِ المَجْزوءِ لم يُسَمَّ نَصْباً
وإن كانت قافِيَتُه قد تَمَّتْ قال سَمِعْنا ذلك من العَربِ قال وليس هذا مما
سَمَّى الخَلِيلُ إنَّما تُؤْخَذُ الأسْماءُ من العربِ انتهى كلامُ الأَخْفَشِ قال
ابنُ جِنِّي لما كان مَعْنَى النَّصْبِ من الانتِصابِ وهو المُثُولُ والإِشْرافُ
والتَّطاولُ لم يُوقَعْ على ما كانَ من الشَّعْرِ مَجْزوءاً لأن جَزْأَهُ عِلّةٌ
وعَيْبٌ لَحِقَه وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُلِ | والنَّصِيبُ الحظُّ وقولُه
تعالى ! 2 < أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب > 2 ! الأعراف 37 النَّصِيبُ هنا
ما أخْبَر اللهُ من جَزائِهِم نحو قولِه تعالى ! 2 < فأنذرتكم نارا تلظى > 2
! الليل 14 ونحو قوله ! 2 < يسلكه عذابا صعدا > 2 ! الجن 17 ونحو ! 2 <
إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار > 2 ! النساء 145 و ! 2 < إذ الأغلال
في أعناقهم والسلاسل > 2 ! غافر 71 فهِذِه أَنْصِبَتُهُم من الكتابِ على قَدْرِ
ذُنُوبِهِم في كُفْرهِم والجمعُ أَنْصِباءُ وأنْصِبَةٌ | والنَّصبُ لُغَةٌ فيه |
وأنْصَبَه جَعَلَ له نَصيباً وهم يَتَنَاصَبُونَه أي يَقْتَسِمُونه | والمَنْصِبُ
والنِّصابُ الأَصْلُ والمَرْجِعُ والنِّصَابُ جُزْأَةُ السِّكِّين والجمعُ نُصُبٌ
| وأَنْصَبها جَعَلَ لها نِصَاباً وهَلَكَ نِصابُ مالِ فُلانٍ أي ما اسْتَطْرَفَهُ
| ونِصابُ الشَّمْسِ مَغِيبُها | ونَصْبُ العَرَبِ ضَربٌ من أَغَانِيها وفي الحديث
لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَربِ | ونَصَبَ الحادِي حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ
حكاهُما الهرويُّ في الغريبيْنِ
____________________
والنَّواصِبُ
قومٌ يتَدَيَّنُونَ بِبِغْضَةِ عليٍّ | ونُصَيْبٌ ونَصِيبٌ اسْمانِ | مقلوبه ب ص ن
| بُصَانٌ اسمُ رَبِيعٍ الآخِرِ في الجاهليّة هكذا حكاه قُطْرُبٌ على شَكْلِ
غُرَابٍ قال والجمعُ أبْصِنَةٌ كأَغْرِبةٍ وغِرْبانٍ وأما غيْرُه من اللُّغَويِّين
فإنما هو عندهم وَبْصَانٌ على مثالِ سَبُعان ووَبِصانُ على مثالِ شَقِرَانٍ وهو
الصحيحُ قال أبو إسحاقَ سُميّ بذلك لِوَبِيصَ السِّلاحِ فيه أي بَرِيقِه | مقلوبه
ن ب ص | نَبْصَ الغلامُ بالكَلْبِ والطائرِ يَنْبِصُ نَبِيصاً ونَبَّصَ ضَمَّ
شَفَتَيْهِ ثم دَعاهُ وقال اللحيانيُّ نَبَصَ بالطائرِ والصَّيدِ والعُصْفورِ
ينْبِصُ نَبِيصاً صَوَّتَ وكذا نبَّصَ الطائرُ | وما سَمِعْتُ له نَبْصَةً أي
كَلِمةً | وما يَنبِصُ بحَرْفٍ أي ما يتَكَلَّمُ والسِّينُ أَعْلَى | الصاد والنون
والميم ص ن م | الصَّنَمُ معروفٌ وهو يُنْحِتُ من خَشبٍ ويُصاغُ من فِضّةٍ ونُحاسٍ
والجمعُ أَصْنامٌ | مقلوبه ن م ص | النَّمْصُ قِصَرُ الرِّيشِ والنَّمَصُ رِقَّةُ
الشَّعَرِ حتى تَراهُ كالزَّغَبِ رَجُلٌ أنْمَصُ ونَمَصَ شَعَرَه يَنْمِصُه
نَمْصاً نَتَفَهُ والمُشْطُ يَنْمِصُ الشَّعَرَ وكذلك المِحَصَّة أنشد ثعلبٌ % (
كانَ رُبَيْبٌ حَلَبٌ وقارِصُ % ) % % ( والقَتُّ والشَّعِيرُ والفَصَافِصُ % ) %
% ( ومُشْطٌ من الحديد نَامِصُ % ) % يَعْنِي المِحَصَّةَ سمَّاها مُشْطاً لأنَّ
لها أسناناً كأَسْنانِ المشْطِ | وتَنَمَّصَتِ المرأةُ أخذتْ شَعَرَ جَبِينِها
بِخَيْطٍ وفي الحديث
لُعِنَتِ النَّامِصَةُ والمُتَنَمِّصَةُ
____________________
والمِنْمَاصُ
المِنْقاشُ | والنَّمَصُ والنَّمِيصُ أوّلُ ما يبدأ من النَّباتِ فَتَنْتِفُه وقيل
هو ما أمْكَنكَ جَزُّه وقيل هو نَمَصٌ أَوّل ما يَنْبِتُ فَيْملأُ فمَ الآكلِ |
وتَنمَّصتِ البُهْمُ رَعَتْه | والنَّمَصُ ضَرْبٌ من الأَسَلِ لَيِّنٌ تُعْمَلُ
منه الأطْباقُ والغُلُفُ تَسْلَحُ عنه الإِبِلُ هذه عن أبي حنيفةَ | الصاد والفاء
والميم ف ص م | الفَصْمُ الكَسْرُ من غير بَيْنونَةٍ فَصَمَه يَفْصِمه فَصْماً
فانْفَصَمَ وفَصَّمه فتَفصَّم وخَلْخَالٌ أفْصَمُ مُتَفَصِّمٌ عن الهجريِّ وأنشدَ
لعمارةَ بن راشدٍ % ( وأَمَّا الأُلَى يَسْكُنَّ غَوْرَ تِهَامَةٍ % فكُلُّ كَعابٍ
تَتْرُكُ الحِجلَ أفْصَما ) % | وفُصِمَ جانِبُ البَيْتِ انْهَدَمَ | والاْنفِصامُ
الانْقِطاعُ وفي التنزيل ! 2 < لا انفصام لها > 2 ! أي لا انْقطاعَ |
وأفْصَمَ المَطَرُ انْقطَعَ وأَقْلَعَ | الصاد والباء والميم ب ص م | رَجُلٌ ذو
بُصْمٍ غليظٌ وثَوْبٌ له بُصْمٌ إذا كان كثيفاً كثيرَ الغَزْلِ | والبُصْمُ ما بين
الخِنْصِرِ والبِنْصِر عن أبي مالكٍ ولم يَجِيءْ غيرُه | انتهى الثلاثي الصحيح
____________________
باب
الثنائي المعتل الصاد والهمزة ص أ ص أ | صَأصَأَ الجَرُوُ حرَّك عَيْنَيْه قبل
التَّفْقِيحِ | وقيل صَأْصَأ كاد يَفْتَحُ عَينَيْه ولم يَفْتَحْهُما وكان بعضُ
مهاجرةِ الحَبشةِ ارْتدَّ عن الإِسلامِ فكان يَمُرُّ بالمهاجرينَ فيقول فَقَّحْنا
وصَأْصأْتُمْ أي أبْصَرْنَا وأنْتُم تَلْتَمِسونَ البَصَرَ وصَأْصَأ من الرَّجُلِ
فَرِقَ منه | وحكى ابن الأعرابيِّ عن العُقَيِليِّ ما كان ذلك إلا صأْصَأةً مِنِّي
أي خَوْفاً وذُلا وصَأْصَأ به صوَّت | والصَّئيصئُ والصِّيصِئُ كلاهما عن يعقوبَ
قال والهمزُ أعرفُ والصِّئصاءُ ما تحشَّفَ من التَّمرِ فلم يَعْقِدْ له نَوىً وما
كان من الحَبِّ لا لُبَّ له كحَبِّ البِطِّيخِ والحَنْظَلِ وغيرِه والواحدُ
صِيصاءةٌ وصأْصَأتِ النَّخلةُ إذا لم تَقْبَلِ اللِّقاحَ فلم يَكُنْ لبُسْرِها
نَوىً | مقلوبه أ ص ص | الأُصُّ والأَصُّ الأصلْ والجمعُ آصَاصٌ أنشد ابنُ دُريدٍ
% ( قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصاصاً % وَعِزَّةً قَعْسَاءَ لَنْ تُنَاصَا ) % |
وبِناءٌ أَصِيصٌ محكمُ كرَصِيصٍ | وناقةٌ أَصُوصٌ شديدةٌ مُوَثَّقةٌ وقيل كريمةٌ
تقولُ العربُ ناقةٌ أصُوصٌ عليها صُوصٌ أي كريمةٌ عَليها بَخِيلٌ وقيل هي الحائل
التي حُمِلَ عليها فلم تَلْقَح وجمعُها أُصُصٌ وقد أَصَّتْ تَئِصُّ | وجئَ به من
إِصِّكَ أي من حيث كان | وإنه لأَصِيصٌ كَصِيصٌ أي مُنْقبضٌ وله أَصِيصٌ أي
تَحرُّكٌ والْتِواءٌ من الجَهْدِ وأفْلَتَ له أَصِيصٌ أي رِعْدَةٌ ويقال ذُعْرٌ
وانقباضٌ والأَصيصُ أيضاً الدَّنُّ المقطوعُ
____________________
الرأسِ
وقيل هو أَسْفلُ الدَّنِّ كان يُوضعُ لِيُبالَ فيِه | الصاد والياء ص ي ي |
الصَّيَّةُ ما يخرجُ من رَحِمِ الشَّاةِ بعد الولادةِ | والصِّيَّةُ أنْثَى
الطائِر الذي يقال له الهَامُ | والصَّياصِي شَوْكُ النسَّاجينَ واحدتُه
صِيصِيَّةٌ وقيل صِيصِيَةُ الحائِك الذي يَخُطُّ بِهِ الثوبَ وتُدْعَى المِخَطَّ
والصَياصي القُرَى وقيل الحصون وقال الزّجاجُ الصَّيَاصِي كل ما يُمْتَنَعُ به وفي
التنزيل ! 2 < وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم > 2 ! الأحزاب
26 | وصِيصِيَّةُ الثَّوْر قَرْنُه لاحْتِصانِهِ بِه من عَدُوّةِ قال النابغةُ
الجَعْديُّ وقيل سُحَيْمُ عبدُ بَنِي الحَسْحَاس % ( فأَصْبَحَتِ الثِّيرانُ
غَرْقَى وأصْبحتْ % نِساءُ تَميمٍ يَلْتَقِطْنَ الصَّيَاصِيَا ) % ذهب إلى أنّ
رجالَ تميمٍ نسَّاجُونَ فنِساؤُهم يَلْتَقِطْن لهم الصَّياصِي ليَحْفِزُوا بها
الغَزْلَ | وصِيصِيَّةُ الدِّيكِ مِخْلَبَانِ في سَاقَيْهِ وقيلَ صِيصِيَّةُ
الدِّيكِ وغيرِه من الطَّير الإِصْبَعُ الزائدةُ في مُؤَخَّر رِجْلِه | الصاد
والواو ص و و | الصُّوَّةُ جماعَةُ السِّباعِ عن كُراع والصُّوَّةُ حَجَرٌ يكونُ
عَلامةَ في الطَريقِ والجمعُ صُوىً وأصْواءٌ جمعُ الجمْعِ قال % ( قد أَغْتَدِي
والطَّيْرُ فوقَ الأَصْوَا % ) % وقيل الصُّوا والأَصْواءُ الأعلامُ المَنْصوبةُ
المْرتفعةُ في غَلْظٍ وذاتُ الصُّوَى مَوْضِعٌ قال الرّاعِي % ( تَضَمَّنَهُم
وارْتدَّتِ العَيْنُ دُونَهُمْ % بِذَاتِ الصُّوَى من ذي التَّنانيرِ ماهُر ) %
____________________
ومما
ضوعف من فائه ولامه ص و ص | رَجُلٌ صُوصٌ بَخِيلٌ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد % (
صُوصُ الغِنَي سَدَّ غِناهُ فَقْرَه % ) % والعربُ تقولُ ناقةٌ أَصُوصٌ عليها
صُوصٌ قد تقدّم | والصُّوصُ المُنْفرِدُ بطَعامِه لا يُؤاكِلُ أحداً | مقلوبه و ص
و ص | وَصْوصَت الجاريةُ إذا لم يُرَ مِنْ قِناعِها إلا عَيْناها | والوَصْواصُ
حَرْقٌ في السِّتْرِ ونحوِه على قَدْرِ العَيْنِ يُنْظَرُ منه | والوَصْواصُ
البُرْقُعُ الصغيرُ | وبُرْقعٌ وَصْواصٌ ضَيِّقٌ | والوَصَاوِصُ مضَايقُ مخارجِ
عَيْنَي البُرقعِ | وَصْوَصَ الرَّجُلُ عَيْنَه صَغَّرها لِيَسْتَثْبِتَ النَّظَرَ
| باب الثلاثي المعتل الصاد والدال والهمزة ص د أ | الصُّدْأَةُ شُقْرةٌ تضْرِبُ
إلى سَوادٍ صَدِئ صدأ وهو أصْدَأُ والأُنْثَى صَدْآءُ وصَدِئةٌ | وصدِئَ الحديدُ
ونحوهُ صَدَأَ وهو أَصْدَأٌ عَلاهُ الطَّبَعُ وهو الوَسَخُ | وكَتِيبةٌ صَدْآءُ
علْيَتُها صَدَأُ الحديدِ ورَجُلٌ صَدَأٌ لَطِيفُ الجِسْمِ كصَدَعٍ ومنه حديثُ عمر
في ذكْرِ عليٍّ رضي الله عنهما صَدَأٌ من حدِيدٍ التفسير لشَمِرٍ حكاه الهرويُّ في
الغريبين | وصَدْآءُ عينٌ عَذْبةُ الماءِ أو بِئَرٌ وفي المَثَلِ ماءٌ ولاَ
صَدْآءَ قال
____________________
%
( وإنِّي وتَهْيامِي بِزَيْنَبَ كالّذِي % يحاول من أحْواضِ صَدآءَ مَشْرَبَا ) %
وقد تقدّم الصَّدأُ في الثُّنائِيِّ | مقلوبه أ ص د | الأَصْدَةُ والأَصِيدَةُ
والمُؤْصَّدَةُ صِدارٌ تَلْبَسُه الجاريةُ فإذا أدْركتْ دُرّعِتْ وأنشد ابنُ
الأعرابيِّ لكُثيِّر % ( وقد دَرَّعوها وهي ذاتُ مُؤَصِّدٍ % مَجُوبٍ ولَمّا
تَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُها ) % وقيل الأَصْدَةُ ثوبٌ لا كُمّيْ له تَلْبَسُه
العروسُ والجاريةُ الصغيرةُ | والأَصِيدَةُ كالحَظِيرِة | وأَصَدَ البابَ أطْبَقهُ
كأوْصَدَهُ | وأَصَدَ القِدرَ أَطْبَقَها والاسمُ منهما الإِصادُ والأَصَادُ
كالمُطبقِ وجمعُه أُصُدٌ | والأًصِيدُ الفِنَاءُ والوَصِيدُ أكْثَرُ | وذاتُ
الإِصادِ موضعٌ قال % ( لَطَمْنَ على ذات الإِصادِ وجَمْعُكُم % يَرَوْنَ الأَذَى
من ذِلَّةٍ وَهَوانِ ) % الصاد والتاء والهمزة ص ت أ صَنَأَهُ يَصْتَؤُهُ صَتْئاً
صَمَدَ له | الصاد والراء والهمزة ص أ ر | صَوْأَرٌ موضِعٌ عاقَر فيه سُحَيْمُ بن
وَثِيلٍ الريّاحِيُّ غالِبَ بن صَعْصَعة أبا الفَرَزْدقِ فعَقَر سُحَيْمٌ خَمْساً
ثم بَدَا لَهُ وعَقَر غالِبٌ مائةٌ قال جريرٌ % ( لقد سَرَّنِي ألا تَعُدَّ
مُجاشعٌ % من الفَخْرِ إلا عَقْرَ نِيبٍ بِصَوْأَرِ ) %
____________________
مقلوبه
أ ص ر | أصَرَ الشيءَ يأصِرُهُ أَصْراً كَسَرَه وعَطَفَه | والإِصْرُ ما عَطَفَكَ
على شيءٍ | والآصِرَةُ الرحم لأنها تَعْطِفُكَ | والإصْرُ العَهْدُ الثّقِيلُ وفي
التنزيل ! 2 < وأخذتم على ذلكم إصري > 2 ! آل عمران 81 وفيه ! 2 < ويضع
عنهم إصرهم > 2 ! الأعراف 157 وجمعه آصارٌ لا يُجاوَزُ به أَدْنَى العَدَدِ |
والإِصْرُ الذَّنْبُ والثِّقْلُ وجمعُه آصَارٌ | والإِصَارُ وَتِدٌ قَصِيرٌ
للأطنابِ والجمعُ أصُرُ وآصِرَةٌ وكذلك الإِصَارةُ والآصِرَةُ | والأَيْصَر
حُبَيْل يُشَدَّ به أَسْفَلُ الخِباءِ | والآصِرَةُ والإِصارُ القِدُّ يَضُمُّ
عَضُدَيِ الرَّجُلِ والسِّينُ فيه لغةٌ وقولُه أنشده ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ ^ (
لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لوَصْلِ دَنِيّةٍ % ولا أَتَصَبَّى آصِراتِ خَلِيلِي ) %
فسَّره فقال لا أَرْضَى من الوُدِّ بالضَّعيفِ ولم يُفَسِّر الآصِرةَ وعندي أنه
إنما عَنَي بالآصِرة الحبْلَ الصغيرَ الذي يُشدُّ به أسفل الخباءِ فيقولُ لا
أَتَعَرّضُ لتلك المَواضِعِ أَبْتِغي زَوْجةَ خلِيلي ونحو ذلك وقد يجوزُ أن يعني
به لا أَتَعَرَّض لِمَنْ كان من قَرابةِ خَلِيلي كعَمَّتِه وخالَتِه وما أشبه ذلك
| والإصار ما حَوَاهُ المِحَشُّ من الحشيشِ قال الأَعشَى % ( فهذا يُعِدُّ لَهُنَّ
الخَلا % ويَجْمَعُ ذا بَيْنَهُنَّ الإِصارَا ) % والأيْصَرُ كالإِيصارِ قال % (
تذكَّرتِ الخَيْلُ الشَّعِيرَ فأجْفَلتْ % وكُنّا أُناساً يَعْلِفُونَ الأَياصِرَا
) % ورواه بعضُهم الشَّعِير عَشِيَّةً | والإِصارُ كِساءٌ يُحَشُّ فيه | وأصَرَ
الشيءَ يأصِرُه أصْراً حَبَسهُ قال ابنُ الرِّقاعِ
____________________
%
( عَيْرانَةٌ ما تَشَكَّى الأَصْرَ والعَمَلا % ) % | وكَلأَ آصِرٌ حابِسٌ لِمَنْ
فيه من كَثْرِته | وشَعْرٌ أَصيرٌ مُلْتفٌّ مجتمعٌ وكذلك الهُدْبُ وقيل هو
الطَّويلُ الكَثيفُ قال % ( لكُلِّ مَنَامَةٍ هُدْبٌ أَصِيرُ % ) % المَنَامَةُ
هنا القَطِيفةُ يُنامُ فيها | والمأْصِرُ حَبْلٌ على طريقٍ أو نَهْرٍ تُوصَرُ به
السُّفُن والسابِلةُ | الصاد واللام والهمزة أ ص ل | الأَصْلُ أسفلُ الشيءِ وجمعُه
أُصولٌ لا يُكُسَرَّ على غيرِ ذلك وهو اليَأَصُولُ واسْتعْمَلَ ابنُ جِنِّي
الأَصْليَّة موضِعَ التَّأصُّلِ فقال الألِفُ وإنْ كانت في أكثر أحوالها بَدَلاً
أو زائدةً فإنها إذا كانت بدلاً من أصلٍ جَرَتْ في الأَصْلِيةِ مَجْراه وهذا لم
تَنْطِقْ به العربُ إنما هو شيءٌ اسْتَعْمَلَتْه الأوائلُ في بعضٍ كلاهما |
وأَصُلَ الشيءُ صار ذا أصْلٍ قال أُمَيّةُ الهُذَليُّ % ( وما الشُّغْلُ إلا
أنّنِي مُتَهَيِّبٌ % لِعِرْضِكَ ما لم تَجْعَلِ الشيءَ يأْصُلُ ) % وكذلك تَأصَّلَ
| واستأصَلَ الشيءَ قَطعَه من أصْلِه واسْتَأْصَلَ القَوْمَ قَطَعَ أصْلَهُم
واسْتأصلَ اللهُ شأْفَتَه وهي قَرْحَةٌ تَخْرجُ بالقَدَمِ فتُكْوَى فَتَذْهب فَدعا
الله أن يُذْهِبَ ذلك عنه | وقَطْعٌ أَصِيلٌ مُستأْصِل | وأصَلَ الشيءَ قَتَلَه
عِلْماً فَعَرَفَ أَصْلَه | ورأيٌ أَصِيلٌ له أصْلٌ | ورَجُلٌ أصِيلٌ ثابتُ
الرَّأْيِ عاقِلٌ وقد أَصُلَ أصَالةً | والأصيلُ العَشِيُّ والجمعُ أُصُلٌ
وأُصْلانٌ وآصَالٌ وأَصائِلُ قال % ( لَعَمْرِي لأَنْتَ البَيْتُ أُكْرِمُ
أَهَلَهُ % وأَقْعُدُ في أَفَيَائِه بالأصائلِ ) %
____________________
وقال
الزجاجُ آصالٌ جَمْعُ أُصُل فهو على هذا جَمْعُ الجَمْعِ ويجوزُ أن يكونَ أُصُلٌ
واحداً كطُنُبٍ أنشد يَعْقوبُ % ( فَتَمَذَّرَتْ نفسي لِذاكَ ولم أَزَلْ % بَدِلاَ
نَهارِيَ كُلَّهُ حتى الأُصُلْ ) % فقولُه بَدِلاَ نَهارِيَ كُلَّه يَدُلُّ على أن
الأُصُلَ هاهنا واحدٌ وتَصْغيرُه أُصَيْلانٌ وأُصَيْلالٌ على البَدَلِ قال
السِّيرافيُّ إن كان أُصَيْلانٌ جمع تَصْغِير أُصْلانٍ وأُصْلانٌ جَمْعُ أَصِيلٍ
فتَصْغيرهُ نادِرٌ لأنه إنَّما يُصَغَّرُ من الجميع ما كان على بناءِ أَدْنَى
العَدَدِ وأَبْنِيةُ أَدْنَى العَدَدِ أربعةٌ أَفْعالٌ وأَفْعُلٌ وأفْعِلةٌ
وفِعْلةٌ وليست أُصْلانٌ واحدةً منها فَوَجَبَ أن يُحْكَمَ عليه بالشُّذُوذِ وإن
كان أُصْلانٌ واحداً كرُمَّانٍ وقُربانٍ فتَصْغيرُه على بابِه فأما قولُ دَهْلَبٍ
% ( إنِّي الذي أَعْمَلُ أَخْفافَ المَطِي % ) % % ( حَتى أَناخَ عند بابِ
الحِمْيَرِي % ) % % ( فأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلاَلَ العَشِي % ) % فعندي أنه من
إضافةِ الشَّيءِ إلى نفسهِ إذ الأصيلُ والعَشِيُّ سواءٌ لا فائدةَ في أحَدهِما إلا
ما في الآخِرِ | وآصَلْنا دَخَلْنا في الأصيلِ | والأصَلَةُ حيَّةٌ قصيرةٌ كالرِّثَةِ
حَمْراء ليست بشديدةِ الحُمْرَة لها رِجْلٌ واحدةٌ تَقُومُ عليها وتُساور الإنسانَ
وتَنْفُخُ فلا تُصِيبُ أحداً بنَفْخَتِها إلاَّ أهلكتْه وقيل الأَصَلَةُ الحيَّةُ
العَظيمةُ وجمعُها أَصَلٌ | وأخذَ الشيءَ بأصَلَتِه وأَصِيلَتِه أي بِجَمِيعِه
الأُولَى عن ابن الأعرابيِّ | وأَصِلَ الماءُ أَصَلاً كَأَسِنَ إذا تَغَيَّر |
وأَصِيلَةُ الرَّجُلِ جَمِيعُ مالِه | الصاد والنون والهمزة ن ص أ | نَصَأَ
الناقةَ والبعيرَ زَجَرَهُما ونَصَأ الشيءَ نَصْأ رَفَعَه قال طَرَفة
____________________
%
( أَمُونٍ كألْواحِ الإرانِ نَصَأْتُها % على لاحِبٍ كأنه ظَهْرُ بُرْجُدِ ) % الصاد
والفاء والهمزة أ ص ف | الأَصَفُ لُغةٌ في اللَّصَفِ ولا أعرفُ من هذا الباب غيرَه
في كلامِ العربِ | وآصَفُ كاتِبُ سُلَيمانَ عليه السلامُ وهو الذي دعا اللهَ
بالاسْمِ الأعْظمِ فرأى سليمانُ العَرْش مُسْتَقِراً عنده | الصاد والباء والهمزة
ص ب أ | الصابئونَ قومٌ يَزَعْمُونَ أنهم على دِينِ نُوحٍ بِكَذِبِهِمْ
وقِبْلَتُهم من مَهَبِّ الشَّمالِ عند مُنْتَصَفِ النهارِ | وقد صَبَأَ يَصْبَأ
صُبُوءاً وصَبَأَ يَصْبَأ صَبْأً وصُبُوءاً كلاهما خرج من دِينٍ إلى دِينٍ آخَرَ |
وصَبَأ عليهم يَصْبَأُ صَبْأً دَلّ | وصَبَأَ عليهم صَبْأ وصُبُوءاً وأَصْبَأ
كلاهما طَلَعَ | وصَبَأَ نابُ الظِّلْفِ والحافرِ يَصْبَأُ صُبُوءاً طَلَعَ |
وصَبَأَ النَّجمُ والقمرُ يَصْبَأ وأصْبَأ كذلك قال % ( وأَصْبَأَ النَّجْمُ في
غَبْراءَ كاسِفةٍ % كأنَّه بائسٌ مُجْتابُ أخْلاقِ ) % | وقُدْمَ إليه طَعامٌ فما
صَبَأَ ولا أصْبَأَ أي ما وَضَعَ فيه يَدَه عن ابن الأعرابي | مقلوبه ص أ ب |
صَئِبَ من الشرابِ صَأُباً رَوِيَ وامْتلأَ | والصُّؤابُ والصُّؤابَةُ بَيْضُ
البُرْغوثِ والقَمْلِ جَمْعُ الصُّؤابِ صِئْبَانٌ قال جريرٌ % ( كثيرةُ صِئْبانِ
النِّطاقِ كأنَّها % إذا رَشَحَتْ منها المَغَابِنُ كِيرُ ) %
____________________
وقد
غَلِطَ يعقوبُ في قَوْلِه ولا تَقُلْ صِئبانٌ | وقد صَئِبَ رأسُه وقولُه أنشده
ابنُ الأعرابيِّ % ( يا رَبِّ أَوْجِدْنِي صُؤاباً حيَّا % فما أَرَى الطَّيّارَ يُغْنِي
شَيَّا ) % | أي أَوْجِدْنِي كالصُّؤابِ من الذَّهَبِ وعَنَى بالحَيِّ الصَّحيحَ
الذي ليس بمُزَفَّتٍ ولا مُنَفَّتٍ والطَّيَّارُ ما طارتْ به الرِّيحُ من دَقِيقِ
الذَّهَبِ | مقلوبه أ ب ص | رَجَلٌ أَبِصٌ وأَبُوصٌ نَشيطٌ وكذلك الفَرَسُ أَبَصَ
يأْبِصُ أَبْصاً | الصاد والميم والهمزة ص م أ | صَمَأَ عليهم صماءً طَلَعَ وما
أدْرِي من أين طَلَعَ وأرى الميمَ بدلاً من الباءِ مقلوبه ص أ م | صَئِمَ من
الشّرابِ صَأْماً كصَئِبَ | مقلوبه م أ ص | المَأَصُ الإِبِلُ البِيضُ واحدتُها
مأَصَةٌ والإسكانُ في كل ذلك لغةٌ وأرى أنه المحفوظُ عن يَعْقوبَ | مقلوبه أ م ص |
الآمِصُ الخاميزُ وهو ضَربٌ من الطّعامِ وهو العامِصُ أيضاً فارِسيٌّ حكاه صَاحبُ
العَيْنِ | الصاد والدال والياء ص د ي الصَّدَى شِدَّة العَطَشِ وقيل هو العَطَشُ
ما كان صَدِيَ صَدىً فهو صدٍ وصَادٍ وصَديانُ والأنثى صَدْيَا والجمعُ صِدَاءٌ |
ورَجُلٌ مِصْداءٌ كثيرُ العَطَشِ عن اللحيانيِّ | وكأسٌ مُصْداةٌ كثيرةُ الماءِ
وهي ضِدُّ المُعْرَقةِ التي هي القليلةُ الماءِ
____________________
|
والصَّوادِي النَّخلُ التي لا تشربُ الماءَ قيل هي النَّخلُ الطّوالُ منها ومن
غيرِها قال ذُو الرُّمّةِ % ( ما هِجْنَ إذْ بَكَرْنَ بالأَحْمَالِ % مثلَ
صَوَادِي النَّخْلِ والسَّيالِ ) % واحدتُها صَادِيَةٌ | والصَّدَى اللطيف الجسد |
والصَّدى جَسَدُ الإِنسانِ بعد مَوْتِهِ | والصَّدى الدِّماغُ وحَشْوُ الرَّأْسِ
يقال صَدَعَ اللهُ صَدَاهُ | والصَّدَى موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ | والصَّدى
طائرٌ يَصيحُ في هامةِ المَقْتُولِ إذا لم يُثْأَرْ به وقيل هو طائِرٌ يَخْرجُ من
رأسِهِ إذا بَلِيَ ويُدْعَى الهامَةَ وإنما كان يَزْعُمُ ذلك أهلُ الجاهليّة
والصَّدَى الصَّوتُ | والصَّدَى ما يُجِيبُكَ من صَوْتِ الجَبَلِ ونحوِه بمثل
صَوْتِكَ والصَّدى ذَكَرُ البُومِ والهامُ والجمعُ أصْداءٌ | وصَدَّى الرَّجُلُ
صَفَّقِ بِيَدَيْه وهو من مُحَوَّلِ التَّضْعيفِ وتصدَّى للرَّجُلِ تعرضَّ له
وتَضَرَّع وتصدَّى للأَمرِ رَفَعَ رأسَه إليه | والصَّدَى فِعْلُ المُتَصَدِّي |
وصادَى الأمرَ دَبَّره وصَادَاه داراهُ ولاَيَنَه | وإنه لصَدَى مالٍ أي عالِمٌ
بمَصْلَحَتِه وخصَّ بعضُهم به العالِمَ بمَصلحةِ الإِبِلِ فقال إنه لَصَدَى إِبِلٍ
وصُدَاءٌ حيٌّ من اليَمَنِ قال % ( فَقُلْتُمْ تَعَالَ يا يَزِي بْنَ مُحَرَّقٍ %
فَقُلْتُ لَكُمْ إنِّي حَلِيفُ صُداءِ ) % والنَّسَبُ إليه صُدَارِيٌّ على غيرِ
قِياسٍ | مقلوبه ص ي د صادَه صَيْداً وتَصَيَّده واصْطَادَهُ وصادَهُ له وصادَهُ
إيّاه | وصادَ المكانَ واصطادَه صَادَ فيه قال
____________________
%
( أحَبُّ ما اصْطَادَ مكانُ تَخْلِيَهْ % ) % وقيل إنه جَعَلَ المكانَ مُصْطاداً
كما يُصَاد الوَحْشُ قال سيبَوَيْهِ ومن كلامِ العربِ صِدْنَا قَنَوَيْنِ يريد
وحْشَ قَنَوَيْنِ وإنًّما قَنَوانِ اسْمُ أرضِ | والصَّيْدُ ما تُصَيِّدَ وقوله
تعالى ! 2 < أحل لكم صيد البحر وطعامه > 2 ! المائدة 96 يجوز أن يُعْنَى به
عَيْنُ المُتَصَيَّدِ ويجوز أن يكونَ على قولِهِ صِدْنا قَنَوِيْنِ أي صِدْنا
وَحْشَ قَنَوَيْن وقال ابنُ جِنِّي وُضِع المصدرُ موضعَ المَفْعولِ وقِيلَ كلُّ
وَحْشٍ صَيْدٌ صِيدَ أو لم يُصَد حكاه ابنُ الأعرابيِّ وهذا قولٌ شاذٌّ |
والمَصيدَةُ والمِصْيَدَةُ كلُّه ما صِدْتَ به | وحكَى ابنُ الأعرابيِّ صِدْنا
كَمْأَةً قال وهو من جيِّد كلامِ العربِ ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه يريدُ
اسْتَثَرْنا كما يُسْتَثارُ الوَحْشُ وحكى ثعلبٌ صِدْنا ماءَ السَّماءِ أي أخذْناه
وقولُه % ( إلى العَلَمَيْن أَدْهَمَ الهَمُّ والمُنَى % ) % يريدُ الفُؤادُ
وَحْشَهَا فيُصَادُها | فسَّره ثعلبٌ فقال العَلَمان اسمُ امرأةٍ يقول أريدُ أن
أنْساها فلا أَقْدِرُ على ذلك ولم يَزِدْ على هذا | وصَقْر صَيُودٌ وكذلك
الأُنْثَى والجمعُ صُيُدٌ وحكَى سيبَوَيْهِ عن يُونُسَ صِيدٌ وذلك فيمن قالَ
رُسْلٌ وهي اللغةُ التَّميميَّةُ | والصَّيُودُ من النِّساءِ السَّيِّئةُ الخُلُق
| والأَصْيَدُ الذي لا يَسْتطيعُ الاْلتِفاتَ وقد صِيدَ صَيَداً وصَادَ | ومَلِكٌ
أصْيَدُ لا يَلْتَفِتُ والاسمُ الصَّادُ | والصَّيَدُ داءٌ يُصِيبُ البَعيرَ في
رأسِه فيَلْوِي عُنُقَه وقيل هو داءٌ يَرْفَعُ له رأسَهُ صِيدَ صَيَداً وهو
أَصْيَدُ | وأصْيَدَ اللهُ بَعِيرَهُ قال سيبَوَيْهِ لم يُعِلُّوا الياءَ حين
لَحِقَتْه الزِّيادةُ لأنهم كانوا لا يُعِلُّونَه قبل الزّيَادَةِ وإن لم
يَقُولُوا اصْيَدَّ تَشْبِيها له بَعوِرَ والصَّادُ عِرْق بينَ العَيْنِ والأَنْفِ
____________________
والصَّادُ
النُّحاسُ وقيل الصَّادُ قُدُورُ النُّحاسِ قال حسانُ بن ثابتٍ % ( رأيتُ قُدُورَ
الصَّادِ حَوْلَ بُيُوتِنا % قَبَائِلَ سُحْماً في المَحِلّةِ صُيَّما ) % والجمعُ
صِيدانٌ وقيلَ الصَّادُ الصُّفْرُ نَفْسُه | والصَّيْداءُ حَجَرٌ أبيضُ يُعْمَلُ
منه البِرامُ والصَّيْداءُ أرضٌ غليظةٌ ذات حِجارةٍ | وبَنُو الصَّيداءِ حيٌّ
وصَيْدَاءُ موضِعٌ وقيل ماءٌ بِعَيْنِه | والصَّائدُ السَّاقُ بِلُغةِ أهلِ
اليَمَنِ | مقلوبه د ي ص | داصَتِ الغُدَّةُ بين الجِلدِ واللَّحمِ دَيْصاً
ودَيَصاناً تَزلَّقتْ وكذلك كلُّ شيءٍ تَحرَّك تحتَ يَدِكَ | وانْداصَ علينا
بِشَرٍّ هَجَمَ وانْداصَ الشيءُ من يَدَيَّ انْسَلّ | وداصَ دَيْصاً ودَيْصاناً
زاغَ وداصَ عن الطريقِ يَدِيصُ عَدَلَ وداصَ الرَّجُلُ يَدِيصُ فَرَّ |
والدَّاصَةُ حركةُ الفِرَارِ والدَّاصَة السَّفِلَة لكثْرةِ حركَتِهم واحدُهم دائصٌ
عن كُراع | والدَّيَّاصُ الشَّديدُ العَضَلِ | الصاد والراء والياء ص ر ي | صَرى
الشيءَ صَرْياً قَطَعَه ودَفَعَه قال ذو الرُّمَّةِ % ( فَوَدَّعْنَ مُشْتاقاً
أصَبْنَ فُؤادَه % هَوَاهُنَّ إنْ لم يَصْرِه اللهُ قاتِلٌ هْ ) % | وصَرَّيتُه
منَعْتُه قال ابنُ مُقبلٍ % ( ليسَ الفُؤادُ بِراءٍ أَرْضَهَا أبداً % وليسَ
صارِيَهُ من ذِكْرِها صَارِي ) %
____________________
|
وصَرَّاهُ اللهُ وقَّاه وقيل حَفْظَه وقيل نَجَّاهُ وكَفَاهُ كلُّ ذلك قَرِيبٌ
بعضُه من بعضٍ | وصَرَى ما بَيْنَهُم صَرْياً أصْلَحَ | والصِّرَى والصَّرَي الماءُ
الذي طال مُكْثُه وتَغَيَّر | ونُطْفَةٌ صَرَّاةٌ مُتَغَيِّرةٌ | وصَرَى الماءَ في
ظَهْرِهِ زَماناً صَرْياً حَبَسَه بامْتِساكِه عن النِّكاحِ | ونطفَةٌ صَرَاةٌ
صَرَاها صاحِبُها في ظَهْرِه زَماناً | والصَّرَى اللَّبنُ الذي قد بَقَيَ
فتَغَيَّر طَعْمُه وقيل هو بَقِيَّة اللَّبنِ وقد صَرِيَ صَرّى فهو صَرٍ كالماءِ
وصَرِيَتِ الناقةُ صَرىً وأَصْرَتْ تَحفَّل لَبنُها في ضَرْعِها وصَرَيْتُ الناقةَ
وغيرَها من ذَوَاتِ اللَّبنِ وصَرّيْتها وأصْرَبْتُها حفَّلْتُها وناقةٌ صَرْياءُ
مُحَفَّلةٌ وجمعُها صَرَايا على غير قياسٍ | والصَّرَى ما اجْتَمَعَ من الدَّمْعِ
واحدتُه صَراةٌ | والصَّرَاةُ نَهْرٌ معروفٌ مِنه | والصَّرَايَةُ نَقِيعُ ماءِ
الحَنْظلِ والصَّرَايَةُ الحَنْظلةُ إذا اصْفَرَّتْ وجَمْعُها صَرَاءٌ وصَرَايا |
والصّارِي المَلاحُ والجمعُ صُرَّاءُ وصَرَارِيُّ وصَرَارِيُّونَ كلاهما جَمْعُ
الجَمْعِ قال % ( جَذْبُ الصَّرارِيِّينَ بالكُرُور % ) % وقد تقدَّم أن
الصَّرَارِيَّ واحدٌ | وصارِي السَّفِينةِ الخَشبةُ المُعْتَرِضَةُ في وسَطِها
وصَرِيَ في يَدِه بَقِيَ رَهْناً قال رؤبةُ % ( رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قد صَرِيتُ
% ) %
____________________
مقلوبه
ص ي ر | صارَ الأمرُ إلى كذا صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورةً وصَيَّره إليه
وأَصارَهُ وفي كلام عُمَيْلَةً الفَزَارِيِّ لِعَمِّهِ وهو ابنُ عَنْقَاء
الفَزَارِيُّ ما الذي أصَارَكَ إلى ما أرى يا عَمُّ قال بُخْلُكَ بِمالِكَ وبُخْلُ
غيرِكَ من أمثالِكَ وَصَوْنِي أنا وَجْهِي عن تساؤُلهم وتساؤُلِكَ كان من أفضالِ
عُمَيْلَةَ على عَمِّه ما قد ذكَره أبو تَمّامٍ في كِتابِه المَوْسُومِ بالحَماسةِ
| والمَصِيرُ الموضعُ الذي تَصِيرُ إليه المياهُ والصِّيرُ الماءُ يَحْضُره الناسُ
وصارَهُ الناسُ حَضَروهُ ومنه قولُ الأعشى % ( بما قدْ تَربَّعَ رَوْضُ القَطا %
ورَوْضَ التَّناضُبِ حتَّى تَصِيرَا ) % | وصَيرُ الأَمْرِ مُنْتهاهُ وما صِيرَ
إليه وأنا على صِيرٍ من أمْرِ كذا أي على ناحيةٍ منه وأنا على صِيرٍ من حاجَتِي أي
شَرفٍ منها وطَرفٍ | وصَيُّورُ الشيءِ آخِرُه ومُنْتهاهُ كصِيرِهِ وما له صَيُّورٌ
أي عَقْلٌ ووَقَعَ في أُمِّ صَيُّورٍ أي في أمْرٍ ليس له مَنْفَذٌ وأَصْلُه
الهَضْبَة التي لا مَنْفَذَ لها كذا حكاه يَعْقوبُ في الألفاظِ والأسبَقُ صَيُّورٌ
والصَّيُّورُ والصَّائِرةُ المَطَرُ والكَلأُ | والصِّيرُ شَقُّ البابِ يُرْوَى أنّ
رَجُلاً اطَّلَع من صِيرٍ في بابِ النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث من صَيَّرَ
فَفُقِئَتْ عَيْنُه فهي هَدَرٌ | والصِّير شِبْهُ الصَّحْناةِ وقيل هو
الصَّحْنَاةُ نَفْسُه يُرْوى أنّ رَجُلاً مرَّ بِعَبْدِ اللهِ بن سالمٍ ومعه صِيرٌ
فلَعِقَ منه ثم سأَلَ كَيْفَ يُباعُ | والصِّيرُ السُّمَيْكاتُ المَمْلوحةُ التي
تُعْمَلُ منها الصَّحْنَاةُ عن كُراع | وصِرْتُ الشيءَ قَطَّعْتُه وشَقَقَتْهُ |
وصارَ وجْهَهُ يَصيرُهُ أَقْبَلَ به وفي قراءةِ عبد الله بن مَسْعُودٍ وأبي
جَعْفرٍ المَدَنِيِّ ! 2 < فصرهن إليك > 2 ! البقرة 26 بالكَسْر أي
قَطِّعْهُنَّ وشَقِّقْهُنَّ وقيل وَجِّهْهُنَّ | وصِرْتُ عُنُقَه لَوَيْتُها |
وتصيَّرَ إياه نَزَعَ إليه في الشَّبَهِ
____________________
والصِّيارةُ
والصِّيرةُ حَظِيرةٌ من خَشَبٍ وحجارةٍ تُبْنَى للغَنَمِ والبَقَرِ والجمعُ صِيرٌ
وصِيَرٌ وقيل الصِّيرَةُ حَظِيرةُ الغَنَمِ قال الأَخْطَلُ % ( واذكُرْ غَدَانَةَ
عِدَّاناً مُزَنَّمَةً % من الحَبَلَّقِ تُبْنَى حَوْلَها الصِّيَرُ ) % | الصاد
واللام والياء ص ل ي | صَلَى اللَّحمَ صَلْياً شَوَاهُ والصِّلاءُ الشِّواءُ صلَى
اللَّحْمَ في النارِ وأصْلاَه أَلْقاهُ للاحْتِراقِ قال % ( أَلاَ يا اسْلَمِي يا
هِنْدُ هِندَ بَنِي بَدْر % تَحِيَّةَ مَنْ صَلَّى فُؤادَكِ بالجَمْرِ ) % أراد
أنه قَتَلَ قَوْمَها فأَحْرَقَ فُؤادَها بالحُزْنِ عليهم وصَلَى بالنارِ
وصَلِيَهَا صُلِيّا وصِلِيّا وصِلاءً وصَلاءً وتصلاها قاسَى حَرَّها وكذلك الأمرُ
الشديدُ قال أبو زُبَيْدٍ % ( فقد تَصَلَّيتُ حَرَّ حَرْبِهِم % كما تَصَلَّى
المَقْرورُ من قَرَسِ ) % | وأَصْلاهُ النارَ أدْخَلَهُ إياها وأَثْواهُ فيها |
وصَلاَهُ النارَ وفي النَّارِ وعلَى النارِ صَلْياً وصُلِيّا وصِلِيَا وصُلِّيَ
فلانٌ النارَ تَصْلِية | والصِّلاءُ والصَّلا اسمٌ للوَقُودِ وقيلَ هما النارُ |
وصَلَّى يَدَه بالنارِ سَخَّنَهَا قال % ( أَتَانَا فَلَمْ نَفْرَحْ بِطَلْعةِ
وَجْهِهِ % طُرُوقاً وصلَّى كَفَّ أشْعَثَ سَاغِبِ ) % | واصْطَلَى بها اسْتَدْفأَ
وفي التنزيل ! 2 < لعلكم تصطلون > 2 ! النمل 7 قال الزجاجُ جاء في
التَّفسيرِ أنهم كانوا في شِتاءٍ فلذلك احتاجَ إلى الاصْطِلاءِ | وصلَّى العَصَا
على النارِ وتَصَلاها لَوَّحَها
____________________
وقِدْحٌ
مُصَلّى مَضْبُوحٌ قال % ( فلا تَعْجَلْ بأَمْرِكَ واسْتَدِمْهُ % فَمَا صَلَّى
عَصَاهُ كَمُسْتَدِيمِ ) % | والمِصْلاةُ شَرَكٌ يُنْصَبُ للصَّيْدِ وفي حديث أهلِ
الشامِ إن للشَّيطانِ مَصَالِيَ وفُخُوخاً يَعْنِي ما يَصِيدُ به الناسُ |
وصَلَيْتُه وصَلَّيتُ له مَحَلْتُ به وأَوْقَعْتُه في هَلَكَةٍ من ذلك |
والصَّلايةُ والصَّلاءةُ مُدُقُّ الطِّيبِ قال سيبويه هُمِزتْ ولَمْ يَكُ حرفُ
العِلّةِ فيها طَرَفاً لأنهم جاءوا بالواحدِ على قَوْلِهم في الجَمْعِ صَلاءٌ كما
قالوا مَسْنِيَّةٌ ومَرْضِيَّةٌ حينَ جاءتْ على مَسْنِيّ ومَرْضِيّ وأما من قال
صَلاَيةً فإنه لم يَجِئْ بالواحدِ على الصَّلاءِ | وصلَّيتُ الظَّهْرَ ضَرَبْتُ
صَلاَه أَوْ أصَبْتُهُ نادِرٌ وإنَّما حُكْمُه صَلَوْتُه كما تقُولُ هُذَيْلٌ | مقلوبه
ل ص ي | لَصَاهُ لَصْياً عابَهُ وقَذَفَه قال % ( عَفٌّ فَلا لاصٍ ولا مَلْصِيُّ %
) % والاسمُ اللَّصاةُ | واللاَّصِي العَسَلُ وجمعُه لَوَاصٍ قال أُمَيَّةُ بن أبي
عائذٍ الهُذَلِيُّ % ( أَيّامَ أسْأَلُها النَّوالَ ووَعْدُها % كالرَّاحِ
مَخْلوطاً بَطَعْمِ لَوَاصِي ) % قال ابنُ جِنِّي لامُ اللاصِي ياءٌ لقَوْلِهم
لَصَاهُ إذا عابَه وكأنّهم سَمَّوْهُ به لتَعَلُّقِه بالشيءِ وتَدْنِيسِهِ كما
قالوا فيه نَطَفٌ وهو فَعَلٌ من النَّاطِفِ لِسَيلانِه وَتَدَبُّقِهِ وقال
مَخْلُوطاً ذَهبَ به إلى الشَّرابِ وقيل اللَّصَا واللَّصاةُ أن تَرْمِيَهُ بما
فيه وما لَيْسَ فيه
____________________
مقلوبه
ل ي ص | لاصَ الشيءَ لَيْصاً وأَلاَصَه وأَنَاصَه على البَدَلِ إذا حَرَّكهُ عن
مَوْضِعِه وأَدارَهُ لِيَنْتَزِعهُ | وأَلاصَ الإِنْسانَ أدراه عن الشيءِ يُرِيدُه
منه | الصاد والنون والياء ص ن ي الصَّنَى والصِّناءُ الوَسَخُ وقيل الرَّمادُ قال
ثَعلبٌ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُكْتَبُ بالياء والألِفِ وكِتابَتُه بالألِفِ أَجْوَدُ
| وأخَذَهُ بِصِنَايِتِه بِجَميعِه والسِّينُ لغةٌ | مقلوبه ص ي ن | الصِّينُ بلدٌ
معروفٌ ودارْ صِينِي | وصِينِينَ عِقِّيرٌ معروفٌ | مقلوبه ن ص ي انْتَصَى الشيءَ
اختارهُ والاسْمُ النِّصْيَةُ | ونَصِيَّةُ القَوْمِ خِيارُهُم ونَصِيَّةُ المالِ
بَقِيَّتُه والنَّصِيُّ ضَرْبٌ من الطَّرِيفَة ما دام رَطْباً واحدَتُه نَصِيَّةٌ
والجمعُ أنْصاءٌ وأناصٍ جمعُ الجَمْعِ قال % ( تَرْعَى أَنَاصٍ من حَرِيرِ
الحَمْضِ % ) % ويُرْوَى أَنَاضٍ وقد تقدّم وقال لي أبو العَلاَء لا يكون أناضٍ
لأنَّ مَنْبِتَ النَّصِيِّ غَيْرُ مَنْبتِ الحَمْضِ وأَنْصَتِ الأرضُ كَثُر
نَصِيُّها | مقلوبه ن ي ص | النَّيْصُ القُنْفُذُ الضَّخْمُ | وأَنَاصَ الشيءَ عن
مَوْضِعِهِ حرَّكهُ وأدارَهُ عنه لِيَنْتَزِعَه نُونُه بَدَلٌ من لامِ ألاصَهُ
وعندي أنه أفْعَلَهُ من قولك ناصَ يَنُوص إذا تَحَرّكَ وإذا كان ذلك فبَابُه
الواوُ
____________________
الصاد
والفاء والياء ص ي ف | الصَّيف من الأَزْمِنَةِ معروفٌ وجمعُه أصْيافٌ وصُيوفٌ
ويَوْمٌ صائفٌ ومَطَرٌ صائفٌ | والصَّيْفُ مَطَرُ الصَّيْفِ ونَباتُهُ | وصِيفَتِ
الأرضُ فهي مَصِيفَةٌ ومَصْيُوفَة أصابَها الصَّيْفُ وصُيِّفْنا كذلك | وأَصَافَ
القَوْمُ دَخَلُوا في الصَّيفِ | وصَافوا بمكان كذا أقامُوا فيه صَيْفَهم |
وصِفْتُ بمكانِ كذا وكذَا وصِفْتُه وتَصَيَّفْتُه وصَيَّفْتُه قال لَبِيدٌ % (
فَتَصَيَّفا مَاءُ بَدخْلٍ ساكِناً % يَسْتَنُّ فَوْقَ سَرَاتِه العُلْجُومُ ) %
وقال الهُذَلِيُّ % ( تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ % ) % والمَصِيفُ اسمُ
الزَّمانِ قال سيبَوَيْهِ أُجْرِيَ مُجْرَى المَكانِ | وعامَلَهُ مُصَايَفَةً
وصِيَافاً من الصَّيف الأخيرة عن اللحيانيِّ وكذلك اسْتأجَرهُ مُصايفةً وصِيافاً |
والصَّائفَةُ أوانُ الصَّيْفِ | والصَّائِفَةُ الغَزْوَةُ في الصَّيْفِ | والصَّائفَةُ
والصَّيِفِيَّةُ المِيرَةُ قبل الصَّيْفِ وهي المِيرَةُ الثانية وذلك لأن أَوّلَ
المِيرَ الرِّبْعِيَّةُ ثم الصَّيْفِيَّةُ ثم الدَّفَئِيّةُ ثم الرَّمَضِيَّةُ |
وأَصَافَتِ النَّاقَة وهي مُصِيفٌ ومِصْيافٌ نُتِجَتْ في الصَّيْفِ ووَلَدُها
صَيْفِيٌّ | وأَصَافَ الرَّجُلُ وُلِدَ له في الكِبَر ووَلَدُه أيضاً صَيْفِيُّونَ
قال % ( إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ % ) %
____________________
وقد
تقدَّم | وأَصاف تَركَ النِّساءَ شاباً ثم تَزَوّج كبيراً | وصافَ عنه صَيْفاً
وصَيْفُوفَةً عَدَل وَصافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ كذلك قال أبو ذُؤَيْبٍ % (
جَوَارِسُهَا تَأْوِي الشُّعوفَ دوائِباً % وتَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصِيفاً
كِرابُهَا ) % أي مَعْدولاً بها مُعْوَجَّةً غيرَ مُقَوَّمَةٍ ويُرْوَى مَضِيفاً
وقد تقدّم | وصافَ الفَحْلُ عن طَرُوقَتِهِ عَدَلَ عن ضِرابِها | والصَّيْفُ الأُنْثَى
من البُوم عن كُراع | وصائفٌ اسمُ موضِعٍ قال مَعْنُ بن أَوْسٍ % ( فَفَدْفَدُ
عُبُّودٍ فَخَبْراءُ صائفٍ % فَذُو الحَفْرِ أقْوى مِنْهُم فَفَدافِدُهُ ) % مقلوبه
ف ص ي | فَصَى الشيءَ من الشيءِ فَصْياً فصَلَه | وفَصْيَةُ ما بين الحَرِّ
والبَرْدِ سَكْتةٌ بينهما من ذِلك ويُقالُ منه لَيْلَةُ فُصْيةٍ ويَوْمُ فُصْيَةٍ
وليلةٌ فُصْيَةٌ مُضَافٌ وغيرُ مُضافٍ | وأَفْصَى الحَرُّ خَرَجَ ولا يُقالُ في
البَرْدِ وقال ابنُ الأعرابيِّ أفْصَى عنك الشِّتاءُ وسَقَطَ عنك الحَرُّ |
وأَفْصَى المَطُر أَقْلَعَ | وتفَصَّى اللَّحمُ عن العَظْمِ وانْفَصَى انْفَسَخَ |
وتَفَصَّى من الشيءِ تَخَلَّصَ والاسمُ الفَصْيَةُ | والفَصَى حَبُّ الزَّبِيبِ
واحِدَتُه فَصَاءٌ وأنشد أبو حنيفةَ % ( فَصىً مِنْ فَصَى العُنْجُدِ % ) %
____________________
هذا
جميعُ ما أَنْشَدَهُ من البَيْتِ | وأَفْصَى اسمُ رَجُلٍ | وبَنُو فُصَيَّةَ
بَطْنٌ | مقلوبه ف ي ص فاصَ لسانُه بالكلامِ يَفِيصُ وأفاص أبانَهُ | والتّفْاوُصُ
التّكالُم منه انْقَلَبتْ واواً للضَّمةِ وهي نادرة وقياسه الصِّحَةُ | وأفاصَ
الضَّبُّ عن يَدِه انْفَرَجْتَ أَصابعُه عنه فَخَلَص | وما فِصْتُ أَفْعَلُ أي ما
بَرِحْتُ | وما لَهُ عن ذلك مَفِيصٌ أي مَعْدِلٌ عن ابن الأعرابيِّ | الصاد والباء
والياء ص ي ب الصُّيَّابُ والصُّبَّابَةُ أصلُ القَوْمِ والصُّيابُ والصُّيَابَة
الخالصُ من كلِّ شيءٍ أنشد ثعلبٌ % ( إنّي وسَطْتُ مالِكاً وحَنْظَلاً %
صُيَّابَها والعَدَدَ المُحَجّلا ) % وقال ذو الرُّمَّة % ( ومُسْتَشْحِجاتٍ
للفِراقِ كأنَّها % مَثَاكيلُ من صُيَّابةِ النُّوبِ نُوَّحُ ) % | وصُّيَّابةُ
القَوْمِ جماعتُهم عن كُرَاع والصُّيَّابَةُ السيّدُ | وصَابَ السَّهمُ يُصِيبُ
كيَصُوبُ أَصابَ | وسَهْمٌ صَيُوبٌ والجمعُ صُيُبٌ قال الكُميتُ % ( أسْهُمُها
الصَّائِداتُ والصُّيُبُ % ) %
____________________
مقلوبه
ب ص ي | يقال خَصِيٌّ بَصِيٌّ حكاهُ اللِّحْيانيُّ ولم يُفسِّر بَصِياً وأراه
إتْباعاً وقال خَصاهُ اللهُ وبَصَاه ولَصَاه | مقلوبه ب ي ص | وقَعُوا في حَيْصَ
بَيْصَ وحِيصٍ بيصٍ وحِيصَ بِيصَ وحَيْصِ بَيْصِ مَبْنِيٌّ على الكَسْرِ أي
شِدَّةٍ | وإنك لَتَحْسَبُ عَلَيَّ الأرضَ حَيْصاً بَيْصاً أي ضَيِّقةً |
والبَيْصَةُ قُفٌّ غَليظٌ أبيضُ بإِقبالِ العَارِض في دارِ قُشَيْرٍ لِبَنِي
لُبَيْنَى وبني قُرَّةَ من قُشَيْرٍ وَتِلْقاءَها دارُ نُمَيْرٍ | الصاد والميم
والياء ص م ي | الصَّمَيَانُ من الرِّجالِ الشديدُ المُحْتَنَكُ السِّنِّ
والصَّمَيَانُ الشُّجاعُ الصادِقُ الحَمْلةِ والجمعُ صِمْيانٌ عن كُراع
والصَّمَيَانُ التَّفَلُّت والوَثْبُ | وأَصْمَى الفَرَسُ على لِجامِه عَضَّ عليه
ومَضَى | وأَصْمَى الرَّمِيَّةَ أنْفَذَها | وانْصَمَى عليه انْقَضَّ وأقْبَلَ
نحوَه | ورجُلٌ صَمَيَانُ يَنْصَمِي على الناسِ بالأذَى | وصَامَى مَنِيَّتَهُ
وأَصْمَاها ذاقَها | مقلوبه ص ي م | الصِّيَمُ الصُّلْبُ الشديدُ المُجْتَمِعُ
الخَلْقِ | الصاد والدال والواو ص د و | الصَّدْوُ سُمٌّ تُسْقاه النِّصَالُ مثل
دَمِ الأَسْوَدِ | مقلوبه ص و د | الصادُ حرفُ هِجاءٍ وهو حرفٌ مهموسٌ يكون أصلاً
وبَدَلاً لا زائِداً والصادُ أحدُ الحروفِ المُسْتَعْلِيةِ التي تَمْنَعُ
الإِمالةَ وإنما قَضيت على أَلِفها أنها مُنْقَلِبةٌ عن واوٍ لِما قَدَّمتُ
____________________
في
أخواتِها مِمَّا عَيْنُه أَلِفٌ | مقلوبه و ص د | الوَصِيدُ فِنَاءُ الدَّارِ
والبيتِ | والوَصِيدةُ بيتٌ يُتّخذُ من الحِجارةِ للمالِ في الجِبالِ | والوِصَادُ
المُطْبَقُ | وأوصَدَ البابَ أَغْلَقَه وأوصَدَ القِدْرَ أطْبَقَها والاسمُ منهما
جميعاً الوِصَادُ حكاهَا اللِّحيانيُّ | والمُوَصَّدُ الخِدْرُ أنشد ثعلبٌ % (
وعُلِّقْتُ لَيْلَى وَهْيَ ذاتُ مُوَصَّدٍ % ولم يَبْدُ للأَتْرابِ من ثَدْيِها
حَجْمُ ) % | ووَصَدَ النَّسَّاجً بعضَ الخَيْطِ في بعضٍ وَصْداً ووَصَّدَهُ
أدْخَل اللُّحْمَةَ في السَّدَى | والوَصَّادُ الحائكُ | وأَوْصَده أَغْراهُ
وأَوصَدَ الكَلْبَ بالصَّيْد كذلك | والتَّوصيدُ التَّحذيرُ وقولُه أنشده يعقوبُ %
( ومُرْهَقٍ سَالَ إمْتاعاً بِوَصْدَتهِ % لم يَسْتَعِنْ وحَوامِي المَوْتِ
تَغْشَاهُ ) % لم يُفَسِّرْه وعندي إنما عَنَى به خُبْتَةَ سَراوِيله أو غير ذلك
منها وقولُه لم يَسْتَعِنْ أي لم يَحْلِقْ عانَتَهُ | مقلوبه و د ص ودَصَ إليه
بكلامٍ وَدْصاً كلَّمه بكلامٍ لم يَسْتَتِمَّه | الصاد والتاء والواو ص ت و |
صَتَا صَتْواً مَشَى مَشْياً فيه وَثْبٌ | مقلوبه ص و ت | الصَّوْت الجَرْسُ
مُذَكَّرٌ فأمَّا قولُ رُوَيْشِدِ بن كَثِيرٍ
____________________
%
( يأيُّها الراكبُ المُزْجِي مَطِيَّتَه % سائِلْ بَنِي أسَدٍ ما هذه الصَّوْتُ )
% فإنَّما أنَّثه على معنَى الصَّيْحةِ أو الاسْتغاثةِ وهذا قَبِيحٌ من الضَّرورةِ
أَعْنِي تأنيثَ المُذَكَّرِ لأنه خُروجٌ عن أَصلٍ إلى فَرعٍ وإنَّما المُسْتجازُ
من ذلك رَدُّ التأنيثِ إلى التذكيرِ لأن التّذكيرَ هو الأصْلُ بِدلالةِ أنّ الشيءَ
مُذَكَّرٌ وهو يَقعُ على المُذكّرِ والمُؤنّث فَعلمْتُ بهذا عُمُومَ التّذكيرِ
وأنه هو الأصلُ الذي لا يُنْكَرُ ونظيرُ هذا في الشُّذوذِ قولُه وهو من أبياتِ
الكتابِ % ( إذا بعضُ السِّنينَ تَعرَّقَتْنَا % كفَى الأيتَامَ فَقْدُ أبي
اليَتِيمِ ) % وهذا أسهلُ من تأنيثِ الصَّوْتِ قليلاً لأن بعضَ السِّنينَ سَنَةٌ
وهي مؤنّثة وهي من لَفْظِ السِّنينَ وليس الصوتُ بعضَ الاسْتغاثةِ ولا من لَفْظِها
والجمعُ أصْواتٌ | وقد صاتَ ويَصُوتُ ويَصَاتُ صَوْتاً وأصاتَ وصوّتَ به كلُّه
نادَى | ورَجُلٌ صَيِّتٌ وصَاتٌ شديدُ الصَّوتِ يجوزُ أن يكونَ صَاتٌ فاعلاً
ذَهَبَتْ عيْنُه وأن يكون فَعِلاً مَكْسورَ العَيْنِ قال الأسَدِيُّ % ( كأنّنِي
فَوْقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ % جَأْبٍ إذا عَشَّر صَاتِ الإِرْنَانْ ) % وكلُّ ضَرْبٍ
من الغِناءِ صَوْتٌ وقولُه تعالى ! 2 < واستفزز من استطعت منهم بصوتك > 2 !
الاسراء 64 قيل بأصواتِ الغناءِ والمَزاميرِ | وأصاتَ القوْسَ جَعَلَها تُصَوِّتُ
| والصِّيتُ والصَّاتُ الذِّكْرُ الحَسَنُ والصَّوْتُ فيه لغةٌ | الصاد والراء
والواو ص و ر | الصُّورةُ الشَّكْلُ فأمّا مَا جاء في الحديث خَلَقَ اللهُ آدمَ
على صُورتِه تحتملُ الهاء أن تكونَ راجعةً على اسْمِ اللهِ وأن تكون راجعةً على
آدمَ فإذا كانت عائدةً على اسمِ اللهِ فمعناه على الصُورةِ التي أنشأها اللهُ
وقدَّرها فيكونُ المصدرُ حينئذٍ مُضافاً إلى
____________________
الفاعلِ
لأنه سبحانَه هو المُصَوُرُ لها لا أنَّ له عزَّ اسمهُ صُورةً ولا تِمثالاً كما
أنّ قولَهم لَعَمْرُ اللهِ إنما هو والحياةِ التي كانت باللهِ والتي آتانِيهَا
اللهُ لا أنّ له هو تعالى حَياةً تَحُلُّهُ ولا هُوَ عَلا وجهُه مَحَلٌّ للأَعراضِ
وإن جعلتها عائدةً على آدمَ كان معناه على صورةِ أمثالِه ممَّن هو مخلوقٌ
مُدَبَّرٌ فيكون هذا حينئذٍ كقَولِكَ للسَّيّدِ والرئيسِ قد خَدَمْتُهُ خِدْمَتَهُ
أي الخِدْمةَ التي تَحِقُّ لأَمثالِه وفي العَبْدِ والمُبْتَذَلِ قد استَخْدَمْتُه
اسْتِخدامَهُ أي استخدامَ أمثالِه ممَّن هو مأمورٌ بالخُفُوفِ والتصرُّفِ فيكون
حينئذٍ كقولِه عزَّ وجلَّ ! 2 < في أي صورة ما شاء ركبك > 2 ! الانفطار 8
والجمعُ صُوَرٌ وصِوَرٌ | وقد صوَّره فتَصوَّر | وقولُه % ( وما أيْبُلِيٌّ عَلَى
هَيْكَلِ % بَناهُ وصَلَّبَ فيه وصَارَا ) % ذهب أبو عليٍّ إلى أن معنى صَارَ
صَوَّرَ ولم أرَها لغيرِه وصارَ الرَّجلُ صَوَّت | وعُصفورٌ صَوَّارٌ يُجِيبُ إذا
دُعِيَ | وصارَ الشيءُ صَوْراً وأَصَارَ فانْصارَ أمَالَهُ فمالَ قالتِ الخَنْساءُ
% ( لَظَلَّتِ الشُّمُّ منها وَهَيَ تَنْصارُ % ) % وخصَّ بعضُهم به إمالةَ
العُنُق | وصَوِرَ صَوَراً وهو أصْوَرُ مالَ قال % ( اللهُ يَعْلَمُ أَنَّا في
تَلَفُّتِنا % يومَ الفِراقِ إلى أحْبابِنا صُورُ ) % | وصارَ وجهَهُ يصُورُه
أقْبلَ به وفي التنزيل ! 2 < فصرهن إليك > 2 ! البقرة 260 وهي قراءة علىٍّ وابنِ
عباسٍ وأكثرِ الناسِ أي وَجُهْهُنَّ وقد تقدَّم ذلك في الياء لأن صُرْتُ وصِرْتُ
لُغَتان قال اللحيانيُّ قال بعضُهم معنى صُرْهُنَّ وجَّههنَّ ومعنَى صِرْهُنَّ
____________________
قَطِّعْهنَّ
وشَقِّقهُنَّ والمعروفُ أنهما لغتان بمعنىً واحدٍ | وصَوْرا النَّهْرِ شَطّاهُ
والصَّوْرُ النَّخْلُ الصِّغارُ وقيل هو المُجْتَمِعُ وليس له واحدٌ من لَفْظِه
وجَمْعُ الصَّوْرِ صِيرانٌ قال كُثَيِّرُ عزَّةَ % ( أَأَلحيُّ أَمْ صِيرانُ
دَوْمٍ تَناوحَتْ % بِتِرْيَمَ قَصْراً واسْتَحَنَّتْ شَمالُهَا ) % | والصَّوْرُ
أصلُ النَّخْلِ قال % ( كأنَّ جِذْعاً خارجاً من صَوْرِهِ % ما بين أُذْنَيْهِ إلى
سِنَّوْرِهِ ) % | والصُّورُ القَرْنُ قال % ( نَطْحاً شديداً لا كَنَطْحِ
الصُّورَيْنِ % ) % | وبه فسَّر المفسِّرون قولَه عزَّ وجَلَّ ! 2 < فإذا نفخ
في الصور > 2 ! المؤمنون 101 ونحوه وأما أبو عليٍّ فالصُّورُ عنده هنا جمعُ
صُورَةٍ وقد تقدّم | والصُّورَةُ شِبْه الحِكَّة يجدُها الإِنسانُ في رأسِه حتى
يَشْتَهِي أن يُفَلَّى | والصِّوارُ والصُّوارُ والصِّيارُ القطيعُ من البَقرِ
والجمعُ صِيرانٌ والصُوَّارُ مشدَّدٌ كالصُّوارِ قال جريرٌ % ( فَلَمْ يَبْقَ في
الدارِ إلاَّ الثُّمامُ % وَخِيطَ النَّعامِ وصُوَّارُها ) % والصِّوَار
والصُّوَارُ الرائحةُ الطَّيِّبة والصِّوارُ والصُّوارُ القليلُ من المِسْكِ وقيل
القِطعةُ منه والجمعُ أَصْوِرَة فارِسيٌّ ورَوى بعضُهم بيت الأعْشَى % ( إذا
تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أصْوِرَةً % والزَّنْبَقُ الوَرْدُ من أَرْدَانِها
شَمِلُ ) % وضَرَبَهُ فَتَصَوَّر أي سَقَطَ | وبنُو صَوْرٍ بَطْنٌ من بنِي
هَزَّانَ بن يَقْدُمَ بن عَنَزَةَ وصَارَة الجبلِ أَعلاهُ وتَحْقِيرُها صُؤَيْرَة
سماعاً من العربِ والصُّوَر والصِّوَرُ موضِعٌ بالشامِ قال الأخطلُ
____________________
%
( أمْسَتْ إلى جانبِ الحَشَّاكِ جِيفَتُهُ % ورأسُهُ دونَهُ اليَحْمومُ والصِّوَرُ
) % | وصَارَةُ موضعٌ وإذْ قد تَكافَأَ في ذلك الياءُ والواوُ والْتَبَس
الاشْتِقاقانِ فَحَمْلُه على الواوِ أَوْلَى | مقلوبه و ص ر الوَصَرُ السِّجِلُّ
وجمعُه أَوْصار والوَصِيرَةُ الصَّكُّ كلتاهما فارسيّةٌ معرَّبة | الصاد واللام
والواو ص ل و الصلاةُ الرُّكوعُ والسُّجودُ فأما قولُه صلى الله عليه وسلم
لا صلاةَ لجارِ المَسْجدِ إلا في المَسْجدِ فإنه أراد لا صلاةَ فاضِلَة أو كاملة
والجمع صَلَواتٌ والصلاةُ الدُّعاءُ والاسْتِغفارُ وصلاةُ اللهِ على رسولِه
رَحْمُه له وحَسنُ ثَنائِه عليه وصلَّى دَعَا وفي الحديث
من دُعِيَ إلى وَليمةٍ فلْيُجِبَ وإلا فَلْيُصَلِّ قال الأعشَى % ( عليكِ مِثْلَ
الذي صَلَّيْتِ فاغْتَمضِي % نَوْماً فإنَّ لِجَنْبِ المَرْءِ مُضْطَجَعَا ) % معناه
أنه يأمرُها أن تَدْعُوَ له مثلَ دُعائِها أي تُعيدُ الدُّعاءَ له ويُروى % (
عليكِ مثلُ الذي صَلَّيْتِ % ) % فهو ردٌ عليها أي عليكِ مثلُ دُعائِك أي يَنالُكِ
من الخيرِ مثلُ الذي أُرَدْتَ ودعَوتِ به لِي وقد أَبَنْتُ هذه الكلمةَ وتعليلها
في الكتاب المُخَصَّصِ | وصَلَواتُ اليهودِ كنائِسُهُم وفي التنزيل ! 2 < لهدمت
صوامع وبيع وصلوات ومساجد > 2 ! الحج 40 | والصَّلا وَسَطُ الظَّهرِ من
الإِنسان ومن كلِّ ذي أربعٍ وقيل هو ما انْحدَر من الوَرِكَيْنِ وقيل هي
الفُرْجَةُ التي بين الجاعِرَةِ والذَّنَبِ وقيل هو ما عن يَمينِ الذَّنَب
وشِمالِه والجمعُ صَلَواتٌ وأصْلاءٌ الأُولَى ممَّا جُمعَ من المذكَّر بالألفِ
والتاءِ
____________________
والمٌ
صَلِّي من الخَيْلِ هو الذي يَجِئُ بعد السابقِ لأنّ رأسَه يَلِي صَلاَ
المُتقدِّمِ وقال اللحيانيُّ إنما سُمِّيَ مُصَلّياً لأنه يَجِئُ ورأسُه على صَلا
السابقِ | وصَلَوْتُ الظَّهَر ضَرَبتُ صَلاَهُ أو أصَبْتُه بشيءٍ سَهْمٍ أو غيره
عن اللحيانيِّ وقال هي هُذَلِيْة وقد تقدَّمتْ صَلَيْتُهُ في الياء وهي نادرةٌ إلا
على المُعاقبةِ | وصَلاءَةُ اسمٌ | مقلوبه ص و ل صال على قِرْنِه صَوْلاً وصِيالاً
وصُئُولاً وصَوَلاناً وصَالاً ومَصَالةً سطا قال % ( ولم يَخْشَوْا مَصَالَتَهُ
عليهِمْ % وتَحْتَ الرَّغْوَةِ اللَّبنُ الصَّريحُ ) % وصال الفحلُ على الإِبلِ
صَوْلاً فهو صَئُولٌ قاتَلَها وقَدَّمها وصالَ العَيْرُ على العانَةِ شَلَّها
وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ % ( لا خيرَ فيه غيرَ أَنْ لا يَهْتَدِي % ) % % (
وأنه ذُو صَوْلَةٍ في المِزْوَدِ % ) % % ( وأنه غيرُ ثَقِيلٍ في اليَدِ % ) %
قولُه ذُو صَوْلةٍ في المِزْوَدِ يقولُ أنه ذو صَولةٍ على الطعامِ يأكلُه
ويَنْهَكُهُ ويُبالغُ فيه فكأنه إنما يَصُولُ على حيوانٍ ما أو يصولُ على أكِيله
لذَوْدِه إيّاهُم ومدافَعَتِه لهم وقولُه إنه غيرُ ثقيلٍ في اليَدِ يقولُ إذا
بَلِلْتَ به لم يَصِرْ في يَدك منه خيرٌ تَثْقُلُ به يَدُك لأنه لا خَيْرَ عنده |
وصُولٌ موضعٌ | مقلوبه ل ص و | لَصاهُ يلْصُوهُ ويَلْصَاهُ الأخيرةُ نادرةٌ
لَصْواً عَابَه والاسمُ اللَّصَاةُ وقيل اللَّصاةُ أن تَرْمِيَه بما فيه وما ليس
فيه وخَصَّ بعضُهم به قَذْفَ المرأةِ بِرَجُلٍ بَعْينِه | وإنه لَيَلْصُو إلى
رِيبةٍ أي يَميلُ
____________________
مقلوبه
و ص ل | الوَصْلُ خلافُ الفَصْل وصَلَ الشيءَ بالشيءِ وَصْلاً وصِلَةً وصُلةً
الأخيرةُ عن ابنِ جِنّي قال لا أدرِي أَمُطَّرِدٌ هو أم غيرُ مطَّردٍ وأظنُّه
مُطَّرِداً كأنهم يجعلونَ الضمَّة مُشْعِرَةً بأن المحذوفَ إنما هي الفاءُ التي هي
الواوُ وقال أبو عليٍّ الضَّمَّة في الصُّلَة ضَمّةُ الواو المحذوفةِ من
الوُصْلَةِ والحَذْفُ والنّقْلُ في الضَّمَّة شاذٌ كشُذوذِ حذفِ الواوِ في يَجُدُ
ووَصَّلَه كلاهما لامُه وفي التنزيل ! 2 < ولقد وصلنا لهم القول > 2 ! القصص
51 أي وصَّلنا ذِكْرَ الأنْبياءِ وأقاصيصَ مَنْ مَضَي بعضها ببعضٍ لعلَّهم
يَعْتَبرونَ | واتَّصلَ الشيءُ بالشّيءِ لم يَنْقطِعْ وقولُه أنشده ابنُ جِنِّي %
( قام بها يُنْشِدُ كُلَّ مُنْشِدِ % وايْتَصَلَتْ بمثلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ ) %
إنما أراد اتَّصَلَتْ فأبْدلَ من التاء الأولى ياءً كَراهةً للتشديد وقولُه أنشده
ابنُ الأعرابيِّ % ( سُحَيْراً وأَعْنَاقُ المَطِيِّ كأنها % مَدَافِعُ ثِغْبَانٍ
أَضَرَّ بها الوَصْلُ ) % معناه أضرَّ بها فِقدانُ الوَصْلِ وذلك أن ينقطعَ
الثَّغَبُ فلا يَجْرِي ولا يتَّصلُ والثَّغَبُ مَسِيلٌ دقيقٌ شبَّه الإِبلَ في
مَدِّها أعناقَها إذا جَهَدَها السَّيْرُ بالثَّغَبِ الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في
الوادي | ووَصَلَ الشيءُ إلى الشيءِ وتوصَّل إليه انْتَهَى إليه وبَلَغَه قال أبو
ذُؤيبٍ % ( تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِيناً وتُؤْلِف % الجِوارَ ويُغْشيها
الأَمَانَ رِبابُها ) % | ووصَّلُه إليه وأوْصَلَهُ أَنهاهُ إليه وأبْلَغَه إيّاه
| واتَّصَلَ الرَّجلُ انْتَسَبَ وهو من ذلك قال الأعشَى % ( إذا اتَّصَلَتْ قالتْ
لِبَكرِ بنِ وائلٍ % وبَكْرٌ سَبَتْهَا والاُنُوفُ رَوَاغِمُ ) % | والواصِلةُ من
النِّساءِ التي تَصِلُ شَعَرَها بَشَعَرِ غيرها
____________________
|
والمُسْتَوْصِلَةُ الطالبةُ لذلك وفي الحديث لُعِنَتْ الواصِلةُ والمُسْتَوْصِلَةُ
| ووصَلَهُ وَصْلاً وصِلَةً وواصَلَهُ مُواصَلَةً ووِصَالاً كلاهما يكون في عَفافِ
الحُبِّ ودَعارَتِه وكذلك وصَلَ حَبْلَهُ وصْلاً وصِلَةً قال أبو ذؤيبٍ % ( فإنْ
وَصَلَتْ حَبْلَ الصَّفَاءِ فَدْمْ لها % وإنْ صَرَمَتْهُ فانْصَرِفْ عن تَجامُلِ
) % وواصَلَ حَبْلَهُ كوَصَلَه | والوُصْلةُ الاتِّصالُ والوُصْلَة ما اتَّصَل
بالشيء | والمَوْصِلُ مَعْقِدُ الحَبْلِ | ويقال للرَّجُلينِ يُذْكَرانِ بِفِعالٍ
وقد مات أحدُهُما فَعَل كذا ولا يُوصَل حيٌّ بميِّتٍ وليس له بَوَصِيلٍ أي لا
يَتْبَعُهُ قال الغَنَوِيُّ % ( كَمَلْقَى عِقالٍ أو كَمَهْلَكِ سَالمٍ % ولَسْتَ
لِمَيْتٍ هالكٍ بِوَصِيلِ ) % ويُرْوَى % ( ولَيْسَ لِحَيٌّ هالكٍ بَوَصِيلِ % ) %
وهو معنى قَوْلِ الهُذَليِّ % ( لَيْسَ لِمَيْتٍ بوَصِيلٍ وَقَدْ % عُلِّقَ فيه
طَرَفُ المَوْصِلِ ) % أي لا وُصِلَ بالمَيِّتِ ثم قال وقد عُلِّق فيه طَرَفٌ من
الموتِ أي سَيمُوتُ ويَتَّصِلُ به هذا قولُ ابن السّكِّيت والمعنَى فيه عندي على
غير الدُّعاء إنَّما يريدَ ليس هو ما دام حَيّا بِوَصيل للمَيِّتِ على أنه قد
عُلِّق فيه طَرَفُ المَوْصِل أي أنه سيمُوتُ لا محالةَ فيتَّصِلُ به وإن كان الآن
حياً | والمَوْصِلُ المَفْصِلُ ومَوْصِلُ البعيرِ ما بين العَجُزِ والفَخِذِ |
والوِصْلانُ العَجُزُ والفَخِذُ وقيل طَبَقُ الظَّهر | والوِصْلُ والوُصْلُ كلُّ
عَظْمٍ لا يُكَسَّر ولا يُخْلَطُ بغيرِه والجمع أوْصالٌ وقيل الأَوصالُ مُجْتَمَعُ
العِظامِ وكلُّه من الوَصْلِ
____________________
|
والوَصِيلَة الناقةُ التي وصَلَتْ بين عَشَرةِ أبْطُنٍ وهي من الشاءِ التي ولَدتْ
سبعةَ أبْطُنٍ عَناقَيْنِ عَنَاقَيْن فإن ولَدتْ في السابعِ عَنَاقاً قيلَ وصَلَتْ
أخاها فلا يَشْرَبُ لبنَ الأُمِّ إلا الرِّجالُ دون النِّساءِ وتَجْرِي مَجْرَى
السائبةِ وقيل الوَصيلةُ في الغَنَمِ خاصَّةً كانت الشاةُ إذا ولَدت أُنْثَى فهي
لهم وإذا ولَدت ذكراً جعلُوه لآلِهَتِهم فإن ولدت ذكراً وأنثى قالوا وصلَت أخاها
فلم يَذْبحُوا الذَّكَرَ لآلِهتِهم | والوَصيلةُ العِمارَةُ والخِصْبُ سُمِّيت
بذلك لاتّصِالها واتصالِ الناسِ فيها | والوَصائِلٌ ثيابٌ يمانيةٌ مُخَطَّطَةٌ
بِيضٌ وحُمْرٌ على التشبيه بذلك واحدتُها وَصيلةٌ | وحرفُ الوَصْلِ هو الذي بعد
الرَّوِيِّ وهو على ضَرْبَيْنِ أحدُهُما ما كانَ بعده خُروجٌ كقَوْله % ( عَفَتِ
الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها % ) % والثاني ألا يكونَ بعده خُروجٌ كقَوْلِه %
( أَلا طالَ هذا اللَّيلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ % وأَرَّقَني ألا خَليلَ أُلاعِبُه )
% قال الأخفشُ يلزم بعدَ الرَّوِيِّ الوَصْلُ ولا يكون إلاَّ ياءً أو واواً أو
ألِفاً كلُّ واحدةٍ منهنَّ ساكِنةٌ في الشِّعر المُطْلَقِ قال ويكون الوصلُ أيضاً
هاءً وذلك هاء التأنيث التي في حَمْزةَ ونحوِها وهاءُ الإضمارِ للمذكَّرِ
والمؤنَّثِ متحرِّكةً كانت أو ساكِنةً نحو غُلامِه وغُلامِها والهاء التي تُبَيَّن
بها الحركة نحوُ عَلَّيهْ وعَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ يريدُ علَيَّ وعَمَّ واقْضِ
وادْعُ فأُدخِلَتِ الهاءُ لتُبَيَّنَ بها حركة الحرُوفِ قال ابنُ جِنِّي فقولُ
الأخفشِ يَلْزَمُ بعدَ الرَّويِّ الوصْلُ لا يريدُ بِهِ أنه لا بُدَّ مع كلِّ
رويِّ أن يَتْبَعَهُ الوَصْلُ ألا تَرى أن قولَ العجَّاجِ % ( قد جَبَرَ الدِّينَ
الإلُه فَجَبَّرْ % ) %
____________________
لا
وصْلَ معه وأنّ قولَ الآخر % ( يا صاحِبَيَّ فَدَتْ نفسِي نُفوسَكُما % وحَيثُما
كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدا ) % إنما فيه وَصْلٌ لا غير ولكن الأخفشَ إنَّما يريدُ
أنه مما يجوزُ أن يَأتي بعد الرَّوِيِّ فإذا أتى لَزِمَ فلم يكُنْ منه بُدٌّ
فأجْمَلَ القولَ وهو يعتقِدُ تَفْصِيلَه وقد أحكمنا بقيّةَ القولِ على الوَصْل في
كتابِنا الموسوم بالوافِي وجَمَعَه ابنُ جِنّي على وُصُولٍ وقياسُه ألا يُجْمَعَ |
والصِّلة كالوَصْلِ الذي هو الحرفُ الذي بعد الرَّوِيِّ وقد وَصَلَ به | وليْلة
الوَصْلِ آخِرُ ليلةٍ من الشَّهر لاتِصالِها بالشَّهر الآخَر | والمَوْصِلُ أرضٌ
بين العراقِ والجزيرة | والموصولُ دابَّةٌ على شَكْلِ الدَّبْرِ تَلْسَعُ الناسَ
والموصولُ من الدَّوابِّ الذي لم يَنْزُ على أُمِّه غير أبِيه عن ابن الأعرابيِّ
وأنشدَ % ( هذا فصيلٌ ليس بالموصولِ % لكِنْ لِفَحْلٍ طَرقَةُ فَحِيلِ ) % وموصولٌ
اسمُ رَجُلٍ أنشد ابن الأعرابيِّ % ( أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ منها ثُمالةٌ %
وبَقْلٌ بأكنافِ الغَرِيفِ تُؤَانُ ) % أرادَ تُؤام فأَبْدَلَ | مقلوبه ل و ص |
لاصَهُ بعيْنِه لَوْصاً ولاوَصَه طالَعَهُ من خلَلِ بابٍ أو سِتْرٍ وقيل
المُلاوصَةُ النَّظَرُ يَمْنةً ويَسْرةً كأنَّه يرومُ أمْراً | وما زِلْتُ
أُلِيصُه وأُلاوِصُه على كذا وكذا أي أُدِيرُه عنه | وما أَلَصْتُ أن آخُذَ منه
شيئاً أي ما أَدَرْتُ | الصاد والنون والواو ص ن و | الصِّنْوُ الأَخُ الشَّقيقُ
والعَمُّ والابْنُ والجمع أصْناءٌ وصِنوانٌ والأٌ نثَى صِنوةٌ
____________________
وإذا
كانت نَخْلتانِ أو ثلاثٌ أو أكْثَرُ أصلُها واحدٌ فكلُّ واحدٍ منها صِنْوٌ وحكى
الزجاجُ فيه صُنْوٌ بضمِّ الصادِ وقد يقال لسائرِ الشَّجرِ إذا تشابَه والجَمْعُ
كالجَمْعِ وقال أبو حنيفةَ إذا نَبَتَتِ الشَّجرتانِ من أصلٍ واحدٍ فكلُّ واحدةٍ
منهما صِنْوُ الأُخْرى وقد أثْبَتُّ حقيقةَ هذه الكلمة في الكتابِ المخصَّصَ |
ورَكِيَّتانِ صِنوانِ مُتجاورتانِ | مقلوبه ص و ن | صانَ الشيءَ صَوْناً وصِيَانةً
وصِياناً واصْطانَه قال أميةُ بن أبي عائذٍ الهذليُّ % ( أبْلِغْ إياساً أنَّ
عِرْض ابنِ أخْتِكمُ % رِدَاؤُكَ فاصْطَنْ حُسْنَهُ أو تَبَذَّلِ ) % أرادَ
فاصْطَنْ حَسَنه فَوضَعَ المصدرَ موضعَ الصِّفة | وثوبٌ مَصُونٌ ومَصْوُونٌ
الأخيرةُ نادِرةٌ وهي تَمِيميّةٌ وصَوْنٌ وَصْفٌ بالمَصْدِرِ | والصِّوَانُ
والصُّوَانُ ما صُنْتَ به الشيءَ | والصِّينَةُ الصَّوْنُ يقال هذه ثِيابُ
الصِّينَة أي الصَّوْنِ | وصانَ عِرْضَه صِيانَةً وصَوْناً على المَثَلِ قال أوسُ
بن حَجَر % ( فإنّا رأينا العِرْضَ أَحْوَجَ ساعةً % إلى الصَّوْنِ من رَيْطٍ
يَمَانٍ مُسَهَّمِ ) % وقد تصاوَنَ الرَّجُلُ وتَصوَّنَ الأخيرة عن ابن جِنِّي | وصانَ
الفرسُ عَدْوَه صَوْناً ادَّخر منه لأَوانِ الحاجةِ إليه وصَانَ صَوْناً ظَلَعَ
ظَلْعاً شديداً قال النَّابِغَةُ % ( فأوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ شُعْثاً %
يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَأِ التُّؤامِ ) % | وصان الفرسُ يَصُونُ صَوناً صَفَّ
بينَ رِجْليْه وقيل قام على طَرَفِ حافرِه قال النابغةُ % ( وما حاوَلْتُما
بقِيادِ خَيْلٍ % يَصُونُ الوَرْدُ فيها والكُمَيْتُ ) %
____________________
والصَّوَّانُ
حجارةٌ صُلْبَةٌ يُقْدَحُ بها وقيل هي حجارةٌ سودٌ ليست بصُلْبةٍ واحدتُها
صَوَّانَةٌ | مقلوبه ن ص و | الناصِيةُ والنَّاصَاةُ قُصَاصُ الشَّعَرِ قال % (
لقد آذَنَتْ أَهْلَ اليمامةِ طَيِّئٌ % بَحَرْبٍ كَناصَاةِ الحِصَانِ المُشَهَّرِ
) % وليس لها نظيرٌ إلاَّ حرفَيْن بادَيةٌ وبادَاةٌ وقاريةٌ وقاراةٌ وهي الحاضِرةُ
| ونَصَاه نَصْواً قَبَض على ناصِيتِهِ وقيل مدَّ بها وقولُه عزَّ وجلَّ ! 2 <
ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها > 2 ! هود 56 قال الزّجاجُ معناه في قَبْضَتِه
تنالُه بما شاء قُدرتُه وهو سُبْحانه لا يشاء إلاَّ العَدْلَ | ونَاصَيْتُهُ
مُنَاصَاةً ونِصَاءً وَنَصَوْتُه ونَصَانِي أنشد ثعلبٌ % ( فأصْبحَ مثلَ الحِلْسِ
يَقْتَادُ نَفْسَه % خَلِيعاً تُناصِيه أُمورٌ جَلاَئلُ ) % وقال ابنُ دُريْدٍ
ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيتَه وأنشد % ( قِلاَلُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصَاصَا %
وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُنَاصَا ) % والمَفَازَةُ تَنْصُو المَفازةَ وتُنَاصِيها
أي تَتّصِلُ بها وقولُ أبي ذويبٍ % ( لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصَي غَيْرُ حَائِلِ %
عَفَا بعدَ عَهْدٍ من قِطارٍ وَوَابِلِ ) % قال السُّكَّريُّ المُنْتَصَي أعلى
الوادِيَيْنِ | وإِبلٌ ناصِيةٌ إذا ارتفعَت في المَرْعَى عن ابن الأعرابيِّ | وإني
لأَجِدُ في بَطْنِي نَصْواً أي وَجَعاً قال وإنَّما سُمِّيَ بذلك لأنه يُقَلِقلُ
قال أبو الحسن ولا أَدْرِي ما وَجْهُ تَعْلِيلِه له بذلك
____________________
مقلوبه
ن و ص | ناصَ للحَرَكَةِ نَوْصاً ومَناصاً تهيَّأ وناصَ يَنُوصُ نَوْصاً ومَناصَا
ومَنِيصاً تحرَّك وذَهَبَ وناصَ يَنوصُ نَوْصاً عَدَلَ | وما به نَوِيصٌ أي
قُوَّةٌ | ونَاوصَ الجَرَّةَ ثم سالَمَها أي جابذَها وهو مَثَلٌ قد قدَّمتُ
تَفسيرَه في حرف الجيمِ عند ذكر الجَرَّةِ | وناصَ ينوصُ مَنِيصاً ومَنَاصاً نَجا
وفي التنزيلِ ! 2 < ولات حين مناص > 2 ! ص 3 أي وَقْتَ مَطْلبٍ ومَغاثٍ
ونُصْتُه لأُدْرِكَه حَرّكْتُه والنَّوْصُ والمَنَاصُ السَّخاءُ حكاهُ أبو عليٍّ
في التَّذكرِة | والنائصُ الرّافعُ رأسَه | وناصَ الفرسُ عند الكَبْحِ
والتَّحْرِيكِ | واسْتناصَ شَمَخَ برأسِه | والنَّوْصُ الحمارُ الوحشِيُّ |
والمُنَوَّصُ المُلَطَّخُ عن كُراع | وأَنَصْتُ الشيءُ أَدَرْتُه وزعَمَ اللِّحيانيُّ
أنَّ نُونَها بَدَلٌ من لامِ أَلَصْتُهُ | الصاد والفاء والواو ص ف و | الصَّفْوُ
نقيضُ الكَدَر صَفَا الشيءُ صَفَاءً وصُفُوّا وصَفْوُه وصَفْوَتُه وصِفْوَتُه
وصُفْوَتُه ما صَفا مِنْه وفي الإناءِ صِفْوَةٌ من ماءٍ أو خمرٍ أي قليلٌ | وصَفَا
الجَوُّ لم تَكُ فيه لُطْخَةُ غَيْمٍ ويَوْمٌ صافٍ وصَفْوانُ لا غَيْمَ فيه ولا
كَدَرَ وهو شَدِيدُ البَرْدِ وقولُ أبي فَقْعَسٍ في صِفةِ كلأ خَضِعٌ مَضِعٌ صافٍ
رَتِعٌ أراد أنه نَقِيٌّ من الأَغْثاءِ والنَّبْتِ الذي لا خَيْرَ فيه فإذا كان
ذلك فهو من هذا الباب وقد يكونُ صافٍ مقلوباً من صَائِفٍ أي أنه نَبْتٌ صَيْفيٌّ
فقُلِبَ فإذا كان هذا فليس من هذا الباب إنّما هو من باب ص ي ف | واسْتَصْفَى
صَفْوَ الشيءِ أخذَه | وصَفَا الشيءَ أخضذَ صَفْوَه قال الأسودُ بن يَعْفُرَ
____________________
%
( بَهالِيلُ لا تَصْفُو الإِماءُ قُدُورَهُمْ % إذا النَّجْمُ وافَاهُمْ عِشاءً
بِشَمْألِ ) % وقول كُثَيِّر عزَّةَ % ( كأنَّ مغارِزَ الأَنْيابِ منها % إذا ما
الصُّبْحُ نَوَّرَ لاِنفِلاقِ ) % % ( صَلِيتُ غَمامَةٍ بحنَاةِ نَحْلٍ % صَفَاةِ
اللَّوْنِ طَيِّبةِ المّذَاقِ ) % قيل في تفسيرِه صَفاةُ اللَّوْنِ صافيةٌ وهو
عندي فَعِلَةٌ على النَّسبِ كأنه صَفِيَةٌ قُلِبَ إلى صَفَاةٍ كما قيلَ ناصَاةٌ
وباناةٌ | واستصْفَى الشيءَ واصْطَفاهُ اختارَه | وصافَيْتُ الرَّجُلَ صَدَقْتُه
الإِخاءَ وصَفِيُّك الذي يُصافِيك | والصَّفِيُّ الخالصُ من كلِّ شيءٍ |
واصْطَفَاهُ أخذَه صَفِيّا قال أبو ذُؤيبٍ % ( عَشِيَّةَ قامَتْ بالفِنَاءِ
كأنَّها % عقِيلةُ نَهْبٍ تُصْطَفَى وتَغُوجُ ) % | وناقةٌ صَفِيٌّ غزيرةُ
اللَّبنِ والجمع صَفايَا قال سيبويه ولا يُجْمَعُ بالألفِ والتَّاء لأنَّ الهاءَ
لم تَدْخُل في حَدِّ الإِفرادِ وقد صَفُوَتْ وصَفَتْ | ونَخْلةٌ صَفِيٌّ كثيرةُ
الحَمْلِ | والصَّفَاةُ الحَجَرُ الصَّلْدُ الضَّخْمُ الذي لا يُنْبِتُ شيئاً وجمع
الصَّفَاةِ صَفَواتٌ وصَفَاً وجمعُ الجمعِ أصْفَاءٌ وصُفِيٌّ وصِفِيٌّ قال % (
كأنَّ مَتْنَيْهِ من النَّفِيِّ % مَواقِعَ الطَّيْرِ عَلَى الصُّفِيِّ ) % كذا أنشدَه
مَتْنَيْهِ والصحيحُ مَتْنَيَّ كما أنشده ابنُ دُريدٍ لأنَّ بعده % ( مِنْ طُولِ
إشْرَافِي عَلَى الطَّوِيِّ % ) %
____________________
وإنما
حكَمْنا بأنَّ أَصْفاءً وصُفِيّا إنّما هو جَمْعُ صَفاً لا جَمْعُ صَفَاةٍ لأنَّ
فَعَلَةً لا تُكَسَّر على فُعُول إنَّما ذلك لفَعْلَةٍ كبَدْرَةٍ لفَعْلَةٍ
كبَدْرَةٍ وبُدُورٍ وكذلك أصْفَاءٌ جَمْعُ صَفاً لا صَفَاةٍ لأن فَعَلَةً لا
تُجْمَعُ على أَفْعال وهو الصَّفْواءُ كالشَّجْراءِ واحدُتها صَفَاةٌ وكذلك
الصَّفْوان واحدَتُه صَفْوَانَةٌ وفي التنزيل ! 2 < كمثل صفوان عليه تراب >
2 ! البقرة 264 | وأصْفَى الحافِرُ بَلَغَ الصَّفا فارْتَدَعَ | وأصْفَى الشاعرُ
انْقَطَعَ شِعْرُه | وأصْفَتِ الدَّجاجةُ انْقطَعَ بَيْضُها | والصَّفا اسمُ
نَهْرٍ بعَيْنِه قال لَبِيدٌ يَصِفُ نَخلاً % ( سُحُقٌ يُمتِّعُها الصَّفَا
وَسَرِيُّهُ % عُمٌّ نَواعِمُ بينَهُنَّ كُرومُ ) % | وصَفِيٌّ اسمُ أبي قَيْسِ بن
الأَسْلَتِ السُّلَمِيِّ | وصَفْوانُ اسمٌ | مقلوبه ص و ف الصُّوفُ للغَنَم
كالشَّعَرِ للمَعَزِ والوَبَرِ للإِبلِ والجمعُ أَصوافٌ وفي التنزيل ! 2 < ومن
أصوافها وأوبارها وأشعارها > 2 ! النحل 80 والواحدةُ من الصُّوفِ صُوفَةٌ وقد
يقال الصُّوفُ للواحدةِ على تَسْمِيةِ الطائفة باسْمِ الجمعِ حكاه سيبَوَيْهِ
وقولُه % ( حَلْبانَةٍ رَكْبانَةٍ صَفُوفِ % تَخْلِطُ بينَ وَبَرٍ وصوفِ ) % قال
ثعلبٌ قال ابنُ الأعرابيِّ معنى قولِه تَخْلِطُ بين وَبَرٍ وصُوفٍ أنها تُباعُ
فَيُشْتَرى بها غَنَمٌ وإبلٌ وقال الأصْمَعي يقول تُسْرِع في مَشيِها شَبَّه
رَجْعَ يَدَيْها بقَوْسِ النَّدَّافِ الذي يَخْلِطُ بين الوَبَرِ والصُّوفِ |
وكبْشٌ أَصْوَفُ وصَوِفٌ وصَائِفٌ وصَافٌ وصَافٍ الأخيرةُ مقلوبَةٌ وصُوفَانِيٌّ
كلُّ ذلك كثيرُ الصُّوفِ والأُنْثى صَافةٌ وصُوفَانةٌ | ولَمَةٌ صَافَةٌ يُشْبِه
شَعَرُها الصُّوفَ قال تأبَّطَ شَرّا
____________________
%
( إذا أفْزَعوا أمَّ الصَّبِيَّيْنِ نَفَّضُوا % غَفَارِيَّ شُعْثاً صَافَةً لم
تُرَجَّلِ ) % | وصُوفُ البَحْرِ شيءٌ على شكلِ هذا الصُّوفِ الحَيوانِيِّ واحدتُه
صُوفَةٌ | ومن الأَبَدِيّاتِ قولُهم لا آتيكَ ما بَلَّ بَحْرٌ صُوفَةً وحكى
اللِّحيانيُّ ما بَلَّ البَحْرُ صُوفَةً | والصُّوفانةُ بَقْلَةٌ زَغْباءُ قال أبو
حنيفة ذكر أبو نَصرٍ أنَّه من الأحرارِ ولم يُحَلِّه | وأخذَ بِصُوفَةِ رقَبَتِه
وصُوفِها وصَافِهَا وهي زَغَبَاتٌ فيها وقيل هي ما سال في نُقْرَتِها | وصَوَّفَ
الكَرْمُ بَدَتْ نَوَامِيهِ بعد الصِّرامِ | والصُّوفَة كلُّ مَنْ وَلِيَ شيئاً من
عملِ البيتِ وهم الصُّوفَانُ | وصُوفَةُ حَيٌّ من تميمِ وقيل قبيلةٌ اجْتمعتْ من
أفْناءِ قَبائِلِ | وصَافَ عَنّى شَرُّه يَصُوفُ صَوْفاً عَدَل وصافَ السَّهمُ عن
الهَدَفِ عَدَلَ وقد تقدّم ذلك في الياء لأنها يائيَّةٌ وواويَّةٌ | مقلوبه و ص ف
| وصَفَ الشيءَ له وعليه وَصْفاً وصِفَةً حَلاهُ وقيل الوَصْفُ المصْدَرُ
والصِّفَةُ الحِلْيةُ | وقوله تعالى ! 2 < وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
> 2 ! الأنبياء 112 أراد ما تَصِفُونَه من الكَذِبِ | واسْتَوَصَفَهُ الشيءَ
سأَلَه أن يَصِفَه له | واتَّصَفَ الشَّيءَ أمْكَنَ وصْفُه قال سُحَيْمٌ % ( وما
دُمْيَةٌ مِنْ دُمَى مَيْسَنانَ % مُعْجِبَةً نَظَراً واتِّصافَا ) % اتَّصَفَ من
الوَصْفِ | ووصَفَ المُهْرُ توَّجَه لحُسْن السَّيْرِ كأنه وصَفَ الشيءَ | وغُلامٌ
وَصِيفٌ شابٌّ والأُنْثَى وَصِيفَةٌ وقد أوصَفَ وَوَصُفَ وَصَافَةً فأما أبو
عُبَيْدٍ فقال وَصِيفٌ بَيِّنُ الوَصَافةِ وأما ثعلبٌ فقال بَيِّنُ الإِيصاف
وأَدْخَلاهُ في المصادرِ التي لا أَفْعالَ لها
____________________
مقلوبه
ف و ص المصادر التَّفاوُصُ التَّكالمُ وقيل إنَّما أصْلُه التَّفايُصُ
فقَلَبَتْهَا الضَّمَّةُ وقد تقدّم | مقلوبه و ف ص | الوَفَاصُ الموضعُ الذي
يُمْسِكُ الماءَ عن ابنِ الأعرابيِّ وقال ثعلبٌ هو الوِفاصُ بالكَسْرِ وهو الصحيحُ
| الصاد والباء والواو ص ب و | الصَّبْوَةُ جَهْلَة الفُتُوَّة صَبَا صَبَواً
وصُبُوّا وصَباءً | والصَّبِيُّ من لَدُنْ يُولَد إلى أن يُفْطَم والجمعِ
أَصْبِيَة وصِبوَةٌ وصِبْيَةٌ وصُبْيَةٌ وصِبوانٌ وصُبوانٌ وصِبيَانٌ قَلَبُوا
الواوَ فيها ياءً للكسْرةِ التي قَبْلَها ولم يعتدَّوا بالسَّاكنِ حاجِزاً حَصيناً
لضَعْفِه بالسكونِ وقد يجوز أن يكونوا آثرُوا الياءَ لِخِفَّتِها وأنهم لم
يُراعُوا قُرب الكسرة والأوّلُ أحسنُ وأما قولُ بعضِهم صُبْيانٌ بضمِّ الصَّاد
والياء ففيه من النَّظرِ أنه ضَمَّ الصَّادَ بعد أن قُلِبت الواوُ ياءً للكسْرةِ
وضُمَّت الصَّاد بعد ذلك أُقِرّت الياءُ بحالها التي عليها في لغة مَنْ كَسَرَ
وتَصْغير صِبيْةٍ أُصَيْبِيَةٌ وتَصْغيرُ أَصْبِيَة صُبَيَّة كلاهما على غير قياس
هذا قولُ سيبويه وأنشد % ( صُبَيَّةً على الدُّخَانِ رُمْكا % ما إنْ عَدَا
أكبرُهُمْ إنْ زَكَّا ) % وعندي أنَّ صُبَيَّةً تصغيرُ صِبْيَةٍ وأُصَيْبِيَة
تصغير أُصْبِيَةٍ ليكون كل شيءٍ منهما على بِناءِ مُكَبَّرِه | وصَبِيَ صِباً
فَعَلَ فعْل الصَّبَيانِ | وأصْبَت المرأةُ وهي مُصْبٍ إذا كان لها ولدٌ صَبِيٌّ |
وصَبَا إليه صَبْوَةً وصُبُواً حَنَّ وكانت قريشٌ تُسَمِّي أصحابَ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم صُبَاةً | وأصْبَتْهُ المرأةُ وتَصَبَّتْهُ شاقَتْهُ ودَعَتْه إلى
الصِّبَي فحنَّ لها وصَبَا إليها وصَبا مالَ وكذلك صَبَتْ إليه وصَبِيَتْ
وتَصبَّاها هو دَعاها إلى مثلِ ذلك وتَصبَّاها أيضاً خَدَعها
____________________
وفَتَنَها
أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لأمْرِ دَنِيَّةٍ % ولا أتَصَبَّى
آصِراتِ خَليلِ ) % قال ثعلب لا أَتَصَبَّى لا أطلبْ خديعَةَ حُرْمَةِ خليلٍ ولا
أدعوها إلى الصِّبَا والآصراتُ الممسكاتُ الثَّوابِتُ كإصَارِ البْيتِ وهو الحبْلُ
من حبالِ الخِباء وصَبَتِ النخلةُ تصْبُو مالتْ إلى الفُحَّالِ البعيدِ منها |
وصَبَت الراعيةُ تصْبُو صُبُواً أمالتْ رأسَها فوضَعْتُه في المرعَى | وصَابَا
رُمْحَه أمالَه للطَّعْن قال الشاعر % ( مُصَابِينَ خِرْصَانَ الوَشِيحِ كأنَّنَا
% لأعدائِنا نُكْبٌ إذا الطَّعْنُ أَفْقَرا ) % والصبَّا رِيحٌ تَسْتَقْبلُ البيتَ
قيل لأنها تَحِنُّ إلى البيت وقال ابن الأعرابيِّ مَهَبُّ الصَّا من مَطْلعِ
الثُّريّا إلى بَناتِ نَعْشٍ من تَذْكِرة أبي عليٍّ تكونُ اسْماً وصِفةً وتثنيتُهُ
صَبَوانِ وصَبَيانِ عن اللحيانيِّ والجمع صَبَواتٌ وأَصْبَاءٌ وقدْ صَبَتْ تصْبُو
صُبُوّا وصَباً | وصُبِيَ القومُ أصابْتُهم الصَّبَا | وأصْبَوْا أدخلوا في
الصبَّا | والصَّبِيُّ ناظِرُ العَيْن وعَزاهُ كُراع إلى العامّةِ |
والصَّبِيَّانِ جانِبا الرَّحْل والصَّبِيَّانِ طَرَفَا اللَّحْيَيْنِ من البعيرِ
وغيره وقيل هما الحَرْفانِ المُنْحِنيانِ من وَسَطِ اللَّحْيَيْنِ من ظاهرِهما قال
ذو الرُّمِة % ( تُغَنَّيه من بين الصَّبِيَّيْنِ أُبْنَةٌ % نَهُومٌ إذا ما
ارتدَّ فيها سَحِيلُها ) % الأُبْنَةُ هاهُنَا غَلْصَمَتُه وقيل الصَّبِيُّ رأْسُ
العَظْمِ الذي هو أسفلُ من شَحْمَتَيِ الأُذَنْينِ بِنَحْوٍ من ثلاثة أصَابع
مَضْمومةً | وصَبِيُّ السَّيفِ حدُّهُ وقيل عَيْرُهُ الناتِئُ وَسَطه وكذلك
السِّنانُ والصَّبِيُّ رأس القَدَمِ
____________________
وصابَي
سَيْفَه جعله في غِمْدِه مقلوباً | وصابَي البيتَ أنشده فلم يُقِمْهُ وصَابَي
الكَلامَ لم يُجْرِه على وجْهِه | مقلوبه ص و ب صَابَ المطرُ صَوْباً وانْصابَ
كلاهما انْصبَّ ومَطر صَوْبٌ وصَيِّبٌ وصَيُّوبٌ وقوله تعالى ! 2 < أو كصيب من
السماء > 2 ! البقرة 195 قال أبو إسحاق الصَّيِّب هنا المطرُ وهذا مثلٌ ضرَبَه
اللهُ للمنافقين كأنَّ المعنَى أو كأصحابِ صَيِّبٍ فجَعَلَ دينَ الإِسلامِ لهم
مثلاً فيما ينالُهُم فيه من الخَوْفِ والشدائد وجعل ما يَسْتضِيئون به من البَرْقِ
مثلاً لما يستضيئون به من الإِسلامِ وما ينالُهُم من الخَوْفِ في البَرْقِ بمنزلِة
ما يخافُونه من القَتْل قال والدليلُ على ذلك قوله تعالى ! 2 < يحسبون كل صيحة
عليهم > 2 ! المنافقون 4 | وصابتِ السماءُ الأرضَ جادَتْها وصابَ الماءَ
وصَوَّبَهُ صَبَّه وأَراقَه أنْشد ثعْلبٌ في صِفَة ساقِيَتَيْن % ( وحَبَشِيَّيْنِ
إذا تَحَلَّبا % قالا نَعَمْ قَالاَ نَعَمْ وَصَوَّبا ) % | والتَّصَوُّبُ الانْحِدارُ
| والتَّصْويبُ خِلافُ التَّصْعِيد والإِصابةُ خِلاف الإِصْعادِ وقد أصابَ الرجُلُ
قال كُثَيِّرُ عزَّة % ( ويَصْدُرُ شَتَّى من مُصيبٍ ومُصْعِدٍ % إذا ما خَلَتْ
مِمَّن يَحِلُّ المنازلُ ) % | والصَّوابُ ضِدُّ الخَطِأ | وأصابَ جاء بالصَّوابِ
وأَصابَ أرادَ الصَّوابَ وقَوْلٌ صَوْبٌ وصَوَابٌ | واستصْوَبَهُ واسْتَصابَه رآه
صَواباً وقال ثعلبٌ اسْتَصَبْتُهُ قياسٌ والعربُ تقول استصْوبْتُ رأيَك | وأصَابَه
بكذا فَجَعَه به وأصابَهُم الدّهْرُ بنُفُوسِهِم وأَموالِهِم جَاحَهُم فيها
فَفَجَعَهُم وإذا قال الرَّجُلُ لآخر أنت مُصَابٌ قال أنت أصْوَبُ مِنّي حكاه ابن
الأعرابيِّ | والصَّابَةُ والمصِيبَةُ ما أصَابكَ من الدَّهْرِ وكذلك المُصَابَةُ
والمَصُوبَةُ التَّأنيثُ للدَّاهيةِ
____________________
أو
للمُبالغةِ والجمع مَصاوِبُ ومصائِبُ الأخيرةُ على غير قياسٍ توهَّمُوا مُفْعِلَةً
فَعيلةً التي ليس لها في الياءِ ولا الواو أصْلٌ | وأصابَ الشيءَ وجَدَهُ وأصابَهُ
أيضاً أرادهُ وبه فُسِّر قوله تعالى ! 2 < رخاء حيث أصاب > 2 ! | وصابَ
السَّهمُ نَحْوَ الرَّمِيَّةِ صَوْباً وصَيْبُوبةً وأصاب قَصَدَ وقيل صابَ جاء من
عَلُ وأصابَ مِنَ الإصابةِ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ % ( إذا نَهَضَتْ فيهِ تَصَعَّد
نَفْرُها % كعَنْزِ الفَلا مُسْتَدِرٌّ صِيابُها ) % أراد جمع صائبٍ كصاحبٍ
وصِحابٍ وأَعَلَّ العينُ في الجمعِ كما أَعَلَّها في الواحد كصائمٍ وصِيامٍ
وقائِمٍ وقِيامٍ هذا إن كان صِيَابٌ من الواوِ ومن الصَّواب في الرَّمْيِ وإن كان
من صابَ السَّهمُ الهَدفَ يَصِيبُه فالياء فيه أصلٌ وقوله أنشده ابنُ الأعرابيِّ %
( فكَيْفَ تُرَجِّي العاذِلاتُ تَجلُّدِي % وصَبْرِي إذا ما النَّفْسُ صَيبَ
حَمِيمُها ) % فسَّره فقال صِيبَ كقولك قُصِدَ قال ويكون على لُغَةِ من قال صابَ
السَّهْمُ ولا أدري كيف هذا لأنَّ صابَ السَّهمُ غيرُ مُتعَدٍّ وعندي أنَّ صِيبَ
هاهُنَا من قولِهم صابتِ السماءُ الأرضَ أي أصابَتْها بِصَوْبٍ فكأنَّ المَنِيَّةَ
كانت صابَتِ الحَمِيمَ فأصابَتْه بِصَوْبِها | وسَهْمٌ صَيُوبٌ وصَوِيبٌ صائبٌ قال
ابن جِنِّي لم يُعْلَمْ في اللُّغةِ صِفَةٌ على فعيلٍ مما صحَّت فاؤه ولامُه
وعينُها واوٌ إلا قولهم طويلٌ وقويمٌ وصَوِيبٌ فأمَّا العَوِيصُ فَصِفَةٌ غالبةٌ
تَجْرِي مَجْرَى الاسْمِ | وهو في صُوَّابَةِ قوْمِه أي لُبَابِهِم وصُوَّابَةُ
القَوْمِ جماعَتهم وقد تقدّم ذلك في الياء لأنها يائِيَّةٌ ووَاوِيَّةٌ | وفي
عَقْلِه صَابَةٌ أي فَتْرَةٌ وضَعْفٌ | والصَّابُ شجرٌ إذا اعْتُصِرَ خَرَجَ منه
كهيْئةِ اللَّبنِ فرُبَّما نَزَتْ منه نَزِيَّةٌ أي قَطْرَةٌ فتَقَعُ في العَيْنِ
فكأنَّها شِهابُ نارٍ وربَّما أضْعَفَ البَصَرَ قال أبو ذُؤيبٍ % ( إني أرِقْتُ فَبِتُّ
اللَّيْلَ مُرتَفِقاً % كأنَّ عَيْنَيَّ فيها الصَّابُ مَذْبوحُ ) %
____________________
وقيل
الصَّابُ شجرٌ مُرٌّ واحدته صَابةٌ وقيل هو عُصَارةُ الصَّبْر قال ابن جِنِّي
عَيْنُ الصَّابِ واوٌ قياساً واشتقاقاً أما القياسُ فلأنها عينٌ والأكثرُ أن تكونَ
واواً وأما الاشتقاقُ فلأَنَّ الصَّابَ شجرٌ إذا أصَابَ العَيْنَ حَلَبَها وهو
أَيْضاً شجرٌ إذا شُقَّ سالَ منه الماءُ وكلاهما في معنى صابَ يَصُوبُ إذا انْحدرَ
| والصُّوبَةُ الجَماعة من الطّعامِ والصُّوبَةُ الكُدْسُ من الحِنْطَةِ
والتَّمْرِ وغيرِهما وقيل كلُّ مُجْتَمِعٍ صُوبَةٌ عن كُراعٍ وحكى اللحيانيُّ عن
أبي الدِّينارِ الأعرابيِّ دخَلْت فإذا الدَّنانيرُ صُوبَةٌ بين يَدَيْهِ أي
كُدْسٌ مجتَمِع ومن رَواهُ فإذا الدِّينارُ ذَهَبَ بالدِّينَارِ إلى مني الجِنْسِ
لأن الدينارَ الواحدَ لا يكون صُوبَةً | والصَّوْبُ لَقبٌ لرَجُلٍ من العربِ وهو
أبو قبيلةٍ منهم وبَنُو الصَّوْبِ قبيلةٌ من بَكْرِ بن وائلٍ | وصَوْبَةُ فَرسُ
عباس بن مِرْداس وصَوْبَةُ أيضاً فَرَسُ بَنِي سَدُوسٍ | مقلوبه ب ص و ما في
الرّمَادِ بَصْوَةٌ أي شَرَرَةٌ ولا جَمْرة وبَصْوَةُ اسمُ موضعٍ قال أوس بن حَجَر
% ( مِنْ ماءِ بَصْوَةَ يَوْماً وهْو مَجْهورُ % ) % مقلوبة و ص ب | الوَصَبُ
الوَجَعُ والمَرَضُ والجمعُ أَوْصابٌ وصَبَ وَصَباً وتَوصَّبَ ووُصِّبَ وأُوصِبَ
ورَجُلٌ وَصِبٌ من قَوْمٍ وَصَابَى ووَصَابٍ وأَوْصَبَهُ الدَّاءُ وأوصَبَ عليه
ثَابَرَ ووَصَبَ وُصُوباً وَأَوْصَبَ دام وثَبَتَ وفي التنزيل ! 2 < وله الدين
واصبا > 2 ! النحل 52 وفيه ! 2 < عذاب واصب > 2 ! الصافات 9 أي دائم ثابت
وقيل مُوجِع قال مُلَيْحٌ % ( تَنَبَّهْ لِبَرْقٍ آخِرَ الليلِ مُوصِبٍ % رَفِيعَ
السَّنَا يَبْدُو لَنا ثم يَنْضُبُ ) % أي دائمٍ وقال أبو حنيفةَ وَصَبَ الشَّحمُ
دام وهو محمولٌ على ذلك
____________________
وأَوْصَبَتِ
الناقةُ الشحمَ ثَبَتَ شَحْمُهَا وكانت مع ذلك باقِيَةَ السِّمَنِ | ووَصَبَ
الرجُلُ في مالِه وعلى مالِه يَصِبُ كَوَعَدَ يَعِدُ وهو القياسُ ووَصِبَ يَصِبُ
بِكَسْرِ الصَّادِ فيهما جميعاً نادِرٌ إذا لَزِمَهُ وأَحْسَنَ القيامَ عليه
كلاهما عن كُراع وقَدَّمَ النادَر على القِياسِ ولم يذكر اللُّغويُّونَ وَصَبَ
يَصِبُ مع ما حكوا من وَثِقَ يَثِقُ ووَمِقَ يَمِقُ ووَفِقَ يَفِقُ وسائره |
وفَلاةٌ واصِبَةٌ لا غايةَ لها من بُعْدِها مقلوبه ب و ص | باصَه بَوْصاً فاستباصَ
سَبَقَه أنشد ابن الأعرابيِّ % ( فلا تَعْجَلْ عَليَّ ولا تَبُصْنِي % فإنّكَ إنْ
تَبُصْنِي أَسْتَبِيصُ ) % هكذا أنشده فإنّكَ ورواه بعضُهم فإنّي إنْ تبُصْنِي وهو
أَبْيَنُ | وبُصْتُه اسْتعْجلْتُه | وسارُوا خِمْساً بائصاً أي مُعْجَلاً سَرِيعاً
أنشد ثعلبٌ % ( أَسُوقُ بالأَعْلاجِ سَوْقاً بائصاً % ) % | وباصَهُ بَوْصاً
فاتَهُ | والبُوصُ والبَوْصُ العَجُزُ وقيل لينُ شَحْمَتِه وامرأة بَوْصَاءُ
عَظيمةُ العَجُز ولا يُقال ذلك للرَّجل | والبُوصُ والبَوْصُ اللَّونُ وحُسْنُه |
وأَبْوَاصُ الغَنَمِ وغَيرها من الدّوابِّ ألوانُها الواحدُ بُوصٌ | والبُوصِيُّ
ضَرْبٌ من السُّفن فارِسيٌّ معرَّب وعبَّر أبو عُبيدٍ عنه بالزَّوْرَقِ وهو خطأ
والبُوصِيُّ المَلاَّحُ وهو أحدُ القَوْلَينِ في تفسيرِ قولِ الأَعْشَى يَقْذِفُ
بالبُوصِيِّ والماهِرِ | وانْباصَ الشيءُ انْقَبض وفي الحديث كَادَ يَنْبَاصُ عنه
الظِّل التَّفسير للهرويِّ في الغريبَيْنِ
____________________
والبُوصاءُ
لُعْبَةٌ يَلعَبُ بها الصِّبيانُ يأخُذونَ عُوداً في رأسِه نارٌ فيُدِيرُونه على
رُءُوسِهِم | مقلوبه و ب ص | وبَصَ الشَّيءُ وَبْصاً ووَبِيصاً وبِصَةً أضاءتْ | والوابِصَةُ
البَرْقُ | وعارِضٌ وبَّاصٌ شديدُ وَبِيصِ البَرْقِ وكلُّ بَرَّاقٍ وَبَّاصٌ
ووابِصٌ | وما في النَّار وَبْصَةٌ ووَابِصَةٌ أي جَمْرةٌ | وأوْبَصَتْ نارِي
أضاءت | ووَبَّصَ الجِرْوُ تَوْبِيصاً إذا فَتَحَ عَيْنَيْهِ | ورُجلٌ وابِصَةُ
السَّمْعِ يعتمدُ على ما يُقالُ له وهو الذي يُسَمَّى الأُذُنَ وأنَّثَ على معنى
الأُذُنِ وقد تكونُ الهاءُ للمُبالَغةِ | ووَبْصَانُ شَهْرُ ربيعٍ الآخَر قال % (
وسِيَّانِ وَبْصَانٌ إذا ما عَدَدْتَه % وبُرْكٌ لَعَمْرِي في الحِسابِ سَواءُ ) %
وجمعُه وَبْصَاناتٌ | ووابِصٌ ووَابِصَةُ اسمانِ | والوابِصَةُ مَوضعٌ | الصاد
والميم والواو ص و م | الصَّوْمُ تَرْكُ الطّعامِ والشّرابِ والنِّكاحِ والكلامِ
صام صَوْماً وصِيَاماً واصْطامَ ورَجُلٌ صائمٌ وصَوْمٌ من قَوْمٍ صُوَّامٍ
وصُيَّامٍ وصُوَّمٍ وصُيَّمٍ قلَبوا الواوَ لقُرْبِها من الطَّرَفِ وصِيَّم عن
سيبَوَيْهِ كَسَرُوا لِمَكانِ الياءِ وصَيامٍ وَصَيَامِي الأخيرةُ نادِرة وصَوْمٍ
وهو اسْمٌ للجَمْعِ وقيل هو جمعُ صائمٍ وقوله تعالى ! 2 < إني نذرت للرحمن صوما
> 2 ! قيل معناه صَمْتاً ويُقَوِّيه قولُه تعالى ! 2 < فلن أكلم اليوم إنسيا
> 2 ! | وصامَ الفرسُ على آرِيِّهِ صَوْماً وصِياماً لم يَعْتَلِفْ وقيل
الصائمُ من الخَيْلِ السَّاكِنُ الذي لا يَطْعَمُ شيئاً قال النَّابغةُ
____________________
%
( خَيْلٌ صِيَامٌ وخيلٌ غيرُ صائمةٍ % تَحْتَ العَجَاجِ وأُخرى تَعْلُكُ
اللُّجُمَا ) % | ومَصَامُ النَّجْمِ مُعَلَّقُه | وصامَتِ الرِّيحُ رَكَدَت |
وصام النَّهار إذا قام قائمُ الظَّهيرة | وصامتِ الشَّمسُ اسْتَوتْ | وصام
النَّعَامُ صَوْماً ألْقَى ما في بَطْنِه | والصَّوم عُرَّةُ النَّعامِ وهو ما
يَرْمِي به من دُبُرِه والصَّوم شجرٌ على شكلِ شَخْصِ الإِنسانِ كَرِيهُ المَنْظرِ
جداً يقال لثَمَرِه رءوس الشياطينِ يُعْنَى بالشّياطينِ الحَيَّاتُ وليس له وَرَقٌ
وقال أبو حنيفةَ للصَّوْمِ هَدَبٌ ولا تَنْتَشِرُ أفنانُه يَنْبُتُ نَباتَ
الأَثْلِ ولا يَطُولُ طُولَه وأكثرُ مَنَابِتِه بلادُ بَنِي شَبابةَ قال ساعدةُ
بنُ جُؤَيّة % ( مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها % من المَنَاظِرِ
مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُ ) % شُدُوفُهُ شُخوصٌ ه يقول يَرْقُبُها من الرُّعْبِ
يَحْسَبُهَا ناساً واحدتُه صَوْمَةٌ | مقلوبه و ص م وَصَمَه وصْماً صَدَعَه |
والوَصْمُ العَيْبُ في الحَسَبِ وجمعُه وُصُوم قال % ( أرَى المالَ يَغْشَى ذَا
الوُصُومِ فلا تُرَى % ويُدْعَى من الأَشرافِ أنْ كان غانِيا ) % | ووصَمَهُ
الشيءُ غابَهُ | والوَصْمةُ العَيْبُ في الكلامِ ومنه قول خالدِ بن صَفْوانَ
لِرَجُلٍ رَحِمَ اللهُ أباك فما رأيتُ رجلاً أَسْكَنَ فَوْراً ولا أبْعدَ غَوْراً
ولا آخَذَ بذَنَبِ حُجَّةٍ ولا أعْلَمَ بِوَصْمَةٍ ولا أُبْنَةٍ في كلامٍ منه
الأُبْنَةُ العَيْبُ في الكلامِ كالوَصْمَةِ وسيأتِي ذكرُه
____________________
والوَصَمُ
المَرَضُ | والوَصْمَةُ الفَتْرَةُ في الجَسَدِ | ووصَّمَتْهُ الحُمَّى فتَوصَّمَ
آلَمَتْه فتألَّم أنشد ثعلبٌ % ( لم يَلْقَ بُؤساً لَحْمُهُ ولا دَمُهْ % ولم
تَبِتْ حُمَّى بِهِ تُوَصِّمُهْ ) % | ووصَّمَه فَتَّرَهُ وكسَّلَه قال لبيد % (
وإذا رُمْتَ رَحِيلاً فارْتَحِلْ % واعْصِ ما يأمُرُ تَوْصيمُ الكَسِلْ ) % | مقلوبه
م و ص | ماصَهُ يَمُوصُه مَوْصاً غَسَلَه ومنه حديثُ عائِشةَ في عُثمان رضيَ اللهُ
عنهما مُصْتُمُوه كما يُماصُ الثَّوبُ ثُمَّ عَدَوْتُم عليه فقَتَلْتُمُوه تقول
خرج نَقِيّا مما كان فيه | والمُوَاصَةُ الغُسالةُ وقيل المُواصَةُ غُسالة
الثِّيابِ وقال اللحيانيُّ مُوَاصَةُ الإِناءِ وهو ما غُسِل به أو منه يقال ما
يَسْقِيه إلاَّ مُوَاصَةَ الإِناءِ | ومَاصَ فاهُ بالسِّوَاكِ يَمُوصُه مَوْصاً
سَنَّه حكاه أبو حنيفةَ | باب الثلاثي اللفيف الصاد والياء والهمزة ص أ ي | صَأَى
الطائرُ والفَرْخُ والفأرُ والخِنزيرُ والسِّنَّوْرُ والكَلْبُ والفيلُ يَصْأى
صَئِيَا وصِئيّا وتَصَاءَى أي صاحَ وأَصْأَيْتُه أنَا | ويقال للكَلْبَةِ صِئيٌّ
سُمِّيت بِفعْلِها لأنها تَصأَى أي تُصَوِّتُ | والصَّآةُ مِثلُ الصَّعاةِ الماءُ
الذي يكونُ على رأسِ الوَلَدِ
____________________
مقلوبه
ص ي أ | الصَّاةُ والصَّاءُ الماءُ الذي يكونُ في السَّلَى وقيل الماءُ الذي يكونُ
على رأسِ الوَلدِ كالصَّآةِ وقيل إنّ أبا عُبَيْدٍ قال صآةٌ فَصَحَّفَ فرُدَّ عليه
ذلك وقيل له إنما هو صَاءَةٌ فقَبِلَهُ أبو عُبَيْدٍ وقال الصَّاءَةُ علَى مثالِ
السَّاعةِ لئلا يَنْساهُ بعد ذلك | وصيَّأَ رأسَه بلَّه قَليلاً والاسمُ الصِّيئَة
| وصَيَّأَه غَسَلَه فلم يُنْقِهِ وبَقِيت آثارُ الوَسَخِ فيه وصيَّأَ النَّخْلُ
ظَهَرَتْ ألْوانُ بُسْرِه عن أبي حنيفةَ | مقلوبه أ ص ي | الأصَاةُ الرّزانَةُ
كالحَصَاةِ وقال ما لَهُ حَصَاةٌ ولا أَصَاةٌ أي رأْيٌ يَرْجِعُ إليه قال طَرَفةُ
% ( وإنّ لِسانَ المَرءِ ما لمْ تَكُنْ لهُ % أصَاةٌ على عَوْراتِه لدَلِيلُ ) % |
والآصِيَةُ طعامٌ مثل الحَسَاء يُصْنَعُ بالتَّمرِ قال % ( والإثْرُ والصَّرْبُ
معاً كالآصِيَهْ % ) % وإنما قَضَيْنا بأنها ياء لأنها لام واللامُ ياء أكْثَرُ
منها واواً | مقلوبه أ ي ص | جِئْ من أيْصِكَ أي مِن حيثُ كان | الصاد والهمزة
والواو و ص أ | وَصِئَ الثَّوبُ اتَّسَخَ | مقلوبه و أ ص وَأَصَ به الأرضَ وَأْصاً
ضَرَبَهَا
____________________
الصاد
والواو والياء ص و ي | صَوَّيْتُ الناقةَ حَفَّلْتُها لِتَسْمَنَ وقيل أَيْبَسْتُ
لَبَنَها وإنَّما يُفْعَلُ ذلك ليكونَ أسْمَنَ لها أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( إذا
الدِّعْرِمُ الدِّفْنَاسُ صَوَّى لِقَاحَهُ % فإنّ لنا ذَوْداً عِظامَ المَحَالِبِ
) % | وصَوَّيْتُ الغَنَمَ أيْبَسْتُ لَبَنَها عَمْداً ليكونَ أسْمنَ لها مثلُه في
الإِبلِ والاسمُ من كلِّ ذلك الصَّوَى وقيل الصَّوَى أن يَتْرُكَها فلا يَحْلُبَها
قال % ( يَجْمعُ للرِّعاءِ في ثَلاثٍ % طُولَ الصَّوَى وقِلَّةَ الإرْغَاثِ ) % |
وصَوَّيْتُ الفحْلَ وهو أن لا تَحْملَ عليه ولا تشُدَّه بِحَبْلٍ ليكونَ أنْشطَ له
في الضِّرابِ وأقْوَى قال الفقْعَسيُّ % ( صَوَّى لها ذا كِدْنَةٍ جُلاعِدَا % ) %
وقيل إنما أَصْلُ ذلك في الإِناثِ تُغَرَّزُ فلا تُحلَبُ لِتَسْمنَ ولا تضعُفَ
فجعلَه الفقْعَسيُّ للفَحْلِ أي تُرِكَ من العَمَلِ وعُلِفَ حتى رَجَعتْ نفسُه
إليه وسَمِنَ | وصَوَت النَّخلةُ صُوِياً وصَوِيَتْ فهي صاوِيَةٌ وصَوِيَّةٌ كلاهما
يَبِسَتْ وكذلك غيرها من الشَّجرِ وقد يكونُ في الحيوانِ قال ساعدةُ يَصِفُ بَقَرَ
وَحْشٍ % ( قد أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فَهْي صاوِيَةٌ % مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من
بارقٍ تَشِمِ ) % | مقلوبه و ص ي | أَوْصَى الرَّجلَ ووَصَّاه عَهِدَ إليه قال
رُؤبة % ( وصَّانِيَ العَجّاجُ فيما وَصَّني % ) %
____________________
أراد
فيما وصَّانِي فحَذَفَ اللامَ للقافيةِ | والاسمُ الوَصَاةُ والوَصَايةُ
والوَصِيَّةُ والوَصِيَّةُ أيضاً ما أَوْصَيْتَ به والوَصِيُّ المُوصِي والمُوصَى
والأُنثَى وَصِيٌّ وجمعُهُما جميعاً أَوْصِياء ومن العربِ من لا يُثْنِي الوَصِيَّ
ولا يَجْمَعُه وقول كثيِّر % ( تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أنكَ عائذٌ % بَلِ العائذُ
المَحبُوسُ في سِجْنِ عارِمِ ) % % ( وصِيُّ النبيِّ المُصطفَى وابنُ عمِّهِ %
وفَكَّاكُ أغلالٍ وقاضِي مَغارِمِ ) % إنما أراد ابْنَ وَصيِّ النبيِّ وابْنَ عَمِّه
وهو الحسنُ بنُ عليٍّ أو الحسينُ بن عليٍّ فأقامَ الوَصِيُّ مُقامَهُما ألا ترى أن
علياً لم يكنْ في سِجْنِ عارِمٍ لا سُجِنَ قطُّ أنْبَأنَا بذلك أبو العلاء عن أبي
عليٍّ الفارسيِّ والصحيحُ الأشهرُ أنه محمدُ بن الحنفِيَّةِ رضيَ الله عنه حَبَسْه
عبدُ الله بن الزُّبَيرِ رحمه الله في سِجْنِ عارِمٍ والقصيدةُ في شِعْرِ كُثَيّرٍ
مشهورةٌ والممدوحُ بها محمدُ بن الحَنفِيَّةِ قال ومثله قولُ الآخَر % ( صَبَّحْنَ
من كاظِمَةَ الحِصْنَ الخَرِبْ % يَحْمِلْنَ عباسَ بنَ عبدِ المطَّلِبْ ) % إنما
أراد يَحْمِلْنَ ابنَ عباسٍ ويَرْوى الخُصَّ الخَرِبْ | وقولُه تعالى ! 2 <
يوصيكم الله في أولادكم > 2 ! النساء 11 معناه يَفْرِضُ عليكُم لأن الوصيَّةَ
من الله إنما هي فَرْضٌ والدليلُ على ذلك قولُه تعالى ! 2 < ولا تقتلوا النفس
التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به > 2 ! الأنعام 151 وتَوَاصَوْا أوْصَى
بعضُهم بعضاً وقوله عزَّ وجلَّ ! 2 < أتواصوا به > 2 ! الذاريات 53 أي
أَوْصى به أَوّلُهُم آخِرَهُمْ والأَلِفُ للتَّوبِيخِ | وَوَصى الرَّجُلَ وصْياً
وصَلَه | ووَصَى الشيءَ بغيرِه وَصْياً وصَلَهُ وَوَصَتِ الأرضُ وَصْياً وَوُصِيّا
ووَصَاءً ووصَاةً الأخيرةُ نادِرةٌ حكاهُما أبو حنيفةَ كل ذلك اتَّصَل نَباتُها
قال أبو عليٍّ ومعنى هذا الباب الاتّصال لأنّ العَهْدَ يَصِلُ من المُوصِي إلى
المُوصَى إليه وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
____________________
%
( أَهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِ % والجُودِ وصَّاهُمْ بِذاكَ الوَاصِي ) %
أراد والجُودِ الواصِي أي المُتَّصِلِ يقول الجُودُ وَصّاهُم بأن يُدِيمُوهُ أي
الجُودُ الواصي وصّاهُم بذلك وقد يكونُ الواصِي هنا اسمَ الفاعلِ من أَوْصَى على
حَذْفِ الزائد أو على النَّسبِ فيكونُ مرفوعَ الموضِعِ بأَوْصَى لا مجرورةَ على
أنْ يكونَ نعتاً للجُودِ كما يكونُ في القولِ الأوّلِ | والوَصَا والوَصِيُّ
جميعاً جَرائدُ النَّخْلِ التي يُحْزَمُ بها وقيل هي من الفَسِيلِ خاصّةً واحدتُها
وصَاةٌ ووَصِيَّةٌ | ويَوَصَّى طائرٌ وقيل هو البَاشَقُ وقيل هو الحُرُّ عِراقيّةٌ
ليست من أَبْنِيةِ العربِ | انتهى الثلاثي اللفيف باب الرباعي الصاد والطاء |
المُصْطَارُ والمُصْطارةُ الحامضُ من الخَمْرِ قال عَدِيُّ بن الرِّقَاعِ % (
مُصْطارَةٌ ذَهَبَتْ في الرأسِ نَشْوَتُها % كأَنَّ شارِبها مِمّا بِهِ لَمَمُ ) %
أي كأَنَّ شاربها مما به ذُو لَمَمٍ أو يكون التَّقديرُ كأنَّ شارِبَها من النوعِ
الذي به لَمَم وأوقع ما على من يَعْقِلُ كما حكاهُ أبو زيدٍ من قولِ العربِ
سُبْحان ما يُسبّحُ الرَّعدُ بِحَمْدِهِ وكما قالت كُفَّارُ قريشٍ للنِّبيِّ صلى
الله عليه وسلم حين تَلاَ عليهم قولَه تعالى ! 2 < إنكم وما تعبدون من دون الله
حصب جهنم أنتم لها واردون > 2 ! الأنبياء 98 قالوا فالمُسَبّحُ معبودٌ فهل هو
في جَهَنَّمَ فأوقَعُوا ما على من يَعْقِلُ فأَنْزلَ الله تعالى ! 2 < إن الذين
سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون > 2 ! الأنبياء 101 والقياسُ أن يكون
أراد بقوله ! 2 < وما تعبدون > 2 ! الأَصْنامَ المَصْنوعةَ وقال أيضاً
فاسْتعارهُ لِلَّبَنِ
____________________
%
( نَقْرِي الضُّيوفَ إذَا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ % مُصْطارَ ماشيةٍ لم يعُد أن
عُصِرَا ) % قال أبو حنيفة جعلَ اللَّبَن بمَنْزِلَةِ الخَمْرِ فسمَّاه مُصْطاراً
يقول إذا أجْدب الناسُ سقَيناهُم اللَّبَن الصَّرِيفَ وهو أَحْلَى اللَّبنِ
وأَطيبهُ كما تسقى المصطارُ قال أبو حنيفةَ أَنا أُنكِرُ قولَ مَنْ قال إنّ
المُصْطَارَ الحامِضُ لأن الحامض غيرُ مختارٍ ولا مَمْدوحٍ وقد اخْتِيرَ المُصطارُ
كما ترى من قولِ عَدِيٍّ وغيرِه وقد تقدَّم تعليلُ هذه الكلمةِ من جهة الإِعرابِ
في الكتابِ المُخصَّص | والمُصَنْطِل الذي يَمْشِي ويُطَأْطِئُ رأسَه | الصاد
والدال | الصِّفْرِدُ طائِرٌ أعظمُ من العُصْفورِ وفي المَثَلِ أحْبَنُ من صِفْردٍ
| والفِرْصِدُ والفِرْصيدُ والفِرْصَادُ عَجْمُ الزَّبيبِ والعِنَبِ | والفِرْصَادُ
التُّوتُ وقيل حَمْلُه والفِرصاد الحُمْرَةُ قال الأسودُ بن يَعْفَرَ % ( يَسْعَى
بها ذو تُومَتَيْنِ مُنَطَّقٌ % فَنَأَتْ أَنَامِلُهُ مِنَ الفِرْصَادِ ) % |
والصِّمْرِدُ من الإِبِلِ القليلةُ اللَّبنِ | والدَّرْمَصَةُ التَّذلّلُ |
والصَّنْدَل خَشبٌ طَيِّبُ الرِّيحِ وحِمَارٌ صَنْدَلٌ وصُنادِلٌ عَظيمٌ شديدٌ
ضَخْمُ الرأس وكذلك البعيرُ ضَخْمٌ رأسُه والدِّلْفَصُ الدَّابّةُ عن أبي عَمْروٍ
| والصِّلْدِمُ والصُّلادِمُ الشَّديدُ الحافرِ والأنثى صِلْدِمةٌ وصُلادِمَةٌ
وعَمَّ به بعضُهم وهو ثلاثيٌّ عند الخليلِ وقد تقدَّم | والصِّلْدامُ الشديدُ
كالصِّلْدِم قال جَريرٌ % ( فَلَوْ قال مَيْلٌ مِن تَميمٍ عليكُمُ % لأَمَّكَ
صِلْدَامٌ من العيسِ قَارِحُ ) % | والدُّلَمِصُ والدُّلامِصُ البَرَّاقُ |
وامرأةٌ دُلِمَصَةٌ بَرَّاقةٌ أنشد ثعلبٌ
____________________
%
( قد أَغْتَدِي بالأعْوَجِيِّ التَّارِصِ % مِثْلَ مُدَقِ البَصَلِ الدُّلامِصِ )
% يريد أنه أشهبُ نَهْدٌ | ودَلْمَصَ الشيءَ بَرَّقَهُ | والدُّمَلِصُ
والدُّمالِصُ كالدُّلَمِصِ والدُّلامِص قال يعقوبُ هو مقلوبٌ من الدُّلَمِصِ وقد
تقدّم ذلك في الثلاثيِّ لأن الدُّلامِصَ عند سيبويه فُعَامِلٌ فكلُّ ما اشْتُقَّ
مِنْه أو قُلِبَ عنه ثلاثيٌّ أيضاً | الصاد والتاء | فَتْرَصَ الشيءَ قطَعَه | الصاد
والراء | الصُّنْبورةُ والصُّنبورُ جميعاً النَّخلةُ التي دُقَّتْ من أسفلِها
وانْجَرَدَ كَرَبُها وقيل حَمْلُها وقد صَنْبَرَتْ والصُّنْبورُ سَعَفَاتٌ
يَخْرُجْنَ في أصل النَّخْلةِ والصُّنبور أيضاً النخلةُ تَخْرُجُ من أصلِ النخلةِ
الأخرى من غير أن تُغْرَسَ والصُّنْبورُ أيضا النَّخلةُ المنفردةُ من جماعةِ
النَّخْلِ وقد صَنْبَرَتْ وقال أبو حنيفةَ الصُّنْبُورُ بغير هاءٍ أصْلُ النخلةِ
الذي تَشَعَّبتْ مِنه العُروقُ | ورجُلٌ صُنْبورٌ فَرْدٌ ضَعيفٌ ذَليلٌ لا أَهْلَ
له ولا عَقِبَ ولا ناصِرَ وفي الخَبَرِ أنّ قُرَيْشاً قالت في النبيِّ صلى الله
عليه وسلم محمدٌ صُنْبُورٌ أي لا عَقِبَ له ولا أَخَ فإذا مات انْقَطَعَ ذِكْرُه
فأَنْزَلَ الله عليه ! 2 < إن شانئك هو الأبتر > 2 ! الكوثر 3 والصُّنْبورُ
اللَّئيمُ والصُّنبورُ فَمُ القَناةِ | والصُّنبورُ القَصَبَةُ التي تكونُ في
الإِدَاوَة يُشْربُ منْهَا وقد تكونُ من حديدٍ وَرَصاصٍ | وصُنْبورُ الحَوْضِ
مَثْعَبُه وقيل هو ثَقْبُه الذي يَخْرجُ منه الماءُ إذا غُسِلَ وقوله أنشده ابن
الأعرابيِّ % ( ليَهْنِئْ تُراثِي لامْرِئٍ غَيْرِ ذِلَّةٍ % صَنابِرُ أُحْدَانٌ
لَهنَّ حَفيفُ ) %
____________________
فسَّره
فقال الصَّنابِرُ هنا السِّهامُ الدِّقاقُ ولم أجدْه إلا عن ابن الأعرابيِّ ولم
يأت لها بواحدٍ وأُحْدانٌ أفرادٌ لا نَظِيرَ لها كقولِ الآخَر % ( يَحْمِي
الصُّرَيِّمَ أُحْدانُ الرِّجالِ له % صَيْدٌ ومُجْتَرِئٌ باللَّيلِ هَمَّاسُ ) %
| والصَّنَوْبرُ شجرٌ مُخْضرٌّ شِتاءً وصَيفاً وقيل الأَرْزُ الشَّجرُ وثمرُه
الصَّنَوْبَرُ وقد تقدّم وغَداةٌ صِنَّبْرٌ بارِدةٌ وقال ثَعْلبٌ الصِّنَّبْرُ من
الاضَّدادِ يكون الحارَّ ويكون البارِدَ حكاه عن ابن الأعرابيِّ والصِّنَّبْرُ
والصَّنَّبِرُ البَرْدُ وقيل الرِّيحُ الباردةُ في غَيْمٍ قال طَرَفَةُ % (
بِجَفَانٍ تَعْترِي نادِينَا % وسَدِيفٍ حينَ هاجَ الصِّنَّبِر ) % وأما ابن
جِنِّي فقال أرادَ الصِّنَّبْر فاحْتاج إلى تحريك الياءِ فَتَطَرّقَ إلى ذلك
بِنَقْلِ حركةِ الإِعرابِ إليها تشبيهاً بقولِهم هكذا بَكُرْ ومَرَرْتُ بِبَكْرِ
فكان يجبُ على هذا أنْ يقولَ الصِّنَّبُرْ فيَضُمَّ الباءَ لأنّ الراءَ مضمومةٌ
إلا أنه تَصَوَّرَ معنى إضافةِ الظَّرفِ إلى الفِعْلِ فصارَ إلى أنه كأنه قال
حِينَ هَيْجِ الصِّنَّبْرِ فلما احتاجَ إلى حركةِ الباءِ تَصَوَّرَ معنى الجَرِّ
فكَسَر الباءَ وكأنه نَقَلَ الكَسْرةَ عن الراءِ إليها كما أن القصيدةَ
المُنْشَدَةَ للأصمعيِّ التي فيها % ( كأنَّها وقد رآها الرَّائِي % ) % إنما
سَوَّغه ذلك مع أنَّ الأبياتَ كلَّها مُتواليةٌ على الجَرِّ أنّه تَوهَّمَ فيه
معنَى الجَرِّ ألاَ ترى أن معناه كأَنَّها وقْتُ رُؤيةِ الرائِي فَساغَ له أن
يَخْلِطَ هذا البيتَ بسائِر الأبيات وكأنه لذلك لم يُخالِفْ قال وهذا أقربُ مأخذاً
من أن يقولَ إِنه حَرّفَ القافيةَ للضرورةِ كما حَرَّفها في قولِه % ( هَلْ
عَرَفْتَ الدارَ أو أنْكَرْتَها % بَيْنَ تِبْراكٍ فشَسَّيْ عَبَقُرْ ) % في قولِ
مَنْ قال عَبْقَرْ فحرّف الكلمةَ
____________________
والصِّنَّبْرُ
اليومُ الثاني من أيام العَجُوزِ والبِنْصَر الأُصْبُعُ بين الوُسْطَى والخِنْصِرِ
مُؤَنثةٌ عن اللحيانيِّ | والفِرْفَاصُ الفحلُ الشديدُ الأخْذِ وقال اللحيانيُّ
قال الخُسُّ لبِنْتِه إِني أريدُ أَلا أُرْسلَ في إِبِلي إلا فحلاً واحداً قالت لا
يُجزئُها إلا رَباعٌ فِرْفاصٌ أو بازِلٌ حُجَأَةٌ الحُجَأَةُ الذي لا يَزالُ
قاعياً على كلِّ ناقةٍ وفُرَافِصَةٌ وفَرَافِصَةٌ من أسماءِ الأسَد | ورَجُلٌ
فُرافِصٌ وفُرَافِصَةٌ شديدٌ ضخْمٌ شجاعٌ وفُرافِصَةُ اسمُ رجلٍ | والفُرافِصَةُ
أبو نائِلَةَ امرأةِ عثمانَ رضي الله عنه ليس في العربِ مَنْ يُسَمَّى
بالفُرافِصَة بالألف واللام غيره | وَفَرْصَن الشيءَ قطَعَه عن كُراع |
والفِرْصِمُ من أسماءِ الأسدِ | والبُرْصُومُ عِفَاصُ القَارورةِ ونحوِها في بعض
اللُّغاتِ | الصاد واللام الصِّفْصِلُ نَبْتٌ أو شجرٌ قال % ( أرعيتُها أكْرَمَ
عُودٍ عُودَا % الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضيدَا ) % | والصِّنْبِلُ الخبيثُ
المُنْكَرُ وصِنْبِلٌ اسمٌ قال مُهَلْهِلٌ % ( لما تَوَقَّلَ في الكُرَاعِ
هَجَيْتُهُمْ % هَلْهَلْتُ أثَارُ مالِكاً أو صِنْبِلا ) % | وابن صِنْبِيلٍ
رَجُلٌ من أهلِ البَصْرةِ أَحْرَقَ جارِيةُ بنَ قُدَامةَ وهو من أصحابِ عليٍّ
خَمْسِينَ رجلاً من أَهْلِ البَصْرةِ في دارِه | وبَلْصَمَ الرَّجُلُ وغيْرُهُ
بَلْصَمَةً قَرَّ | وَبلأَصَ بَلأَصَةً كذلك
____________________
باب
الخماسي | الإِصْطِفْلِينَة الجَزَرُ شآميةٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وقيل هي
كالجَزَرَةِ وفي الحديث إنّ الوَالِيَ لَيَنْحِتُ أقارِبهُ أمانَتَهُ كما يَنْحِتُ
القَدُومُ الإِصْطَفْلِينَةَ حتى يَخْلُصَ إلى قَلْبِها | والإِصْطَبْلُ مَوْقفُ
الدّابَّةِ | انتهى الخماسي
____________________
حرف
السين السين والطاء ط س س | الطَّسُّ والطِّسَّةُ والطَّسَّةُ معروفٌ وجمعُ
الطَّسِّ أَطْسَاسٌ وطَسِيسٌ وطُسُوس قال % ( قَرْعَ يَدِ اللَّعَّابةِ
الطَّسِيسَا % ) % وجمعُ الطَّسَّةِ والطِّسَّةِ طِساسٌ ولا يمتنعُ أن تُجمَعَ
طِسَّةٌ على طِسَسٍ بل ذلك قِياسُه | والطَّسَّاسُ بائعُ الطُّسُوسِ والطِّسَاسَة
حِرْفَتُه | وطَسَّسَ القومُ إلى المكانِ اتَّعدُوا في السَّيْرِ | والطِّساسُ
الأظافيرُ | والطَّسَّانُ مُعْتَرَكُ الحربِ عن الهَجَرِيِّ رواه عن أبي
الجُحَيْشِ وأنشد % ( وخَلَّوْا رِجالاً في العَجَاجَةِ جُثَّماً % وَرَحْمَةَ في
طَسَّانِها وهو صَاغِرُ ) % السين والدال س د د | السَّدُّ إغلاَقُ الخَلَلِ
وَرَدْمُ الثَّلْم | سَدَّهُ يَسُدُّه سَدّا فانْسَدَّ واسْتَدَّ وسدَّدَه والاسمُ
السُّدُّ وحكى الزَّجّاجُ ما كانَ مَسْدُوداً خِلْقَةً فهوَ سُدٌّ وما كانَ من
عَملِ الناسِ فهو سَدٌّ وعلى ذلك وجَّهَ قراءةَ من قَرأَ بين السُّدَّيْنِ
والسَّدَّيْنِ وقولُه تعالى ! 2 < وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا >
2 ! يس 9 قال الزجَّاجُ هؤلاء جماعة أرادوا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم سُوءاً
فحالَ اللهُ بينهم وبين ذلك فجُعِلُوا بمَنْزِلةِ من غُلَّت يدُه وسُدَّ طريقُه من
بين يَدَيْه ومن خَلْفِه وجُعِلَ على بَصَرِه غِشاوَةٌ | والسِّدَادُ ما سُدَّ به
والجمعُ أَسِدَّة وقالوا سِدَادٌ من عَوَزٍ وسَدَادٌ أي ما يُسَدُّ به
____________________
الحاجةُ
وهو على المَثَلِ | والسُّدُّ الرَّدْمُ لأنه يُسَدُّ به | والسُّدُّ والسَّدُّ
كُلُّ بِناءٍ سُدَّ به موضِعُ وقد قُرئَ ^ ( فاجْعَلْ بَيْنَنَا وبَيْنَهُم سُدّا
) ^ الكهف 96 و سَدَا والجمعُ أسِدَّةٌ وسُدودٌ فأما سُدودٌ فعَلَى الغالِبِ وأما
أسِدَّةٌ فشاذٌّ وعندي أنه جمعُ سِدَادٍ والسُّدُّ ذَهَابُ البَصَرِ وهو مِنْه
والسُّدُّ السَّحابُ المرتفِعُ السَّادُّ للأُفُقِ والجمعُ سُدودٌ قال % (
قَعَدْتُ له وشيَّعَنِي رِجَالٌ % وقد كَثُرَ المَخَايِلُ والسُّدودُ ) % وقد
سَدَّ عليهم وأسَدَّ | والسُّدُّ القِطْعَةُ من الجَرَادِ تَسُدُّ الأفُقَ قال
الرَّاجزُ % ( سَيْلُ الجرادِ السُّدِّ يَرْتَادُ الخُضَرْ % ) % فإما أن يكونَ
بدلاَ من الجَرادِ فيكونَ اسماً وإما أن يكونَ جمعَ سَدودٍ وهو الذي يَسُدُّ
الأُفُقَ فيكون صِفَةً | والسُّدُّ والسَّدُّ الجَبَلُ وقيل كل ما قابَلَكَ
فَسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ وسُدُّ ومنه قولُهم في المِعْزَي سُدٌّ يُرَى مِنْ
ورائِه الفَقْرُ وسَدٌّ أيضاً أي أنّ المِعْزَى ليس إلا مَنْظَرَها وليس لها
كَبِيرُ مَنْفَعَةٍ | والسَّدُّ سِلَّة من قُضْبانٍ والجمعُ سِدَادٌ وسُدُودٌ |
والسُّدَّةُ أَمامَ بابِ الدَّارِ وقيل هي السَّقِيفَةُ | سُدَّةُ المَسْجدِ
الأَعْظَم ما حَوْلَه من الرِّواقِ وسُمِّيَ السُّدَّيُّ بذلك لأنه كان يَبِيعُ
الخُمُرَ على بابِ مسجدِ الكوفَةِ واسمُه إسماعيلُ | والسُّدَّة جَريدٌ يُشَدُّ
بعضُه إلى بعْضٍ يُنامُ عليه والجمعُ أسِدَّة نادِرَة وقياسُه الغالب عليه أسُدٌّ
أو سُدُودٌ والسَّدَدُ القَصْدُ في القولِ وقد تسدَّدَ له واسْتَدَّ | والسَّديدُ
والسَّدادُ الصَّوابُ من القول ورَجُلٌ سَديدٌ وأَسَدُّ من السَّدادِ وقَصْدِ
الطَّريقِ | وسدَّدَهُ اللهُ وفَّقَهُ والسَّدُّ الظِّلُّ عن ابن الأعرابيِّ
وأنشدَ
____________________
%
( قَعَدْتُ له في سَدِّ نَقْضٍ مُعَوَّدٍ % كذلك في صحَراءِ جِذْمٌ دَرِينُها ) %
أي جعلتُه سُتْرةً لي من أن يَراني وقوله جذْمٌ دَرِينُها أي قديمٌ لأن الجِذْمَ
الأصلُ ولا أَقْدَمَ من الأصْلِ وجَعَلَه صِفَةً إذ كانَ في معنى الصِّفة
والدَّرِينُ من النَّباتِ الذي قد أَتَى عليه عامٌ | والمُسَدُّ موضِعٌ بمكَّةَ
عِنْد بُستانِ ابن عامرٍ وقيل هو موضِعٌ بقُرْبٍ من مكَّة قال أبو ذُؤَيب % (
أَلْفَيْتُ أغْلَبَ من أُسْدِ المُسَدِّ جديدَ % النَّابِ أَخْذَتُهُ عَقْرٌ
فَتَطْرِيحُ ) % | وسُدُّ قريةٌ باليَمنِ | ومما ضوعف من فائه ولامه س د س |
سِتَّةٌ وسِتٌّ أصْلُها سِدْسَةٌ وسِدْسٌ قلَبُوا السِّينَ الأخيرةَ تاءً
لِتَقْرُبَ من الدَّال التي قبلَها وهي مع ذلك حرفٌ مهموسٌ كما أنّ السِّين
مهموسَةٌ فصار التَّقْديرُ سِدْتٌ فلَمَّا اجْتمعتِ الدَّالُ والتَّاءُ وتقاربتَا
أبدلوا الدّالَ تاءً لتُوَافِقَهما في الهَمْسِ ثم أُدغِمتِ التَّاءُ في التَّاءِ
فصَارتْ سِتٌّ كما ترى فالتَّغييرُ الأولُ للتَّقْريب من غير إدغامٍ والثاني
للإِدغامِ | وسِتُّونَ من العَشَرات مُشْتقٌّ مِنهُ حكى سيبَوَيْهِ وُلِدَ له
سِتُّونَ عاماً أي وُلِدَ له الأولاَدُ | والسُّدْس جزءٌ من ستة والجمعُ أسْداسٌ
وسَدَسَ القَومَ يَسْدُسُهُم سَدْساً أخذ سُدُسَ أموالِهم وسَدَسَهُم يَسْدِسُهُم
صَارَ لهم سادِساً | وأسْدَسُوا صاروا سِتّةً | والمُسَدَّسُ من العروضِ الذي
يُبْنِي على سِتَّةِ أجزاءٍ | والسِّدْس من الوِرْدِ بعد الخِمْسِ وقيل هو بعد
سِتّةِ أيامٍ وخمسِ ليالٍ والجمع أسْداسٌ | والسَّدِيسُ السِنُّ التي بعد
الرَّبَاعيةِ والسَّديسُ والسَّدَسُ من الإِبِلِ والغَنَمِ المُلْقِي سَدِيسَهُ
وكذلك الأنثَى والجمع سُدُسٌ قال سيبويه كسَّرُوهُ تكسيرَ الأسماءِ لأنَّه
____________________
مناسِبٌ
للاسمِ لأن الهاء تَدْخلُ في مؤنَّثِه | وقد أَسْدَسَ | والسُّدُوسُ الطَّيْلَسانُ
وقيل هو الأخْضَرُ منها قال الأَفْوَهُ % ( واللَّيْلُ كالدَّأماءِ مُستَشْعِرٌ %
من دُونِه لَوْناً كَلَوْنِ السُّدُوسْ ) % | والسَّدوسُ النِّيلَنْج | وسَدُوسُ
وسُدُوسُ قبيلتانِ سَدُوسٌ في بني ذُهْلِ بن شَيبَان وسُدوسٌ في طيءٍ قال سيبويه
يكون للقبيلةِ والحَيِّ فإن قُلْتَ وَلَدُ سَدوسٍ كذا أو من بَنِي سَدُوسٍ فهو
للأبِ خاصَّةً وأنشد ثعلبٌ % ( بَنِي سَدُوسٍ زَتِّتُوا بنَاتِكُمْ % إنَّ بنات
الحيِّ بالتَزَتُّتِ ) % والرِّواية بَنِي تميمٍ زَهْنِغُوا فَتَاتَكُم وهو
أَوْفَقُ لقَوْلِه إنّ فَتَاةَ الحَيِّ مقلوبه د س س | الدَّسُّ إدخالُ الشيء من
تحتٍ دسَّه يَدُسُّهُ دَساً فانْدَسَّ ودَسَّسَهُ ودَسَّاهُ الأخيرةُ على البَدَلِ
كراهيةَ التَّضْعيفِ وفي التنزيل ! 2 < قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها >
2 ! الشمس 9 10 يقول أفْلحَ من جَعلَ نفْسَه زكِيَّةً مؤمِنَةً وخابَ من دسَّسَها
في أَهْلِ الخير وليس منهم وقيل دَسَّاها جعَلها خسِيسةً قليلةً بالعَملِ
الخَبِيثِ | والدَّسِيسُ من تَدُسُّهُ ليَأْتِيَكَ بالأخبارِ وقيل الدَّسِيسُ
شبيةٌ بالمتَجسِّسِ | ودَسَّ البعيرَ يَدُسُّه دَسّا لم يُبَالِغْ في هَنْئِه وفي
المَثَلِ الهِنَاءُ بالدَّسِّ | ودُسَّ البعيرُ وَرِمَت مَساعِرُه وهي أرفَاغُه
وآباطُه | والدّسَّاسَةُ حيَّةٌ صمَّاءُ تحت التُّرابِ وقيل هي شَحْمةُ الأرضِ |
والدّسَّاسُ حيَّة أَحمرُ مُحَدَّدُ الطَّرَفَيْن وقال ابن دُرَيْد هو ضَرْبٌ من
الحيَّاتِ لم يُحَلِّهِ
____________________
السين
والراء س ر ر | السِّرُّ ما أخْفَيْتَ والجمعُ أسرارٌ | ورَجُلٌ سِرِّيٌّ يَصْنَعُ
الأشياء سِرّا من قومٍ سِرِّيِّينَ | والسَّريرةُ كالسِّرِّ | وأسرَّ الشيءَ
كَتَمَه وأظْهَرَه وفي التنزيل ! 2 < وأسروا الندامة > 2 ! يونس 54 أي
أظْهرُوها وقال ثعْلَبٌ معناه أسَرُّوها من رُؤسائِهم والأَوّلُ أصحُّ | وسارَّةُ
مُسارَّةً وسِراراً أَعْلَمه بِسِرٍّ والاسمُ السَّرَرُ | واسْتَسَرَّ الهلالُ في
آخرِ الشَّهر خَفِيَ لا يُلْفَظُ به إلاَّ مزيداً ونظيرُه قولُهم استَحْجَرَ
الطِّينُ | والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرَارُ والسِّرارُ كلُّه الليلةُ التي
يَسْتَسِرُّ فيها القَمرُ قال % ( نحنُ صَبَحْنا عَامِراً في دارِها % ) % % (
جُرْداً تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها % ) % % ( عَشِيَّةَ الهِلالِ أو سِرارِها % )
% والسِّرُّ النّكاحُ لأَنَّه يُكْتَمُ والسُّرِّيَّةُ الجاريَةُ المُتّخَذةُ
للمِلْكِ والجِماعِ فُعْلِيَّةٌ منه على تَغْيِير النَّسبِ وقيل هي فُعُّولَة من
السَّرْوِ وقُلِبت الواوُ الأخيرةُ ياءً طَلَبَ الخفَّة ثم أُدغمتِ الواوُ فيها
فصارت ياءً مثلَهَا ثم حُوِّلت الضَّمةُ كَسْرةً لمجاورة الياء وقد تَسَرَّرْتُ
وتسرَّيْتُ على تَحوِيل التَّضْعيفِ | والسِّرُّ الذَّكَرُ قال الأَفْوهُ % ( لما
رأت سِرِّي تَغَيَّرَ تَغَيَّرَ وانْثَنَى % من دُونِ نَهْمَةِ شَبْرِها حين
انْثَنى ) % | والسِّرُّ الأصْلُ وسِرُّ الوادِي أكْرمُ موضِعٍ فيه وجمعُه سُرورٌ
قال الأعشَى % ( كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيفِ % إذا خالَطَ الماءُ
مِنْها السُّرورَا ) %
____________________
وكذلك
سَرارُه وسَرَارَتُه وسُرَّتُه | وأرضٌ سِرٌّ كريمةٌ طيِّبةٌ وجمعُ السِّرِّ
سِرَرٌ نادِرٌ وجمعُ السِّرارِ أَسِرَّة كَقَذَالٍ وأَقْذِلَةٍ وجمع السَّرَارَة
سَرائرُ | وسِرُّ الحَسَبِ وسَرَارُه وسَرَارَتُهُ أَوْسَطُه والسِّر من كلِّ شيءٍ
الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارَةِ ولا فِعْلَ له والسُّرُّ والسِّرُّ والسِّرارُ كلُّه
خطُّ بَطْنِ الكفِّ والوَجْهِ والجَبْهةِ والجمعُ أسِرَّة وأسرارٌ وأساريرُ جمعُ
الجَمْعِ | وتَسرَّرَ الثوبُ تشقَّقَ وسُرَّةُ الحوضِ مُسْتقَرُّ الماءِ في أقصاهُ
| والسُّرَّةُ وقْبَةُ البَطْنِ | والسُّرُّ والسَّرَرُ ما يتعلَّقُ من سُرَّةِ
المولودِ فيُقْطَع والجمع أسِرَّة نادِرٌ وسَرَّهُ سَرّا قَطَع سَرَرَه وقيل
السَّرَرُ قَرحٌ في مُؤَخَّرِ كِرْكِرِةِ البَعِيرِ يكادُ يَنْقُبُ إلى جوفِه ولا
يَقْتُلُ سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ سَرَراً عن ابن الأعرابيِّ وقيل الأَسَرُّ الذي به
الضَّبُّ وهو وَرَمٌ يكونُ في صَدْرِ البعيرِ والفِعْل كالفِعْلِ والمصْدَرُ
كالمصْدَرِ قال % ( إنَّ جَنْبِي عن الفِراشِ لَنابِي % كتَجافِي الأَسَرَّ فَوْقَ
الظِّرابِ ) % وقال % ( وأبِيتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها % فإذا تَحَزْحَزَ
عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ ) % | وسَرَّ الزِّنْدَ يَسُرُّه سَرّا إذا كان أجْوفَ فَجعَلَ
في جَوْفِهِ عُوداً ليَقْدَحَ به قال أبو حنيفةَ يُقال سُرَّ زَنْدَكَ أي احْشُه
لِيَرِيَ وحكى يعقوبُ سُرَّ زَنْدَكَ فإنَّه أسَرُّ | وقناةٌ سَرَّاءُ جَوْفاءُ |
والسَّرِيرُ المُضْطَجَعُ والجمعُ أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ سيبويهِ ومن قالَ صِيدٌ قال
في سُرُرٍ سُرٌّ | وسَرِيرُ الرأسِ مسْتقَرُّه في مُرْكّبِ العُنُقِ | وسرِيرُ
العَيْشِ مَخْفَضُه وما اسْتَقَرَّ عليْه
____________________
|
وسَرِيرُ الكَمْأَةِ وسِرَرُها ما عليها من التُّرابِ | والسَّريرُ شَحْمةُ
البَرْدِيِّ | والسُّرورُ من النّباتِ أنْصَافُ سُوقِه العُلَى وقولُ الأعْشَى % (
كَبَرْدِيّةِ الغِيل وَسْطَ الغَريفِ % قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِيرَا ) %
يعنِي شَحْمةَ البَرْدِيِّ ويُرْوَى السُّرورَا وهي ما قَدَّمْنَاه | والمَسَرَّةُ
أطرافُ الرَّياحينِ قال أبو حنيفَةَ وقَوْمٌ يَجْعلونَ الأسِرَّةَ طَرائقَ
النَّباتِ يَذْهَبونَ به إلى التَّشبيهِ بأسِرَّةِ الكَفِّ وأسِرَّةِ الوَجْهِ وهي
الخُطُوطُ التي فيهما وليس هذا بقَوِيٍّ | والسُّرُّ والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ
والمَسَرّة كلُّه الفَرَحُ الأخيرةُ عن السِّيرافِيِّ | وامرأةٌ سَرَّةٌ وسارَّةٌ
تَسُرَّكَ كِلاهما عن اللحيانيِّ والمَثَلُ الذي جاءَ كُلُّ مُجْرٍ بالخَلاءِ
مُسِرٌّ هكذا حكاه أفَّارُ بنُ لَقيطٍ إنَّما جاء على تَوَهُّمِ أَسَرَّ كما
أنْشَدَ الآخرُ في عَكْسِه % ( وبَلَدٍ يُغْضِي على النُّعثوتِ % يُغْضِي كإغْضاءِ
الرُّوَى المَثْبوتِ ) % أرادَ المُثْبَتَ فتَوهَّم ثَبَتَهُ كما أراد الآخَرُ
المَسْرُورَ فَتَوهَّم أَسَرَّهُ | وَوَلَدَتْ ثلاثةً في سَرَرٍ واحدٍ أي بعضَهم
في إثْرِ بعضٍ | وتَسرَّر فُلانٌ بنْتَ فُلانٍ إذا كانَ لَئِيماً وكانتْ كريمةً
فتَزَوَّجَها لكَثْرةِ مالِه وقِلةِ مالِها | والسِّرَرُ موضِعٌ على أربعةِ أميالٍ
من مكة قال أبو ذُؤَيْب % ( بآيةِ ما وَقَفَتْ والرِّكابُ % بَيْنَ الحَجُونِ
وبَيْنَ السِّرَرْ ) % | وسَرَادٌ وادٍ | والسَّرِيرُ موضِعٌ في بِلاد بَني
كِنانَةَ قال عُرْوةُ بن الوَرْدِ % ( سَقَى سَلْمَى وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمَى %
إذا حَلَّتْ مُجَاوِرَةَ السَّرِيرِ ) %
____________________
|
والتَّسْرِيرُ موضِعٌ في بلادِ غاضِرَةَ حكاهُ أبو حنيفةَ وأنْشَدَ % ( إذا
يَقُولونَ ما يَشفى أَقُولُ لهمْ % دُخَانُ رِمْثٍ من التَّسْريرِ يَشْفِينِي ) %
% ( مِمّا يَضُمُّ إلى عُمْرانَ حَاطِبُهُ % من الجُنَيْبَةِ جَزْلاً غيرَ
مَوْزُونِ ) % الجُنَيْبَةُ ثِنْيٌ من التَّسْرِيرِ وأَعْلَى التَّسْرِيرِ
لغاضِرةَ | وأبو سَرَّارٍ وأبو السَّرَارِ جميعاً مِن كُنَاهُم | والسُّرْسُورُ
الفَطِنُ العالِمُ وإنه لسُرْسُورُ مالٍ حافِظٌ له ومما ضوعف من فائه ولامه س ر س
| السَّرِيسُ الكَيِّسُ الحافِظُ لما في يَديْه وما أسْرَسَه ولا فِعْل له وإنَّما
هو من بابِ أحْنَكُ الشَّاتَيْنِ والسَّرِيسُ العِنِّينُ وقيل هو الذي لا يُولَدُ
لَه والجمع سُرَسَاء مقلوبه ر س س | رَسَّ بيْنَهم يَرُسُّ رَسّا أصْلَحَ | ورَسُّ
الحُمَّى ورَسيسُها بدْؤها وذلك إذا تمطَّى المحْمُومُ من أجْلِها وفَتَرَ جِسمُهُ
وتَخَتَّر | والرَّسُّ فتْحَةُ الحرفِ الذي قبل حَرْفِ التأسيسِ نحو قول امْرئ
القَيْسِ % ( دَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَرَاتِه % ولكِنْ حديثاً ما حَدِيثُ
الرَّواحِلِ ) % ففتحةُ الواوِ هي الرَّسُّ ولا يكونُ الرسُّ إلا فتحةً وهي لازمةٌ
هذا كلُّه قولُ الأَخفَشِ وقد دفع أبو عمرو الجَرْمِيُّ اعتبارَ حالِ الرَّسِّ
وقال لم يكنْ يَنْبَغِي أن يُذْكَر لأنه لا يمكنُ أنْ يكونَ قبلَ الألفِ إلا فتحةً
فإذا جاءت الألِفُ لم يكن من الفتحةِ بدٌّ قال ابنُ جِنيِّ والقولُ على صحة
اعتبارِ هذه الفتْحةِ وتسْميتِها إنَّ أَلِفَ التأسيسِ لمّا كانت مُعْتَبَرَةً
مًسمَّاةً وكانت الفتحةُ قبلها داعيةً إليها ومقْتَضِيَةً لها ومُفَارِقَةً
لسائِرِ الفتحاتِ التي لا أَلِفَ بعدها نحو قَوْلٍ وبَيْعٍ وكَعْبٍ ودربس وجَمَلٍ
وجَبَلٍ ونحوِ ذلكِ خُصَّتْ باسمٍ لما ذكرناه ولأنها على كلِّ حالٍ لازمَةٌ في
جميع القَصيدةِ ولا نَعْرِفُ لازماً في القافِيةِ إلا وهو مذكورٌ مُسَمّى بل إذا
جاز أنْ تُسَمَّىَ في القافيةِ ما ليْسَ لازِماً أعني الدَّخِيلُ فما هو لازِمٌ
____________________
لا
محالَةَ أجْدرُ وأحْجَى بِوُجوبِ التَّسمية له قال ابنُ جِنِّي وقد نبَّه أبو
الحسن على هذا المعنى ذكرتُه في أنَّها لما كانتْ متقدِّمَةً للألفِ بعدها وأَوّلَ
لوازِم القافِيةِ ومُبْتَدأَها سمَّاها الرَّسَّ وذلك لأنَّ الرَّسَّ والرَّسِيسَ
أَوّلُ الحُمَّى الذي يُؤْذِنُ بها ويَدُلُّ على ورُودِها | والرَّسيسُ الشيءُ
الثابِتُ | ورَسَّ الهَوَى في قَلْبِه والسَّقَمُ في جِسْمه رَسّا ورسِيساً
وأرَسَّ دَخَل وثَبَتَ ورَسُّ الحُبُ ورسيسُه بقِيّتُه وأَثَرُه ورَسَّ الحديثَ في
نَفْسِه يَرُسُّه رَسّا حدَّثَها به وبَلَغَني رَسٌّ من خَبَرٍ أي طَرَفٌ ورَسَّ
له الخبرَ ذَكَرَهُ له قال أبو طالبٍ % ( هما أَشْرَكَا في المَجْدِ من لا أبا
لَهُ % من الناسِ إلا أن يُرَسَّ له ذِكْرُ ) % أي إلا أن يُذْكَر ذِكْراً خَفِياً
| ورسَّ الشيءَ نَسِيَهُ لتَقادُمِ عَهْدِه وقال % ( يا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ
المَيْسِ % ) % % ( قد رُسَّتِ الحاجاتُ عِند قَيْسِ % ) % % ( إذْ لا يزالُ
مُولَعاً بِلَيْسِ % ) % | والرسُّ البئرُ القديمَةُ أَوِ المَعْدِنُ والجمع
رِسَاسٌ قال النابِغَةُ الجعديُّ % ( تَنَابِلَةٌ يَحْفِرونَ الرِّسَاسَا % ) % |
والرَّسُّ بِئْرٌ لِثَمُودَ وقوله تعالى ! 2 < وأصحاب الرس > 2 ! الفرقان 38
قال الزَّجّاجُ يُرْوَى أن الرَّسَّ دِيارٌ لطائِفَةٍ من ثَمُود قال ويُرْوَى أن
الرَّسَّ قريةٌ باليمامةِ يقال لها فَلْجُ ويُرْوَى أنهم قومٌ كَذَّبُوا نَبِيَّهم
ورَسُّوه في بِئْرٍ أي دَسُّوه فيها | والرَّسيسُ واديانِ بنَجْد أو موضعانِ |
والرَّسْرَسَةُ تثبيت البعيرِ رُكْبَتَيْه في الأرضِ لِيَنْهضَ
____________________
السين
واللام س ل ل السَّلُّ انْتِزاعُ الشيءِ وإخراجُهُ في رِفْقٍ سَلَّهُ يَسُلُّهُ
سَلا واسْتَلَّه فانْسَلَّ | سيبَوَيْه انْسَلَلْتُ ليسَتْ للمُطاوَعَةِ إنما هي
كفَعَلْتُ كما أنّ افتقَرَ كضَعُفَ وقولُ الفرزدقِ % ( غَداةَ تَوَلَّيْتُم كأنَّ
سُيوفَكُمْ % ذآنينُ في أعناقِكُمْ لم تُسَلْسَلِ ) % فكّ التَّضعيفَ كما قالوا
يَتَمَلْمَلُ وإنما هو يَتَمَلَّلُ وهكذا رواهُ ابنُ الأعرابيِّ وأمَّا ثعلبٌ
فَرواهُ لم تُسَلَّل تُفَعَّل من السَّلِّ | وسيفٌ سَلِيلٌ مَسْلولٌ وأتيناهُم عند
السَّلَّةِ أي عند اسْتِلالِ السُّيوفِ قال % ( وذُو غِرارَيْنِ سَرِيعُ
السَّلَّهْ % ) % | وانْسَلَّ وتسلَّلَ انطَلق في اسْتِخفاءٍ | والسُّلالةُ ما
انسلَّ من الشيءِ | والسَّليلَةُ الشّعرُ يُنْفَشُ ثم يُطْوَى ويُشَدُّ ثم تَسُلُّ
منه المرأةُ الشيءَ بعد الشيءِ تغْزِلُه | والسُّلالَةُ والسَّليلُ الوَلَدُ
والأُنْثَى سَلِيلَةٌ | والسَّليلُ والسَّلِيلةُ المُهْرُ والمُهْرةُ وقيل السليلُ
المُهْرُ يُولَدُ في غير ماسِكَةٍ ولا سَلىً فإن كان في واحدة منهما فهو بَقِيرٌ
وقد تقدّم وقولُه أنشده ثعلبٌ % ( أَشَقَّ قَسَامِيّا رَبَاعِيَّ جانبٍ % وقارِحَ
جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أشْقَرَا ) % معنى سُلَّ أُخْرِجَ سَليلاً | والسَّليلُ
دِماغُ الفَرسِ والسَّليلُ السَّنامُ | والسَّليلَةُ عَصَبَةٌ أو لَحْمةٌ ذاتُ
طَرائِقَ وسَلِيلَةُ المَتْنِ ما استطال من لَحْمِه | والسَّليلُ النُّخاعُ قال
الأعْشَى
____________________
%
( ودَأْياً لَواحِكَ مِثلَ الفُئوسِ % لاءَمَ مِنها السَّليلُ الفَقَارَا ) % |
والسلائِلُ نَغَفَاتٌ مستطيلَةٌ في الأنفِ | والسَّليل مَجْرَى الماءِ في الوادي
وقيلَ السَّليلُ وسط الوادي حيث يَسِيلُ معظمُ الماءِ والسَّليل وادٍ واسعٌ غامِضٌ
يُنْبِتُ السَّلِم والضَّعَةَ واليَتَمَةَ والحَلَمَةَ وجَمعُه سُلاَّنٌ عن كراع
وهو السَّالُّ والجمعُ سُلاَّنٌ أيضاً | والسُّلُّ والسُّلاَلُ الداءُ وقد سُلَّ
وأَسَلَّهُ اللهُ وهو مسلُولٌ على غير قِياسٍ قال سيبويه كأنَّه وضِعَ فيه
السُّلُّ | والسَّلَّةُ السَّرِقَةُ الخفِيَّةُ وقد أَسَلَّ | والإِسلالُ
الرَّشْوَةُ والسَّلٌّ والسَّلَّةُ كالجُؤْنَة والجمع سَلٍّ وسِلاَلٌ قال ابن
دُرَيْدٍ لا أحسَبُها عربيَّةً قال أبو الحسن سَلٌّ عندي من الجمعِ العزيز لأنه
مصنوعٌ غيرُ مخلوقٍ وأن يكونَ من بابِ كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ أَوْلَى لأنَّ ذلك
أكْثَرُ من باب سَفِينةٍ وسَفِينٍ | ورَجُلٌ سَلٌّ وامرأةٌ سَلَّةٌ ساقِطا
الأسنانِ وكذلك الشَّاةُ وسَلَّتْ تَسِلُّ ذَهبتْ أسنانُها كلُّ هذا عن اللحيانيِّ
| والسَّلَّةُ ارْتِدادُ الرَّبْوِ في جوفِ الفَرَسِ من كَبْوَةٍ يَكْبوهَا فإذا
انتفخَ منه قيل أَخْرجَ سَلَّتَه فَيُرْكَضُ رَكْضاً شديداً ويُعَرَّقُ ويُلْقَى
عليه الجِلاَلُ فيَخْرُجُ ذلك الرَّبْوُ قال المرَّارُ % ( أَلِزٍ إِذْ خَرَجَتْ
سَلَّتُهُ % وَهِلاً تَمْسَحُه ما يَسْتَقِرْ ) % | والمِسَلَّةُ مِخْيَطٌ ضَخْمٌ
| والسُّلاَّءَةُ شَوْكةُ النَّخْلَةِ والجمع سُلاءٌ قال علقمةُ يَصِفُ ناقةً أَوْ
فرساً % ( سُلاءَةٌ كعَصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لها % ذو فَيْئةٍ من نَوَى قُرَّانَ
مَعْجُومُ ) % | والسَّلَّةُ أن يَخْرِزَ سَيْريْنِ في خَرْزَةٍ واحدةٍ
والسَّلَّةُ العَيْبُ في الحَوْضِ أو الخابِيةِ وقيل هي الفُرْجَةُ بَيْنَ
نَصَائبِ الحَوْضِ
____________________
وسلُولٌ
فَخْذٌ من قَيْسِ بن هَوازِنَ | وسِلَّى اسمُ موضِعٍ بالأهوازِ كثيرُ التَّمْرِ
قال % ( كأنَّ عَذِيرَهُم بِجَنُوبِ سِلَّي % نَعَامٌ فاقَ في بَلَدٍ قِفَارِ ) %
| والسَّلْسَلُ والسَّلْسَالُ والسُّلاسِلُ الماءُ العَذْبُ السَّلِسُ في الحَلْق
وقيل البارِدُ وخَمْرٌ سَلْسَلٌ وسَلْسَالٌ لَيِّنةٌ | وتَسَلْسَلَ الماءُ جَرى في
حَدُورٍ قال الأخطلُ % ( إذا خاف من نَجْمٍ عليها ظَمَاءَةً % أدَبَّ إليها
جَدْولاً يتَسَلْسَلُ ) % وثَوْبٌ مُسَلْسَلٌ ومُتَسَلْسِلٌ رَدِيء النَّسْجِ
رَقِيقُه | والسَّلْسَلَةُ اتّصالُ الشيءِ بالشيء | والسِّلْسِلَةُ دائرةٌ من
حديدٍ ونحوِه من الجواهرِ مُشْتَقٌّ من ذلك وسَلاسِلُ البَرْقِ ما تسلْسَلَ مِنه
في السَّحابِ واحدها سِلْسِلَةٌ وكذلك سلاسِلُ الرَّمْلِ واحدتُها سِلْسِلة
وسِلْسِلٌ قال الشاعر % ( خَليلَيَّ بينَ السِّلْسِلَيْنِ لو أنَّني % بِنَعْفِ
اللِّوَى أنكرتُ ما قُلْتُما لِيَا ) % وقيل السِّلسِلاَن هنا موضِعانِ |
وبِرْذَوْنٌ ذُو سَلاَسِلَ إذا رأيتَ في قوائِمِه شِبْهَها | والسُلْسِلانُ
بِبلادِ بَنِي أسدٍ | وسَلْسَلٌ جَبَلٌ من الدَّهْناء أنشد ابن الأعرابي % (
يَكْفيكَ جَهْلُ الأَحْمقِ المُسْتَجْهَلِ % ضَحْيانَةٌ من عَقَداتِ السَّلْسَل )
%
____________________
ومما
ضوعف من فائه ولامه س ل س سَلِسَ سَلَساً وسَلاَسَةً فهو سَلِسٌ وسَالِسٌ قال
الراجِزُ % ( مَمْكُورَةٌ غَرْثَي الوِشاحِ السَّالِسِ % تَضْحَكُ عن ذِي أُشُرٍ
غَضَارِسِ ) % والسَّلْسُ الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ وجمعُه سُلوسٌ قال % (
ويَزينُها في النَّحرِ حَلْيٌ واضحٌ % وقَلاَئدٌ مِنْ حُبْلَةٍ وسُلُوسِ ) % والسُّلُوسُ
الخُمُرُ عن ابنِ الأعرابي وأنشد % ( قد مَلأَتْ مَرْكُوَّهَا رُءُوسَا % ) % % (
كأنَّ فيه عُجُزاً جُلُوسَا % ) % % ( شُمْطَ الرءُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوسَا % ) %
شبَّهَها وقد أكَلَتِ الحَمْضَ فابيضَّتْ وجُوهُها ورءوسُها بعُجُزٍ قَدْ
أَلْقَيْن الخُمُرَ | والسَّلِسَةُ عُشْبةٌ قَرِيبةُ الشَّبهِ بالنَّصِيِّ وإذا
جَفَّتْ كانَ لها سَفاً يتطايرُ إذا حُرِّكت كالسِّهامِ يَرْتَدُّ في العُيونِ
والمَناخِرِ وكثيراً ما يُعْمِي السَّائمةَ | والسُّلاسُ ذَهابُ العَقْلِ وقد
سُلِسَ سَلَساً وسَلْساً المَصْدَرانِ عن ابن الأعرابيِّ | ورَجُلٌ مَسْلوسٌ ذاهبُ
العقْلِ والبَدَنِ | مقلوبه ل س س | لَسَّتِ الدَّابَّة الحشيشَ تَلُسُّهُ لَساً
تَناولتْهُ | واللُّسَّاسُ أوَّلُ البَقْلِ ما دام صغيراً لا تَسْتمكنُ منْهُ
الراعيةُ وذلك لأنَّها تَلُسُّه بألْسِنَتِها قال % ( يُوشِكُ أن تُوجِسَ في
الإِيجَاس ) %
____________________
%
( في باقِلِ الرِّمثِ وفي اللُّسَّاسِ % ) % % ( منها هَدِيمُ ضَبعٍ هَوَّاسٍ % )
% | وأَلَسَّ الغَمِيرُ أَمْكَنَ أن يُلَسَّ قال بعضُ العربِ وجَدنا أرضاً ممطوراً
ما حَوْلَها قد ألسَّ غميرُها وقيل أَلَسَّ خرج زَهْرُهُ وقال أبو حنيفَةَ
اللَّسُّ أولُ الرَّعْيِ لسَّتْ تلُسُّ لَساً | وثوبٌ مُتَلَسْلِسٌ كمُسَلْسَلِ
وزَعم يعقوبُ أنه مقلوبٌ | وماءٌ لَسْلَسٌ ولَسْلاَسٌ كسَلْسَلِ الأخيرة عن ابن
جِنِّي | السين والنون س ن ن السِّنُّ الضِّرسُ أنْثَى ومن الأَبَدِيَّاتِ لا
آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ أي ما بَقَيِتْ سِنُّه يعني ولَدَ الضَّبِّ وسِنُّه لا
تَسْقطُ أبَداً وحكَى اللحيانيُّ عن المُفَضَّل لا آتِيكَ سِنِي حِسْلٍ قال
وزَعمُوا أن الضَّبَّ يَعِيشُ ثلثمائة سَنَة وهو أَطْوَلُ دابّةٍ في الأرضِ
عُمْراً والجمعُ أسنانٌ وأسِنَّةٌ الأخيرة نَادِرةٌ وفي الحديث إذا سافرتُم في
خِصْبٍ فأَعْطُوا الرُّكُبَ أسِنَّتَها رواهُ أبو عُبَيْد وحكى اللحيانيُّ في
جَمْعِه أَسْنّا وهو نادِرٌ أيضاً | وسَنَنْتُ الرَّجُلَ سَناً عضصته بأسْنانِي
كما تقول ضَرَسْتُه وسَنَنْتُ الرَّجُلَ أَسُنُّه سَناً كَسَرْتُ أسْنَانَه |
وسِنُّ المِنْجَلِ شُعْبَةُ تَحْزِيزِه | والسِّنُّ من الثُّومِ حَبَّةٌ من رأسِهِ
على التشبيه | والسِّنُّ من العُمُرِ أُنْثَى تكونُ في الناس وغيرهم قال الأَعْورُ
الشَّنِّيُّ يَصِفُ بعيراً % ( قَرَّبْتُ مِثلَ العَلَمِ المُبَنَّا % لا فَانِيَ
السِّنِّ وقد أَسَنَّا ) % أرادَ وقد أسَنَّ بعضَ الأسنانِ غيرَ أن سِنَّهُ لم
تَفْنَ بعدُ وذلك أشَدُّ ما يكونُ البَعِيرُ
____________________
أعنِي
إذا اجتْمَعَ وتَمَّ ولهذا قال أبو جَهْلِ بن هشامٍ % ( ما تُنْكِرُ الحَرْبُ
العَوانُ مِنِّي % بازِلُ عامَيْن حَديثُ سِنِّي ) % إنما عَنِي شِدَّتَه
واحْتِناكَه وإِنَّما قالَ سِنِّي لأنه أرادَ أنَّه مُحْتَنِكٌ ولم يَذْهبْ في
السِّنِّ وجمعُها أسنانٌ لا غير | وأَسَنَّ الرجُلُ كَبِرَتْ سِنُّه وهذا أسَنُّ
من هذا أي أكْبَرُ سِنّا مِنه عربيَّةٌ صحيحَةٌ قال ثعلبٌ حدَّثني موسَى بن عيسَى
بن أبي جَهْمَةَ اللَّيثيُّ وأدْركْتُه أسَنَّ أهْلِ البَلَدِ | وسنُّ الرَّجُلِ
وسِنِينُه وسنَيِنَتُهُ لِدَاتُه | وسَنَّ الشيءَ يَسُنُّهُ سَنّا فهو مَسْنونٌ
وسَنينٌ وسَنَّنَهُ أَحَدَّهُ وصَقَلَهُ | والمِسَنُّ والسِّنَانُ الحَجَرُ الذي
يُسَنُّ به أو يُسَنُّ عليه | وسَنَّنَ المَنْطِقَ حسَّنَهُ فكأنَّه صقَلَهُ
وزيَّنَهُ قال العجَّاجُ % ( دَعْ ذا وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجَا % فَخْماً
وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوًّجاً ) % وسِنَانُ الرُّمحِ حديدَتُهُ لصَقَالَتِها
ومَلاَسَتِها وسَنَّهُ رَكَّبَ فيه السِّنَانَ وسنَّهُ يسُنُّه سَناً طَعَنَه
بالسِّنانِ | وسَنَّن إليه الرُّمْحَ تَسنَيِناً وجَّههُ إِليه | وسَنَّن أضْراسَه
سَناً سَوَّكها كأنَّه صَقَلَها | واسْتَنَّ اسْتاكَ والسَّنُونُ ما اسْتَكْتَ
بِهِ | وسَنَّ الإِبِلَ يَسُنُّها سَناً إذا رعَاها فأسْمَنَها حتى كأنَّه
صَقَلَها | والسُّنَّة الوَجْهُ لِصَقَالَتِه وامّلاسِهِ وقيل هو حُرُّ الوجْهِ
وقيل دائِرتُهُ وقيل الصُّورةُ وقيل الجَبْهةُ والجَبِينانِ وكلُّه من الصَّقالَةِ
والأَسَالِة | وَوَجْهٌ مَسْنُونٌ مخروطٌ أَسِيلٌ كأنَّه قد سُنَّ عنْه اللَّحْمُ
ورجُلٌ مَسْنونُ الوجْهِ حَسَنُه سَهْلُه عن اللحيانِيِّ
____________________
وسُنَّةُ
اللهِ أحكامُه وأَمْرهُ ونَهْيُه هذه عن اللحيانيِّ | وسَنَّها اللهُ للناس
بَيَّنَها والسُّنَّةُ السِّيرةُ حَسَنَةً كانتْ أو قبيحةً وقوله تعالى ! 2 <
وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين
> 2 ! الكهف 55 قال الزجَّاجُ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أنهم عايَنُوا العَذابَ
فَطَلَبَ المشركونَ أن قالوا ! 2 < اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
علينا حجارة من السماء > 2 ! الأنفال 32 وسَنَنْتُها سَنّا واسْتَنَنْتُها سِرْتُها
| والسُّنةُ الطَّبيعَةُ وبه فَسَّر بعضُهم قولَ الأعشَى % ( كَرِيمٌ شَمائِلُهُ
مِنْ بَنِي % مُعاوِيةَ الأكْرَمِينَ السُّنَنْ ) % وامْضِ على سُنَّتِكَ أي
وجْهِك وقصْدِك | وسَنَنُ الطَّريقِ وسُنَنُهُ وسُنُنُه نَهْجُه وقال اللحيانيُّ
ترك فلانٌ لك سَنَنَ الطَّريقِ وسُنَنَهُ وسِنَنَه أي جِهَتَهُ ولا أعرفُ سِنَناً
عن غيرِ اللحيانيِّ | والمُسْتَسِنُّ الطريقُ المَسْلوكُ | وتَسَنَّنَ الرَّجُلُ
في عَدْوِه واسْتَنَّ مضَى على وَجْهِه وقولُ جرير % ( ظَلِلْنا بِمُسْتَنِّ
الحَرُورِ كأنَّنا % لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الرِّيحِ صائِمِ ) % عَنَي
بمُسْتَنِّها مَوْضِعَ جَرْيِ الترابِ وقيل موضِعُ اشْتدادِ حرِّها كأنَّها
تَسْتَنُّ فيه عَدْواً وقد يجوزُ أن يعني مَجْرَى الرِّيح وهو عندي أَحْسَنُ إلاَّ
أنَّ الأَوَّلَ قولُ المتقدِّمينَ والاسمُ منه السَّنَنُ والسَّنَنُ القَصْدُ |
واستَنَّ السَّرابُ اضْطَرَبَ وسنَّ الإِبَلِ سَناً ساقَها سَوْقاً سَرِيعاً وقيل
السَنُّ السَّيرُ الشديدُ | والسَّنَنُ الذي يُلِحُّ في عَدْوِه وإقبالِه
وإِدْبارِه | وجاء سَنَنٌ من الخَيْلِ أي شَوْطٌ | وجاءت الرِّياحُ سَنَائِنَ جاءت
على وَجْهٍ واحدٍ | والسَّنينَةُ الرِّيحُ | وبَنَى القومُ بيُوتَهُم على سَنَنٍ
واحدٍ أي على مِثالٍ واحدٍ | وسنَّ الطِّينَ طَّينَ به فُخَّاراً أو اتَّخَذَه منه
____________________
والمَسْنُونُ
المُصَوَّر | والمَسْنُونُ المُنْتِنُ | وسَنَّت العينُ الدَّمْعَ تَسُنُّهُ سَناً
صَبَّتْه واسْتَنَّتْ هي انْصبَّ دَمْعُها | وسَنَّ عليه الماءَ صَبَّه وقيل
أرسَله إرسالاً لَيِّناً وسَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَناً كذلك |
والسَّنُونُ والسَّنِينَةُ رِمالٌ مُرتفعِةٌ تَسْتطيلُ على وجهِ الأرض وقيل هي
كهيئةِ الجِبالِ | وسَانَّ البعيرُ الناقةَ مُسَانَّةً وسِناناً عارَضَها
للتَّنَوُّخِ قال ابن مُقْبلٍ % ( وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى وكأنَّها % فَنِيقٌ
ثَناها عن سِنَانٍ فأرْقَلاَ ) % ووَقَعَ في سِنِّ رأسِه أي في عَدَدِ شَعْرِه مِن
الخَيْرِ والشَّرِّ | والسِّنُّ والسِّنْسِنُ والسِّنْسِنَةُ حَرْفُ فَقْرةِ الظَّهْرِ
وقيل السَّنَاسِنُ رءوسُ أَطرافِ عِظامِ الصَّدرِ وهي مُشَاشُ الزَّوْرِ وقيل هي
أطرافُ الضُّلُوعِ التي في الصَّدرِ وقيل هي من الفَرَسِ جَوانِحُهُ الشاخِصَةُ
شِبْهُ الضُّلوعِ ثم تنقطع دون الضُّلوعِ | وسْنُنُ اسمٌ اعجميٌّ | ومما ضوعف من
فائه وعينه س و س ن | السَّوْسَنُ نبتٌ أعجميٌّ قد جَرَى في كلامِ العرب قال
الأعشَى % ( وآسٌ وخَيْرِيٌّ ومَرْوٌ وَسَوْسَنٌ % إذا كان هِيزَمْنٌ ورُحْتُ
مُخَثَّمَا ) % مقلوبه ن س س | النَّسُّ المَضَاءُ في كلِّ أمرٍ وخَصَّ بعضُهم به
السُّرعَةَ في الوِرْدِ قال % ( سَوْقي حُدَائي وصَفِيرِي النَّسُّ % ) %
والتَّنْساسُ السَّيرُ الشديدُ
____________________
ونسَّ
الإِبلَ يَنُسُّها نَسّا ونَسْنَسَها ساقَها والمِنَسَّةُ مِنه أراها العَصَا التي
يَنُسُّها بها فأمّا المِنْسَاةُ التي هي العصاً فَمِن نَسَأْتُ أي سُقْتُ وقال
أبو زيدٍ نَسَّ الإِبلَ أطْلَقَها وحلَّها | ونَسَّ اللَّحمُ والخبزُ يَنُسُّ
ويَنِسُّ نَسّا ونُسُوساً ونَسيساً يَيِسَ وذَهَبَ طَعْمُه من شِدةِ الطَّبْخِ |
ونَسَّ من العَطَش يَنِسُّ نُسُوساً ونَسيساً يَبِسَ قال % ( وبَلَدٍ يُمْسِي
قطاهُ نُسَّساً % ) % | وأنْسَسْتُ الدّابَّةَ أعطَشْتُها | وناسَّةُ والنَّسَاسةُ
الأخيرةُ عن ثعلَبٍ من أسماءِ مكَّةَ لِقلَّةِ مائِها | ونَسَّ الحطَبُ يَنِسُّ
نُسُوساً أخْرجَتِ النارُ زبَدهُ على رأْسِه ونَسِيسُهُ زَبَدَهُ وما نَسَّ مِنْه
| والنَّسيسُ والنَّسِيسَةُ بَقِيَّة النَفْسِ ثم اسْتُعْمِلَ فيما سِواهُ
ونَسِيسُ الإِنسانِ وغيْرِهِ ونَسْناسُه جميعاً مَجْهودُه وقيل جَهْدُه وصَبْرُه
قال % ( ولَيْلةٍ ذاتِ جَهَامٍ أَطْباقْ % قَطَعْتُها بذاتِ نَسْناسٍ بَاقْ ) %
وقيل النَّسِيسُ والجَهْدُ وأَقْصَى كل شيءٍ | ونَسَّتِ الجُمَّةُ شَعِثَتْ |
والنَّسْنَسَةُ الضَّعْفُ والنِّسْناسُ خَلْقٌ في صُورَةِ الناسِ مُشتَقٌّ مِنهُ
لِضَعْفِ خَلْقِهم قال كُراع النَّسِناسُ فيما يقال دابَّةٌ في عِدادِ الوَحْشِ
تُصَادُ وتُؤْكَلُ وهي على شكلِ الإِنسانِ بعينٍ واحدة ورِجْلٍ ويَدٍ تتكَلّم مثل
الإِنسانِ | والنِّسْناس الجُوعُ عن ابن السِّكِّيت وأما ابن الأعرابيِّ فجعلَه
وَصْفاً فقال جُوعٌ نِسْنَاسٌ وأراه يَعْنِي به الشَّديدَ وأنشد
____________________
%
( أَخْرَجَها النِّسناسُ من بَيْتِ أَهْلِها % ) % وأنشد كُراعٌ % ( أضَرَّ بها
النِّسناسُ حتى أَحَلَّها % بِدارِ عَقِيلٍ وابْنُها طَاعِمٌ جَلْدُ ) % |
والنَّسِيسَةُ السَّعْيُ بين الناسِ | السين والفاء س ف ف سَفِفْتُ السَّوِيقَ
والدَّواءَ ونحوَهُما سَفّا واستَفَفْتُهُ قَمِحْتُهُ والاسمُ السُّفَّةُ
والسَّفُوفُ | وأَسَفَّ الجُرْحَ الدَّواءَ حَشاهُ به | وأَسَفَّ الوَشْمَ
النَّؤُرَ حَشاهُ وأَسَفَّهُ إيَّاهُ كذلك قال مُلَيْحٌ % ( أو كالوُشُومِ
أَسَفَّتْها يَمانِيَةٌ % مِنْ حَضْرَمَوْتَ نَئُوراً وهو مَمْزوجُ ) % |
والسَّفُوفُ سَوَادُ اللِّثَةِ | وسَفِفْتُ الماءَ سَفّا إذا أَكْثَرْتَ منه فلم
تَرْوَ | وسَفَفْتُ الخُوصَ وأسْفَفْتُهُ نَسَجْتُه | والسَّفِيفَةُ
الدَّوْخَلَّةُ من الخُوصِ قبل أن تُرْمَلَ أي تُنْسَج | والسُّفَّةُ العَرَقَةٌ
من الخُوصِ المُسَفِّ | والسَّفِيفةُ بِطانٌ عَريضٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ |
والسَّفِيفُ حِزَام الرَّحْلِ والهَوْدَجِ | والسَّفَائفُ ما عَرُضَ من الأَضْلاع
وقيل هي جميعُها | وأسَفَّ الطائرُ وغيرُه دَنَا من الأرضِ قال أوسُ بن حَجَرٍ أو
عَبِيدُ بن الأَبْرَصِ يصفُ سحاباً % ( دانٍ مُسِفٍّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُهُ %
يَكادُ يَدْفَعُهُ مَنْ قامَ بالرَّاحِ ) %
____________________
|
وأَسَفَّ الفَحْلُ أَمَالَ رأسَهُ للعَضِيض | وأَسَفَّ إلى مَدَاقِّ الأُمورِ
وأْلاَئِمها دَنَا | وأَسَفَّ أَحَدَّ النَّظَرَ وزادَ الفارِسيُّ وَصَوَّبَ إلى
الأرضِ | وسَفِيفُ أُدُنَيِ الذِّئبِ حِدَّتُهما ومنه قولُ أبي العارِمِ في صفةِ
الذئب فرأيتُ سَفِيفَ أُذُنَيْه ولم يُفَسِّرْه ابن الأعرابيِّ | والسَّفُّ والسِّفُّ
حيَّة تَطِيرُ في الهواءِ وربَّما خُصَّ به الأَرْقَمُ وقولُ الداخلِ بن حزَامِ
الهُذَليِّ % ( لَعَمْرِي لقد أَعْلنْتَ خِرْقاً مُبَرَّأً % وسِفّا إذا ما صرَّحَ
الموتُ أرْوَعا ) % أرادَ ورَجُلاً مِثلَ سِفٍّ إذا ما صَرَّحَ المَوْتُ |
والمُسَفْسِفَةُ والسَّفْسَافَةُ الرِّيحُ التي تَجْرِي فُوَيْقَ الأرض |
والسَّفْسَافُ التُّرابُ الهابِي قال كُثَيِّرٌ % ( وهاج بِسَفْسَافِ التُّرابِ
عَقِيمُها % ) % | والسَّفْسَفَة انْتِخالُ الدَّقيقِ | وسَفْسَافُ الأخلاقِ
رَدِيئُها وفي الحديث
إنّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُحبُّ معالِيَ الأُمُورِ ويُبْغِضُ سَفْسَافَها | وشِعْرٌ
سَفْسَافٌ رَدِيءٌ وكُلُّ عَمَلٍ دون الإِحكامِ سَفْسَافٌ وقد سَفْسَفَ عملَه |
والمُسَفْسِفُ اللَّئيمُ العَطِيَّةِ | والسَّفْسَفُ ضَرْبٌ من النَّباتِ | ومن
خفيف هذا الباب س و ف | سَفْ تَفْعَلُ ساكنةَ الفاء أي سَوْف تَفْعل حكاه ثعلبٌ
____________________
مقلوبه
ف س و | فَسَّى بَلدٌ بفارس قال % ( مِنْ أَهْلِ فَسَّى ودَرابَجِرْدِ % ) %
النَّسبُ إليه في الرَّجُلِ فَسَوِيٌّ وفي الثَّوْبِ فَسَاساوِيٌّ | والفُسَيْسَاء
والفُسَيْفاء ألوانٌ تُؤَلَّفُ من الخَرَزِ فُتوضعُ في الحِيطانِ | والفِسْفِسُ
البَيْتُ المُصوَّرُ بالفُسَيْفِسَاء قال % ( كصَوْتِ اليَراعَةِ في الفِسْفِسِ %
) % | السين والباء س ب ب | سَبَّهُ سَبّا قطَعَه قال % ( فما كان ذَنْبُ بَنِي
مالِكٍ % بِأَنْ سُبَّ مِنْهُمْ غُلامٌ فَسَبْ ) % % ( باَبْيَضَ ذِي شُطْبٍ باتِرٍ
% يَقُطُّ العِظَامَ ويَبْرِي العَصَبْ ) % يريدُ مُعاقَرَةَ غالبِ بنِ صَعْصَعَة
أبِي الفَرَزْدَقِ لِسُحَيْمِ بن وَثِيلٍ الرِّياحيِّ لمَّا تَعاقَرا بِصَوْأرٍ
فَعَقَر سُحَيْمٌ خمساً ثم بَدَا له وعَقَر غالِبٌ مائةً | وسبَّهُ يَسُبُّه سَبّا
شَتَمَه وأَصْلُه من ذلك | وسَبَّبه أكْثَرَ سَبَّهُ قال % ( إلاَّ كمُعْرِضٍ
المُحَسَّرِ بَكْرَهُ % عَمْداً يُسَبِّبُنِي على الظُّلْمِ ) % وأراد إلاَّ
مُعْرِضاً فزاد الكافَ وهذا من الاستثناءِ المُنْقَطعِ عن الأوّلِ ومعناه لكنََّ
مُعْرِضاً
____________________
|
والسَّبَّابةُ الإِصْبَعُ التي بين الإِبهامِ والوُسْطَى صِفَةٌ غالبةٌ |
والسُّبَّةُ العارُ | وبينهم أُسْبُوبَةٌ يَتَسَابُّون بها أي شيءٌ يَتشاتَمُون به
| وتسابُّوا تشَاتَمُوا | وسَابَّهُ مُسَابَّةً وسِبَاباً شاتَمَهُ | والسَّبِيبُ
والسِّبُّ الذي يُسَابُّكَ به | ورجُلٌ سِبٌّ كثيرُ السِّبَابِ | والسِّبُّ
السِّتْرُ والسِّبُّ الخِمَارُ والسِّبُّ العِمامةُ والسِّبُّ الثَّوْبُ الرقيقُ
وجمعُه سُبوبٌ وقولُ المُخَبَّلِ % ( وأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً كثيرةً %
يَحُجُّونَ سِبَّ الزَّبْرَقَانِ المُزَعْفَرا ) % قيل يعني عِمامَتَهُ وقيل
يَعْنِي استَه وكان مَقْروفاً فيما زَعم قُطْرُبٌ أخْزاه الله المُزَعْفَرُ
المُلوَّنُ بالزَّعْفَرانِ وكانت سادةُ العربِ تَصْبُغُ عمائِمَها بالزَّعفرانِ |
والسَّبَّةُ الاسْتُ وسأل النُّعمَانُ بنُ المُنْذرِ رَجُلاً طَعَنَ رَجُلاً فقال
كيف صَنَعْتَ قال طعَنْتُهُ في الكَبَّة طَعْنَةً في السَّبَّةِ فأنْفَذْتُها من
اللَّبَّةِ فقُلتُ لأبي حاتِمٍ كيف طَعَنَهُ في السَّبَّةِ وهو فارسٌ فضَحِك وقال
انْهَزَمَ فاتَّبَعَه فلمَّا رَهِقَه أكَبَّ ليَأخُذَ بمَعْرِفَةِ فَرَسِه
فَطَعَنَهُ في سّبَّتِه وسَبَّه سَبّا طَعَنَه في سَبَّتِه قالت بعضُ نِساءِ
العربِ لأبيها وكان مجروحاً يا أَبت أقَتَلُوكَ قال نَعَمْ إي بُنَيَّةُ
وسَبُّونِي أي طَعَنُوه في سَبَّتِه | ومَضَتْ سَبَّةٌ وسَنْبَةٌ من الدَّهْرِ أي
مُلاوَةٌ نُونُ سَنْبَة بَدَلٌ من باءِ سَبَّة كإجَّاصٍ وإنْجاصٍ لأنه ليس في الكلامِ
س ن ب | والسَّبِيبَةُ الثَّوبُ الرَّقيقُ | والسِّبُّ والسَّبِيبَةُ الشُّقَّة
وخَصَّ بعضُهم به الشُّقَّة البَيْضَاءَ وقولُ عَلْقَمَة بن عَبَدَة % ( كأنَّ
إبْرِيقَهُم ظَبْيٌ عَلَى شَرَفٍ % مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ ) %
إنما أراد بِسَبائِبَ فحذَفَ وليسَ مُقَدَّمٌ من نَعْتِ الظَّبْي لأن الظَّبْيَ لا
يُقَدَّم إنما هو في
____________________
موضعِ
خَبَرِ المُبْتدأ كأنه قال هو مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّان | والسَّبَبُ ما
تُوسِّل به إلى شيءٍ وقد تَسَّبب به إليه والجمعُ أسبابٌ | وأسبابُ السماءِ مراقِيها
وهو من ذلك قال زُهَيْرٌ % ( ومَنْ هابَ أسبابَ المَنِيَّة يَلْقَها % ولو رامَ
أسبابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ ) % والواحدُ سَبَبٌ وارْتَقَى في الأسباب إذا كان
فاضِلُ الدِّينِ | والسِّبُّ الحَبْلُ وقيل السِّبُّ الوَتِدُ وقولُ أبي ذُؤيبٍ %
( تَدَلَّى عليها بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطَةٍ % بِجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبُو
غُرابُها ) % قيل السِّبُّ الحَبْلُ وقيل الوَتِدُ وقد تقدّم في الخَيْطَةِ مثل
هذا الاختلاف وإنما يَصِفُ مُشْتارَ العَسَل والصوابُ أن السِّبَّ الحَبْلُ وأنّ
الخَيْطَةَ الوَتِدُ وجمعُ السِّبِّ أسبابٌ | والسَّبَبُ كالسِّبِّ والجمعُ
كالجمعِ وقوله تعالَى ! 2 < من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
فليمدد بسبب إلى السماء > 2 ! الحج 15 معناه مَنْ كان يَظُنُّ أن لن يَنْصُرَ
اللهُ محمداً صلى الله عليه وسلم حتى يُظْهِرَه على الدِّين كلِّه فَلْيَمُتْ
غَيْظاً وهو معنى قولِه تعالى ! 2 < فليمدد بسبب إلى السماء > 2 !
والسَّبَبُ الحَبْلُ والسَّماء السَّقْفُ أي فَلْيَمْدُدْ حَبْلاً في سَقْفِه ثم
لِيَقْطَعْ أي لِيَمُدَّ الحَبْلَ حتَّى يَنْقَطِعَ فيَمُوت مُخْتَنِقاً |
والسَّبَبُ من مُقَطَّعَاتِ الشِّعْرِ حَرْفٌ متحرّكٌ وحرفٌ ساكنٌ وهو على
ضَرْبَين سَبَبَانِ مَقْرونانِ ومَفْروقانِ والمَقْرُونانِ ما توالت فيه ثلاثُ
حركاتٍ بعدها حَرْفٌ ساكِنٌ نحو مُتَفَا مِنْ مُتَفاعِلُنْ وعَلَتُنْ من
مُفَاعَلَتُنْ فحَرَكةُ التَّاء من مُتَفَا قدْ قَرَنَتِ السَّبَبَيْن وكذلك حركةُ
اللاَّمِ من عَلَتُن قد قَرَنَتِ السَّبَبَيْنِ أيضاَ والمَفْروقانِ هما اللَّذانِ
يقومُ كل واحدٍ منهما بِنَفْسِهِ أي يكون حَرْفٌ مُتحرّكٌ وحرفٌ ساكِنٌ ويَتْلُوه
حرف متحركٌ نحو مُسْ تَفْ من مُسْتَفْعِلُنْ ونحو عِيلُنْ من قولك مَفَاعِيلُنْ
وهذه الأسبابُ هي التي يَقَعُ فيها الزّحافُ على ما قد أحْكَمَتْهُ صناعةُ
العَرُوضِ وذلك لأن الجزءَ غيرُ مُعتِمِدٍ
____________________
عليها
وقولُه % ( جَبَّتْ نِساءَ العالَمِينَ بالسَّبَبْ % ) % يجوز أن يكونَ الحَبْلَ
وأن يكونَ الخَيْطَ قال ابنُ دُرَيدِ هذه امرأةٌ قدَّرتْ عَحِيِزَتَها بِخَيْطٍ
وهو السَّبَبُ ثُمَّ ألْقَتْه إلى النِّساءِ لِيَفْعَلْن كما فَعَلَتْ
فَغَلَبَتْهُنَّ | وقَطَعَ اللهُ به السَّبَبَ أي الحَياةَ | والسَّبِيبُ من
الفَرس شَعَرَ الذَّنَبِ والعُرْفِ والناصِيَةِ | والسَّبيبُ والسَّبيبَةُ
الخُصْلَة من الشَّعَرِ والسَّبِيبَةُ العِضَاهُ تَكْثُرُ في المكانِ | وسَبْسَبَ
بَوْلَه أرْسلَه | والسَّبْسَبُ الأرضُ المُسْتَويَةُ البعيدةُ وحكَى اللِّحيانيُّ
بَلَدٌ سباسِبُ كأنهم جَعَلُوا كل جُزْءٍ منه سَبْسَباً ثم جَمَعُوه على هذا |
والسَّباسِبُ أيام السَّعانِين أنْبأني بذلك أبو العَلاءِ | ومما ضوعف من فائه
وعينه س ب س ب السَّباسِبُ والسَّبْسَبُ شجرٌ يُتَّخذُ منه السِّهامُ قال يصف
قانِصاً % ( ظلَّ يُصَادِيها دُوَيْنَ المشْرَبِ % ) % % ( لاَطٍ بصَفْراءَ كتُومِ
المذْهبِ % ) % % ( وكلِّ جَشْءٍ من فروع السَّبْسّبِ % ) % أراد لاطئاً فأبْدلَ
من الهَمْزةِ ياءً وجَعَلَها من باب قاضٍ للضَّرورَةِ وقول رؤبة % ( راحَتْ وراحَ
كعَصَا السَّبْسَابِ % ) % يحتمل أن يكونَ السَّبْسابُ فيه لُغةً في السَّبْسَب
ويَحْتَمِلُ أن يكونَ أراد السَّبْسَب فزاد الألِفَ للقافية كما قال الآخر % (
أعُوذُ بالله من العَقْرابِ % ) %
____________________
%
( الشائِلاتُ عُقَدَ الأَذنابِ % ) % قال الشائلات فوَصَفَ به العَقْربَ وهو
واحِدٌ لأنه على الجِنْسِ والسَّيْسَبانُ والسَّيْسَبَي الأخيرة عن ثعلبٍ شجرٌ
وقال أبو حنيفَةَ السَّيْسَبانُ شجرٌ يَنْبُتُ من حَبَّةٍ ويَطُولُ ولا يَبْقَى
على الشِّتاءِ وله ورَقٌ نحو وَرَقِ الدِّفْلَى حَسَنٌ والناسُ يَزْرعُونَه في
البساتينِ يُرِيدونَ حُسْنَه وله ثَمَرٌ نحو خَرائِطِ السِّمْسمِ إلاَّ أنَّها
أدَقُّ قال وحكى الفرَّاء فيه سَبْسَبا وأما أحمدُ بن يَحْيَى فقال في قول الراجزِ
% ( وقد أُنَاغِي الرَّشَأَ المُرَبَّبا % ) % % ( خَوْداً ضِنَاكاً لا تَمُدُّ
العُقَبَا % ) % % ( يَهْتَزُّ مَتْناها إذا ما اضْطَرَبَا % ) % % ( كَهَزِّ
نَشْوَانٍ قَضِيبَ السَّبْسَبَا % ) % إنما أراد السَّيْسَبَان فحذف للضرورة مقلوبه
ب س س | بَسَّ السَّوِيقَ والدَّقيقَ وغَيرَهُما يَبُسُّهُ بَسّا خَلَطَه بِسَمْنٍ
أو زيْتٍ وهي البَسِيسَة قال اللحيانيُّ هي التي تُلَتُّ بِسَمْنٍ أو زَيْتٍ ولا
تُبَلُّ والبَسِيسَة الشَّعيرُ يُخلَطُ بالنَّوَى للإِبلِ والبَسِيسَةُ خُبْزٌ
يُجفَّفُ ويُدَقُّ ويُشْرَبُ كما يُشْرَبُ السَّوِيقُ قال ابن دُرَيْدٍ وأَحْسَبُه
الذي يُسَمَّى الفَتُوتَ وقوله تعالى ! 2 < وبست الجبال بسا > 2 ! الواقعة 5
قال ثعلبٌ معناه خُلِطَت بالتَّرابِ وقال اللحيانيُّ وقال بعضُهم فُتَّتْ وقال
بعضُهم سُوِّيتْ وقال أبو عُبَيْدة صارت تُراباً تَرِباً | وجاء بالأمْرِ مِنْ
حِسِّه وبِسِّه ومِنْ حَسِّه وبَسِّه أي من حيثُ كان ولم يَكُنْ | وبَسَّ في مالِه
بَسَّةً أذْهبَ منهُ شيئاً عن اللحيانيِّ | وبُسَّ بُسَّ ضَرْبٌ من زَجْرِ
الإِبِلِ وقد أبَسَّ بها وبَسْ بَسْ وبَسْ بِسْ من زَجْر الدَّابَّة بَسَّ بها
يَبُسُّ وأبَسَّ وقال اللحيانيُّ أبسَّ بالناقةِ دَعَاها للحَلْبِ وقيل معناه دعَا
وَلَدَها لتَدِرَّ على حالبِهِا وقال ابن دُريْد بَسَّ بالناقَةِ وأَبَسَّ بها
دعاها للحَلْبِ والعَرَبُ
____________________
تقول
لا أفَعَلُه ما أَبَسَّ عبْدٌ بِناقَةٍ قال اللحيانيُّ وهو طَوفَانه حَوْلَها
ليَحْلِبَها وقال الكسائي أبْسَسْتُ بالنَّعْجة إذا دَعَوْتها وقال الأصْمعيُّ لم
أسْمع الإِبْسَاسَ إلا في الإِبِل وقال ابن دُريد بَسْبَسْتُ الغَنَمَ قُلْتُ لها
بُسْ بُسْ | والبَسُوسُ الناقةُ التي لا تَدِرُّ إلا بالإِبْسَاسِ وحرْبُ
البَسُوسِ منه لأنّ أصْل هذه الحَرْب إنَّما كانت لناقَةٍ عَقَرَهَا جَسَّاسُ بنُ
مُرَّة | وبُسَّ زَجْرٌ للحافِرِ | وبَسْ بِمَعْنَى حَسْبُ فارِسيَّة وقد بَسْبَسَ
به وأبَسَّ به وأبَسَّ به إلى الطَّعامِ دَعَاهُ وبَسَّ الإِبل بساً ساقَها قال %
( لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّابَسَّا % ) % وقال ابنُ دريدٍ معناه لا تُبْطئا في
الخَبْز وبُسَّا الدَّقيقَ بالماءِ فكُلاهُ | وبَسَّ الرَّجُلَ يَبُسُّه بَسّا
طَرَدَهُ ونَحَّاه | وانبسَّ تَنَحَّى | وبَسَّ عَقَارِبَه أرْسَلَ نَمائِمَه |
وانبسَّتِ الحَيَّةُ انْسابتْ على وَجْهِ الأرضِ قال % ( وانْبَسَّ حَيَّاتُ
الكَثِيبِ الأهْيَلِ % ) % وانْبَسَّ في الأرضِ ذَهَبَ عن اللحيانيِّ وحدَه حكاه
في باب انْبسَّتِ الحيَّاتُ والمعروفُ عند أبي عُبَيْدٍ وغيره ارْبَسَّ والبَسُّ
شجرٌ والبسْبَسُ لغةٌ في السَّبْسَبِ وزعَم يعقوبُ أنه من المَقْلُوبِ |
والبسابِسُ الكَذِبُ | وبَسْبَس بَوْلَه كسَبْسَبَ | والبَسْبَاسُ بَقْلَةٌ قال
أبو حنيفَةَ البَسْباسُ أيضاً من النَّباتِ الطَّيبُ الرِّيحِ وزعَم بعضُ
الرُّواةِ أنه النَّانُخَاةُ قال وأما أبو زيَّادٍ فقال البَسْبَاسُ طَيِّبُ
الرِّيحِ يُشِبهُ طَعْمُه طَعْمَ الجَزَرِ واحدتُه بَسْبَاسَةٌ وبَسْبَاسةٌ اسم
امرأةٍ والبَسُوس كذلك
____________________
وبُسٌّ
موضِعٌ عند حُنَيْنٍ قال عباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَميُّ % ( رَكَضْتُ الخَيْلَ
فيهَا بَيْنَ بُسٍّ % إلى الأَوْرادِ تَنْحِطُ بالنِّهابِ ) % وأُرَى عاهاَن بن
كَعْبٍ إيّاهُ عَنَى بقَوْلِهِ % ( بَنِيكَ وهَجْمَةٌ كأَشَاءِ بُسٍّ % غِلاَظُ
مَنابِتِ القَصَراتِ كُومُ ) % يقول عليك بَنِيكَ أوِ انْظُرْ بَنِيكَ ورَفَعَ
هَجْمة على تقدير وهذه هَجْمةٌ كالأَشَاءِ ففيها ما يَشْغَلُكَ عن النَّعيمِ | ومما
ضوعف من فائه وعينه ب ب س | البابُوسُ الحُوَارُ قال ابنُ أحْمرَ % ( حَنَّتْ
قَلُوصِي إلى بابُوسِهَا طَرَباً % فما حَنِينُكِ أَمْ ما أنْتِ والذِّكَرُ ) %
وقد يُسْتَعْمَلُ في الإِنسانِ وفي حديث جُرَيْجٍ أنه قال للطِّفْل يا بابُوسُ من
أَبُوكَ فلا أَدْرِي أهو في الإِنسانِ أَصْلٌ أم اسْتعارةٌ قال الأصمعيُّ لم
نَسْمَعْ به إلا في شِعْرِ ابنِ أحْمَرَ | السين والميم س م م | السَّم والسُّم
القاتلُ وجمعُها سِمامٌ وشيءٌ مَسْمومٌ فيه سَمٌّ | وسَمَّتْه الهامَةُ أصابتْه
بِسَمِّها | والسَّامَةُ المَوْتُ نادِرٌ والمعروف السَّامُ خَفِيفٌ |
والسَّامَّةُ الخاصَّةُ | والسُّمَّةُ كالسّامَّةِ قال رُؤبة % ( وَوْصِلَتْ في
الأَقْرَبِينَ سُمَمُهْ % ) %
____________________
وسَمَّه
سَمّا خصَّهُ قال % ( هو الذي أنْعَمَ نُعْمَى عَمَّت % على البِلادِ رَبُّنا
وسَمَّتِ ) % | وأهل المَسَمَّة الأقاربُ | وسَمُّ كلِّ شيءٍ خَرْقُه وثَقْبُه
والجمعُ سُمُومٌ وسُمُومُ الإِنسانِ والدَّابَّةِ مَشاقُّ جِلْدِه | وسُمُوم
الفَرَسِ ما رَقَّ عن صَلابَةِ العَظْمِ من جانِبَيْ قَصَبَةِ أنْفِهِ إلى
نَواهِقه وهي مجاري دُمُوعِه واحدها سَمٌّ وقيل السَّمَّانِ عِرقانِ في أنفِ
الفَرَس | وأصابَ سَمَّ حاجَتِه أي مَطْلَبَه وهو بَصِيرٌ بِسَمِّ حاجَتِه كذلك |
والسُّمّة والسَّمُّ الوَدَعُ المَنْظومُ وقد سَمَّه | وسَمَّ بين القوم يَسُمُّ
سَمّا أصلَحَ وسَمَّ الشيءَ أصْلَحَه وسَمَّه سَمّا شدَّه | وما لَهُ سَمٌّ ولا
حَمٌّ غيرُك ولا سُمٌّ ولا حُمٌّ أي ما لَهُ هَمٌّ غيرُك | والسُّمَّةُ حَصيرٌ
يُتَّخَذُ من خُوصِ الغَضَفِ وجَمعُها سِمامٌ حكاه أبُو حنيفَةَ | وسامُّ أبْرَصَ
ضربٌ من الوَزَغِ والجمعُ سَوَامُّ أبْرَصَ | والسَّمومُ الرِّيحُ الحارَّةُ وقيل
هي الباردةُ ليلاً كان أو نهاراً تكون اسماً وصِفَةً والجمع سَمائمُ | ويومٌ
سَامٌّ ومُسِمٌّ الأخيرةُ قليلةٌ عن ابن الأعرابي | ونَبْتٌ مَسْمومٌ أصابتْهُ
السَّمومُ ويوم مسمومٌ ذُو سَمومٍ قال % ( وقد عَلَوْتُ قُتُودَ الرَّحْلِ
يَسْفَعُنِي % يومٌ قُدَيْدِمُهُ الجوْزَاءُ مَسْمومُ ) % والسَّمامَةُ دائرةٌ
تكون في وَسَطِ عُنُقِ الفَرسِ | والسَّمَامُ ضربٌ من الطَّير نحو السُّمانَي
واحدتُه سَمَامَة | وقولُهم في المَثَلِ كلَّفْتَنِي بَيْضَ السَّماسمِ فسَّره
ثعلبٌ فقال السَّماسمُ طيرٌ يُشبهُ الخُطَّافَ ولم يذكرْ لها واحداً
____________________
والسَّمَامُ
اللواءُ على التَّشبِيهِ | والسَّمَامَةُ الشَّخْصُ قال أبو ذُؤيب % ( وغَاديةٍ
تُلْقِي الثِّيَابَ كأنَّما % تُزَعْزِعُها تحت السَّمامَةِ ريحُ ) % وقيل
السَّمامَةُ الطَّلْعَة والسَّمَامُ والسَّمْسَامُ والسُّماسِمُ والسُّمْسُمانُ
والسُّمْسُمَانِيُّ كله الخَفِيفُ اللَّطيفُ السريعُ من كل شيءٍ وهي السَّمْسَمَةُ
| وسَمْسَمٌ وسَمَسَامُ الذئبُ لِخِفَّتِه وقيل السَّمْسَمُ الذئبُ الصغيرُ الجسمِ
| والسَّمْسَمَةُ ضَرْب من عَدْو الثعلبِ وسَمْسَمٌ والسَّمْسَمُ جميعاً من
أسمائِه | والسَّمَامَةُ والسُّمْسُمَةُ والسِّمْسِمَةُ دُوَيْبَّةٌ وهي
النَّمْلةُ الحمراء | وسَمْسَمٌ موضِعٌ قال طُفْيلٌ % ( أَسَفَّ على الأفْلاجِ
أَيْمَنُ صَوْبِهِ % وأيْسَرُهُ يَعْلُو مَخَارِمَ سَمْسَمِ ) % والسِّمْسِمُ
الجُلْجَلانُ قال أبو حنيفَةَ هو بالسَّراةِ واليَمنِ كثيرٌ قال وهو أبيضُ ومما
ضوعف من فائه وعينه س س م | السَّاسَمُ شَجَرٌ تُتَّخذُ منه السِّهامُ قال
النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ % ( إذا شاءَ طالَعَ مَسْجُورَةً % تَرى حولَها النَّبْعَ
والسَّاسَمَا ) % وقال أبو حنيفة هو من شجر الجبالِ وهو من العُتُقِ التي تُتَّخذُ
منها القِسيُّ قال وزعَم قومٌ أنه الآبْنوسُ وقال آخرون هو الشِّيزُ وليس واحدٌ من
هذين يَصْلحُ للقِسِيّ | مقلوبه م س س | مسِتْهُ مَسّا ومَسِيساً لَمَسْتُه
ومَسَتْهُ أَمُسُّه لُغَةٌ | وقال سيبويهِ وقالوا مِسْتُ حذفُوا فأَلُقوا الحركةَ
على الفاء كما قالوا خِفْتُ وهذا النحو شاذٌ قال والأصلُ في هذا عربيٌّ كثيرٌ قال
وأما الذين قالوا مَسْتُ فشَبَّهوها بلَسْتُ وقوله تعالى ^ ( ولَمْ يَمْسَنْيِ
بَشَرٌ ) ^ أي لم يَمْسَنْيِ على جهةِ تَزَوُّجٍ ^ ( ولَمْ أَكُ
____________________
بغياً
) ^ مريم 20 أي ولا قُرِبْتُ على غير حَدِّ التَّزَوُّجِ | وماسَّ الشَّيءُ
الشَّيءَ مُمَاسَّةً ومِسَاساً لَقِيَهُ بذاتِه | وتماسَّ الجِرْمَانِ مَسَّ
أحدُهما الآخرَ وحكَى ابنُ جِنِّي أمَسَّه إياه فعدّاه إلى مفعولين كما ترى وحكى
بعضُ أهلِ اللغةِ فَرَسٌ مُمَسٌ بِتَحْجِيلٍ أراد مُمَسٌّ تحجيلاً واعتقدُوا زيادة
الباء كَزِيادتها في قراءةِ من قرأ يُذْهِبُ بالأبصارِ النور 43 وتُنْبِت
بالدُّهْن المؤمنون 20 من تذكِرِة أبي عليٍّ | ورَحِمٌ ماسَّةٌ قريبةٌ | وَوَجَدَ
مَسَّ الحُمَّى أي رَسَّها وَبَدْأَها قبل أن تأخُذَه وتَظْهَرَ | والمَسُّ
الجُنُونُ | ورَجلٌ مَمْسُوسٌ به مَسٌّ | وماءٌ مَسُوسٌ تناولَتْه الأيدي فهو على
هذا في معنى مفعولٍ كأنَّه مُسَّ حين تُنُووِل باليد وقيلَ هو الذي إذا مَسَّ
الغُلَّةَ ذهب بها قال % ( لو كُنْتَ ماءً كُنتَ لا % عَذْبَ المَذَاقِ ولا
مَسُوسا ) % فهو على هذا فَعُولٌ في معنى فاعلٍ | ورِيقَةٌ مَسُوسٌ عن ابن
الأعرابي تَذْهَبُ بالعَطَشِ وأنشد % ( يا حَبَّذا رِيقَتُكِ المَسُوسُ % ) % % (
إِذْ أَنْتِ خَوْدٌ بَادِنٌ شَمُوسُ % ) % وقال أبو حنيفة كَلأٌ مَسُوسٌ نَامٍ في
الرّاعيَةِ ناجعٌ فيها | والمَسُوسُ التِّرْياقُ قال كُثَيِّرٌ % ( فقد أصْبَحَ
الرَّاضونَ إذا أَنْتُم بِها % مَسُوسُ البلادِ يَشْتكُونَ وَبَالَها ) % | وماء
مَسُوسٌ زُعاقٌ يُحْرِقُ كلَّ شيءٍ بِمُلُوحَتِهِ وكذلك الجمع | ومَسَّ المرأَةَ
وماسَّها أتاها ولا مَسَاسَ أي لا تَمَسَّني ولا مِسَاسَ أي لا مُمَاسَّة
____________________
وقد
قرئ بهما | وأمَسَّهُ شكوى أي شَكَا إليه | والمِسُّ النُّحاسُ قال ابن دُريد لا
أدْرِي أعَرَبِيٌّ هو أم لا | والمَسْمَسَةُ والمَسْمَاسُ اختِلاطُ الأمْرِ | ومما
ضوعف من فائه وعينه م م س | مامُوسَةٌ من أسماءِ النار قال ابنُ أحْمرَ % ( كما
تَطايَحَ عَنْ مَاموسَةَ الشَّررُ % ) % وقيل هي النارُ بالرُّومِيْة وقيل إنما هي
مَأنوسة وسيأتيِ | انتهى الثنائي باب الثلاثي الصحيح السين والطاء والتاء ط س ت |
الطَّسْتُ من آنية الصُّفْر أنثى قال اللِّحيانيُّ وقد تُذَكَّرُ | السين والطاء
والراء س ط ر | السَّطْر والسَّطَر الصَّف من الكِتابِ والشَّجرِ والنَّخْلِ
ونحوها والجمعُ من كل ذلك أسْطُرٌ وأَسْطارٌ وأساطير وسُطُور وقد سَطَرَ الكتابَ
يَسْطُرُه سَطْراً وسطَّرَه واسْتَطَرَهُ وفي التنزيل ! 2 < وكل صغير وكبير
مستطر > 2 ! القمر 53 | والأساطير أحاديثُ لا نِظامَ لها واحدتُها إسْطارٌ
وإِسْطَارَةٌ وأُسْطِيرٌ وأُسْطِيرَةٌ وأُسْطورٌ وأُسْطورةٌ وقال قومٌ أَساطيِرُ
جمعُ أَسْطارٍ وأَسْطارٌ جمعُ سَطْرٍ وقال أبو
____________________
عبيدة
جُمِعَ سَطْرٌ على أسْطُرٍ ثم جُمِعَ أَسْطرٌ على أَسَاطير وقال أبو الحسن لا
واحدَ له | وسَطَّرها ألفَّها وسَطَّر علَيَنا أتانَا بالأساطيرِ | والسَّطْرُ
السِّكَّةُ من النَّخْلِ والسَّطْرُ العَتُودُ من المَعَزِ والصَّادُ لغةٌ |
والمُسَيْطِرُ الرقيبُ الحافِظُ وقيل المُتَسلِّطُ وبه فسِّرَ قوله عزَّ وجلَّ ^ (
لَسْتَ عليهم بمُسَيْطرٍ ) ^ الغاشية 22 وقد سيَطَر علينا وسَوْطَرَ | مقلوبه س ر
ط | سَرِطَ الشيءَ سَرَطاً وسَرَطاناً واسْتَرَطَه ابْتَلَعَه | وانْسَرَطَ الشيءُ
في حلقِه سارَ فيه سيراً سهلاً | والمِسْرطُ والمَسْرَطُ البُلْعوم والصَّادُ لٌ
غَة | والسِّرْواطُ الأكولُ عن السِّيرافيِّ | والسُّرَاطِيُّ والسِّرواطُ الذي
يَسْتَرِطُ كلَّ شيءٍ يَبْتلِعُه وقال اللحيانيُّ رَجلٌ سِرْطِمٌ وسَرْطَم
يَبْتلِعُ كلَّ شيءٍ وهو من الاسْتراطِ وجعل ابنُ جنِّي سِرْطاً ثلاثياً |
والسِّرْطِمُ أيضاً البَلِيغُ المُتَكَلِّم وهو من ذلك | وقالوا الأكلُ سُرَّيْطٌ
وسُرَّيْطا والقَضَاء ضُرَّيْطٌ وضُرَّيْطَا أي يأخذُ الدَّيْنَ فيسْتَرِطُه فإذا
استقضاهُ غريمُه أضْرَطَ به | ورجلٌ سِرْطيطٌ وسُرَطٌ وسَرَطَانٌ جيِّدُ اللَّقْم
| وفَرسٌ سُرَطٌ وسَرَطَانٌ كأنَّه يَسْتَرطُ الجَرْيَ | وسَيْفٌ سُرَاطٌ
وسُرَاطِيٌّ يَمُرُّ في الضَّريبة كأنه يَسْتَرِطُ كلَّ شيءٍ يَلْتَهِمُه جاء على
لفظِ النَّسَبِ وليس بِنَسَبٍ كأَحْمَرَ وأحْمَرِيٍّ قال المُتنخِّلُ الهُذَليُّ %
( كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ % يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُرَاطِي ) %
| والسِّراطُ السَّبِيلُ الواضحُ والصَّادُ أَعْلَى لمكانِ المضارعَة وإن كانت
السين هي الأصل وحكاه سيبويه الصِّراط على المُضارعة أيضا فأما ما حكاه الأصمعيُّ
من قراءة بعضهم اهْدِنَا الزِّراطَ بالزّاي المُخْلَصَةِ فَخَطأٌ إنما سَمِعَ
المضارعةَ فَتَوَهَّمها زاياً ولم يكن الأصمعيُّ نحوياً فيُؤْمَنَ على هذا وقوله
تعالى ! 2 < هذا صراط علي مستقيم > 2 ! الحجر 41 فسَّرهُ ثعلبٌ
____________________
فقال
يعنِي المَوْتَ أي عليَّ طرِيقُهُم والسُّرَّيْطُ والسِّرِطْراطُ والسَّرَطْراطُ
الفالوذ وقيل الخَبيصُ وقال اللحيانيُّ والسِّرِطْراطُ الفالوذُ شَامِيَّة
والسُّرَّيْطا حَساءُ كالخَزِيرة | والسَّرطانُ دابَّة من خَلَقِ الماءِ
والسَّرطانُ داءٌ يُصيبُ الناسَ والدَّوابَّ والسَّرطانُ من بُرُوجِ الفَلَكِ | مقلوبه
ط ر س | الطِّرْسُ الكتاب الذي قد مُحِيَ ثم كُتبَ والجمع أَطْراسٌ وطُروسٌ
والصادُ لغةٌ | وطرَّسه أفْسدَه | وطرس البابَ سَوَّدْهُ وطَرسُوسُ بَلَدٌ بالشامِ
| مقلوبه ر ط س | رَطَسَهُ يَرْطُسُهُ ويَرْطِسُه رطْساً ضَرَبَه بباطنِ كفِّه | السين
والطاء واللام س ط ل | السَّطْلُ طُسَيْسَةٌ شِبْهُ التَّوْرِ لها عُرْوَة والجمع
سُطُولٌ عربيٌّ صحيحٌ والسَّيْطَلُ لغة فيه والسَّيْطَلُ الطَّسْتُ قال % ( في
سَيْطلٍ كُفِئَتْ لَهُ يَتَرَدَّدُ % ) % مقلوبه س ل ط | السَّلِطُ والسَّليطُ
الطويلُ اللِّسانِ والأُنثى سَلِيطةٌ وسَلَطَانَةٌ وسِلِطَانَةٌ وقد سَلُطَ
سَلاطَةً وسُلوطَةً ولِسانٌ سَلِط وسَلِيطٌ كذلك | والسَّليطُ عند عامَّة العرب
الزَّيتُ وعند أهلِ اليمنِ دُهْنُ السِّمسِم وقيل هو كلُّ دُهْنٍ عُصِرَ من حَبٍّ
| والسُّلْطانُ الحُجَّةُ قال محمد بن يَزِيدَ هو من السَّلِيط والسُّلْطانُ
والسُّلُطان قُدْرةُ المُلكِ يذكَّرُ ويؤنَّثُ | والتَّسْلِيطُ إطلاقُ السُّلطانِ
وقد سَلَّطه الله عليه وفي التنزيل ^ ( وَلَوْ شَاءَ اللهُ
____________________
لَسَلَّطَهُم
عَلَيْكُم ) ^ النساء 90 وسُلْطانُ الدَّمِ تبيغه وسلطانُ كل شيءٍ شِدَّتُه |
وحافِرٌ سَلْطٌ وسَلِيطٌ شديدٌ وبَعِيرٌ سَلِيطُ الخُفِّ كما يقال دابَّةٌ
سَلْطَةُ الحافِرِ والفعلُ من كل ذلك سَلُطَ سَلاطَةً وقولُ أُمَيّةَ بن أبي
الصَّلْت % ( إنَّ الأنامَ رَعَايَا اللهِ كُلَّهُمُ % هو السَّليطيطُ فَوْقَ
الأرضِ مُسْتَطِرُ ) % قال ابن جِنِّي هو القَاهِرُ من السَّلاطةِ قال ويُرْوَى
السِّليطليط وكِلاهما شَاذٌ | مقلوبه ط س ل | الطَّسْلُ الماء الجارِي على وجه
الأرض والطَّسْلُ ضَوءُ السَّرابِ | وطَسَلَ السَّرابُ اضْطربَ | والطَّيْسَل
السَّرابُ وليلٌ طَيْسَلٌ مُظلمٌ والطَّيْسَلُ الرِّيح الشديدةُ والطَّيْسَلُ
اللَّبنُ الكثيرُ وقيل الطَّيْسَلُ الكثيرُ من كل شيءٍ وطَيْسَلَةُ اسمٌ قال % (
تهزأُ مني أُختُ آلِ طَيْسَلَه % قالتْ أَراهُ في الوَقَارِ والعَلَه ) % مقلوبه ط
ل س | الطِّلْسُ لغةٌ في الطِّرْسِ | وطَلَسَ الكتابَ طَلْساً وطَلَّسَهُ
كطَرَّسَهُ والطِّلْسُ جِلدةُ فَخِذِ البعيرِ | والأطْلَسُ الثوبُ الخَلَق وذئب
أَطْلَس فيه غُبْرَةٌ إلى السَّوَاد والأنثى طَلْساء وهو الطِّلْسُ | والطُّلْسَةُ
والأطْلَسُ من الرِّجالِ الدَّنِسُ الثِّيابِ مُشَبَّهٌ بذلك في غُبْرةِ ثيابِهِ
قال الراعي % ( صَادفْتُ أطْلسَ مَشَّاءً بأكْلُبِه % إثْرَ الأوابدِ لا يَنْمِي
له سَبَدُ ) % | والطّلَسُ والطَّيْلَسَانُ والطَّيْلِسَان ضَرْبٌ من الأكْسِيةِ
قال ابن جِنِّي جاء مع الألف والنون فَيْعَلٌ في الصَّحيح على أن الأصمعيَّ قد
أنكر كَسْرَ اللام وجَمْعَ الطَّيْلَسِ
____________________
والطَّيْلَسانِ
والطيِلسانِ طَيَالِسُ وطَيالِسَة دخَلَتْ فيه الهاء للعُجْمِة والطَّالِسان لغةٌ
فيه ولا أعرِف للطالسانِ جمعاً وقد تَطَلَّسْتُ بالطَّيلَسَان وتطَيْلَسْتُ | مقلوبه
ل ط س | اللَّطْسُ الضَّربُ بالشيءِ العريض لَطَسَه يَلْطُسُهُ لَطْساً | وحجرٌ
لَطَّاسٌ تُكْسَرُ به الحجارةُ | والمِلْطَاس مِعْولٌ يُكْسَرُ به الصَّخرُ
ولَطَسَهُ البعيرُ بِخُفِّه ضَرَبَه أو وَطِئه | والمِلْطَس والمِلطَاسُ الخُفُّ
أو الحافِرُ الشديدُ الوَطْء | السين والطاء والنون ن ط س | رَجُلٌ نَطْسٌ ونَطُسٌ
ونَطِيسٌ ونِطَاسِيٌّ عالمٌ بالأمورِ حاذقٌ بالطِّبِّ وغيره وقال أوسُ بن حَجَر %
( فهَلْ لكُمُ فيها إليَّ فإنَّنِي % طبيبٌ بما أعْيا النِّطَاسِيَّ حِذْيَمَا ) %
أراد ابن حِذْيَمٍ كما قال % ( يَحْمِلْنَ عَبّاسَ بن عبدِ المُطَّلِبْ % ) %
يعنِي عبدَ الله بن عبَّاس رضي الله عنهما | وتَنَطَّس عن الأخبارِ بَحَثَ وكلّ
مُبالِغٍ في شيء مُتَنَطِّسٌ وتنطَّس تَقَزَّزَ وتأنَّق ومنه حديث عمرَ لولا
التَّنَطُّسُ ما بالَيْتُ ألاَّ أغسِلَ يَدِي ونَطَس الرَّجلُ مات | مقلوبه س ط ن
| السَّاطِن الخبيثُ | والأُسْطُوانُ الرَّجلُ الطويل الرِّجْلين والظَّهْرِ
وجَمَلٌ أُسْطُوان طويلُ العُنُق مرتفعٌ | والأُسْطُوانةُ السَّاريةُ وهو من ذلك
وأُسْطوانُ البيتِ معروفٌ | وأساطينٌ مُسَطَّنَةٌ
____________________
مقلوبه
س ن ط | السَّنْطُ قَرْظٌ يَنْبُتُ بالصعيدِ وهو حَطَبُهم وهو أَجْودُ حطَبٍ
اسْتَوَقَدَ به الناسُ يزعمُون أنه أكْثَرُهُ ناراً وأقلُّه رَماداً حكاه أبو
حنيفة وقال أخبرني بذلك الخَبيرُ قال ويَدْبُغُونَ به وهو اسمٌ أعجميٌّ |
والسِّناط والسُّنَاط والسُّنُوطُ كله الذي لا لِحْيةَ له وقد سَنُطَ وقيل هو الذي
لا شعرَ في وَجْهِه الْبَتَّةَ وقد سَنُطَ فيهنَّ | مقلوبه ن س ط | النَّسْطُ لغة
في المسْطِ وهو إدخالُ اليَدِ في الرَّحِمِ لاسْتخراجِ الوَلَدِ | السين والطاء
والفاء س ف ط | السَّفَطُ كالجُوَالِق والجمع أسْفاطٌ | والسَّفِيطُ الطَّيْب
النَّفْسِ وقيل السَّخيُّ وقد سَفُطَ سَفاطَةً | وكل رَجُلٍ أو شيء لا قَدْرَ له
فهو سَفيطٌ عن ابن الأعرابيِّ والسفيط أيضاً النَّذْل والسَّفِيطُ المُتساقِطُ من
البُسْرِ الأخْضَر | والسُّفَاطةُ مَتاعُ البيتِ | مقلوبه ف س ط | الفَسِيطُ
قُلامةُ الظُّفُرِ واحدتُه فَسِيطةٌ وقيل الفَسِيطُ واحدٌ عن ابن الأعرابيِّ قال %
( كأَنَّ ابنَ لَيْلَتِها جَانِحاً % فَسِيطٌ لَدَى الأُفْقِ من خِنْصِرِ ) % يعني
هلالاً شبَّهَهُ بقُلامةِ الظُّفُر والفَسِيطُ الثُّفْروقُ قال أبو حنيفةَ الواحدة
فَسيطَةٌ وهذا يَدُلُّ على أنَّ الفَسِيطَ جمعٌ ورجلٌ فَسِيطُ النَّفْس بيِّنُ
الفَساطَةِ طَيِّبُها كسَفِيطِها | والفُسَّاطُ والفِسَّاط والفُسْطاط والفُسْتَاط
والفِسْطَاط من الأَبْنِيةِ والفِسْتاطُ لغةٌ فيه التَّاء بَدَلٌ من الطّاءِ
لَقَوْلِهم في الجمعِ فَساطِيط ولم يقولوا فَساتيطُ فالطاء إذاً أَعَمُّ تصرفاً
وهذا يريك أن التاءَ في فُستاطٍ إنما هي بَدَلٌ من طاءِ فُسْطاطٍ أو من سين
فُسَّاطٍ فإن قلت فهلا اعتزمْتَ أن تكون التاءُ في فُسْتاطٍ بَدَلاً من طاء
فُسْطَاطٍ لأن التاء أشبهُ بالظاءِ
____________________
منها
بالسين قيل بإزاء ذلك أيضاً أنك إذا حكمت بأنها بَدَلٌ من سين فُسَّاطٍ ففيه شيئان
جيدان أحدهما تَغْييرُ الثاني من المِثْلَيْنِ وهو أَقْيسُ من تغيير الأوّلِ من
المِثْلَيْن لأن الاسِتْكراهَ في الثاني يكونُ لا في الأول والآخر أن السِّينَيْنِ
في فُسّاط مُلتَقيانِ والطَّاءان في فُسْطاطٍ مُنْفَصلتانِ بألف بينهما واسِتْثقال
المِثْلَيْنِ مُلْتِقَيْنِ أَحْرَى من اسْتِثقالهما منفصِلَيْن وفُسْطاط المِصْرِ
مجتمَعُ أهْلِه حول جامِعِه | مقلوبه ط ف س | الطَّفَسُ قَذَر الإِنسانِ رجلٌ
طَفِسٌ والأنثى طَفِسةٌ وطَفس الرَّجلُ ماتَ ويروى بيت الكُمَيْت % ( وَذَا رَمَقٍ
مِنْها يُقَضِّي وَطَافِسَا % ) % يَصِفُ الكلابَ | مقلوبه ف ط س | الفَطَسُ
عِرَضُ قَصَبَةِ الأَنْفِ والفِطِيسَةُ والفِنْطِيسَةُ خَطْمُ الخِنْزِيرِ |
والفِطِّيسُ المِطْرقَةُ العظِيمة والفأس العظيمةُ | والفَطْسُ حَبُّ الآس واحدتُه
فَطْسَة والفَطْسُ شِدةُ الوَطْءِ | وفَطَسَ فُطُوساً مات وقيل مات من غير داءٍ
أنشد ابنُ الأعرابيِّ % ( تَتْركُ يَرْبُوعَ الفلاةِ فاطِسَا % ) % | والفَطْسةُ
خَرَزةٌ يُؤَخَّذُ بها الأخيرةُ عن اللحيانيِّ وأنشد % ( جَمَّعْنَ من قَبَلٍ
لَهُنَّ وفَطْسَةٍ % والدَّرْدَبيسُ مُقابلاً في المَنْظَمِ ) % السين والطاء
والباء س ب ط | السَّبَطُ والسَّبِطُ والسَّبْطُ نَقِيضُ الجَعْدِ والجمع سِباطٌ
قال سيبويه هذا هو الأكْثُر فيما كان على فَعْلٍ وقد سَبُطَ سُبُوطاً وسُبُوطة
وسَبَاطة وسَبْطا الأخيرة عن سيبويه ورجل سَبْط الشَّعَرِ وسَبطُهُ
____________________
وسَبِطُ
الجسمِ طويل الألواح ورَجُلٌ سَبْطٌ بالمعروف سَهْلٌ وقد سَبُطَ سَباطةً وسَبَطَ
سَبَطاً وقيل رَجُلٌ سَبْطُ اليَدَيْن بَيِّنُ السُّبُوطَةِ سَخِيٌّ ورجُلٌ سَبِطٌ
بَيِّن السَّباطَةِ طَويلٌ قال % ( أَرْسَلَ فيها سَبِطاً لم يَخْطَلِ % ) % أي هو
في خِلْقِته التي خَلَقَهُ اللهُ فيها لم يَزِدْ طُولاً | وامرأة سَبْطَةُ
الخَلْقِ وسَبِطَةٌ رَخْصَةٌ ليِّنةٌ | والسُّباطَةُ ما سقَط من الشَّعَر إذا
سُرِّح والسُّبَاطَةُ الكُناسةُ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
سُباطَةَ قومٍ فَبَالَ فيها | والسَّبَطُ الرَّطْبُ من الحَلِيِّ وهو من نَباتِ
الرَّمْلِ وقال أبو حنيفة قال أبو زيادٍ السَّبَطُ من الشَّجرِ وهو سَلِبٌ طُوَالٌ
في السَّماء دُقَاقُ العيدان تأكله الإِبلُ والغنمُ وليس له زهرةٌ ولا شَوْكٌ وله
وَرَقٌ دِقاقٌ على قدْرِ الكُرَّاثِ قال وأخبرني أعرابيٌّ من عَنَزَةَ أنّ
السَّبَطَ نباتُهُ نباتُ الدُّخْنِ الكِبارِ دُونَ الذُّرةِ وله حَبٌّ كَحبِّ البِزْرِ
لا يخرجُ من أَكِمَّتِهِ إلا بالدَّقِّ والناسُ يَسْتَخْرِجُونه ويأكلونَه خَبْزاً
وطَبْخاً سَبَطَةٌ وجَمْعُ السَّبَطِ أسْبَاطٌ | وأرضٌ مُسْبطَةٌ من السَّبَطِ |
والسِّبْط ولَدُ الابْنِ والابْنَةِ ومنه الحَسَنُ والحسينُ سِبْطا رسول الله صلى
الله عليه وسلم والسِّبطُ من اليَهُودِ كالقبيلَةِ من العَرَبِ وهم الذين يرجعون
إلى أبٍ واحدٍ سمّي سِبْطاً ليُفْرَقَ بين ولَد إسماعيلَ ووَلَدِ إسحاق والجمع
أسْباطٌ وقوله تعالى ! 2 < وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما > 2 ! الأعراف
160 ليس أسباطاً بتمييزٍ لأنَّ المُمَيَّزَ إنما يكون واحداً لكنَّه بَدَلٌ من
قوله اثْنَتَيْ عَشْرَةَ كأنَّه قال جعَلناهُم أسْباطَا وأما قوله % ( كأنّه
سِبْطٌ من الأسباطِ % ) % فإنَّه ظَنَّ السِّبْطَ الرَّجُلَ فغَلطَ | وسَبَّطَتِ
الناقةُ وهي مُسَبِّطٌ أَلْقتْ ولَدَها لغير تَمامٍ
____________________
وأَسْبَطَ
الرَّجُلُ إذا انبسطَ وامْتدَّ من الضَّرْبِ وأسْبَطَ وقَعَ فلم يَقْدِرْ على
التحرُّكِ من الضَّعْفِ وذلك من شُربِ الدّواءِ أو غيره عن أبي زيدٍ وأسْبطَ
بالأرضِ لَزِقَ بها عن ابن جَبَلَةَ وأسْبطَ الرجلُ أيضاً سَكَتَ من فَرَقٍ |
والسَّبَطانَةُ قناةٌ جَوفاءُ يُرْمَى بها الطَّيْرُ | والسَّاباطُ سَقِيفَةٌ بين
دارَيْنِ وساباطُ موضعٌ قال الأعشى % ( هُنالِكَ ما أَغْنَتْهُ عِزّةُ مُلْكِه %
بِسَاباطَ حتَّى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ ) % وَسَباطِ من أسماء الحُمَّى قال
المُتنخِّلُ الهُذَلِيُّ % ( أَجَزْتُ بَفِتْيَةٍ بيضٍ كرامٍ % كأنَّهم
تَمَلَّهُمُ سَبَاطِ ) % وسُبَاطٌ الشهرُ الذي بين الشِّتاءِ والرَّبيع |
والسِّبْطُ الرِّبْعِيُّ نَخْلةٌ تُدرِكُ آخرَ القَيْظِ | وسابِطٌ وسُبَيْطٌ اسمان
| وسابُوطٌ دابَّةٌ من دَوابِّ البَحْرِ | مقلوبه ب س ط | البَسْطُ نقيض القَبْضِ
بَسَطَه يَبْسُطُه بسْطاً فانْبَسَطَ وبَسَّطَه فَتَبَسَّطَ قال بعض الأغفال % (
إذا الشَّحيحُ غلَّ كفّا غَلا % بَسَّطَ كَفَّيْهِ معاً وبَلا ) % والبِسَاطُ ما
بُسِطَ والجمع بُسِطَ وأرضٌ بَسَاطٌ وبَسِيطَةٌ مُنْبِسطَةٌ مُسْتَوية قال ذو
الرُّمَّة % ( ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غَير أنه % بَسَاطٌ لأخْماسِ المَراسيلِ
واسِعُ ) % وقال آخَرُ
____________________
%
( ولو كان في الأرضِ البَسِيطة منهمُ % لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ )
% وقيل البَسِيطةُ الأرضُ اسمٌ لها | والبِسَاط ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوبٌ
ثم يُضْرَبُ فَيَنْحَتُّ عليه | وهذا بِسَاطٌ يبسُطُكَ أي يَسَعُكَ | ورجُلٌ بسيطٌ
مُنْبَسِطٌ بلسانه وقد بَسُطَ بساطة ورجل بَسيط اليدين مُنْبَسِطٌ بالمعروف
وبَسِيطُ الوَجْهِ مَتَهلِّلٌ وجمعُهما بُسُط قال الشاعرُ % ( في فِتْيةٍ بُسُطِ
الأكُفِّ مسَامحٍ % عندَ الفِضَالِ قَدِيمُهُمْ لم يَدْثُرِ ) % وإنه ليَبْسُطُني
ما بَسَطَك أي يَسُرُّني ما سَرَّك | والبَسِيطُ من العَرُوضِ سُمِّي به
لانْبِساطِ أسبابِه قال أبو إسحاق انْبسَطَت فيه الأسبابُ فصار أوّلُه
مُسْتَفْعِلُنْ ففيه سَبَبَانِ متّصلان في أوّلِه | وبَسَطَ إليَّ يدَهُ بمَا
أُحِبُّ وأكْرَهُ يبْسُطُها مَدَّها وفي التنزيل ! 2 < لئن بسطت إلي يدك
لتقتلني > 2 ! المائدة 28 | وأُذُن بَسْطاء عريضَةٌ عظيمة | وانْبَسَطَ النهارُ
وغيرُه امْتدَّ وطال | والبَسْطَةُ الفضيلةُ وفي التنزيل ! 2 < وزاده بسطة في
العلم والجسم > 2 ! البقرة 247 | ومرأةٌ بَسْطَةٌ حَسَنَةُ الجِسْمِ سَهْلَتُه
وظَبْيةٌ بَسْطَة كذلك | والبِسْطُ والبُسْطُ الناقةُ المتروكةُ مع ولَدها لا
تُمْنَعُ والجمعُ أَبْسَاطٌ وبُساطٌ الأخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابيِّ
وفي جمعِها بُسْطٌ وأنشد % ( مَتَابيعُ بُسْطٌ مُتْئِمَاتٌ روَاجعٌ % كما رَجَعَتْ
في لَيْلِها أمُّ حَائلِ ) % وقيل البُسْط هنا المُنْبَسِطةُ على أولادِها وليس
هذا بقَوِيٍّ ورَواجعُ مُرْجِعَةٌ على أولادِها كأنه توهّم طَرْحَ الزائدِ ولو
أتَمَّ لقال مَراجِعُ وعَقَبَة باسِطَةٌ بينها وبين الماء لَيْلتان
____________________
وماء
باسطٌ بعيد من الكَلأِ وهو دون المَطْلَبِ | وبُسَيْطَةُ موضعٌ وكذلك بُسَيِّطة
قال % ( ما أنتِ يا بُسَيِّطَ الَّتِي الَّتِي % أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ
صُحْبتِي ) % أراد يا بُسَيِّطةُ فَزَخَّم على لغةِ مَنْ قال يا حارِ ولو أراد
لغةَ مَنْ قال يا حارُ لقال يا بُسِّيطُ لكنَّ الشاعرَ اختار الترخيمَ عَلى لغةِ
مَنْ قال يا حارِ ليُعْلَمَ أنه أراد يا بُسَيِّطةُ ولو قال يا بُسَيِّطُ لجاز أن
يُظَنَّ أنه بَلَدٌ يُسَمَّى بَسِيطاً غير مُصَغَّرٍ فاحتاج إليه فحقَّره وأن
يُظَنَّ أنَّ اسمَ هذا المكان بُسَيِّط فأزال اللَّبْسَ بالتَّرخيمِ على لغةِ من
قال يا حارِ مع أن الترخيمَ على من قال يا حارِ بالكسر أشْيَعُ وأذيَعُ | مقلوبه ط
ب س التّطْبيسُ التَّطْبيقُ والطَّبَسَانِ كُورتانِ بِخُراسانَ قال مالكُ بن
الرّسِّ المازِنيُّ % ( دَعانِي الهَوَى من أهْلِ وُدّي وصُحْبَتِي % بذِي
الطَّبَسَيْن فالْتَفَتُّ ورَائِيا ) % السين والطاء والميم س ط م | سَطَم البابَ
ردَّه كسَدَمَهُ والسَّطْم والسِّطام حَدُّ السَّيْفِ وفي الحديث العربُ سِطامُ
الناسِ | وسُطُمَّةُ البَحْرِ والحَسَبِ واسْطُمَّتُهُ وأُسْطُمَّهُ وسَطُه
ومُجْتَمَعُه وقيل أُسْطُمَّةُ كل شيءٍ مُعْظَمُه وهو في أُسْطُمَّةِ قَوْمِه أي
في سِرِّهم وخِيارهم عن يعقوب | والإِسْطامُ القطعة من الشيء وفي الحديث فإنَّما
أَقْطَعُ له إسْطاماً من النّار | مقلوبه س م ط | سَمَطَ الجَدْيَ والجملَ
يسْمُطُه ويسْمِطُهُ سَمْطاً فهو مَسْموطٌ نَتَفَ عنه الصُّوفَ بعد إدْخالِه في
الماءِ الحارَّ وسَمَطَ الشيءَ سَمْطَّا عَلَّقَه والسِّمْطُ خَيْطُ النَّظمِ لأنه
يُعَلُّقُ
____________________
وقيل
هي قِلادةٌ أَطْولُ من المِخْنَقَة وجمعُه سُموطٌ والسِّمْط الدِّرعُ يُعلِّقها
الفارسُ على عَجُزِ فَرسِه وقد سمَّطَها | والسُّمُوطُ سُيُورٌ تعلَّقُ من
السَّرجِ | والمُسَمَّطُ من الشِّعر أبياتٌ مشطورةٌ تجمعُها قافيةٌ واحدةٌ | ويقال
حُكْمُكَ مُسَمَّطاً أي مُتَمَّماً معناه لك حُكْمُكَ ولا يُسْتَعْملُ إلا محذوفاً
وخُذْ حَقَّك مُسمَّطاً أي سَهْلاً وهو لكَ مُسَمَّطاً أي هَنِيئاً والسِّمْط
الداهِي الخفيف من الرِّجالِ وأكثرُ ما يوصَفُ به الصَّيَّادُ | وناقةٌ سُمُطٌ بلا
سِمَةٍ عن كُراع ونَعْلٌ سُمُطٌ وسَمِيطٌ وأَسْمَاطٌ لا رُقْعَةَ فيها وقيل ليست
بمَخْصُوفَةٍ | وسَراوِيلُ أسْماطٌ غير مَحْشُوَّةٍ وقيل هو أن تكونَ طاقاً واحداً
عن ثعْلَبٍ | والسُّمَيْطُ والسميطُ الآجرُّ القائم بعضه فوق بعض الأخيرة عن كُراع
| وسمط اللَّبَنُ يَسْمُطُ سَمْطاً ذهبتْ عنه حلاوةُ الحَلْبِ ولم يتغيَّر طَعْمه
وقيل هو أوّل تغيُّره | وقيل السَّامِطُ من اللَّبن الذي لا يُصَوِّت في السِّقاء
لِطَراءتِه وخُثُورتِه | وسَمَطَ السكِّينَ سَمْطاً أَحَدَّها عن كُراع | وسِمَاطُ
القوْم صَفُّهُم وسِمَاطُ الوادِي ما بين صَدْره ومُنْتهاه | وسِمْطُ الرَّمْلِ
كخلِّهِ قال % ( فلما غدَا اسْتذْرّى له سِمْطُ رَمْلَةٍ % لِحَوْلَيْن أدْنَى
عَهْدِه بالدَّواهِنِ ) % وسِمْطٌ وسُمَيْطٌ اسْمَانِ | وأبو السِّمْطِ منْ
كُنَاهم عن اللحيانيِّ | مقلوبه ط س م | طَسَمَ الشيءُ يَطْسِم طُسُوماً دَرَسَ
وجاء بهِ العجاجُ مُتعَدِّياً فقال % ( ورَبِّ هذا الأثَرِ المُقَسَّمِ % ) %
____________________
%
( من عَهْدِ إبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِ % ) % يعني بالأَثَرِ المُقَسَّم مقامَ
إِبراهيم عليه السلام وقوله % ( ما أنا بالغادِي وأكْبَرُ هَمِّه % جَمامِيسُ أرضٍ
فوْقَهُنَّ طُسُومُ ) % فسَّره أبو حنيفة فقال الطُسُوم هنا الطامِس أي فوقَهُن
أرضٌ طامِسةٌ تُحْوِجُ إلى التَّفتيشِ والتَّوَسُّم | وطِسمَ الرجُلُ اتَّخَم قَيْسِيَّةٌ
| والطَّسَمُ الظَّلامُ | وأُطْمُسَّةُ الشيءِ مُعْظَمهُ ومجتَمَعُه حكاه
السِّيرافيُّ ولم يذكُرْ سيبويه إلا أُسْطُمَّة | وطَسْمٌ حَيٌّ من العَرَبِ
انْقَرَضُوا | مقلوبه م س ط | مَسَطَ الناقَةَ والفَرَسَ يمسُطُها مَسْطاً أدْخَلَ
يَدَه في رَحِمِها واسْتخرجَ ماءَها وقيل استخرجَ وَثْرَها وهو ماء الفَحْلِ الذي
تَلْقَحُ منه والمَسِيطَةُ ما يخرجُ منه | والمَسِيطَةُ والمَسِيطُ الماءُ
الكَدِرُ يَبْقَى في الحَوْضِ | والمَسِيطُ بغيرِ هاء الطِّينُ عن كُراع |
والمَسِيطَةُ البئرُ العَذبة يَسِيلُ إليها ماءُ البئرِ الآجِنَة فيُفْسِدُها |
ومَسَطَ الثَّوْبَ يمْسُطُه مَسْطاً بَلَّه ثُمَّ حرّكه ليَسْتَخْرِجَ ماءَه |
وفَحْلٌ مَسِيطٌ لا يُلْقِحُ هذه عن ابن الأعرابيِّ | والماسِطُ شجرٌ صَيْفيٌّ
ترعاهُ الإِبلُ فيمسُط ما في بُطونِها أي يحرِّكه قال جريرٌ % ( يَا ثَلْطَ حامِضَةٍ
تَرَوَّحَ أهلُها % من ماسِطٍ وتَندَّتِ القُلامَا ) % | مقلوبه ط م س | طَمَسَ
يَطْمِسُ طُمُوساً دَرَسَ وامَّحَى أَثَرُه قال الشَّمَاخُ
____________________
%
( وإن طَمَسَ الطَّرِيقُ تَوَهَّمَتْه % بِخَوْصَاوَيْنِ في لَحَجٍ كَنِينِ ) %
وطَمَسَ اللهُ عليه يَطْمِسُ وطَمَسَه وطُمِسَ النَّجمُ والقَمَرُ والبَصَرُ
ذَهَبَ ضَوؤه وقال الزجَّاج المَطْموسُ الأعْمَى الذي لا يَبِينُ له حْرْفُ جَفْنِ
عَيْنِه فلا يُرَى شُفْرُ عَيْنَيْه | والطَّمْسُ آخِرُ الآياتِ التِّسْع التي
أُوتِيهَا موسى صلى الله عليه وسلم حين طُمِسَ على مالِ فِرْعَوْنَ بِدَعْوَتِه
فصار حِجارةً جاء في التَّفْسيرِ إنه صُيِّر سكَّرُهم حِجارةً | وأَرْبَعٌ طِمَاسٌ
دارسةٌ | وطَمَسَ الرَّجُلُ يَطْمُسُ طُموساً بَعُد | وخَرْقٌ طامِسٌ بعيدٌ لا
مَسْلَكَ فيه وطَمَسَ بعَيْنِه نَظَرَ نظراً بعيداً | والطامِسِيَّةُ موضعٌ قال
الطِّرِمّاح بن حَكِيمٍ % ( انْظُرْ بعَيْنِكَ هَلْ تَرَى أظْعانَهُمْ %
والطامِسيَّةُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ ) % | مقلوبه م ط س | مَطَسَ العَذِرَةَ
يَمْطِسُها مَطْساً رَمَاهَا بِمَرَّةٍ ومَطَسَه بِيَدِه يَمْطِسُهُ مَطْساً
ضَرَبَهُ | السين والدال والراء س د ر | السَّدْرُ شجرُ النَّبْقِ واحدتُه سِدْرة
وجمعُها سِدَرٌ وسُدورٌ الأخيرة نادِرةٌ قال أبو حنيفة قال أبو زِيادٍ السِّدْرُ
من العِضَاهِ وهو لونان فمنه عُبْرِيٌّ ومنه ضَالٌ فأما العُبْرِيُّ فما لا شَوْكَ
فيه إلا مَا لا يَضِيرُ وأما الضَّالُ فهو ذو شَوْكٍ وللسِّدْرِ ورقَةٌ عَرِيضة
مُدَوَّرَةٌ وربَّما كانت السِّدْرةُ مِحْلالاً قال ذو الرمَّة % ( قَطَعْتُ إذا
تجوَّفَتِ العَوَاطِي % ضُروبَ السِّدْرِ عُبْرِيّا وضَالا ) % | قال ونبقُ الضال
صغارٌ قال وأجودُ نبقٍ يعلمُ بأرضِ العرب نبقٌ بهجر في بقعة واحدةٍ يُحْمَا
للسُّلْطانِ هو أشَدُّ نَبْقٍ يُعْلَم حَلاوةً وأطيبُه رائحةً يَفُوحُ فمُ آكِلِه
وثِيابُ
____________________
مُلاَبِسه
كما يَفُوحُ العِطرُ | وسَدِرَ بَصَرُهُ سَدَراً فهو سَدِرٌ لم يَكَدْ يُبْصِرُ |
ورَجُلٌ سادِرٌ غير مُتَثَبَّتٍ | والسادِرُ الذي لا يَهْتَمُّ لشيء ولا يُبَالي
ما صَنَعَ قال % ( سادراً أَحْسَبُ غَيِّي رَشَداً % فتَناهَيْتُ وقد صابَتْ
بِقُرْ ) % | وسَدَرَ ثَوْبَهُ يَسْدِرهُ سَدْراً وسُدُوراً شَقَّه عن يعقوبَ
وسدَرَ الشَّعَرَ والسِّترَ يَسْدُرُه سَدْراً أرْسلَه وانْسَدَرَ هو وانْسَدَرَ
أيضاً أسْرعَ بعضَ الإِسراعِ | والسِّدارُ شبهُ الكِلَّة تُعَرَّضُ في الخَباءِ |
والسِّيدارَةُ القَلَنْسُوةُ بلا أَصْداغٍ عن الهَجَريِّ | والسَّدْرُ بناءٌ وهوَ
بالفارسيَّة سِهْدلاً أي ثلاث شُعبٍ أو ثلاث مُدَاخَلاتٍ | والسَّديرُ النَّهرُ
وقد غَلَبَ على بعضِ الأَنهارِ قال % ( ألابنِ أمِّكَ مَا بَدَا % ولَكَ
الخَوَرْنَقُ والسَّدِيرُ ) % | والسَّدِيرُ مَنْبَع الماءِ وسَدِيرُ النَّخل
سَوَاُه ومُجْتَمَعُه وكذلك سَدِيرُ النبات | والأَسْدرانِ المَنكِبانِ وقيل
عِرقانِ في العَيْنِ أو تحت الصُّدْغَيْن | وجاء يَضْربُ أسْدَرَيْه يُضْربُ مثلاً
للفارغِ الذي لا شُغْل له | والسُّدَّرُ اللُّعبَةُ التي تُسمَّى الطُّبَن وهي
خطٌّ مستديرٌ يَلْعَبُ بها الصّبيانُ وقول أُميَّةَ بن أبي الصَّلْتِ % ( وكأنَّ
بِرْقَعَ والمَلائِكَ حَوْلَها % سِدَرٌ تَواكَلَهُ القَوائِمُ أَجْرَدُ ) %
سِدَرُ البَحرِ لم يُسْمَعْ به إلا في شِعْرِه قال أبو عليٍّ وقال أجْرَدُ لأنه قد
لا يكونُ كذلك إذا تَمَوَّجَ وأنشدَ ثعلب % ( وكأنَّ بِرْقَعَ والملائِكَ تَحتَها
% سَدِرٌ تَواكَلَهُ قَوائِمَ أَرْبَعُ ) % قال سَدِرٌ يَدُورُ وقائم أرْبع قال هم
الملائِكة لا يُدْرَى كيف خلْقُهُم قال شبَّه
____________________
الملائِكَة
في خَوْفِها من الله عز وجلَّ بهذا الرَّجُلِ السَّدِرِ | وبنو سادِرَةَ حَيٌّ من
العرب | وسِدْرةُ قبيلة قال % ( قد لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذا لُهىً % وعَدَداً
فَخْماً وعِزّا بَزَرَا ) % فأما قوله % ( عَزَّ عَلَى لَيْلَى بذِي سُدَيْرِ %
سُوءُ مَبِيتِي لَيْلَةَ الغُمَيْرِ ) % فقد يجوز أن يكونَ أضيفَ إلى سُدَير
مُصغَّراً وقد يجوز أن يُريدَ بذِي سِدْرٍ فصَغَّر وقيل ذو سُدَيْرٍ موضِعٌ
بعَيْنِه | ورَجُلٌ سَنْدَريٌّ شديدٌ مَقْلوبٌ عن سَرَنْدَي | مقلوبه س ر د |
السَّرْدُ تَقْدِمَةُ شيءٍ إلى شيءٍ ويأتي به مُتَّسِقاً بعضُه في إثْرِ بعضٍ
مُتتابعا | سَرَدَ الحديثَ ونحَوَه يسرُدُه سَرداً وسَرَدَ القرآنَ تابَعَ قِراءته
في حَدْرٍ منه وقيل لأعرابيٍّ أتَعْرِفُ الأشْهُرَ الحُرُم فقال نعم واحدٌ فَرْدٌ
وثلاثة سَرْدٌ فالفَرْدُ رجَبُ وصارَ فرْداً لأنَّه يأتي بعده شَعبانُ وشهرُ
رَمضانَ وشَوّال والثلاثةُ السَّرْد ذُو القَعْدة وذو الحِجَّةِ والمُحرَّمُ |
وسَرَدَ الشيءَ سَرْداً وسرَّده وأسْرَدَه ثَقَبَه | والسِّرادُ والمِسْرَدُ
المِثْقَبُ والمِسْرَدُ اللسانُ والمِسْرَدُ النَّعْلُ المَخصوفَةُ اللِّسانِ |
والسِّراد والمِسْرَدُ المِخْصفُ | وسَرَدَ خُفَّ البَعير سَرْداً خَصَفَه
بالقِدِّ | والسَّرْدُ الدُّرُوعُ وما أشبَهها من الحَلَقِ | وقيل السَّرْدُ
السَّمْر والسَّرْدُ الحَلَق وقولُه تعالى ! 2 < وقدر في السرد > 2 ! سبأ 11
قيل هو أن لا تعمل المِسْمارَ غليظاً والثَّقْبَ دقيقاً فيَفْصِمَ الحَلَقَ ولا
تجعل المِسمارَ دَقيقاً والثَّقْبَ واسعاً فيَتَقَلْقَلَ أو يَنْخلِعَ أو
يَنْقصِفَ أي اجعَلْه على القَصْدِ وقَدْرِ الحاجة
____________________
والسَّرَّادُ
الزَّرّادُ | والسَّرادةُ البُسْرةُ تَخْلُو قبل أن تُزْهِي وهي بَلَحةٌ وقال أبو
حنيفة السَّرَّاد الذي يَسْقُطُ من البُسْرِ قبل أن يُدْرِكَ وهو أخْضَرُ
الواحِدَةُ سَرادةٌ | والسَّرْدُ موضعٌ | وسُرْدُدٌ موضِعٌ هكذا حكاه سيبويه
ممثلاً به بضمِّ الدال وعَدَله بِشُرْنُبٍ قال وأما ابنُ جِنِّي فقال سُرْدَدٌ بفَتْح
الدال قال أميَّة بنُ أبي عائذٍ الهُذَلِيُّ % ( تَصَيَّفْتُ نَعْمان واصَّيَفَتْ
% جِبالُ شَرَوْرَى إلى سُرْدَدِ ) % قال ابنُ جِنِّي إنما ظهر تضعيفُ سُرْدَدٍ
لأنَّه مُلْحَقٌ بما لم يجيء وقد علِمنا أن الإلحاقَ إنَّما هو صَنْعَةٌ لفظِيَّةٌ
ومع هذا فلم يَظْهَر ذلك الذي قدَّرَهُ هذا مُلْحَقاً به فلولا أنّ ما يقومُ
الدَّليلُ عليه مما لم يَظْهَر إلى النُّطْقِ بمنزلِة الملفوظِ به لما ألْحَقُوا
سُرْدَداً وسُودَداً بما لم يَفُوهُوا به ولا تَجَشّمُوا اسْتِعمالَه |
والسَّرَنْدَي الجَرِيءُ وقيل الشديدُ والسَّرَنْدَي اسمُ رَجُلٍ قال ابنُ أحمرَ %
( فَخَرَّ وجالَ المُهْرُ ذاتَ شِمالِه % كَسَيْفِ السَّرَنْدَي لاحَ في كَفِّ
صاقِلِ ) % | واسْرَنْداهُ الشيءُ غَلَبَهُ وعَلاَهُ قال % ( قد جَعَلَ النُّعاسُ
يَغْرَنْدِيني % أَدْفَعُهُ عَنِّي ويَسْرنَدِينِي ) % | مقلوبه د س ر | دسَرَهُ
يَدْسُرُه دَسْراً طَعَنه ودَفَعه | والدَّسْرُ أيضاً في البُضْعِ | ودَسَرَتِ
السَّفينةُ الماءَ بصَدْرِها عانَدَتْه | والدِّسارُ خَيْطٌ من لِيفٍ تُشَّدُ به
أَلْواحُها وقيل هو مسمارُها والجمعُ دُسُرٌ وفي
____________________
التنزيل
! 2 < وحملناه على ذات ألواح ودسر > 2 ! القمر 13 وقد دَسَّرها به دَسْراً
وكلُّ ما سُمِّر فقد دُسِرَ | والدَّوْسَرُ الذكَرُ الضَّخُم الشديدُ | وكتِيبةَ
دَوْسَرٌ ودَوْسَرَةٌ مُجْتمِعةٌ | ودَوْسَرٌ كتيبةُ النُّعمانِ اشتُقَّتْ من ذلك
وجملٌ دَوْسَرٌ ودَوْسَرِيٌّ ودُوَاسِرٌ ضخمٌ شديدُ مجتَمِعٌ والأُنْثَى دَوْسَرٌ
ودَوْسَرَةٌ وقيل الدَّوْسَرُ من النُّوق العظيمةُ ودَوْسَرٌ اسمُ فرسٍ قال % (
لَيْستْ من الفِرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ % قد سَبَقَتْ قَيْساً وأنتَ تَنْظُرُ ) %
أراد قد سَبقَتْ خَيْلَ قيْسٍ هكذا أنشده يعْقُوبُ الفِرْقِ البِطاءِ والمعروفُ من
الفُرْقِ | والدُّواسِرُ الماضي الشديدُ | والدَّوْسَرُ القديمُ والدَّوْسَرُ
الزُّوَانُ في الحِنْطةِ واحدتُه دَوْسَرَة وقال أبو حنيفَةَ الدَّوْسَرُ نباتٌ
كنباتِ الزَّرْع غيْرَ أنه يُجاوِزُ الزَّرْعَ في الطُّول وله سُنْبُلٌ وحبٌ دقيق
أسمرُ | مقلوبه د ر س | دَرَسَ الشيءُ يَدْرُسُ دُرُوساً عَفَا ودَرَسَتْه
الرِّيحُ ودَرَسَهُ القومُ عَفَّوْا أَثَرَهُ | والدِّرْسُ أَثرُ الدَّارِس |
والدِّرْسُ والدَّرْسُ والدَّرِيسُ كلُّه الثَّوبُ الخَلقُ والجمعُ أدراسٌ
ودِرْسَانٌ | ودِرْعٌ دَرِيسٌ كذلك قال % ( مضى ووَرِثْناهُ دَرِيسَ مُفَاضَةٍ %
وأبْيضَ هِنْدِياً طويلاً حَمائِلُهُ ) % | ودَرَسَ الطعامَ دَرْساً داسَهُ
يمانيةٌ ودَرَسَ الناقةَ يَدْرُسُها دَرْساً راضَها قال % ( يَكْفِيكَ مِنْ بعْضِ
ازْدِيارِ الآفاقْ % سمراءُ مِمَّا دَرَسَ ابْنُ مِخْراقْ ) %
____________________
قيل
يعني البُرَّةَ وقيلَ الناقةَ | ودَرَسَ الكِتابَ يَدْرُسُهُ درْساً ودِراسَةً
ودَارَسَه من ذلك كأنه عانَدَهُ حتى انْقادَ لحِفْظِهِ وقد قُرِئَ بهمَا ! 2 <
وليقولوا درست > 2 ! الأنعام 105 و دارَسْت وقيل دَرَسْت قرأْتَ كُتبَ أهل
الكتابِ ودارَسْتَ ذاكَرْتَهُم وحكى دُرِسَتْ قُرِئَتْ وقُرِئ دَرَسَتْ أي هذه
أخبارٌ قد عَفَتْ وامَّحتْ ودَرُسَتْ أشدُّ مُبالغةً | والدَّارس المُدَارَسَةُ
ابن جِنِّي ودَرَسْتُه إيَّاه وأَدْرَسْتُه ومن الشَّاذّ قراءة ابن حَيْوَة ! 2
< وبما كنتم تدرسون > 2 ! آل عمران 79 | والمِدْراسُ الموضع الذي يُدْرَسُ
فيه | ودَرَسَ البعيرُ يَدْرُسُ دَرْساً جَرِبَ جَرَباً قليلاً واسمُ ذلك الجَرَبِ
الدَّرْسُ أيضاً قال العَجَاجُ % ( يَصْفَرُّ لِلْيُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ % )
% % ( مِنْ عَرَقِ النَّضْحِ عَصِيمُ الدَّرْسِ % ) % % ( من الأَذَى ومِنْ قِرافِ
الوَقْسِ % ) % وقيل هو الشيء الخفيفُ من الجَرَب | والدَّرْسُ الأكْلُ الشديدُ |
ودَرَسَتِ المرأةُ تَدْرُسُ دَرْساً ودُرُوساً وهي دارِسٌ من نِسْوة دُرَّسٍ
ودَوارِسَ حاضتْ وخصّ اللحيانيُّ به حَيْضَ الجارية | والدِّرْواسُ الغليظُ
العُنُقِ من النَّاسِ والكلابِ والدِّروَاسُ الأسدُ الغليظُ | والدِّرْواسُ
العظيمُ الرأسِ وقيل الشديدُ عن السِّيرافي وقوله % ( بِتْنا وبَاتَ سَقِيطُ
الطَّلِّ يضْرِبُنا % عِند النَّدُولِ قِرانَا نَبْحُ دِرْوَاسِ ) % يجوز أن يكون
واحداً من هذه الأشياء وأولاها بذلك الكَلْبُ لقولِه قِرَانَا نَبْحُ دِرْواسِ لأن
النَّبْحَ إنما هو في الأصل للكلابِ
____________________
مقلوبه
ر د س | رَدَسَ الشيءَ يَرْدِسُه رَدْساً دَكَّه بشيءٍ صُلْبٍ | والمِرْدَسُ ما
رُدِسَ به | ورَدَسَ يَرْدِسُ رَدْساً رَمَى بأي شيءٍ كان | والمِرْدَسُ
والمِرْداسُ الصَّخرةُ التي يُرْمَى بها وخصَّ بعضُهم به الحَجَرَ الذي يُرْمَى به
في البِئْرِ لِيْعْلَمَ أفيها ماءٌ أم لا وَقْولٌ رَدْسٌ كأنَّه يَرْمِي به
خَصْمَه عن ابن الأعرابيِّ وأنْشَد للعُجَيْرِ السَّلُولِيِّ % ( بِقَولٍ ورَاءَ
البابِ رَدْسٍ كأنه % رَدَى الصَّخْرِ فالمَقْلوبَةُ الصِّيدُ تَسْمَعُ ) % |
ورَدَسَهُ رَدْساً كدَرَسَهُ دَرْساً ذَلَّلَه | والرَّدْسُ أيضاً الضَّرْب |
ومِرداسٌ اسمٌ | السين والدال واللام س د ل | سَدَلَ الشَّعَرَ والثَّوبَ
يَسْدِلُه ويَسْدُلُه سَدْلاً وأسْدَلَه أرْخَاه وأرسَلَهُ قال سيبويه فأما
قولُهُم يَزْدُلُ ثوبَه فعلى المُضارعةِ لأن السين ليست بمُطْبَقَة وهي من موضعِ
الزَّاي فحَسُنَ إبدالُها لذلك والبيانُ فيها أجْوَدُ إذ كان البيان في الصَّادِ
أكثر من المُضارعة مع كَوْنِ المضارعةِ في الصاد أكْثرَ منها في السِّينِ |
وشَعْرٌ منْسَدِلٌ مُسْترسِلٌ | والسَّدِبلُ شيءٌ يُعَرَّضُ في شُقَّة الخِباءِ
وقيل هو سِتْر حَجَلَةِ المرأة | والسُّدْل والسِّدْل السِّتْرُ وجمعُه أسْدالٌ
وسُدُولٌ فأما قول حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ % ( فَرُحْنَ وقد زَايَلْن كلَّ صنيعَةٍ %
لَهُنَّ وباشَرْنَ السُّدُولَ المُرَقَّما ) % فإنه لمَّا كان السُّدُول على لفظ
الواحدِ كالسُّدُوسِ لضَرْبٍ من النباتِ وصَفَه بالواحد وهكذا رواهُ يعقوبُ
وروايةُ غيره السَّدِيلُ المُرَقَّما وهو الصحيحُ لأن السَّدِيلَ واحدٌ
____________________
والسِّدْل
السِّمْطُ من الدُّرِّ يطولُ إلى الصَّدْر | والسَّدَلُ المَيَلُ وذَكَرٌ أسْدَلُ
مائِلٌ وسَدَلَ ثَوْبَه يَسْدِلُه شَقَّه | والسَّديلُ موضعٌ | مقلوبه ل س د |
لَسَدَ الطَّلَى أُمَّهُ يَلْسَدُها ويَلْسِدُهَا لَسْداً رَضَعَها وقيل رَضَعَ
جميعَ ما في ضَرْعها | ولَسَدَتِ الوَحْشِيَّةُ وَلَدَها لَعِقَتْه | ولَسِدَ
الكلبُ الإِناءَ ولَسَدَهُ يَلْسِدُه لَسْداً لَعِقَه وكلُّ لَحْسٍ لَسْدٌ | مقلوبه
د ل س | الدَّلَسُ الظُّلمةَ | وفلانٌ لا يُدَالِسُ ولا يُوالِسُ أي لا يُخادعُ
ولا يَغْدِرُ وقد دَالَسَ مُدالسَةً ودِلاساً | ودَلَّسَ في البيعِ وغيرِه لم
يُبَيِّنْ عِيْبَه وهو من الظُّلمةِ ودَلَّسَ على الرَّجلِ في البيعِ كذلك |
والدَّوْلَسِيُّ الذَّرِيعَةُ المدلَّسَة ومنْه حديث ابن المُسَيَّب رَحِمَ الله
عُمَرَ لو لم يَنْهَ عن المُتْعَةِ لاَتَّخَذَها الناسُ دَوْلَسِيّا أي ذَرِيعةً
إلى الزَّنَى حكاه الهَرويُّ في الغرِيبَيْن | وأَدْلاسُ الأرض بَقَايا عُشْبِها |
ودَلَّسَتِ الإِبلُ اتَّبعتِ الأَدْلاسَ | وأدْلسَ النَّصِيُّ ظَهَرَ واخْضَرَّ
وأَدْلَسَتِ الأرضُ أصَاب المالُ منها شيئاً | وأَنْدُلُسُ جزيرةٌ معروفةٌ على وزن
أَنْفُعُلُ وإن كان هذا مثالا لا نَظِيرَ له وذلك أن النُّونَ لا محالةَ زائدةٌ لأنه
ليس في ذَواتِ الخَمْسةِ شيءٌ على فَعْلُلُلٍ فتكون النّونُ فيه أصْلاً لِوُقُوعها
موقعَ العَيْنِ وإذا ثَبتَ أن النُّون زائدةٌ فقد بَرَز في يَدِكَ ثلاَثةُ أَحْرفٍ
أصولٌ وهي الدَّالُ واللاَّمُ والسينُ وفي أول الكلمة همزةٌ ومتى وقَعَ ذلك
حكَمْتَ بكونِ الهمزة زائدةٌ ولا تكون النونُ أصلاً والهمزة زائدةٌ لأن ذوات
الأربعةِ لا تَلْحَقُها الزَّوائدُ من أوائلها إلا في الأسماءِ الجاريةِ على
أفعالِها نحو مُدَحْرجٍ وبابِه فقد وَجَبَ إذاً أن الهمزةَ والنونَ زائدتان وأنّ
الكلمة بهما على أَنْفُعُلٍ وإن كان هذا مثالاً لا نَظِيرَ له
____________________
مقلوبه
ل د س | لَدَسَهُ بيدِهِ لَدْساً ضَرَبه بها ولَدَسَهُ بالحَجَرِ ضَرَبَه أو رَماه
وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ مُلادِساً | وبنُو مُلادِسٍ حيٌّ | وناقَةٌ لَدِيسٌ
رُمِيَتْ باللَّحمِ وقيل اللَّدِيسُ الكثيرُ اللَّحْمِ عن كُراع | وألْدَسَتِ
الأرضُ أطْلعتْ شيئاً من النّباتِ أراهُ مقلوباً عن أَدْلَسَتْ | السين والدال
والنون س د ن | السَّدْنُ والسّدانَةُ الحجابةُ سَدَنَهُ يَسْدُنُهُ |
والسَّدَنَةُ حُجّابُ البيْتِ وقَوَمَةُ الأصْنامِ في الجاهليةِ وهو الأصْلُ |
والسَّدَنُ السِّتْر والجمعُ أسْدان وقيل النونُ هُنَا بدَلٌ من اللام في أسْدالٍ
قال الزَّفَيانُ % ( كأنَّما ناطُوا على الأَسْدانِ % يانِعَ حُمَّاضٍ وأُقْحُوانِ
) % | مقلوبه س ن د | السَّنَدُ ما ارْتَفَعَ في قُبُلِ الجَبَلِ أو الوادِي
والجمعُ أسْنادٌ لا يكسَّرُ على غير ذلك وقد سَنَدَ إلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً
واسْتَنَدَ وأسْنَد وأسْنَد غَيْرَه | وسَنَدَ في الجَبَلِ يَسْنُدُ سُنُوداً
وأسْنَدَ رَقِيَ وفي خبَر أبي عارِم حَتّى يُسْنِدَ عن يمينِ النُّمَيْرَةِ بعد
صَلاَةِ العَصْرِ وسَنَدَ في الخَمسينَ مثَّل بذلك | وأسْنَد في العَدْو اشتدَّ وَجَدَّ
وأسْنَدَ الحديثَ رفَعَهُ | والمُسْنَدُ الدَّهْر | والمُسْنَدُ والسَّنِيدُ
الدَّعِيُّ | وناقةٌ سِنَادٌ طويلةُ السَّنامِ وقيل ضَامرة وناقَةٌ مُسَانِدَةُ
القَرَى صُلْبَتُه مُلاَحِكَتُهُ
____________________
أنشد
ثَعلبٌ % ( مُذَكَّرَةُ الثُّنْيَا مُسانِدَةُ القَرَى % جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ
ثُمَّ تُنِيبُ ) % ويَرْوَى مُذَكِّرَةٌ | والسَّنَدُ أن يَلْبَسَ قَمِيصاً طويلاً
تحت قميصٍ أقْصَرَ منه | وخَرجوا مُتَسانِدينَ إذا خرجُوا على راياتٍ شَتَّى |
والمُسْنَدُ خَطُّ حِمْيَرَ كانوا يكْتُبُونه أيام مُلْكِهِم فيما بينهم قال أبو
حاتِمٍ هو في أيْدِيهم إلى اليوم باليمن | وسانَدَ شِعْرَهُ سِناداً وسانَد فيه
كلاهما خالفَ بينَ الحركاتِ التي تلي الأَرْدافَ في الرَّوِيِّ كقوله % ( شَرِبْنا
من دِماءِ بَنِي تميمٍ % بأَطْرافِ القَنا حتى رَوِينَا ) % وقولِه فيها % (
أَلَمْ تَرَ أنَّ تَغْلِبَ بيتُ عزٍّ % جِبَالُ مَعاقِلٍ ما يُرْتَقَيْنَا ) %
فكَسَرَ ما قبل الياء في رَوِينا وفَتَحَ ما قَبْلَها في يُرْتَقَيْنا فصارت
قَيْنا مع وِينا وهو عَيْبٌ قال ابن جِنِّي بالجُمْلةِ إنّ اختلافَ الكَسْرةِ
والفَتْحةِ قبل الرِّدْفِ عَيْبٌ إلا أن الذي اسْتَهوى اسْتِجازَتَهَم إياهُ أنّ
الفَتْحةَ عندهم قد أُجْرِيَت مُجَرى الكَسْرةِ وعاقَبَتْها في كثيرٍ من الكلامِ
وكذلك الياءُ المفتوحُ ما قَبْلَها قد أُجْرِيتْ مُجْرَى الياءِ المكْسُور ما
قبلَها أمَّا تعاقُبُ الحَرَكَتَيْن ففي مواضعَ منها أنهم عَدَلُوا لَفْظَ
المجرُورِ فيما لا يَنْصَرِفُ إلى لَفظِ المنْصوبِ فقالوا مررتُ بعُمَرَ كما قالوا
ضَرَبْتُ عُمَرَ فكأنَّ فتحةَ راءِ عُمَر عاقبْت ما كان يَجِبُ فيها من الكَسْرةِ
لو صُرِفَ الاسْمُ فَقِيلَ مَرَرْتُ بعُمَرٍ وأما مشَابهةُ الياء المَكْسُور ما
قَبْلَها للياءِ المَفْتُوحِ ما قَبْلَها فلأنَّهُم قالوا هذا جَيْب بَّكرٍ
فأدْغَمُوا مع الفَتْحةِ كما قالوا هذا جَيْب بَّكرٍ فأدْغَمُوا مع الفَتْحةِ كما
قالوا هذا سَعِيد دَّواد وقالوا شِيبانُ وقيْسُ غِيلاَن فأَمَالُوا كما أَمَالُوا
سِيحان وتِيحان وقال الأَخفشُ بعد أن خصَّصَ كيْفِيّة السِّنادِ أمَّا ما سَمِعْتُ
من العَربِ في السِّنادِ فإنهم يَجْعلُونه كلَّ فسادٍ في آخرِ الشِّعْر ولا
يَحُدُّونَ في ذلك
____________________
شيئاً
وهو عندهم عَيْبٌ قال ولا أَعْلَمُ إلا أنِّي قد سَمِعْتُ بعضَهم يَجْعلُ
الإِقْواءَ سِنَاداً وقد قال الشاعر % ( فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتَجْرِيدُ % ) %
فَجَعَلَ السِّنادَ غيرَ الإِقْواءِ وجَعَلَه عَيْباً قال ابنُ جِنِّي وَجْهُ ما
قاله أبو الحَسَنِ أنه إذا كان أصلُ السِّنادِ إنما هوَ لأن البيتَ المُخالِفَ
لِبَقِيَّةِ الأبياتِ كالمُسْنَدِ إليها لم يَمْتَنِعْ أن يَشِيعَ ذلك في كل
فَسادٍ في آخرِ البيتِ فيُسَمَّى به كما أنّ القائمُ إنما سُمِّيَ بهذا الاسم
لمكانِ قيامِه لم يَمْتَنِعْ أن يُسَمَّى كُلٌّ من حَدَث عنه القِيامَ قائماً قال
ووجْهُ مَنْ خَصَّ بعضَ عُيوبِ القافيةِ بالسِّنادِ أنه جارٍ مَجْرَى الاشْتِقاقِ
والاشتقاقُ على ما قَدَّمْناه غيرُ مَقِيسٍ إنما يُسْتَعْملُ بحيثُ وُضِعَ إلا أن
يكونَ اسْمَ فاعلٍ أو مفعول على ما ثَبَتَ في ضاربٍ ومَضْروبٍ قال وقَوْلُه % (
فيه سِنادٌ وإقْواءٌ وتَجْرِيدُ % ) % الظاهرُ منه ما قالَه الأخفشُ من أنَّ
السِّنادَ غيرُ الإِقْواءِ لعَطْفِه إيَّاه عليه وليس مُمْتَنِعاً في القِياس أن
يكونَ السِّنادُ يَعْنِي به هذا الشاعرُ الإقْواءَ نَفْسَه إلا أنه عَطَفَ
الإقْواءَ على السِّنادِ لاخْتلافِ لَفْظَيْهِما كقَوْلِ الحُطيئة % ( وهِنْدٌ
أَتَى من دُونِها النَّأْيُ والبُعْدُ % ) % ومِثْلُه كثيرٌ وقول سيبويه هذا بابُ
المُسْنَدِ والمُسْنَدِ إليه المُسْنَدُ هو الجزءُ الأوّلُ من الجُمْلةِ
والمُسْنَدُ إليه هو الجزء الثاني منها والهاءُ مِن إليه تَعُودُ على اللامِ في
المُسْنَدِ الأوّل واللامُ في قوله والمُسْنَدُ إليه وهو الجزءُ الثَّاني يَعُودُ
عليها ضمِيرٌ مرفوعٌ في نفسِ المُسْنَدِ لأنه أُقِيمَ مُقامَ الفاعلِ فإن أكَّدْتَ
ذلك الضَّمير قُلتَ هذا بابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ هُو إليه | والأَسْنَادُ
شَجَرٌ | والسَّنْدانُ الصَّلاءَةُ | والسِّنْد جِيلٌ مَعروفٌ والجمع سُنُودٌ
وأسنادٌ | والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَدِيَّةُ ضربٌ من الثِّياب وسِنْدادُ موضِعٌ
____________________
مقلوبه
د ن س | الدَّنَسُ لَطْخُ الوَسَخِ والجمع أَدْناسٌ | دَنِسَ دَنَساً فهو دَنِسٌ
وتَدَنَّسَ ودَنَّسَه | مقلوبه ن د س النَّدْسُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ | ورجُلٌ
نَدْسٌ ونَدُسٌ سَرِيعُ السَّمْعِ فَطِنٌ وقال يعقوبُ هو العالِمُ بالأُمورِ
والأخبارِ وقال السِّيرافيُّ النَّدُسُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَخفُّ عليهم قال
سيبويهِ الجمعُ نَدُسونَ ولا يكسَّر لِقلَّةِ هذا البِناءِ في الأسماءِ ولأنه لم
يَتَمَكَّن فيها للتَّكسيرِ كَفَعِلٍ فلمَّا كان كذلك وسَهُلَتْ فيه الواوُ
والنونُ تَرَكُوا التَّكْسِيرَ وجَمَعُوهُ بالواوِ والنُّونِ | وتَنَدَّسَ عن
الأخبارِ بَحَثَ | ونَدَسَهُ طَعَنَه طَعْناً خفيفاً قال الكُمَيتُ % ( ونحنُ
صَبَحْنَا آلَ نَجْرَانَ غارةً % تَمِيمَ بنَ مُرٍّ والرّماحَ النَّوادِسَا ) % |
ونَدَسَه بكلمةٍ أصَابه عن ابن الأعرابيِّ وهو مثلٌ بقَوْلِهم نَدَسَهُ بالرُّمْحِ
| وتندَّسَ ماءُ البِئْر فاضَ من جَوانِبها | السين والدال والفاء س د ف |
السَّدَفُ ظُلْمة اللَّيْلِ وقيل هو بَعْدَ الجُنْحِ قال % ( ولقد رأيْتُك
بالقَوادِمِ مَرَّةً % وعَلَيَّ من سَدَفِ العَشِيِّ لِياحُ ) % والجمع أسْدافٌ
قال أبو كَبِيرٍ % ( يَرْتَدْنَ ساهِرَةً كأنَّ جَميمَهَا % وعِمِيمَهَا أسْدافُ
لَيْلٍ مُظْلِمِ ) % | والسُّدْفَةُ والسَّدْفَة كالسَّدَفِ وقد أسْدَفَ قال
العجَّاج
____________________
% ( وأَقْطَعُ اللَّيْلَ إذا ما أَسْدَفا % ) % | والسَّدْفَةُ والسُّدْفَةُ طائِفَةٌ منه | والسُّدْفةُ الضَوْءُ وقيل اخْتِلاطُ الضَّوْءِ والظُّلْمة جميعاً كوقْتِ ما بين صلاةِ الفَجْرِ إلى الإِسْفارِ | وأسْدَفَ القومُ دَخَلُوا في السَّدْفَةِ | ولَيْلٌ أسْدَفُ مُظِلمٌ أنشد يَعْقوبُ % ( فلما عَوَى الذَّئبُ مُسْتَعْقِراً % أنِسْنَا به والدُّجَى أَسْدَفُ ) % وقد تقدَّم شرح هذا البيت وقولُ مُلَيْحٍ % ( وذُو هَيْدَبٍ يَمْرِي الغَمَامَ بمُسْدِفٍ % من البَرْقِ فيهِ حَنْتَمٌ مُتَبَعِّجُ ) % مُسْدِفٌ هنا يكونُ المُضِيءَ والمُظْلِمَ وهوَ من الأَضْدَادِ | وأسْدَفُوا لَنا أسْرَجُوا هَوْزَنِيَّةٌ | والسُّدْفةُ البابُ % ( ولاَ يُرَى بِسُدْفَةِ الأَميرِ % ) % | والسَّدِيفُ السَّنامُ المُقَطَّع وقيل شَحْمُه وأما قولُ سُحَيْم % ( قد أَعْقِرَ النَّابَ ذاتَ التَّليلِ % حتى أُحاوِلَ منها السِّدافَا ) % فإنه يحتمل أن يكون جَمْعَ سُدْفةٍ وأن يكون لُغَةً فيه | وسَدَّفَهُ قَطَّعَه قال الفرزدَقُ % ( وكُلُّ قِرَى الأَضْيَافِ تَقْرِي مِنَ القَنَا % ومُعْتَبَطٍ فيه السَّنامُ المُسَدَّفُ )==
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق